Casa di un indiano. Tipi - casa degli indiani nomadi della casa indiana delle Grandi Pianure

15.06.2019

A ciascuno - secondo le sue esigenze

Le case dei nomadi e delle tribù sedentarie sono diverse. I primi preferiscono tende e capanne, mentre per i secondi sono più convenienti edifici fissi o semi-rifugi. Se parliamo delle abitazioni dei cacciatori, spesso si potrebbero vedere pelli di animali su di esse. Indiani del Nord America - un popolo per il quale un gran numero era caratteristico, ogni gruppo aveva il suo.

Ad esempio, i Navajo preferivano i semiripari. Crearono un tetto di mattoni e un corridoio chiamato hogan attraverso il quale si poteva entrare. Gli ex residenti della Florida costruirono capanne su palafitte e per le tribù nomadi del subartico, il wigwam era il più conveniente. Nella stagione fredda era coperto con una pelle e nella stagione calda era ricoperto di corteccia di betulla.

Scala e robustezza

Gli Irochesi costruirono un telaio di corteccia che poteva durare fino a 15 anni. Di solito, durante questo periodo, la comunità viveva vicino ai campi selezionati. Quando la terra si è esaurita, ha avuto luogo il reinsediamento. Queste formazioni erano piuttosto alte. Potevano raggiungere gli 8 metri di altezza, dai 6 ai 10 metri di larghezza, e la loro lunghezza era talvolta di 60 metri o più. A questo proposito, tali abitazioni erano chiamate case lunghe. L'ingresso si trovava qui in fondo. Nelle vicinanze c'era un'immagine raffigurante un totem del clan, un animale che lo proteggeva e lo proteggeva. La dimora indiana era suddivisa in più scompartimenti, in ognuno viveva una coppia che formava una famiglia. Ognuno aveva il suo focolare. C'erano letti a castello vicino alle pareti per dormire.

Insediamenti di tipo stanziale e nomade

Le tribù Pueblo costruirono case fortificate di pietre e mattoni. Il cortile era circondato da un semicerchio o da un cerchio di edifici. Gli indiani costruirono intere terrazze su cui si potevano costruire case su più livelli. Il tetto di un'abitazione divenne una piattaforma esterna per un'altra, situata sopra.

Le persone che hanno scelto le foreste per la vita hanno costruito wigwam. È un'abitazione indiana portatile a forma di cupola. Differiva nelle sue piccole dimensioni. L'altezza di solito non superava i 10 piedi, tuttavia all'interno potevano essere ospitati fino a trenta abitanti. Ora tali edifici sono usati per scopi rituali. È molto importante non confonderli con i tepee. Per i nomadi, un tale progetto era abbastanza conveniente, dal momento che non dovevano impegnarsi molto nella costruzione. Ed era sempre possibile spostare la casa in un nuovo territorio.

Caratteristiche del progetto

Durante la costruzione sono stati utilizzati tronchi ben piegati e piuttosto sottili. Per legarli usavano corteccia di olmo o di betulla, stuoie fatte di canne o giunchi. Anche le foglie di mais e l'erba erano adatte. Il wigwam del nomade era coperto con un panno o una pelle. Per evitare che scivolassero, usavano un telaio dall'esterno, tronchi o pali. L'ingresso era coperto da una tenda. Le pareti erano inclinate e verticali. Il layout è rotondo o rettangolare. Per espandere l'edificio, è stato tirato in un ovale, praticando diversi fori per la fuoriuscita del fumo. La forma piramidale è caratterizzata dall'installazione di pali uniformi che vengono legati nella parte superiore.

La dimora degli indiani, che sembrava una tenda, era soprannominata tipi. Aveva pali, da cui si ricavava una cornice conica. Le pelli di bisonte sono state utilizzate per formare le gomme. Il foro nella parte superiore è stato progettato appositamente in modo che il fumo del fuoco esca in strada. Quando pioveva, era coperto con una lama. Le pareti erano decorate con disegni e segni che indicavano l'appartenenza a un determinato proprietario. Il tepee assomiglia davvero a un wigwam per molti, motivo per cui sono spesso confusi. Questo tipo di edifici veniva utilizzato abbastanza spesso anche dal popolo indiano sia nel Nord, sia nel Sud-Ovest e nel Far West, tradizionalmente per scopi nomadi.

Dimensioni (modifica)

Erano anche costruiti in una forma piramidale o conica. Il diametro della base era fino a 6 metri. I pali di formazione erano lunghi 25 piedi. Il pneumatico è stato fatto da. In media, da 10 a 40 animali dovevano essere uccisi per creare la copertura. Quando gli indiani nordamericani iniziarono a interagire con gli europei, iniziò uno scambio commerciale. Avevano una tela più leggera. Sia la pelle che il tessuto hanno i loro svantaggi, quindi spesso sono stati creati prodotti combinati. Perni di legno erano usati come elementi di fissaggio; dal basso, la copertura era legata a pioli che spuntavano dal terreno con funi. Un vuoto è stato lasciato soprattutto per il movimento dell'aria. Come nel wigwam, c'era un foro per la fuoriuscita del fumo.

Dispositivi utili

Una caratteristica distintiva è che c'erano valvole che regolano il tiraggio dell'aria. Le cinghie di cuoio sono state usate per allungarle agli angoli più bassi. Questa dimora indiana era abbastanza confortevole. È stato possibile attaccarvi una tenda o un altro edificio simile, che ha notevolmente ampliato l'area interna. Una cintura che scendeva dall'alto, che fungeva da ancora, protetta dal forte vento. Nella parte inferiore delle pareti è stato disposto un rivestimento, con una larghezza fino a 1,7 m, che trattiene il calore interno, proteggendo le persone dal freddo esterno. Durante la pioggia veniva teso un soffitto semicircolare, chiamato "ozan".

Esplorando gli edifici di diverse tribù, puoi vedere che ognuno di essi differisce in alcuni dei suoi, inerente solo alla sua particolarità. Il numero di poli non è lo stesso. Si collegano in modi diversi. La piramide formata da loro può essere inclinata o diritta. Alla base c'è una forma ovoidale, tonda o ovale. Il pneumatico può essere tagliato in una varietà di opzioni.

Altri tipi di edifici popolari

Un'altra interessante dimora degli indiani è wikiap, anch'essa spesso identificata con un wigwam. L'edificio a forma di cupola è una capanna in cui vivevano principalmente gli Apache. Era coperto con pezzi di stoffa ed erba. Sono stati spesso utilizzati per scopi temporanei per fornire copertura. Li coprirono con rami, stuoie e li misero alla periferia della steppa. Gli atabaschi che abitavano il Canada preferivano questo tipo di costruzione. Era perfetto quando l'esercito si stava muovendo in battaglia e aveva bisogno di un posto temporaneo dove stare per nascondere e nascondere il fuoco.

I Navajo si stabilirono nell'hogan. E anche in case e rifugi di tipo estivo. L'hogan ha una sezione circolare, le pareti formano un cono. Spesso si trovano anche strutture quadrate di questo tipo. La porta si trovava nella parte orientale: si credeva che il sole portasse fortuna in casa attraverso di essa. L'edificio ha anche un grande significato di culto. C'è una leggenda che dice che l'Hogan fu costruito per la prima volta dallo spirito sotto forma di un coyote. I castori lo hanno aiutato. Erano impegnati nella costruzione per fornire alloggio alle prime persone. Nel mezzo della piramide a cinque punte c'era un palo a forcella. I bordi avevano tre angoli. Lo spazio tra le travi era riempito di terra. Le mura erano così dense e resistenti che potevano proteggere efficacemente le persone dal clima invernale.

Di fronte c'era l'atrio dove si svolgevano le cerimonie religiose. Gli edifici residenziali erano di grandi dimensioni. Nel XX secolo, i Navajo iniziarono a costruire strutture con 6 e 8 angoli. Ciò è dovuto al fatto che allora una ferrovia era in funzione non lontano da loro. Le traversine potrebbero essere ottenute e utilizzate nella costruzione. C'era più spazio e spazio, nonostante il fatto che la casa fosse abbastanza forte. In una parola, gli habitat degli indiani sono piuttosto diversi, ma ognuno di essi ha svolto le funzioni assegnategli.

Shishmarev Ilya

Il documento indaga vari tipi di abitazioni degli indiani che vivono nel Nord America.

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Anteprima:

COMUNE DI KAZENNOE

ISTITUTO D'ISTRUZIONE

"SCUOLA DI FORMAZIONE SECONDARIA №1" p. GRACHEVKA

DIREZIONE: LINGUISTICA (INGLESE)

ARGOMENTO: "INSEDIAMENTI INDIANI DEL NORD AMERICA"

Completato da: Shishmarev Ilya

allievo 6 classe "B"

Supervisore: Tulchina E.S.

insegnante di inglese

Grachevka, 2013

Introduzione ……………………………………………………………………………… 3

Insediamenti indiani …………………………………………………… ..5
Tipi di casa degli indiani nordamericani ………………………………… ..6

Dimora delle tribù Hohoki e Anasazi …………………………………………… 6
Case della tribù Navajo …………………………………………………… ..6
Pawnee e Mandana Hogans ………………………………………… 6
Popolo iracheno e le loro case ……………………………………………………… .7
Wigwams ………………………………………………………………………… 7
I Vikapi sono una tipica casa della tribù degli Appalachi ………………………… .8
La cultura della costruzione di edifici lunghi ……………………………… .8
Pilastri Totem ………………………………………………………… ..8
Decorazione d'interni …………………………………………………… 9

Conclusione ………………………………………………………………… 10
Elenco della letteratura utilizzata ………………………………………… 11
Applicazione

introduzione

Gli indiani sono gli indigeni, gli aborigeni d'America. La loro storia di vita è tragica. Molto spesso, gli indiani sono associati a film spaventosi su cowboy e indiani, dove questi ultimi agiscono come cattivi, cattivi. In effetti, la storia degli indiani d'America è la storia del genocidio più brutale e spietato della storia moderna.

Prima che i primi coloni europei arrivassero in Nord America nel 1500, ospitava milioni di persone che sono chiamateIndiani del Nord America. Gli indiani arrivarono in Nord America migliaia di anni fa e si stabilirono in tutto il continente.

Gli indiani vivevano in gruppi chiamati tribù. Quando i primi europei apparvero in Nord America, c'erano circa 300 diverse tribù e ognuna aveva la propria forma di governo, lingua, credenze religiose e cultura. Secondo gli esperti, prima della scoperta dell'America, nel territorio dei moderni Stati Uniti e Canada vivevano fino a 3 milioni di persone. Alla fine del XIX secolo, il loro numero era sceso a 200mila.

Il modo di vivere della tribù era determinato principalmente dalle condizioni naturali del suo habitat. Gli Inuit (Eschimesi), incatenati nel freddo dell'Artico, cacciavano le foche per il cibo. Hanno fatto abitazioni, barche e vestiti da pelli di foca. Nel sud-ovest secco e caldo del continente, gli indiani Pueblo costruirono abitazioni di adobe. L'acqua era preziosa, quindi inventarono metodi speciali per estrarre l'acqua in profondità dal terreno.

La vita quotidiana della tribù indiana nordamericana era incentrata sui bisogni più importanti: cibo e riparo. Le principali colture coltivate dagli indiani erano mais, semi di zucca e fagioli. Molte tribù cacciavano bisonti e altra selvaggina o raccoglievano bacche, radici e altre piante commestibili.

La religione occupava un posto importante nella vita di tutti gli indiani. Credevano in un potente mondo spirituale da cui dipendevano tutte le persone.

I vari oggetti per la casa degli indiani nordamericani, realizzati in legno o pietra, sono anche decorati con teste di animali o persone, o hanno una forma distorta di creature viventi.

Tali utensili includono maschere festive, le cui fantastiche smorfie testimoniano l'inclinazione della fantasia di questo popolo al terribile; questo include anche tubi di argilla grigia con figure distorte di animali raffigurati su di essi, simili a quelli trovati in Melanesia; ma soprattutto questo genere di opere comprende pentole usate per il cibo e il grasso, così come abbeveratoi a forma di animali o persone. Gli animali (uccelli) spesso tengono altri animali o anche persone minuscole tra i denti (becco). L'animale si alza in piedi e la sua schiena è scavata a forma di navetta, o giace sulla schiena, e quindi il ruolo della nave stessa è svolto dal ventre scavato. A Berlino è conservata una ciotola per bere, che è una figura umana con gli occhi infossati e le gambe contorte.

In questo lavoro viene considerato solo un lato della vita degli indiani: la loro casa.

Le abitazioni degli indiani nordamericani di diverse tribù erano molto diverse. Alcuni utilizzavano abitazioni mobili, mentre gli abitanti delle Grandi Pianure eressero i tipis, tende coniche ricoperte di pelli di bufalo tese su un telaio di legno.

È chiaro dalle descrizioni fornite che questa era una civiltà davvero grande e una parte importante della cultura americana.

Rilevanza questo lavoro è la necessità di dimostrare che gli indiani erano una società altamente sviluppata.

Scopo del lavoro: trovare una descrizione dei diversi tipi di abitazioni di diverse tribù, confrontare i tipi di abitazioni.

Compiti studiare il materiale sull'argomento, scegliere l'oggetto di studio, sistematizzare i dati ottenuti.

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Focus pratico. Il lavoro ti consente di utilizzare il materiale nelle lezioni di inglese, russo, storia, nel lavoro extrascolastico, così come le persone che studiano la lingua.

Oggetto di studio: il modo di vivere degli indiani nordamericani, le loro case, a testimonianza di un alto livello di sviluppo.

Materia di studio:tipi di abitazioni degli indiani nordamericani.

Ipotesi: Indiani nordamericani, aborigeni del Nord America - questa è una civiltà altamente sviluppata, che possedeva una vasta conoscenza in vari campi e aveva una cultura distintiva e unica.

1. Insediamenti indiani

Immagina di aver visitato uno degli insediamenti indiani in qualsiasi momento tra il 1700 e il 1900 e, dopo aver accolto la calorosa accoglienza dei padroni di casa ospitali che erano sempre lieti di dare rifugio a qualsiasi viaggiatore o straniero, hai fatto un piccolo giro per il villaggio. Cosa avresti visto e a cui avresti prestato attenzione?

Prima di tutto avresti notato che, a prescindere dalla vista dell'insediamento stesso e della sua costruzione, il sito era stato scelto con grande cura. Anche nei luoghi senza alberi, bruciati senza pietà dal sole e spazzati dal vento, gli indiani potevano trovare il posto per il loro insediamento, che era più protetto dal sole, dal vento e dalla pioggia. Lì, in un posto simile, doveva esserci una fonte d'acqua nelle vicinanze. Potrebbe essere una sorgente naturale, un fiume, un ruscello o un ruscello con pesci. Doveva esserci un posto dove i cervi o altri animali selvatici potevano venire a bere qualcosa. L'insediamento potrebbe essere costruito sulle rive di grandi fiumi che hanno dato cibo a diverse culture durante tutta la storia dell'umanità e delle civiltà. E il luogo doveva essere protetto il più possibile dagli attacchi dei nemici.

Di solito nell'insediamento vivevano da 100 a 300 persone, anche se alcune di esse potevano essere molto grandi: ospitavano circa mille persone. Il territorio era diviso tra clan e circa 30-50 uomini, donne e bambini vivevano nella trama. Alcuni campi indiani non avevano alcuna fortificazione. Altri, dall'altro, furono fortificati con molta cura. Avevano sponde o pareti di legno, dipendeva dal materiale che riuscivano a trovare nelle vicinanze. E questo era il fattore principale per la vista e il tipo delle loro case. Erano diversi in ogni regione della distribuzione culturale.

2. Tipi di case

2.1. Tipi di case di Hohoks e Anasasi

Le persone di Hohoks e Anasasi che vivevano nel sud-ovest, la regione che era popolata prima di qualsiasi altra regione all'inizio della nostra era, erano abili architetti. Hanno costruito le loro famose costruzioni tra cui Kasa-Grande o con adobes, cioè i mattoni dalla terra essiccata al sole o dai kalishi i mattoni fatti di argilla dura essiccata. Adobe e kalishi che furono chiamati dai primi bianchi americani “il marmo delle prete” o “il marmo della steppa”. I mattoni erano materiali da costruzione economici e di lunga durata nel sud-ovest. Quanto alle persone della cultura Anasazi, si presentavano come meravigliosi architetti della pietra, avendo trasformato le grotte di Mesa-Verde e in altri luoghi in luoghi di fantastica bellezza. Hanno anche costruito le loro famose case di abitazione nel Chako-Canyon che si trovano separatamente.

2.2. Case di indiani navaho

Un po' più a nord possiamo vedere le capanne di fango dei loro vicini nomadi, gli indiani Navaho. Queste capanne di fango sono uniche perché insieme ai pueblos sono le uniche case indiane che vengono utilizzate al giorno d'oggi.

Nella riserva Navaho puoi vedere spesso queste basse abitazioni che sono chiamate Hogans è un cerchio che simboleggiava il sole e l'Universo. Sulla sommità vi è un tetto in legno che ha la forma di una volta. L'ingresso è una semplice porta coperta da una tenda. È rivolto verso il sole nascente e guarda a est. Non molto lontano c'è uno stabilimento balneare che è un Hogan più piccolo, il luogo dove una famiglia può rilassarsi e riposare. Questo bagno è come una sauna o un bagno turco. I bagni come questi sono piuttosto diffusi e si possono vedere praticamente negli insediamenti di tutti gli indiani del Nord America.

C'era un "kamada" vicino all'edificio principale. La casa estiva era fatta di pali di legno sotto gli alberi ed era il luogo per riposare gli anziani, per far giocare i bambini, per le donne per intrecciare o cucinare il cibo.

2.3. Gli Hogan di Pauni e Mandanas

Le abitazioni nel terreno di molti tipi si trovavano nelle valli e nelle praterie, ma soprattutto nelle steppe dei distretti settentrionali dove l'estate era molto calda e l'inverno molto freddo e severo. I Pauni nel Nebraska e i Mandana e gli Hidatsa nel Sud e nel Nord Dakota hanno costruito le loro case nelle profondità del terreno. Alcune delle abitazioni dei Mandanas occupavano l'area di 25-30 metri e alcune famiglie vivevano in esse e c'erano anche stalle per cavalli. Gli abitanti di tali case si riposavano e si crogiolavano al sole sui tetti di un Hogan.

2.4. Gli Irakeze e i loro tepee

Le tribù Irakeze si raggruppavano in una lunga casa. Alcuni missionari che dovettero vivere per qualche tempo in un luogo del genere affermarono che era molto difficile sopportare l'adorazione del fuoco caldo, del fumo di odori diversi e dell'abbaiare dei cani, era il modo abituale di vivere di un indiano nella parte centrale di la Regione Valle. Significa che sulla maggior parte del territorio c'erano costruzioni del tipo a tendone che venivano chiamate tepee. Alcune persone chiamano tali abitazioni wigwam, ma è un errore. Sono diversi. "Tipi" è una tenda a forma di cono che si adatta a pelli di bisonte dipinte. Tali tende sono familiari a molte persone di molti film sugli indiani. Le tende dei cacciatori non erano molto grandi, ma le tende del campo principale e le tende per le cerimonie solenni potevano essere alte fino a 6 metri e occupare il territorio di 6 metri di diametro. Ci sono volute fino a 50 pelli di bisonte per coprire un'abitazione del genere. Nonostante le dimensioni si adattava sia alle condizioni del territorio e che poteva essere facilmente messo e arrotolato. In estate la copertura poteva essere alzata per far entrare aria fresca e in inverno la copertura era legata ad un cuscinetto e quest'ultimo era fissato al suolo per preservare il calore. Il fuoco è stato acceso nel mezzo dell'abitazione e il fumo si è alzato attraverso un camino, fatto di canne. Il camino si stava restringendo in alto. Se soffiava il vento e c'era fumo all'interno della tenda, la disposizione del cuscinetto veniva cambiata e il fumo si spegneva. I tepee erano decorati all'interno con perline di vetro, aculei di istrice, diversi segni e simboli di tipo religioso e mistico. C'era anche un segno personale o un simbolo personale del proprietario del tipi sulla pelle.

I tepee, che appartenevano a tribù come gli Shyen ei Blackfoot, erano costruzioni davvero meravigliose di notevole bellezza e particolarità. Quindi gli indiani della regione della valle avevano motivo di chiamare il luogo in cui vivevano "la terra dove ci sono molti tepee" - un paradiso. Ritenevano che fosse una terra fiorente e sconfinata, costellata di scintillanti tende multicolori.

Erano comuni ad altre regioni del Sud America, sebbene non fossero notevoli per tale splendore come nella regione della Valle. Alcune tribù non le decoravano affatto. Altri, specie quelli che vivevano in condizioni climatiche rigide, cercavano come potevano di renderli abitabili, usando stuoie, coperte, tappeti e tutto ciò che riuscivano a trovare e ogni genere di cose che potessero fungere da materiale isolante.

In Canada e sulla costa nord-orientale si usava la corteccia di betulla e non era adatta per essere decorata con disegni. Va anche detto che le abitazioni come i tepee erano conosciute non solo in Nord America, ma anche in altre regioni del mondo, specialmente nel sud-est asiatico. È probabile che antichi cacciatori provenienti dall'Asia giunti in Canada e nel Nord America vivessero nelle caverne in inverno e nei campi in estate. Naturalmente, materiali così effimeri come la pelle e il legno non avrebbero potuto essere conservati fino ai nostri tempi, quindi non abbiamo prove archeologiche di questa supposizione.

2.5. Wigwam

"Wigwam" era un'abitazione che aveva cuscinetti di legno come i tepee, ma la sua sommità è una cupola ed è coperta non da pelli ma da stuoie intrecciate di burk di betulla. Per fare l'impresa di costruzioni c'era una carcassa di legno all'interno. Assomigliava alle impalcature di legno del rostro che erano saldamente legate alla fondazione con funi di fibra e facevano sembrare l'abitazione una barca capovolta.

2.6. “Vikap” - una tipica dimora degli Appalachi

Le dimore temporali di Britter coperte da ciuffi di canna e vetro secco erano chiamate vikaps. In tali capanne vivevano sia gli indiani dei deserti come il distretto del Great Basin che delle periferie aride del sud-ovest. Vivevano in povertà e avevano un basso livello di cultura materiale. "Vikap" era una tipica dimora degli Appalachi, la tribù di persone molto coraggiose ma ritardate.

Wigwam e vikaps devono essere distinti dalle maestose case di abitazione ricoperte di materiale intrecciato di canna e che era caratteristico dei distretti meridionali degli Stati Uniti. Queste costruzioni furono costruite da persone che si stabilirono nel nord-est e nel bacino del Mississippi, il luogo dove un tempo vivevano e lavoravano i costruttori dei famosi tumuli del tempio. Queste genti costruirono alti edifici imponenti e maestosi di forma tondeggiante con colonnato in legno molto duro. Molto spesso le case erano coperte da una fitta coperta di donne e stuoie dipinte di canna. Le tribù forestali della California settentrionale e meridionale e quelle della costa nord-orientale vivevano in tali case con tetti a cupola e verande a traliccio. Solo per tutta la lunghezza di tali case c'erano ampie e lunghe panche su cui la gente mangiava, dormiva, si divertiva e aveva rappresentazioni di riti religiosi. Era proprio lo stesso modo di vivere di diverse comunità del sud-est asiatico.

2.7. La cultura della “casa lunga”

La cultura della “casa lunga” ha raggiunto il suo apice nel sud-ovest. È stato già detto che questa regione era famosa per le sue conquiste culturali in molti altri ambiti. Tribù come Naiad, Tsimshian e Tlinkits fabbricavano tavole di cedro rosso e giallo e le usavano nella costruzione di case che potevano ospitare 30-40 persone. Tali edifici erano lunghi fino a 15 metri di larghezza. Erano capolavori della falegnameria, dell'architettura in legno e delle decorazioni in legno piastrellato. I tetti erano ricoperti di cortecce di alberi. Le pareti sia interne che esterne, tramezzi che dividevano gli alloggi interni in più stanze, erano decorate con intagli e disegni. I temi dei disegni erano legati agli spiriti di agrifoglio che dovevano proteggere la casa e la casa. La casa di ogni capo era decorata in un modo particolare, ed era fatta con un'individualità unica. Anche il colmo del tetto è stato curato e disegnato.

2.8. Il totem

Di fronte ad essa fu posto un noto totem degli indiani del nord-ovest. La storia della famiglia data o quella dell'intera generazione era riflessa sul palo e lo stemma della famiglia era posto sulla sommità del palo. Tali pali alti circa 9 metri si vedevano da lontano e anche dal mare ed erano un buon orientista. Anche adesso i cittadini degli insediamenti indiani conducono una vita attiva, espongono interesse per le attività professionali e artigianali e per il modo di vivere dei loro grandi antenati.

2.9. La decorazione interna

Se fossi stato invitato a entrare in una casa indiana, vedresti che non c'erano quasi mobili. Il pianterreno speronato, liscio come il parquet o il vetro, accuratamente spazzato con una scopa di brunch o d'erba e ricoperto di pellicce, feltri e stuoie. C'erano tende e amuleti. I membri della famiglia dormivano lungo le mura e ognuno aveva il suo posto. A volte dormivano sulla panca, ma più spesso dormivano per terra dopo essersi avvolti in una calda coperta. Un tipico tipo di mobile era una chaise lonque indiana che dava sostegno all'uomo seduto per terra. Alcune parti della casa erano adibite a simboli religiosi e per i legami sciamanici del sacreto. Le case erano segnate con pietre, in modo che tutti vi girassero intorno in quanto derise per gli spiriti degli antenati defunti o più destinate a scopi religioso-spirituali.

C'era un focolare nel mezzo dell'abitazione e il cinque ardeva vivacemente durante il giorno e si soffocava un po' durante la notte. Il fuoco era considerato un dono degli dei e veniva tenuto vigilante. Il fuoco simboleggiava il sole, e la dimora intorno al fuoco simboleggiava l'universo: la porta della casa era rivolta a est per incontrare i primi raggi del sole nascente. Il fuoco veniva trasportato da un posto all'altro in un corno di bufalo, in una brocca chiusa, o lo teneva dentro un grosso ciuffo di muschio lentamente fumante. Molte tribù adoravano il fuoco e c'era il "fuoco eterno" che ardeva nella loro dimora e un custode del fuoco appositamente nominato ne era responsabile. Il custode doveva tenerlo acceso tutto il tempo.

3. Conclusione

Gli indiani che vivevano o vivevano in tutto il Nord America a est delle Montagne Rocciose sono dei veri "pellerossa", i loro resti sparsi vivono ancora tra i "volti pallidi" che li hanno privati delle loro antiche dimore, dell'antica fede, dell'antica arte. Quello che sappiamo dell'arte di questi "veri" indiani appartiene in gran parte alla storia.

Hanno ottenuto grandi risultati nel loro sviluppo e hanno dato un enorme contributo alla cultura mondiale. Basta guardare i grandiosi edifici di pueblos, maindas in mattoni di adobe, hogans, tepee, wigwam, vikapas, lunghe capanne e puoi immediatamente capire che questi edifici unici potrebbero essere realizzati solo da persone straordinariamente talentuose, pensanti e sviluppate.

La posizione dei moderni indiani nordamericani nelle riserve degli Stati Uniti e del Canada è un argomento a parte. Alcune tribù riuscirono ad adattarsi meglio alle nuove condizioni imposte loro, altre peggio. Eppure, tra gli americani di oggi, gli indiani si distinguono ancora. Non sono mai stati in grado di inserirsi pienamente nella nuova nazione americana, proprio come si inseriscono neri, ispanici, discendenti di immigrati dall'Europa e dall'Asia. I residenti negli Stati Uniti percepiscono ancora gli indiani come qualcosa di speciale, alieno, incomprensibile. A loro volta, gli indiani non possono accettare completamente la civiltà dell'uomo bianco. E questa è la loro tragedia. Il loro vecchio mondo fu distrutto e nel nuovo non c'era posto degno per loro. Perché le persone che erano moralmente superiori ai loro schiavisti e hanno mantenuto le alleanze del Grande Spirito non possono accettare una moralità più primitiva e venire a patti con il fatto che nella nuova società il denaro è ancora ricordato più spesso di Dio.

4. Elenco della letteratura utilizzata

Storia americana. Office of International Information Programs Dipartimento di Stato degli Stati Uniti, 1994.
G. V. Nesterchuk, V. M. Ivanova "Gli Stati Uniti e gli americani", Minsk, "High School", 1998.
La rete
Miti e leggende d'America, Saratov, 1996.
Paul Radin, Imbroglione. Studio dei miti degli indiani nordamericani, S.-Pb., 1999.
F. Jacquin, Gli indiani durante la conquista europea dell'America, M., 1999.

E oggi faremo conoscere ai nostri lettori il significato della parola "wigwam" e le sue differenze dai "tipi" delle tribù nomadi.

Tradizionalmente, un wigwam è il luogo di residenza degli indiani della foresta che vivevano nelle parti settentrionali e nordorientali del continente nordamericano. Di regola, un wigwam è una piccola capanna,la cui altezza totale è di 3-4 metri. Ha una forma a cupola e i wigwam più grandi possono ospitare circa 30 persone alla volta. Anche le capanne di piccole dimensioni, di forma conica e simili a tepee, possono essere attribuite ai wigwam. Al giorno d'oggi, i wigwam sono spesso usati come luogo per rituali tradizionali.

Analoghi di wigwam si possono trovare anche tra alcuni popoli africani, Chukchi, Evengs e Soyts.

Di norma, la struttura della capanna è costituita da tronchi d'albero sottili e flessibili. Sono legati e ricoperti con corteccia d'albero o stuoie di piante, foglie di mais, pelli e pezzi di stoffa. Esiste anche una versione combinata del rivestimento, anch'essa ulteriormente rinforzata dall'alto con uno speciale telaio esterno e, in sua assenza, con tronchi o pali speciali. L'ingresso al wigwam è chiuso con una tenda e la sua altezza può essere piccola o pari all'altezza del wigwam.

C'è un camino in cima al wigwam, che è spesso coperto da un pezzo di corteccia. Alzalo per rimuovere il fumo usando un palo. Le versioni a cupola dei wigwam possono avere pareti sia verticali che inclinate. I wigwam più comuni sono rotondi, ma a volte si può vedere anche una struttura rettangolare. Il wigwam può essere esteso in un ovale abbastanza lungo e avere anche un numero di camini invece di uno. Di norma, i wigwam ovali sono chiamati case lunghe.

Nei wigwam affusolati, i telai sono costituiti da pali diritti che sono legati insieme nella parte superiore.

La parola "wigwam" ha origine nel dialetto proto-algonchino ed è tradotta come "la loro casa". Tuttavia, c'è anche un'opinione secondo cui questa parola è arrivata agli indiani dalla lingua dell'Abenaki orientale. Popoli diversi hanno la loro versione della pronuncia di questa parola, ma in generale sono abbastanza vicini.

È noto anche un altro termine: bagnato. Sebbene sia ampiamente usato dagli indiani del Massachusetts, il termine non ha preso piede nel resto del mondo.

Ai nostri tempi, le abitazioni a cupola sono spesso chiamate wigwam, così come le capanne, che sono più semplici nel design, in cui vivono gli indiani di altre regioni. Ogni tribù dà al proprio wigwam il proprio nome.

Nella letteratura, questo termine si trova più spesso come designazione della residenza a cupola degli indiani della Terra del Fuoco. Sono abbastanza simili ai tradizionali wigwam degli indiani del Nord America, ma si distinguono per l'assenza di legamenti orizzontali sul telaio.

Inoltre, il wigwam è spesso chiamato la dimora degli indiani delle alte pianure, che è correttamente chiamata la parola.

Tende di diverse dimensioni, simili nella forma ai wigwam, sono spesso utilizzate in vari rituali di risveglio e purificazione nelle tribù delle Grandi Pianure, così come in numerose altre regioni. In questo caso, viene realizzato uno speciale bagno turco e il wigwam stesso in questo caso è il corpo del Grande Spirito stesso. La forma rotonda denota il mondo nel suo insieme, e il vapore in questo caso è il prototipo del Grande Spirito stesso, che esegue la rigenerazione e la trasformazione spirituale e purificatrice.

"Zona Gringo"

Il villaggio minerario di Bonanza si perde nella giungla nicaraguense tra le colline a ovest del dipartimento di Zelaya. Dista circa duecento chilometri dalla città portuale di Puerto Cabezas. Quasi cinque ore di macchina "se va tutto bene". In Zelaya, senti spesso questa frase quando si tratta di viaggiare per il dipartimento. La strada - o meglio, non una strada, ma un sentiero rotto da ruote, dilavato dagli acquazzoni, segnato sulle mappe con una linea tratteggiata - attraversa la giungla, attraversandola da est a ovest.

L'unico mezzo di trasporto, uno squallido pickup Toyota, va a Bonanza una volta al giorno. Parte dalla piazza centrale di Puerto Cabezas. L'anziano autista non ha fretta: non c'è un orario, e più persone ci sono nel pick-up, meglio è. Ci sediamo all'ombra, fumiamo. Circa quindici minuti dopo, si avvicinò un giovane negro alto con un berretto di capelli ricci e ruvidi. Poi compaiono due robusti commercianti, che portano cesti rotondi pieni di frutta e verdura. Infine, un giovane tenente in piena carica e una milizia con una carabina attraversano la piazza. Siamo in sei. L'autista strizza gli occhi al sole. Poi, senza dire una parola, si avvicina alla macchina, si siede e avvia il motore. Prendiamo il nostro posto anche noi. I robusti commercianti si infilano a malapena nel taxi, gli uomini si siedono nella parte posteriore. Alla periferia della città, un uomo magro di mezza età ferma un pick-up con un bambino in braccio. Si scopre che si tratta di un medico volontario cubano che si è recato a Puerto Cabezas per negoziare i farmaci per un ospedale di Bonanza. Il giovane tenente, lanciando un'occhiata al bambino, batte il pugno sul lato della cabina di pilotaggio. I commercianti fingono che tutto ciò che accade non li riguarda.

“Ehi, senoriti, salite dietro!” grida il sottotenente “Non vedete, quell'uomo ha un bambino in braccio? Non importa, scuotiti alle spalle, ti fa bene...

Per molto tempo, i commercianti rimproverano in modo stridulo a due voci: il significato delle loro parole si riduce al fatto che "il nuovo governo non consente a ogni idiota di offendere due donne rispettate! Hanno figli alla sua età! E se pensa, dal momento che ha una macchina automatica tra le mani, allora tutto è possibile: si sbaglia! " - ma ancora cedi. Mentre le donne escono dalla cabina di pilotaggio, il sottotenente parla al cubano.

"Vedi, non vuole separarsi da me in alcun modo", come se il dottore si scusasse, annuendo al bambino. Il ragazzo è magro, con la testa grossa, lo chiama papà. L'abbiamo trovato sei mesi fa in una capanna. La banda ha attaccato il villaggio, ha ucciso tutti. Ed è sopravvissuto. Per due settimane rimase solo in una capanna tra i cadaveri dei suoi genitori e dei suoi fratelli, finché non lo trovammo. Poi siamo andati nei villaggi e abbiamo vaccinato i bambini contro la poliomielite. Il bambino stava morendo di fame. Ha quattro anni e ne sembra due. Per sei mesi l'ho allattato, salvato a malapena. E da allora si è aggrappato a me, non si lascia andare. E il mio viaggio d'affari finisce. Dovrò portarlo con me. Ne ho cinque a Cuba. Dove sono cinque, c'è la sesta. Vai a Cuba, Pablito? Il ragazzo annuisce felice, sorride e si aggrappa ancora più forte alla spalla del dottore.

Arriviamo a Bonanza in serata. La strada gira intorno a una ripida collina. Ciò significa che siamo già nel villaggio e la strada non è affatto una strada, ma una strada. A destra, sotto di noi, ci sono cumuli spalancati, officine, torri di funivie, draghe meccaniche. Montagne di roccia di scarto... Miniere. Dietro la collina, su un'altra vetta, è come un miraggio: un complesso di case moderne, prati tagliati, aiuole, un bananeto, una vasca azzurra della piscina.

“La Zona Gringo”, spiega il medico cubano, cogliendo il mio sguardo stupito.

Apprendo i dettagli il giorno dopo, quando sono guidato attraverso le miniere da uno degli attivisti del comitato locale dell'SFNO, Arellano Savas, un minatore di mezza età tranquillo, tarchiato e senza fretta.

"Prima della rivoluzione, qui vivevano il direttore della miniera, gli ingegneri e i dipendenti dell'azienda", dice Arellano, indicando i cottage. Tutti americani, ovviamente. Così abbiamo chiamato questo posto la "zona del gringo". Il passaggio era chiuso per noi, e sono apparsi in paese solo quando sono andati in ufficio. L'azienda sapeva dividere le persone in "pulite" e "impure".

- E che compagnia, Arellano?

- "Estrazione di Nettuno". Questo è l'ultimo, e ce n'erano altri qui prima. Ho iniziato a lavorare per lei negli anni Cinquanta da ragazzo. Anche mio padre era un minatore fino alla sua morte. Probabilmente mio nonno, ma non me lo ricordo. Papà ha detto che la nostra famiglia si è trasferita qui da Matagalpa, quindi siamo "spagnoli". E poi ci sono Miskito, meticci, negri... La compagnia possedeva tutto, anche l'aria, anche la nostra vita. Il terreno su cui abbiamo costruito le nostre case apparteneva all'azienda, i materiali da costruzione - anche l'azienda portava il cibo al villaggio e lo vendeva nei suoi negozi. Le luci nelle case, l'elettricità sono anche di proprietà dell'azienda, così come le barche, e le banchine sui fiumi, e in generale qualsiasi mezzo di trasporto per andare a Cabezas o Matagalpa... Sapete chi era il gestore per noi? Dio! Ha punito e perdonato. È vero, raramente aveva pietà. Non darà boom per il cibo, quindi vivi come vuoi. O rifiuterà un rinvio per il trattamento. Anche l'ospedale apparteneva alla società. E non scapperai: tutti intorno a te sono indebitati. E se scappi, la Guardia Nazionale ti troverà sicuramente e ti riporterà indietro. Saranno anche picchiati, o addirittura fucilati per l'edificazione del resto...

“Sì, compagno” continuò Arellano, sedendosi su un sasso a lato della strada “Qui, in miniera, ogni uomo si è lasciato entrare nel cuore la rivoluzione. Quando l'azienda è stata cacciata, tutti hanno sospirato. Abbiamo visto la vita. Le miniere ora sono di proprietà statale, lavoriamo per noi stessi. Immagina, non ci sono pezzi di ricambio, molte macchine si sono fermate, perché i gringo non ci forniscono i pezzi. Ma - stiamo lavorando! E siamo felici di vivere. La scuola è stata costruita, l'ospedale ora è nostro, distribuiamo il cibo in modo equo. Nella "gringo zone" c'è un asilo nido, i bambini nuotano in piscina e nell'ex club c'è una biblioteca e un cinema.

Arellano e io scendemmo i gradini logori verso la direzione della miniera, e stanchi operai con l'elmetto da minatori, molti dei quali con i fucili in spalla, ci venivano incontro. Un altro turno stava tornando dalla miniera. I loro volti erano neri di polvere incancellabile, con leggere striature di sudore, ma si prendevano in giro l'un l'altro, ridevano allegramente e contagiosamente. E anche Arellano sorrise in folti baffi...

Nuova Guinea

Qualcuno, tranne Wilbert, non mi sarei mai aspettato di incontrarlo a Puerto Cabezas. Dalle sue rare lettere che arrivavano a Managua, sapevo che stava combattendo a Nueva Segovia. E in una sera afosa, all'ingresso della piazza della città, un basso sergente dell'esercito mi tenne per il gomito. Si aggiustò gli occhiali con un gesto familiare, sorrise con un sorriso familiare...

- Wilbert! Quali sono i destini?!

- Tradotto. Come sei finito qui?

- Per affari...

Poi abbiamo ricordato a lungo il viaggio con il "bus della biblioteca", i ragazzi e quella notte nera sulla strada che dalla Nuova Guinea portava al villaggio di Gerusalemme...

Nuova Guinea - a sud del dipartimento di Zelaya. Gli indiani Rama vivono lì: arano la terra intorno a piccoli e rari villaggi, pascolano greggi nelle pianure. Le montagne a sud di Zelaya sono basse, con cime piatte, come se fossero state tagliate da un coltello gigante. Vengono lanciati in modo casuale, come tumuli sciti, e quindi sembrano superflui sul piano verde del tavolo piatto della steppa, dove le erbe nascondono la testa del cavaliere. Paradiso dell'allevamento, Nuova Guinea... Ci sono andato nell'aprile 1984 con gli studenti della scuola tecnica della capitale "Maestro Gabriel".

La mia conoscenza con questi ragazzi è iniziata molto tempo fa. Nel 1983, gli studenti trovarono un vecchio furgoncino Volkswagen arrugginito in una discarica alla periferia di Managua. Nelle loro mani, hanno trascinato questa spazzatura attraverso la città fino all'officina della scuola tecnica. È difficile, quasi impossibile procurarsi pezzi di ricambio in Nicaragua, attanagliata dalla morsa del blocco. Ma lo tirarono fuori, lo ripararono, poi lo ricoprirono di vernice gialla e scrissero sui lati: "autobus della gioventù - biblioteca". Da allora il "bibliobus" ha cominciato a circolare nelle cooperative e nei villaggi più remoti, attraverso squadre di produzione studentesca che raccoglievano coltivazioni di cotone e caffè. E su uno dei voli, gli studenti mi hanno portato con loro.

La Nuova Guinea, cittadina polverosa e rumorosa, prende vita con i primi raggi di sole. Quando il “biblius”, sferragliando e rimbalzando sui dossi, rotolava nelle strade tortuose, in Nuova Guinea, i galli cantavano avidamente e disinteressatamente. Colonne di squadre di produzione studentesca si erano messe in fila presso la sede zonale della Gioventù Sandinista per raccogliere il caffè. Nel cortile, un sergente di frontiera con gli occhi assonnati sedeva a un tavolino nodoso e, muovendo le labbra, annotava su un taccuino sporco il numero delle mitragliatrici date agli studenti, la quantità di munizioni e di granate.

Mentre Wilbert si accalcava nel quartier generale, cercando di capire il percorso, Gustavo e Mario erano in fila per le armi. Il sergente li guardò perplesso.

- Sei della brigata?

- No... - esitarono i ragazzi, scambiandosi un'occhiata.

Il sergente, ancora una volta seppellendosi nel suo taccuino, agitò silenziosamente il palmo verso il basso, come per tagliarli fuori da tutta la fila. È chiaro. È inutile parlargli: un ordine è un ordine. Non si sa come sarebbe andato tutto a finire se al tavolo non si fosse presentato il tenente Umberto Corea, capo della sicurezza dello Stato della regione.

«Date loro quattro fucili mitragliatori con caricatori di riserva, sergente», disse con voce calma e calma. Non ha riconosciuto?

E poi, rivolgendosi a Wilbert che era arrivato in tempo, disse piano:

- La zona ora è irrequieta. Di nuovo i teppisti del Traditore si mossero. Ieri siamo caduti in un'imboscata, sette sono stati uccisi. Il tuo percorso è difficile, andrai nelle fattorie statali, giusto? Allora, Wilbert, mi permetto di muovermi solo durante il giorno. Nelle fattorie, ovviamente, le nostre pattuglie e gli studenti sistemano i loro posti, ma potrebbero esserci sorprese sulle strade...

Tutto il giorno abbiamo vagato per i villaggi che si estendono lungo le strade. Una folla si è radunata intorno all'autobus in pochi minuti: contadini che hanno da poco imparato a leggere e scrivere, studenti, donne con bambini; la bambina fissò gli occhietti curiosi davanti a uno spettacolo senza precedenti. Gustavo, Mario, Hugo, Wilbert distribuivano libri, spiegavano, raccontavano...

La sera, a sette chilometri dal paese dal raro nome biblico per questi luoghi, Gerusalemme, il minibus si è fermato. Il magro, agile, basso autista Carlos, guardando nel motore, agitò tristemente la mano: due ore per riparare. Dall'alto dei suoi trentasei anni, guardò "questi ragazzi" con condiscendenza e giurò che sarebbe andato con loro per l'ultima volta. Tuttavia, Carlos non ha ancora perso un solo viaggio - e ce n'erano più di trenta - senza, ovviamente, ricevere un centavo per questo.

Si stava facendo buio rapidamente. Il tramonto si riversava come oro nel cielo pallido. Le ombre scomparivano, ei frutti tondi delle arance selvatiche sembravano lanterne gialle appese al fogliame scuro. Wilbert e Mario, appesi i mitra al petto, si diressero a destra della strada, Hugo e Gustavo a sinistra: avamposto, per ogni evenienza. Ho usato una lampada portatile per illuminare Carlos, che è salito sotto l'autobus e ha armeggiato con il motore.

Improvvisamente, a sinistra, molto vicino, ci fu una raffica di fuoco automatico. Somozovtsy! Uno, secondo stadio. Poi le mitragliatrici abbaiarono eccitate, riempiendo l'aria di un fragore e un frastuono tonanti. Ho attraversato la strada da Mario. Non guardò nemmeno nella nostra direzione e scomparve tra i fitti cespugli che si avvicinavano al ciglio della strada. Poi apparve Wilbert.

"Presto?" Chiese, senza fiato.

- Ci provo, - respirò Carlos, senza interrompere il lavoro.

- Dai un segnale acustico, - e Wilbert scomparve di nuovo tra i cespugli.

La sparatoria rotolava, satanela, infuriava. Alla fine Carlos è sceso da sotto la macchina ed è saltato nell'abitacolo con un solo salto. Con una mano tremante, girò la chiave di accensione: il motore prese vita. In gioiosa eccitazione, Carlos ha suonato con forza il clacson: l'auto ha ruggito con un basso inaspettatamente potente.

"Guida!" ordinò Wilbert in un sussurro, mentre i ragazzi in movimento, inviando scie infuocate nel muro scuro dei cespugli, saltavano nella porta aperta del "bibliobus".

E Carlos, spegnendo i fari, guidava l'autobus lungo la strada, appena visibile nella notte. A Gerusalemme.

Anche lì stavano aspettando i libri...

Il ritorno di Nara Wilson

Tashba-Pri tradotto dalla lingua miskito significa "terra libera" o "terra di persone libere". Nel febbraio 1982, il governo rivoluzionario fu costretto a trasferire gli indiani Miskito dal fiume di confine Coco ai villaggi appositamente costruiti di Tashba Pri ... Incursioni senza fine di bande dall'Honduras, omicidi, rapimenti di persone attraverso il cordone, rapine - tutto questo mettere gli indiani sull'orlo della disperazione. Spaventati dai controrivoluzionari, che spesso si rivelavano parenti o padrini, gli indiani erano sempre più lontani dalla rivoluzione, chiusi in se stessi, o addirittura correvano ovunque guardassero.

Dopo aver trasferito gli indiani dalla zona di guerra all'interno del dipartimento, il governo non solo ha costruito loro case e scuole, chiese e posti medici, ma ha anche assegnato loro terre comunali. Un anno dopo, molti di coloro che una volta avevano lasciato i contras tornarono alle loro famiglie a Tashba-Pri. Il governo sandinista ha annunciato un'amnistia per gli indiani miskito che non sono stati coinvolti in crimini contro il popolo.

Così Nar Wilson, un indiano, con cui mi sono incontrato nel villaggio di Sumubila, è tornato dai suoi figli.

Quando Nar Wilson si sposò, decise di lasciare la comunità. No, questo non significava affatto che non gli piacesse la vita nel villaggio di Tara. È solo che Nar Wilson era già una persona seria in quegli anni e quindi ragionava che non valeva la pena stringersi con suo padre e i suoi fratelli sotto lo stesso tetto. Volevo avere una casa: la mia casa, la mia.

E Nar partì con sua moglie una decina di chilometri a valle del fiume Coco, che separa il Nicaragua dall'Honduras. Lì, in luoghi deserti, deserti, nella giungla, su un pezzo di terra bonificata dalla giungla, stabilì la sua casa. L'ho messo fermamente, per anni. Come previsto, scavò in profondità nel terreno umido di argilla mucchi di robusti tronchi di seiba, fece un pavimento di assi di kaoba rossa e solo allora eresse quattro muri, coprendoli con larghe foglie di banane selvatiche. Sono passati venticinque inverni fa. Coco si gonfiò venticinque volte dagli scrosci d'acqua, avvicinandosi alla soglia stessa, e la casa si ergeva come se fosse stata costruita solo ieri. Solo i pali erano grigi per l'umidità e per il sole ei gradini erano lucidissimi.

Tutto nel mondo è soggetto al tempo. Lo stesso Nar Wilson è cambiato. Allora era diciottesimo, ora più di quaranta. Risuonò nelle spalle, i palmi si allargarono e si indurirono, le tempie si fecero grigie, il tempo disegnava una rete di rughe sul viso bruno. La vita scorreva come un fiume in estate - dolcemente, misuratamente e senza fretta.

Nar pescava, cacciava, contrabbandava un po'. Non gli piaceva il contrabbando, ma cosa poteva fare? Dopo che le compagnie americane hanno attraversato le foreste, era rimasta pochissima selvaggina. Il lamantino scomparve dalla foce del Coco, e anche allora dovemmo correre dietro al cinghiale.

I bambini sono nati, cresciuti, maturati. Gli anziani, dopo essersi sposati, stabilirono le loro case nelle vicinanze, intorno all'ansa della costa, su un verde basso promontorio. Andiamo nipoti. Quindi tutti vivevano in giro, senza notare l'ora. Gli anni sono stati caratterizzati solo da ricche catture e focolai del numero di animali nella giungla. Sembrava che non succedesse nulla al mondo. Raramente arrivavano notizie dall'ovest, dalla costa del Pacifico, e ancor più raramente da lì arrivavano nuove persone.

Fin dall'infanzia, Nar ricordava un importante sergente grasso, il capo del posto di guardia di frontiera a Tara, a cui suo padre pagava una tangente settimanale per il contrabbando. Poi Nar cominciò a pagarlo altrettanto bene. Era il potere militare. Il Venerabile Peter Bond personificava l'autorità spirituale. Priest Bond, come il sergente, vive nel villaggio da tempo immemorabile. Ha battezzato e istruito Nara, poi i figli di Nara, nipoti...

Il cambiamento è arrivato inaspettatamente. Improvvisamente il sergente scomparve. Dicono che sia fuggito in Honduras attraversando Coco su una barca. E Bond cominciò a raccontare nei suoi sermoni cose incomprensibili su alcuni sandinisti che vogliono privare tutti gli indiani della democrazia. Poi Peter Bond chiuse del tutto la chiesa, dicendo che i sandinisti vietano di pregare Dio. Allora tutti si indignarono. Com'è che nessuno li ha visti, questi sandinisti, e non permettono più alla gente di andare in chiesa! I vecchi erano particolarmente infelici. E quando i sandinisti sono comparsi nella zona, sono stati accolti in silenzio, ostili. La maggior parte dei sandinisti si rivelò essere giovani dell'ovest, "spagnoli". Erano ragazzi sexy, si riunivano in riunioni, parlavano di rivoluzione, di imperialismo. Ma pochi li capivano.

A poco a poco la tempesta degli eventi si è placata. Invece dell'ex sergente a Tara, ne apparve un altro: il sandinista. Non ha accettato tangenti né ha permesso il contrabbando, cosa che ha fatto arrabbiare molti. Il Venerabile Vincolo riaprì la chiesa. Nar stava già cominciando a pensare che la vita sarebbe tornata lentamente al suo corso precedente, ma le sue speranze non erano giustificate. Sempre più spesso, Pedro, il boss sandinista di Tara, iniziò a investigare nella casa di Wilson. Iniziando una conversazione da lontano, finiva ogni volta con la stessa cosa: convincere i Nara a creare una cooperativa. Ad esempio, tutto sarà come prima e Nar potrà coltivare riso, banane, pesce - ma non da solo, ma insieme ad altri contadini. Nelle parole del sergente Nar Wilson ha sentito il significato e la verità: infatti, lui, i suoi figli maggiori e i suoi vicini, lavorando insieme, saranno in grado di guarire meglio senza contrabbando. Ma, facendo attenzione, Nar rimase in silenzio, fingendo di non aver capito tutto. Pedro parlava spagnolo e Nar conosceva davvero poco quella lingua.

A partire dal maggio 1981, Nara e le persone dall'altra parte del confine iniziarono a visitare. Tra loro c'erano Miskito honduregno e nicaraguense, e c'erano "spagnoli". Attraversarono il fiume di notte, rimasero a casa sua per diversi giorni, approfittando dell'ospitalità del proprietario. Dopotutto, Nar è un miskito, e un miskito non può allontanare una persona dal suo cuore, chiunque essa sia. I nuovi arrivati erano persone pericolose, sebbene parlassero la lingua nativa di Naru. Non si separarono dalle loro armi, maledirono i sandinisti e persuasero Nara ad andare con loro attraverso il cordone. Rimase in silenzio, sebbene non riuscisse a trovare alcuna verità o significato nelle loro parole.

Un giorno di novembre, quando, dopo lunghe piogge, la selva era satura di umidità come una spugna nel mare, un grosso distaccamento sbarcò a casa di Nara, un centinaio di persone, che salparono dall'Honduras su dieci grosse barche. Tra questi, Nar vide suo fratello maggiore William e suo genero, il marito di sua sorella Marlene. Gli altri non gli erano familiari. A Nara fu chiesto di guidare il distaccamento via terra fino al villaggio di Tara. Nar rifiutò a lungo, ma William, dopo aver parlato con il comandante, promise che gli sarebbe stato immediatamente permesso di tornare a casa e di essere lasciato solo.

L'attacco al villaggio fu di breve durata. Mezz'ora di scontro a fuoco e il distaccamento irruppe nelle strette vie di Tara. Solo allora Nar capì cosa aveva fatto e si rese conto che non sarebbe tornato alla sua vecchia vita. Le guardie di frontiera sono state uccise, il sergente Pedro è stato colpito a morte con un machete. Hanno violentato e poi sparato a una giovane insegnante arrivata da poco nel villaggio da Managua.

I Somozoviti tornarono alle barche eccitati, eccitati dal loro successo. William camminò accanto a Nar, rimase in silenzio a lungo, e poi finalmente disse:

Nar si limitò a scuotere la testa in silenzio. Non sarebbe andato da qualche parte. Non volevo lasciare la mia casa, lasciare la mia barca, lasciare la mia famiglia. Tuttavia, ho dovuto. Prima di caricare il caposquadra disse, strizzando gli occhi con rabbia: "Vieni con noi, indiano". Il capo non era un Miskito, né era un nicaraguense. Ecco perché disse come se avesse dato un ordine: "Vieni con noi, indiano". Nar scosse di nuovo la testa, senza emettere alcun suono. Il capo, sogghignando, gli puntò un dito contro, e due banditi infilarono le canne dei loro fucili nel petto del Nara. L'indiano scosse la testa per la terza volta. Il capo cominciò a gridare e ad agitare le braccia. Nar rimase in silenzio. Alla fine, il capo, sbuffando, scosse la testa: tre dei suoi uomini trascinarono fuori di casa la moglie ei figli di Nara, li misero con le spalle al fiume, si ritirarono e si prepararono a sparare. "Ora vai, indiano?" Chiese il capo e sorrise di nuovo. Nar continuava a camminare silenziosamente sulla sabbia fino alle barche. Dietro di lui, i banditi spingevano la donna ei bambini con il calcio dei fucili.

Mentre attraversavano il fiume, Nar si fermò a poppa, di fronte alla riva del Nicaragua, e, trattenendo i singhiozzi che gli salivano alla gola, guardò la sua casa incendiarsi. Riflessi cremisi correvano sull'acqua.

“Perché gli hanno dato fuoco?” chiese Nar in un sussurro, senza distogliere lo sguardo dal fuoco.

- E perché tu non sia tirato indietro, - rispose dall'oscurità la voce beffarda di qualcuno.

In Honduras, Nara è stata sistemata in un campo di addestramento, la famiglia viveva nelle vicinanze in un villaggio. Nel campo di Nar, sotto la guida di ufficiali honduregni e due yankee, era impegnato in affari militari: strisciava, sparava, lanciava granate, studiava la mitragliatrice. Tre mesi dopo, fu assegnato a un gruppo di trecento persone e mandato in Nicaragua per uccidere. Per diverse settimane si sono nascosti nella giungla, hanno teso un'imboscata alle strade, hanno attaccato villaggi e unità dell'esercito sandinista. E per tutto questo tempo, Nara non ha rinunciato al pensiero di scappare. Ma come? Dopotutto, lì, dietro Coco, c'è la famiglia.

Riuscì a fuggire solo un anno dopo quella fatidica notte di novembre per lui. A quel punto, sua moglie era morta e a Nara era stato permesso di andare più spesso dai loro figli. In uno di questi giorni, ne lasciarono cinque: Nar e quattro figli. Per diversi giorni vagarono per la selva, confondendo le loro tracce, lasciando gli Honduregni e i Somozani. Una volta dovevo sparare. Ma grazie agli americani e ad altri istruttori, mi hanno insegnato. Nar era stato un buon tiratore prima, ma ora impugnava non un fucile da caccia, ma una mitragliatrice. In una sparatoria, ne ha abbattuti due, gli altri sono rimasti indietro.

Quindi Nar e i suoi figli navigarono sulla zattera di Koko e arrivarono a Tara. Ma il villaggio era vuoto. Tara si estinse, molte case furono bruciate e di altre rimasero solo braci nere. I cinque fuggitivi sono stati accolti da una pattuglia dell'esercito. Nara è stato inviato a Puerto Cabezas, da lì a Managua. I cinque anni di reclusione, determinati dal tribunale, non sono sembrati eccessivi a Naru. Ho capito: meritava di più per quello che è riuscito a fare sulla terra del Nicaragua. Ha servito solo pochi mesi - è arrivata un'amnistia. Cosa fare in natura, dove andare? A Naru fu consigliato di partire per Zelaya, a Tashba-Pri. Si dice che anche i suoi figli, con i quali è venuto dall'Honduras, vivano lì.

Nar camminava lungo Sumubila e non poteva credere ai suoi occhi. Gli indiani hanno buone case, una scuola, un posto di pronto soccorso sulla collina. La musica si precipita dalle porte spalancate: le radio sono accese, i bambini giocano nel prato davanti all'asilo. E, soprattutto, molti nel villaggio con le armi. Ma in Honduras gli fu detto che i sandinisti stavano opprimendo gli indiani, togliendo loro i figli e le mogli, i padroni si spartivano la proprietà e la terra dei Miskito... Quindi stavano mentendo? Risulta così. Si scopre che gli indiani non hanno affatto bisogno della protezione dei Somozan. Al contrario, essi stessi hanno preso le armi per difendersi da questi "difensori", da lui, Nara...

Ho incontrato Nara alla periferia di Sumubila, proprio al confine della giungla. Scavò buche profonde nella terra argillosa e umida. Lì vicino c'erano i grossi tronchi bianchi del seib.

“Pensavo di sistemarmi a parte” disse sedendosi sui ceppi e accendendosi una sigaretta “Presto un altro figlio mi lascerà, ho deciso di sposarmi. Starò con i tre più piccoli, li manderò a scuola, li farò studiare. ti darò da mangiare. Mi unirò alla cooperativa. Mi limiterò a mettere su una nuova casa ... "E accarezzò teneramente i tronchi leggermente umidi, ancora vivi con il suo ampio palmo ...