Caratteristiche dell'utopia nel romanzo di Nikolai Chernyshevsky Cosa fare. Caratteristiche dell'utopia nel romanzo di Nikolai Chernyshevsky Cosa si deve fare? Tratti di utopia sociale nel romanzo Cosa fare

Davanti a noi c'è un romanzo politico e socio-utopico, intriso di spirito polemico. Le linee generali della trama del romanzo sono semplici: la figlia di un meschino funzionario di Pietroburgo viene liberata dai difficili vincoli della prigionia domestica e trova la felicità.

I sogni di Vera Pavlovna sono un'indicazione della società ideale a cui aspira l'autore. Chernyshevsky ricorre a metodi fantastici: Vera Pavlovna è in un sogno, belle sorelle, la maggiore di loro è la Rivoluzione - una condizione per il rinnovamento. Questo capitolo deve mettere molti punti che spieghino l'omissione volontaria del testo, che comunque la censura non mancherà e in cui verrebbe esposta l'idea principale del romanzo. Insieme a questo c'è l'immagine di una sorella minore, una bellezza - una sposa, che significa amore-uguaglianza, che si rivela essere la dea non solo dell'amore, ma anche del godimento del lavoro, dell'arte, del riposo: "Da qualche parte nel a sud della Russia, in un luogo deserto, ci sono campi ricchi, prati, giardini, c'è un enorme palazzo di alluminio e cristallo, con specchi, tappeti, mobili meravigliosi. Ovunque puoi vedere come le persone lavorano, cantano canzoni, si rilassano. " Ci sono relazioni umane ideali tra le persone, ovunque ci sono tracce di felicità e contentezza, che prima non si potevano sognare. Vera Pavlovna è felice di tutto ciò che vede.

Naturalmente, ci sono molti elementi utopici in questo quadro, un sogno socialista nello spirito di Fourier e Owen. Non per niente vengono accennate ripetutamente nel romanzo, senza nominarle direttamente. Il romanzo mostra solo il lavoro rurale e parla del popolo "in generale", in modo molto generalizzato. Ma questa utopia nella sua idea principale è molto realistica: Chernyshevsky sottolinea che il lavoro deve essere collettivo, libero, l'appropriazione dei suoi frutti non può essere privata, tutti i risultati del lavoro devono andare a soddisfare i bisogni dei membri del collettivo. Questo nuovo lavoro dovrebbe essere basato su alti risultati scientifici e tecnici, su scienziati e potenti macchine che consentono a una persona di trasformare la terra e tutta la sua vita. Il ruolo della classe operaia non è evidenziato. Chernyshevsky sapeva che il passaggio da una comunità contadina patriarcale al socialismo doveva essere rivoluzionario. Nel frattempo, era importante consolidare nella mente del lettore il sogno di un futuro migliore. È lo stesso Chernyshevsky a parlare per bocca della sua "sorella maggiore", rivolgendosi a Vera Pavlovna con le parole: "Conosci il futuro? È luminoso e bello. Amalo, lotta per esso, lavora per esso, avvicinalo , trasferisci da esso al presente quanto puoi trasferire." ...

Nel quarto sogno di Vera Pavlovna, l'autore disegna un'immagine utopica di un futuro più luminoso. I maestosi contorni dell'ordine mondiale socialista, tutti i cui problemi tecnici sono risolti dalle macchine, toccano e toccano oggi il lettore. L'autore ci assicura che verrà il tempo e il lavoro diventerà facile e gioioso, i deserti si trasformeranno in terre fertili, le rocce saranno ricoperte di giardini e tutte le persone diventeranno "belle e belle felici, conducendo una vita libera di lavoro e piacere." Questa è la versione dell'utopia che Vera Pavlovna vede nel suo sogno.

Il socialismo utopico russo nacque dal socialismo utopico francese, di cui Charles Fourier e Claude Henri de Saint-Simon erano rappresentanti. Il loro obiettivo era creare benessere per tutte le persone e realizzare la riforma in modo che non venisse versato sangue. Rifiutavano l'idea di uguaglianza e fratellanza e credevano che la società dovesse essere costruita sul principio della reciproca gratitudine, affermando la necessità della gerarchia. Ma chi dividerà le persone in più e meno dotate? Perché la gratitudine è la cosa migliore? Perché chi sta sotto dovrebbe essere grato agli altri di essere sotto. Il problema di una vita personale a tutti gli effetti veniva risolto. Ritenevano che il matrimonio borghese (concluso in chiesa) fosse legalizzato dalla tratta delle donne, poiché una donna non può procurarsi il benessere e viene venduta; in una società ideale, invece, sarà libera. Quindi, a capo di tutto dovrebbe esserci il principio della reciproca gratitudine.
Chernyshevsky nel suo romanzo Che fare? pone un'enfasi speciale sull'egoismo ragionevole (calcolo dei benefici). Se la gratitudine è al di fuori delle persone, allora l'egoismo razionale risiede nell'io stesso di una persona. Ogni persona, segretamente o apertamente, si considera il centro dell'universo. Perché, allora, l'egoismo è ragionevole? Ma perché nel romanzo "Cosa fare?" per la prima volta viene considerato un "nuovo approccio al problema", le "nuove persone" di Chernyshevsky creano una "nuova" atmosfera, secondo Chernyshevsky, le "nuove persone" vedono il loro "beneficio" nel desiderio di beneficiare gli altri, la loro moralità è negare e distruggere la morale ufficiale. La loro morale libera le possibilità creative della persona umana. Le "persone nuove" risolvono meno dolorosamente il conflitto di una famiglia, amano la natura. La teoria dell'egoismo intelligente ha un'attrazione innegabile e un nucleo razionale. Le “persone nuove” considerano il lavoro una condizione assolutamente necessaria della vita umana, non peccano e non si pentono, la loro mente è nella più completa sintonia con il sentimento, perché né la loro mente né i loro sentimenti sono distorti dall'ostilità cronica nei confronti degli altri. Puoi tracciare il corso dello sviluppo interno di Vera Pavlovna: prima a casa, guadagna la libertà interna, poi appare la necessità del servizio pubblico, e poi la pienezza della sua vita personale, la necessità di lavorare indipendentemente dalla volontà personale e dall'arbitrio sociale.
NG Chernyshevsky non crea un individuo, ma un tipo. Per una persona che "non è nuova", tutte le persone "nuove" sembrano uguali, sorge il problema di una persona speciale. Una tale persona è Rakhmetov, che differisce dagli altri, soprattutto in quanto è un rivoluzionario, l'unico personaggio individualizzato. Al lettore vengono fornite le sue caratteristiche sotto forma di domande: perché ha fatto questo? Per che cosa? Queste domande creano un tipo individuale. È una persona “nuova” nella sua formazione. Tutte le nuove persone - come cadute dalla luna, e l'unica associata a questa era - Rakhmetov. Abnegazione per “calcolo del beneficio”! Qui Chernyshevsky non appare come un utopico. E allo stesso tempo, ci sono i sogni di Vera Pavlovna come indicazione della società ideale a cui aspira l'autore. Chernyshevsky ricorre a metodi fantastici: Vera Pavlovna è in un sogno, belle sorelle, la maggiore di loro è la Rivoluzione - una condizione per il rinnovamento. Questo capitolo deve mettere molti punti che spieghino l'omissione volontaria del testo, che comunque la censura non mancherà e in cui verrebbe esposta l'idea principale del romanzo. Insieme a questo c'è l'immagine di una sorella minore, una bellezza - una sposa, che significa amore-uguaglianza, che risulta essere la dea non solo dell'amore, ma anche del godimento del lavoro, dell'arte, del riposo: "Da qualche parte nel a sud della Russia, in un luogo deserto, ci sono ricchi campi, prati, giardini; c'è un enorme palazzo fatto di alluminio e cristallo, con specchi, tappeti e mobili meravigliosi. Ovunque puoi vedere come le persone lavorano, cantano canzoni, si rilassano". Ci sono relazioni umane ideali tra le persone, ovunque ci sono tracce di felicità e contentezza, che prima non si potevano sognare. Vera Pavlovna è felice di tutto ciò che vede. Naturalmente, ci sono molti elementi utopici in questo quadro, un sogno socialista nello spirito di Fourier e Owen. Non per niente vengono accennate ripetutamente nel romanzo, senza nominarle direttamente. Il romanzo mostra solo il lavoro rurale e parla del popolo “in generale”, in modo molto generalizzato. Ma questa utopia nella sua idea principale è molto realistica: Chernyshevsky sottolinea che il lavoro deve essere collettivo, libero, l'appropriazione dei suoi frutti non può essere privata, tutti i risultati del lavoro devono andare a soddisfare i bisogni dei membri del collettivo. Questo nuovo lavoro dovrebbe essere basato su alti risultati scientifici e tecnici, su scienziati e potenti macchine che consentono a una persona di trasformare la terra e tutta la sua vita. Il ruolo della classe operaia non è evidenziato. Chernyshevsky sapeva che il passaggio da una comunità contadina patriarcale al socialismo doveva essere rivoluzionario. Nel frattempo, era importante consolidare nella mente del lettore il sogno di un futuro migliore. È lo stesso Chernyshevsky a parlare per bocca della sua “sorella maggiore”, che si rivolge a Vera Pavlovna con le parole: “Conosci il futuro? È leggero e bello. Amalo, lotta per lui, lavora per lui, avvicinalo, trasferisci da lui al presente quanto più puoi”.

Il romanzo è stato scritto da Ch. Nel 1863, quando rimase nella Fortezza di Pietro e Paolo per 4 mesi. Questa è un'utopia filosofica. romanzo. genere di narrativa, vicino alla fantascienza, che descrive il modello dell'ideale, dal punto di vista dell'autore, della società. A differenza della distopia, è caratterizzata dalla convinzione dell'autore nell'impeccabilità del modello.

Il nome del genere deriva dall'opera omonima di Thomas More - "The Golden Book, tanto utile quanto divertente sulla migliore struttura statale e la nuova isola dell'Utopia", in cui "Utopia" è solo il nome dell'isola . Per la prima volta nel significato di "modello di società ideale" questa parola si trova nel diario di viaggio del sacerdote inglese Samuel Perches "Pilgrimage"

Chernyshevsky era un fanatico del progresso, credeva che con l'aiuto del progresso l'umanità avrebbe costruito il paradiso sulla terra, e questo sarebbe accaduto molto presto. Dal punto di vista del valore artistico, dello stile, il romanzo può essere valutato basso. Lo stesso Chernyshevsky ha ammesso le carenze artistiche. Erano generalmente riconosciuti da tutti tranne Lenin.

Ma l'influenza di Chernyshevsky sui suoi contemporanei e sulla gioventù russa è enorme. Chernyshevsky riceve riconoscimenti in tutto il mondo, il romanzo è stato tradotto in molte lingue. Come è andato in stampa il romanzo? 2 versioni:

1) la censura carceraria si è affidata ad una esterna, e quella esterna ha deciso che il censore carcerario l'avesse già verificata

2) il censore decise che, poiché il romanzo era scritto in uno stile così terribile, avrebbe compromesso le stesse idee che vi erano esposte.

A "Cosa si deve fare?" Dostoevskij e Tolstoj hanno risposto: nelle loro opere conducono polemiche con Chernyshevsky.

Molti vedevano danni e pericoli nelle idee di Chernyshevsky.

Tolstoj e Dostoevskij credevano che la verità si acquisisse solo durante la vita, "cercando".

Chernyshevsky spiega "cosa fare" per costruire un paradiso terrestre e rendere felici tutte le persone. E queste idee si stanno impossessando di milioni.

Chernyshevsky si occupa di una varietà di questioni.

1) compresi gli allevamenti. La fattoria deve essere di proprietà collettiva.

2) Chernyshevsky espone nel romanzo una nuova etica: un'etica senza Dio, sul solido fondamento della ragione. Dato che lo stesso Chernyshevsky proveniva dalla famiglia di un prete.

L'essenza dell'etica senza Dio: nel corso generale della vita, le aspirazioni elevate sono insignificanti.

3) Soprattutto - lottare per il proprio vantaggio, cioè l'egoismo razionale. L'egoismo ragionevole si distingue per il fatto che una persona non esce sulla strada maestra e non uccide per arricchirsi, ma costruisce una fabbrica, crea automobili e diventa milionaria. Un egoista razionale avvantaggia se stesso e gli altri.

4) nega il concetto di vittima. Il sacrificio è un concetto falso, e questo è il concetto centrale del cristianesimo.

5) ha cercato di spiegare la moralità nei termini del fatto che è vantaggioso per una persona agire moralmente.

Tutti questi tentativi sono falliti. Bisogna ammettere che non è la ragione a governare la morale, ma viceversa. L'inconcludenza della teoria di Chernyshevsky nelle sue contraddizioni interne (ad esempio, lo stesso Chernyshevsky nega il sacrificio e Rakhmetov lo fa). Questa contraddizione è stata vista da Dostoevskij, Tolstoj, dalle loro opere "Guerra e pace" e "Appunti dal sottosuolo" - una polemica con il romanzo "Cosa fare?"

DI. Pisarev. Proletariato pensante:

Tutti coloro che sono nutriti e riscaldati dalla routine sono guidati da una rabbia indescrivibile dal romanzo di W-go.

Il romanzo si fa beffe della loro estetica, distrugge la loro moralità, mostra la ristrettezza della loro castità. Assomiglia a tutti gli altri romanzi russi solo nella sua forma esteriore, la sua trama è semplice e ci sono pochi personaggi. Il romanzo "Cosa fare?" creato dal lavoro di una mente forte. Ha saputo scrutare i fenomeni della vita, l'autore sa generalizzarli e comprenderli. Tutte le simpatie dell'autore sono dalla parte del futuro. Chernyshevsky sa non solo come pensano e ragionano le "nuove persone", ma anche come si sentono.

Creando l'immagine di un rivoluzionario professionista, Ch. guarda al futuro, per molti versi in anticipo sui tempi.

1) mostra il processo per diventare un rivoluzionario, evidenziando tre fasi della vita di Rakhmetov:

Teorico preparazione,

Pratico introduzione alla vita delle persone

Trasferimento al prof. attività rivoluzionaria.

2) in tutte le fasi della sua vita, Rakhmetov agisce con piena dedizione.

R. vive in un ambiente comune, non personale, costantemente in difficoltà, poco è in casa. C'è un episodio del suo amore per una certa signora, che ha salvato fermando una carrozza con un cavallo che trasportava. R. rifiuta deliberatamente l'amore, perché gli lega le mani. L'immagine di R. porta il marchio del mistero, che crittografa l'attività rivoluzionaria dell'eroe - la trama "segreta" del romanzo. La sua funzione di trama è quella di rappresentare il tipo di persona speciale, "ideale" con cui tutti gli altri personaggi vengono confrontati in un modo o nell'altro. È noto che due anni dopo gli eventi descritti nel romanzo, lascia Pietroburgo, credendo di aver già fatto tutto qui. L'autore chiama le persone del tipo R. "il sale del sale della terra".

Queste persone non sono sempre necessarie, ma sui ripidi passaggi della storia come individui che assorbono i bisogni di tutto il popolo e sentono profondamente il dolore del popolo.

Girato sul ponte di colata.

Lettera per Vera. Dice che chi gli scrive esce di scena perché ama troppo "entrambi"...

Il tragico epilogo è preceduto dalla storia della vita di Vera Pavlovna. La madre vuole darla in sposa a un uomo ricco il prima possibile. Un insegnante, uno studente di medicina Dmitry Lopukhov, è stato invitato da suo fratello. Avendo appreso della difficile situazione della ragazza, Lopukhov cerca di aiutarla. Fa un'offerta. In questo momento, ha il suo primo sogno: vede se stessa liberata da un seminterrato umido e buio e parlare con una bellezza straordinaria che si definisce amore per le persone. Vera promette alla bella che farà uscire sempre altre ragazze dalle cantine, chiuse nello stesso modo in cui è stata chiusa lei.

I giovani affittano un appartamento e la loro vita sta andando bene. Una strana relazione: dormono in stanze diverse, si incontrano dopo aver bussato, non appaiono nudi.

Presto inizia un laboratorio di cucito. Le ragazze sono lavoratrici autonome, ma comproprietari e ricevono la loro quota di reddito.

Nel secondo sogno, vede un campo su cui crescono le orecchie. Su questo campo e lo sterrato è fantastico e reale. Il vero sporco è prendersi cura dell'essenziale: da esso possono crescere le orecchie. Sporco fantastico: prendersi cura del superfluo e del superfluo; non ne nasce niente.

Alexander Kirsanov visita spesso i Lopukhov. Rallegra la solitudine di Vera Pavlovna con le conversazioni, si innamora di lei e lei di lui.

La situazione in cui si sono trovate tre "nuove persone" intelligenti e perbene sembra insolubile. Lopukhov trova una via d'uscita: un colpo al ponte Liteiny.

Il giorno in cui si riceve questa notizia, un vecchio amico di Kirsanov e Lopukhov, Rakhmetov, si reca da Vera Pavlovna, una "persona speciale" Rakhmetov una volta che decide di dormire sulle unghie per mettere alla prova le sue capacità fisiche. Non beve vino, non tocca le donne.

Rakhmetov porta a Vera Pavlovna una nota di Lopukhov, dopo aver letto la quale diventa calma e persino allegra.

La famiglia Kirsanov ha all'incirca lo stesso stile di vita della famiglia Lopukhov prima.

Presto ha un quarto sogno.

Davanti a lei passano immagini della vita delle donne in diversi millenni. La grande donna, che ha conosciuto dal suo primo sogno, spiega a Vera Pavlovna qual è il significato dell'uguaglianza e della libertà delle donne. Questa donna mostra anche a Vera Pavlovna le immagini del futuro: i cittadini della Nuova Russia vivono in una bella casa fatta di ghisa, cristallo e alluminio. Al mattino lavorano, alla sera si divertono, e "chi non ha lavorato abbastanza, non ha preparato il coraggio di sentire la pienezza del divertimento". La guida spiega a Vera Pavlovna che questo futuro dovrebbe essere amato, che dovresti lavorare per esso e trasferire tutto ciò che può essere trasferito da esso nel presente.

I Kirsanov hanno molti giovani, persone che la pensano allo stesso modo. Tra questi, appare presto la famiglia Beaumont. Ekaterina Vasilievna Beaumont, nata Polozova, sposa un uomo che si definisce agente di una ditta inglese, Charles Beaumont. Parla un ottimo russo, perché presumibilmente ha vissuto in Russia fino all'età di vent'anni. Quando Beaumont incontra Kirsanov, diventa chiaro che quest'uomo è Lopukhov. Le famiglie Kirsanov e Beaumont sentono una tale vicinanza spirituale che presto si stabiliscono nella stessa casa e ricevono gli ospiti insieme. Ekaterina Vasilievna organizza anche un laboratorio di cucito e la cerchia di "nuove persone" diventa così più ampia.

LEGGERE COSA FARE? CHERNYSHEVSKY

Un eccezionale critico letterario e personaggio pubblico Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) ha scritto uno dei libri più famosi della letteratura russa: il romanzo Cosa fare? (pubblicato sulla rivista "Contemporary" nel 1863). Questo libro nella storia della nostra letteratura è stato sfortunato fin dall'inizio, perché nel romanzo di Chernyshevsky alla sua prima apparizione, né le autorità, né i lettori potevano e non volevano vedere per cosa quest'uomo ha scritto il suo libro principale.

All'inizio il romanzo fu bandito perché scritto da un prigioniero politico nella casamatta della Fortezza di Pietro e Paolo. Poi "Cosa fare?" trasformato nella bibbia di molte generazioni di rivoluzionari russi e intellettuali progressisti, e non possiamo criticare i libri sacri, possono essere letti solo con riverenza e vivere secondo i loro ordini. In epoca sovietica, il democratico rivoluzionario Chernyshevsky fu fatto e, a ragione, uno dei padri fondatori del nuovo sistema, il suo libro fu incondizionatamente e senza alcun motivo riconosciuto come un genio, capolavoro letterario, in questa veste è incluso in tutti programmi scolastici e universitari e imparati letteralmente a memoria , e gli studenti hanno dovuto dimostrare ingenuamente che questo romanzo è superiore ai libri classici di Turgenev, Goncharov e Tolstoj, i cui autori spesso commettevano errori e consentivano varie oscillazioni ideologiche, e Chernyshevsky non si sbagliava mai. Nel frattempo, un semplice confronto di questi libri, molto diversi a livello artistico, non era chiaramente a favore di Chernyshevsky, il cui romanzo fu così trasformato in fardello ufficiale, valore semi-ufficiale, abituando gli studenti all'insincerità e allontanandoli per sempre dai più interessanti libro, che loro e noi abbiamo ancora bisogno di leggere attentamente e comprendere correttamente. Dopotutto, le idee di questa utopia sono state incarnate nella vita russa nel 1917, e noi siamo diventati e fino ad oggi facciamo parte di questa vita.

Dopo il crollo della critica letteraria sovietica, si è verificata un'altra brusca svolta con un inevitabile "cambiamento di pietre miliari", questa volta da "più" a "meno": Chernyshevsky è stato ugualmente riconosciuto incondizionatamente come un cattivo scrittore e una persona antipatica (qui un ruolo enorme è stato interpretato dal romanzo del talentuoso beffardo "Regalo" di VV Nabokov con uno speciale capitolo-opuscolo su un democratico rivoluzionario), e il suo romanzo è una mediocre "agitazione" rivoluzionaria, che non vale la pena leggere e studiare affatto.

Ma lo stesso Chernyshevsky non si considerava affatto un romanziere geniale, non identificava se stesso e il suo libro con i romanzi di grandi contemporanei, conosceva il vero posto e lo scopo di What Is To Be Done? nell'allora vita pubblica e nella lotta letteraria e politica. Si dice nella sua prefazione dell'autore: “Non ho ombra di talento artistico. Parlo anche male la lingua. Ma questo è ancora niente: leggete, gentilissimo pubblico! Non lo leggerai senza beneficio." Dobbiamo conoscere il suo posto nel passato e nel presente, la vera verità sul libro di Chernyshevsky e su noi oggi. Ma prima devi scoprire chi, quando e per quale scopo ha scritto questo romanzo unico.

Seminario Teologico Petrel

Chernyshevsky non ha mai aspirato ad essere uno scrittore professionista e, inoltre, un romanziere, non si è mai considerato tale, come, per inciso, un pensatore originale, così che innumerevoli libri e dissertazioni sulle sue opinioni filosofiche sono il frutto di un malinteso puramente sovietico. Le sue radici culturali e spirituali, il suo stesso percorso di vita, il tragico destino e la fama tutta russa parlavano di qualcos'altro: del desiderio di agire attivamente nell'arena pubblica, di illuminare ed educare le persone, compresi gli scrittori russi, a guidare un nuovo movimento politico di "persone nuove", che libereranno la Russia dall'autocrazia e dalla servitù della gleba. Per questo, il combattente convinto Chernyshevsky ha sopportato tutte le persecuzioni, l'arresto, l'esecuzione civile pubblica sul patibolo, la prigionia in una casamatta e una prigione per detenuti, il lavoro nelle miniere siberiane, l'esilio, la malattia e la morte prematura.

Il futuro leader della democrazia rivoluzionaria è nato nella famiglia di un sacerdote di Saratov, cioè apparteneva a una classe spirituale che non era né dominante, né privilegiata, né veramente colta. I capi del clero, e specialmente i giovani del seminario, erano sempre insoddisfatti della loro servitù, dell'inevitabile lotta per parrocchie redditizie e dei matrimoni di convenienza con le figlie del prete (il futuro prete doveva sposare un prete per ottenere una parrocchia della chiesa), il ruolo umiliante di un funzionario della chiesa di stato sotto agenzie governative e proprietari terrieri, censore e supervisore della moralità pubblica. E sebbene Chernyshevsky seguì inevitabilmente il percorso di suo padre e iniziò a studiare in una scuola teologica e poi in un seminario (dove per qualche motivo studiò nove lingue antiche e nuove), per decisione di tutta la famiglia, nel 1846 lasciò il seminario e partì con la madre a Pietroburgo, dove superò gli esami e fu ammesso al dipartimento verbale della Facoltà di Filosofia.

Ciò aprì la strada al giovane ai circoli della gioventù avanzata, lo avvicinò ai petrasceviti, lo introdusse alle idee della rivoluzione europea del 1848. Tutti sono rimasti stupiti dalla sua fantastica capacità di lavorare, amore per l'autoeducazione, traduzione, diligenza per la scienza, che ha raggiunto tentativi abbastanza seri di creare una macchina per il moto perpetuo. L'ultima lezione suggerisce che lo studente del seminario era un grande sognatore che voleva la prima possibile incarnazione dei suoi progetti utopici nella vita reale russa.

Assimilò gli inizi della dialettica di Hegel e il comodo materialismo antropologico (più precisamente, un positivismo piuttosto piatto) di un altro filosofo tedesco, L. Feuerbach. Era familiare e vicino alle idee dei teorici del socialismo utopico francese. Il filosofo borghese britannico I. Bentham ha preso in prestito la teoria dell'egoismo razionale, che guida i personaggi del romanzo "Cosa si deve fare?" Chernyshevsky, come V.I. Lenin era un genio della divulgazione. Da queste variegate fonti ha successivamente compilato un'ideologia rivoluzionario-democratica, che è diventata non una filosofia originale, ma una guida comprensibile ed efficace all'azione per centinaia, e poi migliaia di russi.

Nel 1850, Chernyshevsky si laureò all'Università di San Pietroburgo con un dottorato di ricerca in letteratura, insegnò nel corpo dei cadetti, e l'anno successivo tornò nella sua nativa Saratov e iniziò a insegnare letteratura nel ginnasio locale. Alla fine ha preso la sua strada: è diventato un insegnante. A questo punto, la sua conoscenza con lo storico Little Russian N.I. Kostomarov, esiliato a Saratov per le sue attività di opposizione. Nel 1853, la giovane insegnante sposò la figlia bruna e vivace di un medico locale Olga Sokratovna Vasilyeva (troverai un suo ritratto simile in Vera Pavlovna Lopukhova-Kirsanova, l'eroina del romanzo Che fare?) E tornò a San Pietroburgo, dove i suoi talenti speciali, le idee avanzate e l'innata passione per l'istruzione e la leadership hanno finalmente ricevuto un riconoscimento pubblico e una degna applicazione.

Chernyshevsky ottenne di nuovo un lavoro come insegnante nel corpo dei cadetti (che parla di un completo collasso nel dipartimento militare), iniziò a collaborare alla rivista liberale Otechestvennye zapiski, conobbe N.A. Nekrasov e si trasferì alla sua rivista Sovremennik, ereditando il posto e l'opera di Belinsky. Il suo amore per la scienza si espresse nella preparazione autonoma per gli esami e nella difesa dell'università pubblica nel 1855 della sua tesi di master "Relazioni estetiche dell'arte con la realtà", il famoso manifesto dell'estetica realistica, che fece del giovane scienziato un degno successore e successore di Belinsky. Il Sovremennik iniziò a pubblicare una serie di articoli di Chernyshevsky, Saggi sul periodo di Gogol della letteratura russa, che mettono il loro autore in prima linea tra critici e pubblicisti. C'era una conoscenza significativa di Chernyshevsky con uno studente dotato e ugualmente abile dei seminaristi N.A. Dobrolyubov, il suo futuro stretto collaboratore e persona che la pensa allo stesso modo.

Sotto la loro guida, la rivista "Contemporaneo" La pericolosa redazione di cui il lungimirante e scaltro Nekrasov ha consegnato a Cernyshevsky al momento della sua deliberata partenza, si sta effettivamente trasformando in un portavoce di idee rivoluzionarie, influenzando le associazioni e i circoli sotterranei della gioventù avanzata. L'attività principale dell'illuminista Chernyshevsky diventa il giornalismo, queste idee propagandate sotto le spoglie di articoli e libri di divulgazione scientifica, e ha anche scritto critica letteraria come giornalismo, cioè, seguendo il suo insegnante Belinsky, ha apertamente subordinato i suoi giudizi sulle opere d'arte e i loro autori agli interessi del circolo di partito e agli obiettivi politici momentanei. Quindi tutti gli scritti sulle concezioni letterarie di Chernyshevsky sono anche il frutto di un malinteso sovietico, poiché la critica letteraria è idealmente una scienza, una disciplina accademica oggettiva, esatta. E tale scienza incontrollabile non è necessaria al leader e al pubblicista. A tal fine utilizzò anche la sua redazione a Voenniy Sbornik, che divenne anche il centro dell'opposizione antigovernativa. Chernyshevsky ha plasmato ideologicamente e organizzativamente il movimento democratico rivoluzionario, che è stato diviso in organizzazioni legali "pubbliche" e sotterranee, e successivamente ha creato un'emigrazione rivoluzionaria, che ha stampato e consegnato alla Russia le opere del suo leader e altra letteratura rivoluzionaria, e poi armi ed esplosivi per atti terroristici. Il romanzo "Cosa si deve fare?" è diventato anche il giornalismo più puro.

Naturalmente, tutta questa attività attiva e propositiva di Chernyshevsky era visibile e comprensibile a molti, e quindi tutti i principali scrittori russi lasciarono Sovremennik, e l'inevitabile rottura dei democratici rivoluzionari con le parole amorevoli, ma onesto e altamente istruito nobile Herzen e il suo colto Giornale londinese "Bell". Da articoli politici ed economici in Sovremennik, Chernyshevsky passò alla compilazione di appelli e volantini rivolti ai contadini e passando le sue idee attraverso organizzazioni rivoluzionarie segrete "Terra e libertà" e altre.

La riforma contadina evoca un deciso rifiuto di Chernyshevsky e dei suoi molti che la pensano allo stesso modo da un ambiente diverso, al fine di interromperlo, o almeno rallentarlo, organizzano frettolosamente e goffamente i disordini studenteschi (dopo la mal concepita riforma del educazione degli studenti, solo nella capitale settentrionale c'erano diverse migliaia di persone, per lo più erano gente comune, zelanti lettori di Sovremennik, che possedevano le proprie organizzazioni pubbliche, fondi di mutuo soccorso, biblioteche), e in seguito i famosi incendi di San Pietroburgo, condotta propaganda tra gli ufficiali e nelle caserme delle unità militari, usano per i propri scopi le prossime sanguinose complicazioni negli affari polacchi e le inevitabili rivolte contadine ... Contadini, gente comune di città e soldati non hanno sostenuto queste azioni e, inoltre, hanno partecipato attivamente agli arresti di propagandisti, incendiari e alla dispersione delle manifestazioni studentesche.

Sebbene la risposta lenta e tardiva del governo, che consisteva in pensionati rilassati, funzionari ottusi e stupidi gendarmi, fosse estremamente miope, indecisa e imprudente, fu organizzata la sorveglianza della polizia per Chernyshevsky e i suoi associati, il 7 luglio 1862 fu arrestato e imprigionato nella fortezza di Alekseevsky. Tra interrogatori e scioperi della fame, il democratico rivoluzionario iniziò a scrivere il suo libro principale, il romanzo politico utopico What Is to Be Done? Nel marzo-maggio 1863, il romanzo ideologico di un criminale politico fu pubblicato sulla rivista Sovremennik, diretto da lui dalla telecamera. Tale era la "tetro reazione" di cui tanto ha gridato la critica letteraria sovietica.

Il 18 maggio 1864 ebbe luogo la famosa "esecuzione civile" pubblica: Chernyshevsky fu condannato sul patibolo: sette anni di duro lavoro e insediamento eterno in Siberia, fu incatenato a una gogna, il boia gli ruppe la spada sulla testa. Questo ridicolo (Chernyshevsky non era un nobile, e lo spacca-spada teatrale era inappropriato, come lo sconsiderato annuncio pubblico del verdetto), la procedura ha mostrato tutta la debolezza e l'indecisione delle autorità e ha trasformato il leader della democrazia rivoluzionaria in un martire ed eroe per diverse generazioni dell'intellighenzia "di sinistra". Seguì l'invio del condannato in Siberia ai lavori forzati nelle miniere.

Lì Chernyshevsky ha tradotto molto, letto, scritto varie opere, incluso il romanzo "Prologo". Persone che la pensano allo stesso modo hanno cercato due volte di organizzare la sua fuga. Cinque volumi delle opere di Chernyshevsky sono stati pubblicati a Ginevra. Nel 1883 fu inviato ad Astrakhan sotto la supervisione della polizia. Nel 1889, Chernyshevsky ricevette il permesso di trasferirsi nella sua nativa Saratov, dove morì. Il suo funerale si trasformò in un'impressionante dimostrazione della crescente forza e influenza dell'intellighenzia dell'opposizione "di sinistra" creata dal democratico rivoluzionario, il cui libro di riferimento era il romanzo di Chernyshevsky "Cosa si deve fare?"

Guida all'azione

Il romanzo di Chernyshevsky "Cosa fare?" scritto nel 1862-1863 e ha un sottotitolo caratteristico: "Da storie di nuove persone". Inoltre, il libro inizia con aria di sfida con la data esatta - 11 luglio 1856. C'erano allora "nuove persone" su cui possiamo scrivere diverse storie intere - Lopukhov, Kirsanov, Rakhmetov, Vera Pavlovna, il loro numeroso ambiente progressista di studenti, ufficiali, sarte culturali, ecc.? Il romanzo di Turgenev "Alla vigilia" (1859) ha testimoniato qualcos'altro: non erano ancora nella realtà russa, il che è stato ammesso con evidente dispiacere ("Non ci sono tali russi") e Dobrolyubov, un amico di Chernyshevsky, nel suo articolo " Quando arriverà il vero giorno?"

Dove venire improvvisamente a numerose "nuove persone" con una visione del mondo già pronta nella Russia feudale feudale, se il loro futuro leader e ideologi Chernyshevsky e Dobrolyubov nel 1856 si incontrarono e si incontrarono? Sì, un'intellighenzia diversificata si è formata molto rapidamente, c'erano sentimenti progressisti e persino rivoluzionari, società segrete come il circolo Petrashevsky, ma né il "nuovo popolo" di Chernyshevsky con la loro "nuova" moralità, né una nuova ideologia rivoluzionaria-democratica erano ancora esistiti . Dovevano essere organizzati, creati, educati. A tal fine, questo straordinario pubblicista ha scritto un romanzo puramente ideologico e socio-utopico "Cosa si deve fare?"

Ci è stato spesso detto che l'utopia di Chernyshevsky è solo il famoso capitolo inserito nel quarto sogno di Vera Pavlovna. Ma se in un romanzo dalla forma realistica si esprimono personaggi che non esistevano nell'atto di allora realtà, idee politiche, economiche e filosofiche sorte molto più tardi, fenomeni inediti sono descritti come laboratori di cucito collettivo altamente redditizi (!?). con dormitori-falantieri di Fourier - poi Tutti questo libro, per genere e scopo, è utopia, scientifico (perché tutte queste idee pseudoscientifiche sono tratte da scientifico opere di vari filosofi stranieri - teorici utopico socialismo) fantasy, anticipando nella nostra letteratura il celebre romanzo di E.I. Zamjatin "Noi".

Il romanzo del sognatore politico Chernyshevsky è rivolto al futuro, e il futuro è visto dall'autore seduto in una cella di prigione luminoso e felice. Non per niente il cittadino comune democratico Kirsanov nella conversazione più ordinaria dice al suo amico e Lopukhov che la pensa allo stesso modo: "L'età dell'oro - sarà ... lo sappiamo, ma è ancora avanti. Sta passando quella di ferro, è quasi passata, ma quella d'oro non è ancora arrivata». Insieme a Vera Pavlovna, Rakhmetov e altri intellettuali avanzati, stanno lavorando per avvicinare l'età dell'oro alla Terra.

Qui l'ideale sociale dell'autore è formulato molto chiaramente, viene data la sua coerente critica alla Russia reale con il suo sistema sociale e i suoi principi etici secolari, la società ideale del futuro e i suoi intelligenti padroni illuminati, più precisamente, i governanti - " nuove persone" vengono mostrate. All'inizio del romanzo, Vera Pavlovna canta una canzone rivoluzionaria francese, in cui l'autore ha inscritto le parole profetiche: "Ci sarà il paradiso in terra". Nel suo famoso sogno, questo paradiso è descritto in dettaglio. Regna su tutto il pianeta Terra.

Il nuovo bellissimo mondo di Chernyshevsky è diviso in quadrati regolari e non c'è posto per i "vecchi" su questa scacchiera. Poi il nostro altro devoto utopista "di sinistra", Andrei Platonov, ha detto nella sua "Fossa" dove sarebbero state portate queste persone inutili. Il sogno di Vera Pavlovna, così come un capitolo simile di "Khotilov" in genere e idee relative al genere, "Viaggio da San Pietroburgo a Mosca" di A.N. Radishchev (a proposito, fu qui, molto prima dell'inglese Bentham, che fu espressa la conveniente teoria dell'egoismo razionale, così amata da Chernyshevsky), incorona solo questo edificio, generalizzando nelle sue fantastiche immagini l'idea principale del romanzo utopico. Dopotutto, il romanzo, scritto nella fortezza e pubblicato nel 1863, termina la sua azione nel 1865 (!!!), nel suo finale appare non solo una signora in nero - la moglie dello scrittore Olga Sokratovna Chernyshevskaya, ma anche un uomo tranquillo di una trentina di anni - l'autore stesso " Cosa fare? ", Uscito di prigione dalla rivoluzione! Non è questa un'utopia politica, non è la fantascienza più audace? Il sogno di Chernyshevsky sarà più audace dell'idea di una macchina del moto perpetuo.

I contemporanei di Chernyshevsky hanno visto tutto questo perfettamente e l'hanno capito correttamente. Il professore liberale K. Kavelin ha scritto dell'autore del romanzo "Cosa fare?" e i suoi seguaci fanatici: “Sono convinti che la realtà debba obbedire all'ideale. Lo formulano in tutti i dettagli, decidendo in anticipo in quale forma dovrebbe entrare nella vita. In nome dell'ideale, sono pronti a violentare la realtà, rimodellandola secondo un modello predeterminato». A cosa ha portato l'idea della violenza in nome dell'ideale sulla natura, sulla società e sulle persone, lascia che gli storici e gli ecologisti te lo dicano. L'idea di violenza estetica è stata estesa anche alla finzione.

Chernyshevsky è un eccezionale teorico dell'estetica realistica, divulgatore della famosa idea "L'essere determina la coscienza". Perché viola costantemente le leggi di base della narrazione realistica nel suo romanzo principale, e il pubblico di lettori e i critici non se ne accorgono nemmeno, sebbene non abbiano perdonato all'autore di Guerra e pace il minimo anacronismo, cioè la violazione del verità dei dettagli storici e del corso degli eventi? Il fatto è che lo scrittore lo fa deliberatamente, e lettori e critici fin dall'inizio lo hanno visto e capito, ma sono rimasti in silenzio, perché dire direttamente sull'obiettivo dell'autore significava informare le autorità del famoso prigioniero politico e martire del rivoluzionario idea.

Cosa pensa l'autore di Che cosa fare? Qualsiasi lettore attento lo vede e lo comprende: l'autore desidera ardentemente la prima apparizione nella Russia in rapido cambiamento di combattenti ideologici come Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Rakhmetov e i loro amici progressisti. Ecco perché il grande illuminatore Chernyshevsky scrive per l'emergente "sinistra" intellighenzia raznochinny un libro di testo dettagliato sulla vita per tutti i tempi, una guida pratica all'azione, al comportamento quotidiano in una varietà di situazioni, un'enciclopedia di nuova moralità, rifiutando consapevolmente e dimostrativamente e distruggere la "vecchia" morale cristiana.

Tutto questo potrebbe essere affermato in opuscoli e proclami illegali, stampati a Ginevra e sparsi in Russia. Chernyshevsky, come sappiamo, non rifiuta questo percorso, sebbene segretamente non creda davvero che un contadino russo analfabeta, sotto l'influenza di un volantino emigrato, impugnerà un'ascia. Ma fa qualcos'altro: circondato da un'aureola di martirio, scrive un romanzo nella Fortezza di Pietro e Paolo, che, volenti o nolenti, ha letto e ha dovuto discutere tutta la Russia alfabetizzata. Dobbiamo anche tenere conto dell'enorme autorità di Chernyshevsky in un ambiente democratico che adorava incondizionatamente il suo leader e maestro. E lo stesso scrittore, sotto l'influenza di questo culto e di alcuni anni di potere spirituale sulle menti, è cambiato molto: "Un oracolo infallibile, che può essere ascoltato solo rispettosamente" (SM Soloviev).

Nessun opuscolo e proclama avrebbe potuto infliggere un colpo così premuroso e potente a tutte le istituzioni generalmente accettate (governo zarista, stato patrimoniale, proprietà, famiglia, ecc.), valori e principi morali, che erano contenuti in un goffo, un po 'divertente, scritto male e, in effetti, lo scandaloso (fu immediatamente equiparato quasi alla pornografia) il libro di Chernyshevsky. Infine, è apparsa la bibbia della democrazia rivoluzionaria, sulla quale sono state composte le canzoni. La sua forza sta nel fatto che l'autore ha detto parole magiche ai suoi seguaci: in nome di un grande traguardo tutto è permesso... Questa è la nuova morale alla base del movimento democratico rivoluzionario, che ha inevitabilmente dato origine al terrore di "sinistra", all'esproprio e al crimine "ideologico" di Raskolnikov. Il romanzo fornisce descrizioni dettagliate delle azioni consentite e dei metodi della loro attuazione immediata.

A differenza del Bazarov di Turgenev, Chernyshevsky non solo ha chiesto di rompere e negare, ma ha dato alla gente comune semi-istruita un comprensibile positivo programma, ha fatto loro notare, cosa fare... A differenza di Oblomov, il libro è traboccante di attività vitale, chiama all'azione, ci insegna come vivere, elogia il lavoro attivo che libera una persona. Gli eroi di Chernyshevsky commettono costantemente atti tali che i romanzi polizieschi e i romanzi d'avventura impallidiscono davanti a loro. Ma non sono solo attivi, sono ideologi di una causa comune, che dalla mattina alla sera discutono le modalità ei metodi delle conquiste future. La vecchia società è abilmente, in parte distrutta, hackerata dall'interno. Qui vengono violate le leggi dell'Impero russo, l'etica medica, i canoni e le norme della chiesa, la stessa legge morale della società, e tutto ciò è apertamente approvato dall'autore. Queste sono le lezioni della "nuova" morale.

romanzo creato, cioè, ideologicamente istruito e organizzativamente radunato l'intellighenzia raznochinny, è diventato un manuale di vita per molte generazioni di popoli russi, ha mostrato loro la via della lotta sociale, dell'attività rivoluzionaria, ha contribuito al lento indebolimento, alla disintegrazione e alla successiva tragica morte sanguinosa dell'impero che ha inviato all'autore “Cosa fare?” al duro lavoro. Le idee del romanziere Chernyshevsky divennero una forza materiale che si impadronì del "proletariato pensante" e mise in moto il giornalismo e la letteratura "di sinistra", il movimento clandestino rivoluzionario, le rivolte e le manifestazioni, le pistole, i pugnali e le bombe della Volontà Popolare, le macchine da stampa. Lo scrittore si è prefissato questo grande obiettivo e lo ha raggiunto nel suo romanzo socialmente utopico. E a giudicare il romanzo "Cosa fare?" è necessario secondo gli scopi e le regole che l'autore si è designato.

Il mondo ideologico del romanzo

Il romanzo socio-utopico ha il suo dramma. Il romanzo di Chernyshevsky è costruito sullo sviluppo e l'interazione di tre personaggi: Vera Pavlovna Rozalskaya e i suoi mariti Dmitry Sergeevich Lopukhov e Alexander Matveyevich Kirsanov. C'è anche un plug-in, del tutto inutile per il romanzo (appare per leggere la "nuova" morale a Vera in modo piuttosto goffo e noioso, per insegnarle a vivere - e niente di più), ma un importante e necessario per l'autore di esprimere pienamente le sue idee, il tipo di un nuovo rivoluzionario potente e volitivo - Rakhmetov. Queste "nuove persone" raccolgono attorno a sé un ambiente rivoluzionario-democratico di giovani, dove tra la "causa comune", i romanzi e le barzellette "ideologiche", vengono espresse le idee principali di Chernyshevsky degli anni '60 dell'Ottocento. Ma queste idee vengono presentate come un'ideologia diffusa e influente di questo ambiente, che non esiste ancora nella realtà del 1856.

I valori che interferiscono con la "causa comune" sono immediatamente individuati. Già all'inizio del romanzo, Karamzin era chiamato beffardamente uno storico tataro, e si dice con condiscendenza di Pushkin che "le sue poesie erano buone per il loro tempo, ma ora hanno perso gran parte del loro valore". Inoltre, l'autore fa dire questo agli ufficiali della guardia russa, i nobili dell'alta società, cresciuti con Karamzin e Pushkin. Sa che tali dichiarazioni di gente comune causerebbero indignazione generale. Pertanto, questa è l'opinione di Belinsky e dell'autore di "Cosa si deve fare?" sviluppato in articoli critici da un giovane nobile con una formazione universitaria e di buona famiglia D.I. Pisarev, non lo stesso Chernyshevsky. Non è solo nelle poesie di Pushkin che contano, ma anche nel pensiero chiaramente espresso e profondamente vero del grande poeta: "Ora la nostra libertà politica è inseparabile dall'emancipazione dei contadini". Pushkin, con la sua stessa esistenza nella letteratura, ha ostacolato la democrazia rivoluzionaria e ha speso molte energie e talento polemico nella lotta contro la cultura di Pushkin. E diventa chiaro che la gente comune odia il tutto cultura nobile e i suoi creatori, cercano di ridicolizzarla e distruggerla e crearne invece una propria.

Lo stesso si può dire dell'etica, della moralità generalmente accettata, costruita sui principi del cristianesimo e delle tradizioni nazionali russe. È con lei che il romanzo di Chernyshevsky è alle prese con tutte le sue idee e immagini. Lopukhov è costretto a mettere in scena il proprio suicidio proprio perché l'opinione pubblica, lo Stato e la Chiesa avrebbero condannato la convivenza illegale di Vera Pavlovna con Kirsanov con il tacito consenso del progressista marito, e il progressivo "matrimonio a tre" proposto da lui e Rakhmetov. Tutti sarebbero stati respinti, gli uomini avrebbero perso posti di lavoro ben pagati all'università, all'accademia di medicina e alla pratica medica, e Vera Pavlovna non sarebbe stata accettata in nessuna casa decente e non avrebbe dato un solo ordine ai suoi laboratori di cucito.

Tuttavia, Chernyshevsky considera i suoi eroi progressisti come modelli e insegnanti di una nuova morale, illuminatori di una società russa arretrata. Occorre prestare attenzione alle parole dell'autore, sorprendenti nella loro innocenza e fierezza, nel secondo capitolo: “Prima... c'erano troppo poche persone perbene... Ora... le persone perbene cominciarono a incontrarsi. Col tempo... tutte le persone saranno persone perbene". Il punto non è che Chernyshevsky definisca se stesso e i suoi seguaci persone perbene e incoraggi gli altri a unirsi a loro, ma ciò che è importante è che, secondo la logica dei popolani rivoluzionari prima di loro non c'erano persone perbene in Russia. Dopotutto, la loro morale è "nuova" e l'unica corretta.

Chernyshevsky scrive nel romanzo: "Volevo ritrarre le persone normali e oneste della nuova generazione, persone che ho incontrato centinaia di ... Queste persone ... costituiscono ancora una minoranza del pubblico. La maggior parte è ancora troppo al di sotto di questo tipo". Cioè, Tyutchev, Lev Tolstoy, Turgenev, Dostoevsky, Goncharov, Fet, Ostrovsky appartengono alla maggioranza "arretrata" e molto più bassa della "avanzata" Vera Pavlovna, Lopukhov e Kirsanov, per non parlare dell'asceta rivoluzionario titano Rakhmetov: "Loro non siete troppo in alto e voi state troppo in basso... Alzatevi dai vostri bassifondi, amici miei". Come sarebbe ascoltare gli eroi di Turgenev, Lavretsky e Liza Kalitina?

La ricerca di una "nuova donna"

È successo solo con Chernyshevsky che il personaggio di Vera Pavlovna nel suo romanzo è diventato il più sviluppato e si è gradualmente trasformato nel centro compositivo del libro. È già stato detto che molto in questo interessantissimo ritratto è stato copiato dalla natura vivente, e quindi una descrizione coscienziosa, come una fotografia, rivela involontariamente molto in un'immagine così importante per l'autore e il suo romanzo, soprattutto una donna.

Cominciamo dall'inizio - con una canzone che Vera Pavlovna canta in francese. Come fa a conoscere così bene questa lingua dell'alta borghesia, e inoltre, dà le sue lezioni? Dopotutto, è cresciuta in una famiglia poco istruita e profondamente immorale: suo padre è un ladro e un corruttore, sua madre è un'ubriacona maleducata e astuta senza coscienza e nessuna traccia di conoscenza delle lingue. Diversi anni di cammino non molto diligente di Vera in un collegio inferiore non danno la conoscenza di una lingua straniera, abbiamo bisogno di una governante francese a casa e un insegnante di francese all'Istituto per Noble Maidens, leggendo libri e riviste, i genitori e i loro ospiti dovrebbero parlare questa lingua, come dovrebbe essere nel mondo... Niente di tutto questo è successo nella vita della ragazza.

Già da questa sciocchezza caratteristica dell'autore, è chiaro che Chernyshevsky viola il suo stesso principio teorico "L'essere determina la coscienza", poiché la sua eroina, nonostante la sua famiglia analfabeta, l'ambiente senz'anima, i quattro anni di collegio e la bassa nascita, è una persona molto istruita e persona altamente morale con una visione molto avanzata della vita e una buona lingua penzoloni, politicamente economicamente e legalmente fondata, in grado di organizzare e fornire ordini permanenti per un laboratorio di cucito e un allegro ostello per ragazze con lei. Da dove tutto è venuto improvvisamente non è chiaro.

In un romanzo di Turgenev o Goncharov, questo sarebbe stato un errore ovvio e imperdonabile contro le leggi dell'arte realistica per tutti, ma in Chernyshevsky nessuno ha notato queste incongruenze sullo sfondo della fantasia generale completa del suo libro principale. Tutti vedevano idee, e non modi inarticolati di esprimerle. L'autore ammette deliberatamente tali bruschi cambiamenti nel suo realismo molto flessibile e servizievole (in seguito fu giustamente chiamato socialista), al fine di mostrare una donna oppressa che si sta liberando per amore dell'illuminazione e delle idee avanzate da un cattivo ambiente e combatte coraggiosamente per i suoi diritti, per la sua libertà. Dopotutto, altrimenti era impossibile inserire correttamente e sviluppare ulteriormente nel romanzo l'idea del famoso "Domanda da donna", cioè il problema della parità di diritti di donne e uomini nella società russa. Questa "domanda" è il contenuto principale dei pensieri, delle azioni, dei sogni e dei sogni di Vera Pavlovna.

La "questione delle donne" è una delle questioni principali nell'ideologia e nella propaganda democratica rivoluzionaria. Perché la gente comune voleva conquistare le donne, promettendo loro una lotta vittoriosa per i loro diritti, alti ideali sociali, un nuovo ruolo nella società, uguaglianza legale ed economica, istruzione superiore e secondaria (dopotutto, le donne non erano ammesse alle università e ai licei e scuole per loro non esistevano), uguaglianza nel matrimonio e nell'amore, educazione dei figli. Ancora una volta, la divisione passa attraverso la cosa principale nella società e nella vita russe: attraverso la famiglia. In un paese semi-culturale semi-orientale (l'amico di Chernyshevsky, Dobrolyubov lo chiamava un "regno oscuro"), dove le ragazze e le donne sposate non erano state rinchiuse molto tempo prima nelle camere, tali idee attiravano inevitabilmente donne avanzate desiderose di attività sociale e divennero una grande forza. Sono andati al pubblico, e poi alla rivoluzione (Turgenev ha scritto su questo il romanzo "Nov" e il poema in prosa "Threshold").

Vera inizia subito a lottare con il suo ambiente basso e dice al suo mentore in questioni etiche, la francese progressista Julie: “Voglio essere indipendente e vivere a modo mio; quello di cui ho bisogno io, sono pronto per questo; quello che non mi serve, non lo voglio e non lo voglio. So solo che non voglio cedere a nessuno, voglio essere libero, non voglio dovere niente a nessuno». Il fatto ovvio che la più onesta Julie sia una donna di facili costumi non infastidisce Vera e l'autore del romanzo. Inoltre, Chernyshevsky indica i modi in cui una ragazza così avanzata può organizzare bene la sua vita, per diventare un raggio di luce nel regno oscuro.

Ha bisogno di uscire dal seminterrato, come Vera chiama la sua "famiglia disgustosa", la vita con sua madre e suo padre, trovare nuove persone coraggiose con visioni progressiste che la aiuteranno, illumineranno, troveranno e le mostreranno una via d'uscita. Vera rivolse gli occhi al bel insegnante di suo fratello, studente dell'accademia medica militare Dmitry Lopukhov. Le parla di nuovi ideali, della lotta per la felicità di tutte le persone, dà a Feuerbach e altri libri intelligenti di "brave persone" da leggere, parla di un nuovo amore, pieno di rispetto reciproco, costruito sulla teoria dell'egoismo razionale, cioè aspirazione naturale e legittima ciascuno a proprio vantaggio: “La tua personalità in questa situazione è un fatto; le tue azioni sono conclusioni necessarie di questo fatto, tratte dalla natura delle cose. Non sei responsabile per loro, ed è stupido biasimarli". E questa è la famosa teoria "Tutto è lecito". Seguendolo, puoi saltare nella carrozza del tuo amante, oppure puoi "ideologicamente" prendere l'ascia.

Inoltre, lo studente educativo sta già prendendo provvedimenti concreti per salvare Vera, che sta soffrendo nella sua famiglia maleducata, ma vede l'unica via d'uscita e le offre solo una: la fuga della ragazza dalla famiglia e un matrimonio fittizio senza il consenso dei genitori. La protagonista è subito d'accordo e dice allo studente: "Saremo amici". Ma poi descrive dettagliatamente la struttura della loro futura vita familiare, basata sulla completa indipendenza economica l'una dall'altra (qui Vera, con i suoi quattro anni in pensione, spera nelle lezioni che darà) e la vita appartata in stanze diverse . Quindi l'amicizia da sola non è sufficiente per una ragazza vivace. Sono incoronati da un gentile prete democratico che ha letto lo stesso Feuerbach e quindi trasgredisce con calma le regole della chiesa e le leggi secolari. Queste sono le basi di una nuova famiglia. Per molti, si sono rivelati convenienti e attraenti.

Così, con l'aiuto di Vera, i lettori hanno appreso una nuova moralità, nuove visioni sull'amore e sui diritti delle donne, vie di salvezza attraverso un matrimonio segreto (spesso fittizio), un nuovo ordine di vita familiare. Una donna non è una cosa, nessuno può possederla, non dovrebbe dipendere materialmente da un uomo, il matrimonio è gratuito, l'amore è libero, non ha alcuna responsabilità per le sue azioni, fatte per il suo bene con il metodo del razionale egoismo, può amare, e forse smettere di amare e lasciare l'ex marito e i figli per il bene di un combattente più coraggioso e degno per la felicità di tutte le persone. Lo stato, la chiesa e la società, inclusa la dura autrice di "Anna Karenina", hanno detto alla donna che ha violato le leggi della moralità e della comunità che era peccatrice, colpevole e l'hanno punita per i suoi peccati. Lopukhov afferma qualcos'altro: "Non sei da biasimare". Quindi non c'è bisogno di precipitarsi sotto la locomotiva ... Così iniziò a prendere forma un'enciclopedia della nuova moralità, secondo la quale migliaia e migliaia di intellettuali avanzati russi in seguito vissero e agirono. Vera Pavlovna ha trovato molti seguaci riconoscenti.

Inoltre, Vera Pavlovna indica e conferma chiaramente i modi pratici di emancipazione economica della donna russa. Questo è generale, cioè, tutti sono utili e progressisti attività commerciale... Vera Pavlovna organizza il suo famoso laboratorio di cucito sui soldi che sono venuti dal nulla, dove, secondo il nuovo ordine, ragazze molto istruite che sono venute dal nulla lavorano sodo e condividono onestamente i soldi guadagnati dal nulla. Vivono in un grande appartamento condiviso, condividono un tavolo e fanno acquisti insieme per vestiti, scarpe, ecc. Da dove prendono i soldi per questo, se i guadagni mensili della sarta sono diversi rubli e solo circa duemila devono essere pagati per un appartamento all'anno - questo non interessa all'autore e rimane senza spiegazione. Certo, c'era una lettura collettiva di "libri intelligenti" ad alta voce come in un liceo, autodidattica mirata, viaggi di gruppo a teatro e fuori città con dispute su temi politici. Dietro tutto questo c'è un'aperta propaganda delle idee democratiche rivoluzionarie di Chernyshevsky.

In una parola, il sogno fantascientifico del socialista utopico francese Charles Fourier si è avverato e una falange - la cellula di una nuova società giusta e una falange - una comunità socialista - sono state formate con successo nel centro di San Pietroburgo. Si scopre che tali laboratori sono molto redditizi e progressivi (sebbene un semplice allineamento sui conti dell'ufficio mostri il contrario: il basso costo del lavoro manuale delle sarte russe non corrisponde al prezzo elevato dei tessuti importati, del calcio, delle macchine da cucire americane, dell'affitto e tasse, per non parlare delle inevitabili tangenti e furti e spese considerevoli per un ostello falanster), e Vera Pavlovna e le sue amiche aprono le loro nuove filiali e un negozio alla moda sulla Prospettiva Nevsky. Questo percorso di lavoro femminile liberato, indicato nel romanzo di Chernyshevsky, divenne immediatamente popolare e molti di questi laboratori e dormitori-comuni sorsero nella vera Russia, perché tutte le donne volevano liberarsi, guadagnare bene, entrare in un nuovo ambiente culturale, incontrarsi " nuovi” uomini lì, e in questo modo finalmente si risolve la famigerata “questione femminile”. Il libro principale che veniva trasmesso e letto ad alta voce era il romanzo Che fare?, pubblicato all'estero o copiato a mano.

Naturalmente, un nuovo matrimonio e laboratori di cucito sono solo forme particolari di un'ideologia democratica generale. E l'ideologia, secondo l'autore del romanzo, dovrebbe essere realizzata in una "causa comune". E qui Vera Pavlovna suggerisce che per il potente e convinto combattente Rakhmetov, la "causa comune" è interamente la sua rivoluzione, la sua ostinata preparazione sistematica. Pensa che i suoi laboratori di cucito e l'educazione delle donne non siano sufficienti, vuole un'attività personale fattibile e generalmente utile per il bene comune.

Suo marito è un medico (più precisamente, sono entrambi medici) e Vera Pavlovna inizia a praticare la medicina sotto la guida di un medico esperto Kirsanov, che rafforza ulteriormente la loro nuova famiglia e il "nuovo" amore. Quindi alle donne fu proibito di essere medici, sorse un intero movimento per il loro diritto a guarire, a ricevere un'istruzione medica superiore e all'inizio studiarono all'estero. Kirsanov e Verochka insieme mostrano alle donne russe la via e i mezzi per questa importante lotta, che fa parte della “causa comune”. L'autore scrive che vivono "bene e felicemente". E il dottore Kirsanov caratterizza in modo molto interessante il loro amore corretto e sano: "Questa è un'eccitazione costante, forte e sana del nervo, è necessario, sviluppa il sistema nervoso". Prova a leggere questa simpatica massima come recensione della poesia di Tyutchev "Ti ho incontrato ..." ...

Il quarto sogno di Vera Pavlovna

E, infine, l'eroina non è a caso incaricata di esprimere l'idea principale di Chernyshevsky, l'ideale socio-politico della democrazia rivoluzionaria. Questo è il famoso capitolo del romanzo - "Il quarto sogno di Vera Pavlovna". Questa utopia "plug-in", come abbiamo già detto, non è tale, non si distingue dalla narrativa generale e, inoltre, ne diventa l'apice, perché dopo che l'azione del romanzo si conclude, Lopukhov torna dall'America sotto il le vesti di un ingegnere e costruttore americano Beaumont e nel finale utopico compare la figura dell'autore del libro, uscito di prigione. Perché nel sogno di Vera Pavlovna, Chernyshevsky mostra perché si conduce tutta questa lotta varia, difficile e pericolosa, per la quale ha raccolto attorno a sé forze democratiche, ha pubblicato una rivista e scritto proclami, ha chiamato il popolo alla mannaia e alla rivoluzione, è finito nel casamatta della Fortezza di Pietro e Paolo, dove è stato scritto il libro.

In questo sogno finisce la storia della "nuova donna", rappresentata da Vera Pavlovna. In pieno accordo con il genere dell'utopia, il grande democratico utopico Chernyshevsky crea un'immagine di un paradiso democratico, l'età dell'oro, che emergerà sulla Terra quando la rivoluzione che sta preparando e la propaganda di cui il romanzo "Cosa sarà fatto?" È dedicato a, vince. Mostra questo paradiso attraverso la storia della liberazione delle donne e dell'amore, che inevitabilmente porta alla liberazione di tutta l'umanità. Dopotutto, questo è il sogno di una donna, erotico. Questo paradiso inizia con la lettura di poesie di Schiller e Goethe e l'esibizione del poeta nel palazzo del popolo liberato. Canta di donne famose dell'antichità, dell'antichità, del Medioevo, della loro bellezza e intelligenza, ma dice che non avevano la cosa principale: la libertà. Chernyshevsky vede il futuro come un regno di amore uguale e libero tra un uomo e una donna.

Questa età dell'oro, di cui parlano teoricamente Lopukhov e Kirsanov nel romanzo, è incarnata in un gigantesco palazzo-giardino di cristallo, in piedi tra ricchi campi e giardini, un regno di eterna primavera, estate e gioia. L'intera Terra, il pianeta delle "nuove persone", trasformata dal lavoro liberato, è ricoperta di case così enormi a scacchiera. Tutte le persone felici di un futuro ideale vivono qui. Lavorano insieme alle canzoni, cenano insieme, si divertono. E Chernyshevsky parla attraverso le labbra della dea dell'amore libero di un futuro luminoso, rivelandolo a Vera Pavlovna e, allo stesso tempo, a tutti i suoi innumerevoli lettori: “È leggero, è bello. Dillo a tutti: questo è ciò che c'è nel futuro, il futuro è luminoso e bello. Amalo, lotta per lui, lavora per lui, avvicinalo, trasferisci da lui al presente, quanto puoi trasferire".

Queste parole vengono ripetute due volte, come una preghiera. Questo è ciò per cui Vera Pavlovna si impegna, iniziando laboratori di cucito, educando ragazze e studiando medicina. Anche la sua vita familiare, le sue relazioni paritarie con Lopukhov e Kirsanov sono dedicate al servizio dell'amore liberato. Alla fine del romanzo vengono mostrate le loro nuove famiglie e si dice che si tratti di "matrimoni felici", dove si sono già incarnati gli ideali utopici di nuovo amore e famiglia, indicati nel quarto sogno di Vera Pavlovna.

"Nuova gente" nel romanzo

Dopo aver tracciato la vita di Vera Pavlovna e aver familiarizzato con il suo quarto sogno, comprendiamo meglio il posto e lo scopo di Lopukhov e Kirsanov nel romanzo. Queste sono persone normali, non eroi, ma persone comuni capaci e oneste del tipo Bazarov, che sono diventate studenti di medicina, hanno anche massacrato le rane, hanno sopportato ogni sorta di difficoltà per il bene della scienza seria. Sono nobili e aiutano i loro vicini, trattano i poveri gratuitamente, salvano Vera Pavlovna da una cattiva famiglia e le danno l'opportunità di svilupparsi, lavorare, creare un laboratorio di cucito, hanno mostrato la strada verso la causa comune di Katya Polozova. Chernyshevsky dice senza mezzi termini che sono simili tra loro anche esteriormente (il che rende non del tutto chiaro il tragico lancio di Vera tra di loro) e che voleva dare loro un unico tipo di "uomo nuovo".

In una parola, questi sono intellettuali attivi di tipo pratico, ma oltre al lavoro attivo, generalmente utile, hanno un obiettivo nascosto, una fede segreta - causa comune, e su di lui Lopukhov all'inizio della loro conoscenza dice a Vera: "Prima o poi saremo in grado di organizzare la vita in modo che non ci siano poveri". Stiamo ancora aspettando il compimento di questa promessa utopica... Cioè, il “nuovo popolo” vuole cambiare la vita della società attraverso la lotta sociale. Questo li rende alleati ideologici dei rivoluzionari professionisti Rakhmetov e Chernyshevsky. Perché i leader e gli ideologi hanno bisogno di esecutori obbedienti, hanno bisogno di un ambiente, la famigerata massa.

Nel sogno fantascientifico di Vera Pavlovna, vediamo in dettaglio questa struttura sociale ideale e nuove persone felici, menzionate dalla raznochintsy Golden Age. Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna e Katya Polozova lavoreranno, istruiranno, svilupperanno, combatteranno per il bene comune, andranno all'età dell'oro. La teoria dell'egoismo ragionevole li aiuta a non dissipare le loro forze, a comprendere e rispettare l'indipendenza ei desideri reciproci. Non è un caso che l'autore del romanzo alla fine del suo libro appaia proprio nel loro circolo ideologico democratico, dove tutte le sue idee educative e di liberazione rivoluzionaria sono correttamente comprese e accettate per l'attuazione pratica. È organizzato e diretto da ideologi Mercoledì, un raduno di persone che la pensano allo stesso modo pronte a combattere per le loro idee e principi con ogni mezzo, un tale ambiente è stato creato da Chernyshevsky e dai suoi compagni nella lotta con l'aiuto della rivista Sovremennik e altri mezzi di propaganda e ha sostenuto incondizionatamente il loro sociale e la lotta rivoluzionaria, vi partecipava attivamente.

Ma ogni lotta, specialmente una rivoluzione, ha non solo l'ambiente, le masse, gli attori ordinari, ma anche i suoi eroi e leader ideologici. Ce ne sono due nel libro di Chernyshevsky: l'autore stesso, che ha espresso e spiegato tutte queste idee (le digressioni dettagliate di questo autore sono tipiche di uno scrittore di propaganda) nel romanzo, e Rakhmetov, uno studente molto capace e intelligente di Kirsanov, che era molto più avanti del suo maestro nello sviluppo e nelle azioni. Questo è un ex nobile e un ricco proprietario terriero che ha rotto con la sua classe e ha allevato una nuova persona di grande convinzione ideologica, forza fisica e volontà di ferro (caratteristica è la sua prova di se stesso sdraiato sui chiodi per molte ore). Dall'età di diciassette anni iniziò a prepararsi alla lotta per una vita giusta e la felicità di tutte le persone, a questo scopo studiò in diverse facoltà e si sviluppò da autodidatta, andò al popolo con lo scopo di studiarlo e fu anche una chiatta, al limite dei suoi bisogni, aiutava le persone con azioni e denaro.

L'autore del romanzo dice che ci sono pochi di questi eroi e potenti combattenti convinti, ma cambieranno la vita. “I Rakhmetov sono una razza diversa; si fondono con la causa comune così che è una necessità per loro che riempie la loro vita; per loro sostituisce persino la loro vita personale ", conferma Vera Pavlovna. Una causa comune richiede l'intera persona, e quindi in Russia, nel tempo, sono comparsi rivoluzionari di professione, lavoratori sotterranei ed emigrati. L'"uomo speciale" di Chernyshevsky è il loro prototipo, il loro predecessore.

Il percorso di Rakhmetov è una lotta rivoluzionaria e sacrificio di sé, ed è per questo che questo eroe del romanzo, apparentemente superfluo e inutile, è necessario per Chernyshevsky, ha mostrato a tutti che la lotta contro l'autocrazia è inevitabile e che bisogna prepararsi per essa. L'autore suggerisce direttamente che il suo eroe in giro per il mondo tornerà presto in Russia, "tra tre o quattro anni", quando arriverà il momento della rivoluzione. L'intellighenzia progressista credeva nella realtà di Rakhmetov e nella serietà delle sue intenzioni, nella vicinanza della liberazione rivoluzionaria, e cominciò a imitarlo.

Bisogna capire con quale incredibile fretta (in cinque mesi!) e tensione spirituale il prigioniero della Fortezza di Pietro e Paolo scrisse il suo romanzo a singhiozzo, aspettando ogni giorno il processo e mandandolo ai lavori forzati. Quindi, numerosi errori, errori nel linguaggio, nella logica dei caratteri, frasi di gusto non altissimo, dettagli incredibili e fastidiosi. Si può vedere che l'autore non è un romanziere professionista, non conosce la tecnica della narrazione e della costruzione del personaggio, il suo linguaggio non è corretto, a volte sembra una traduzione maldestra da uno straniero. Spesso è se stesso racconta sui loro eroi, non Spettacoli loro.

È molto facile criticare questo libro vulnerabile, a volte molto debole nella sua arte giornalistica, come finzione di basso livello: che cos'è un tranquillo arrivo di un fittizio "suicidio" il primo marito del prete) Lopukhov a San Pietroburgo, dove lui, medico e professore, è conosciuto da centinaia di studenti, pazienti e conoscenti, sotto le spoglie di un americano Charles Beaumont, e una vita aperta lì, che culmina in un matrimonio ragionevole con una giovane sposa dal pensiero progressivo, che è stata selezionata con successo da i coniugi Kirsanov. Sì, questo non è "Guerra e pace" o "Nobile nido". Abbiamo davanti a noi una letteratura completamente diversa, non solo l'arte, ma anche i suoi obiettivi sono diversi.

Poi Dostoevskij diede nel suo Diario di uno scrittore del 1876 un ritratto generalizzato di uno scrittore democratico “del nuovo popolo” della scuola di Chernyshevsky: “Entra nel campo letterario e non vuole sapere nulla del passato; è da se stesso e da se stesso. Predica qualcosa di nuovo, pone direttamente l'ideale di una nuova parola e di una nuova persona. Non conosce né la letteratura europea, né la sua; non ha letto nulla e non leggerà nulla. Non solo non leggeva Pushkin e Turgenev, ma, in realtà, leggeva a malapena il suo, ad es. Belinsky e Dobrolyubov. Fa emergere nuovi eroi e nuove donne ... "Questo è, ovviamente, un opuscolo e una satira pubblicistici, ma la letteratura democratica è stata creata dai tempi di Belinsky: da ideologi fanatici semi-educati, con una sorta di odio di classe per la cultura genuina e l'arte, in totale rottura con la tradizione classica e la ricerca morale degli scrittori russi del vero realismo.

Ma a tutti i lettori e critici di What Is To Be Done? va ricordato che Chernyshevsky aveva fretta di dare alla nascente intellighenzia democratica rivoluzionaria un manuale comprensibile ed efficace della "causa comune", che ha avuto un enorme impatto sulla coscienza pubblica e ha cambiato i pensieri e la vita di molte generazioni di russi . Questo romanzo ideologico e socio-utopico del grande sognatore rimane il documento principale con cui possiamo oggi giudicare l'intellighenzia democratica rivoluzionaria, la sua vita, l'aspetto, il carattere e gli ideali. Molti scrittori russi hanno risposto al libro di Chernyshevsky in un modo o nell'altro, e hanno risposto al suo autore non con articoli giornalistici, ma anche con romanzi (vedi Delitto e castigo di Dostoevskij). E non dimentichiamo che questa è l'unica utopia russa che si è avverata. Finora, tutti i nostri convulsi, inevitabilmente sanguinosi tentativi di fuga dal terribile "quarto sogno" non hanno avuto successo. Le persone con una "nuova" moralità (o meglio, con una completa mancanza di essa) si sono rivelate avere una presa di ferro.

Rileggendo il romanzo Che fare?Oggi capiamo, anche se non tutti e non tutti in una volta, che i problemi così chiaramente delineati dal sognatore rivoluzionario Chernyshevsky e riflessi da molti prosatori russi non sono affatto diventati storia, il nostro passato . E per vedere tutta la loro attualità e acuta modernità, bisogna conoscere il destino delle idee dello scrittore nelle loro dinamiche storiche, nella visione del mondo delle generazioni, nell'automovimento della narrativa russa, nella sua storia e poetica. Quindi lo strano e vulnerabile libro di Chernyshevsky sulle "nuove" persone cesserà finalmente di essere percepito come una noiosa lettura obbligatoria di un documento ideologico di stoffa per scolari e studenti, e finalmente leggerà come un romanzo, diventerà comprensibile e istruttivo per tutti noi coinvolti in lo stesso web. "fatale "domande.

& copia Vsevolod Sakharov. Tutti i diritti riservati.

NG Chernyshevsky nel suo romanzo "Cosa fare?" pone un'enfasi insolita sul sano egoismo. Perché l'egoismo è ragionevole, sano di mente? Secondo me, perché in questo romanzo vediamo per la prima volta un "nuovo approccio al problema", "persone nuove" di Chernyshevsky, che creano una "nuova" atmosfera. L'autore pensa che le “persone nuove” vedano il “beneficio” personale nel desiderio di beneficiare gli altri, la loro morale è negare e distruggere la morale ufficiale. La loro moralità libera le possibilità creative di una persona umanitaria. Le "persone nuove" non risolvono così dolorosamente i conflitti di una famiglia e amano la natura. La teoria dell'egoismo razionale ha un fascino innegabile e un nucleo razionale. Le "persone nuove" considerano il lavoro una condizione essenziale della vita umana, non peccano e non si pentono, la loro mente è in assoluta sintonia con i loro sentimenti, perché né i loro sentimenti né le loro menti sono pervertiti dall'ostilità cronica delle persone.

Puoi tracciare il corso dello sviluppo interno di Vera Pavlovna: prima a casa, guadagna la libertà interna, poi appare la necessità del servizio pubblico, e poi la pienezza della sua vita personale, la necessità di lavorare indipendentemente dalla volontà personale e dall'arbitrio sociale.

NG Chernyshevsky non crea un individuo, ma un tipo. Per una persona che "non è nuova", tutte le persone "nuove" sembrano uguali, sorge il problema di una persona speciale. Una tale persona è Rakhmetov, che differisce dagli altri, soprattutto in quanto è un rivoluzionario, l'unico personaggio individualizzato. Al lettore vengono fornite le sue caratteristiche sotto forma di domande: perché ha fatto questo? Per che cosa? Queste domande creano un tipo individuale. È una persona "nuova" nella sua formazione. Tutte le nuove persone - come cadute dalla luna, e l'unica associata a questa era - Rakhmetov. Ripudio di se stessi dal "calcolo dei benefici"! Qui Chernyshevsky non appare come un utopico. E allo stesso tempo, ci sono i sogni di Vera Pavlovna come indicazione della società ideale a cui aspira l'autore. Chernyshevsky ricorre a metodi fantastici: Vera Pavlovna in un sogno appare bellissime sorelle, la maggiore di loro, la rivoluzione è una condizione per il rinnovamento. Questo capitolo deve mettere molti punti che spieghino l'omissione volontaria del testo, che comunque la censura non mancherà e in cui verrebbe esposta l'idea principale del romanzo. Insieme a questo c'è l'immagine di una sorella minore, una bellezza - una sposa, che significa amore-uguaglianza, che si rivela essere la dea non solo dell'amore, ma anche del godimento del lavoro, dell'arte, del riposo: "Da qualche parte nel a sud della Russia, in un luogo deserto, ci sono campi ricchi, prati, giardini, c'è un enorme palazzo di alluminio e cristallo, con specchi, tappeti, mobili meravigliosi. Ovunque puoi vedere come le persone lavorano, cantano canzoni, si rilassano. " Ci sono relazioni umane ideali tra le persone, ovunque ci sono tracce di felicità e contentezza, che prima non si potevano sognare. Vera Pavlovna è felice di tutto ciò che vede. Naturalmente, ci sono molti elementi utopici in questo quadro, un sogno socialista nello spirito di Fourier e Owen. Non per niente vengono accennate ripetutamente nel romanzo, senza nominarle direttamente. Il romanzo mostra solo il lavoro rurale e parla del popolo "in generale", in modo molto generalizzato. Ma questa utopia nella sua idea principale è molto realistica: Chernyshevsky sottolinea che il lavoro deve essere collettivo, libero, l'appropriazione dei suoi frutti non può essere privata, tutti i risultati del lavoro devono andare a soddisfare i bisogni dei membri del collettivo. Questo nuovo lavoro dovrebbe essere basato su alti risultati scientifici e tecnici, su scienziati e potenti macchine che consentono a una persona di trasformare la terra e tutta la sua vita. Il ruolo della classe operaia non è evidenziato. Chernyshevsky sapeva che il passaggio da una comunità contadina patriarcale al socialismo doveva essere rivoluzionario. Nel frattempo, era importante consolidare nella mente del lettore il sogno di un futuro migliore. È lo stesso Chernyshevsky a parlare per bocca della sua "sorella maggiore", rivolgendosi a Vera Pavlovna con le parole: "Conosci il futuro? È luminoso e bello. Amalo, lotta per esso, lavora per esso, avvicinalo , trasferisci da esso al presente quanto puoi trasferire." ...

In effetti, è difficile parlare seriamente di questo lavoro, considerando tutte le sue mostruose carenze. L'autore ei suoi personaggi parlano in un linguaggio assurdo, goffo e incomprensibile. I personaggi principali si comportano in modo innaturale, ma loro, come le bambole, obbediscono alla volontà dell'autore, che può far loro fare (sperimentare, pensare) ciò che vuole. Questo è un segno dell'immaturità di Chernyshevsky come scrittore. Il vero creatore crea sempre sopra se stesso, i prodotti della sua immaginazione creativa hanno il libero arbitrio, sul quale anche lui, il loro creatore, non ha potere, e non è l'autore che impone pensieri e azioni ai suoi eroi, ma essi stessi suggerirgli questa o quella azione, pensiero, svolta trama. Ma per questo è necessario che i loro personaggi siano concreti, completi e persuasivi, e nel romanzo di Chernyshevsky, invece di persone vive, abbiamo astrazioni nude, a cui è stata frettolosamente data una veste umana.

Il socialismo sovietico non vivente ha avuto origine dal socialismo utopico francese, di cui Claude Henri de Saint-Simon e molti altri erano rappresentanti. Il loro obiettivo era creare prosperità per tutte le persone e realizzare la riforma in modo che non venisse versato sangue. Respinsero l'idea di uguaglianza e fratellanza e credevano che la società dovesse essere costruita sul principio del reciproco riconoscimento, affermando la necessità della gerarchia. Ma chi dividerà le persone secondo il principio del più e del meno dotato? Allora perché la gratitudine è la cosa migliore del mondo? Perché chi sta sotto dovrebbe essere grato agli altri di essere sotto. Il problema di una vita personale a tutti gli effetti veniva risolto. Consideravano un matrimonio borghese (concluso in una chiesa) come un commercio in una donna, poiché una signora non può difendersi e procurarsi il benessere e quindi deve vendersi; in una società ideale, invece, sarà libera. Secondo me, la cosa più importante nella società dovrebbe essere la gratitudine.