Il dovere del dottore in letteratura. Rassegna di letteratura "L'immagine di un dottore nella narrativa".

Anikin A.A.

L'immagine di un medico nella letteratura russa è un argomento poco toccato nella critica letteraria, ma il suo significato per la cultura è molto grande. I motivi della malattia e della guarigione, nei significati letterali e simbolici, permeano sia il folklore, sia la religione e qualsiasi tipo di arte in qualsiasi nazione, poiché "penetrano" la vita stessa. La letteratura dà un taglio estetico, non mondano, ma profondamente vitale, quindi qui non si parla di informazione professionale vera e propria, qui non imparano nessun mestiere, ma solo capire, vedere il mondo: ogni professione ha il suo angolo speciale di vista. E possiamo parlare del significato artistico, anche semantico, del caso rappresentato. Il compito della storia della medicina è mostrare come stanno cambiando l'aspetto di un medico e le sue qualità professionali. La letteratura toccherà questo indirettamente, solo fino a riflettere la vita: ciò che l'artista vede in campo medico e quali aspetti della vita sono aperti agli occhi del medico.

La letteratura è anche una specie di medicina - spirituale. La poesia è andata lontano, forse, dai primi appelli della parola alla causa della guarigione: a loro modo, cospirazioni poetiche, incantesimi erano progettati per una vera guarigione dai disturbi. Ora un tale obiettivo è visto solo in un significato simbolico: "Ogni versetto guarisce l'anima della bestia" (S. Yesenin). Pertanto, nella letteratura classica, ci concentriamo sull'eroe-dottore e non sull'autore-guaritore (sciamano, stregone, ecc.). E per comprendere il nostro argomento, la sua antichità, che risale in diverse varianti alla parola prescritta, dovrebbe suscitare una certa cautela nell'analisi. Non bisogna lasciarsi ingannare da generalizzazioni leggere e decise, come quelle che dicono i medici-scrittori della medicina, perché in genere quasi ogni romanzo classico contiene almeno una figura episodica di un medico. D'altra parte, la prospettiva del tema suggerisce interpretazioni non convenzionali di opere familiari.

E quanto sarebbe conveniente concentrarsi solo su A.P. Cechov!.. Per usare il famoso aforisma su "moglie-medicina" e "amante della letteratura" ... Qui potrebbe apparire la parola "per la prima volta" così amata dai critici letterari: per la prima volta nella letteratura di Cechov si riflette pienamente l'aspetto del medico domestico, il suo altruismo, la sua tragedia, ecc. Poi venne Veresaev, Bulgakov. In effetti, come se grazie a Cechov, la letteratura guardasse la vita attraverso gli occhi di un medico, non di un paziente. Ma c'erano dottori-scrittori anche prima di Cechov, e sarebbe più corretto dire: non si tratta della biografia dell'autore; nella letteratura del XIX secolo fu preparato un riavvicinamento con la medicina. Non è per questo che la letteratura ha fatto appello troppo forte ai guaritori, lamentandosi costantemente delle emorroidi, o dei catarri, o di "un gioco da ragazzi"? Non per scherzo, è chiaro che nessuna professione è stata percepita come significativa come la posizione di un medico. Era così importante che l'eroe della letteratura fosse un conte o un principe, un artigliere o un fante, un chimico o un botanico, un funzionario o anche un insegnante? Un'altra cosa è un medico, una tale professione di immagine è sempre non solo significativa, ma simbolica. In una delle sue lettere, Cechov disse che "non può venire a patti con tali professioni come prigionieri, ufficiali, sacerdoti" (8, 11, 193). Ma ci sono specialità che lo scrittore riconosce come un "genere" (l'espressione di Cechov), ed è il dottore che porta sempre un tale genere, ad es. aumento del carico semantico, anche quando appare nell'opera fugacemente, in un breve episodio, in una riga. Ad esempio, nell'"Eugene Onegin" di Pushkin basta che compaiano i versi "tutti mandano Onegin dai dottori, Lo mandano nelle acque all'unisono", e il sapore del genere è evidente. Proprio come in "Dubrovsky", dove solo una volta incontrerai un "dottore, per fortuna non un completo ignorante": la professione di "maestro" Deforge difficilmente porta un accento semantico, in medicina è chiaramente radicata l'intonazione dell'autore, che , come sapete, ai suoi tempi "scappò da Esculapio, magro, rasato, ma vivo". L'immagine di un medico a Gogol è profondamente simbolica: dal ciarlatano Christian Gibner ("The Government Inspector") al "Grand Inquisitor" in "A Madman's Notes". Werner è importante per Lermontov proprio come medico. Tolstoj mostrerà come un chirurgo, dopo un'operazione, bacia sulle labbra un paziente ferito ("Guerra e pace"), e dietro a tutto ciò c'è la presenza incondizionata della colorazione simbolica della professione: il medico, per posizione, è vicino alle basi e alle essenze dell'essere: nascita, vita, sofferenza, compassione, declino, resurrezione, tormento e tormento, infine, la morte stessa (Confronta: "Sono convinto di una sola cosa... Che... un bel mattino io morirà" - Le parole di Werner da "A Hero of Our Time"). Questi motivi, ovviamente, catturano la personalità di ognuno, ma è nel medico che si concentrano come qualcosa di dovuto, come il destino. Ecco perché, tra l'altro, un medico cattivo o falso è percepito in modo così acuto: è un ciarlatano dell'esistenza stessa, e non solo della sua professione. Anche la percezione della medicina come materia puramente corporea nella letteratura russa ha una connotazione negativa. Turgenevsky Bazarov solo sull'orlo della sua morte si rende conto che una persona è coinvolta nella lotta delle entità spirituali: "Lei ti nega, e basta!" - parlerà della morte come protagonista del dramma della vita, e non di un esito medico letale. Il simbolismo del dottore è direttamente correlato alla spiritualità ortodossa della letteratura russa. Il dottore nel senso più alto è Cristo, che con la sua Parola scaccia i mali più feroci, inoltre vince la morte. Tra le immagini paraboliche di Cristo - pastore, costruttore, sposo, maestro, ecc. - si nota anche il medico: «Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati» (Mt 9,12). È questo il contesto che dà luogo alla massima rigore all'"esculapius", e quindi anche l'atteggiamento di Cechov nei confronti del medico è duro e critico: chi sa solo sanguinare e curare tutte le malattie con la soda è troppo lontano dalla via cristiana , se non le diventa ostile (cfr Gogol: Christian Gibner - La morte di Cristo), ma anche l'abilità del medico più capace non può essere paragonata al miracolo di Cristo.

A.P. Cechov, ovviamente, sarà al centro del nostro argomento, ma non si può non notare diversi autori che lo hanno preceduto, almeno dando ai medici della letteratura russa i principali eroi delle loro opere. E sarà il dottor Krupov delle opere di Herzen e Bazarov di Turgenev. Naturalmente, il dottor Werner di A Hero of Our Time ha significato molto. Quindi, già prima di Cechov, sorge una certa tradizione, quindi alcuni reperti apparentemente puramente cechoviani molto probabilmente si riveleranno inconsci, ma variazioni dei suoi predecessori. Ad esempio, sarà tipico per Cechov mostrare la scelta dell'eroe di uno dei due percorsi: un medico o un prete ("Fiori in ritardo", "Rione n. 6", lettere), ma questo motivo si troverà già in Herzen; L'eroe di Cechov ha lunghe conversazioni con i malati di mente - e questo è anche il motivo dei "feriti" di Herzen; Cechov parlerà di come abituarsi al dolore di qualcun altro - Herzen dirà lo stesso ("Nostro fratello è difficile da sorprendere ... Ci abituiamo alla morte fin dalla giovane età, i nervi diventano più forti, opachi negli ospedali", 1, I , 496, "Dottore morente e morto"). In una parola, l'amato “per la prima volta” va usato con cautela, e finora abbiamo solo toccato dei particolari, e non la percezione stessa del campo medico, per fare un esempio.

Lermontovsky Werner, a sua volta, era chiaramente una guida per Herzen. Diverse scene del romanzo "Chi è la colpa?" generalmente fanno eco all'"Eroe del nostro tempo", ma si nota che è Herzen, forse per la sua biografia (malattie crudeli e morte in famiglia), ad essere particolarmente legato all'immagine di un medico (vedi: "Chi deve colpa?", "Dottor Krupov" , "Aphorismata", - associato all'eroe comune Semyon Krupov, quindi "Per la noia", "Ferito", "Dottore, i moribondi e i morti" - cioè tutte le opere principali d'arte, fatta eccezione per "La gazza ladra"). Tuttavia, la presenza di un solo episodico medico di Lermontov è forte ovunque: uno stato cupo e ironico, la presenza costante della morte nei pensieri, l'avversione per le preoccupazioni mondane e persino per la famiglia, un senso di essere scelti e superiori tra le persone, una tensione e impenetrabile mondo interiore, e infine gli abiti neri di Werner, volutamente "esacerbati" da Herzen: il suo eroe è già vestito "con due redingote nere: una tutta abbottonata, l'altra tutta sbottonata" (1, 8, 448). Ricordiamo il sintetico riassunto di Werner: "Egli è uno scettico e un materialista, come quasi tutti i medici, e allo stesso tempo un poeta, e sul serio - un poeta nei fatti sempre e spesso a parole, sebbene nella sua vita non lo abbia fatto scrivi due versi Studiò ogni corda viva del cuore umano, come si studiano le vene di un cadavere, ma non seppe mai usare la sua conoscenza... Werner derideva di nascosto i suoi pazienti; ma... pianse su un morente soldato... le irregolarità del suo cranio avrebbero colpito un frenologo con uno strano plesso opposto I suoi piccoli occhi neri, sempre irrequieti, cercavano di penetrare i vostri pensieri... Il giovane lo chiamava Mefistofele... esso (soprannome - A.A.) lusingò la sua vanità» (6, 74). Come è consuetudine nel diario di Pechorin, Werner conferma solo questa caratterizzazione. Inoltre, il suo carattere è l'impronta della professione, come si evince dal testo, e non solo il gioco della natura. Aggiungiamo o sottolineiamo - l'incapacità di utilizzare la conoscenza della vita, dispiegando i destini personali, che è sottolineata dalla solita mancanza di famiglia del medico ("Sono incapace di questo", Werner), ma spesso non esclude la capacità di influenzare le donne. In una parola, c'è un po' di demonismo nel dottore, ma anche un'umanità nascosta, e persino un'ingenuità in previsione del bene (lo si può vedere con la partecipazione di Werner a un duello). Lo sviluppo spirituale fa sì che Werner tratti con condiscendenza sia una persona malata che le possibilità della medicina: una persona esagera la sofferenza e la medicina se la cava con mezzi semplici come i bagni di zolfo acido, o addirittura promette che, dicono, guarirà prima del matrimonio (questo ecco come si può capire dal consiglio di Werner).

Herzen sviluppa generalmente il carattere di Werner, la sua "genesi". Se il medico di Cechov Ragin del "Rione n. 6" voleva essere un prete, ma a causa dell'influenza di suo padre, come se fosse diventato involontariamente un medico, la scelta di un campo medico di Krupov non è una coercizione, ma un sogno appassionato: nascere nella famiglia di un diacono doveva diventare ministro della Chiesa, ma conquista - e già contrariamente al padre - un'oscura, ma potente attrazione per la medicina inizialmente misteriosa, cioè, come la intendiamo, il desiderio di la vera filantropia, la misericordia incarnata e la guarigione del prossimo vincono in una personalità spiritualmente eccitata. Ma l'origine del personaggio non è casuale: l'altezza spirituale religiosa passa al vero sentiero, e ci si aspetta che sia la medicina che soddisferà le ricerche spirituali, e nei sogni potrebbe rivelarsi il rovescio materiale della religione. Non l'ultimo ruolo qui è svolto dall'ambiente ecclesiale poco attraente, secondo Herzen, che respinge l'eroe, qui le persone "sono colpite da un eccesso di carne, così che assomigliano piuttosto all'immagine e alla somiglianza delle frittelle che al Signore Dio" (1, I, 361). Tuttavia, la medicina genuina, non nei sogni di un giovane, influenza a suo modo Krupov: in campo medico scopre il "lato dietro le quinte della vita" nascosto a molti; Krupov è sconvolto dalla patologia rivelata dell'uomo e persino dell'essere stesso, la fede giovanile nella bellezza dell'uomo naturale è sostituita da una visione della malattia in ogni cosa, la sofferenza della coscienza è vissuta in modo particolarmente acuto. Ancora una volta, come sarebbe stato in seguito nello spirito di Cechov, Krupov trascorre tutto, anche il tempo festivo, in un manicomio, e in lui matura un'avversione per la vita. Confrontiamo Pushkin: il famoso testamento "la moralità è nella natura delle cose", cioè una persona è naturalmente morale, ragionevole, bella. Per Krupov l'uomo non è "homo sapiens", ma "homo insanus" (8.435) o "homo ferus" (1, 177): un pazzo e un selvaggio. Tuttavia, Krupov parla più chiaramente di Werner del suo amore per questa persona "malata": "Io amo i bambini, ma amo le persone in generale" (1, I, 240). Krupov, non solo nella sua professione, ma anche nella vita di tutti i giorni, cerca di guarire le persone, e in Herzen questo motivo è vicino al suo stesso pathos di pubblicista rivoluzionario: guarire una società malata. Nella storia "Dottor Krupov", Herzen presenta con una pretesa ossessiva le "idee" essenzialmente superficiali e nemmeno spiritose di Krupov, che considera il mondo intero, l'intera storia come una follia, mentre le origini della follia della storia sono nella coscienza umana sempre malata: per Krupov non esiste cervello umano sano, così come non esiste in natura un pendolo matematico puro (1, 8, 434).

Un tale "fuga" del pensiero triste di Krupo in questa storia sembra inaspettato per i lettori del romanzo "Chi è la colpa?", dove il dottore viene mostrato, in ogni caso, al di fuori delle generalizzazioni storico-mondiali, che sembravano più artisticamente vere. Lì, Herzen ha mostrato che in un ambiente provinciale, Krupov si trasforma in un abitante risonante: "l'ispettore (Krupov - A.A.) era un uomo che divenne pigro nella vita provinciale, ma comunque un uomo" (1, 1, 144). Nelle opere successive, l'immagine del dottore inizia a rivendicare qualcosa di grandioso. Herzen vede così la vocazione ideale del medico in modo insolitamente ampio. Ma ... in generale nel design, non nell'incarnazione artistica, nel profilo di un grande schema e non nella filosofia di un medico. Qui le pretese del rivoluzionario hanno la precedenza sulle possibilità dell'artista in Herzen. Lo scrittore si occupa principalmente della "malattia" della società, motivo per cui Krupov è già nel romanzo "Chi è la colpa?" Non guarisce tanto quanto pensa alle cose di tutti i giorni e organizza il destino dei Krucifersky, Beltov e altri.Le sue abilità puramente mediche vengono date a distanza, vengono appunto "raccontate", ma non vengono "mostrate". Pertanto, la frase capiente che Krupov "appartiene tutto il giorno ai suoi pazienti" (1, 1, 176) rimane solo una frase per il romanzo, sebbene, ovviamente, il medico di Herzen non sia solo un ciarlatano, ma il più sincero asceta del suo lavoro - un'opera, però, che è all'ombra di un disegno artistico. Sono gli aspetti umani e ideologici di un medico che sono importanti per Herzen: senza essere un ciarlatano, il suo eroe deve riflettere la comprensione di Herzen dell'influenza della medicina sulla personalità del medico. Ad esempio, nell'episodio in cui Krupov ha disatteso le esigenze del nobile arrogante, non è arrivato subito alla sua chiamata capricciosa, ma ha finito per prendere in consegna dal cuoco, l'angolo sociale, e non proprio medico, è molto più significativo.

E qui Herzen nella storia "Per amore della noia" parla di "patriottismo", ad es. sulla gestione utopica degli affari della società nientemeno che dai medici, chiamandoli ironicamente "archiatri del quartier generale dell'impero medico". E, nonostante l'ironia, questa è un'utopia completamente "seria" - lo "stato dei medici", - dopotutto, l'eroe della storia rifiuta l'ironia: "Ridi quanto vuoi ... Ma prima dell'avvento del regno medico, è lontano, e bisogna curare continuamente» (1, 8, 459). L'eroe della storia non è solo un medico, ma un socialista, un umanista per convinzione ("Io sono di professione per la cura, non per l'omicidio" 1, 8, 449), come cresciuto nel giornalismo dello stesso Herzen. Come puoi vedere, la letteratura vuole insistentemente che il dottore intraprenda un campo più ampio: è un sovrano potenzialmente saggio di questo mondo, sogna un dio terreno o un generoso re-padre di questo mondo. Tuttavia, la natura utopica di questo personaggio nella storia "La noia per amore di" è ovvia, sebbene per l'autore sia molto brillante. L'eroe, da un lato, si trova spesso in un vicolo cieco davanti alle ordinarie vicissitudini quotidiane, dall'altro tratta con amarezza l'idea di un "regno medico": "Se le persone iniziano davvero a migliorare, i moralisti lo faranno sii il primo a rimanere stolto, allora chi dovrebbe essere corretto?” (1, 8.469). E si spera che Tito di Leviatano da "Aphorismata" si opponga anche a Krupov nel senso che la follia non scomparirà, non sarà mai curata, e la storia si conclude con un inno alla "grande e condiscendente follia" (1, 8, 438) . .. Quindi, il dottore rimane eterno ragionatore, e la sua stessa pratica gli dà una rapida successione di osservazioni e - taglienti, ironiche "ricette".

Infine, tocchiamo l'ultima caratteristica dell'eroe-dottore di Herzen in questo caso. Il medico, seppur utopicamente, afferma di essere molto, è l'universo ("un vero medico deve essere un cuoco, un confessore e un giudice", 1, 8, 453), e non ha bisogno di religione, è enfaticamente antireligioso. L'idea del regno di Dio è il suo rivale spirituale, e tratta sia la chiesa che la religione in ogni modo possibile ("La cosiddetta luce, di cui, secondo i miei studi in aula di dissezione, ho avuto il minima possibilità di fare osservazioni”, 1, 8, 434 ). Il punto non è affatto nel famigerato materialismo della coscienza del medico: vuole sostituire tutte le autorità con la sua carriera con l'obiettivo più buono; "Patrocrazia" - in una parola. In "The Damaged" l'eroe parla già dell'imminente superamento della morte (questo più stretto rivale per il medico) proprio grazie alla medicina ("le persone saranno curate per la morte", 1, I, 461). È vero, il lato utopico di Herzen è ovunque associato all'autoironia, ma questa è piuttosto civetteria accanto a un'idea apparentemente così audace. In una parola, anche qui, con l'invasione del motivo dell'immortalità nella medicina, Herzen ha predeterminato molto negli eroi-dottori di Cechov e nel Bazarov di Turgenev, a cui ora ci rivolgiamo: il dottor Bazarov sarà spiritualmente spezzato nella lotta contro Morte; Il dottor Ragin si allontanerà dalla medicina e dalla vita in generale, poiché l'immortalità è irraggiungibile.

La scelta dell'eroe-dottore nel romanzo "Padri e figli" è più uno spirito dei tempi che un credo d'autore; Turgenev generalmente non ha una passione così eccessiva per l'interpretazione simbolica della medicina come Herzen: i proprietari terrieri spesso trattano i contadini per niente da fare, usando la loro autorità secondo la loro posizione (cfr Lipin in Rudin, Nikolai Kirsanov e altri). Tuttavia, la percezione di Bazarov come medico è una prospettiva necessaria per comprendere il romanzo nel suo insieme. Inoltre, nel romanzo avremo altri medici, tra cui Vasily Ivanovich Bazarov, che è tutt'altro che casuale: i medici sono padre e figlio.

In "Padri e figli" Turgenev mostra come cambia facilmente il lato esterno della vita, come si nasconde l'apparente abisso tra i bambini e i loro genitori, come la nuova tendenza dei tempi sembra onnipotente, ma prima o poi una persona si rende conto che l'essere rimane immutato - non in superficie, ma nella sua essenza: un'eternità potente, crudele e talvolta bella rompe una persona arrogante che si immagina un "gigante" (parola di Evg. Bazarov) ... Qual è il collegamento con il campo medico? ..

Il contenuto vitale racchiuso sia nel romanzo che nell'eroe-dottore è così capiente che a volte la professione dell'eroe rimane vana. Il libro di testo di D. Pisarev e il lungo articolo "Bazarov" non riguardano seriamente il campo professionale di questo eroe, come se questa non fosse una caratteristica artistica, ma in realtà biografica: è così che si è sviluppata la vita. "Si impegnerà nella medicina in parte per passare il tempo, in parte come pane e mestiere utile" - questa è la citazione più significativa dell'articolo sul medico Bazarov. Nel frattempo, Bazarov e il dottore non sono così ordinari e, soprattutto, questo personaggio è in molti modi dovuto alla medicina; ancora una volta, il punto non è nel materialismo superficiale dell'eroe di quel tempo, queste influenze sono molto più importanti e sottili.

A differenza della biografia di Krupov, non sappiamo come Bazarov sia arrivato alla medicina (sebbene ci sia anche un sagrestano nella sua famiglia!); a differenza, ad esempio, di Zosimov di Delitto e castigo, Bazarov non apprezza affatto la sua professione, e piuttosto rimane un eterno dilettante in essa. Questo è un dottore che ride con aria di sfida della medicina, non crede nella sua prescrizione. Odintsova ne è sorpresa ("dici tu stesso che la medicina non esiste per te"), padre Bazarov non può essere d'accordo con questo ("Almeno ridi della medicina, ma sono sicuro che puoi darmi un buon consiglio"), questo fa arrabbiare Pavel Kirsanov - in una parola, c'è un paradosso ossessivo: il dottore è un nichilista che nega la medicina ("Ora ridiamo della medicina in generale"). Più avanti mostreremo, a Cechov, che qui non c'è spazio per le risate per un vero dottore: lo sconforto per lo stato dell'ospedale, la tragedia dell'impotenza del dottore, la gioia per i risultati e altre cose, ma non le risate. Allo stesso tempo, non un solo eroe si raccomanderà come medico (o dottore) con la stessa forza di Evg. Bazarov. E sebbene la coscienza di questo eroe sia caratterizzata dall'incapacità di risolvere le contraddizioni sia quotidiane che della visione del mondo, la spiegazione qui è diversa: il tipo di medico è importante per Bazarov, l'immagine di una persona che influenza il suo prossimo, ricostruisce le persone e chi è atteso come salvatore. Non è quello che è un dottore? Tuttavia, vuole essere un salvatore in un campo più ampio (cfr.: "Dopo tutto, non raggiungerà la fama che gli profetizzi in campo medico? - Certo, non in campo medico, anche se in questo senso sarà uno dei primi scienziati» (7, 289): un dialogo indicativo tra padre Bazarov e Arkady Kirsanov in un momento in cui la vita di Evgenij è già misurata da poche settimane, presto, nelle sue stesse parole, «sorgerà la bardana lui"). Privato di ogni intuizione nell'approssimarsi della sua morte, Bazarov si considera un'autorità incondizionata e la medicina qui svolge il ruolo di un alone costante attorno all'eroe: toccando le profondità della vita che la medicina rivela, Bazarov ovviamente supera gli altri che non osare lanciare così facilmente battute sul teatro anatomico, sulle emorroidi, è così facile esercitarsi nell'aprire i cadaveri (cfr. - solo lozioni usate dai pazienti Nik. Kirsanov). L'appello del paziente ai corpi indifesi e “stessi” di tutti loro determina anche la posizione anticlassista tipica di un raznochinets: nella malattia o in una donna anatomica, un uomo e un nobile pilastro sono uguali, e il procuratore-nipote di un il diacono si trasforma in una figura potente ("dopotutto, sono un gigante", dice Eugenio). Da questa "gigantomania" - e risate per un campo così necessario per lui: la medicina stessa diventa una sorta di rivale, che deve anche essere distrutta, come sopprimere tutti intorno - dagli amici ai genitori.

Bazarov è buono o cattivo come medico? Nelle cose semplici, è un buon praticante, ma piuttosto un paramedico (bende abilmente, si strappa i denti), tratta bene il bambino ("lui ... metà scherzando, metà sbadigliando, si è seduto per due ore e ha aiutato il bambino" - cfr Zosimov si prende cura di Raskolnikov "non scherzosamente e senza sbadigliare", è generalmente capace di non dormire la notte con un paziente, senza pretendere una reputazione eccessiva: ogni passo "medico" di Bazarov si è trasformato in scalpore). Tuttavia, considera la medicina più come un divertimento, influenzando, tuttavia, aspetti così delicati della vita. Così, con i suoi genitori, fu per noia che Bazarov iniziò a partecipare alla "pratica" del padre, prendendosi sempre gioco della medicina e del padre. L'episodio centrale del suo "divertimento" - l'autopsia e il contagio - parla non solo della mancanza di professionalità di Bazarov, ma anche simbolicamente - di una sorta di vendetta da parte della professione ridicolizzata. Quindi Pavel Petrovich Kirsanov ha torto quando dice che Bazarov è un ciarlatano e non un medico? ..

Professionalmente, Bazarov molto probabilmente rimarrà un medico fallito, non importa come lo esaltino tutt'intorno (Vasily Ivanovich dirà che "l'imperatore Napoleone non ha un dottore del genere"; a proposito, anche questa è una sorta di tradizione: rivolgersi a Napoleone (I o III?) riflette sul medico, tale è Lorrey, il medico di Napoleone I, a Herzen e nel famoso episodio del ferimento di Andrei Bolkonsky a Tolstoj; in quest'ultimo caso, la guarigione, quasi miracolosa, grazie al icona, al principe Andrei contrariamente al verdetto "napoleonico" del dottore). Quindi per Turgenev, nel romanzo il contenuto è importante e non professionale. Torniamo a come la professione lascia il segno nel personaggio. Né un chimico né un botanico possono ridurre così inequivocabilmente una persona alla corporalità come il dottore fallito Bazarov: Matrimonio? - "Noi fisiologi conosciamo il rapporto tra un uomo e una donna"; Bellezza degli occhi? - "Studi l'anatomia dell'occhio, cosa c'è di misterioso"; Sensibilità percettiva? - "I nervi sono sciolti"; Umore pesante? - "Ho mangiato troppo i lamponi, surriscaldati al sole e la mia lingua è gialla". La vita mostra costantemente che tale fisiologia non spiega nulla, ma la sua caparbietà non è solo un tratto caratteriale: riducendo tutto alla fisicità, Bazarov si pone sempre al di sopra del mondo, solo questo lo rende, come la sua crescita, il famigerato "gigante". Ecco, tra l'altro, la fonte dell'incredulità di Bazarov: non c'è religione nel corpo, ma l'idea di Dio non permette di esaltarsi in modo satanico (osservazione di Pavel Kirsanov): Dio è il rivale dei Bazarov.

L'idea di una società malata o di una storia folle è logica e semplice per un medico (Krupov). Bazarov ama le semplificazioni e un'idea del genere non poteva fare a meno di sorgere in lui: "Malattie morali ... dal brutto stato della società. Società corretta - e non ci saranno malattie". Pertanto, sogna segretamente il destino di ... Speransky (vedi nel romanzo "Guerra e pace"), e non Pirogov o Zakharyin (vedi sotto in Cechov). Bazarov interpreterà costantemente il ruolo di guaritore e diagnostico della società (diagnosi istantanee per l'intera famiglia e famiglia Kirsanov, quasi tutti quelli che incontra), perché ci sono pazienti o "attori" del teatro anatomico in giro. Certo, Turgenev mostra che Bazarov non cura nulla nella società, vive solo con accenni di attività, ma il suo "fisiologismo" introduce sempre qualcosa di acuto, toccante, ma questa è più un'audacia di parole che di azioni. Le battute maleducate e "non mediche" di Bazarov ("a volte stupide e insensate", osserva Turgenev) introducono una sorta di piccantezza banale, ma questa piccantezza è simile al giuramento: ecco come suonano le "emorroidi" di Bazarov al tavolo in un decente Kirsanov Casa.

Nell'immagine di Bazarov, anche questo angolo è interessante. La sua guarigione è sempre (fino alla scena stessa della sua morte) diretta a un altro, e non a se stesso. Lo stesso Bazarov non è diventato suo paziente, anche se ci sono molte ragioni per questo. Un'osservazione condiscendente - "Ora il sigaro non è gustoso, la macchina è bloccata" (7, 125) - non conta. Per il resto, Bazarov, con innaturale perseveranza, si crea la sua immagine di persona eccezionalmente sana (curiamo la società, l'"altro", ma non noi stessi), sana sia fisicamente che mentalmente: "rispetto agli altri, ma questo non è peccato" , "questo è tutto, sai, non da parte mia", ecc. Allo stesso tempo, va notato che dove Bazarov interpreta "superuomo", è poco interessante e monotono, in parte civettuolo e ingannevole, ma tutto il sapore del personaggio è in stati dolorosi, quando una specie di terribile e malsano destino soffia da Bazarov; sentimenti di insensatezza e di vuoto di vita lo abbracciano, come nessun altro eroe di "Padri e figli", senza nemmeno sforzarsi di sottolineare la sua assoluta salute. E questo, tra l'altro, è un sintomo medico importante - solo da quell'area della medicina, che Bazarov praticamente non ha toccato: la psichiatria. Intorno a Bazarov nella letteratura ci sono eroi-dottori che vedono nella psichiatria, forse, la più alta vocazione medica (Krupov, Zosimov, gli eroi di Cechov). Bazarov, d'altra parte, o lo ignora o evita deliberatamente osservazioni pericolose per lui. Un giorno, P.P. Kirsanov viene "diagnosticato" come un "idiota": non sappiamo se qui c'è una grande fetta di psichiatria, anche se le nevrosi di Pavel Petrovich difficilmente solleveranno dubbi, ma si tratta proprio di nevrosi, forse una leggera paranoia. Ma non sarebbe più corretto vedere le caratteristiche della psicopatia nello stesso Bazarov? Tuttavia, Turgenev mostra che Bazarov si percepisce tutt'altro che "adeguatamente" e il motivo evangelico "dottore, guarisci te stesso" (Lc 4, 23) è assolutamente estraneo a questo "dokhtur" (fino a quando non tocchiamo le scene della sua morte ). Il vivace carattere artistico di Bazarov è costellato di tratti nevrotici e paranoici: questa non è la tendenza dell'autore, Turgenev non ha costretto il suo eroe a bere inchiostro o urina, abbaiare come un cane o dimenticare il calendario, ma qui il terreno di osservazione è il più ampio, anche se non del tutto correlato al nostro argomento. Citeremo solo alcuni dettagli, poiché il momento stesso in cui il medico si rivolge esclusivamente all'"altro", e non a se stesso, è importante per noi, che evidenzieremo a Bazarov. Quindi, Zosimova, Krupova o Ragin non potevano fare a meno di allarmarsi non solo per i discorsi febbrili e talvolta incoerenti di Bazarov * (come "Un russo è buono solo perché ha una cattiva opinione di se stesso" e per qualche motivo: "È importante che due volte due - quattro, e il resto è tutta una sciocchezza", 7, 207; tra l'altro, e il divertente "cadere" del legame che Bazarov stesso è russo, poiché insiste nelle vicinanze). La trama stessa del romanzo si basa sull'inquietudine nervosa, una sorta di mania di evasione, la scomparsa di Bazarov: scappa sempre da qualche parte inaspettatamente: dai Kirsanov alla città, dalla città a Odintsova, da lì ai suoi genitori, ancora a Odintsova, ancora ai Kirsanov e ancora dai genitori; inoltre corre sempre dove i suoi nervi sono molto irrequieti, e lo sa. Per la trama, è come alzarsi e andarsene, senza dire una parola, da Kukshina, tra i suoi champagne preferiti, o scomparire all'improvviso durante una conversazione con Odintsova: lui "sembra arrabbiato e non riesce a stare fermo, come se qualcosa fosse tentandolo» (7, 255); Bazarov è anche coperto da altri attacchi: rabbia: nelle conversazioni con Odintsova, Pavel Kirsanov; la scena principale è una conversazione con Arkady in un pagliaio, quando Bazarov spaventa seriamente il suo amico: "Adesso ti prendo per la gola... - La faccia (Bazarova - A.A.) sembrava così inquietante, una minaccia così grave sembrava nel sorriso storto delle sue labbra, negli occhi ardenti... "Bazarov vede sogni dolorosi, molto convenienti per uno psicanalista. In realtà Turgenev, come intuendo questa frase in Bazarov, conclude il romanzo non solo con la morte dell'eroe, ma con la morte in uno stato di follia (cfr.: "dopotutto, anche l'inconscio è in comune"). Questo è il "sogno della morte" sui "cani rossi" ("Sembra che io sia ubriaco", dirà Bazarov), ma il sogno prima del duello non è "più debole", dove Odintsova risulta essere la madre di Bazarov, Fenichka è un gatto, Pavel Petrovich è una "grande foresta" ( cfr. in un sogno sui "cani rossi" Bazarov è inseguito da suo padre sotto forma di cane da caccia, e anche, ovviamente, nella foresta: "Hai fatto un stai sopra di me, come sopra un fagiano di monte"). Il sonno è sempre difficile per Bazarov, non è perché chiede così dolorosamente che non lo guardino quando dorme * - più che una richiesta capricciosa in una conversazione con Arkady: per di più qui - preoccupazione per la sua grandezza (motivo - " tutti hanno una faccia stupida in sogno", per evitare il crollo dell'idolo), paura dei propri sogni, ma la richiesta è categoricamente schizofrenica. Lo stato di isteria, depressione, megalomania: tutto questo è sparso nei discorsi e nelle azioni di Bazarov. Un delirio così vividamente descritto alla vigilia della morte: "Il macellaio vende carne ... Sono confuso ... C'è una foresta qui" è in parte la chiave delle nevrosi di Bazarov: eccitazione dalla carne, amore per la carne (cfr .nel testo l'opposizione di pane - carne) e ancora il bosco - proprio come nei sogni. Le radici delle nevrosi risiedono nelle impressioni infantili. L'eroe stesso è molto avaro di storie su se stesso, anche la sua infanzia non è coperta dalla trama, e tanto più significativo è il ricordo strano (ed estremamente raro) e non del tutto chiaro di Bazarov che durante l'infanzia il cerchio della sua percezione era chiuso su un pioppo tremulo e una fossa nella proprietà dei genitori, che per qualche motivo gli sembravano una specie di talismano. Questa è l'immagine di un'infanzia dolorosa e solitaria nella mente di un bambino dolorosamente impressionabile. Considerando i sogni di Bazarov, i motivi dell'infanzia "madre - padre - casa" sono ricoperti di dolore, mentre la "foresta", a quanto pare, è associata alla paura dei bambini, anche la "fossa" è un'immagine piuttosto negativa. Ripetiamo ancora una volta che è troppo presto per generalizzare tale materiale in questo capitolo, ma è necessario notare la sua presenza nel romanzo e il suo collegamento con la linea di Bazarov il dottore.

Si noti che la caratterizzazione proposta del famoso eroe, ovviamente, è discutibile. Inoltre, la valutazione specifica proposta non può respingere la tradizione consolidata nell'interpretazione di "Padri e figli". .

Nella foto della morte di Bazarov, vedono giustamente un suono acuto, questa non è solo una sciocchezza, ma anche un potente tentativo di interpretare il ruolo di un "gigante" fino alla fine, anche quando le chimere erette dall'eroe stanno crollando: lui sta già vacillando nell'empietà (un appello alla preghiera dei genitori), è già franco nelle richieste di aiuto e riconoscimento di una donna ("È reale" - sull'arrivo di Odintsova: dov'è il "teatro anatomico" o il disprezzo per una donna ). Infine, Bazarov muore proprio come medico: è tutto concentrato sui segni di una malattia mortale, vede fermamente il corso della morte; Alla fine Bazarov si rivolse a se stesso come un dottore. Non si ride della medicina, così come dei loro tre colleghi, sebbene sia il tedesco che il medico di contea siano mostrati da Turgenev quasi come una caricatura, il massimo sforzo della volontà trasforma esattamente Bazarov (vedi anche su questo nel capitolo " An Extra Man"), ma è già sconfitto. In linea con il nostro tema, possiamo dire che si tratta di una trasformazione tardiva dell'eroe; la medicina derisa sembra vendicarsi, poiché l'intera vita ridicolizzata e insultata da Bazarov si vendica.

Quindi, Turgenev considera il medico sia come una figura sociale che come una fonte di impressioni di vita profonde, a volte inconsce, inaccessibili ad altri eroi. È vero, è impossibile non notare che non tutti i medici si riveleranno Bazarov (forse per questo la sua natura, la sua psiche non sono sufficienti?). Così, Vasily Bazarov, medico affascinato dalla medicina, che, a differenza del figlio, passerà in secondo piano nel romanzo; i medici di contea sono motivo di indignazione e ironia per entrambi i Bazarov; come abbiamo detto, anche Nikolai Kirsanov ha cercato di guarire, e su questa base ha costruito un matrimonio con Fenichka ... In una parola, la presenza di un "dottore" è un campo attivo e ricco di osservazione artistica.

Ora, aggirando una serie di personaggi secondari, parliamo del dottore nel lavoro di A.P. Cechov, lo scrittore principale di questo argomento - non solo per la sua professione "principale" (cfr. anche nel passaporto è stato chiamato O.L. Knipper-Chekhov "moglie del dottore"): è nelle opere di Cechov che possiamo trovare un quadro completo del destino del dottore, nelle sue svolte fondamentali e connessioni con le ricerche della visione del mondo.

Ci sembra che Cechov abbia espresso pienamente l'interazione di motivazioni esistenziali e cristiane nel medico. Più ovvia è la connessione tra la medicina e ciò che nella lettera a E.M. Shavrova chiamava l'espressione "prosa frenetica": si trattava di un eroe letterario-ginecologo, e sebbene anche questa specialità non sia casuale, sembra che possiamo sostituirla in la citazione semplicemente con la parola “dottore”: “I medici hanno a che fare con una prosa frenetica, che non hai nemmeno sognato e che tu, se lo sapessi... daresti un odore peggiore di quello di un cane” (8, 11, 524). Combinando i due frammenti, evidenzieremo ulteriormente: “Non avete visto cadaveri” (ibid.), “Io sono abituato a vedere persone che moriranno presto” (AS Suvorin, 8, 11, 229). Va notato che lo stesso Cechov non solo guarì, ma eseguì anche autopsie forensi, diremmo, si abituò all'apparenza della morte corporea, ma non cercò di trattarla spassionatamente alla maniera di Bazarov. È curioso che i medici-colleghi lo abbiano sottolineato in modo speciale. Un medico zemstvo scrisse a una contea vicina vicino a Mosca che "il dottor Cechov è molto disposto ad andare alle autopsie" (8, 2, 89), suggerendo di invitare in questi casi il suo collega. Questo "desidera davvero" qualcosa di più di un desiderio di praticare ... Nel 1886, l'esperienza della morte della madre e della sorella dell'artista Yanov, che furono curate da Cechov, lo costrinse ad abbandonare definitivamente la pratica privata e (un simbolico dettaglio) rimuovere dalla sua casa l'insegna "Dottor Cechov". Lo scrittore medico era particolarmente preoccupato per "l'impotenza della medicina" (da una lettera sull'attacco di malattia di D.V. Grigorovich avvenuto alla presenza di Cechov) e, al contrario, qualsiasi approssimazione all'ideale della guarigione lo ispirava straordinariamente. Ricordiamo un episodio caratteristico in una lettera ad A.S. Suvorin: "Se fossi stato vicino al principe Andrei, l'avrei curato. È strano leggere che la ferita del principe ... emanava un odore putrido. 531). Che intreccio importante di letteratura, medicina e vita stessa! Cechov apprezzava particolarmente in se stesso il dono riconosciuto di un accurato diagnostico, quindi nelle sue lettere viene ripetutamente sottolineato: in caso di malattia, "Io solo ho avuto ragione".

Quindi, la medicina per Cechov è il fulcro della verità, e la verità sull'essenziale, sulla vita e sulla morte, e la capacità di creare la vita nel senso più letterale e, diciamo, miracoloso. Vale la pena cercare un'approssimazione più significativa all'ideale di Cristo, e questo non ci costringe a ripensare all'idea già familiare di Cechov come persona non religiosa, per la quale rimane solo l'amore per il suono delle campane tutta la religione (cfr., ad esempio, M. Gromov: 4, 168 e confrontare la propria considerazione che «la medicina è forse la più atea delle scienze naturali», 4, 184). Alla fine, la biografia dell'artista è creata dalle sue opere, che non sempre coincidono con l'accessibile (e il più delle volte completamente inaccessibile!) per noi il suo aspetto mondano.

I sentimenti cristiani di Cechov non divennero oggetto di ampie affermazioni in lettere o annotazioni di diari, anche se in un certo numero di casi si può vedere in egual misura un raffreddamento verso la fede o le espressioni di fede dei "padri" (si intende la religiosità dei suoi famiglia), e l'insoddisfazione per lo stato di una persona che sta perdendo i contatti con la Chiesa. Ma anche in questo caso il mondo artistico di Cechov non può essere compreso al di fuori della religione. (Tra parentesi notiamo che questa svolta nello studio di Cechov è già presente nella critica letteraria moderna e chiameremo il libro di I.A. Esaulov "Categoria della cattolicità nella letteratura russa", 5.) Opere come "Tumbleweeds", "Notte Santa", "Cossacco", "Studente", "A Natale", "Vescovo", parlano certamente della profondità dell'esperienza religiosa di Cechov. Con la nostra comprensione più profonda, vediamo che all'inizio tutta l'opera di Cechov, per così dire, non contraddice la spiritualità cristiana, e alla fine è l'incarnazione proprio della visione evangelica di una persona: una persona che si sbaglia, non riconoscere Cristo, in attesa di rivelazione e giudizio, spesso debole, vizioso e malato. In questo senso, il disordine religioso dello stesso Cechov risulta essere molto più vicino alla rivelazione del vangelo che a un sermone aperto a favore del cristianesimo o della chiesa. Non è per questo che Cechov ha così rifiutato i luoghi selezionati di Gogol...? Allo stesso modo, nel rivelare l'immagine di un medico, la presenza di Cristo, sembrerebbe, non è affatto scontata, non è data come tendenza aperta, ma questo ci convince solo della segretezza dei tratti più importanti della personalità spirituale dello scrittore : ciò che non può essere espresso nello stile e nel linguaggio della scrittura, cerca espressioni nell'immaginario artistico.

Passiamo prima al libro di testo scolastico "Ionych". Alla fine della storia, Cechov confronta l'aspetto di starets con l'aspetto di un dio pagano: il dottor Ionych rosso e grassoccio e la sua somiglianza il cocchiere Panteleimon cavalcano su una troika, con le campane. Con una caratteristica dicotomia-politeismo, questo confronto mostra proprio il carattere anticristiano di Startsev, immerso in tutto ciò che è terreno, corporeo, sia nel suo aspetto, nel consolidamento del denaro, degli immobili, sia nella sua "grande pratica" di medico . Sarebbe troppo duro per un artista condurre il suo eroe da Cristo a un dio pagano. Ma questo è il senso della storia. Sarebbe anche falso per il suo tempo dotare Startsev di caratteristiche ortodosse. Il significato, a differenza della trama e del personaggio, è creato implicitamente, da tutti i dettagli del contesto. Quindi, all'inizio della storia, viene data una data simbolica: la festa dell'Ascensione, quando Startsev incontra i turchi. A proposito, notiamo che questa è la caratteristica preferita di Cechov, e molto significativa, per datare gli eventi secondo il calendario della chiesa (cfr.: giorno di Nikolin, Pasqua, onomastico - sia nelle lettere che nei testi letterari). A quel tempo, "lavoro e solitudine" erano il motivo della vita ascetica di Startsev, e quindi l'atmosfera festosa era così viva. Particolarmente importante nella storia è la scena al cimitero, quando nella mente di Startsev si sviluppa una percezione profondamente spiritualizzata del mondo, dove la morte si rivela un passo verso la vita eterna: «in ogni tomba si sente la presenza di un segreto che promette una vita tranquilla, bella, eterna» (8, 8, 327). Pace, umiltà, fiori appassiti, un cielo stellato, una chiesa con un orologio che suona, un monumento a forma di cappella, l'immagine di un angelo sono dettagli evidenti del passaggio della vita, del tempo dalla carne mortale all'eternità. E noteremo che per Cechov la vita eterna non è solo un attributo della religione, ma anche un ideale della medicina: così ha parlato di I.I. Mechnikov, che ha consentito la possibilità di estendere la vita di una persona fino a 200 anni (8, 12, 759). Forse è con questo lato della visione del mondo di Cechov che dovrebbe essere collegato il motivo così spesso ripetuto di un futuro bello, lontano ma realizzabile: "Vivremo una lunga, lunga serie di giorni, lunghe serate ... e là oltre la tomba ... Dio avrà pietà di noi e vedremo che la vita è luminosa, bella. Ascolteremo angeli, vedremo tutto il cielo in diamanti", suona in zio Vanya come in risposta alla delusione nella vita del dottore Astrov (8, 9, 332; cfr.: «Non c'è niente da fare per te nel mondo, non hai scopo nella vita», 328). La medicina prolunga infinitamente la vita lottando per l'eternità - un ideale che appartiene ugualmente alla coscienza religiosa e scientifica. Tuttavia, nella mente di Startsev, l'immagine della vita eterna passa fugacemente ("Startsev all'inizio fu colpito da ciò che vide ora per la prima volta nella sua vita e che, probabilmente, non si vedrà più"), perdendo rapidamente la sua profondità e aspirazione religiosa, e si limita alle esperienze dell'esistenza locale, terrena: "Quanto madre natura scherza su una persona, quanto è offensivo rendersene conto!" Sembra che sia proprio qui che risiede il momento del crollo spirituale in Ionych, e non in qualche fatale influenza su di lui delle volgarità ordinarie della vita. Allontanandosi dalle immagini della vita eterna, il medico "materialista" di Cechov si immerge in modo particolarmente acuto nel mondo della carne ("bellissimi corpi", belle donne sepolte nelle tombe, calore e bellezza che se ne vanno per sempre con la morte), non vedendo più nulla al di là di questo guscio di vita. Quindi - sembrava, inaspettato in questo episodio, il pensiero di Startsev: "Oh, non dovresti ingrassare!"

"Ionych" è la storia di come un medico si rifiuta di sentire il senso dell'essere, se la morte pone un limite alla vita, il "bel corpo" diventa decadenza, ma nel mondo non c'è altro che corporalità.

Tale distacco dall'eterno - immagina un ipotetico "Cristo" che non porterebbe alla resurrezione, ma guarirebbe solo bene le malattie - porta il medico cechoviano alla sofferenza, alla propria malattia-morbosità, al desiderio di morte. È vero, non sarà superfluo notare che Cechov ha un certo numero di eroi medici che non si sono affatto uniti agli abissi spirituali, anche fugaci come Startsev, gli "abissi" del loro campo, per i quali la medicina non supera la forma di guadagni (e piuttosto spudorati: paramedico da "Ward No. 6", "Rural Aesculapius", "Surgery", "Rothschild's Violin", ecc.), che ha spesso una connotazione satirica: ad esempio, in "The Remedy for Binge" la guarigione senza abissi spirituali utilizza un'eccellente medicina: una zuffa crudele a cui il corpo umano è così sensibile. In una serie di opere ("Lights", "Seizure", "A Boring Story", "A Work of Art", ecc.), Il lato professionale degli eroi medici non gioca alcun ruolo simbolico, il che imposta solo immagini significative e che, probabilmente, non potevano che esserlo, dato che Cechov utilizzò l'immagine di un medico 386 volte (3, 240). Forse, in questa quantità, che è difficilmente suscettibile di un'analisi esaustiva, Cechov ha sviluppato in generale tutte le possibili variazioni nell'interpretazione dell'immagine, in modo che, naturalmente, non abbia evitato l'opzione "neutra"? Come sarebbe alla pari con le altre professioni?.. Da notare anche l'immagine del medico di "Duel", derivata piuttosto dal genere parodia del racconto: la presenza di un medico in "A Hero of Our Time fece diventare Samoylenko un medico militare, e non solo un colonnello, che sembra essere nella serie di Startsev, Ragin, Dymova, Astrov con qualche provocatoria assurdità, ma tra gli eroi del "Duello" non emerge un altro medico.

Torniamo, tuttavia, alle opere che riflettono il credo medico di Cechov. Se per Startsev la "vita" è passata dalla sua "pratica enorme" al capitale, al settore immobiliare, allora nel "Rione n. 6" la medicina, senza il supporto dei valori cristiani, priva completamente una persona, un dottore della vitalità e un'esperienza spirituale maggiore di quella di Startsev non ti permette di accontentarti di qualcosa di ordinario.

Solo in un primo momento sembra che l'ospedale produca "l'impressione di un serraglio" per arretratezza, mancanza di fondi e declino della cultura. A poco a poco, il motivo principale diventa la mancanza di fede, la grazia, la perversione dello spirito. Cechov mostrerà sia la sterilità del materialismo che le caratteristiche particolarmente brutte di una fede falsa o incompleta. Quindi, per il folle ebreo Moiseyka, pregare Dio significa "bussare al petto con il pugno e picchiare la porta con il dito"! Un simile quadro di follia potrebbe essere rappresentato da Cechov in modo così convincente dopo una profonda conoscenza della psichiatria e degli ospedali psichiatrici (cfr.: 8, 12, 168): secondo alcune serie associative assolutamente incredibili, la preghiera diventa "scassinare le porte". E Cechov ha ammesso in una lettera al suo compagno di classe alla facoltà di medicina, il famoso neuropatologo G.I. Rossolimo, che la conoscenza della medicina gli ha dato accuratezza nel rappresentare la malattia (8, 12, 356), notiamo i rimproveri di Cechov a Leo Tolstoj, associati a errori idee sulla manifestazione della malattia 8, 11, 409).

Rivolgersi a Dio diventa un'abitudine senza senso che accompagna le azioni più empi. Il soldato Nikita "invoca Dio come testimone" e prende l'elemosina mendicante da Moiseyka e lo manda di nuovo a mendicare. Anche il vuoto spirituale «indurisce» il medico, come diceva Cechov, che non è più «diverso dal contadino che massacra arieti e vitelli e non si accorge del sangue» (8, 7, 127). Questo sarà il relativamente giovane dottore Khobotov, così come l'intraprendente e vero e proprio paramedico Sergey Sergeevich. In questo paramedico, con il suo significato che ricorda un senatore, Cechov noterà una devozione ostentata, l'amore per i rituali. Il ragionamento del paramedico differisce poco dagli appelli a Dio del soldato Nikita, con il nome di Dio, e lui e l'altro derubano solo il prossimo: «Soffriamo e sopportiamo il bisogno perché preghiamo male il Signore misericordioso. Sì !" (8, 7, 136).

Nel reparto n. 6, Cechov mostra che un sentimento religioso non può essere trasmesso all'uomo moderno facilmente e senza conflitti. Il medico Andrei Efimovich Ragin nella sua stessa giovinezza era vicino alla chiesa, devoto e destinato a entrare nell'accademia teologica, ma le tendenze dei tempi impediscono la formazione religiosa, quindi Cechov indicherà nel testo la data esatta - 1863 - in cui Ragin, per il ridicolo e le richieste categoriche del padre, entrò alla Facoltà di Medicina, "non ho mai preso il velo da prete". La stessa combinazione di due campi - ecclesiastico e medicinale - la dice lunga, inclusa la loro incompatibilità per una persona degli anni '60-'80. Tale disarmonia si esprime anche nell'aspetto di Ragin, che esprime il conflitto di spirito e materia: aspetto ruvido, tumulto di carne ("che ricorda un oste corroso, intemperante e duro", cfr. Ionych) ed evidente depressione mentale. Il campo medico approfondisce la scissione in lui, costringendolo ad abbandonare l'idea religiosa principale - sull'immortalità dell'anima: "- Non credi nell'immortalità dell'anima?" chiede improvvisamente il direttore delle poste. "No... io non credete e non ho motivo di credere». L'assenza dell'immortalità trasforma la vita e la professione di medico in un tragico delirio ("La vita è una trappola sfortunata"): perché curare, perché le brillanti conquiste della medicina, se lo stesso "la morte gli viene - anche contro la sua volontà" ." Quindi lo stato spirituale dell'eroe distrugge non solo la sua personalità, ma anche il suo campo professionale, in cui Cechov designerà deliberatamente i risultati e persino la sua qualità "cechoviana": il talento di un fedele diagnostico.

Tutto perde di significato di fronte alla morte, e già Ragin non vede la differenza tra una clinica buona e una cattiva, tra casa e "reparto n. b", libertà e carcere. Tutto ciò che è sublime in una persona aumenta solo l'impressione della tragica assurdità della vita e la medicina non salva, ma inganna solo le persone: "Dodicimila pazienti in arrivo sono stati ammessi nell'anno di riferimento, il che significa, semplicemente discutendo, dodicimila persone sono state ingannate ... Sì, e perché impedire la morte, se la morte è il fine normale e legale di tutti?" (8, 7, 134). Cechov disegna anche una serie di episodi saturi di immagini reali della chiesa - servizio in chiesa, adorazione di un'icona - e mostra che senza un'accettazione consapevole, con un tocco di filosofia e scienza, delle disposizioni religiose di base, il ritualismo risulterà in sii solo una calma temporanea, dopo la quale il desiderio e il desiderio sorgono con forza ancora più grande destino: "Non mi interessa, anche nella fossa".

Così, come in "Ionych", la coscienza del medico conduce alla profondità dell'esperienza della vita e della morte, che non arricchisce, ma deprime la personalità, se l'eroe esce dal campo di una potente tradizione spirituale. Ragin, a differenza di Startsev, rifiuta completamente la vita, trascura la materia stessa, la carne del mondo, e alla fine va nell'oblio.

Accanto a Startsev e Ragin, Osip Dymov, l'eroe della storia "The Jumper", può sembrare l'immagine ideale di un medico. Infatti, i primi due personaggi, ciascuno a modo suo, si allontanano dalla medicina. Dymov è completamente assorbito dalla scienza e dalla pratica. Cechov qui sottolinea anche la vicinanza del medico alla morte, designando la posizione di Dymov - dissettore. Dymov è un esempio di dedizione medica, è in servizio con il paziente per interi giorni e notti, lavora senza riposo, dorme da 3 a 8, compie qualcosa di veramente significativo nella scienza medica. Anche rischia la vita; come Bazarov, l'eroe di Cechov si ferisce durante l'autopsia, ma, e questo è simbolico, non muore (è così che l'autore mostra una sorta di vittoria sulla morte). Anche la morte di Dymov sarà causata da un altro motivo sublime, quando egli, come sacrificandosi, cura il bambino (un'opposizione molto significativa - "cadavere - bambino" - mostra allo stesso tempo che la morte arriva a Dymov dalla vita stessa, e non dall'inesistenza mortale). "Cristo e sacrificio" - si suggerisce un'analogia, ma ... Cechov riduce ovviamente questa immagine. Dymov si rivela quasi impotente in tutto ciò che non appartiene alla sua professione. Vorrei riconoscere la sua straordinaria mansuetudine, tolleranza, gentilezza come un alto morale, ma Cechov permette che questo si manifesti in episodi così comici che parla decisamente di una valutazione di un autore diverso (basti ricordare l'episodio in cui "due brune e un attore grasso mangiava caviale, formaggio e pesce bianco" ,7, 59). Anche la sofferenza mentale di Dymov viene trasmessa in modo comico: "Oh, fratello! Bene, come va! Suona qualcosa di triste" - ei due dottori cantarono a disagio la canzone "Mostrami un monastero dove il contadino russo non si lamenterebbe". L'atteggiamento indifferente di Dymov nei confronti dell'arte è deliberatamente espresso: "Non ho tempo per interessarmi all'arte". Ciò significa che Cechov si aspetta dal dottore qualcosa di più di quanto contenga Dymov, scrive l'autore con maggiore interesse sui pensieri dolorosi e decadenti di Ragin che sul mondo spirituale di Dymov, inoltre Dymov mostra la tragedia proprio nel combinare le più alte qualità con un evidente sottosviluppo spirituale. L'autore si aspetta dal dottore una sorta di perfezione superiore: sì, sopportare, guarire e sacrificarsi, come Cristo? Ma allora predicate come Cristo, poi ancora, come Cristo, abbiate cura dell'anima immortale, e non solo della carne. Il contesto della storia, alla maniera di Cechov, ricrea in modo intimo e impeccabile questa immagine ideale di un medico pieno di significato.

È immediatamente evidente che, rispetto a Dymov, è contrastante la passione per l'arte di sua moglie, la sua passione esaltata e ostentata per qualsiasi attributo di spiritualità, il desiderio di riconoscimento pubblico e il volgersi a Dio. Senza la perseveranza di Dymov e un po', anche se unilaterale, ma forza e profondità, questo sembra brutto e volgare, ma, stranamente, la "ragazza che salta" compensa l'unilateralità di Dymov: guarisce il corpo, salva per la vita, ma non guarisce le anime, come eludendo le domande di Ragin "perché vivere?" - Olga Ivanovna, dotata di una coscienza assolutamente falsa, al contrario, è tutta focalizzata sullo spirituale. E soprattutto è decisamente devota, e non ostentatamente e sinceramente a modo suo. È lei che è raffigurata in uno stato di preghiera (un espediente artistico eccezionale), crede di essere "immortale e non morirà mai", vive di idee puramente spirituali: bellezza, libertà, talento, condanna, dannazione, ecc. - questa serie sembra persino inaspettata per la caratterizzazione di Olga Ivanovna, perché queste idee sono spesso estremamente perverse, ma - sono incorporate in questa immagine! Infine, proprio come Dymov "influenza" il corpo del paziente, Olga Ivanovna immagina di influenzare le anime: "Dopotutto, pensava, lo ha creato sotto la sua influenza e, in generale, grazie alla sua influenza, è cambiato molto in meglio ” (8, 7, 67). È interessante confrontare Dymov e Olga Ivanovna nell'episodio della festa cristiana: il secondo giorno della Trinità, Dymov va alla dacia, incredibilmente stanco dopo il lavoro, con un pensiero "cenare con sua moglie e addormentarsi" ( 8, 7, 57) - sua moglie è tutta appassionata del dispositivo il matrimonio di un certo operatore telegrafico, nella sua mente - chiesa, messa, matrimonio, ecc., Il che fa sorgere inaspettatamente la domanda "cosa andrò in chiesa in?" Tuttavia, riconosciamo che i tratti della spiritualità sono fissati nella mente di Olga Ivanovna, sebbene con una connotazione invariabilmente falsa e leggera. In realtà, sull'urto degli elementi di un corpo sano e di una spiritualità perversa, si costruisce "The Jumper". Quindi, in risposta al pentimento e alla sofferenza di O.I., anche se oscuro e raro, Dymov dirà con calma: "Cosa, madre? - Mangia il gallo cedrone. Hai fame, poveretto". Lo stesso Dymov soffrirà segretamente, evitando sottilmente le esacerbazioni (ad esempio, "per dare attività a O.I., rafforzato da una forte fede, di cui Dymov sarà privato, e risparmiando solo il suo eroe, Cechov rimuoverà il titolo "The Great Man" dalla storia .

Una situazione sorprendentemente significativa per il nostro argomento è creata da Cechov nella storia "La principessa": il dottore Mikhail Ivanovich è tra le mura del monastero, dove ha una pratica permanente. Un tale riavvicinamento tra un medico e un sacerdote ricorda anche le numerose rappresentazioni dello stesso Cechov nelle vesti di un monaco (vedi: 2, 236), lettere con nomi di schemi di se stesso (fino a "Sant'Antonio"), frequenti visite ai monasteri (cfr. nel diario del padre: Anton «era nel deserto di Davide, faticando in digiuni e fatiche», 2, 474). E come medico, l'eroe della "Principessa" è presentato in modo impeccabile: "il dottore in medicina, uno studente dell'Università di Mosca, si è guadagnato l'amore di tutti per un centinaio di miglia intorno" (8, 6, 261), ma lui viene assegnato il ruolo di accusatore e predicatore, come ci si aspetta. Allo stesso tempo, notiamo in lui i lineamenti di una persona di chiesa, un ortodosso: invocazioni al nome di Dio, rispetto incondizionato per la chiesa e i suoi servi, partecipazione diretta alla vita del monastero e un pronunciato riavvicinamento con i monaci (cfr.: "assieme ai monaci sotto il portico era e dottore", 8, 6, 264), la difesa dell'Ortodossia e la denuncia delle tendenze antiortodosse (spiritualismo) - sembravano, tutte le qualità che mancavano a Dymov, e in generale una rara pienezza di personalità. Ma qui notiamo ancora una volta che Cechov non rappresenta la grazia stessa dello spirito e della fede, ma la realtà odierna di una persona evangelica che sbaglia anche quando ci sono tutti gli attributi della ragione (cfr i servi del Sinedrio ). Così è Mikhail Ivanovich: nelle sue denunce morali della principessa, non è visibile solo la sincerità, ma anche la correttezza, c'è la conoscenza delle persone, la capacità di esporre chiaramente, giudicare, correggere i vizi e le malattie del corpo. Ma - allo stesso tempo, Cechov sottolinea la crudeltà, la sgraziata di M.I. le sue orecchie battevano e le sembrava ancora che il dottore le stesse picchiando sulla testa con il cappello" (8, 6, 261). Le denunce del dottore si trasformano in una specie di delirio, un'ebbrezza di tormento morale: "Vattene!" disse con voce piangente, alzando le mani per ripararsi la testa dal cappello del dottore. "Vattene!" - E come tratti i vostri dipendenti! - proseguì indignato il dottore...» (8, 6, 261). Solo un perfetto adattamento della sua vittima farà improvvisamente fermare il dottore: "Ho ceduto a un sentimento malvagio e ho dimenticato me stesso. Non va bene? , e furioso come Mikhail Ivanovich. " MI. si pente completamente della sua crudeltà ("Un brutto sentimento di vendetta"), e la principessa, che è stata così crudelmente denunciata da lui, alla fine è rimasta completamente insensibile ai suoi discorsi ("Come sono felice!" sussurrò, chiudendola occhi. "Come sono felice!"). Quindi, oltre alla debolezza e all'ingiustizia di M.I., Cechov sottolinea anche l'inutilità del suo sermone. Più tardi, nella storia "L'uva spina", Cechov interpreterà il ruolo di un accusatore e persino invocando tutto in alto (ricorda l'immagine di un "uomo con un martello"), sebbene un medico, ma un veterinario - I.I. Chimshe-Himalayan, il cui pathos lascia indifferenti anche i suoi ascoltatori. Come puoi vedere, l'ideale del medico diventa davvero irraggiungibile! Ma questa sarebbe l'opinione sbagliata.

L'ideale del medico risulterà molto più semplice, più accessibile, più vicino alla terra, all'ordinario. Il medico non assumerà il ruolo insopportabile di Cristo, ma si avvicinerà a lui, come se, al meglio delle forze umane, guarendo sia il corpo che l'anima del prossimo. Si scopre che le elevate richieste di Cechov al dottore saranno completamente soddisfatte dalla trama della storia "Un caso dalla pratica".

Ancora una volta, il colore di questa storia è associato allo stile di vita ortodosso: il viaggio del dottore Korolyov dal paziente si svolge alla vigilia delle vacanze, quando tutto è pronto per "riposare e, forse, pregare" (8, 8, 339). Nella storia, tutto è estremamente ordinario: non c'è ricerca luminosa, non c'è trama appuntita (come il tradimento in famiglia, l'amore, un atto ingiusto, ecc.), non c'è nemmeno un malato mortale (cfr - un terminale bambino malato in "The Jumper", "Enemies", "Tife"). Al contrario, il paziente "tutto è in ordine, i nervi si scatenano". I motivi del disordine generale della vita, della monotonia della fabbrica, delle persone e delle relazioni mutilate dal capitale, sono abbozzati solo in uno sfondo lontano, ma questo è tutto il solito cerchio terreno, e Cechov riduce chiaramente il pathos sociale delle osservazioni di Korolev, traducendolo con un colpo negli strati eterni della metafisica religiosa - un'osservazione che diventerebbe in un altro stile con il gesto più patetico: "la cosa principale per cui tutto qui si fa è il diavolo" (8, 8, 346). Cechov riconosce chi è il "principe di questo mondo" e conduce il suo eroe lontano da una lotta diretta con il diavolo - alla simpatia, alla compassione per il suo prossimo, che il dottore tratterà come se fosse se stesso, uguale nel destino comune dell'umanità , senza sovrastare il suo "paziente" sofferente. Quindi, la "paziente" Koroleva dirà: "Volevo parlare non con un medico, ma con una persona cara" (8, 8, 348), che nel contesto semantico della storia suona esattamente come il motivo della fusione nel medico del medico e, diciamo, "il più vicino" dai parenti (non è un caso che venga mostrata un'alienazione contrastante tra loro nella famiglia e nella casa dei Lyalikov, e il medico compensa questo disturbo). Korolev guarisce l'anima non con la denuncia e non è nemmeno pronto a predicare ("Come posso dirlo?" Korolev rifletté. "Ed è necessario parlare?"), Ma simpatia e speranza per la felicità futura (un analogo dell'immortalità) , espresso, come sottolinea l'autore, «in modo indiretto» (8, 8, 349), conduce non tanto alla risoluzione delle fatiche della vita, ma alla pace generale, all'umiltà spirituale e, allo stesso tempo, alla mobilità spirituale , crescita: le "parole tonde" della regina sono state un chiaro vantaggio per Lisa, che finalmente sembrava "migliore celebrativa" e "sembrava volergli dire qualcosa di particolarmente importante". Quindi, secondo Cechov, la guarigione più profonda dell'anima è persino inesprimibile a parole. Lo stato di illuminazione dell'uomo e del mondo determina il finale festoso del racconto: "Si udiva come cantavano le allodole, come suonavano in chiesa". L'elevazione dello spirito cambia anche il quadro cupo della vita: "Korolev non ricordava più né gli operai, né le palafitte, né il diavolo" (8, 8, 350), e questa non è una vera vittoria sul "principe di questo mondo”, l'unico possibile, di Cechov? Più di questo stato teso e illuminato, il dottore non è dato da raggiungere, ecco il passo più alto per avvicinare lo "zemstvo" - medico terreno all'ideale della guarigione di Cristo.

Non ci impegniamo a svelare il segreto del destino personale dell'artista, ma, forse, l'abbinamento della medicina con la letteratura, così caratteristico di Cechov, era una sorta di servizio a Cristo: il trattamento del corpo, il trattamento dell'anima.

In effetti, anche dopo Cechov, i medici professionisti vengono alla letteratura, fino ai nostri contemporanei. Ma Cechov sarà una sorta di completamento dello sviluppo del tema in linea con i classici russi, saturi dello spirito dell'Ortodossia. In altri tempi - "altre canzoni". In questa comprensione, il percorso che conduce dall'ateo Krupov all'ideale di Cechov del guaritore Cristo è il percorso verso l'ultimo e allo stesso tempo superiore, superando contraddizioni e tentazioni, interpretazione dell'immagine del medico nello spirito della tradizione russa .

Bibliografia

1 Herzen AI Funziona in 9 voll. M., 1955.

2 Gitovich NI Cronaca della vita e della creatività di A.P. Cechov. M., 1955.

3 Gromov MP Libro su Cechov. M., 1989.

4 Gromov MP Cechov. Serie "ZhZL". M., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Collezione completa. composizioni. T. 4. M., 1948.

7 Turgenev IS Opere raccolte in 12 voll. T. 3. M., 1953.

8 Cechov A.P. Opere raccolte in 12 voll. M., 1956.

Bibliografia

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BILANCIO DELLO STATO ISTITUTO EDUCATIVO

FORMAZIONE PROFESSIONALE INIZIALE

LICEO PROFESSIONALE №13

LA REGIONE DI MOSCA

Conferenza

"L'immagine di un dottore in letteratura russa"

nella disciplina accademica "Letteratura"

(Al giorno del medico)

gruppo 1345 di professione 080110.02 "Titolare di cassa di risparmio"

insegnante Kapin Artem Vitalievich

data: 19.06.2015

Ramenskoe

Parola del maestro:

"La professione di medico è un'impresa. Richiede dedizione,

purezza di spirito e purezza di pensiero.

AP Cechov

Un eroe letterario può essere un conte o un principe, un operaio o un contadino, un botanico o un insegnante: tutto questo non giocherà un ruolo importante, ma se è un medico, allora questa è un'altra questione. La professione di medico non è solo significativa, ma anche simbolica. Un medico per posizione è indissolubilmente legato alla nostra intera essenza: nascita, vita, sofferenza, resurrezione e, infine, la morte stessa: il medico è sempre lì.

L'immagine di un medico nella letteratura russa è un argomento un po' toccato, anche se molto interessante. Non a caso l'ho scelto per l'argomento di oggi. Ma voglio considerare non solo l'immagine di un medico, ma un medico attraverso gli occhi di un medico, perché il 21 giugno 2015 il nostro Paese celebra la giornata di un operatore sanitario. Vedere il mondo letterario da un punto di vista speciale, che è inerente a ogni professione, e specialmente ai medici attenti e scrupolosi.

Lo scrittore più famoso che si è rivolto alla sua professione è Anton Pavlovich Cechov. La prima professione si riflette ampiamente in scrittori straordinari come Vikenty Vikentievich Veresaev e Mikhail Afanasyevich Bulgakov. Nelle loro opere ci hanno parlato dei punti di forza e di debolezza della medicina, hanno mostrato l'ambiente medico, i medici che usavano la loro nobile professione a scopo di lucro e coloro che vivevano in mezzo alla gente, ne prendevano a cuore i bisogni, gli davano la loro conoscenza e la loro forza. Sull'esempio di alcune delle loro opere, in cui viene prestata molta attenzione all'eroe-dottore, cercheremo di considerare l'immagine dei rappresentanti di questa professione.

Voglio tracciare se il personaggio immaginario è legato all'autore, i creatori hanno trasmesso parte della loro biografia, delle qualità ai personaggi? Quali caratteristiche sono caratteristiche dei medici di Cechov, Bulgakov o Versaev? Riflettono i veri punti di vista, l'atteggiamento verso la vita e la professione degli stessi scrittori? Quale ideale di medico è stato creato dagli scrittori-medici? Cercherò di ottenere risposte a tutte queste domande. I nostri studenti mi aiuteranno con questo, che ti presenterà opere di Cechov come "The Jumper" (Dymov), "Ionych" (Startsev), "Ward No. 6" (Ragin), le opere di Bulgakov: "Notes of a Young Doctor" e "Morphine" (Bomgard), "Heart of a Dog" (Preobrazhensky) - e, infine, "Without a Road" (Chekanov) e "Notes of a Doctor" di Veresaev. Oltre alle opere stesse, avrò bisogno di biografie di scrittori, memorie dei loro contemporanei, articoli critici sul lavoro degli autori.

Bloccare ioAnton Pavlovich Cechov

"La medicina è la mia legittima moglie e la letteratura è la mia amante.

Quando mi stanco di uno, passo la notte con l'altro.

Anton Pavlovich Cechov entrò nella facoltà di medicina dell'Università di Mosca nel 1879. Perché Cechov ha scelto la medicina? Lo stesso futuro scrittore non ricorda, ma nella sua breve autobiografia, trasmessa da G. I. Rossolimo, scrive di non essersi mai pentito della sua scelta.

Durante i suoi anni da studente, Cechov studiò diligentemente medicina, frequentò con piacere lezioni e lezioni pratiche, superò con successo gli esami e allo stesso tempo lavorò molto su riviste umoristiche. Già durante i suoi anni da studente, A.P. Chekhov organizzò uno "stage" e ricevette pazienti all'ospedale Chikinskaya, situato a due chilometri da Voskresensk.

Nel novembre 1884 Cechov ricevette un certificato in cui era stato approvato dal consiglio universitario con il grado di medico distrettuale. Presto una targa con la scritta "Dr. A.P. Cechov" apparve sulla porta del suo appartamento.

Anton Pavlovich iniziò la sua attività medica pratica nell'ospedale Chikinsky Zemstvo, che conosceva, per qualche tempo era stato responsabile dell'ospedale Zvenigorod . Durante il periodo della sua attività medica a Voskresensk e Zvenigorod, e poi a Babkin, Anton Pavlovich osservò da vicino la vita della popolazione locale: contadini, intellighenzia distrettuale, proprietari terrieri. La conoscenza di nuove persone, storie interessanti della vita dei pazienti hanno aperto la strada all'attività letteraria. Lo scrittore ha disegnato le trame per le storie "The Fugitive", "Surgery", "Dead Body", "Siren", "Daughter of Albion", "Burbot", "Witch". La stretta conoscenza di Cechov con i medici zemstvo ha permesso a Cechov, lo scrittore, di riflettere la propria vita in una serie di opere straordinarie - nelle storie "Nemici", "Problemi", "Principessa", nella commedia "Zio Vanya".

Nel 1890 Cechov si recò sull'isola di Sakhalin. In questo viaggio e nel suo lavoro sull'isola, si riflettevano le migliori caratteristiche di Cechov - uno scrittore, un medico, un cittadino. Dal 1892 Cechov vive nella sua tenuta a Melikhovo, dove stabilisce un'accoglienza regolare dei pazienti.

Anton Pavlovich ha dedicato quasi tutta la sua vita alla medicina pratica. Anche come famoso scrittore, Cechov ha continuato a essere un medico.

La medicina ha interferito con Cechov lo scrittore? Sia ostacolato che aiutato. Ho interferito perché la scrittura richiedeva tempo ed energia preziosi. Ma la medicina ha aiutato Cechov, lo ha arricchito con una comprensione scientifica della psicologia umana e degli aspetti intimi del suo mondo interiore.

La conoscenza della medicina ha avuto una grande influenza sul lavoro di Cechov. Molti dei suoi lavori toccano temi di medicina, crea un'intera galleria di immagini di medici.

Cechov l'artista con grande profondità ha rivelato la psicologia dei suoi eroi, i loro sentimenti e le loro esperienze, con una tale probabilità scientifica ha mostrato la psicopatologia di una persona che rasenta l'accuratezza di una descrizione clinica. Tuttavia, l'immagine di una psiche malata e sana non fu mai fine a se stessa per Cechov: gli diede materiale per la creatività artistica e grandi generalizzazioni sociali, per l'esposizione spietata dei brutti fenomeni della realtà contemporanea ("Seizure", "Chamber" , "Duello", "Monaco Nero", recita "Ivanov").

1.2 C'è qualcosa in esso

Nella storia "The Jumper", scritta da Cechov nel 1891, il marito del personaggio principale è il dottore Osip Stepanovich Dymov. E anche se non è il personaggio principale dell'opera, la sua immagine è un anello luminoso nella catena dei personaggi-medici di Cechov e, come ha notato Olga Ivanovna, la moglie del personaggio, "c'è qualcosa in lui".

Ogni ospite che ha visitato la casa del dottore "era in qualche modo straordinario e poco conosciuto", ognuno "ha mostrato brillanti promesse", sua moglie, artista e cantante non meno talentuosa, ne era semplicemente sicura. Un Dymov, un povero medico, nonostante il suo aspetto luminoso, "sembrava essere un estraneo, superfluo e piccolo" in questa straordinaria compagnia. Non poteva continuare una conversazione con queste persone e non ha provato a farlo. Dymov non capiva paesaggi e opere, perché "per tutta la vita si dedicò alle scienze naturali e alla medicina", non ebbe tempo per interessarsi alle "arti". Dedito al suo lavoro, un vero medico curava i pazienti per un centesimo, rischiando la vita.

Ma con il suo carattere, tratti caratteristici dei medici, piaceva a molti dei suoi colleghi, portava sua moglie "alla tenerezza e alla gioia". Era semplice e bonario, aveva buon senso, intelligenza e nobiltà. Era un marito buono e amorevole, ma Olga Ivanovna non lo apprezzava, non poteva apprezzarlo, perché nonostante i suoi "talenti", era una saltatrice vuota, alla ricerca di originalità e divertimento. "Per lui, una persona semplice e ordinaria, basta la felicità che ha già ricevuto", ha pensato Olga Ivanovna.

Sembrava che l'evidente antipatia della moglie, il suo comportamento sconsiderato e le sue azioni, di cui molti erano a conoscenza, avrebbero fatto arrabbiare qualsiasi coniuge molto tempo fa, turbato, strangolato dalla gelosia. Ma non Dimov. Di notte sedeva in ufficio, lavorava, guariva. Continuava a "guardare felicemente sua moglie negli occhi", sorridendo in modo colpevole, rimanendo devoto e premuroso. È lì che si sono manifestate la pazienza e la resistenza del dottore.

"Una creatura silenziosa, rassegnata, incomprensibile, impersonale per la sua mansuetudine, smidollata, debole per l'eccessiva gentilezza" - questo è un lato di Dymov, evidente a tutti i conoscenti di sua moglie, in compagnia della quale era una specie di vecchia spina che ha già preso radice, ma rimase comunque estranea. Per i colleghi, soprattutto per un amico di Korostelev, è stato una perdita per la scienza, "una persona grande e straordinaria", un talento, "un'anima gentile, pura, amorevole", un giovane scienziato che non si è risparmiato.

1.3 Invecchiare, ingrassare, cadere

"È necessario descrivere una vita che sia uniforme, liscia, com'è in realtà", credeva Cechov, quindi le sue trame sono una storia della vita di una persona normale, il cui destino lo scrittore ha osservato. La storia "Ionych" immerge i lettori a capofitto nella vita quotidiana della città di S., della famiglia Turkin e del protagonista dell'opera - il dottor Dmitry Startsev.

La prima impressione quando si incontra il medico è molto piacevole. Ed è inconfondibile. All'inizio della storia, Dmitry Ionych è "un medico straordinario e straordinario", una persona meravigliosa che ama vivere e lavorare. La sua operosità attira anche: Dmitry Ionych "aveva sempre molto lavoro in ospedale e non poteva scegliere un'ora libera"; e la sua abitudine di camminare, di passeggiare nel giardino. Tutto era interessante per lui, nuovo, piacevole, "poteva parlare di letteratura, di arte, di qualsiasi cosa". E, soprattutto, secondo me, l'eroe poteva pensare, valutare cosa stava succedendo, sognare. Tutto questo era...

Una volta ha avuto un minuto libero e "ha deciso di andare dai Turkins, per vedere che tipo di persone erano". I turchi sono la famiglia "più istruita e di talento" della città. Il capofamiglia - Ivan Petrovich - "parlava sempre nel suo linguaggio insolito, elaborato da lunghi esercizi di arguzia e, ovviamente, era diventato da tempo la sua abitudine"; sua moglie Vera Iosifovna "ha scritto storie e romanzi e li ha letti volentieri ad alta voce", "ha letto quello che non succede mai nella vita"; e la loro figlia "Ekaterina Ivanovna si sedette e batté i tasti con entrambe le mani". Ed era la famiglia più talentuosa! Non a caso, il resto dei residenti della città considerava loro dovere visitare questa famiglia intelligente, dove "l'arte" si unisce al rumore dei coltelli sulla tavola e all'odore delle cipolle fritte. Puoi immaginare com'era il resto della società senza talento!

È sorprendente che a Startsev, che era chiaramente diverso dagli ospiti ottusi e stanchi, piacesse anche la famiglia "di talento". "Fantastico! eccellente!" - esclamano gli ospiti quando Kotik finisce di far tintinnare il pianoforte, imitando grossolanamente la musica. "Fantastico!" dirà anche Startsev, soccombendo all'entusiasmo generale. "Dove hai studiato musica? .. Al conservatorio?" Ahimè, per Startsev, tutto ciò che accade nella casa dei turchi sembra "divertimento", "semplicità cordiale", "cultura". "Non male," ricordò, addormentandosi, e rise.

È possibile che Startsev diventi lo stesso? Artificiale, somiglianza con una persona spiritualmente sviluppata? La speranza per la salvezza dell'anima, l'ancora di salvezza nel mare del filisteismo sembra essere l'innamoramento dell'eroe. Se riesce ancora a sentire qualcosa di sublime, allora non tutto è perduto. Ma, sfortunatamente, l'amore di Startsev è solo un'imitazione. Ora viene visitato da pensieri prudenti: "E devono dare molta dote", poi qualcuno diretto, onesto, ma duro e acuto dentro di lui non gli permette di "staccarsi" da terra: "Ferma prima che sia troppo tardi ! È lei per te? È viziata, capricciosa, dorme fino alle due..." - "Bene, bene. - "... i suoi parenti ti costringeranno a lasciare il servizio di Zemstvo..." - "... Ti daranno una dote, noi sistemiamo le cose."

Non c'è né vera arte né amore sincero nella storia. Ricevendo un rifiuto da parte di Kotik, il giovane dottore dice con un sospiro: "Quanti guai, però!"

Da quel momento in poi si verifica una completa necrosi dell'anima, Startsev annega nella palude della vita quotidiana. Quattro anni dopo, conserva ancora la sua individualità, i lineamenti di una persona reale. "Startsev aveva già un grande studio in città. Ogni mattina riceveva frettolosamente pazienti nel suo Dyalizh, poi partiva per i pazienti della città, partiva non su una coppia, ma su una troika con campane e tornava a casa a tarda notte" - queste sono le caratteristiche di un vero medico. Tutti gli sembrano stupidi, ma continua comunque ad andare alla sera, non avvicinandosi a nessuno e non comunicando. L'unico hobby di Startsev - "la sera, tirando fuori pezzi di carta ottenuti con la pratica" dalle sue tasche - respinge i lettori, cancella l'idea di un servizio disinteressato alla medicina.

L'incontro tra la dottoressa già di mezza età e Ekaterina Ivanovna sembra molto interessante. C'è stato un ripensamento della vita dell'eroina, si è resa conto di non essere così talentuosa e ha visto la vera attività del medico zemstvo come nobile: "Che felicità è essere un medico zemstvo, aiutare i malati, servire il popolo». Quasi Ionych si oppone nettamente a lei, nella cui anima si è accesa una "luce", e poi si è spenta. "Come stiamo qui? Sì, niente. Stiamo invecchiando, stiamo ingrassando, stiamo affondando. Giorno e notte - un giorno passa, la vita scorre noiosa, senza impressioni, senza pensieri."

Passarono ancora alcuni anni. "Startsev è diventato ancora più robusto, obeso, respira pesantemente e sta già camminando con la testa all'indietro". Non è un caso che gli abitanti della città, attraverso le labbra di Cechov, lo chiamino Ionych, "un dio pagano". "Ha molti guai, ma ancora non lascia il posto di Zemstvo; l'avidità ha vinto, voglio stare qua e là".

Precedentemente interessante, ispirato dalla vita, il giovane allegro Dmitry Startsev si è trasformato in un Ionych acuto, irritabile e impaziente, che vive "in modo noioso, niente lo interessa". E già i turchi gentili, morbidi e semplici non sembrano così terribili contro il suo background.

1.4 La vita è una trappola fastidiosa

"C'è una piccola dependance nel cortile dell'ospedale, circondata da un'intera foresta di cardi, ortiche e canapa selvatica ..." - ecco come Cechov ci apre il nuovo mondo della vecchia Russia, immergendoci gradualmente nella vita del reparto n. 6.

La storia "Ward No. 6" ci introduce ai malati di mente, con il loro "modo di esistere" nell'ospedale di Zemstvo. "Prima dalla porta, un commerciante alto e magro", seguito dall'ebreo Moiseyka, l'unico a cui è permesso di lasciare la dependance, un paralitico, "un animale immobile, goloso e immondo" e "Ivan Dmitrich Gromov, un uomo di circa trentatré, dal nobile, ex ufficiale giudiziario e segretario provinciale, soffre di mania di persecuzione". Lentamente e monotonamente, giorni e anni si trascinavano qui, circondati dall'indifferenza medica e dalla tirannia da parte del guardiano "ingenuo, positivo e stupido" Nikita.

In qualche modo "si è diffusa la voce che il reparto n. 6 sarebbe stato visitato da un medico<…>Andrey Efimych Ragin è una persona meravigliosa a modo suo. "Fin dall'inizio della storia, questo eroe sembra estraneo all'ambiente medico. In primo luogo, questo è il suo aspetto: l'aspetto ruvido di un locandiere e una vecchia redingote logora. In secondo luogo, Andrei Efimych è un medico che non chiama e, per volontà di suo padre, sognava lui stesso di diventare un prete. Anche il fatto che non potesse determinare il suo destino di sua spontanea volontà parla della sua indecisione, una certa indifferenza verso se stesso .Terzo, la sua delusione per la medicina.Se all'inizio Ragin ha lavorato sodo, operato, ricevuto folle di pazienti, allora tutto "lo ha annoiato con la sua monotonia e palese inutilità". e impurità fisica;<…>Nikita picchia i malati e che Moiseyka va in giro per la città ogni giorno e raccoglie l'elemosina, "ma non solo è rimasto indifferente a tutto ciò che stava accadendo, ma si è persino giustificato. Semplicemente gli manca il carattere e la fede per cambiare tutto, comunque le persone muoiono prima o dopo, tutta questa "impurità" scomparirà da sola, il tempo è la colpa di tutto, ora se è nato in un momento diverso ...

Tutta la sua miserabile vita si sarebbe trascinata grigia e monotona, e un giorno sarebbe morto davanti a un boccale di birra, solo un incontro con Gromov interrompeva il sonno di Ragin, lo faceva immergere nella realtà per diversi giorni. In una delle sere di primavera, Andrey Yefimitch, passando davanti al reparto n. 6, sentì: "... Signori, congratulazioni, il dottore ci onora della sua visita! Maledetto rettile!" Lo ha detto Ivan Gromov, l'unica persona del rione che ha mantenuto la sua mente, che voleva uscire verso la libertà. Le sue ulteriori riflessioni interessarono il dottore, il ragionamento sulla vita divenne per Ragin un "cucchiaio di miele".

Gromov contrasta nettamente con Ragin con la sua posizione di vita attiva, la corretta comprensione della realtà e la sete di vita. Parlano del futuro, della società moderna e della sofferenza umana. Queste conversazioni "ospedaliere" inclinano sempre più il lettore dalla parte del "pazzo" piuttosto che dal dottore. Qual è la vera caratterizzazione di Ragin fatta da Gromov: "In tutta la tua vita nessuno ti ha toccato con un dito<…>sei una persona pigra, dissoluta e quindi hai cercato di organizzare la tua vita in modo tale che nulla ti infastidisse e non ti muovesse<…>In una parola, non hai visto la vita, non la conosci affatto, ma conosci solo teoricamente la realtà.<…>Una filosofia conveniente: non c'è niente da fare, e la coscienza è pulita, e ti senti un saggio".

Il risultato del filosofare con il paziente è stata la conclusione di Ragin nel reparto numero 6. Cosa è successo? Il dottore è impazzito? No, ha semplicemente aperto gli occhi per un momento su tutto ciò che stava accadendo e le conversazioni con un paziente, che sembrerebbero del tutto naturali ai veri medici, erano un segno di cattiva salute. L'eroe dell'opera muore per mano di Nikita. Ma vale la pena incolpare qualcuno per la morte di Andrei Yefimitch, tranne se stesso? Lui stesso ha "scavato" questa buca con la sua indifferenza, con la sua passività, riflessioni impotenti sulla vita, che non capiva. "Ero indifferente, ragionavo allegramente e con buon senso, ma non appena la vita mi toccò rudemente, mi persi d'animo<…>Com'era possibile che per più di vent'anni non lo sapesse e non volesse saperlo? Non lo sapeva, non aveva idea del dolore, il che significa che non era da biasimare, ma la sua coscienza, intrattabile e rude come Nikita, gli faceva venire freddo dalla testa ai piedi.

Cechov, con grande abilità realistica, dipinse quadri della vita della città, dell'ospedale e del reparto n. 6. La conoscenza della medicina, e principalmente della psichiatria, ha aiutato lo scrittore a descrivere in dettaglio il mondo mentale di una persona. La storia attrae con la sua veridicità, naturalezza, emotività. Anton Pavlovich ha sottolineato i vizi della società e la loro natura irrisolta. Ma la speranza che "verranno tempi migliori" e "la verità trionferà". "Dio vi aiuti, amici!" .

1.5 Il dottore attraverso gli occhi di Cechov

Anton Pavlovich Cechov ha creato un'intera galleria di medici, ovviamente, che la sua conoscenza e il suo amore per la professione lo hanno aiutato in questo. Ci sono anche molti pazienti le cui malattie sono descritte da uno scrittore di prosa con pochi colpi, senza una terminologia scientifica.

I dottori di Cechov sono spesso persone semplici, gentili e persino gentili. Non differiscono nei talenti nella vita di tutti i giorni, piuttosto rimangono nell'ombra piuttosto che essere il centro dell'azienda. La loro vita scorre liscia, senza avventure, storie divertenti, problemi. Non sono strettamente impigliati nei legami familiari: il loro amore o è passato, voltando le spalle; o l'eroe è comunque riuscito a sposarsi, ma la vita coniugale non gli porta felicità.

Ma se la vita personale degli eroi-dottori non ha successo, nelle loro attività professionali ottengono un certo successo, anche se questo è solo nella loro giovinezza. Mentre i medici iniziano la loro pratica, sono pieni di entusiasmo, energia, amano il loro lavoro, sono sicuri di essere necessari alla società. Ma già nell'età adulta, l'amore per la professione passa e non c'è più un tale ritmo, la diligenza nel lavoro. E l'atteggiamento verso i pazienti è già freddo, sta crescendo nell'indifferenza, che è forse la cosa più terribile per un medico che salva vite. Solo i "prescelti", come il dottor Dymov, possono continuare a lavorare nonostante le pressioni esterne. E non solo per lavorare, ma per lavorare di notte, disinteressato, pazientemente, con interesse. Forse erano questi personaggi vicini a Cechov, che non si risparmiava, trattava i poveri, faceva opere di beneficenza ed era una figura attiva.

Tuttavia, i medici di Cechov non seguono il percorso dello scrittore, non hanno prototipi. Anton Pavlovich utilizza la conoscenza della psicopatologia umana, molti anni di analisi di persone che hanno perso l'equilibrio mentale. Ecco perché il mondo interiore di medici e pazienti è raffigurato con un realismo eccezionale, ei suoi eroi muoiono prima internamente, e solo allora per malattia o violenza fisica.

Il linguaggio delle opere di Cechov è accessibile, comprensibile, ma allo stesso tempo bello ed è il risultato di una profonda esperienza di vita. Ecco l'opinione di Maxim Gorky sullo stile di Cechov: “... l'unico artista del nostro tempo che ha padroneggiato l'arte della scrittura al massimo grado in modo che le parole siano anguste e i pensieri ampi. Non dice nulla di nuovo, ma quello che dice esce da lui sorprendentemente convincente e semplice, terribilmente semplice e chiaro, inconfutabilmente vero...” [4] .

Il pensiero scientifico-naturalistico e il talento letterario si sono combinati organicamente nello scrittore, il che gli ha permesso di comprendere meglio la psicologia umana e di rappresentare correttamente il mondo spirituale dei suoi personaggi. La medicina per Cechov è il fulcro della verità e la verità sull'essenziale, sulla vita e sulla morte, la capacità di creare la vita.

Bloccare II Vikenty Vikentievich Veresaev

"Il mio sogno era diventare uno scrittore;

e per questo sembrava necessario

conoscenza del lato biologico dell'uomo.

2.1 Devi lavorare nella vita: un ingegnere, un medico, un insegnante, un lavoratore

Un contemporaneo di Cechov, lo scrittore Vikenty Vikentievich Veresaev, nel 1888, già candidato alle scienze storiche, entrò nella Facoltà di Medicina dell'Università di Dorpat. Qui, a Dorpat, lontano dai centri rivoluzionari, il futuro scrittore trascorse sei anni facendo scienza e opere letterarie. Nelle sue "Memorie" Veresaev spiega il desiderio di studiare medicina con il desiderio di diventare uno scrittore e lo scrittore, a suo avviso, dovrebbe conoscere bene una persona, sia in uno stato di salute che durante una malattia.

Veresaev una volta disse: "Scrivere è un'attività difficile e confusa. Uno scrittore non dovrebbe osservare la vita, ma vivere nella vita, osservandola non dall'esterno, ma dall'interno".<…>Un aspirante scrittore, se rispetta il suo talento e lo custodisce, non dovrebbe "vivere" di letteratura<…>Devi lavorare nella vita: un ingegnere, un medico, un insegnante, un lavoratore.

Ok, allora quando scrivi? - tu chiedi.
- Quando? Dopo il lavoro. Nei giorni di riposo. Tra un mese di ferie risponderò.
Quanto scriverai allora?
- Ed è un bene che un po'. Tutto ciò che verrà poi scritto sarà a tutti gli effetti, è necessario... [ 5 ] "

Nelle sue opere parlava dei punti di forza e di debolezza della medicina, mostrava l'ambiente medico, i medici che usavano la loro nobile professione a scopo di lucro e coloro che vivevano tra la gente, prendevano a cuore i suoi bisogni, gli davano la loro conoscenza e la loro forza. Come Cechov, Veresaev racconta immagini cupe del disastro nazionale: carestia, raccolti insufficienti, epidemie. In questa atmosfera satura di dolore e disperazione, il lavoro dei medici è stato particolarmente duro. Il dottore Veresaev non ha mai dimenticato di ricordare al lettore quanto una persona dipende dal suo principio biologico fondamentale. A Veresaev sembrava che l'istinto biologico a volte conquistasse tutto in una persona, persino l'istinto di classe. Per natura, una persona è ancora troppo imperfetta e quindi non è pronta a costruire una società di persone - fratelli nel prossimo futuro.

Lo scrittore gravitava verso l'autobiografia, la rappresentazione di un fatto vissuto, visto o raccontato da qualcuno. Ci sono due strade verso la verità nell'arte: la generalizzazione di numerosi fatti in un'immagine fittizia e la scelta di rappresentare qualche fatto reale, contenente però un ampio significato tipico. Entrambi i percorsi sono rappresentati abbastanza chiaramente nella storia della letteratura, entrambi sono naturali e giustificati. Il talento di Veresaev era più vicino al secondo [6,28].

2.2 Verità, verità, dove sei?

"Sono entrato nella "grande" letteratura con la storia "Senza strada" ... " Queste sono le parole dell'autobiografia di Vikenty Veresaev, scritta nei suoi anni in declino. "Without a Road" è una storia su ciò che è stato vissuto e ripensato. Questo è un rimprovero per una generazione il cui "orrore e maledizione" è che "non ha nulla". La storia è scritta sotto forma di una confessione: un diario che copre 44 giorni della vita di un giovane medico Dmitry Chekanov, che non è riuscito a realizzare i suoi sogni di servire il popolo.

Veresaev ha respinto il programma populista di creare una società di persone - fratelli. Ma non aveva nulla da offrire in cambio. La frase del diario: "Verità, verità, dove sei?" - divenne la domanda principale della vita di Veresaev all'inizio degli anni '90. Con questo pensiero visse a Dorpat, questo pensiero non lo lasciò a Tula, dove venne a praticare la medicina nel 1894; con questo pensiero si recò nello stesso anno a San Pietroburgo, dove trovò lavoro come stagista in soprannumero all'ospedale Botkin.

Il 20 giugno 1892 Dmitry Chekanov arriva nel villaggio di Kasatkino, dove non si trova da 3 anni. I suoi parenti vivono qui. L'eroe della storia "Senza strada" sta attraversando una grave crisi ideologica. Le illusioni populiste furono infrante, era disgustato dalle parole artificiali "alte": "dovere verso il popolo", "idea", "atto" - "... queste parole tagliano l'orecchio come lo stridio del vetro sotto un punteruolo affilato.

Il giovane non vede nulla di brillante nella vita, non sa dove "applicare" se stesso. Tutto sembra noioso, così ordinario e non necessario. Cekanov ha perso la fiducia in se stesso, la fede nelle persone, nella possibilità di un cambiamento radicale della vita. Dmitrij non si sente capace di combattere, anche se non può rifiutarsi di pensare ad argomenti sociali, ma non conosce le vie di una nuova lotta e non le cerca. "Mio Dio, com'è difficile! Vivere - e non vedere nulla davanti; vagare nel buio, rimproverarti amaramente di non avere una mente forte che ti condurrebbe sulla strada - come se fossi tu la colpa. Intanto il tempo passa di..."

Per chiedere aiuto, la cugina Natasha si rivolge al giovane medico, vuole ritrovare se stessa, la sua strada, il senso della vita, camminava, "chiedendo con passione il pane". Ma la delusione l'aspetta, una "pietra", perché l'eroe stesso non conosce la propria strada, non vede il suo futuro. "Vuoi", dice a Natasha, "in modo che ti consegni uno striscione e dica:" Ecco uno striscione per te, combatti e muori per questo. "Ho letto più di te, ho visto di più la vita, ma con me il stessa cosa come con te: non lo so - questo è tutto il tormento... le ho detto che non sono l'unica, che l'intera generazione presente sta passando la mia stessa cosa, lui non ha niente - questo è l'intero orrore e la dannazione, stella polare, perisce invisibilmente, irrevocabilmente.

L'unica cosa che Chekanova è riuscita a salvare è stato il senso di vergogna per la sua posizione privilegiata nella società. Fagli non conoscere la strada, ma ha un forte desiderio di sacrificarsi e giustificare la sua esistenza, che apre la strada alla verità. Alla prima notizia dell'epidemia di colera, Cekanov lascia l'accogliente nido di parenti per lavorare nella città di provincia di Slesarsk.

Inizia la seconda parte del diario, in cui non c'è più spazio per la riflessione politica e l'introspezione. Qui viene mostrata la vita reale - un brutto quadro della vita contadina, a cui gli strati superiori sono indifferenti: "La gente mangia argilla e paglia, muoiono a centinaia di scorbuto e tifo per fame. Una società che vive del lavoro di questo popolo... , se la cavava con sciocchezze, tanto per cullare la sua coscienza: ballava a beneficio dei moribondi, mangiava a beneficio degli affamati, donava mezzo per cento dello stipendio.

È in questo "entroterra" che Cekanov trova il senso della vita, si manifesta come un vero medico. Ho dovuto lavorare molto: tutta la notte in caserma, ricevimenti in casa, parto, ho dormito tre ore. All'inizio, il giovane dottore è un po' perso tra la gente comune, non riesce a trovare un linguaggio comune con loro e i nuovi pazienti non si fidano dei medici intelligenti e non accettano l'aiuto di loro. Ogni giorno la situazione diventa sempre più difficile: le persone muoiono di colera spietato, non c'è abbastanza personale che lavora e la cosa peggiore è che la forza e l'energia se ne vanno. "Era duro e sgradevole nell'anima mia: com'è tutto sconvolto, disorganizzato!"; "Affogare e soffocare in una massa di piccole cose per le quali non puoi farci niente; peccato che non ti senta in grado di dire: 'Ehm, è colpa mia? Ho fatto quello che potevo! ";" Decine di persone muoiono tutt'intorno, la morte stessa ti guarda in faccia - e tu sei completamente indifferente a tutto questo: perché hanno paura di morire?

Ma pochi giorni dopo, quando i volontari, semplici lavoratori, arrivano in caserma e iniziano a prendersi cura dei malati gratuitamente, quando Cekanov si rende conto che sta salvando dozzine di vite, il suo stesso umore cambia. Ed era come se la molla, su cui era avvolta tutta la negatività, all'improvviso tremasse e risuonasse con tutte le note dell'ottimismo. "È divertente da vivere! Il lavoro è in pieno svolgimento, tutto fila liscio, non ci sono indizi da nessuna parte. Finalmente sono riuscito a cogliere un distacco della composizione desiderata, e posso contare su questa dozzina di maestri e uomini semi-alfabetizzati , come me stesso, è difficile desiderare i migliori assistenti.<…>Per non parlare di Stepan Bondarev: guardandolo, mi chiedo spesso dove questo ragazzo dall'aspetto più ordinario abbia così tanta dolcezza e tenerezza per i malati, puramente femminili.

In risposta al desiderio di Cekanov di aiutare le persone, alla sua affidabilità, al duro lavoro, al desiderio di stare allo stesso livello di queste persone, molti lo riconoscono come un amico e un salvatore: "Onestamente, Dmitry Vasilyevich, mi sono innamorato così tanto di te! Per te è lo stesso che nobile, semplice, sei uguale a tutti", ammette Vasily Gorlov. Ma c'è anche chi non vuole riconoscere gli "estranei", che accusano i dottori di tutti i peccati mortali solo perché non saranno mai alla pari con i lavoratori, e ce ne sono anche parecchi: il colera è passato. " Lo capisce molto bene lo stesso medico, nel suo diario scrive: "Ma posso dire che si fidano di me? Se si segue il mio consiglio, allora l'esecutore è profondamente convinto della loro completa futilità".

Il lavoro, che ha portato il medico a stretto contatto con i suoi pazienti, gli ha mostrato quante brave persone e quanta forza spirituale ancora non sfruttata si annida nel popolo russo. Cekanov inizia a capire la necessità di una lotta ostinata per la liberazione del popolo, ma lui stesso non sa come raggiungerlo. La tragica morte dell'eroe mostra il grande abisso che si è formato tra le persone oppresse e incolte e gli intellettuali proprietari. “Cinque settimane di lavoro tra loro, dimostrando ad ogni passo la mia disponibilità ad aiutarli e servirli, non potevo ottenere una semplice fiducia da parte loro, li ho costretti a credere in me stesso, ma è bastato un bicchiere di vodka perché tutto sparisse e la solita sensazione spontanea di svegliarsi”. Una folla ubriaca di artigiani sta picchiando il "dottore del colera". Nonostante ciò, la fine della storia può essere definita ottimista, perché Cekanov diventa "leggero e gioioso nella sua anima. Spesso le lacrime di felicità sconfinata gli salgono alla gola". È sicuro che "non c'è bisogno di disperarsi, bisogna lavorare sodo e duramente, bisogna cercare una strada, perché c'è tanto lavoro", e racconta al resto, altrettanto giovane, cercando, " senza strade" su questo. Per lui, come medico, l'interesse del paziente diventava fondamentale. È morto al suo posto.

Nella storia "Senza strada" Veresaev, per così dire, ha riassunto le proprie ricerche ideologiche. Una nuova tappa nel movimento di liberazione russo lo convinse della correttezza della dottrina marxista. "Nell'estate del 1896", scrisse Veresaev nella sua autobiografia, "scoppiò il famoso sciopero dei tessitori di giugno, che colpì tutti per il suo gran numero, consistenza e organizzazione. Molti che non sono stati convinti dalla teoria, ha convinto, me compreso. C'era la sensazione di una nuova forza enorme e forte, che entrava con sicurezza nell'arena della storia russa. Mi sono unito al circolo letterario dei marxisti» [7,3].

2.3 A cosa serve questo gioco del cieco, qual è l'inganno di una società che pensa di avere una sorta di "scienza medica"?

Un posto significativo nel lavoro di Veresaev è occupato dall'opera che gli ha portato la fama: "Doctor's Notes" (1901). Avendo lavorato al libro per otto anni, dopo aver raccolto e studiato un'enorme quantità di materiale per questo, Veresaev francamente ed emotivamente, ha rivelato ai lettori in modo diretto e audace molti segreti della professione medica. L'autore scrive delle sue aspettative e impressioni, dei primi passi e delle prove sulla strada per padroneggiare una professione difficile.

Il ventaglio delle questioni affrontate da chi scrive è davvero ampio: a cominciare dal rapporto tra medico e paziente, la dipendenza della persona dalla medicina, riflettendo sul tema degli esperimenti e dei rischi in medicina, per finire con la vita delle persone del villaggio e pagando le cure.

L'eroe del lavoro è "un normale medico medio, con una mente media e una conoscenza media". Veresaev non ci permette di leggere gli appunti di un professore esperto, questo è inutile, perché insieme a lui dobbiamo "confonderci nelle contraddizioni", risolvere problemi che devono essere risolti. Ecco perché sulle pagine degli Appunti del Dottore compare uno studente recente, che non ha avuto il tempo di diventare un "uomo di professione" e per il quale "quelle impressioni a cui ci si abitua involontariamente nel tempo sono ancora luminose e forti". Già dai primi capitoli del libro osserviamo un giovane pensatore, una persona profondamente pensante che ci attira nei suoi stessi pensieri.

La prima cosa a cui l'eroe ci fa pensare è la salute. Com'è tutto relativo e fragile, se ieri potevi correre ancora sano sull'erba umida, oggi puoi sdraiarti a letto. E nessuno ne è immune. E comunque cos'è la salute? Ci sono molti di noi sani sulla Terra? "Una persona normale è una persona malata; una persona sana è solo una bruttezza felice, una netta deviazione dalla norma", conclude il giovane medico. La salute è la cosa più importante, tutto il resto ruota attorno ad essa, "nulla fa paura, niente prove; perderla significa perdere tutto; senza di essa non c'è libertà, non c'è indipendenza, una persona diventa schiava delle persone intorno lui e la situazione; è il bene più alto e più necessario».

L'eroe pensa anche alla medicina, al suo buon scopo di guarire e resuscitare; ma c'è un altro lato della medaglia: un'altra medicina "debole, impotente, sbagliata e ingannevole, che si impegna a curare malattie che non può determinare, identificando diligentemente malattie che ovviamente non può curare".

Il percorso per diventare una medicina multiforme è tortuoso, e solo chi non ha paura di rischiare, fa esperienza attraverso i propri errori e sperimenta, a volte anche sulle persone, lo attraversa. Ma un medico può rischiare la vita degli altri? Chi gli ha dato il diritto a esperimenti pericolosi? Il medico deve acquisire la capacità di far fronte agevolmente ai compiti e in ogni momento di prestare assistenza al paziente. Ma la conoscenza teorica dell'istituto è solo una base che non può essere utile senza la pratica. Ci sarà sempre il primo paziente, ci sarà sempre la paura dell'ignoto. "I nostri successi passano attraverso montagne di cadaveri", confessa tristemente Billroth in una lettera privata. Devi imparare senza aver paura di sbagliare. Solo così, rischiando e sbagliando, rinunciando alle delusioni, «la medicina ha ottenuto la maggior parte di ciò di cui ora va giustamente orgogliosa. Se non ci fossero rischi, non ci sarebbero progressi, come testimonia l'intera storia della scienza medica. " Se tutti usano solo ciò che è stato testato, la medicina perirà e sarà inutile cercare di curarla.

È interessante osservare come l'eroe vede la sua professione, con quali sentimenti va a dominarla. Le idee ingenue che un medico sia qualcuno che ha superato la facoltà di medicina vengono distrutte nel tempo. Il giovane praticante pensa addirittura di abbandonare la professione per non rimanere nel ruolo di un impostore. Capisce che imparare "l'arte della medicina è impossibile come imparare la poesia o l'arte". La professione di medico non è un'azione secondo un modello o l'esecuzione di istruzioni, ma un'arte che richiede “novità e ignoranza” nei confronti del paziente, continua e intensa ricerca e lavoro su se stessi. L'eroe degli "Note del dottore" trova ancora la forza per sopportare onestamente questo fardello. E lo porta con profonda fiducia nel suo lavoro, nonostante la frequente impotenza, pericolo e ignoranza della medicina. Non può credere se permette di salvare le persone, perché «la malattia è curata non solo da medicinali e prescrizioni, ma anche dall'anima del malato stesso; la sua anima allegra e credente è una forza tremenda nella lotta contro il patologia."

Veresaev non solo non ha paura di rivelare al lettore tutte le difficoltà della professione, ma deliberatamente con ogni capitolo sempre più apre il sipario davanti a noi. "La spada di Damocle "incidente" che pende sopra la sua testa" tiene il dottore in costante tensione nervosa. Trattamento iniquo dei medici da parte della società, che è diventata sfiducia. Timidezza che interferisce con il trattamento dei pazienti : “quante malattie iniziano le donne per questa vergogna, quanti ostacoli pone al medico nella diagnosi e nella cura”; ma allo stesso tempo, questa vergogna è la causa della sofferenza delle donne. L'eroe dell'opera giunge a un'altra conclusione pessimistica: "la medicina è la scienza di curare solo persone ricche e libere". I poveri non hanno né soldi né tempo libero per le cure, lavorano costantemente per vivere in qualche modo. Prenderanno con gratitudine la medicina, ascolteranno attentamente il medico e seguiranno le raccomandazioni, ma non saranno in grado di cambiare le loro abitudini e stile di vita, questo non è in loro potere. Un intero capitolo è dedicato al pagamento del lavoro medico, che offende e causa complicazioni nei rapporti con il paziente. La "libertà" dovrebbe essere alla base dell'alta attività di ogni medico, "il pagamento è solo una triste necessità", legare le mani.

I pensieri di Veresaev sulla dipendenza di una persona dalla medicina sono insoliti, alquanto perspicaci, anche un po' spaventosi. La medicina rende le persone deboli, indifese. Abbiamo paura di passare attraverso la rugiada e non riusciremo a dormire sulla nuda terra e non cammineremo molto a piedi, tutto è pericoloso per noi, tutto fa presagire nuove malattie. E solo la connessione con la natura può salvare. “Quando si accettano i benefici della cultura, non si può rompere il più stretto legame con la natura; mentre si sviluppano nel proprio corpo nuove proprietà positive dateci dalle condizioni dell'esistenza culturale, è necessario allo stesso tempo preservare le nostre vecchie proprietà positive; esse si ottengono a un prezzo troppo alto, ed è troppo facile perderli”.

"Note del dottore" ci mostra l'evoluzione di un giovane medico, i dubbi ad ogni nuovo pensiero si spostano verso la comprensione della scienza, la sua accettazione, un atteggiamento maturo e responsabile verso i pazienti. "Il mio atteggiamento verso la medicina è cambiato radicalmente. Cominciando a studiarla mi aspettavo tutto da essa; vedendo che la medicina non può fare tutto ho concluso che non può fare niente; ora ho visto quanto può ancora fare, e questo "tanto" mi ha riempito di fiducia e rispetto per la scienza, che di recente ho disprezzato nel profondo della mia anima" - questo è un riconoscimento importante per un futuro medico che non avrà paura delle difficoltà, degli esperimenti e delle responsabilità. L'eroe va avanti coraggiosamente, studiando non solo l'ambito ristretto della sua professione, ma anche il "circolo colossale delle scienze" che entrano in contatto con la medicina.

L'eroe degli "Appunti del dottore" giunge a un altro pensiero importante: alla realizzazione di se stessi "parte di un tutto immenso, inseparabile, che solo nel destino e nel successo di questo tutto possiamo vedere il nostro destino e successo personale".

2.4 Tipo di medico Veresaevsky

Il realista della scuola di Turgenev, Vikenty Veresaev, sognava di diventare uno scrittore già quando entrò nella facoltà di medicina. Credeva che la medicina fosse l'unico modo per scrivere, solo questa scienza ti permetterà di studiare la biologia umana, i suoi punti di forza e di debolezza, di avvicinarti a persone di strati e modi diversi. Era la professione di medico che lo aiutava ad ascoltare con sensibilità la voce della vita, non rimanendo indifferente ai problemi umani, lo faceva osservare, riflettere, lasciare che tutto ciò che accade attraverso di lui.

Nell'immagine dei suoi personaggi, l'autore ha introdotto molto personale, esperto, ma solo ciò che era obbligatorio e tipico. Quasi ognuno dei suoi eroi è un intellettuale, una persona altamente morale, devoto agli ideali sociali. Tuttavia, è un razionalista, per cui è solo e isolato dalle persone.

Diamo un'occhiata più da vicino ai medici di Versaev. Sono giovani, laureati da poco, persone. Davanti a loro si apre un percorso lungo e tortuoso verso la medicina, ma fin dall'inizio, come una volta lo stesso Veresaev, sono presi dal panico. Come vengono portati in vita praticamente inesperti e non qualificati dalla facoltà di medicina! Per questo si sentono persi, hanno paura di iniziare a lavorare, stanno pensando di lasciare la professione. Ogni passo che fanno è perseguitato da fallimento, diagnosi e cure errate e morte. Ma solo attraverso tali errori, la dottoressa Veresaeva giunge alla conclusione che devi imparare molto e lavorare su te stesso per molto tempo e duramente. Il destino premia i giovani medici per aver creduto nel proprio lavoro e nella propria diligenza, e ora il successo li attende nella professione medica.

La lotta è una caratteristica dei medici Versaev. La lotta con la vita e le circostanze, la lotta con se stessi, prima di tutto. Questa lotta arriva all'incomprensione e al rifiuto della scienza e della vita, ma poi si sviluppa nella consapevolezza e nella completa dissoluzione nella società, nei propri affari, in se stessi.

Nelle sue opere sui medici, lo scrittore tocca molte questioni importanti. I suoi eroi sono pensatori, per questo si interessano al legame tra medicina e uomo, al rapporto tra medico e paziente, si preoccupano appassionatamente della vita del villaggio, dei contadini. Sono populisti, che soffrono per la morte del villaggio, per la mancanza di libertà e povertà del semplice contadino, che lavora fino all'ultimo minuto della sua vita. Il medico Veresaevsky si sforza di aiutare queste persone, chiama tutti al servizio alla comunità, ma a volte il loro entusiasmo porta alla propria morte. Ma la consapevolezza di sé come parte del tutto, il legame inestricabile con la massa e l'impotenza del solitario rimangono fondamentali nella loro vita.

Veresaev è uno scrittore riflessivo, attento e veritiero che ha scelto la vita e la psicologia dell'intellighenzia come tema principale delle sue opere. Ciò che descrive gli è vicino e caro, motivo per cui ogni sua creazione è intrisa di franchezza, e il linguaggio delle sue opere è vivace e semplice. Il suo talento è duro lavoro su se stesso, lotta eterna, rifiuto e dissoluzione.

Bloccare III Mikhail Afanasyevich Bulgakov

"Vedrai, sarò uno scrittore."

3.1 Dottore con lode

Nel 1909, Mikhail Afanasyevich Bulgakov entrò all'Università di Kiev presso la Facoltà di Medicina. Nel 1915, al culmine della guerra, quando Kiev iniziò a trasformarsi in una città in prima linea, il dipartimento militare si rivolse all'amministrazione dell'Università di Kiev con la richiesta di preparare un elenco di studenti che volevano prestare servizio nell'esercito. E Bulgakov è stato tra i primi a decidere di andare volontariamente al fronte.

Dopo essersi laureato all'università nel 1916 con il titolo di "dottore con lode", iniziò immediatamente a lavorare nell'ospedale della Croce Rossa di Pechersk. “Ho dovuto lavorare molto: Mikhail molto spesso era di turno di notte, al mattino veniva rotto fisicamente e mentalmente, cadeva letteralmente sul letto, dormiva per un paio d'ore, e nel pomeriggio di nuovo l'ospedale, l'operatore sala operatoria, e così quasi tutti i giorni... Ma Mikhail amava il suo lavoro, lo trattava con ogni responsabilità e, nonostante la fatica, rimase in sala operatoria per tutto il tempo che riteneva necessario. Negli ultimi giorni di settembre 1916, Bulgakov e sua moglie arrivarono nel villaggio di Nikolskoye, dove si sarebbero svolti eventi che si sarebbero poi riflessi nelle sue opere.

"Nel 1918 arrivò a Kiev come venereologo. E lì continuò a lavorare in questa specialità, non per molto". Organizzare una vita normale e tranquilla in quegli anni non è possibile. Dall'inizio del 1919, il potere a Kiev è cambiato costantemente e ogni nuovo governo mobilita Bulgakov come medico militare nel suo esercito.

Come medico militare, finisce a Vladikavkaz, dove si ammala di tifo. Quando la città viene occupata dai rossi, Mikhail Afanasyevich nasconde il suo coinvolgimento nella medicina, inizia a collaborare con i giornali locali e lo scrittore Bulgakov appare al posto del dottore Bulgakov. Non tornerà più all'attività professionale di medicina.

La professione di medico è stata impressa sull'intero lavoro di Bulgakov. Ma di particolare interesse sono quelle opere che ritraggono l'attività medica dello stesso scrittore e le esperienze ad essa connesse, e si tratta, in primis, di "Appunti di un giovane dottore" e "Morfina". In queste opere «vi sono profondi problemi umani di contatto tra medico e paziente, la difficoltà e l'importanza dei primi contatti del medico-professionista, la complessità del suo ruolo educativo a contatto con il malato, elemento sofferente, spaventato e indifeso della popolazione" .

3.2 Lei dottore è così giovane

"Note di un giovane dottore" - un ciclo composto da storie e.

A"Note di un giovane dottore" riflette molti casi autentici dell'attività medica di Bulgakov durante il suo lavoro nell'ospedale zemstvo nel villaggio di Nikolskoye, nella provincia di Smolensk. Molte delle operazioni eseguite si sono riflesse nel lavoro: amputazione della coscia ("Asciugamano con gallo"), rotazione del feto su una gamba ("Battesimo girandosi"), tracheotomia ("Gola d'acciaio") e altro ancora.

L'eroe delle storie, Vladimir Mikhailovich Bomgard, è un medico di ventitré anni, studente di ieri, che è stato assegnato al remoto villaggio di Gorelovo. Qui inizia a farsi prendere dal panico: "Cosa devo fare? Eh? Che persona frivola sono! Era necessario abbandonare questo sito". Ma non c'è via d'uscita, è l'unico chirurgo, una persona con un'istruzione superiore in questo entroterra.

La giovane dottoressa non aveva ancora avuto il tempo di abituarsi, di acquistare degli occhiali per apparire più simpatica ed esperta, poiché le giornate lavorative erano già iniziate. E immediatamente - amputazione. Chiunque sarebbe confuso, augurerebbe una rapida morte alla ragazza, per non tormentare né lei né se stesso, come invece fece il giovane. Fortunatamente vi abitava qualcun altro, che ordinò severamente: "Canfore". Solo il "buon senso, spronato dall'insolita situazione" ha funzionato per lui. E qui nessun occhiali può mettere in ombra il talento, il coraggio e la fiducia del chirurgo durante l'operazione. "E in tutti - sia Demyan Lukich che Pelageya Ivanovna - ho notato negli occhi rispetto e sorpresa".

In un ambiente completamente insolito per lui, Bomgard iniziò a svolgere il suo difficile lavoro come gli dettava il suo sentimento interiore, la sua coscienza medica. Debito medico: questo è ciò che determina il suo atteggiamento nei confronti dei pazienti. Li tratta con un sentimento veramente umano. Prova profonda compassione per la persona sofferente e desidera ardentemente aiutarla, qualunque cosa gli costi personalmente. Ha pietà della piccola Lidka ("Gola d'acciaio"), e della ragazza che è entrata nella polpa ("Asciugamano con un gallo") e della donna in travaglio che non è arrivata in ospedale e partorisce vicino al fiume tra i cespugli , e donne stupide che parlano delle loro malattie con parole incomprensibili ("Missing Eye").

Il giovane dottore non ha paura di dire quanto sia difficile per lui ammettere i propri errori. È qui che si verificano introspezione, sincero pentimento e rimorso. E i pensieri nella storia finale della serie "Missing Eye" dimostrano solo che Bomgard si rivelerà un vero dottore: "No. Mai, nemmeno addormentandomi, borbotterò con orgoglio che non mi sorprenderai. No. E un anno è passato, un altro passerà e sarà ricco di sorprese come il primo... Quindi, bisogna studiare diligentemente.

Nella vita, Mikhail Bulgakov era acutamente attento, impetuoso, pieno di risorse e coraggioso, aveva una memoria eccezionale. Queste qualità lo definiscono un buon medico, lo hanno aiutato nel suo lavoro medico. Ha fatto diagnosi velocemente, ha saputo cogliere immediatamente i tratti caratteristici della malattia; raramente sbagliato. Il coraggio lo ha aiutato a decidere su operazioni difficili. Quindi nelle storie non c'è idealizzazione della realtà, e la cruda realtà rurale è qui data senza alcun abbellimento.

"Notes of a Young Doctor" era orientato verso "Notes of a Doctor" (1901) di Vikenty Vikentyevich Veresaev, con il quale Bulgakov in seguito divenne amico e fu persino coautore dell'opera teatrale "Alexander Pushkin". Il giovane dottore di Bulgakov è diverso da quello di Versaev. Lui, a differenza dell'eroe di "Doctor's Notes", praticamente non conosce i fallimenti.
Per l'autore di The Doctor's Notes, "l'unica via d'uscita è nella consapevolezza che siamo solo una piccola parte di un insieme enorme e inseparabile, che solo nel destino e nei successi di questo insieme possiamo vedere il nostro destino personale e il nostro successo. " Per l'autore e protagonista di Appunti di un giovane dottore, il proprio successo professionale è importante e pensa alla lotta in unità con i colleghi medici.

3.3 La felicità è come la salute: quando c'è, non te ne accorgi

Dal 20 settembre 1917 al febbraio 1918, Mikhail Bulgakov continuò a prestare servizio nell'ospedale cittadino di zemstvo di Vyazma nella stessa provincia di Smolensk, fu questo periodo che si rifletteva nella storia "Morfina", dove la parte principale - il diario del dott. Polyakov - è anche associato all'esperienza in Nikolsky.

Questa storia può essere considerata come una continuazione degli Appunti di un giovane dottore, ma allo stesso tempo ha il suo nucleo speciale e il suo significato morale. Il protagonista, lo stesso dottor Bomgard, riceve una lettera da un amico dell'università, il dottor Polyakov, che chiede aiuto. Già un pediatra di ventisette anni ha deciso di andare, ma di notte gli hanno portato una notizia terribile: "il dottore si è sparato" e quasi il cadavere di Polyakov.

Segue la storia del suicidio del suicida, da lui annotata in un "quaderno comune in una tela cerata nera" e consegnata a Bomgard. È interessante notare che Bulgakov scrisse la stragrande maggioranza delle sue opere in quaderni di tela cerata così comuni, sebbene fossero di colori diversi. Decine di quaderni hanno assorbito i romanzi "Il maestro e Margherita", "La vita di Monsieur de Molière", "Note di un morto", le opere teatrali "Adamo ed Eva", "La cabala degli ipocriti" e altro ancora. Molto spesso, i quaderni contengono non solo il testo dell'opera, ma anche i relativi materiali (estratti, schemi, bibliografia, disegni, diagrammi, tabelle).

L'effetto della morfina sul medico Polyakov è descritto in dettaglio: "primo minuto: sensazione di un tocco sul collo. Questo tocco diventa caldo e si espande. Nel secondo minuto, un'ondata di freddo passa improvvisamente sotto lo stomaco<…>Questo è il punto più alto di manifestazione della forza spirituale di una persona, "ecc. Falsi sentimenti di calma e gioia", doppi sogni ", allucinazioni, accessi di rabbia: tutto questo è l'effetto della droga. Riconoscimento di se stesso come dipendente da morfina arriva a Polyakov solo due mesi dopo la prima iniezione, ma questo non salva il dottore, la malattia consuma l'eroe con la testa. E ora, un anno dopo: "Sarebbe vergognoso prolungare la propria vita anche per un minuto. Questo no, non puoi. La medicina è a portata di mano<…>Non devo niente a nessuno. Ho solo perso me stesso. E Anna."

"Morphine" è una storia autobiografica, quasi una storia medica dello stesso scrittore. Racconta come lo stesso Bulgakov abbia sconfitto una malattia insidiosa e mostruosa. Questo da solo può metterlo tra le file di personalità eccezionali capaci di superare l'apparentemente insormontabile. Lo scrittore lo ha capito molto più chiaramente dei suoi parenti più stretti, che hanno cercato in ogni modo di nascondere qualcosa che non aveva bisogno di essere nascosto. Avendo deciso di pubblicare Morphine, Bulgakov ha compiuto un passo molto responsabile. Mikhail Bulgakov non pensava a se stesso (aveva già vinto una vittoria su se stesso), ma a quelle persone sfortunate che potrebbero essere destinate ad assaggiare il veleno e che difficilmente riusciranno a superare una terribile malattia. Con la sua storia, ha cercato di mettere in guardia coloro che potrebbero intraprendere questo percorso disastroso.

È importante notare che Bulgakov è diventato un tossicodipendente da morfina non per capriccio o curiosità, ma per una combinazione di circostanze tragiche quando lui, un giovane medico, ha salvato la vita a un bambino morente. Ecco come ricorda T. Lappa, la prima moglie dello scrittore: "In qualche modo, quando vivevamo a Nikolskoye, hanno portato un ragazzo con difterite. Mikhail lo esaminò e decise di succhiare i film con un tubo. Poi decise di si inietta un siero antidifterico. Cominciò ad avere un terribile prurito, che non si fermò per molto tempo, e Mikhail gli chiese di iniettarsi la morfina. Dopo aver preso la morfina, si sentì meglio e, temendo il ripetersi del prurito, chiesto di ripetere l'iniezione. abituarsi alla morfina…”.

Grazie alla struggente verità, la storia "Morphine" porta una tale carica di potere istruttivo, che non è ancora stata nella narrativa russa.

3.4 La scienza non conosce ancora un modo per trasformare gli animali in persone

Letteralmente d'un fiato, in tre mesi (gennaio-marzo 1925), Bulgakov scrisse la storia "Cuore di cane". Il risultato fu qualcosa di inaudito, audace, audace. Questa storia si distingue per i suoi molti pensieri e una chiara idea d'autore: la rivoluzione avvenuta in Russia non è il risultato del naturale sviluppo socio-economico e spirituale della società, ma un esperimento irresponsabile e prematuro; che richiede il ritorno allo stato precedente.

Questa idea si realizza allegoricamente: la trasformazione di un cane senza pretese e di buon carattere in una creatura umanoide insignificante e aggressiva. È chiaro che l'autore de Il cuore di un cane, medico e chirurgo di professione, era un attento lettore delle riviste scientifiche dell'epoca, dove si parlava molto di "ringiovanimento", sorprendenti trapianti di organi in nome del "miglioramento la razza umana."

Il prototipo del personaggio principale - un professore della vecchia scuola - era lo zio di Mikhail Bulgakov, un ginecologo noto in tutta Mosca, Nikolai Mikhailovich Pokrovsky. La prima moglie dello scrittore, Tatyana Nikolaevna Lappa, ha ricordato: "Non appena ho iniziato a leggere, ho subito intuito che fosse lui. Mikhail era molto offeso per questo. Una volta aveva un cane, un dobermann". Ma il professore arrabbiato di Bulgakov è andato molto lontano dal suo vero prototipo.

La prima impressione fatta dal professor Preobrazhensky è positiva. È un buon dottore, conosciuto ben oltre Mosca: "Sei il primo non solo a Mosca, ma anche a Londra e Oxford!" Bormenthal ammette. Non è un caso che così tante persone rispettate vengano dal dottore e dicano con ammirazione: "Sei un mago e uno stregone, professore!" Il suo atto nobile, come sembra all'inizio della storia, suscita anche simpatia: Preobrazhensky raccoglie dalla strada un bastardo picchiato. Sì, e l'opposizione di lui, rappresentante della virtuosa intellighenzia russa, con il proletariato, l'azione delle nuove autorità gioca un ruolo importante. Le sue affermazioni sono una forza impressionante, con l'aiuto della quale il nuovo sistema sociale, sorto in modo innaturale in Russia, viene schiacciato: . Sia le qualità umane che professionali di Preobrazhensky (così come del suo assistente Bormental) non possono che suscitare simpatia.

Ma coloro che ingenuamente o sinceramente attribuiscono il professor Preobrazhensky agli eroi puramente positivi del lavoro, che soffrono del mascalzone Sharikov, della maleducazione generale e del disordine della nuova vita, vale la pena ascoltare le parole dell'ultima opera teatrale di Bulgakov "Adam and Eve" su vecchi professori puliti: "In effetti, i vecchi sono indifferenti a qualsiasi idea, ad eccezione di una cosa: che la governante serva il caffè in tempo ... Ho paura delle idee! Ognuno di loro è buono di per sé, ma solo fino al momento in cui il vecchio professore non lo armerà tecnicamente.. .".

Il primo vizio si rivela molto rapidamente: è l'avidità. Preobrazhensky non è come i dottori altruisti che lavorano per aiutare il prossimo, per alleviare la sofferenza delle persone. Preobrazhensky lavora per soldi, o per fama e prestigio scientifici. "Potrebbe guadagnare soldi proprio alle manifestazioni, un uomo d'affari di prima classe. Tuttavia, a quanto pare, comunque, non becca i polli", osserva l'osservante Sharik.

In tutte le pagine del libro si può osservare un'altra caratteristica negativa del professore: il trattamento scortese e duro della servitù, Bormental e di coloro che lo circondano. Questo, ovviamente, respinge, mostra il lato dispotico del "maestro", il suo atteggiamento negligente nei confronti delle persone che non appartengono all'intellighenzia. È vero, Preobrazhensky è arguto, il che gli fa chiudere gli occhi su questo suo tratto.

Un vizio più significativo è il suo snobismo. Ciò si manifesta nel desiderio di distinguersi dal resto degli inquilini della casa ("Vivo e lavoro in sette stanze da solo e vorrei avere un ottavo<…>Il mio appartamento è libero e la conversazione è finita"), nel dimostrare la sua indispensabilità, quando inizia a chiamare persone influenti e minacciare che non lavorerà più. "... gli antipasti freddi e la zuppa sono mangiati solo dai proprietari terrieri che hanno non è stato abbattuto dai bolscevichi"?

Ma la cosa peggiore, secondo me, è che il professore è crudele e insensibile, non a sangue freddo come dovrebbe essere un chirurgo, ma disumano. Decide di eseguire l'operazione non solo su un cane della strada, ma sul suo animale domestico, a cui è abituato. Inoltre è consapevole, anzi quasi sicuro, che il cane rischia la morte. "Se comincio a sanguinare lì, perderemo tempo e perderemo il cane. Tuttavia, non ci sono possibilità per lui comunque. Sai, mi dispiace per lui. Immagina, sono abituato a lui<…>Ecco, maledizione. Non morire. Ebbene, morirà ancora".

Come finisce la storia? Il "Creatore", che ha cercato di cambiare la natura stessa e superare in astuzia la vita, crea un informatore, un alcolizzato e un demagogo, che si è seduto sul suo collo e ha trasformato la vita di un professore già sfortunato in un normale inferno sovietico. E poi uccide personalmente la persona che ha creato, solo perché interferisce con la sua tranquillità e afferma di essere spazio vitale. "L'ex imperioso ed energico Philipp Philippovich si è ripreso molto nell'ultima settimana" (dopo un'operazione inversa).

Mikhail Bulgakov, nella scena dell'operazione su Sharik, ha mostrato la Russia, sulla quale è stato eseguito un esperimento, un'operazione dal risultato sconosciuto. È stato uno dei primi a vedere che la parte ignorante e drogata della gente può essere facilmente usata come strumento di violenza nell'interesse di uno o dell'altro gruppo politico.

La satira dello scrittore lotta contro il potere distruttivo, la disunione e il male, mette in luce e brucia le brutture della vita socialista e della "nuova" psicologia umana, afferma i "vecchi" valori positivi: cultura genuina, onestà, fermezza, dignità. La storia di Sharik, nonostante tutti i divieti di censura e il silenzio per mezzo secolo, ha vissuto nella nostra letteratura per ottant'anni e ha avuto un'influenza nascosta sul suo sviluppo. Ebbene, il fatto noto che la brillante storia di Bulgakov non è obsoleta, è letta da tutti oggi, è diventata proprietà del cinema, del teatro e della televisione, parla della sua inesauribile abilità artistica e della sua profonda comprensione creativa dell'uomo e della nostra difficile esistenza.

3.5 Come Bulgakov vede il dottore

Mikhail Bulgakov è uno dei più grandi scrittori di prosa del ventesimo secolo, che ha dato un contributo alla letteratura mondiale, e allo stesso tempo un medico meraviglioso che ha salvato la vita a molti dei suoi pazienti. Grazie alla conoscenza della medicina e all'immersione nella professione medica, Bulgakov ha interpretato i medici nelle sue opere in modo speciale.

I suoi medici sono diversi tra loro, ma, forse, hanno molto in comune. Il dottore eroe è un giovane specialista appena laureato all'istituto, o un noto professore che pratica da molto tempo. Il primo - va alla distribuzione in un villaggio remoto e inizia immediatamente a farsi prendere dal panico, perché non è sicuro delle sue conoscenze, durante l'allenamento ha osservato solo le operazioni da lontano. Ma nel frattempo, la conoscenza del giovane dottore è eccellente e le sue stesse mani fanno tutto il lavoro necessario. Il secondo tipo di medico lavora, opera, sperimenta da molto tempo, è talentuoso e sicuro di sé. I medici di Bulgakov meritano il rispetto degli altri per il loro lavoro, la loro diligenza, sono fidati perché hanno salvato più di una vita.

I medici di Bulgakov non riveleranno mai il segreto del loro paziente, hanno una coscienza medica ben sviluppata e un senso del dovere, e sono anche abbastanza umani, anche se a volte possono deviare dai principi se il caso lo richiede. Sì, sono molto fedeli alla loro pratica medica e medica quando ne comprendono l'importanza e la necessità. La medicina li ricambia: i medici creati dallo scrivente non si sbagliano praticamente e conoscono a malapena l'incidente.

Quando il medico di Bulgakov non sa qualcosa, non si dispera, la brama di nuove conoscenze cresce ogni giorno tra i giovani medici e i professori esperti non si fermano qui: passano attraverso esperimenti.

Secondo me, l'autore nelle sue opere simpatizza con i giovani medici, piuttosto che con gli specialisti a lungo consumati. Ciò è dimostrato anche dal collegamento con la sua stessa biografia, sebbene molti dei suoi personaggi trovino i loro prototipi nella vita reale, ma dona una parte di sé agli studenti recenti. Come mai? Perché sono appena entrati nel mondo della medicina, sono puri e disinteressati, lavorano nel deserto, in condizioni terribili, ma con un obiettivo alto: aiutare i malati. Crescendo e invecchiando, i medici di Bulgakov acquisiscono molte cattive qualità, vivono in piena prosperità e lavorano di più per se stessi, a proprio nome. Ecco perché le loro immagini sono spesso satiriche e i loro fantastici esperimenti diventano pericolosi e infruttuosi. Con ciò lo scrittore sottolinea che fare scienza e atti immorali sono cose incompatibili, il medico deve essere puro sia nelle sue azioni che nei suoi pensieri.

Come un vero artista, Bulgakov descrive le operazioni nei minimi dettagli, elencando meticolosamente i dettagli luminosi, come un vero dottore. Il lettore vede letteralmente tutto ciò che accade, sente gli odori e il respiro del paziente, sente la tensione e la concentrazione del chirurgo.

Lo scrittore non ha accettato la letteratura che descriveva la sofferenza di eroi astratti e irreali, che allo stesso tempo passavano la vita stessa. L'umanesimo era l'unico centro attorno al quale si raccoglieva il resto dei problemi della letteratura. E il vero umanesimo delle opere del maestro ci è oggi particolarmente vicino.

Scrittore-satirico, scrittore di fantascienza, psicologo, maestro di un linguaggio insolitamente bello, umanista-filosofo, Bulgakov è molto popolare tra i lettori pensanti. Ci insegna a soffrire ea sperimentare, ad amare e ad essere disgustati, a credere e ad aspettare, cioè a sentire e vivere veramente.

Chiusura del convegno

"Essere anche una persona normale, un dottore

tuttavia, in virtù della sua professione, fa di più

gentilezza e mostra più altruismo delle altre persone".

V. V. Veresaev

Letteratura e medicina si incontravano nelle opere di scrittori medici, come poesia e prosa si unirono in Lermontov, come ghiaccio e fuoco convergevano in Pushkin. Sembrerebbe che le cose siano incompatibili, ma sono armoniosamente intrecciate nella fitta tela della letteratura russa.

A.P. è diventato un vero maestro del pensiero e del linguaggio, che è riuscito a raccontare i dottori nelle opere letterarie. Cechov, VA Veresaev e M.A. Bulgakov. Questi scrittori erano medici professionisti, avevano un'istruzione medica superiore. Era la medicina che li aiutava a studiare la psicologia e lo stato d'animo di una persona, a sentire la vita dei suoi futuri personaggi, a trasmettere una parte di se stessi. Solo gli scrittori che sono medici possono guardare direttamente all'eroe-dottore.

Ognuno di questi scrittori ha rappresentato il "mondo" dei medici a modo suo, ognuno ha capito questa professione a modo suo.

Cechov non ha creato un autoritratto, si è semplicemente messo al posto del personaggio creato. Ha prestato grande attenzione allo stato interiore dell'eroe, alla sua capacità di combattere il mondo esterno e resistere al tempo. Il dottore Cechov è una persona gentile, semplice, laboriosa e comprensiva, ma allo stesso tempo morbida ed elastica, quindi è spesso sconfitto dalle circostanze, dall'ambiente, dal tempo. Lo stile di Cechov è realismo, brevità, ma allo stesso tempo una descrizione clinica dello stato d'animo e delle malattie, contenuto capiente, linguaggio comprensibile, ma non asciutto.

La galleria dei dottori zemstvo è stata messa in evidenza nelle sue opere da Veresaev, che era vicino ai pensieri sulla gente e sulle masse contadine. Le opere sui medici si basano sulle situazioni vissute dallo stesso scrittore, i pensieri e i sentimenti dell'autore sono tracciati in modo molto chiaro. Il dottore creato da Veresaev è un profondo pensatore, un gran lavoratore, che serve disinteressatamente e disinteressatamente le persone, vivendo con il pensiero di Platon Karataev sull'unità del mondo intero. I suoi medici inciampano, ma continuano ad andare a credere nel loro lavoro, per portare il bene della società, perché hanno un senso civico molto sviluppato. Da vero osservatore e cercatore di verità, Veresaev ha gravitato non sulla trama in via di sviluppo, ma sulle profonde riflessioni dei personaggi, che si fondono con i pensieri dello scrittore.

Il posto centrale tra tutti i personaggi di Bulgakov è occupato dall'immagine di un medico. I suoi giovani medici ripetono lui stesso il destino dello scrittore e specialisti esperti sono una parodia satirica di ciò che sta accadendo nel paese. Il medico di Bulgakov è sicuramente talentuoso e di successo, è costantemente in lotta con se stesso, con la sua paura dell'ignoto, delle difficoltà. Il suo medico non ha paura di provare, di scoprire qualcosa di nuovo, di sperimentare. Per il loro coraggio e umanesimo (per quello che è il fulcro dei medici positivi di Bulgakov), il destino li premia. Bulgakov ha abilmente combinato realtà e fantasia, linguaggio colorato e vivace e termini medici, personaggi positivi e negativi.

Se proviamo a combinare tutte le migliori qualità dei medici di cui ci parlano gli scrittori, otteniamo un'immagine ideale di medico, un medico a cui non abbiamo paura di affidare la nostra vita. Questa è una persona umana e comprensiva, un pensatore profondo che non ha paura degli ostacoli e dell'ignoto.

Grazie al lavoro che abbiamo svolto oggi, abbiamo tutti appreso molti fatti interessanti dalla vita degli scrittori, abbiamo conosciuto opere precedentemente sconosciute e abbiamo riscoperto quelle lette in precedenza. Il lavoro si è rivelato affascinante, mi ha fatto riflettere profondamente sul destino degli sceneggiatori e dei loro personaggi, per trovare lo stile speciale di ogni scrittore-medico. È positivo che la medicina ci abbia dato dei pensatori così bravi e che la letteratura ne abbia fatto dei veri creatori.

Materiali usati

Gitovich NI Cronaca della vita e del lavoro di A.P. Cechov. M., 1955.

Gromov MP Libro su Cechov. M., 1989.

1. Anikin A. L'immagine di un medico nei classici russi

2. http://apchekhov.ru/books

3. http://az.lib.ru/w/weresaew_w_w

4. gufi. Enciclopedia, 1989 - una serie di dizionari biografici.

Fokht - Babushkin Yu Sul lavoro di V. V. Veresaev // Articolo introduttivo.

Trova materiale per qualsiasi lezione,

L'immagine di un medico nei classici russi

Anikin A.A.

L'immagine di un medico nella letteratura russa è un argomento poco toccato nella critica letteraria, ma il suo significato per la cultura è molto grande. I motivi della malattia e della guarigione, nei significati letterali e simbolici, permeano sia il folklore, sia la religione e qualsiasi tipo di arte in qualsiasi nazione, poiché "penetrano" la vita stessa. La letteratura dà un taglio estetico, non mondano, ma profondamente vitale, quindi qui non si parla di informazione professionale vera e propria, qui non imparano nessun mestiere, ma solo capire, vedere il mondo: ogni professione ha il suo angolo speciale di vista. E possiamo parlare del significato artistico, anche semantico, del caso rappresentato. Il compito della storia della medicina è mostrare come stanno cambiando l'aspetto di un medico e le sue qualità professionali. La letteratura toccherà questo indirettamente, solo fino a riflettere la vita: ciò che l'artista vede in campo medico e quali aspetti della vita sono aperti agli occhi del medico.

La letteratura è anche una specie di medicina - spirituale. La poesia è andata lontano, forse, dai primi appelli della parola alla causa della guarigione: a loro modo, cospirazioni poetiche, incantesimi erano progettati per una vera guarigione dai disturbi. Ora un tale obiettivo è visto solo in un significato simbolico: "Ogni versetto guarisce l'anima della bestia" (S. Yesenin). Pertanto, nella letteratura classica, ci concentriamo sull'eroe-dottore e non sull'autore-guaritore (sciamano, stregone, ecc.). E per comprendere il nostro argomento, la sua antichità, che risale in diverse varianti alla parola prescritta, dovrebbe suscitare una certa cautela nell'analisi. Non bisogna lasciarsi ingannare da generalizzazioni leggere e decise, come quelle che dicono i medici-scrittori della medicina, perché in genere quasi ogni romanzo classico contiene almeno una figura episodica di un medico. D'altra parte, la prospettiva del tema suggerisce interpretazioni non convenzionali di opere familiari.

E quanto sarebbe conveniente concentrarsi solo su A.P. Cechov!.. Per usare il famoso aforisma su "moglie-medicina" e "amante della letteratura" ... Qui potrebbe apparire la parola "per la prima volta" così amata dai critici letterari: per la prima volta nella letteratura di Cechov si riflette pienamente l'aspetto del medico domestico, il suo altruismo, la sua tragedia, ecc. Poi venne Veresaev, Bulgakov. In effetti, come se grazie a Cechov, la letteratura guardasse la vita attraverso gli occhi di un medico, non di un paziente. Ma c'erano dottori-scrittori anche prima di Cechov, e sarebbe più corretto dire: non si tratta della biografia dell'autore; nella letteratura del XIX secolo fu preparato un riavvicinamento con la medicina. Non è per questo che la letteratura ha fatto appello troppo forte ai guaritori, lamentandosi costantemente delle emorroidi, o dei catarri, o di "un gioco da ragazzi"? Non per scherzo, è chiaro che nessuna professione è stata percepita come significativa come la posizione di un medico. Era così importante che l'eroe della letteratura fosse un conte o un principe, un artigliere o un fante, un chimico o un botanico, un funzionario o anche un insegnante? Un'altra cosa è un medico, una tale professione di immagine è sempre non solo significativa, ma simbolica. In una delle sue lettere, Cechov disse che "non può venire a patti con tali professioni come prigionieri, ufficiali, sacerdoti" (8, 11, 193). Ma ci sono specialità che lo scrittore riconosce come un "genere" (l'espressione di Cechov), ed è il dottore che porta sempre un tale genere, ad es. aumento del carico semantico, anche quando appare nell'opera fugacemente, in un breve episodio, in una riga. Ad esempio, nell'"Eugene Onegin" di Pushkin basta che compaiano i versi "tutti mandano Onegin dai dottori, Lo mandano nelle acque all'unisono", e il sapore del genere è evidente. Proprio come in "Dubrovsky", dove solo una volta incontrerai un "dottore, per fortuna non un completo ignorante": la professione di "maestro" Deforge difficilmente porta un accento semantico, in medicina è chiaramente radicata l'intonazione dell'autore, che , come sapete, ai suoi tempi "scappò da Esculapio, magro, rasato, ma vivo". L'immagine di un medico a Gogol è profondamente simbolica: dal ciarlatano Christian Gibner ("The Government Inspector") al "Grand Inquisitor" in "A Madman's Notes". Werner è importante per Lermontov proprio come medico. Tolstoj mostrerà come un chirurgo, dopo un'operazione, bacia sulle labbra un paziente ferito ("Guerra e pace"), e dietro a tutto ciò c'è la presenza incondizionata della colorazione simbolica della professione: il medico, per posizione, è vicino alle basi e alle essenze dell'essere: nascita, vita, sofferenza, compassione, declino, resurrezione, tormento e tormento, infine, la morte stessa (Confronta: "Sono convinto di una sola cosa... Che... un bel mattino io morirà" - Le parole di Werner da "A Hero of Our Time"). Questi motivi, ovviamente, catturano la personalità di ognuno, ma è nel medico che si concentrano come qualcosa di dovuto, come il destino. Ecco perché, tra l'altro, un medico cattivo o falso è percepito in modo così acuto: è un ciarlatano dell'esistenza stessa, e non solo della sua professione. Anche la percezione della medicina come materia puramente corporea nella letteratura russa ha una connotazione negativa. Turgenevsky Bazarov solo sull'orlo della sua morte si rende conto che una persona è coinvolta nella lotta delle entità spirituali: "Lei ti nega, e basta!" - parlerà della morte come protagonista del dramma della vita, e non di un esito medico letale. Il simbolismo del dottore è direttamente correlato alla spiritualità ortodossa della letteratura russa. Il dottore nel senso più alto è Cristo, che con la sua Parola scaccia i mali più feroci, inoltre vince la morte. Tra le immagini paraboliche di Cristo - pastore, costruttore, sposo, maestro, ecc. - si nota anche il medico: «Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati» (Mt 9,12). È questo il contesto che dà luogo alla massima rigore all'"esculapius", e quindi anche l'atteggiamento di Cechov nei confronti del medico è duro e critico: chi sa solo sanguinare e curare tutte le malattie con la soda è troppo lontano dalla via cristiana , se non le diventa ostile (cfr Gogol: Christian Gibner - La morte di Cristo), ma anche l'abilità del medico più capace non può essere paragonata al miracolo di Cristo.

A.P. Cechov, ovviamente, sarà al centro del nostro argomento, ma non si può non notare diversi autori che lo hanno preceduto, almeno dando ai medici della letteratura russa i principali eroi delle loro opere. E sarà il dottor Krupov delle opere di Herzen e Bazarov di Turgenev. Naturalmente, il dottor Werner di A Hero of Our Time ha significato molto. Quindi, già prima di Cechov, sorge una certa tradizione, quindi alcuni reperti apparentemente puramente cechoviani molto probabilmente si riveleranno inconsci, ma variazioni dei suoi predecessori. Ad esempio, sarà tipico per Cechov mostrare la scelta dell'eroe di uno dei due percorsi: un medico o un prete ("Fiori in ritardo", "Rione n. 6", lettere), ma questo motivo si troverà già in Herzen; L'eroe di Cechov ha lunghe conversazioni con i malati di mente - e questo è anche il motivo dei "feriti" di Herzen; Cechov parlerà di come abituarsi al dolore di qualcun altro - Herzen dirà lo stesso ("Nostro fratello è difficile da sorprendere ... Ci abituiamo alla morte fin dalla giovane età, i nervi diventano più forti, opachi negli ospedali", 1, I , 496, "Dottore morente e morto"). In una parola, l'amato “per la prima volta” va usato con cautela, e finora abbiamo solo toccato dei particolari, e non la percezione stessa del campo medico, per fare un esempio.

Lermontovsky Werner, a sua volta, era chiaramente una guida per Herzen. Diverse scene del romanzo "Chi è la colpa?" generalmente fanno eco all'"Eroe del nostro tempo", ma si nota che è Herzen, forse per la sua biografia (malattie crudeli e morte in famiglia), ad essere particolarmente legato all'immagine di un medico (vedi: "Chi deve colpa?", "Dottor Krupov" , "Aphorismata", - associato all'eroe comune Semyon Krupov, quindi "Per la noia", "Ferito", "Dottore, i moribondi e i morti" - cioè tutte le opere principali d'arte, fatta eccezione per "La gazza ladra"). Tuttavia, la presenza di un solo episodico medico di Lermontov è forte ovunque: uno stato cupo e ironico, la presenza costante della morte nei pensieri, l'avversione per le preoccupazioni mondane e persino per la famiglia, un senso di essere scelti e superiori tra le persone, una tensione e impenetrabile mondo interiore, e infine gli abiti neri di Werner, volutamente "esacerbati" da Herzen: il suo eroe è già vestito "con due redingote nere: una tutta abbottonata, l'altra tutta sbottonata" (1, 8, 448). Ricordiamo il sintetico riassunto di Werner: "Egli è uno scettico e un materialista, come quasi tutti i medici, e allo stesso tempo un poeta, e sul serio - un poeta nei fatti sempre e spesso a parole, sebbene nella sua vita non lo abbia fatto scrivi due versi Studiò ogni corda viva del cuore umano, come si studiano le vene di un cadavere, ma non seppe mai usare la sua conoscenza... Werner derideva di nascosto i suoi pazienti; ma... pianse su un morente soldato... le irregolarità del suo cranio avrebbero colpito un frenologo con uno strano plesso opposto I suoi piccoli occhi neri, sempre irrequieti, cercavano di penetrare i vostri pensieri... Il giovane lo chiamava Mefistofele... esso (soprannome - A.A.) lusingò la sua vanità» (6, 74). Come è consuetudine nel diario di Pechorin, Werner conferma solo questa caratterizzazione. Inoltre, il suo carattere è l'impronta della professione, come si evince dal testo, e non solo il gioco della natura. Aggiungiamo o sottolineiamo - l'incapacità di utilizzare la conoscenza della vita, dispiegando i destini personali, che è sottolineata dalla solita mancanza di famiglia del medico ("Sono incapace di questo", Werner), ma spesso non esclude la capacità di influenzare le donne. In una parola, c'è un po' di demonismo nel dottore, ma anche un'umanità nascosta, e persino un'ingenuità in previsione del bene (lo si può vedere con la partecipazione di Werner a un duello). Lo sviluppo spirituale fa sì che Werner tratti con condiscendenza sia una persona malata che le possibilità della medicina: una persona esagera la sofferenza e la medicina se la cava con mezzi semplici come i bagni di zolfo acido, o addirittura promette che, dicono, guarirà prima del matrimonio (questo ecco come si può capire dal consiglio di Werner).

Herzen sviluppa generalmente il carattere di Werner, la sua "genesi". Se il medico di Cechov Ragin del "Rione n. 6" voleva essere un prete, ma a causa dell'influenza di suo padre, come se fosse diventato involontariamente un medico, la scelta di un campo medico di Krupov non è una coercizione, ma un sogno appassionato: nascere nella famiglia di un diacono doveva diventare ministro della Chiesa, ma conquista - e già contrariamente al padre - un'oscura, ma potente attrazione per la medicina inizialmente misteriosa, cioè, come la intendiamo, il desiderio di la vera filantropia, la misericordia incarnata e la guarigione del prossimo vincono in una personalità spiritualmente eccitata. Ma l'origine del personaggio non è casuale: l'altezza spirituale religiosa passa al vero sentiero, e ci si aspetta che sia la medicina che soddisferà le ricerche spirituali, e nei sogni potrebbe rivelarsi il rovescio materiale della religione. Non l'ultimo ruolo qui è svolto dall'ambiente ecclesiale poco attraente, secondo Herzen, che respinge l'eroe, qui le persone "sono colpite da un eccesso di carne, così che assomigliano piuttosto all'immagine e alla somiglianza delle frittelle che al Signore Dio" (1, I, 361). Tuttavia, la medicina genuina, non nei sogni di un giovane, influenza a suo modo Krupov: in campo medico scopre il "lato dietro le quinte della vita" nascosto a molti; Krupov è sconvolto dalla patologia rivelata dell'uomo e persino dell'essere stesso, la fede giovanile nella bellezza dell'uomo naturale è sostituita da una visione della malattia in ogni cosa, la sofferenza della coscienza è vissuta in modo particolarmente acuto. Ancora una volta, come sarebbe stato in seguito nello spirito di Cechov, Krupov trascorre tutto, anche il tempo festivo, in un manicomio, e in lui matura un'avversione per la vita. Confrontiamo Pushkin: il famoso testamento "la moralità è nella natura delle cose", cioè una persona è naturalmente morale, ragionevole, bella. Per Krupov l'uomo non è "homo sapiens", ma "homo insanus" (8.435) o "homo ferus" (1, 177): un pazzo e un selvaggio. Tuttavia, Krupov parla più chiaramente di Werner del suo amore per questa persona "malata": "Io amo i bambini, ma amo le persone in generale" (1, I, 240). Krupov, non solo nella sua professione, ma anche nella vita di tutti i giorni, cerca di guarire le persone, e in Herzen questo motivo è vicino al suo stesso pathos di pubblicista rivoluzionario: guarire una società malata. Nella storia "Dottor Krupov", Herzen presenta con una pretesa ossessiva le "idee" essenzialmente superficiali e nemmeno spiritose di Krupov, che considera il mondo intero, l'intera storia come una follia, mentre le origini della follia della storia sono nella coscienza umana sempre malata: per Krupov non esiste cervello umano sano, così come non esiste in natura un pendolo matematico puro (1, 8, 434).

Un tale "fuga" del pensiero triste di Krupo in questa storia sembra inaspettato per i lettori del romanzo "Chi è la colpa?", dove il dottore viene mostrato, in ogni caso, al di fuori delle generalizzazioni storico-mondiali, che sembravano più artisticamente vere. Lì, Herzen ha mostrato che in un ambiente provinciale, Krupov si trasforma in un abitante risonante: "l'ispettore (Krupov - A.A.) era un uomo che divenne pigro nella vita provinciale, ma comunque un uomo" (1, 1, 144). Nelle opere successive, l'immagine del dottore inizia a rivendicare qualcosa di grandioso. Herzen vede così la vocazione ideale del medico in modo insolitamente ampio. Ma ... in generale nel design, non nell'incarnazione artistica, nel profilo di un grande schema e non nella filosofia di un medico. Qui le pretese del rivoluzionario hanno la precedenza sulle possibilità dell'artista in Herzen. Lo scrittore si occupa principalmente della "malattia" della società, motivo per cui Krupov è già nel romanzo "Chi è la colpa?" Non guarisce tanto quanto pensa alle cose di tutti i giorni e organizza il destino dei Krucifersky, Beltov e altri.Le sue abilità puramente mediche vengono date a distanza, vengono appunto "raccontate", ma non vengono "mostrate". Pertanto, la frase capiente che Krupov "appartiene tutto il giorno ai suoi pazienti" (1, 1, 176) rimane solo una frase per il romanzo, sebbene, ovviamente, il medico di Herzen non sia solo un ciarlatano, ma il più sincero asceta del suo lavoro - un'opera, però, che è all'ombra di un disegno artistico. Sono gli aspetti umani e ideologici di un medico che sono importanti per Herzen: senza essere un ciarlatano, il suo eroe deve riflettere la comprensione di Herzen dell'influenza della medicina sulla personalità del medico. Ad esempio, nell'episodio in cui Krupov ha disatteso le esigenze del nobile arrogante, non è arrivato subito alla sua chiamata capricciosa, ma ha finito per prendere in consegna dal cuoco, l'angolo sociale, e non proprio medico, è molto più significativo.

E qui Herzen nella storia "Per amore della noia" parla di "patriottismo", ad es. sulla gestione utopica degli affari della società nientemeno che dai medici, chiamandoli ironicamente "archiatri del quartier generale dell'impero medico". E, nonostante l'ironia, questa è un'utopia completamente "seria" - lo "stato dei medici", - dopotutto, l'eroe della storia rifiuta l'ironia: "Ridi quanto vuoi ... Ma prima dell'avvento del regno medico, è lontano, e bisogna curare continuamente» (1, 8, 459). L'eroe della storia non è solo un medico, ma un socialista, un umanista per convinzione ("Io sono di professione per la cura, non per l'omicidio" 1, 8, 449), come cresciuto nel giornalismo dello stesso Herzen. Come puoi vedere, la letteratura vuole insistentemente che il dottore intraprenda un campo più ampio: è un sovrano potenzialmente saggio di questo mondo, sogna un dio terreno o un generoso re-padre di questo mondo. Tuttavia, la natura utopica di questo personaggio nella storia "La noia per amore di" è ovvia, sebbene per l'autore sia molto brillante. L'eroe, da un lato, si trova spesso in un vicolo cieco davanti alle ordinarie vicissitudini quotidiane, dall'altro tratta con amarezza l'idea di un "regno medico": "Se le persone iniziano davvero a migliorare, i moralisti lo faranno sii il primo a rimanere stolto, allora chi dovrebbe essere corretto?” (1, 8.469). E si spera che Tito di Leviatano da "Aphorismata" si opponga anche a Krupov nel senso che la follia non scomparirà, non sarà mai curata, e la storia si conclude con un inno alla "grande e condiscendente follia" (1, 8, 438) . .. Quindi, il dottore rimane eterno ragionatore, e la sua stessa pratica gli dà una rapida successione di osservazioni e - taglienti, ironiche "ricette".

Infine, tocchiamo l'ultima caratteristica dell'eroe-dottore di Herzen in questo caso. Il medico, seppur utopicamente, afferma di essere molto, è l'universo ("un vero medico deve essere un cuoco, un confessore e un giudice", 1, 8, 453), e non ha bisogno di religione, è enfaticamente antireligioso. L'idea del regno di Dio è il suo rivale spirituale, e tratta sia la chiesa che la religione in ogni modo possibile ("La cosiddetta luce, di cui, secondo i miei studi in aula di dissezione, ho avuto il minima possibilità di fare osservazioni”, 1, 8, 434 ). Il punto non è affatto nel famigerato materialismo della coscienza del medico: vuole sostituire tutte le autorità con la sua carriera con l'obiettivo più buono; "Patrocrazia" - in una parola. In "The Damaged" l'eroe parla già dell'imminente superamento della morte (questo più stretto rivale per il medico) proprio grazie alla medicina ("le persone saranno curate per la morte", 1, I, 461). È vero, il lato utopico di Herzen è ovunque associato all'autoironia, ma questa è piuttosto civetteria accanto a un'idea apparentemente così audace. In una parola, anche qui, con l'invasione del motivo dell'immortalità nella medicina, Herzen ha predeterminato molto negli eroi-dottori di Cechov e nel Bazarov di Turgenev, a cui ora ci rivolgiamo: il dottor Bazarov sarà spiritualmente spezzato nella lotta contro Morte; Il dottor Ragin si allontanerà dalla medicina e dalla vita in generale, poiché l'immortalità è irraggiungibile.

La scelta dell'eroe-dottore nel romanzo "Padri e figli" è più uno spirito dei tempi che un credo d'autore; Turgenev generalmente non ha una passione così eccessiva per l'interpretazione simbolica della medicina come Herzen: i proprietari terrieri spesso trattano i contadini per niente da fare, usando la loro autorità secondo la loro posizione (cfr Lipin in Rudin, Nikolai Kirsanov e altri). Tuttavia, la percezione di Bazarov come medico è una prospettiva necessaria per comprendere il romanzo nel suo insieme. Inoltre, nel romanzo avremo altri medici, tra cui Vasily Ivanovich Bazarov, che è tutt'altro che casuale: i medici sono padre e figlio.

In "Padri e figli" Turgenev mostra come cambia facilmente il lato esterno della vita, come si nasconde l'apparente abisso tra i bambini e i loro genitori, come la nuova tendenza dei tempi sembra onnipotente, ma prima o poi una persona si rende conto che l'essere rimane immutato - non in superficie, ma nella sua essenza: un'eternità potente, crudele e talvolta bella rompe una persona arrogante che si immagina un "gigante" (parola di Evg. Bazarov) ... Qual è il collegamento con il campo medico? ..

Il contenuto vitale racchiuso sia nel romanzo che nell'eroe-dottore è così capiente che a volte la professione dell'eroe rimane vana. Il libro di testo di D. Pisarev e il lungo articolo "Bazarov" non riguardano seriamente il campo professionale di questo eroe, come se questa non fosse una caratteristica artistica, ma in realtà biografica: è così che si è sviluppata la vita. "Si impegnerà nella medicina in parte per passare il tempo, in parte come pane e mestiere utile" - questa è la citazione più significativa dell'articolo sul medico Bazarov. Nel frattempo, Bazarov e il dottore non sono così ordinari e, soprattutto, questo personaggio è in molti modi dovuto alla medicina; ancora una volta, il punto non è nel materialismo superficiale dell'eroe di quel tempo, queste influenze sono molto più importanti e sottili.

A differenza della biografia di Krupov, non sappiamo come Bazarov sia arrivato alla medicina (sebbene ci sia anche un sagrestano nella sua famiglia!); a differenza, ad esempio, di Zosimov di Delitto e castigo, Bazarov non apprezza affatto la sua professione, e piuttosto rimane un eterno dilettante in essa. Questo è un dottore che ride con aria di sfida della medicina, non crede nella sua prescrizione. Odintsova ne è sorpresa ("dici tu stesso che la medicina non esiste per te"), padre Bazarov non può essere d'accordo con questo ("Almeno ridi della medicina, ma sono sicuro che puoi darmi un buon consiglio"), questo fa arrabbiare Pavel Kirsanov - in una parola, c'è un paradosso ossessivo: il dottore è un nichilista che nega la medicina ("Ora ridiamo della medicina in generale"). Più avanti mostreremo, a Cechov, che qui non c'è spazio per le risate per un vero dottore: lo sconforto per lo stato dell'ospedale, la tragedia dell'impotenza del dottore, la gioia per i risultati e altre cose, ma non le risate. Allo stesso tempo, non un solo eroe si raccomanderà come medico (o dottore) con la stessa forza di Evg. Bazarov. E sebbene la coscienza di questo eroe sia caratterizzata dall'incapacità di risolvere le contraddizioni sia quotidiane che della visione del mondo, la spiegazione qui è diversa: il tipo di medico è importante per Bazarov, l'immagine di una persona che influenza il suo prossimo, ricostruisce le persone e chi è atteso come salvatore. Non è quello che è un dottore? Tuttavia, vuole essere un salvatore in un campo più ampio (cfr.: "Dopo tutto, non raggiungerà la fama che gli profetizzi in campo medico? - Certo, non in campo medico, anche se in questo senso sarà uno dei primi scienziati» (7, 289): un dialogo indicativo tra padre Bazarov e Arkady Kirsanov in un momento in cui la vita di Evgenij è già misurata da poche settimane, presto, nelle sue stesse parole, «sorgerà la bardana lui"). Privato di ogni intuizione nell'approssimarsi della sua morte, Bazarov si considera un'autorità incondizionata e la medicina qui svolge il ruolo di un alone costante attorno all'eroe: toccando le profondità della vita che la medicina rivela, Bazarov ovviamente supera gli altri che non osare lanciare così facilmente battute sul teatro anatomico, sulle emorroidi, è così facile esercitarsi nell'aprire i cadaveri (cfr. - solo lozioni usate dai pazienti Nik. Kirsanov). L'appello del paziente ai corpi indifesi e “stessi” di tutti loro determina anche la posizione anticlassista tipica di un raznochinets: nella malattia o in una donna anatomica, un uomo e un nobile pilastro sono uguali, e il procuratore-nipote di un il diacono si trasforma in una figura potente ("dopotutto, sono un gigante", dice Eugenio). Da questa "gigantomania" - e risate per un campo così necessario per lui: la medicina stessa diventa una sorta di rivale, che deve anche essere distrutta, come sopprimere tutti intorno - dagli amici ai genitori.

Bazarov è buono o cattivo come medico? Nelle cose semplici, è un buon praticante, ma piuttosto un paramedico (bende abilmente, si strappa i denti), tratta bene il bambino ("lui ... metà scherzando, metà sbadigliando, si è seduto per due ore e ha aiutato il bambino" - cfr Zosimov si prende cura di Raskolnikov "non scherzosamente e senza sbadigliare", è generalmente capace di non dormire la notte con un paziente, senza pretendere una reputazione eccessiva: ogni passo "medico" di Bazarov si è trasformato in scalpore). Tuttavia, considera la medicina più come un divertimento, influenzando, tuttavia, aspetti così delicati della vita. Così, con i suoi genitori, fu per noia che Bazarov iniziò a partecipare alla "pratica" del padre, prendendosi sempre gioco della medicina e del padre. L'episodio centrale del suo "divertimento" - l'autopsia e il contagio - parla non solo della mancanza di professionalità di Bazarov, ma anche simbolicamente - di una sorta di vendetta da parte della professione ridicolizzata. Quindi Pavel Petrovich Kirsanov ha torto quando dice che Bazarov è un ciarlatano e non un medico? ..

Professionalmente, Bazarov molto probabilmente rimarrà un medico fallito, non importa come lo esaltino tutt'intorno (Vasily Ivanovich dirà che "l'imperatore Napoleone non ha un dottore del genere"; a proposito, anche questa è una sorta di tradizione: rivolgersi a Napoleone (I o III?) riflette sul medico, tale è Lorrey, il medico di Napoleone I, a Herzen e nel famoso episodio del ferimento di Andrei Bolkonsky a Tolstoj; in quest'ultimo caso, la guarigione, quasi miracolosa, grazie al icona, al principe Andrei contrariamente al verdetto "napoleonico" del dottore). Quindi per Turgenev, nel romanzo il contenuto è importante e non professionale. Torniamo a come la professione lascia il segno nel personaggio. Né un chimico né un botanico possono ridurre così inequivocabilmente una persona alla corporalità come il dottore fallito Bazarov: Matrimonio? - "Noi fisiologi conosciamo il rapporto tra un uomo e una donna"; Bellezza degli occhi? - "Studi l'anatomia dell'occhio, cosa c'è di misterioso"; Sensibilità percettiva? - "I nervi sono sciolti"; Umore pesante? - "Ho mangiato troppo i lamponi, surriscaldati al sole e la mia lingua è gialla". La vita mostra costantemente che tale fisiologia non spiega nulla, ma la sua caparbietà non è solo un tratto caratteriale: riducendo tutto alla fisicità, Bazarov si pone sempre al di sopra del mondo, solo questo lo rende, come la sua crescita, il famigerato "gigante". Ecco, tra l'altro, la fonte dell'incredulità di Bazarov: non c'è religione nel corpo, ma l'idea di Dio non permette di esaltarsi in modo satanico (osservazione di Pavel Kirsanov): Dio è il rivale dei Bazarov.

L'idea di una società malata o di una storia folle è logica e semplice per un medico (Krupov). Bazarov ama le semplificazioni e un'idea del genere non poteva fare a meno di sorgere in lui: "Malattie morali ... dal brutto stato della società. Società corretta - e non ci saranno malattie". Pertanto, sogna segretamente il destino di ... Speransky (vedi nel romanzo "Guerra e pace"), e non Pirogov o Zakharyin (vedi sotto in Cechov). Bazarov interpreterà costantemente il ruolo di guaritore e diagnostico della società (diagnosi istantanee per l'intera famiglia e famiglia Kirsanov, quasi tutti quelli che incontra), perché ci sono pazienti o "attori" del teatro anatomico in giro. Certo, Turgenev mostra che Bazarov non cura nulla nella società, vive solo con accenni di attività, ma il suo "fisiologismo" introduce sempre qualcosa di acuto, toccante, ma questa è più un'audacia di parole che di azioni. Le battute maleducate e "non mediche" di Bazarov ("a volte stupide e insensate", osserva Turgenev) introducono una sorta di piccantezza banale, ma questa piccantezza è simile al giuramento: ecco come suonano le "emorroidi" di Bazarov al tavolo in un decente Kirsanov Casa.

Nell'immagine di Bazarov, anche questo angolo è interessante. La sua guarigione è sempre (fino alla scena stessa della sua morte) diretta a un altro, e non a se stesso. Lo stesso Bazarov non è diventato suo paziente, anche se ci sono molte ragioni per questo. Un'osservazione condiscendente - "Ora il sigaro non è gustoso, la macchina è bloccata" (7, 125) - non conta. Per il resto, Bazarov, con innaturale perseveranza, si crea la sua immagine di persona eccezionalmente sana (curiamo la società, l'"altro", ma non noi stessi), sana sia fisicamente che mentalmente: "rispetto agli altri, ma questo non è peccato" , "questo è tutto, sai, non da parte mia", ecc. Allo stesso tempo, va notato che dove Bazarov interpreta "superuomo", è poco interessante e monotono, in parte civettuolo e ingannevole, ma tutto il sapore del personaggio è in stati dolorosi, quando una specie di terribile e malsano destino soffia da Bazarov; sentimenti di insensatezza e di vuoto di vita lo abbracciano, come nessun altro eroe di "Padri e figli", senza nemmeno sforzarsi di sottolineare la sua assoluta salute. E questo, tra l'altro, è un sintomo medico importante - solo da quell'area della medicina, che Bazarov praticamente non ha toccato: la psichiatria. Intorno a Bazarov nella letteratura ci sono eroi-dottori che vedono nella psichiatria, forse, la più alta vocazione medica (Krupov, Zosimov, gli eroi di Cechov). Bazarov, d'altra parte, o lo ignora o evita deliberatamente osservazioni pericolose per lui. Un giorno, P.P. Kirsanov viene "diagnosticato" come un "idiota": non sappiamo se qui c'è una grande fetta di psichiatria, anche se le nevrosi di Pavel Petrovich difficilmente solleveranno dubbi, ma si tratta proprio di nevrosi, forse una leggera paranoia. Ma non sarebbe più corretto vedere le caratteristiche della psicopatia nello stesso Bazarov? Tuttavia, Turgenev mostra che Bazarov si percepisce tutt'altro che "adeguatamente" e il motivo evangelico "dottore, guarisci te stesso" (Lc 4, 23) è assolutamente estraneo a questo "dokhtur" (fino a quando non tocchiamo le scene della sua morte ). Il vivace carattere artistico di Bazarov è costellato di tratti nevrotici e paranoici: questa non è la tendenza dell'autore, Turgenev non ha costretto il suo eroe a bere inchiostro o urina, abbaiare come un cane o dimenticare il calendario, ma qui il terreno di osservazione è il più ampio, anche se non del tutto correlato al nostro argomento. Citeremo solo alcuni dettagli, poiché il momento stesso in cui il medico si rivolge esclusivamente all'"altro", e non a se stesso, è importante per noi, che evidenzieremo a Bazarov. Quindi, Zosimova, Krupova o Ragin non potevano fare a meno di allarmarsi non solo per i discorsi febbrili e talvolta incoerenti di Bazarov * (come "Un russo è buono solo perché ha una cattiva opinione di se stesso" e per qualche motivo: "È importante che due volte due - quattro, e il resto è tutta una sciocchezza", 7, 207; tra l'altro, e il divertente "cadere" del legame che Bazarov stesso è russo, poiché insiste nelle vicinanze). La trama stessa del romanzo si basa sull'inquietudine nervosa, una sorta di mania di evasione, la scomparsa di Bazarov: scappa sempre da qualche parte inaspettatamente: dai Kirsanov alla città, dalla città a Odintsova, da lì ai suoi genitori, ancora a Odintsova, ancora ai Kirsanov e ancora dai genitori; inoltre corre sempre dove i suoi nervi sono molto irrequieti, e lo sa. Per la trama, è come alzarsi e andarsene, senza dire una parola, da Kukshina, tra i suoi champagne preferiti, o scomparire all'improvviso durante una conversazione con Odintsova: lui "sembra arrabbiato e non riesce a stare fermo, come se qualcosa fosse tentandolo» (7, 255); Bazarov è anche coperto da altri attacchi: rabbia: nelle conversazioni con Odintsova, Pavel Kirsanov; la scena principale è una conversazione con Arkady in un pagliaio, quando Bazarov spaventa seriamente il suo amico: "Adesso ti prendo per la gola... - La faccia (Bazarova - A.A.) sembrava così inquietante, una minaccia così grave sembrava nel sorriso storto delle sue labbra, negli occhi ardenti... "Bazarov vede sogni dolorosi, molto convenienti per uno psicanalista. In realtà Turgenev, come intuendo questa frase in Bazarov, conclude il romanzo non solo con la morte dell'eroe, ma con la morte in uno stato di follia (cfr.: "dopotutto, anche l'inconscio è in comune"). Questo è il "sogno della morte" sui "cani rossi" ("Sembra che io sia ubriaco", dirà Bazarov), ma il sogno prima del duello non è "più debole", dove Odintsova risulta essere la madre di Bazarov, Fenichka è un gatto, Pavel Petrovich è una "grande foresta" ( cfr. in un sogno sui "cani rossi" Bazarov è inseguito da suo padre sotto forma di cane da caccia, e anche, ovviamente, nella foresta: "Hai fatto un stai sopra di me, come sopra un fagiano di monte"). Il sonno è sempre difficile per Bazarov, non è perché chiede così dolorosamente che non lo guardino quando dorme * - più che una richiesta capricciosa in una conversazione con Arkady: per di più qui - preoccupazione per la sua grandezza (motivo - " tutti hanno una faccia stupida in sogno", per evitare il crollo dell'idolo), paura dei propri sogni, ma la richiesta è categoricamente schizofrenica. Lo stato di isteria, depressione, megalomania: tutto questo è sparso nei discorsi e nelle azioni di Bazarov. Un delirio così vividamente descritto alla vigilia della morte: "Il macellaio vende carne ... Sono confuso ... C'è una foresta qui" è in parte la chiave delle nevrosi di Bazarov: eccitazione dalla carne, amore per la carne (cfr .nel testo l'opposizione di pane - carne) e ancora il bosco - proprio come nei sogni. Le radici delle nevrosi risiedono nelle impressioni infantili. L'eroe stesso è molto avaro di storie su se stesso, anche la sua infanzia non è coperta dalla trama, e tanto più significativo è il ricordo strano (ed estremamente raro) e non del tutto chiaro di Bazarov che durante l'infanzia il cerchio della sua percezione era chiuso su un pioppo tremulo e una fossa nella proprietà dei genitori, che per qualche motivo gli sembravano una specie di talismano. Questa è l'immagine di un'infanzia dolorosa e solitaria nella mente di un bambino dolorosamente impressionabile. Considerando i sogni di Bazarov, i motivi dell'infanzia "madre - padre - casa" sono ricoperti di dolore, mentre la "foresta", a quanto pare, è associata alla paura dei bambini, anche la "fossa" è un'immagine piuttosto negativa. Ripetiamo ancora una volta che è troppo presto per generalizzare tale materiale in questo capitolo, ma è necessario notare la sua presenza nel romanzo e il suo collegamento con la linea di Bazarov il dottore.

Si noti che la caratterizzazione proposta del famoso eroe, ovviamente, è discutibile. Inoltre, la valutazione specifica proposta non può respingere la tradizione consolidata nell'interpretazione di "Padri e figli". .

Nella foto della morte di Bazarov, vedono giustamente un suono acuto, questa non è solo una sciocchezza, ma anche un potente tentativo di interpretare il ruolo di un "gigante" fino alla fine, anche quando le chimere erette dall'eroe stanno crollando: lui sta già vacillando nell'empietà (un appello alla preghiera dei genitori), è già franco nelle richieste di aiuto e riconoscimento di una donna ("È reale" - sull'arrivo di Odintsova: dov'è il "teatro anatomico" o il disprezzo per una donna ). Infine, Bazarov muore proprio come medico: è tutto concentrato sui segni di una malattia mortale, vede fermamente il corso della morte; Alla fine Bazarov si rivolse a se stesso come un dottore. Non si ride della medicina, così come dei loro tre colleghi, sebbene sia il tedesco che il medico di contea siano mostrati da Turgenev quasi come una caricatura, il massimo sforzo della volontà trasforma esattamente Bazarov (vedi anche su questo nel capitolo " An Extra Man"), ma è già sconfitto. In linea con il nostro tema, possiamo dire che si tratta di una trasformazione tardiva dell'eroe; la medicina derisa sembra vendicarsi, poiché l'intera vita ridicolizzata e insultata da Bazarov si vendica.

Quindi, Turgenev considera il medico sia come una figura sociale che come una fonte di impressioni di vita profonde, a volte inconsce, inaccessibili ad altri eroi. È vero, è impossibile non notare che non tutti i medici si riveleranno Bazarov (forse per questo la sua natura, la sua psiche non sono sufficienti?). Così, Vasily Bazarov, medico affascinato dalla medicina, che, a differenza del figlio, passerà in secondo piano nel romanzo; i medici di contea sono motivo di indignazione e ironia per entrambi i Bazarov; come abbiamo detto, anche Nikolai Kirsanov ha cercato di guarire, e su questa base ha costruito un matrimonio con Fenichka ... In una parola, la presenza di un "dottore" è un campo attivo e ricco di osservazione artistica.

Ora, aggirando una serie di personaggi secondari, parliamo del dottore nel lavoro di A.P. Cechov, lo scrittore principale di questo argomento - non solo per la sua professione "principale" (cfr. anche nel passaporto è stato chiamato O.L. Knipper-Chekhov "moglie del dottore"): è nelle opere di Cechov che possiamo trovare un quadro completo del destino del dottore, nelle sue svolte fondamentali e connessioni con le ricerche della visione del mondo.

Ci sembra che Cechov abbia espresso pienamente l'interazione di motivazioni esistenziali e cristiane nel medico. Più ovvia è la connessione tra la medicina e ciò che nella lettera a E.M. Shavrova chiamava l'espressione "prosa frenetica": si trattava di un eroe letterario-ginecologo, e sebbene anche questa specialità non sia casuale, sembra che possiamo sostituirla in la citazione semplicemente con la parola “dottore”: “I medici hanno a che fare con una prosa frenetica, che non hai nemmeno sognato e che tu, se lo sapessi... daresti un odore peggiore di quello di un cane” (8, 11, 524). Combinando i due frammenti, evidenzieremo ulteriormente: “Non avete visto cadaveri” (ibid.), “Io sono abituato a vedere persone che moriranno presto” (AS Suvorin, 8, 11, 229). Va notato che lo stesso Cechov non solo guarì, ma eseguì anche autopsie forensi, diremmo, si abituò all'apparenza della morte corporea, ma non cercò di trattarla spassionatamente alla maniera di Bazarov. È curioso che i medici-colleghi lo abbiano sottolineato in modo speciale. Un medico zemstvo scrisse a una contea vicina vicino a Mosca che "il dottor Cechov è molto disposto ad andare alle autopsie" (8, 2, 89), suggerendo di invitare in questi casi il suo collega. Questo "desidera davvero" qualcosa di più di un desiderio di praticare ... Nel 1886, l'esperienza della morte della madre e della sorella dell'artista Yanov, che furono curate da Cechov, lo costrinse ad abbandonare definitivamente la pratica privata e (un simbolico dettaglio) rimuovere dalla sua casa l'insegna "Dottor Cechov". Lo scrittore medico era particolarmente preoccupato per "l'impotenza della medicina" (da una lettera sull'attacco di malattia di D.V. Grigorovich avvenuto alla presenza di Cechov) e, al contrario, qualsiasi approssimazione all'ideale della guarigione lo ispirava straordinariamente. Ricordiamo un episodio caratteristico in una lettera ad A.S. Suvorin: "Se fossi stato vicino al principe Andrei, l'avrei curato. È strano leggere che la ferita del principe ... emanava un odore putrido. 531). Che intreccio importante di letteratura, medicina e vita stessa! Cechov apprezzava particolarmente in se stesso il dono riconosciuto di un accurato diagnostico, quindi nelle sue lettere viene ripetutamente sottolineato: in caso di malattia, "Io solo ho avuto ragione".

Quindi, la medicina per Cechov è il fulcro della verità, e la verità sull'essenziale, sulla vita e sulla morte, e la capacità di creare la vita nel senso più letterale e, diciamo, miracoloso. Vale la pena cercare un'approssimazione più significativa all'ideale di Cristo, e questo non ci costringe a ripensare all'idea già familiare di Cechov come persona non religiosa, per la quale rimane solo l'amore per il suono delle campane tutta la religione (cfr., ad esempio, M. Gromov: 4, 168 e confrontare la propria considerazione che «la medicina è forse la più atea delle scienze naturali», 4, 184). Alla fine, la biografia dell'artista è creata dalle sue opere, che non sempre coincidono con l'accessibile (e il più delle volte completamente inaccessibile!) per noi il suo aspetto mondano.

I sentimenti cristiani di Cechov non divennero oggetto di ampie affermazioni in lettere o annotazioni di diari, anche se in un certo numero di casi si può vedere in egual misura un raffreddamento verso la fede o le espressioni di fede dei "padri" (si intende la religiosità dei suoi famiglia), e l'insoddisfazione per lo stato di una persona che sta perdendo i contatti con la Chiesa. Ma anche in questo caso il mondo artistico di Cechov non può essere compreso al di fuori della religione. (Tra parentesi notiamo che questa svolta nello studio di Cechov è già presente nella critica letteraria moderna e chiameremo il libro di I.A. Esaulov "Categoria della cattolicità nella letteratura russa", 5.) Opere come "Tumbleweeds", "Notte Santa", "Cossacco", "Studente", "A Natale", "Vescovo", parlano certamente della profondità dell'esperienza religiosa di Cechov. Con la nostra comprensione più profonda, vediamo che all'inizio tutta l'opera di Cechov, per così dire, non contraddice la spiritualità cristiana, e alla fine è l'incarnazione proprio della visione evangelica di una persona: una persona che si sbaglia, non riconoscere Cristo, in attesa di rivelazione e giudizio, spesso debole, vizioso e malato. In questo senso, il disordine religioso dello stesso Cechov risulta essere molto più vicino alla rivelazione del vangelo che a un sermone aperto a favore del cristianesimo o della chiesa. Non è per questo che Cechov ha così rifiutato i luoghi selezionati di Gogol...? Allo stesso modo, nel rivelare l'immagine di un medico, la presenza di Cristo, sembrerebbe, non è affatto scontata, non è data come tendenza aperta, ma questo ci convince solo della segretezza dei tratti più importanti della personalità spirituale dello scrittore : ciò che non può essere espresso nello stile e nel linguaggio della scrittura, cerca espressioni nell'immaginario artistico.

Passiamo prima al libro di testo scolastico "Ionych". Alla fine della storia, Cechov confronta l'aspetto di starets con l'aspetto di un dio pagano: il dottor Ionych rosso e grassoccio e la sua somiglianza il cocchiere Panteleimon cavalcano su una troika, con le campane. Con una caratteristica dicotomia-politeismo, questo confronto mostra proprio il carattere anticristiano di Startsev, immerso in tutto ciò che è terreno, corporeo, sia nel suo aspetto, nel consolidamento del denaro, degli immobili, sia nella sua "grande pratica" di medico . Sarebbe troppo duro per un artista condurre il suo eroe da Cristo a un dio pagano. Ma questo è il senso della storia. Sarebbe anche falso per il suo tempo dotare Startsev di caratteristiche ortodosse. Il significato, a differenza della trama e del personaggio, è creato implicitamente, da tutti i dettagli del contesto. Quindi, all'inizio della storia, viene data una data simbolica: la festa dell'Ascensione, quando Startsev incontra i turchi. A proposito, notiamo che questa è la caratteristica preferita di Cechov, e molto significativa, per datare gli eventi secondo il calendario della chiesa (cfr.: giorno di Nikolin, Pasqua, onomastico - sia nelle lettere che nei testi letterari). A quel tempo, "lavoro e solitudine" erano il motivo della vita ascetica di Startsev, e quindi l'atmosfera festosa era così viva. Particolarmente importante nella storia è la scena al cimitero, quando nella mente di Startsev si sviluppa una percezione profondamente spiritualizzata del mondo, dove la morte si rivela un passo verso la vita eterna: «in ogni tomba si sente la presenza di un segreto che promette una vita tranquilla, bella, eterna» (8, 8, 327). Pace, umiltà, fiori appassiti, un cielo stellato, una chiesa con un orologio che suona, un monumento a forma di cappella, l'immagine di un angelo sono dettagli evidenti del passaggio della vita, del tempo dalla carne mortale all'eternità. E noteremo che per Cechov la vita eterna non è solo un attributo della religione, ma anche un ideale della medicina: così ha parlato di I.I. Mechnikov, che ha consentito la possibilità di estendere la vita di una persona fino a 200 anni (8, 12, 759). Forse è con questo lato della visione del mondo di Cechov che dovrebbe essere collegato il motivo così spesso ripetuto di un futuro bello, lontano ma realizzabile: "Vivremo una lunga, lunga serie di giorni, lunghe serate ... e là oltre la tomba ... Dio avrà pietà di noi e vedremo che la vita è luminosa, bella. Ascolteremo angeli, vedremo tutto il cielo in diamanti", suona in zio Vanya come in risposta alla delusione nella vita del dottore Astrov (8, 9, 332; cfr.: «Non c'è niente da fare per te nel mondo, non hai scopo nella vita», 328). La medicina prolunga infinitamente la vita lottando per l'eternità - un ideale che appartiene ugualmente alla coscienza religiosa e scientifica. Tuttavia, nella mente di Startsev, l'immagine della vita eterna passa fugacemente ("Startsev all'inizio fu colpito da ciò che vide ora per la prima volta nella sua vita e che, probabilmente, non si vedrà più"), perdendo rapidamente la sua profondità e aspirazione religiosa, e si limita alle esperienze dell'esistenza locale, terrena: "Quanto madre natura scherza su una persona, quanto è offensivo rendersene conto!" Sembra che sia proprio qui che risiede il momento del crollo spirituale in Ionych, e non in qualche fatale influenza su di lui delle volgarità ordinarie della vita. Allontanandosi dalle immagini della vita eterna, il medico "materialista" di Cechov si immerge in modo particolarmente acuto nel mondo della carne ("bellissimi corpi", belle donne sepolte nelle tombe, calore e bellezza che se ne vanno per sempre con la morte), non vedendo più nulla al di là di questo guscio di vita. Quindi - sembrava, inaspettato in questo episodio, il pensiero di Startsev: "Oh, non dovresti ingrassare!"

"Ionych" è la storia di come un medico si rifiuta di sentire il senso dell'essere, se la morte pone un limite alla vita, il "bel corpo" diventa decadenza, ma nel mondo non c'è altro che corporalità.

Tale distacco dall'eterno - immagina un ipotetico "Cristo" che non porterebbe alla resurrezione, ma guarirebbe solo bene le malattie - porta il medico cechoviano alla sofferenza, alla propria malattia-morbosità, al desiderio di morte. È vero, non sarà superfluo notare che Cechov ha un certo numero di eroi medici che non si sono affatto uniti agli abissi spirituali, anche fugaci come Startsev, gli "abissi" del loro campo, per i quali la medicina non supera la forma di guadagni (e piuttosto spudorati: paramedico da "Ward No. 6", "Rural Aesculapius", "Surgery", "Rothschild's Violin", ecc.), che ha spesso una connotazione satirica: ad esempio, in "The Remedy for Binge" la guarigione senza abissi spirituali utilizza un'eccellente medicina: una zuffa crudele a cui il corpo umano è così sensibile. In una serie di opere ("Lights", "Seizure", "A Boring Story", "A Work of Art", ecc.), Il lato professionale degli eroi medici non gioca alcun ruolo simbolico, il che imposta solo immagini significative e che, probabilmente, non potevano che esserlo, dato che Cechov utilizzò l'immagine di un medico 386 volte (3, 240). Forse, in questa quantità, che è difficilmente suscettibile di un'analisi esaustiva, Cechov ha sviluppato in generale tutte le possibili variazioni nell'interpretazione dell'immagine, in modo che, naturalmente, non abbia evitato l'opzione "neutra"? Come sarebbe alla pari con le altre professioni?.. Da notare anche l'immagine del medico di "Duel", derivata piuttosto dal genere parodia del racconto: la presenza di un medico in "A Hero of Our Time fece diventare Samoylenko un medico militare, e non solo un colonnello, che sembra essere nella serie di Startsev, Ragin, Dymova, Astrov con qualche provocatoria assurdità, ma tra gli eroi del "Duello" non emerge un altro medico.

Torniamo, tuttavia, alle opere che riflettono il credo medico di Cechov. Se per Startsev la "vita" è passata dalla sua "pratica enorme" al capitale, al settore immobiliare, allora nel "Rione n. 6" la medicina, senza il supporto dei valori cristiani, priva completamente una persona, un dottore della vitalità e un'esperienza spirituale maggiore di quella di Startsev non ti permette di accontentarti di qualcosa di ordinario.

Solo in un primo momento sembra che l'ospedale produca "l'impressione di un serraglio" per arretratezza, mancanza di fondi e declino della cultura. A poco a poco, il motivo principale diventa la mancanza di fede, la grazia, la perversione dello spirito. Cechov mostrerà sia la sterilità del materialismo che le caratteristiche particolarmente brutte di una fede falsa o incompleta. Quindi, per il folle ebreo Moiseyka, pregare Dio significa "bussare al petto con il pugno e picchiare la porta con il dito"! Un simile quadro di follia potrebbe essere rappresentato da Cechov in modo così convincente dopo una profonda conoscenza della psichiatria e degli ospedali psichiatrici (cfr.: 8, 12, 168): secondo alcune serie associative assolutamente incredibili, la preghiera diventa "scassinare le porte". E Cechov ha ammesso in una lettera al suo compagno di classe alla facoltà di medicina, il famoso neuropatologo G.I. Rossolimo, che la conoscenza della medicina gli ha dato accuratezza nel rappresentare la malattia (8, 12, 356), notiamo i rimproveri di Cechov a Leo Tolstoj, associati a errori idee sulla manifestazione della malattia 8, 11, 409).

Rivolgersi a Dio diventa un'abitudine senza senso che accompagna le azioni più empi. Il soldato Nikita "invoca Dio come testimone" e prende l'elemosina mendicante da Moiseyka e lo manda di nuovo a mendicare. Anche il vuoto spirituale «indurisce» il medico, come diceva Cechov, che non è più «diverso dal contadino che massacra arieti e vitelli e non si accorge del sangue» (8, 7, 127). Questo sarà il relativamente giovane dottore Khobotov, così come l'intraprendente e vero e proprio paramedico Sergey Sergeevich. In questo paramedico, con il suo significato che ricorda un senatore, Cechov noterà una devozione ostentata, l'amore per i rituali. Il ragionamento del paramedico differisce poco dagli appelli a Dio del soldato Nikita, con il nome di Dio, e lui e l'altro derubano solo il prossimo: «Soffriamo e sopportiamo il bisogno perché preghiamo male il Signore misericordioso. Sì !" (8, 7, 136).

Nel reparto n. 6, Cechov mostra che un sentimento religioso non può essere trasmesso all'uomo moderno facilmente e senza conflitti. Il medico Andrei Efimovich Ragin nella sua stessa giovinezza era vicino alla chiesa, devoto e destinato a entrare nell'accademia teologica, ma le tendenze dei tempi impediscono la formazione religiosa, quindi Cechov indicherà nel testo la data esatta - 1863 - in cui Ragin, per il ridicolo e le richieste categoriche del padre, entrò alla Facoltà di Medicina, "non ho mai preso il velo da prete". La stessa combinazione di due campi - ecclesiastico e medicinale - la dice lunga, inclusa la loro incompatibilità per una persona degli anni '60-'80. Tale disarmonia si esprime anche nell'aspetto di Ragin, che esprime il conflitto di spirito e materia: aspetto ruvido, tumulto di carne ("che ricorda un oste corroso, intemperante e duro", cfr. Ionych) ed evidente depressione mentale. Il campo medico approfondisce la scissione in lui, costringendolo ad abbandonare l'idea religiosa principale - sull'immortalità dell'anima: "- Non credi nell'immortalità dell'anima?" chiede improvvisamente il direttore delle poste. "No... io non credete e non ho motivo di credere». L'assenza dell'immortalità trasforma la vita e la professione di medico in un tragico delirio ("La vita è una trappola sfortunata"): perché curare, perché le brillanti conquiste della medicina, se lo stesso "la morte gli viene - anche contro la sua volontà" ." Quindi lo stato spirituale dell'eroe distrugge non solo la sua personalità, ma anche il suo campo professionale, in cui Cechov designerà deliberatamente i risultati e persino la sua qualità "cechoviana": il talento di un fedele diagnostico.

Tutto perde di significato di fronte alla morte, e già Ragin non vede la differenza tra una clinica buona e una cattiva, tra casa e "reparto n. b", libertà e carcere. Tutto ciò che è sublime in una persona aumenta solo l'impressione della tragica assurdità della vita e la medicina non salva, ma inganna solo le persone: "Dodicimila pazienti in arrivo sono stati ammessi nell'anno di riferimento, il che significa, semplicemente discutendo, dodicimila persone sono state ingannate ... Sì, e perché impedire la morte, se la morte è il fine normale e legale di tutti?" (8, 7, 134). Cechov disegna anche una serie di episodi saturi di immagini reali della chiesa - servizio in chiesa, adorazione di un'icona - e mostra che senza un'accettazione consapevole, con un tocco di filosofia e scienza, delle disposizioni religiose di base, il ritualismo risulterà in sii solo una calma temporanea, dopo la quale il desiderio e il desiderio sorgono con forza ancora più grande destino: "Non mi interessa, anche nella fossa".

Così, come in "Ionych", la coscienza del medico conduce alla profondità dell'esperienza della vita e della morte, che non arricchisce, ma deprime la personalità, se l'eroe esce dal campo di una potente tradizione spirituale. Ragin, a differenza di Startsev, rifiuta completamente la vita, trascura la materia stessa, la carne del mondo, e alla fine va nell'oblio.

Accanto a Startsev e Ragin, Osip Dymov, l'eroe della storia "The Jumper", può sembrare l'immagine ideale di un medico. Infatti, i primi due personaggi, ciascuno a modo suo, si allontanano dalla medicina. Dymov è completamente assorbito dalla scienza e dalla pratica. Cechov qui sottolinea anche la vicinanza del medico alla morte, designando la posizione di Dymov - dissettore. Dymov è un esempio di dedizione medica, è in servizio con il paziente per interi giorni e notti, lavora senza riposo, dorme da 3 a 8, compie qualcosa di veramente significativo nella scienza medica. Anche rischia la vita; come Bazarov, l'eroe di Cechov si ferisce durante l'autopsia, ma, e questo è simbolico, non muore (è così che l'autore mostra una sorta di vittoria sulla morte). Anche la morte di Dymov sarà causata da un altro motivo sublime, quando egli, come sacrificandosi, cura il bambino (un'opposizione molto significativa - "cadavere - bambino" - mostra allo stesso tempo che la morte arriva a Dymov dalla vita stessa, e non dall'inesistenza mortale). "Cristo e sacrificio" - si suggerisce un'analogia, ma ... Cechov riduce ovviamente questa immagine. Dymov si rivela quasi impotente in tutto ciò che non appartiene alla sua professione. Vorrei riconoscere la sua straordinaria mansuetudine, tolleranza, gentilezza come un alto morale, ma Cechov permette che questo si manifesti in episodi così comici che parla decisamente di una valutazione di un autore diverso (basti ricordare l'episodio in cui "due brune e un attore grasso mangiava caviale, formaggio e pesce bianco" ,7, 59). Anche la sofferenza mentale di Dymov viene trasmessa in modo comico: "Oh, fratello! Bene, come va! Suona qualcosa di triste" - ei due dottori cantarono a disagio la canzone "Mostrami un monastero dove il contadino russo non si lamenterebbe". L'atteggiamento indifferente di Dymov nei confronti dell'arte è deliberatamente espresso: "Non ho tempo per interessarmi all'arte". Ciò significa che Cechov si aspetta dal dottore qualcosa di più di quanto contenga Dymov, scrive l'autore con maggiore interesse sui pensieri dolorosi e decadenti di Ragin che sul mondo spirituale di Dymov, inoltre Dymov mostra la tragedia proprio nel combinare le più alte qualità con un evidente sottosviluppo spirituale. L'autore si aspetta dal dottore una sorta di perfezione superiore: sì, sopportare, guarire e sacrificarsi, come Cristo? Ma allora predicate come Cristo, poi ancora, come Cristo, abbiate cura dell'anima immortale, e non solo della carne. Il contesto della storia, alla maniera di Cechov, ricrea in modo intimo e impeccabile questa immagine ideale di un medico pieno di significato.

È immediatamente evidente che, rispetto a Dymov, è contrastante la passione per l'arte di sua moglie, la sua passione esaltata e ostentata per qualsiasi attributo di spiritualità, il desiderio di riconoscimento pubblico e il volgersi a Dio. Senza la perseveranza di Dymov e un po', anche se unilaterale, ma forza e profondità, questo sembra brutto e volgare, ma, stranamente, la "ragazza che salta" compensa l'unilateralità di Dymov: guarisce il corpo, salva per la vita, ma non guarisce le anime, come eludendo le domande di Ragin "perché vivere?" - Olga Ivanovna, dotata di una coscienza assolutamente falsa, al contrario, è tutta focalizzata sullo spirituale. E soprattutto è decisamente devota, e non ostentatamente e sinceramente a modo suo. È lei che è raffigurata in uno stato di preghiera (un espediente artistico eccezionale), crede di essere "immortale e non morirà mai", vive di idee puramente spirituali: bellezza, libertà, talento, condanna, dannazione, ecc. - questa serie sembra persino inaspettata per la caratterizzazione di Olga Ivanovna, perché queste idee sono spesso estremamente perverse, ma - sono incorporate in questa immagine! Infine, proprio come Dymov "influenza" il corpo del paziente, Olga Ivanovna immagina di influenzare le anime: "Dopotutto, pensava, lo ha creato sotto la sua influenza e, in generale, grazie alla sua influenza, è cambiato molto in meglio ” (8, 7, 67). È interessante confrontare Dymov e Olga Ivanovna nell'episodio della festa cristiana: il secondo giorno della Trinità, Dymov va alla dacia, incredibilmente stanco dopo il lavoro, con un pensiero "cenare con sua moglie e addormentarsi" ( 8, 7, 57) - sua moglie è tutta appassionata del dispositivo il matrimonio di un certo operatore telegrafico, nella sua mente - chiesa, messa, matrimonio, ecc., Il che fa sorgere inaspettatamente la domanda "cosa andrò in chiesa in?" Tuttavia, riconosciamo che i tratti della spiritualità sono fissati nella mente di Olga Ivanovna, sebbene con una connotazione invariabilmente falsa e leggera. In realtà, sull'urto degli elementi di un corpo sano e di una spiritualità perversa, si costruisce "The Jumper". Quindi, in risposta al pentimento e alla sofferenza di O.I., anche se oscuro e raro, Dymov dirà con calma: "Cosa, madre? - Mangia il gallo cedrone. Hai fame, poveretto". Lo stesso Dymov soffrirà segretamente, evitando sottilmente le esacerbazioni (ad esempio, "per dare attività a O.I., rafforzato da una forte fede, di cui Dymov sarà privato, e risparmiando solo il suo eroe, Cechov rimuoverà il titolo "The Great Man" dalla storia .

Una situazione sorprendentemente significativa per il nostro argomento è creata da Cechov nella storia "La principessa": il dottore Mikhail Ivanovich è tra le mura del monastero, dove ha una pratica permanente. Un tale riavvicinamento tra un medico e un sacerdote ricorda anche le numerose rappresentazioni dello stesso Cechov nelle vesti di un monaco (vedi: 2, 236), lettere con nomi di schemi di se stesso (fino a "Sant'Antonio"), frequenti visite ai monasteri (cfr. nel diario del padre: Anton «era nel deserto di Davide, faticando in digiuni e fatiche», 2, 474). E come medico, l'eroe della "Principessa" è presentato in modo impeccabile: "il dottore in medicina, uno studente dell'Università di Mosca, si è guadagnato l'amore di tutti per un centinaio di miglia intorno" (8, 6, 261), ma lui viene assegnato il ruolo di accusatore e predicatore, come ci si aspetta. Allo stesso tempo, notiamo in lui i lineamenti di una persona di chiesa, un ortodosso: invocazioni al nome di Dio, rispetto incondizionato per la chiesa e i suoi servi, partecipazione diretta alla vita del monastero e un pronunciato riavvicinamento con i monaci (cfr.: "assieme ai monaci sotto il portico era e dottore", 8, 6, 264), la difesa dell'Ortodossia e la denuncia delle tendenze antiortodosse (spiritualismo) - sembravano, tutte le qualità che mancavano a Dymov, e in generale una rara pienezza di personalità. Ma qui notiamo ancora una volta che Cechov non rappresenta la grazia stessa dello spirito e della fede, ma la realtà odierna di una persona evangelica che sbaglia anche quando ci sono tutti gli attributi della ragione (cfr i servi del Sinedrio ). Così è Mikhail Ivanovich: nelle sue denunce morali della principessa, non è visibile solo la sincerità, ma anche la correttezza, c'è la conoscenza delle persone, la capacità di esporre chiaramente, giudicare, correggere i vizi e le malattie del corpo. Ma - allo stesso tempo, Cechov sottolinea la crudeltà, la sgraziata di M.I. le sue orecchie battevano e le sembrava ancora che il dottore le stesse picchiando sulla testa con il cappello" (8, 6, 261). Le denunce del dottore si trasformano in una specie di delirio, un'ebbrezza di tormento morale: "Vattene!" disse con voce piangente, alzando le mani per ripararsi la testa dal cappello del dottore. "Vattene!" - E come tratti i vostri dipendenti! - proseguì indignato il dottore...» (8, 6, 261). Solo un perfetto adattamento della sua vittima farà improvvisamente fermare il dottore: "Ho ceduto a un sentimento malvagio e ho dimenticato me stesso. Non va bene? , e furioso come Mikhail Ivanovich. " MI. si pente completamente della sua crudeltà ("Un brutto sentimento di vendetta"), e la principessa, che è stata così crudelmente denunciata da lui, alla fine è rimasta completamente insensibile ai suoi discorsi ("Come sono felice!" sussurrò, chiudendola occhi. "Come sono felice!"). Quindi, oltre alla debolezza e all'ingiustizia di M.I., Cechov sottolinea anche l'inutilità del suo sermone. Più tardi, nella storia "L'uva spina", Cechov interpreterà il ruolo di un accusatore e persino invocando tutto in alto (ricorda l'immagine di un "uomo con un martello"), sebbene un medico, ma un veterinario - I.I. Chimshe-Himalayan, il cui pathos lascia indifferenti anche i suoi ascoltatori. Come puoi vedere, l'ideale del medico diventa davvero irraggiungibile! Ma questa sarebbe l'opinione sbagliata.

L'ideale del medico risulterà molto più semplice, più accessibile, più vicino alla terra, all'ordinario. Il medico non assumerà il ruolo insopportabile di Cristo, ma si avvicinerà a lui, come se, al meglio delle forze umane, guarendo sia il corpo che l'anima del prossimo. Si scopre che le elevate richieste di Cechov al dottore saranno completamente soddisfatte dalla trama della storia "Un caso dalla pratica".

Ancora una volta, il colore di questa storia è associato allo stile di vita ortodosso: il viaggio del dottore Korolyov dal paziente si svolge alla vigilia delle vacanze, quando tutto è pronto per "riposare e, forse, pregare" (8, 8, 339). Nella storia, tutto è estremamente ordinario: non c'è ricerca luminosa, non c'è trama appuntita (come il tradimento in famiglia, l'amore, un atto ingiusto, ecc.), non c'è nemmeno un malato mortale (cfr - un terminale bambino malato in "The Jumper", "Enemies", "Tife"). Al contrario, il paziente "tutto è in ordine, i nervi si scatenano". I motivi del disordine generale della vita, della monotonia della fabbrica, delle persone e delle relazioni mutilate dal capitale, sono abbozzati solo in uno sfondo lontano, ma questo è tutto il solito cerchio terreno, e Cechov riduce chiaramente il pathos sociale delle osservazioni di Korolev, traducendolo con un colpo negli strati eterni della metafisica religiosa - un'osservazione che diventerebbe in un altro stile con il gesto più patetico: "la cosa principale per cui tutto qui si fa è il diavolo" (8, 8, 346). Cechov riconosce chi è il "principe di questo mondo" e conduce il suo eroe lontano da una lotta diretta con il diavolo - alla simpatia, alla compassione per il suo prossimo, che il dottore tratterà come se fosse se stesso, uguale nel destino comune dell'umanità , senza sovrastare il suo "paziente" sofferente. Quindi, la "paziente" Koroleva dirà: "Volevo parlare non con un medico, ma con una persona cara" (8, 8, 348), che nel contesto semantico della storia suona esattamente come il motivo della fusione nel medico del medico e, diciamo, "il più vicino" dai parenti (non è un caso che venga mostrata un'alienazione contrastante tra loro nella famiglia e nella casa dei Lyalikov, e il medico compensa questo disturbo). Korolev guarisce l'anima non con la denuncia e non è nemmeno pronto a predicare ("Come posso dirlo?" Korolev rifletté. "Ed è necessario parlare?"), Ma simpatia e speranza per la felicità futura (un analogo dell'immortalità) , espresso, come sottolinea l'autore, «in modo indiretto» (8, 8, 349), conduce non tanto alla risoluzione delle fatiche della vita, ma alla pace generale, all'umiltà spirituale e, allo stesso tempo, alla mobilità spirituale , crescita: le "parole tonde" della regina sono state un chiaro vantaggio per Lisa, che finalmente sembrava "migliore celebrativa" e "sembrava volergli dire qualcosa di particolarmente importante". Quindi, secondo Cechov, la guarigione più profonda dell'anima è persino inesprimibile a parole. Lo stato di illuminazione dell'uomo e del mondo determina il finale festoso del racconto: "Si udiva come cantavano le allodole, come suonavano in chiesa". L'elevazione dello spirito cambia anche il quadro cupo della vita: "Korolev non ricordava più né gli operai, né le palafitte, né il diavolo" (8, 8, 350), e questa non è una vera vittoria sul "principe di questo mondo”, l'unico possibile, di Cechov? Più di questo stato teso e illuminato, il dottore non è dato da raggiungere, ecco il passo più alto per avvicinare lo "zemstvo" - medico terreno all'ideale della guarigione di Cristo.

Non ci impegniamo a svelare il segreto del destino personale dell'artista, ma, forse, l'abbinamento della medicina con la letteratura, così caratteristico di Cechov, era una sorta di servizio a Cristo: il trattamento del corpo, il trattamento dell'anima.

In effetti, anche dopo Cechov, i medici professionisti vengono alla letteratura, fino ai nostri contemporanei. Ma Cechov sarà una sorta di completamento dello sviluppo del tema in linea con i classici russi, saturi dello spirito dell'Ortodossia. In altri tempi - "altre canzoni". In questa comprensione, il percorso che conduce dall'ateo Krupov all'ideale di Cechov del guaritore Cristo è il percorso verso l'ultimo e allo stesso tempo superiore, superando contraddizioni e tentazioni, interpretazione dell'immagine del medico nello spirito della tradizione russa .

Bibliografia

1 Herzen AI Funziona in 9 voll. M., 1955.

2 Gitovich NI Cronaca della vita e della creatività di A.P. Cechov. M., 1955.

3 Gromov MP Libro su Cechov. M., 1989.

4 Gromov MP Cechov. Serie "ZhZL". M., 1993.

6 Lermontov M.Yu. Collezione completa. composizioni. T. 4. M., 1948.

7 Turgenev IS Opere raccolte in 12 voll. T. 3. M., 1953.

8 Cechov A.P. Opere raccolte in 12 voll. M., 1956.

Bibliografia

Per la preparazione di questo lavoro sono stati utilizzati i materiali del sito http://www.portal-slovo.ru/.

trascrizione

1 “L'immagine di un dottore nella narrativa” Rassegna bibliografica Compilato da: Serpukhova V.M. Ozerkina O.V. NB KhNMU 2013

2 La proposta di revisione "L'immagine di un dottore nella narrativa" è destinata agli studenti universitari di medicina. Il suo compito è quello di familiarizzare i futuri medici con le opere più interessanti che rivelano la professione di medico e sono disponibili nella Biblioteca scientifica di KhNMU. Sin dai tempi antichi, scrittori nazionali e stranieri e non solo scrittori hanno affrontato l'argomento medico. Gli stessi medici hanno ripetutamente preso in mano la penna per “trasmettere sin dalla prima bocca i loro dolori, esperienze, speranze, gioie, umorismo …”, poiché la pratica quotidiana ha fornito loro enorme materiale, sia per la comprensione scientifica che artistica. A questo proposito vorrei citare le parole del famoso scrittore francese Andre Maurois: “Entrambi, il medico e lo scrittore, si interessano appassionatamente alle persone, entrambi cercano di svelare ciò che è oscurato da un'apparenza ingannevole . Entrambi dimenticano se stessi e la propria vita, scrutando la vita degli altri. Molte sono le opere d'arte nella biblioteca del nostro ateneo che svelano il tema della rassegna odierna della letteratura. Vorrei prestare attenzione solo a una piccola parte delle opere che meritano un'attenzione speciale. La prima sezione della nostra recensione si chiama "Knights of Pen and Mercy". È dedicato alle opere d'arte create da medici professionisti. L'attività notevole dei medici in letteratura non è iniziata oggi e non ieri. Se sfogliamo la storia della letteratura mondiale, incontreremo il primo dottore professionista in letteratura greca antica. Dei tre grandi drammaturghi ateniesi, ad eccezione di Eschilo e

3 Euripide, era Sofocle. Secondo la leggenda, era un diretto discendente di Asclepio, il dio della guarigione, e anche sacerdote del tempio in onore di Asclepio ad Atene. È interessante notare che negli scavi di questo tempio sono stati trovati estratti delle opere di Sofocle (ha scritto 123 opere drammatiche e poetiche in tutta la sua vita). Porto alla vostra attenzione il libro di Sofocle "Drams" (Mosca, 1990). Quando si parla di medicina nel Medioevo, ricordiamo innanzitutto l'eccezionale medico e poeta Abu Ali Ibn-Sin (Avicenna), le cui poesie e poesie sono dei classici nel mondo di lingua araba. Egli, possedendo conoscenze enciclopediche in varie scienze dell'epoca, si rivolse a tutti i giovani che intraprendevano la strada del servizio professionale: "Migliora la tua anima con le scienze per andare avanti". Non ci sono opere di Avicenna nella nostra biblioteca, ma ci sono libri su di lui: l'autore Boris Petrov "Ibn Sina (Avicenna)", pubblicato a Mosca nel 1980 e programmato in concomitanza con il millennio anniversario della nascita del grande scienziato, così come "Il racconto di Avicenna", scritto da Vera Smirnova-Rakitina (Mosca, 1955). Ora voglio avvicinarmi al nostro tempo e parlare del famoso scrittore inglese Arthur Conan Doyle. Ha detto del suo destino creativo: "Dopo aver studiato medicina, dove ho conseguito il master a Edimburgo, ho fatto molta strada in letteratura". Vale la pena ricordare i suoi Appunti su Sherlock Holmes. Lo scrittore si è ritratto nell'immagine del dottor Watson? L'eroe, oltre che l'autore degli appunti, era un medico militare e partecipò a campagne militari. Qui agisce come cronista della vita e del lavoro del protagonista e consiglia l'investigatore su questioni mediche durante le indagini sui crimini e fornisce anche assistenza medica a tutti coloro che ne hanno bisogno. Il dottor Watson è solidale con i lettori non solo per la sua devozione a Holmes, ma anche per la sua affidabilità e decenza.

4 Uno dei famosi scrittori medici russi della seconda metà del 19° secolo, che rifletteva la professione di medico nella sua opera letteraria, fu A.P. Cechov. Grazie alla sua stessa esperienza di medico di contea, per la prima volta nella letteratura russa, ha rivelato pienamente l'immagine di un medico, la sua ascesi, la sua tragedia, ecc. Le sue opere ti parleranno di questo: "The Jumper", "Ward 6" (opere complete, volume 8), "Trouble", "Surgery" (pol. opere raccolte, volume 3), "Ionych" (Chekhov "Selected " ) eccetera. Voglio soffermarmi sulla storia "Ionych", in cui l'autore ha raccontato la storia di un giovane medico che è venuto a lavorare in provincia e dopo anni si è trasformato in un laico che vive solitario e noioso. Si è indurito ed è diventato indifferente ai suoi pazienti. L'immagine di Ionych è un monito per tutti i giovani medici che intraprendono la strada del servizio alle persone: non diventare indifferenti, non indurirsi, non fermarsi nel loro sviluppo professionale, servire le persone con fedeltà e disinteresse. Sulla sua prima e principale professione, Cechov scrisse: "La medicina è semplice e difficile come la vita". La professione di medico si riflette ampiamente in importanti scrittori russi come Vikenty Vikentievich Veresaev e Mikhail Afanasyevich Bulgakov. Se Cechov scelse prima la professione di medico e poi divenne uno scrittore, Veresaev iniziò immediatamente a studiare letteratura e poi si avvicinò alla medicina, senza smettere di scrivere. I suoi "Note del dottore" sono diventati davvero famosi, il cui interesse non si è esaurito fino ad oggi. Il lavoro è dedicato ai complessi problemi morali, sociali e professionali che sorgono davanti a un giovane medico. La storia inizia con i ricordi della matricola e si conclude con i giudizi maturi del dottore. Un esempio di quanto è stato detto possono essere le parole dello stesso scrittore: "Scriverò di ciò che ho provato quando ho familiarizzato con la medicina, di ciò che mi aspettavo da lei e di ciò che mi ha dato".

5 La carriera letteraria dell'eccezionale scrittore russo del 20° secolo, Mikhail Afanasyevich Bulgakov, iniziò nel 1919, quando rinunciò alla sua posizione di medico zemstvo e si dedicò interamente alla creatività. Tuttavia, è stato grazie all'esperienza maturata negli ospedali in prima linea, e poi in un ospedale rurale, che si è formato lo scrittore Bulgakov, con il suo speciale senso dell'umorismo e uno sguardo speciale alla realtà sovietica emergente. La raccolta di racconti "Note di un giovane dottore" è diventata una sorta di passaggio per Bulgakov dalla medicina alla letteratura. Nella raccolta è inclusa anche la famosa storia "Morfina", in cui Bulgakov con crudele franchezza descriveva tutti i tormenti di un giovane medico dipendente da una droga dannosa e adiacente al ciclo "medico" di opere di M. Bulgakov, la storia "Le straordinarie avventure del dottore". Tutte le opere sono in gran parte di natura autobiografica. Non c'è dubbio che la quantità di conoscenze mediche ricevute dallo scrittore all'Università di Kiev abbia influenzato l'aspetto di opere come Uova fatali, Cuore di cane, Maestro e Margarita. Il famoso scrittore inglese Somerset Maugham, medico di professione, ha dedicato tutta la sua vita alla creatività letteraria. La professione di medico lo ha aiutato a comprendere meglio la natura dell'uomo e le sue azioni, come dimostrano le sue parole: "Non conosco scuola migliore per uno scrittore che il lavoro di un medico". L'influenza della conoscenza medica può essere rintracciata in molte delle sue opere, ma vorrei elencare i suoi libri in cui possiamo incontrare l'eroe-dottore: The Burden of Human Passions, The Moon and the Gross, The Razor's Edge. La nostra biblioteca contiene anche una raccolta di racconti di Maugham e dei due romanzi sopra elencati, oltre a The Burden of Human Passions. Successivamente, vorrei soffermarmi sulle opere di autori che hanno raggiunto notevoli vette nel campo della medicina e allo stesso tempo

6 impegnato nella creatività letteraria, che riflette ampiamente la professione di medico in esso. Sono uniti anche da un'altra circostanza: hanno attraversato tutti la Grande Guerra Patriottica, adempiendo al loro dovere professionale. E questo, ovviamente, prima di tutto, è il famoso cardiochirurgo, scienziato medico e scrittore ucraino Nikolai Mikhailovich Amosov. Avendo sperimentato tutte le difficoltà della professione di chirurgo militare, l'autore racconta la sua esperienza nel libro "PPG-2266" ("Note di un chirurgo militare"), che ha guidato durante la Grande Guerra Patriottica durante una pausa al davanti. Puoi trovare questo libro nella nostra collezione della biblioteca. Un chirurgo di talento e un noto scrittore, Fedor Uglov, che conosceva in prima persona la guerra, ha lavorato per tutto il tempo del blocco di Leningrado come capo del reparto di chirurgia di uno degli ospedali della città, un pioniere della cardiochirurgia in URSS , ha scritto, oltre che scientifico, una serie di opere d'arte: "Man between people" (1982), "Are We Living Our Age" (1983), "Under the White Mantle" (1984), ecc. La nostra biblioteca ha il suo racconto autobiografico “Il cuore del chirurgo”, pubblicato a Leningrado. Questo è un vero diario di un chirurgo, in cui tutto è vero, dalla prima all'ultima parola. Affascinante descrizione di operazioni, casi complessi, diagnosi misteriose. È impossibile staccarsi dalle storie della pratica del famoso chirurgo. Le descrizioni delle operazioni durante i bombardamenti e i bombardamenti nella Leningrado assediata sono particolarmente sorprendenti: “Una volta, nel bel mezzo di un'operazione, risuonò un segnale di raid aereo. Ma come puoi allontanarti da un uomo così ferito! E abbiamo continuato a lavorare…”. Il libro ha ricevuto riconoscimenti in tutto il mondo ed è stato tradotto in molte lingue. Le parole del famoso dottore sono piene di sincera ammirazione quando scrive del potere della parola artistica: "E quante volte ... ero convinto del grande potere nobilitante della letteratura: anche i cuori più apparentemente insensibili e induriti si arrendono alla vera poesia!”.

8 "Note dal futuro", "PPG-2266", "Il libro della felicità e dell'infelicità" e "Voci dei tempi". Il prossimo famoso medico-scrittore, Pavel Beilin, incarna il suo amore per la vita, i suoi desideri e la sua disponibilità a proteggere la vita umana, la dignità, la salute nel suo libro "Parla con me, dottore", pubblicato nel 1980 a Kiev. Il tema principale che accomuna tutti i lavori di questo libro è il rapporto tra il medico curante ei pazienti. Uno dei fattori decisivi della professione medica, secondo l'autore, rimane l'umanità, che determina l'autorità del medico e della medicina nella società. Nell'ultima sezione, "I miei insegnanti" ("Strokes to Portraits"), l'autore parla con grande amore dei suoi mentori, medici: Alexei Krymov, Alexander Pkhakadze, Mikhail Kolomiychenko. Nel 1981 è stato pubblicato a Mosca il primo libro del pediatra Sergei Ivanov, "Tratto i bambini" (Una storia sotto forma di appunti di un giovane studente e poi di un medico). Al momento della stesura di questa storia, l'autore aveva già maturato una certa esperienza nel lavoro con i giovani pazienti: dopo essersi laureato all'Istituto di Medicina Pediatrica di Leningrado, ha lavorato per tre anni negli Urali occidentali in un piccolo ospedale distrettuale, è stato medico in un orfanotrofio. Allo stesso tempo è stato corrispondente freelance per diverse testate distrettuali e regionali. L'autore del libro si presenta davanti a noi come una persona sincera, che scrive in modo veritiero, innamorato della sua professione. E per onestà, soprattutto per compassione per i bambini, credi all'autore, ti sorprendi persino a pensare a chi portare i tuoi figli quando, Dio non voglia, si ammalano. A proposito del primo incontro con i suoi pazienti, l'autore scrive: “Ci è stato insegnato a curare un bambino, a capirlo, siamo stati lasciati ad imparare da soli. E lui, malato, strappato alla madre, confuso e spaventato, aspettava comprensione e solo allora cure. Oggi Sergey Ivanov è autore di molte pubblicazioni su vari media, oltre a libri sul lavoro di un pediatra, un nuovo approccio al trattamento delle erbe e libri di fantascienza.

9 Negli anni '50 del secolo scorso, il famoso pubblicista e personaggio pubblico austriaco, medico militare di formazione, Hugo Glaser, scrisse il popolare libro di scienza "Medicina drammatica". È dedicato ai medici che hanno condotto esperimenti medici su se stessi. Vengono considerate varie aree della scienza medica, in ognuna delle quali, a un certo punto, è stato richiesto di testare nuovi metodi associati a un rischio per la salute e la vita. "La medicina è fatta di scienza e arte, e sopra di esse si cela un velo di eroismo", afferma l'autore nel suo libro. Se parliamo di medici-scrittori, nostri contemporanei, non si può non citare il nome di Vladimir Andreevich Bersenev, neuropatologo della più alta categoria, fondatore e capo dell'Istituto per i problemi del dolore, membro dell'Unione nazionale degli scrittori dell'Ucraina . Nel racconto documentario "Keep my composte", pubblicato sulla rivista "Rainbow" per il 2004 alle 9 e 10, l'autore parla dei suoi pazienti, tra i quali c'erano molti personaggi famosi e riflette sul dovere medico e sulla professionalità: "Sono convinto che la professionalità senza disciplina è impossibile. Altrimenti, non sarai mai nel posto giusto al momento giusto. Inizia con la disciplina, senza di essa non puoi diventare un professionista. Il nostro contemporaneo, Yevgeny Chernyakhovsky, terapeuta, residente a Kiev, nel tempo libero scrive storie, miniature umoristiche. Possono essere letti sulle riviste: "Fountain" (Odessa), "Around Laughter" (San Pietroburgo), "Rainbow" (Kiev). Inoltre è autore di un libro di prosa ironica, Appunti di un anziano dottore, che non è nel nostro fondo. Possiamo offrirvi il racconto "La felicità è arrivata", pubblicato sulla rivista "Rainbow" (2012, 11-12), in cui l'autore parla con umorismo di uno studente di medicina negligente, il suo compagno di classe. La narrativa moderna sui medici è spesso di natura divertente, senza approfondire l'analisi delle ragioni delle azioni dei personaggi. Questa è finzione, destinata principalmente al tempo libero.

10 Tatyana Solomatina, nostra coetanea, medico di formazione. Nel 2007 è stato pubblicato il suo primo libro Obstetrician Ha, che, come tutti i successivi, è dedicato ad argomenti medici. La raccolta delle sue opere "Sick Heart" (Mosca, 2010) comprende tre opere in cui l'autrice parla con franchezza femminile del cinismo medico come forma di autodifesa di un medico nel mondo della sofferenza umana. Il prossimo medico-scrittore, Andrei Shlyakhov, ha lavorato per più di 10 anni in un'ambulanza, nel dipartimento di cardiologia. Scrive dal 2009. Scrive molto sui medici. Nel 2012 è stato pubblicato a Mosca il suo libro "Dottor Danilov in the Maternity Hospital, or Men Have No Place Here". Il libro include storie divertenti e drammatiche della vita di un normale ospedale per la maternità di Mosca. Il libro "Note di uno psichiatra, o tutto aloperidolo a spese dell'istituto", (Mosca, 2012). Il suo autore, Maxim Malyavin, è in psichiatria da oltre un decennio e mezzo. Lo stesso autore chiama le sue opere letterarie racconti. Insieme alla moglie, anche lei psichiatra, gestiscono il popolare "Blog of Good Psychiatrists", in cui avvertono i loro lettori: ". Possedendo un eccellente senso dell'umorismo, attraverso risate e lacrime, Maxim Malyavin descrive in modo vivido e appropriato la vita quotidiana di un moderno ospedale psichiatrico. La cosa migliore dei libri dell'autore sono i loro titoli: “New Notes of a Psychiatrist, o Barbukhayk, Out!”, “Psychiatry for the People! Dottore - cognac. Un romanzo straniero moderno su argomenti medici è presentato nella nostra recensione da due autori. Il nostro contemporaneo, Noah Gordon, uno scrittore americano, nipote di un emigrante dalla Russia zarista, essendo un medico professionista, preferiva il giornalismo alla medicina. Allo stesso tempo, ha mantenuto il suo amore per la medicina e il profondo rispetto per i medici per il resto della sua vita. Tutti i romanzi dello scrittore, sia storici che legati

11 modernità, racconta esclusivamente di medici. Voglio attirare la vostra attenzione sulla sua trilogia, che comprende i libri "Healer", "Shaman" e "Doctor Cole", uniti da un tema comune: la biografia di una famiglia di medici Cole (Kharkov, 2012). Lo scrittore inglese moderno Ken McClure, autore di un ciclo di thriller medici sulle indagini del dottor Stephen Donbar, investigatore di casi particolarmente importanti di un'agenzia segreta. Il libro "Donor" (Mosca, 2011) rivela il tema scottante del commercio illegale di organi dei bambini. La prossima sezione della nostra recensione si chiama "Scrittori di medici", che presenta le opere di autori che non hanno una formazione medica, ma gli eroi dei loro libri sono i medici. Gli scrittori europei si sono rivolti ad argomenti medici 300 anni fa. Jean-Baptiste Moliere è un eccezionale drammaturgo francese del Rinascimento, un vero umanista, comico. Trentatré commedie scritte da Molière sono sopravvissute fino ad oggi. L'immagine di un medico si riflette in due di essi: "Imaginary Sick" e "Healer involontariamente", in cui le caratteristiche negative della medicina di quell'epoca vengono ridicolizzate in forma grottesca: ciarlataneria, estorsioni e ignoranza professionale di medici e farmacisti. Moliere ha espresso il suo atteggiamento nei confronti della medicina e dei medici con le parole di uno dei suoi eroi: "Non ridicolo i medici, ma mostro il lato divertente della medicina". Puoi leggere le commedie di cui sopra nelle commedie di Molière (Mosca, 1953). Anche un altro noto scrittore francese del XIX secolo, Gustave Flaubert, nelle sue opere ha affrontato l'immagine del dottore. Essendo lui stesso figlio di un chirurgo, decise di dedicarsi alla letteratura. Il suo romanzo Madame Bovary è famoso in tutto il mondo. L'autore rivela l'immagine del medico del villaggio Charles Bovary, che, nonostante il suo background, svolge un ruolo importante nell'opera. Interessa l'autore sia in sé che come

12 parte dell'ambiente in cui esiste il personaggio principale. Nonostante la sua gentilezza e diligenza, non è un maestro del suo mestiere, dimostrando professionalmente superficialità e inerzia. Un caso caratteristico è il raddrizzamento del piede deviato, descritto in dettaglio dall'autore, quando, a causa della mediocrità e dell'ignoranza dell'eroe, il paziente ha perso la gamba. L'autore ha precedentemente studiato la letteratura speciale sulla chirurgia. Il Dr. Bovary si contrappone al Dr. Kaniva, altamente istruito ed esperto, attraverso il quale l'autore ha espresso il suo atteggiamento nei confronti della professione di medico: "... La medicina è un'alta vocazione ... Non importa quanti diversi konoval profanano l'arte di guarigione, non può essere visto se non come una cerimonia sacra”. La rapida crescita delle scoperte mediche, che ha segnato il 20° secolo, si è riflessa nella narrativa, in particolare in quella sovietica. Veniamin Kaverin nel suo romanzo "The Open Book" scrive della talentuosa microbiologa Tatyana Vlasenkova. L'eroina ha attraversato un percorso difficile ma coraggioso verso una scoperta scientifica che ha avuto un profondo impatto sullo sviluppo della scienza medica nella prima metà del XX secolo. Questo romanzo è stato incluso nel libro di Kaverin "Favorites", pubblicato a Mosca nel 1999. Sulla vita, il lavoro e il contributo alla medicina in particolare, e alla scienza in generale, il famoso scienziato tedesco Wilhelm Roentgen è descritto nel romanzo-documentario di Vruyr Penesyan "Wonderful Rays" (Yerevan, 1974). L'autore ripercorre cronologicamente la formazione del grande sperimentatore, che all'età di 24 anni difese la sua tesi di dottorato, l'uomo a cui si deve l'esistenza della scienza della radiologia, senza la quale la medicina moderna è indispensabile. Le informazioni su Wilhelm Roentgen sono molto scarse: l'archivio dello scienziato è stato bruciato secondo la sua volontà. L'autore ha studiato e

13 hanno utilizzato tutte le fonti disponibili: memorie frammentarie sparse in articoli, dipendenti e scienziati che hanno lavorato con Roentgen. Molti scrittori hanno affrontato il tema dell'immagine di un medico durante la Grande Guerra Patriottica. Nel 1985, un romanzo di uno scrittore sovietico russo residente in Ucraina, Grigory Tereshchenko, "Medsanbat", è stato pubblicato a Kiev sul lavoro disinteressato, spesso associato al rischio mortale, dei nostri medici, infermieri, infermieri, che hanno salvato vite e restituito i soldati sovietici al servizio durante la Grande Guerra Patriottica. Il romanzo contiene queste parole sull'eroismo dei medici militari: “Non tutti i lavoratori del battaglione medico potevano permettersi di dormire anche per due ore. È stato particolarmente difficile per i chirurghi... Sì, i chirurghi hanno fatto miracoli al fronte. Quanti sono tornati nei ranghi dei soldati feriti! Durante la scrittura del romanzo, l'autore ha utilizzato le sue esperienze personali di un partecipante alla Grande Guerra Patriottica. L'influenza del dopoguerra sul destino dei medici e dei loro cari si riflette nel romanzo di Lyudmila Ulitskaya "Il caso di Kukotsky", pubblicato nel 2001 in Russia. Il libro ha ricevuto lo stesso anno il Russian Booker Prize e nel 2006 il prestigioso Italian Prize. Il protagonista del romanzo è un medico ereditario, nato. Pavel Alekseevich Kukotsky ha curato pazienti, era impegnato nella scienza e ha persino scritto progetti sull'organizzazione dell'assistenza sanitaria. Lui e la sua famiglia sono stati al centro di eventi controversi che hanno avuto luogo nella storia della medicina sovietica: vietati gli aborti, una campagna contro la genetica. Tutto ciò ha colpito in modo tragico la vita del protagonista e dei suoi cari. E l'ultimo libro della nostra recensione è la pubblicazione degli insegnanti del Dipartimento di Anatomia Patologica della nostra Università Yakovtsova Antonina Fedorovna, Sorokina Irina Viktorovna e Golyeva Natalia Vladimirovna "Medicina e arte", pubblicata nel 2008 a Kharkov.

14 Gli autori del libro vedono uno stretto rapporto tra la scienza della medicina e il meraviglioso mondo dell'arte: letteratura, musica e danza, pittura e cinema. Diversi capitoli del libro sono dedicati al tema dei medici in letteratura: il lavoro di Cechov, Veresaev, Bulgakov, Amosov e altri Il libro contiene molte citazioni di personaggi di spicco. Il nostro chirurgo e pastore ucraino, autore di numerose opere teologiche, Valentin Feliksovich Voyno-Yasenetsky (Luka Krymsky) ha parlato una volta del legame tra medicina e arte, in particolare la pittura: “La capacità di disegnare in modo molto sottile e il mio amore per la forma si sono trasformati in un amore per l'anatomia e le opere d'arte durante la preparazione e le operazioni anatomiche ... Da artista fallito, sono diventato un artista in anatomia e chirurgia. Infine, citerò alcune affermazioni di personaggi di spicco di epoche diverse sulla medicina e sui medici: "Un insegnante e un medico sono due occupazioni per le quali l'amore per le persone è una qualità obbligatoria". Nikolai Amosov "Imparare a essere un medico significa imparare a essere una persona". "La medicina per un vero medico è più di una professione, è uno stile di vita". Alexander Bilibin "La vocazione di un medico è la volontà di imparare dalla vita e di migliorarsi continuamente". Ippolit Davydovsky

15 «La medicina è fatta di scienza e di arte, e sopra di esse si stende il velo dell'eroismo». Hugo Glaser E voglio completare la recensione di oggi con le parole di Ippocrate: "La medicina è davvero la più nobile di tutte le arti". "L'amore per l'arte della medicina è amore per l'umanità". Grazie per l'attenzione!

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(195° anniversario di N.A. Nekrasov) (10.12.1821-08.01.1878) 6+ “Ho dedicato la lira al mio popolo Forse morirò, a loro sconosciuto. Ma l'ho servito e il mio cuore è calmo "Nella storia della letteratura russa, Nikolai Alekseevich

La guerra patriottica del 1812 sulle pagine della narrativa "Il dodicesimo anno è un'epopea popolare, il cui ricordo passerà nei secoli e non morirà finché vivrà il popolo russo" M.E. Saltykov-Schchedrin

Amore, creatività e preghiera di Tatyana Shcheglova Nella biblioteca centrale della città intitolata. S. Yesenin L'8 ottobre si è tenuta la presentazione del nuovo libro "Faces of Love". Tatyana Shcheglova Lipetsk scrittrice, il suo romanzo "Senza

Leonid Nikolaevich Andreev Scrittore, giornalista, scrittore di prosa, drammaturgo, pubblicista... Vypracovala: Simona Hrabalová, 350688 Vita - 21.08.1871-12.09.1919 Leonid è nato nella città di Orel nella famiglia di un funzionario. quando

"Solo io stesso posso raccontare la mia guerra" Vado lì nel boschetto distrutto, La linea di partenza per gli attacchi, Dove era più facile essere uccisi, che in qualche modo procurarsi del tabacco. (V. Kondratiev) Il 30 ottobre 2015 segna il

Cosa apprezza Tolstoj nelle persone nella composizione del romanzo Guerra e pace Il grande scrittore russo Lev Nikolayevich Tolstoj è considerato Guerra e pace, noto in tutto il mondo, come questo tipo di opera. valore

Scrittori dell'anniversario (novembre 2018) DRAGUNSKY VICTOR YUZEFOVICH 1 dicembre 1913 New York, USA) - 6 maggio 1972 (Mosca, URSS) 30 novembre 105 anni dalla nascita di VICTOR YUZEFOVICH DRAGUNSKY, sovietico russo

GUK "Biblioteca regionale per non vedenti. N. Ostrovsky ", 1995. Anna Dmitrievna Abramova è nata il 28 gennaio 1945 nel villaggio di Vechna, distretto di Peremyshlsky, regione di Kaluga, in una famiglia di contadini. Persona disabile

Un saggio sulla vita di un piccolo uomo ceco Sul significato dell'opera di Anton Pavlovich Cechov, Maxim ha detto che per molto tempo avrebbe imparato a capire la vita dai suoi scritti, illuminati dal sorriso triste dell'abisso del filisteismo,

"Dynasty of chirurghi Mouse" Vladimir Mikhailovich Mysh (1873 1947) Dmitry Vladimirovich Mysh (1902 1961) Georgy Dmitrievich Mysh (1930 2000) Vladimir Mikhailovich Mysh un eccezionale chirurgo sovietico,

Progetto regionale di telecomunicazioni "MASTER-CLASS, 2014" Perman Natalya Nikolaevna, capo della biblioteca di MBOU "Scuola secondaria Bolsherechenskaya 2" Grazie, cari penates

“I loro nomi nella storia della regione di Penza” K 53 Libro della Memoria dei più importanti medici che hanno dato un contributo inestimabile allo sviluppo dell'assistenza sanitaria nella regione di Penza / sotto il generale. ed. VV Stryuchkov; comp. VF

Il compito dell'Olimpiade "Linea della conoscenza: letteratura" Istruzioni per completare il compito: I. Leggere attentamente le istruzioni per la sezione II. Leggi attentamente la domanda III. Opzione risposta corretta (solo numeri)

Istituto comunale di cultura per il bilancio "Sistema bibliotecario centralizzato della città di Novozybkov" Biblioteca centrale Nadtochey Natalia, 12 anni Novozybkov Pagine romantiche di materiali d'amore

Al 120° anniversario della nascita di V.P. Kataeva "IL FIGLIO DELLA PADRE E IL FIGLIO DEL REGIMENTO" 1 Valentin Petrovich Kataev - Scrittore e poeta sovietico russo, drammaturgo, giornalista, sceneggiatore. 2 Odessa - la città più bella della costa

UDC 811.161.1-1 LBC 84(2Ros-Rus)1-5 B 82 Design dell'artista A. Novikov La serie è stata fondata nel 2001 B 82 Boratynsky EA Non tentarmi inutilmente / Evgeny Boratynsky. M.: Eksmo, 2011. 384 pag. (popolare

Lezione museale come pratica di educazione umanitaria Gushchina Yulia Aleksandrovna, Tupitsina Natalya Aleksandrovna, insegnanti di lingua e letteratura russa della palestra umanitaria Vyatka con approfondimento

Ragazzi, mettiamo la nostra anima nel sito. Grazie per questo
per aver scoperto questa bellezza. Grazie per l'ispirazione e la pelle d'oca.
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Tanto tempo fa, in quei giorni in cui la professione di psichiatra non era ancora stata inventata, la letteratura svolgeva il ruolo di guaritore di anime. Con l'aiuto dei libri, le persone potrebbero capire se stesse e trovare soluzioni ai problemi. Tuttavia, i ricercatori moderni guardano con sospetto agli eroi delle nostre opere preferite: molti di loro possono essere diagnosticati in sicurezza.

sito web Ho deciso di scoprire di quali malattie mentali soffrivano gli eroi delle opere popolari. Per fare questo, abbiamo spalato montagne di letteratura medica: si scopre che i medici stanno ancora studiando le malattie usando come esempio i personaggi dei libri.

Storia medica: Una giovane nobildonna, Ofelia, sta lentamente perdendo la testa. La ragazza inizia a parlare per enigmi e canticchia canzoni senza senso. Tre eventi hanno subito colpito la salute mentale di Ofelia: la morte del padre, le richieste ossessive del fratello, letteralmente ossessionato dalla castità della sorella, e il tradimento di Amleto, che dice alla ragazza di andare al monastero e in genere si comporta in modo estremamente duro .

Storia medica: I genitori di Edward Rochester lo hanno sposato con Bertha Mason per il titolo e il denaro. Tuttavia, i parenti della donna nascondevano una tendenza familiare alla follia. In un paio d'anni, da bella donna, Berta si è trasformata in un mostro violentemente pazzo: ha aggredito il marito e ha persino cercato di dare alle fiamme la casa. Nel libro di Bert, Rochester appare come l'antagonista del personaggio principale Jane Eyre.

La diagnosi presuntiva è la malattia di Huntington. I neurologi di New York hanno studiato attentamente il romanzo di Charlotte Bronte e sono giunti alla conclusione che Bertha Rochester soffriva di una malattia genetica del sistema nervoso.

Con questa malattia, le cellule nervose del cervello vengono distrutte, il che porta a una lenta disintegrazione della personalità. Nell'Inghilterra vittoriana, Bertha non aveva alcuna possibilità: i malati di mente non erano nemmeno considerati esseri umani. Questa malattia è ancora incurabile, ma la sua progressione potere rallentare.

Storia medica: Cenerentola vive con una matrigna tossica e sorelle che non fanno altro che fare il prepotente con la ragazza. Tuttavia, l'eroina non fa alcuno sforzo per uscire di casa, o almeno per respingere le donne sfrenate.

La presunta diagnosi è una paura inconscia dell'indipendenza. Gli psicologi oggi chiamano questo stato il complesso di Cenerentola. Nella speranza di conquistare l'amore e il rispetto dei propri cari, Cenerentola subisce dei disagi, ma non vuole assumersi la responsabilità della propria vita. Preferisce sperare che una terza forza (fata madrina, principe) intervenga e la salvi.

Storia medica: Holmes non sa come condurre un dialogo e le conversazioni con lui sono più simili a lezioni noiose. La conoscenza del detective è profonda, ma è interessato solo ad aree molto ristrette. È distaccato, a sangue freddo e non fa amicizia con nessuno. Inoltre, Sherlock è incline a frequenti sbalzi d'umore e cerca di combatterli con l'aiuto di droghe.

Storia medica: L'infermiera Annie Wilks vive tutta sola e la sua unica gioia nella vita è leggere i romanzi dello scrittore Paul Sheldon. Un giorno, Annie salva un uomo che ha avuto un incidente d'auto. Si scopre che l'uomo è lo scrittore preferito di Annie. La donna prima ammira Sheldon, poi impazzisce all'istante e dà allo scrittore un inferno personale.

Storia medica: Il misterioso V rivoluzionario combatte contro il regime totalitario. V non mostra mai la sua faccia e usa metodi di combattimento molto controversi: uccide persone senza esitazione e organizza attentati terroristici.

La presunta diagnosi è PTSD e amnesia parziale. Dalla trama del fumetto, diventa chiaro che V è un veterano e ha vissuto eventi traumatici in passato. Tuttavia, V ha spinto i ricordi nelle profondità del suo subconscio e ora sente solo aggressività e sete di vendetta. Non si rende conto che le sue motivazioni sono profondamente egoistiche e si nasconde dietro idee brillanti.

Storia medica: La maga "buona" Glinda abbatte la casa sulla sua rivale. E poi schernisce pubblicamente la strega cattiva dell'Occidente, che piange sua sorella e porta persino via l'unico ricordo del suo parente dalla sfortunata donna: le scarpe rosse.

La presunta diagnosi è Disturbo Sadico di Personalità. Le persone con questo disturbo sono caratterizzate non solo dalla mancanza di pietà per le vittime, ma anche dal fenomeno di "empatia inversa" (il carnefice provoca specificamente orrore nella vittima). Inoltre, i sadici sono bravissimi a manipolare le persone per raggiungere il loro obiettivo: Glinda senza esitazione fa rischiare la vita a Ellie e alle sue amiche e non esita a crogiolarsi nell'umiliazione dei nemici.

Storia medica: Scarlett ha bisogno di un'attenzione costante dall'esterno, si comporta in modo provocatorio per ottenere benefici, usa gli uomini per i propri scopi, drammatizza qualsiasi evento e ha uno scarso controllo sulla rabbia.

Storia medica: Il duca di York (futuro re Giorgio VI di Gran Bretagna) decide di curare la balbuzie, di cui soffre fin dall'infanzia. I medici non potevano aiutare George e fu salvato da un uomo che tutti consideravano un ciarlatano. Lionel Logue ha visto le radici psicologiche della malattia.

La diagnosi proposta è ansia cronica. Apparentemente, durante l'infanzia, il futuro re ha vissuto una situazione traumatica che ha innescato un processo patologico. Sorprendentemente, i medici sono diventati