Բերանի ժողովրդական ստեղծագործական բաշկիր: Բաշկիրի բանավոր-բանաստեղծական ստեղծագործականություն Բաշկիրի մարդկանց երաժշտական \u200b\u200bբանահյուսություն

Իլշատ ԻՄ ԼԱՆՍԻԼՈՎ «FOXHYTHIA» - Արդեն իրականություն Բաշկիր Գրողների միություն. Հակամարտությունների սերունդներ: Ակտիվ գրողները հոգնել են Բելառուսի Հանրապետության գրողների միության շարքերը խնդրելուց, եւ նրանք ստեղծել են իրենց սեփականը

Ռուսաստանի կայսրության հիմնասյուները Ալեքսանդր Պրոխանով

Վերջերս Ռուսաստանի կայսրության Բաշկիր Սյունը, Նախագահ Բաշկորտոստան Մուրթազ Ռախիմովը հարձակումների է ենթարկվել Միավորված Ռուսաստանի ղեկավարության կողմից, որի առաջնորդը ինքն է: Հակամարտությունը հիմնված է հանրապետություն ուղարկված կենտրոնի ընդլայնման վրա

Նադեժդա Լիսովսկայա
Բաշկիրի բանահյուսությունը, որպես նախադպրոցականների ելույթ զարգացնելու միջոց

Զեկուցել թեմայի վերաբերյալ:

Ուսուցիչ - Խոսքի թերապեւտLisovskaya Nadezhda Anatolyevna

Հանրապետություն Բաշկորտոստան, Ubuilding, Madou №1 մանկապարտեզ «Երիցուկ»

Զեկուցել թեմայի վերաբերյալ:

Բաշկիրի բանահյուսությունը, որպես նախադպրոցականների ելույթ զարգացնելու միջոց

Տրված է ժողովրդական մանկավարժության հատուկ տեղ Բաշկիրի բանահյուսություն Եվ առաջին հերթին, հեքիաթներ, գարշահոտ երգեր `բանավոր ստեղծագործականության փոքր ձեւեր: Նրանք են Զարգանալ Եվ նրանք աջակցում են ուրախ հույզերին երեխաների մոտ, ձեւավորում են խոսքի հմտություններ, բարոյական եւ էսթետիկ եւ գեղագիտական \u200b\u200bեւ գեղագիտական \u200b\u200bհատկություններ:

Այժմ կան բազմաթիվ գրքեր, տարբեր տարիքային խմբերում հեքիաթի հետ աշխատելու մեթոդական զարգացումներ Նախադպրոցական հաստատություն, Բոլորն ուղղված են Երեխաների ստեղծագործական կարողությունների զարգացում, գեղագիտական \u200b\u200bեւ բարոյական կրթություն, տարբեր ազգերի մշակույթ ունեցող երեխաների ծանոթ: Բայց երբ հանդիպում ես երեխաների հետ Բաշկորտոստան Մի շարք հարցեր առաջանում են ուսուցիչների առաջ: Որքան զվարճալի եւ հետաքրքիր է երեխաներին պատմել Բաշկիրի հեքիաթ? ինչպես

ստիպեք նրանց հոգին ներթափանցել հեքիաթի իմաստը, հասկանալ մարդկանց կյանքը եւ ավանդույթները Բաշկորտոստան, Ի վերջո, հեքիաթը մշակույթի տարրերից մեկն է եւ հիմնված է ազգային էթնիկ մշակույթի վրա, Ժողովրդական արմատներ.

Երեխաների սիրված ժանրը `հեքիաթներ:

Ժողովրդական մանկավարժությունը արտացոլում էր հեքիաթներում մարդու բարոյական եւ գեղագիտական \u200b\u200bտեսքի համակարգված ձեւավորման ամբողջ մեթոդները: Հեքիաթը համառոտ է զգայունության, ուշադրողականության, արձագանքման, քաջության, քաջության, դիմադրության, անվախության եւ այլն երեխաների մեջ:

Մանկությունը այն ժամանակն է, երբ հնարավոր է իրական, անկեղծ ընկղմվելով ազգային մշակույթի ծագման մեջ:

Հայրենասիրական եւ միջազգային ավանդույթների արտացոլում Բաշկիր Մենք գտնում ենք մարդկանց հարուստներին Ֆոլկլոր. Ֆոլկլոր Որպես հայրենի մշակույթի պատմականորեն հատուկ ձեւ է մնում անփոփոխ, բայց զարգանում է մարդկանց հետ, ընտրելով բոլոր արժեքավորները, որոնք գոյություն ունեին ավելի վաղ եւ ցուցադրում էին սոցիալական նոր պայմաններ:

Առաջադեմ ուսուցիչներ (Յա. Ա. Կոմենսսկին, Կ. Դ. Ուշինսկին, Է. Ի. Տյեհեւ եւ այլն) Միշտ հավատում էր, որ երեխաների կրթության հիմքը նախադպրոցական Ազգային ավանդույթները պետք է ստեն: Նրանց կարծիքով, շատ վաղ տարիքից անհրաժեշտ է երեխաներին կցել ներքին մշակույթին, հայրենի խոսքին:

Վերջին տարիներին հատուկ ուշադրություն է դարձվել փոքր ձեւերի դերին: Նախադպրոցականների դաստիարակության մեջ բանահյուսություն(Ն. Գավրիշ, Գ. Ա. Կուրշեւա, Ա. Պ. Իլկովա).

Հետազոտողները դիտում էին բանավոր ժողովրդական ստեղծագործության ազդեցությունը զարգացումեւ երեխաներին տարբեր ասպեկտներով մեծացնելովԱնձնական եւ խոսք:

Թեւեեւա Է. I., Շուրակովսկայա Ա., Ալիեւ Ս., Շիբիցկայա Ա. E. Իր ուսումնասիրություններում ցույց տվեցին հեքիաթների ազդեցությունը Բերանի խոսքի զարգացում.

Flerina E. A., Usova A. I. Բնութագրում է բանավոր ժողովրդական ստեղծագործականությունը երեխայի բարոյական եւ գեղագիտական \u200b\u200bդաստիարակության տեսանկյունից:

Դարեր շարունակ Բաշկիրի բանահյուսություն խաղաց եւ մեծ կրթական դեր է խաղում ժողովուրդների կյանքում Բաշկորտոստան, Բայմուրզինա Վ.Ի. Նետում է, որ ժողովրդի մանկավարժությունը գտավ ամբողջական արտացոլումը բանավոր ժողովրդական արվեստում եւ kutlugildine yu- ում: Զ.-ն կարծում է, որ բարոյական եւ էսթետիկ կրթության արդյունավետ միջոցներից մեկը `բանավոր ժողովրդական ստեղծագործություն (Ժողովրդական երգ, լյուլաբական երգեր, ասացվածքներ, ասացվածքներ, հեքիաթներ), ԵԿՈՒԼՈՎԱ Ա. Խ. ՔՆՆԱՐԿՈՒՄ Է ԺՈՂՈՎՐԴԱԿԱՆ Հեքիաթների տարբեր ժանրերի բարոյական տեսանկյունը: Նա խոսում է կարեւոր նշանակության մասին: Բաշկիր Հեքիաթներ մարդկանց հոգեւոր կյանքում: Աչյարով Կ. Շ. Հավատում է, որ ժողովրդական մանկավարժական մշակույթը ԲաշկիրԺողովուրդը զարգացնում է ժողովրդական արվեստի տարրերՀեքիաթներ, լեգենդներ, առասպելներ, հեքերաներ եւ այլն: Ժողովրդական մանկավարժության բոլոր տարրերը փոխկապակցված են, լրացնում են միմյանց, խորապես աշխատելով կրթության որոշ մեկ ուղղությամբ: Հեքիաթներ, ասացվածքներ, ասացվածքներ, որոնք ավելի շատ դրսեւորվում են բարոյական կրթության մեջ, հանելուկներ `մտավոր, երգեր, պարեր` գեղագիտական \u200b\u200bեւ խաղերի եւ զվարճանքի մեջ `ֆիզիկական դաստիարակության մեջ:

Բաշկիրկայա Հեքիաթը երեխաներին ներշնչում է իր երկրի եւ նրանց ժողովրդի հանդեպ սերը, նրա լավ իմաստությունը, կուտակած դարերը, նրա հարուստ եւ կենդանի մշակույթը -Ֆոլկլորո:, Արվեստ. Հեքիալը օգնում է մեզ վերակենդանացնել ավանդույթները Բաշկիր ժողովուրդ.

Անդրադառնալով դրան, մենք եզրակացրեցինք, որ խոսքի խախտումներ ունեցող երեխաների վրա հիմնված թատերական գործողությունները կարող են օգնել Բաշկիրի հեքիաթներ, Թատրոնը օգնում է Պարի մշակում, Երգեր կարողություններեւ եւ տիկնիկների հետ զրույցը երեխաներին ազատ է դարձնում ազատագրված:

Թատրոնի գործունեություն Խթանում է հոգեֆիզիկական կարողությունների զարգացումը(Mimics, Pantomimiki, Խոսք(Մենախոսություն, երկխոսություն, ճանաչողական գործունեություն, շարժումների համակարգում, տրամաբանության քերականական կառույցների ձուլում, նյութերի հիման վրա) Բաշկիրի հեքիաթներ.

Թեթլ Ֆոլկլոր Մանկավարժություն երեխաների հետ աշխատելու մեջ Խթանում է Անհատական \u200b\u200bմշակույթի հիմքի ձեւավորում, Ֆոլկլոր ինքնագիտակցությունՍա հատկապես կարեւոր է հատուկ ելույթի խմբավորումներ հաճախող երեխաների համար:

Մենք ընտրեցինք հեքիաթները հարմարեցվել եւ փորձարկվել նախադպրոցական Կրթական հաստատություն թիվ 14. Կումերտաու հանրապետություն Բաշկորտոստան, Ստորեւ կտան մի շարք մեթոդական զարգացումներ (Զբաղմունք) համար Նախադպրոցական տարիքի երեխաներ Ըստ բանավոր ժողովրդական ստեղծագործության

Պատմեք տիկնիկի մասին

Տիկնիկներ - Bobbo- ն ծառայում է որպես տեսողական ձեռնարկ: Տղաները հաշվի առնում եւ նկարագրում են իրենց տեսքը, հագուստը, որոշում են բնավորությունը, իրերի գործողությունները: Աջակցություն ուղիղ տեսողական ընկալմանը Խթանում է երեխայի ճիշտ խոսքը.

Եկեք տամ 1.1. Նախապատրաստական \u200b\u200bխոսքի խմբի երեխայի կողմից տիկնիկի մոտավոր նկարագրության նմուշը:

«Իմ տիկնիկը ջիգիտ է: Նա ունի շուրջը փոքրիկ աչքեր: Ուղիղ քիթ: Գեղեցիկ շագանակագույն աչքեր: Նա հագած է վերնաշապիկով եւ շալվարով: Վերնաշապիկի վերեւում էլեգանտ կարճ թեւ (Քեմզուլ), Jig իգիտը մերժվեց նեղ ժապավենով `օրինակով (Capty), Tubether- ի գլխին, որոնք զարդարված են աստղերով եւ փայլերով: Փափուկ կաշվե կոշիկների ոտքերի վրա (Ichigi), Իգիգիտան եւ ես սիրում եմ պարել: Ես շատ եմ սիրում նրան »:

Պատմության ընթացքում երեխան վերահսկում է տիկնիկը: Doll - տեքստի Djigit բառերը ուղեկցվում են համապատասխան շարժումներով: Ուսուցիչ - Խոսքի թերապեւտը լրացնում է երեխայի պատմությունը: Պարը ուղեկցվում է Բաշկիրի մեղեդի.

Գուշակիր հանելուկ

Խոսքի թերապեւտի նախնական առաջադրությամբ երեխաները սովորեցնում են մի քանի հանելուկներ:

Դասում նրանք իրենց ընկերներին են դարձնում Ուոլատայի պապի տիկնիկների հետ) եւ մալայերեն (տղա).

Մարդու համար - թեւ,

Սուլթանի համար - խարան,

Ամռանը այն չի հոգնել

Ձյունը ձմռանը դաշտում:

Մալայերեն: (Ձեռքը բարձրացնում է): Ես գիտեմ! Սա ձի է:

Պատի բանակցություններում եւ ով չի տեսանելի

Մալայերեն: - սա ռադիոյն է: Ես կռահեցի, որովհետեւ ձայնը լսվում է, եւ ով ասում է, որ տեսանելի չէ:

Խոսքի թերապեւտ- Գոյություն, Մալայը հստակ ասաց, որ չէինք շտապում, որ մենք ժամանակ ունենայինք մտածելու եւ ճիշտ կռահելու: Այսպիսով, այն այնքան լավ ուսուցանվեց իր տիկնիկի կողմից `Կիրիլ: Մալայզը իր տիկնիկի օգնությամբ բարձրաձայն եւ հստակ ասաց Գիֆը, բառերով առաջին ձայնին հետեւելով `L-L-Horse, R-R-Radio:

Երեխայի ակտիվ խոսքը մեծապես կախված է Զարգացում Մատների բարակ շարժումներ: Կարգավորող եւ հետեւողական խոսքի շարժունակության երեխայի հետ - Լոգո դրդել Մատների կեղտոտ փոքր շարժումները: Սա առաջացնում է թատրոնի տիկնիկների օգտագործումը: «Կենդանի ձեռքը».

Ձեռնարկի տիկնիկների առանձնահատկությունները թույլ են տալիս լայնորեն տարածվել խոսքի թերապիայի զբաղմունքի ամբողջ ընթացքում, ներառյալ մատների մարմնամարզություն իրականացնելիս: Հեքիաթի հերոսը գալիս է երեխաների մոտ եւ ցույց է տալիս շարժումներ:

Գուլգա եւ հավ

Այստեղ բակը վազում է Գուլգա,

Ind ուցանիշը եւ միջին մատները շարժվում են սեղանի վրա: Խտել դռներ:

Բամբակ ձեր ձեռքերում:

Kushai, հավ - շիշ: - Sypt Girl Millet.

Շարժում պատկերող շարժում: Առաքում, մի ամաչեք, շատ համեղ: Քայլելով հավի շուրջը

Palm- ը հորիզոնական է: The Beak Pink Tuk - Tuk!

Մեծ եւ ինդեքս մատներ

աչք ձեւավորեք: Հաջորդ մատները

գերծանրաբեռնված միմյանց վրա

կիսաթափանցիկ դիրքում:

Պալոն հավ - քույր:

Համեղ կորեթ:

Սեղանին սեղմելով յուրաքանչյուր մատի ձեռքը: Ես ձեզ ձու կտամ յուրաքանչյուր հացահատիկի համար:

Ձեռքերը բռունցքով բռունցքով `հետագա արմավենու բացելով մեկ մատը: Այնպես որ, լավ Գյուլկին, դուք չեք զղջա ինձ:

Հակառակ ձեռքի յուրաքանչյուր մատը հարվածել:

Յուրաքանչյուրի նկատմամբ երեխաների հետ աշխատելիս bashkir-pi հեքիաթ, հատկացրեց բարոյական դաս:

Ուշադրություն է դարձվել նաեւ Զարգացում Pew եւ մաթեմատիկական Երեխաների կարողություններ - Logos, նրանց մակերեսային շարժունակությունը, էթիկական դաստիարակություն: Եւ աշխատանքի կենտրոնական ծառայությունն էր Նախադպրոցական տարիքի երեխաներ Խոսքի խմբերը բնության մշակույթին Բաշկորտոստան.

«Նապաստակ եւ առյուծ»

Նիշ

Նապաստակ, Լեո, արջ, աղվես: Դեկորացիա: Անտառ, լավ: (Սվիրայի տեսլական).

ՀեղինակՀին ժամանակներում սարսափելի առյուծ է ապրել (Պարբերաբար, առյուծի աճը լսվում է), Ներկայացրեց բոլոր մյուս կենդանիների վախը: Հոգնել է գազաններից, որպեսզի անպաշտպան առյուծը դիմանան, եւ նրանք հավաքվել են Խորհրդին

(Աղվեսը հայտնվում է, նապաստակ, արջ).

Արջ. Եկեք ամեն օր վիճակ նետենք, ում կընկնի, նա առյուծի համար կերակուր կդառնա:

(Գազանները քաշում են վիճակախաղը, աղվեսը եւ արջը ուրախանում, իսկ նապաստակը տխուր է)

Նապաստակ: Ես ստիպված կլինեմ գնալ առյուծ: Արդյոք մենք իսկապես հնազանդվում ենք Minion- ի որս: Դուք պետք է որոշ հնարքներ առաջացնեք `դրանից ազատվելու համար:

Աղվես: (խորտակված) Դուք այդ գազան չեք, ինչ կարող է ինչ-որ կերպ առյուծ:

(Աղվեսի եւ արջի երաժշտության մեջ եւ նապաստակը ուղարկվում է Լերեր):

առյուծ: (զայրացած) Ձեր նախնիները շատ ավելի արագ շարժվեցին: Դուք ստիպված եղաք ինձ մոտ գալ առավոտյան եւ այժմ ճաշել:

Նապաստակ (վախեցած): Ես ինձ ուղարկեցի ճաշի: Եվ նախաճաշի համար մեկ այլ նապաստակ էր եկել ձեզ մոտ: Միայն ճանապարհին նա հանդիպեց մեկ այլ առյուծի եւ կերավ աղքատ մարդուն: Այսպիսով, ես ճանապարհին հանդիպեցի շատ առյուծին:

"Ուր ես գնում?" - Նա հարցնում է ինձ Եւ ես պատասխանում եմ նրան: «Ես գնում եմ իմ տերը, առյուծը».Եվ նա ահավոր զայրացած էր նման խոսքերից եւ սկսեց աճեցնել եւ պոկել ցամաքային ճիրանները: «Ով է ուզում լինել այս տեղերի տերը»: Ես դժվար թե կարողացա փախչել նրանից, քանի որ ուշ էի:

առյուծ (Grozno): Որտեղ է ապրում ձեր հասակը:

ՆապաստակԱյստեղից ոչ հեռու, այդ կողմում:

առյուծԻնձ հիմա կազմակերպեք նրան, ես դա ցույց կտամ, թե ով է այստեղ տերը:

(Նապաստակը առաջ է անցնում, որին հաջորդում է առյուծը: Նրանք եկան մի քանի հին եւ խորը լավ):

Նապաստակ: Դրա ներքեւում շատ լավ, շատ առյուծը թաքնված է:

(Առյուծը նայում է ջրհորը եւ աճում)

առյուծ: Եւ իսկապես նստած լինելով այստեղ, առյուծը նստած է ինձ վրա: Դե, ես նրան ցույց կտամ: (ցատկում է ջրհորի մեջ)

Նապաստակ (վազում է, ուրախությամբ բղավելով)Այլեւս չար եւ անառողջ առյուծ չկա:

Աշխատեք հեքիաթի հետ

Բարոյական դաս «Մալ, այո ջնջել», Լավ զգացմունքների բարձրացում

Ինչն է ձեզ դուր եկել նապաստակը:

Ինչ եք կարծում, Լիզան եւ արջը ճիշտ են արել:

Հեքիաթ եւ մաթեմատիկա

Երկրաչափական ձեւերի օգնությամբ դուք պատկերում եք հեքիաթի հերոսները (նապաստակ, Fox -fangle, Bear - Circle, առյուծը ուղղանկյուն է):

Խոսքի լիցքավորում

Առակացները հարմար են հեքիաթի համար «ՉԵEEK- ը հաջողություն է բերում», «Եվ մտքի ուժը զիջում է».

Խաղը «Ընդհակառակը» (Բառեր - antonyms)

Smart Hare - Stupid Lev Brave Har - վախկոտ արջ

Էթյոմոլոգիայի բառեր Հեքիաթ եւ էկոլոգիա

Որն է նապաստակը երկար, արագ ոտքեր:

Զարգացում Մտածում եւ երեւակայություն

Ինչ կանեիք, լավ լինելով Լվոմին ջրհորի մոտ:

Եկեք, թե ինչպես պատրաստել առյուծ եւ բոլոր կենդանիներ:

Ձեռքեր ենք զարգացնում.

Հաշվարկային հայրիկների օգնությամբ լավ դարձրեք:

Ինչ վայրի կենդանիներ են հայտնաբերվում անտառներում Բաշկիրիա?

«Սոված արջ, աղվես եւ ջիգիտ»

Նիշ:

Արջ, աղվես, ig իգիթ:

Դեկորացիա:

Անտառ, զամբյուղ, պարան, հաշվել:

(Տեսարանը զարդարված է կանաչ ծառերով: Զամբյուղով զամբյուղով հայտնվում է անտառում, նա եկել է վառելափայտի համար)

(Հնչյուններ Բաշկիրի մեղեդի, արջը գնում է)

Արջ: Որքան ժամանակ չեմ կերել: (Բավական Jigita եւ այս պահին հայտնվում է աղվեսը).

Աղվես: Ինչ ես անում այստեղ?

Արջ (շշնջում է ականջի ժիգիտա)Ասեք, որ այստեղ վառելափայտ եք հավաքում եւ դողալով զամբյուղի մեջ: Ես սովոր եմ մեռելներին, եւ երբ աղվեսը կգա ինձ մոտ, պարզելու, թե ինչ է պատահել, ես կուտեմ նրան:

ՋղայնացնելԺամանել է վառելափայտ: (Bear Bear- ը Telago- ում).

ԱղվեսԵրբ վառելափայտը դրվում է զամբյուղի մեջ, ապա ամուր կապեք պարանին, եկեք գնենք:

Արջ (Հանգիստ խոսելով): True իշտ է ասում:

(Dzhigit- ը ամուր կապում է արջը զամբյուղի մեջ).

ԱղվեսԵրբ վառելափայտը հյուսում է պարանը, դուք պետք է խստորեն խստացնեք:

(Jig իգիթը ձգձգում է նույնիսկ ավելի ուժեղ, որ արջը չկարողացավ շարժվել).

Աղվես (գալիս է արջի մոտ եւ ծիծաղում է նրա առջեւ, ի դեմս)Այստեղ ես գնացի, թափառեց անտառի սեփականատիրոջ կողմից, խորամանկ արջը մեզ կյանք չտվեց: Այժմ Loe վառելափայտը զամբյուղի մեջ, ձեռքով եւ ոտքերով հյուսված:

Աղվես (նկատի ունենալով Djigita)Հաստ fiewood- ը պետք է փխրուն լինի կոլայի օգնությամբ: Ինչ եք կանգնած:

(Dzhigit- ը հաշվում է եւ սկսում ծածկել անտառի սեփականատիրոջը, եւ նա մռնչում է).

ԱղվեսԱյժմ անտառի տերը կլինի հզոր եւ արդար առյուծ:

Աշխատեք հեքիաթի հետ

Բարոյական դաս

«Ինչ է շրջվում շուրջը»

Լավ զգացմունքների բարձրացում

Ես ցավում եմ արջի հեքիաթների վերջում եւ դու:

Ինչպես օգնել նրան:

Ում համար երջանիկ եք հեքիաթում եւ ով է համակրում:

Հեքիաթ եւ մաթեմատիկա

Հիշեք արջի 5 հեքիաթներ: Խոսքի լիցքավորում

Վերցրեք բառերը. Սահմանումներ Bear բառի համար (սոված, չար, հիմար).

Այն հարմար է հեքիաթի համար «Սովորեցրեք Գորունան» մեկ այլ կողմն է »

Հեքիաթ եւ էկոլոգիա

Գտեք ընդհանրացման նշաններ ավելորդ բառԱրջ, աղվես, գայլ, շուն: Նապաստակ, Յոժ:

Զարգացում Մտածում եւ երեւակայություն

Ինչն է նման եւ որն է առանձնահատուկ հեքիաթները «Արջ եւ մեղուներ» մի քանազոր «Սոված արջ, աղվես եւ ջիգիտ»?

Ինչ հեքիաթ zz չարիթն է ավելի լավ:

Պատմություն Ձեռքեր է զարգացնում

Օգտագործելով դիմումը `թղթե խճանկար, արջը պատկերելով:

Սիրո կրթություն հայրենի եզրին

Ինչ է ուտում արջը: (ամենատարբեր կենդանին)

Ինչ հատապտուղներ, սնկով աճում են անտառներում Բաշկիրիա?

Ինչ ձուկ է հայտնաբերվում գետերում:

Անվանեք գետի անունները Բաշկորտոստան, Հուսով ենք, որ մեր նյութը կօգնի

Ուսուցիչների աշխատանքում ոչ միայն խոսակցական խմբերը, այլեւ զանգվածային խմբերի ուսուցիչները Նախադպրոցական հաստատություններ.

Գրականություն

1. Ագիշվա Ռ. Լ. Դիդակտիկ խաղեր "Ես գիտեմ Բաշկորտոստան» Մանկապարտեզների եւ հիմնական դպրոցի ուսուցիչների ուսուցում եւ գործնական ձեռնարկ: - UFA: BIRO, 2005:

2. Բաշկիրի ժողովրդական ստեղծագործականություն, Թարգմանություն S. Բաշկիր.- UFA: Բաշկիր Գրքերի հրատարակչություն, 1987. - 576 էջ:

3. Բաշկիրի ժողովրդական հեքիաթներ, Հեքիաթներ կենդանիների մասին: Տնային հեքիաթներ: - UFA: Բաշկիր ԳՐՔԻ ՀՐԱՏԱՐԱԿՉՈՒԹՅՈՒՆ, 1987. - 120С.

4. Բաչկով I.V. Fairytherapy: Զարգացում Ինքնագիտակցություն հոգեբանական հեքիաթի միջոցով: - Մ. : Axle-89, 2001. -144 էջ.

5. Galyutdinov I. G. Բաշկիրի ժողովրդական խաղեր(ռուսերեն եւ Բաշկիրերեն լեզուներ) , Առաջին գիրքը: - ed. 2-րդ, փոփոխությամբ - UFA: Չինական, 2002 թ. -248С.

6. Rakhimkulov M. G. "Իմ սեր - Բաշկիրիա» , Գրական եւ տեղական պատմության ակնարկներ: Ufa Բաշկիր Գրքերի հրատարակչություն, 1985:

7.Հեքիաթ, որպես երեխաների ստեղծագործական աղբյուրՈւսուցիչներ ուսուցիչների համար դեզ, Հաստատություններ: Գիտական Ձեռքերը: Յու. Ա. Լեբեդեւ: - Մ. : Humanit. Ed. Կենտրոն Վլադոս, 2001 թ.

8. Գասանովա Ռ. Հ., Կուզմիսչեւա Տ. Բ. Ֆոլկլոր Կրթության մեջ գտնվող մանկավարժություն եւ Նախադպրոցական տարիքի երեխաներՄեթոդական առաջարկություններ `խնամակալներին օգնելու համար նախադպրոցական Ուսումնական հաստատություններ: UFA - BIRO, 2004. - 70 S.

Չելյաբինսկի պետական \u200b\u200bհամալսարանի Հերալդ: 2014. № 26 (355): Բանասիրություն: Արվեստի պատմություն: Vol. 93. P. 108-114:

Magic Foolklore Բաշկիր. Repertoire- ի առանձնահատկություններ եւ առեղծվածային առանձնահատկություններ

Տեղը դիտարկվում է, մոգական բանահյուսության ժանրերի գործառույթները ավանդական մշակույթի համակարգում. Ուսումնասիրության պատմություն: Բացահայտվում են նման հնագույն ժանրերի հիմնական իմաստաբանական, ֆունկցիոնալ, ֆունկցիոնալ առանձնահատկությունները, ինչպես նաեւ Harnau, ARBAU, TV- ն եւ այլն, առաջարկվում է վերլուծության առավել համընդհանուր մեթոդը, ինչը թույլ է տալիս բացահայտել նախնիների գիտակցության եւ համաշխարհային տեսքի հնագույն շերտերը:

Keywords: Magic Foolklore, դավադրություն, լիսեռներ, նախադասություններ, շաման, դոլարներ, բարդություն, սինկեթիզմ, առասպել, ծես.

Ժողովրդի գրականության արվեստը ամբողջովին հիմնված է կախարդական համոզմունքների վրա `բառի ուժի շնորհիվ: Հնության մարդը գիտեր եւ գնահատում էր այդ չափը, ժամանակը, սույն օրենսգրքի հատուկ ներուժի հնարավորությունը, որին նա դիմեց, խորապես հավատալով, թե ինչ է ասել, դա պետք է հավատա: Խոսքը հիմնական գործիքն էր բոլոր կենսական գործունեության համար, ներառյալ ստացման, առողջության պահպանման, ինչպես նաեւ հաջողության հասնելը եւ ստեղծագործական հյուսվածքների զարգացումը: Ձեռք բերված բառի հմայքը էպոս, հեքիաթներ, լեգենդներ, երգեր, լեգենդներ, ասացվածքներ, ասացվածքներ, բայետա, բազմամակարդակներ, արձագանքելով մարդկանց գեղագիտական, հոգեւոր կարիքներին: Գործնական նպատակներ ունենալը, բառի հատուկ գործառույթներն ու նպատակները, որոնք ձեւավորում են դավադրության-ուղղագրման երգացանկ, բողոքարկման ռեպերտուարի, որպես աստվածությունների, գերբնական ուժերի եւ բնական տարրերի հետ շփումների սուրբ եղանակներ: Հատկապես շնորհալի էին ստեղծողներն ու հաղորդիչների սերունդները, տիրապետում էին Խոսքի, դերասանական, կրթաթոշակների, հեռուստատեսության եւ հին ուսմունքների համակարգի սեփականության արտակարգ ունակություններ, այսինքն, շաման, Բաշկիր - Բաքսը, Ղրղզստան, Թուրքմեներեն 1: Ստեղծվել են տրիբրիների դարավոր ծառայության ընթացքում, ստեղծագործական եզակի Bucks- ը նախատեսում է դիցաբանական, պաշտամունքային, ֆոտոֆիզիկական գաղափարների համաժամեցման միասնությունը ժամանակի, վայրի, տարածության, ինչպես նաեւ ցանկալի արդյունքի հասնելու համար պատճառաբանության եւ գործնական նպատակների հստակ տրամաբանության համար: Այս ֆոնի վրա հայտնաբերվել է Բաշկիրի Bucks- ի հիմնական նպատակը `ամենաբարձր, երկնային ուժերի հետ շփումների հաստատումը, աստվածությունների համատեքստը, որի հովանավորումը նպաստում է բարենպաստ հիվանդների բուժմանը

Եղանակի փոփոխություններ, դժվարությունների ոգու արտաքսում եւ լավ ուժեր կանչելու համար: Նման ավանդույթների համակարգում (սիբիրյան, թուրք-մոնղոլական շամանություն), Բաշկիրի ինստիտուտի Բաքսը, քանի որ նյութերի վերլուծությունը ցույց է տալիս, առանձնացնում է արտասանված մտավոր սկիզբը, բնական դրդապատճառների, ուժեղության եւ գործողությունների համամասնության գերակշռող:

Ժողովրդական արվեստի ժանրերը, հիմնվելով բառերի, հեռուստատեսության, տարրերի, օբյեկտների սրբման վրա, նաեւ առասպելական, գերբնական գիտելիքների նպատակային օգտագործումը, որն ուղղված է էթնիկական բարեկեցության եւ հոգեւոր ուժերի հոգեւոր ուժերի ապահովման եւ պաշտպանության ապահովմանը ծավալը, կախարդական բանահյուսություն է: Լայն իմաստով, կախարդական սկիզբը պարունակվում է բանահյուսության բոլոր ժանրերում, քանի որ առասպելների, արձակուրդների, ծեսերի, հեքիաթների, էպոսի եւ այլնի ստեղծում: Այն ներառում է ազդեցություն աստվածությունների կամքի ուժի, բնության ուժերի, նախնիների, Բատիրովի (Դեմիուրգ) եւ բարեկեցության ձեռքբերման վրա: Հին գիտելիքներն որպես ընդհանուր արժեքներ փոխանցելու գործընթացն ուներ իր խիստ չափորոշիչներն ու դեղատոմսերը: Այսպիսով, օրվա կամ ամառվա ընթացքում հեքիաթների հեքիաթը (Ekiet), Քարհիզը (Առասպելը, Էպոս Բաշկիրից), հրահրում է շատ ցուրտ եւ ձգձգվող ձմեռ (Բելորեցկի շրջան, Ս. Զոյակ), որը հղի է անթերի հզոր ոգով, ուժեղ երաշտով: Հայբուլենսկի թաղամաս, Աքարի; Բելոռեցկի շրջան. Բանավոր առասպելը եւ ծեսը իրենց բացառություններում հանդես են գալիս որպես կյանքի միջոցառումներ, առողջություն եւ արվեստ: Մի ժամանակ «Ուրալ-Բատիրը», Ուրալ-բատիրը, բուժվեց «Ուրալ-բատիր» -ով, ով կորցրեց

doc կամ անվիճելի (ձայնագրվել է Ասկինսկու, Բելոռեցկի, Զինանչինի շրջանում) եւ այլն, այսպիսով, կախարդական եւ կախարդական ներկա են ժողովրդական գիտելիքների բոլոր մոդելներում, ժամանակի գործոնների, դարեր շարունակ մտավոր Հավանական սերունդներ:

Կախարդական բանահյուսությունը նեղ, «մասնագիտացված» հասկացողությունն իր հասկացողությունը ներկայացնում է ժանրեր եւ ժանրի ձեւեր, որոնք ֆունկցիոնալ առումով կապված են ծեսերով, բժշկական, սուրբ գործողություններում: Օրինակ, կանանց նվերի խորքային սթրեսի վիճակում կանայք հայտնաբերվել են դաշտում եւ ծեծել այտերին, առաջացնելով բղավոց, հեռուստատեսություն անցկացնելով, Սխալ խոսքի խոսքը խոսեց չարի աչքի, օձի խայթոցների խայթոցով եւ այլն: Աղիքային գիտելիքների այս ֆոնդը, ծիսական համալիրներից պարիսպված է, պահպանվել է բառի ձեւերը եւ մտածված ձեւականությունը օգտագործելու համար Ազգային մասնագետների ստեղծագործական գործնական կիրառման եւ շարունակականության անհրաժեշտություն `բուժողներ, սովածներ, դոլար: Այս երգացանկում ընդգրկված են պոետիկական եւ բանաստեղծական դավադրություն (Արբա), անձրեւից, քամին, կուտչում, արեւ եւ այլոց, Harnau (դիմում է նախնիների, բնության ուժերի ոգիներին): Magic Folklore- ի հատուկ մասը նախադասությունները (Eetemse), գովազդային (Eytem), նշաններ (SRM), երազանքների եւ իրադարձությունների մեկնաբանում, ժողովրդական բուժման մեթոդների, աստղերի, աստղերի, քարերի վրա) մեթոդների (im- ծավալը), հիմնականում գործում է բառերի, գործողությունների եւ մեղեդիների միասնության մեջ: Ստեղծագործության այս ձեւերի բնույթով եւ գաղափարներին հնարավոր է վերծանել միայն բարդ եւ բազմամշակագրական մոտեցումներով, երբ զուտ նկարագրական կամ ազգագրական կամ մարդաբանական ասպեկտները, բացի նկարագրական, չեն կարող ապահովել օբյեկտիվ գիտական \u200b\u200bընդհանրացումներ:

Դավադրության, բայց-ուղղագրության երգացանկի կատարման դասական ձեւերը համատեղում են առասպելի + «Գործողությունը» մասամբ երգելը. Բաղադրիչներից յուրաքանչյուրը կապված է արխայական իրողությունների հետ, ինչը առաջացրել է գործառույթների, բառապաշարի, հեռացման մեթոդների առանձնահատկությունները: Օրինակ, ուռուցքի դավադրության համար անհրաժեշտ է կատարել մի շարք պայմաններ. Չորեքշաբթի օրը անհրաժեշտ է քանդվել ձվի հավը, որը անհրաժեշտ է բուժման համար, ջուրը վերցված է լուսաբացին, որը լուսաբացին նվազում է,

Հիվանդը հագնված է հին հագուստով, եկեք «սոված» սոված «նստաշրջաններ», եւ որեւէ մեկը, մի խոսեք նրա այցի նպատակի (հատկապես բուժման արդյունքների մասին): Համալիրում կան օբյեկտների մանիպուլյացիաներ, որոնք մշակում են ավելի պայծառ ասոցիատիվ, աշխարհամերձ մտածողություն բուժողների համար. Հիվանդությունը «փոխանցվում է» նույնիսկ ավելորդ բաների, ինչպես. Կոտրված սանր, կոտրված ակնոցներ, եղունգներ, կոտրված ակնոցներ, ժանգոտ եղունգներ եւ այլն: Հիվանդությունը նետելով խաչմերուկի վրա, թողնելով, առանց շուրջը նայելու եւ ճանապարհը վիճարկումից հետո, յոթ (ծանրության, ինը ինը ինը), ուստի դրվում է աշխարհի եւ ուրիշների միջեւ անտեսանելի սահմանը: Հատկանշական գիտելիքներ Հոգու մասին. Այսպիսով, մարմնի մասերը (եղունգները, մազերը եւ այլն), որոնք մասնակի հոգու պահապաններն են, «կրեք» հիվանդությունը եւ կոտրված իրերի մահացու սիմվոլիզմը, ըստ էության Magic նմանության տրամաբանություն, նույն էֆեկտը. Չորեքշաբթի ժողովրդական հավատալիքները համարվում են բարենպաստ օր `բուժիչ գործողությունների համար: Ուստի բուժական մշակույթի իմաստաբանական աշխարհը կլանում է ամենահին գիտելիքներն ու իրողությունները, դարավոր պրակտիկայի ընթացքում, ձեռք բերեցին արդյունավետ փորձ: Կամադրողական բնույթ ունի Ալգորիզա (բարգավաճում) եւ բեռներ (հայհոյանքներ), բառի կախարդության հատուկ ազդեցության գործառույթների ծագման, ինչպես նաեւ «լավ (Ալգիշ) կամ չար (Կարգիշ) ուժեր կոչելու եւ կոչ անելու: Telek (Telak) որպես ջրհեղեղի բարգավաճում ջրհեղեղի հետ, այն տարբերությամբ, որ անցյալում այդ բառերի արտասանությունը կապված էր զոհաբերությունների հետ եւ նույնիսկ փոխարինեց այն: Հյուսիսարեւելյան, Արեւելյան Բաշկիրը պահպանվում է «Ասա Սալյուու» սովորույթով:

Բոլոր ձեւերի (դավադրություններ, հմայքներ, ջրիմուռներ եւ այլն) գաղափարական գաղափարը բարձրանում են ոլորտների, հիվանդությունների, բնական տարրերի եւ այլնի «հյուրընկալողի» ներկայության մասին գաղափարներին: EEE (սեփականատերը, սեփականատերը) Բաշկիրում, նա համահունչ էր Ալթային, Կալմիկ «Եզի», Բուրյատ «Էյն», Յակութ «Իչչչի» 2-ը: Հաջողությունը նպատակին հասնելու հարցում (հիվանդության, ձկնորսության, որսորդության, կենդանիների հմայքը, տարրերը եւ այլն) կախված են «Զորավարժությունների» սեփականատերերի հմտություններից եւ արվեստից եւ «պայմանագրեր» ստեղծելու եւ պատշաճ օգտագործման համար Օբեկտներ, գործողություններ, բառեր `հաշվի առնելով ընդհանուր, տեղական ավանդույթները:

Olgy - կախարդական նշանակության տեքստեր արտասանվում է ուղղագրության ձեւով

Տվեք Ancienturki ATA «Bless» 3-ին եւ ուղղված են արդյունավետ ուժերի մեծացմանը, վախը հեռացնելը եւ որոշակի առաջադրանքներ լուծելը:

Օգտակար մոգության գաղափարական մտադրությունները կանխորոշված \u200b\u200bեն գիտելիքների խորությամբ, բնական կամ ժառանգական ժամադրության մակարդակով, մարդու շարժման մեջ ընդգրկվելու ունակությունը, աստվածների հովանավորությունը: Դիմելով Երկնային Թանգրին, անտառների, դաշտերի, գետերի, չորս տարրերի տերերը `ջուրը, կրակը, հողը, օդը, եւ ցանկություններն օգտագործվում են կախարդական թանկ խոսքերով: Սերմանման գործով Ալգիշ - Բլա-Գոֆեզինիա է արտասանվում, բերքը կոչվում է.

Դ Դ Դ Հող! Հող! Հող!

Cesset Bir! Ուժը տվեք:

Altleschsa Arba Arpa Bir, վաթսուն Trug Barley Dai

Etmesh arba bir, յոթանասուն զամբյուղ տվեց,

Bir! Bir! Տվեք Տվեք

Լավագույններ, համազգեստ եւ տարբեր ֆունկցիոնալ նպատակներով, պարունակում են բարգավաճում, հաջող որսորդության, ճանապարհորդության, ձկնաբուծության եւ այլն օգնության համար (արտասանվում է թանկ, աշխատանքի, ամուսնության միության ավարտին): Այնուամենայնիվ, Algly- ում, ի տարբերություն Արբաուի, Հարնուն չի փոխարկում աստվածություններին, հիվանդության ոգին եւ ցանկությունը նրանց կամքին ենթարկվելու ցանկության մասին: Ինչպես Յակութում, Ղազախստանի Ալգանսը, Ալգյան Ալգա 4-ը, Բաշկիրի Ալգլիում, հիպերպլիզացման եւ իդեալիզացիայի բացակայության բարգավաճում, արդյունքի (նվիրյալ Մեթուր Բուլյուզ):

Խոսքի մոգության հետ կապված ստեղծագործությունը ներթափանցում է Բաշկիրայի ամբողջ կյանքը, որի կյանքի հիմնական սկզբունքները, որոնց համար հնագույնը պահանջում է վայրի բնության երկրպագություն, հոգեւորացնելով աննկատ եւ երկրային ոլորտները: Հետեւաբար հնչում է բանավոր եւ բանաստեղծական ստեղծագործականության բազմազանությունը, որը բարձրանում է խոսքի, գործողության, գործողությունների, ինչպես նաեւ հնչում է: Որոշակի ժամանակ, տարածություն եւ տեղ, ցանկալի արդյունքների եւ բարձրագույն ուժերի կոնցենտրացիան ստանալու համար, որոնք ստեղծվել են ընդհանուր անձի, Բաքսների (IMS, YNS, Arbausi) հատուկ անձի աշխատանքի մասնակցությամբ, ստեղծվել են ինչպես ձեւավորված են Կախարդական նպատակների մշակութային տեքստեր: Ստեղծման եւ գործելու ծագումը պատռված է ավանդույթների խոր հնության մեջ, որի կենտրոնում հայտնվում են դոլարներ (շաման) եւ նրա տաղանդը եւ նպատակը:

Կախարդական բանահյուսական բաշկիրի (սյուժեներ, կախարդներ) գիտական \u200b\u200bուշադրության ժանրերի առարկան դարձավ XIX դարում: Նկարագրվում են օձերի դավադրություն, օձերի դավադրություն, որսորդական թռչուններ: Բաշկիրով ժողովրդական ստեղծագործականության այս ժանրերը դասակարգելը, Վիլդհանովի առաջին բանահագոգերից մեկը վերաբերում է «IM-Volume» (հանրաճանաչ բուժում) եւ «Օշանա» (հավատալիքների) նմուշներ, նշում է զանգը կատուն (բարեկեցությունը) եւ գանձի (EYSEN) 6-ի բուժում:

Հիվանդությունների, հիվանդությունների, ապօրինի խնդիրների բազմազանությունը կամ աշխատուժը կարգավորելու անհրաժեշտությունը պայմանավորված են դավադրության, այտերի, ցանկությունների բազմաբնույթ մթնոլորտային մթնոլորտային ռեպերտուարիայով: Կախարդական բանահյուսությունը ավանդաբար դասակարգվում է ըստ հիվանդությունների ֆունկցիոնալ առանձնահատկության եւ ձեւերի, առողջության վերականգնման (երեխաների խնամքի, եւ այլն) - ին), աշխատանքի եւ տնտեսական անհանգստությունների կարգավորումը: Ամենամեծ համակարգում, դավադրության բազմազան երգացանկի նկարագրությունների ամբողջականությունը ներկայացված է F. Գ. ԽԻՍԱ ՄԻՏՆԻՆՈՎԱ «ԲԱՇԿՈՐԹԱՏԱՐԻ ՆՐԱՆՔ-Թոմ Կիտաբի» («Բաշկիրի ուսումնասիրություն») 8-ում: Առողջության ավանդական ստանդարտների հետ կապված կախարդական բանահյուսությունը բաժանվում է երկու մեծ մասի. 1) մանկության հիվանդությունների դավադրություններ. 2) մեծահասակների հիվանդությունների դավադրություն: Ներքին ժանրի բաժանումը արտադրվում է հիվանդության տեսակի (սրտի, ոսկրերի, մաշկի, մաշկի հիվանդությունների դավադրություն; դավադրություններ, որոնք կապված են անմաքուր ուժերի ճառագայթների ազդեցության հետ): Ուսումնասիրություններում, Կախարդական բանահյուսության հետ կապված հատվածների հատվածում առկա է տեղում եւ դավադրություններ, հեքիաթներ 9, Forbids10, ինչպես նաեւ ժամանակին եւ անվտանգության առանձնահատկությունները, ինչպես նաեւ բանահյուսության հիշատակի մեջ:

Դավադրության երգացանկի առանձնահատկությունների ուսումնասիրման եւ լուսավորության գիտական \u200b\u200bեւ տեսական կողմն առկա է ժողովրդականացնողների, լինգուլեսի, ազգագրագետների բազմաթիվ գործերում, համապատասխանաբար, ավանդական մշակույթի բարդ տիպի առանձնահատկությունների բացահայտման առանձնահատկությունների բացահայտման առանձնահատկությունների բացահայտման ոլորտների պրոֆիլների բազմաթիվ գործերում: Որոշվում է համահունչ կողմնորոշման դասավանդումը «Աշխարհահերթ հիմքի լուսաբանման հետ», տեղը որոշվում է ժանրերի համակարգում եւ նրանց հիմնական հատկությունները, որպես խոսքերի եւ գործողությունների միասնության, բարձրագույնի ռիթմը, մտահոգությունը ուժեր, նախնիների ոգին 12: Ստոր-

Դասակարգման, ժանրի համակարգվածությունը հիմնականում համախմբված է, բացահայտվում են տարբեր տեսակետներ, բառապաշարի, լեքսիկական, առարկայական-կառուցվածքներ 13, պաշտամունք եւ առասպելական 14 հատկություններ: Թերապեւտիկ մոգության բառապաշարը կարդացվում է ֆիզիոլոգիայի, անատոմիայի եւ վերականգնողական միջոցների նախնիների հատուկ գիտելիքների գործնական համակարգի տեսանկյունից: Shamanic, ծիսական բարդույթների, հնագույն ծագման, գործառույթների, իմաստաբանների համատեքստում հետաքննվում են, բացահայտված առանձնահատկություններ Առասպելոեթիկա Plot16- ի: Դավաստանի որոշ բանաստեղծական ոճ, ֆունկցիոնալ եւ թեմատիկ առանձնահատկություններ, ստեղծագործական բազուկների ձեւեր (շաման) 17, բացահայտված սկզբունքներ եւ հիմնական դրդապատճառներ, կախարդական տեքստերի ֆունկցիոնալ հատկություններ 18: Ազգագրագետ Զի Մինբաեւի շատ գործերում երկար տարիներ նպատակային ուսումնասիրելով այս խնդիրը, այդ գիտելիքների համակարգը վերականգնվում է նշանների գործունեության ինտեգրված պատմական եւ ազգագրական բնութագրերի տեսանկյունից, կազմակերպված ավանդական դեղամիջոցը վերակառուցվում է Առողջության դպրոց: Մեծ փաստական \u200b\u200bնյութի, նման խնդիրների, ինչպիսիք են ժողովրդական բժշկական տերմինաբանությունը, բուժման տեսակները (զարկերակային ախտորոշում, լոգանքի, բանջարեղենի, ջրի թերապիան), իրենց տարածաշրջանային բնագավառում բուժման ամենատարածված բանավոր եւ գործողությունների նկարագրությունները տրվում են:

Հակիրճ էքսկուրսիան ցույց է տալիս, որ մոգական բանահյուսության համակողմանի ուսումնասիրություն մարդաբանական, ազգագրական, լինգոպոլ-քլորիդային համակարգերի հարաբերությունների եւ սինկեղային միասնության մեջ `ծիսական ամբողջականության լուսաբանմամբ եւ թերապեւտիկ գործողությունների ճարտարապետոնիկայի առանձնահատկությունները: Քանի որ հանձնման-ուղղագրության երգացանկում `գիտելիքների ամենաբարդ կոդը, որի նպատակային բացահայտումը անհնար է զուտ բանասիրական կամ ազգագրական տեսանկյունից: Ժամանակակից ֆոլկլորիստական \u200b\u200bմոտեցում է ներառում բարդություն, երբ ոչ մի բաղադրիչ չի ուսումնասիրվում մեկ այլ կամ միայն մեկ (բառագիտական, ազգագրական, խորեոլոգիական տեսանկյունից): Այս մեթոդը մեզ թույլ է տալիս ամբողջությամբ եւ ծավալով բացահայտել տեքստերում կոդավորված հոգեւոր, մտավոր ներուժերը եւ նախնիների ողջամիտ իմացությունը ոչ միայն ֆիզիոլոգիայի, հոգեբանության եւ մարդու անատոմիայի, այլեւ գաղափարների, ընդհանուր առմամբ ժամանակի, տարածության, վայրի եւ վայրի բնության մասին:

Սրբազան կոդի տեքստերն ու գաղափարները վերծանելու գլխավոր հերոսը բառն է: Նստատոնական ծագման լույսի ներքո, «Սառը» 20-ի ժանրի մոգական բանահյուսության հիմնական հնարքին, «Հատկանշական է« Սառը »20-ի ընդհանուր եւ ամենակարեւոր իմաստը: ARBAU- ի գործառնական կողմնորոշումը Ալթայում, Հնդեվրոպական, Ուրալ լեզուներով կապված է կախարդական ազդեցության գաղափարի հետ, ունի նպատակներ «որեւէ մեկի դեմ չարիք ձեւավորելու համար, ապա դիմեք կախարդական ուժեր» 21: Նման համատեքստում դավադրության առանձնահատկությունն դրսեւորվում է նման համատեքստում, օֆեկտի վրա կամավի մեծ մասամբ ազդեցություն, չարության եւ բացառիկ գիտելիքների եւ բացառիկ բառերի ներգրավմամբ չարի բացառումը:

Դավադրություն - Բաշկիր Արբաու, ծիսական կախարդական տեքստ, որը ստեղծվել է դարավոր ստեղծագործական գործընթացում, ինչ-որ մեկի կամքը ճնշելու եւ իրադարձությունների ընթացքում փոփոխություններ կատարելու համար, գործելով օբյեկտի կամ հեռավորության վրա: Բուժում, սեր, կենցաղային, աշխատուժ, որս եւ այլ դավադրություններ տարբերվում են: Արբաունը սրբութային արարողություն է, մասնակցելով միասնության մեջ գործող ֆունկցիոնալ բաղադրիչների, եւ բացահայտում է նմանությունները Harnau- ի հետ `նախնիների, բնության, գործողության, խճճվածության, վերաքննիչ բողոքների արխայական ձեւեր: Ի տարբերություն «Արբաու» -ն, որն ուղղված է թշնամական, պաթոգեն, նաեւ անտեսանելի եւ տեսանելի ուժերի կամքի թուլացմանը եւ ազդեցությունը, Harnau- ն բացի եւ շրջելի է նախնիների, բնական ուժերի նկատմամբ: «Sarn» - ը թյուրքալեզու ոլորտում նշանակում է Շամանի երգը, վնասների, օձերի, քամու լիսեռների 22-ի երգը եւ Բաշկիր Հարնիավի հետ համաձայնությունը, որն իրականացնում է ժանրի նմանության գաղափարներ: Արբաուում եւ Հարակապում կառուցվող տեքստի կառուցվածքները մոտ են, ուստի կան հավասարապես ֆունկցիոնալ հիմնական կետեր, արտասանվում է բանավոր:

Այս կերպ ներկայացված են Արբաուի ավանդական կառուցվածքը եւ ճարտարապետոնիկները: 1. Դիմեք Հոգու օգնականին եւ անունով գումարվել. «Հե ՀԻՇՈՒՄ: Ջրի ոգին »: Կամ. «Կորոկոտ Ատա: Օգնություն! ". 2. Ձեր մասին տեղեկատվության տրամադրումը (Bucks- ը հայտարարում է նրանց անհատականությունը, հնարավորությունները). Ես Իդել Սմբուտ եմ »: Կամ «դու օձ ես, ես քեզանից ուժեղ եմ, ես օձ եմ»: 3. Աստծուն դիմելու պատճառաբանության կամքը

Հիվանդության հիվանդություն կամ նկարագրություն: «Դրանից (անունից), տղամարդու հոգին հեռացավ« կամ »այդ (անվան) չար աչքն է: Մենք պետք է վերաբերվենք դրան »: 4. Վերաքննիչ նպատակի հարցում եւ հատուկ նկարագրություն. «Միացրեք կուտը: Միացրեք իշխանությունը »: Կամ «բուժել հերնի», - «Tatra Runty»: 5. ՎԱՂԱՔԱՇՆԱԿԻ ՆԱԽԱԳԾՈՒԹՅՈՒՆ, ՉԻ ԿԱՌՈՒԵԼՈՒ ՀԱՄԱՐ. «Ուր եք եկել - Գնացեք»: «Ով է գտնվում - վերադառնալ»: 6. Ակնկալվող արդյունքը տրվում է որպես հավատարիմ փաստ. «Բուժում, բուժվում է»: «Հաղթեց, փախավ, փախչեց: Դաշտը անհետացավ, ջրի Utop- ում: 7. «Ես չեմ բուժվում - Ալլահ» -ի վերջին խոսքը եւ ոգիների տաղանդը, տարրերը, «Դու թաշկինակ, ես առողջություն եմ զգում»: Նման կառույցում Արբաուն հիմնականում կառուցված է, ինչպես նաեւ բոլոր դավադրությունները, տարբերվում են, կախված բուժողի գիտելիքների գործունեության եւ ամբողջականության նպատակներից: Դավադրության մեծ մասը արդեն կրճատված ձեւի մեջ է, քանի որ հաշվի առնելով ոգիների մեջ հավատալիքների թուլացումը, բառերի (հեռուստատեսությունը, շնչառությունը, առարկաները) դավադրության մեջ ընկնում են պրակտիկայից կամ փորձի մեջ են ընկնում տարրեր: Այսպիսով, բանաձեւերը դիմում են տրամադրությանը, աստվածությունները փոխարինում են հայցը `Ալլահի օրհնությունը ստանալու համար` բուժական, բուժիչ ընթացակարգեր պահելու համար: «Օ allah, ձեր գիտելիքներով եւ թույլտվությամբ, ես սկսում եմ բուժում (այսինքն, Ալամ, Հինս Ռիզալգեգանջաձայն)»; «Մարդիկ, դուք բուժող եք, օգնեք ինձ: (Bende-Sesabeps, Allah-shhetse! Yar ^ am It!) »(Հեղինակային գրառումները Խայբուլինսկու, Զիբուլինսկու, Զիբուլինսկու, Բելառուսի Հանրապետության Յանուլ-Կլոմում): Տեքստերում կան բողոքներ սեռի հովանավորներին, իսկ իսլամական սրբերը հաճախ գործում են: Շատ հազվադեպ է դավադրություններում, «ժամադրվելու» դրդապատճառները եւ ինքներդ ձեզ ներկայացումը, դրանց հնարավորությունները: Զոհաբերության գաղափարը տեղավորվում է կարճ ծայրերով, ինչպես «Դուք` շարֆ, ես առողջություն եմ »: Ընդունված օբյեկտի կախարդական գովեստի (քսում) դիսկուրսները («հեղուկ գետերն ավելի արագ են, քան օձը»)) կամ նրանք ընդհանրապես չեն: Այս հատկանիշները նշում են գյուղական բուժիչների IMS, ARBAUS- ի ստեղծագործական գործունեությունն ու առանձնահատկությունները, որոնք դեռ գրեթե ամեն տեղ են:

«Մասնագիտական» բուժողներն այժմ համապատասխանում են բուժական մոգության կանոններին. Նրանք տեղեկացնում են հիվանդի ժամանակին, բուժման վայրը եւ կանոնը (սոված, միս չեն ուտում 3 օրվա ընթացքում). Մի պահեք անհրաժեշտ վարվելակարգը Օգնեք ջրի, կրակի, երկրային հողի «Հաղորդավարներից», հարգեք ամենօրյա խոսակցությունից խուսափելը, բուժեք Ալլահին, սեռի հովանավորներին, բարելավելով ֆունկցիոնալ տեսարանները մարդկանց համապատասխան

mI ավանդույթներ: Հիվանդության դեպքն ավարտվում է չար ուժերի վտարման խոսքերով, եւ նստաշրջանի ավարտին շնորհակալություն ենք հայտնում ամենաբարձր եւ ստացող մազերը, որոնք նվիրված են Ալլահի իր կամքին, խնդրելով բուժում: Ըստ տեղեկատուի, «Հին մարդը խոսում էր այն ամենը, ինչ ունի հոգի: Բայց այս բոլոր նվերների արհեստը տրված է: Դա կարող էր միայն իրականացնել դոլարներ »(Ս. Յումաշ, Բայրմակ թաղամաս Ա. Բարլուբաեւ, 1914. R., Zap. 1993): «Քայլում էին հզոր դոլարներ: Այսպիսով նրանք ցնցեցին աշխարհը: Բառերը երբեմն ասում էին անհասկանալի եւ մեղեդիներ, եւ խառնաշփոթով, ցատկեցին, պարեցին »: (էջ. Laphevo Salavatsko թաղամաս, 1994): Բաշկիր Բաքսը (ԲԱ "CSH, Baguyus, Baghemys) - Շամանները Harnau- ի եւ Արբաուի ստեղծողներն են, նրանք տիրապետում են կամքի, ձայնային, արտառոց ունակությունների, որոնք տրվել են նրանց ժառանգությամբ: (Հաշվի առնելով հոդվածի սահմանափակ քանակը, Հեղինակի կողմից հավաքած այս ապացույցները երկար տարիներ, միայն բեկորային): Բաշկիրի դոլարների (Shamans) ստեղծագործականությունը վերադառնում է խորը հնություն, կապված է նախնական շորերի, հեթանոսական ավանդույթների հետ, ա բառ: Կոնախացության երգեցակարգի երգացանկում կատարված կենդանի էակների, բնության, Բաքսների կատարման կամքի վրա կապերի հետ կապված կոնտակտների արխայական ձեւերը եւ ազդեցության ուղիները: Սրանք արեւի, ծիածանների, ծիածանների դավադրություն են , անձրեւ եւ այլն: Սույն օրենսգրքի սեմալտ աշխարհի բացահայտմամբ եւ վերծանվելով `արխայական իրողությունների վերաբերյալ առավել ամբողջական եւ օբյեկտիվ վկայականների ձեռքբերում, պատճառահետեւանքային հարաբերություններ եւ արտեֆակտներ, որոնք այլ մշակութային տեքստերում վաղուց կորել են:

Նշումներ

1 Տոկարեւ, Ս. Ա. Կրոնի վաղ ձեւերը եւ դրանց զարգացումը: Մ., 1964 թ.

Մոնղոլական ժողովուրդների 2 բանահյուսություն: Մ., 2011 թ. 204 էջ.

Տոնգո-մանչուր-դահուկային լեզուների համեմատական \u200b\u200bբառարան / OT: Էդ Վ. I. Z ինկոս: T. 1. L., 1975 թ.

4 Էրթյուկով, Վ.Ի. Հայրագույն արեւելքում Արկտիկայում եւ նրա դերը Հյուսիսային փոքր ժողովուրդների Ծննդոցում // լեզուներ, մշակույթ եւ ապագա: Յակուտսկ, 1993. P.82-84:

5 Անդան, Ա. Շամանիզմ Տարիքտ խոզապուխտը արագ է: UFA, 1998 թ. 210 վ.

6 Վայրիովով, Ֆ. Թերեք halyktarynzonzonzona boronge dini karasha // bashkort Aimaga. 1926. Թիվ 2. Բ. 27-38 (Գեր. Գր.):

7 bashkort halyk izhada. Yola Folklo-Rye / Tez., Bash Hyz, Aclatmalar Avt-Ry. Է. Մ. ՍելԵիմենով, Ռ. E. Solngaareeva. EFA, 1995.223 բ.

8 Խիզամիտինովա, Ֆ. Գ. Բաշկորտադց IM-Tom Kitaba. EFA, 2006:

Հուսեյնով, Գ. Գ. Գ. Գ.Ս.-ի Հյուսիսային Բաշկիր // Արշավախմբային նյութեր - 2006 թ. Բուրաեւսկու շրջան: UFA, 2008. 239 փ.

10 Գայսինա, Ֆ. Ֆ. Բաննան, որպես ժողովրդական ժանր, ավանդական մշակույթում Բաշկիրում. Auto-Ref. DIS ... Cand Փիլոլ: գիտություն Կազան, 2013. 27 փ.

11 Yuldiebaeva, G. V. Herge, Bashkort Halyk Izhadanda. // Bashkort Folklorenits Herge Toroo. EFA, 2012. P. 156-163:

12 Գալեն, Ս. Ա. Բաշկիր ժողովրդական էպոս: UFA, 2004. 320 էջ.

13 Իշակովան, Գ. Ռիթմը որպես դավադրության տեքստի կազմակերպման հիմնական սկզբունքը // Ուրալ-բատիր եւ աշխարհի ժողովուրդների հոգեւոր ժառանգությունը: UFA, 2011. P. 203-204:

Հուսեյնով, Գ. Բ. Հին Բաշկիրի գրավոր հուշարձաններ // Բաշկիր գրականության պատմություն: UFA, 1990. Տ. 1 (գլխին: Յազ.):

15 Քարիմովա, Ռ. Ն. Խիքթյան Դոնջագ Կարաշին Կյուրհեթեյոն Syabanak Bularak Halyk Medicine Medicinea Lexicai // Ուրալ-բատիր եւ աշխարհի ժողովուրդների հոգեւոր ժառանգությունը: UFA, 2011. P. 208-210:

16 Տես. Սուլթաստարեւա, Ռ. Ա. 1) ծիսական բանահյուսությունը, որպես Բաղիմների անհատականության, գործառույթների եւ ստեղծագործականության վերակառուցման առարկա: UFA, 1999. P. 84-107; 2) Արբաուսար // Բաշկիրի բանահյուսություն: Հետազոտություններ եւ նյութեր: Վ. UFA, 2004. P. 199-215:

17 Բայմով, Բ. Ս. Ստեղծագործություն Բաքս // Շոնքար, 1993 թ .: 1. Պ. 28. (գլխին): Յազ.)

18 Seareimenov, E. M. Bashkort Halkyz im Tom Ham Ham Ham Mesathy Yol Folklora // Բաշկիրի բանահյուսություն: Հետազոտություններ եւ նյութեր: UFA, 1995 թ.

19 Մինիբովա, Զ. I. Իսլամ եւ ժողովրդական բժշկության հիվանդությունների մասին ժողովրդական գաղափարներ Բաշկիրում (Քուրգանի տարածաշրջանի նյութի վերաբերյալ) // Ethnogenesis: Պատմություն: Մշակույթ: UFA, 2011. P. 162-168; Բժշկական դավադրություն Կուրգան Բաշկիրի եւ Ալթայի ժողովուրդների ավանդական բժշկության մեջ // Ուրալ-Ալթայ. Մինչեւ դար դեպի ապագա: UFA, 2008. P. 149-153.

20 Նաֆիկով, Շ. Վ. Թամիրա Ուգատ Բորոնգո Բաշկորտ: MECAELL Yiyntygy. EFA, 2009. 418 բ.

21 Dolgopolskiy, A. B. Nostratik Dictionaryiyiy. Cam-Bridqe, 2008 թ.

22 Աբիլկասիմով, Բ. Շ. Ժայն Շակիրու // Ղազախստանի Գիտությունների ակադեմիայի (Ղազախստան) նորություններ: Բանասիրություն: 1992. Թիվ 3. P. 50-54:

1 Tokarev, S. A. (1964) Rannie Formy Religii I Ih Razvitie [\u003d կրոնի վաղ ձեւերը եւ դրանց զարգացումը], մոսկո: (Russ.):

2 Fol "Klor Mongol" Skih Narodov (2011) [\u003d մոնղոլական ժողովրդական ժողովրդական], Moskow, 204 p. (Russ.):

3 Sravnitel «NYJ Slovar» Tungusko-Manchurskih Jazykov (1975) [\u003d Համեմատական \u200b\u200bբառարան Tungus-Manchzhur], հատոր 1, Լենինգրադ: (Russ.):

4 erthertjukov, vi (1993) "Jepoha Paleometallov v severo-vostochnoj arktike i ejo rol" v genez-ise malochislnennyh narodov severa "[\u003d Հյուսիսի փոքր ժողովուրդների գենեզի գենոմետալու] - ի համար JAMEKI, KUL »IR BULUHEE NARODOV Arktiki ^ Լեզուներ, մշակույթ եւ Արկտիկայի մարդկանց ապագան], JAKUTSK, PP. 82-84: (Russ.):

5 Inan, A. (1998) Shamanizm Tarihta խոզապուխտը սկսեց, UFA, 210 էջ: (Բաշքում):

6 Վիլդանով, Ֆ. (1926) Terekhalyxtaryny ^ Don "Jaza Boronzo Dini Xarashy, In: Bashkort Ajmary, No. 2, PP. 27-38 (Գեգ. Գր.) (Բաշքում):

7 Bashxort Halyx Izhady. JOLA FIL "Klory. (1995), EFE, 23 էջ: (Բաշքում):

8 ԻՆՍԱՄԻՏԴԻՆՈՎԱ, Ֆ. Գ. (2006) Bashxorttar ^ YTS Im-Tom Kitaby, EFE. (Բաշքում):

9 Հուսեյնովա, ԳԳ (2008) "Sovremennyj Fol" Klor Severny Bashkir "[\u003d Հյուսիսային Բաշկիրների ժամանակակից բանահյուսություն], jekspedicija Materiallary - 2006 թ., Buraevskij Rajon [\u003d Russ. ,

10 Գաջսինա, Ֆ. Ֆ.

11 Jul ուլդիբաեւա, Գ. Վ. (2012) «№3erge bashkort halyk izhadynda im-tom» - ին, Բաշկորտի ֆոլ "Klorynyq Hizerge Torosho, EFE, էջ):

12 Գալեն, Ս. Բաշկիրսկի Նարոդնիջ Jepos [\u003d Բաշ-Կիրսկի ազգային էպոս], UFA, 2004. 320 էջ. (Russ.):

13 Իշակովա, Գ.Գ. (2011) «Ritm Kak Osnovnoj PrinciP Compartmacii zagovornogo Teksta» [\u003d Ռիթմ, որպես Zagovorny տեքստի կազմակերպման հիմնական սկզբունք], Ուրալ- Batyrno Nassleie Narodov mira [\u003d urals - Աշխարհի մարդկանց հոգեւոր ժառանգությունը], UFA, PP. 203-204: (Russ.):

14 Հուսեյնով, Գ. Բ.

15 Կարիմովա, Ռ. Ն. PP. 208-210: (Բաշքում):

16 ՍՄ .. «ՍՈՒԼԱՁԱՐԵԵՎԱ», ՀՀ (1999) OBRJADOVYJ FIL "Klor Kakpredmet Rekonstrukcii Lichnosti, Funk-Cij I Tvorchestva Bagymsy [\u003d Հանդիսավոր բանահյուսություն, Bagymsa], UFA, PP 84107. «ՍՈՒԼԱՆԳԱՐԵԵՎԱ», ՀՀ (2004) «ԱՐԲԱՈՒԳԱՐ», ԻՆ, ԲԱՇԿԻՐՍԿԻ J F ՈԼ »ՔԼԼ Issledovanija Ես Materialy [\u003d Բաշկիրի բանահյուսություն: Հետազոտություններ եւ նյութեր], թողարկում 5, UFA, PP. 199-215 (Russ.):

17 Բայմով, Բ. Ս. «TVORCHESTVO BAKSY», - Շոնքար, Թիվ 1. փ. 28 (Russ.):

18 Selajmanov, 3. M.

fIL "KLOR. ISSLEDOVANIJA I MENERIALY [\u003d Բաշկիր բանահյուսություն: Հետազոտություններ եւ նյութեր], UFA. (Բաշքում):

19 Մինիբաեւա, zi (2011) "Իսլամ I Demono-Logicheskie Predstavlenija o Boleznjah V Narodnoj Medicine Bashkir (Na Materiale Kurganskoj Ollas-TI)" [\u003d Իսլամ եւ հիվանդությունների ժողովրդական գաղափարներ ավանդական բժշկության մեջ ], jetnogenez. Istorija. Kul »Tura [\u003d էթնոգենեզ: Պատմություն: Մշակույթ], UFA, S. 162-168; Minibaeva, zi (2008) Lechebnye Zazory V Narodnoj Medicine I Altajskih Narodov [the Altai the Medicine ], Ուրալ-Ալթաջ. Չերես Վեկա Վ Բուդուշե [\u003d Ուրալ-Ալթայ. Ապագայում դարեր շարունակ], UFA, PP. 149-153 (Russ.):

20 Նաֆիկով, Շ. V. (2009) TAMYRY UZATA BORONZO BASH "Kort. Shhr jyjyntyzy. 0FE, 418 էջ):

21 Dolgopolskiy, A. B. (2008) Nostratik- ի-Արի. Cambridqe:

22 Աբիլկաիմով, Բ. Շ. (1992) «Ժայուն Շապիրու», - ին, Իզվեստիա Անրք (Կազահստան): Filologija, թիվ 3, PP. 50-54: (Բաշքում):