Ինչ է «բանահյուսությունը» ժամանակակից մարդու համար: Սրանք երգեր են, հեքիաթներ, ասացվածքներ, մեր նախնիների էպոսներ եւ այլ ստեղծագործություններ, որոնք ստեղծվել եւ անցել են բերանի բերանից մեկ անգամ առաջ եւ այժմ մնացին գեղեցիկ գրքերի տեսքով երեխաների եւ ազգագրական երգի համար համույթներ: Դե, միգուցե ինչ-որ տեղ մեզանից անհասանելի է, խուլ գյուղերում դեռ որոշ ծեր կանայք կային, ովքեր դեռ ինչ-որ բան հիշում են: Բայց միայն այնտեղ է եկել քաղաքակրթությունը:

Ժամանակակից մարդիկ միմյանց չեն ասում հեքիաթներ, երգերի աշխատանքից հետո մի երգեք: Եվ եթե ինչ-որ բան բաղկացած է «հոգու համար», այն անմիջապես գրում է այն:

Շատ ժամանակ կպահանջվի, եւ բանահյուսահարները ստիպված կլինեն ուսումնասիրել միայն այն, ինչին հաջողվել է հավաքել իրենց նախորդներին կամ փոխել մասնագիտությունը ...

Այդպես է: Այո եւ ոչ.

Էպոսից մինչեւ Chastowka

Վերջերս LJ- ի քննարկումներից մեկում բոցավառվեց դպրոցի ուսուցչի տխուր դիտարկումը, որոնք գտան, որ իր աշակերտները ոչինչ չեն ասում Չեբուրկա անունով: Ուսուցիչը պատրաստ էր այն փաստին, որ անծանոթի երեխաները ոչ Սելթանի թագավորի կամ պղնձի լեռան սիրուհի են: Բայց chebureashka?!

Մոտավորապես նույն զգացմունքները երկու տարի առաջ զգացին, բոլորը ձեւավորեցին Եվրոպա: Այն փաստը, որ դարերը սերունդից փոխանցվում էին սերունդ, որը կարծես լուծվում էր օդում եւ թվում էր, թե ինչն էր անհնար իմանալ, հանկարծ սկսեց մոռանալ, փշրվել, փշրվել, փշրվել, փխրուն լինել:

Հանկարծ պարզվեց, որ նոր սերունդ է աճել ամբողջ (եւ հատկապես քաղաքներում), որը հին բանավոր մշակույթը հայտնի է միայն անիմաստ գրություններում կամ ընդհանրապես անգրագետ:

Դրա պատասխանը ժողովրդական արվեստի նմուշների հավաքման եւ հրապարակումների պայթյունն էր:

1810-ականներին գերմանական ժողովրդական հեքիաթների հավաքածուները սկսում են հրապարակել Հակոբը եւ Վիլհելմ Գրիմմային: 1835-ին Եղիաս Լեհրոտան արտադրում է «Կալեվալայի» առաջին հրատարակությունը, որը ցնցեց մշակութային աշխարհը. Պարզվում է, որ փոքրի խուլ անկյունում, ով երբեք չի ունեցել իր պետականության պետականությունը, ապա դեռեւս հերոսական էպոսներ, Հին հունական առասպելների համեմատելի կառուցվածքի ծավալի եւ բարդության առումով: Հավաքելով բանահյուսությունը (Այսպիսով, 1846-ին անգլիացի գիտնական Ուիլյամ Թոմսը զանգահարեց մարդկանց «գիտելիքների» ամբողջ հավաքածուն, ինչը բացառապես բանավոր է Եվրոպայում աճելու համար: Եվ միեւնույն ժամանակ զգացողությունն աճեց. Ֆոլկլորը գնում է, փոխադրողները դուրս են մեռնում, շատ ոլորտներում ոչինչ չի կարելի գտնել: (Օրինակ, ռուսներից ոչ մեկը երբեք չի կարողացել գրել, թե որտեղ է տեղի ունենում նրանց գործողությունները, եւ, ընդհանուր առմամբ, ռուսական հողերի պատմական «հիմնական» կազմում: Բոլոր հայտնի ձայնագրությունները կատարվում են Հյուսիսում, Ստորին Վոլգայի շրջանում, Դոնի վրա , Սիբիրում - Տ. Ե. Տարբեր ժամանակների ռուսական գաղութացման տարածքներում :) Անհրաժեշտ է շտապել, դուք պետք է ժամանակ ունենաք հնարավորինս գրել:

Այս շտապում հավաքվելով բանականորեն ֆոլկլինիստների ձայնագրությամբ, տարօրինակ բան ավելի ու ավելի հաճախ է ընկել: Օրինակ, կարճախոսներ, ի տարբերություն այն բանի, որ նրանք երգվել էին գյուղերում:

The շգրիտ ոտանավորները, ցնցող եւ չթողարկված վանկերի ճիշտ փոփոխությունը զանգահարեցին այս զույգերը (Ժողովրդական ժողովրդական կատարողները կոչվում էին «զույգերի» կողմից քաղաքային պոեզիայի հետ, բայց տեքստերի բովանդակությունը չի հայտնաբերել կապեր որեւէ տպագիր աղբյուրների հետ: Ֆոլկլորիստների շարքում անիմաստ վեճեր են եղել. Քննարկեք, թե արդյոք Չաստուշկին բանահյուսություն բառի ամբողջ իմաստով, թե դա պրոֆեսիոնալ մշակույթի ազդեցության տակ է ժողովրդական ստեղծագործականության տարրալուծման արդյունք:

Բավականին, այս քննարկումն էր, որ երիտասարդներին նույնիսկ այն ժամանակ ժողովրդականորեն հայացքը դարձրեց նոր, որը ուղղակիորեն ծագում է մարդկանց գրականության ձեւերի աչքի առաջ:

Պարզվեց, որ շատ արագ պարզվեց, որ ոչ միայն գյուղերում (ավանդաբար համարվում են բանահյուսության վարժությունների հիմնական վայրը), այլեւ քաղաքներում կան եւ շրջանառվում է շատ բաներ, որոնք բոլոր նշանների մեջ պետք է վերագրվեն բանահյուսության մեջ:

Այստեղ վերապահում կատարելու համար: Փաստորեն, «Ֆոլկլոր» հասկացությունը վերաբերում է ոչ միայն բանավոր գործերին (տեքստերին), բայց, ընդհանուր առմամբ, հանրաճանաչ մշակույթի բոլոր երեւույթների համար, որոնք ուղղակիորեն փոխանցվում են անձից մարդ: Ռուսական գյուղում սրբիչով նկարահանման ավանդական ձեւավորումը կամ աֆրիկյան ցեղի ծիսական պարի խորեոգրաֆիան նույնպես բանահյուսություն է: Այնուամենայնիվ, մասամբ օբյեկտիվ պատճառներով, այն մասամբ պայմանավորված է այն փաստով, որ տեքստերը ավելի հեշտ եւ լիարժեք տեղյակ են ռեկորդային եւ ուսումնասիրության մասին, ապա նրանք, ովքեր այս գիտության գոյության սկզբից դարձան ֆոլիկորների հիմնական օբյեկտը: , Չնայած գիտնականները հիանալի հասկանում են, որ ցանկացած ժողովրդական աշխատանքի համար ոչ պակաս (եւ երբեմն ավելին) կատարման կարեւոր հատկություններն ու հանգամանքներն են: Օրինակ, անեկդոտը անպայման ներառում է պատմման կարգը. Որի համար բացարձակապես անհրաժեշտ է, որ ներկա կատակների գոնե մի մասը չգիտի: Անեկդոտը, որը հայտնի է այս համայնքի բոլորի համար, պարզապես դրանում չի կատարվում, եւ, հետեւաբար, «կենդանի». Ի վերջո, ժողովրդական արտադրանքը գոյություն ունի միայն կատարման ընթացքում:

Բայց վերադառնալ ժամանակակից բանահյուսություն: Գնահատողներին արժեցել ուսումնասիրողներին նայել իրենց (եւ հաճախ նրանց կրողներն իրենք եւ նույնիսկ ստեղծագործողներին) համարվել են «ոչ լուրջ», զրկված ցանկացած արժեքից, ինչպես պարզվեց

«Նոր բանահյուսությունը» ապրում է ամենուր եւ ամենուր:

Չաստուշկան եւ սիրավեպը, անեկդոտը եւ լեգենդը, ծեսը եւ ծեսը եւ շատ ավելին, որոնք բանահյուսության մեջ հարմար չէին: Անցյալ դարի 20-ականներին այս ամենը դարձավ որակյալ ուսումնասիրությունների եւ հրապարակումների առարկա: Այնուամենայնիվ, հաջորդ տասնամյակում ժամանակակից բանահյուսության լուրջ ուսումնասիրությունը անհնար էր. Իրական ժողովրդական ստեղծագործությունը կտրականապես չէր տեղավորվում սովետական \u200b\u200bհասարակության պատկերով: True իշտ է, որոշ թվով ժողովրդական տեքստեր, որոնք ինքնին ուշադիր ընտրում եւ սանրվում են, ժամանակ առ ժամանակ հրապարակված: (Օրինակ, «Կոկորդիլոսը» հանրաճանաչ ամսագրում տեղակայված է «Պարզապես անեկդոտ» վերնագիր, որտեղ հաճախ ընթացիկ կատակներ են եղել, բնականաբար, առավել անմեղսունակ են «արտերկիր»: Բայց ժամանակակից բանահյուսության գիտական \u200b\u200bհետազոտությունը իրականում վերսկսվեց միայն: 1980-ականների վերջին եւ հատկապես ուժեղացավ 90-ականներին: Ըստ այս աշխատանքի ղեկավարներից մեկի, պրոֆեսոր Սերգեյ Նեկլլյուդովան (Ռուսաստանի ամենամեծ ժողովրդական բանահագոգը, Սեմիոտիկների կենտրոնի ղեկավարը եւ Ռգուի Տոլկլոր կենտրոնը), դա տեղի է ունեցել հիմնականում այն \u200b\u200bսկզբունքով. «Ոչ մի երջանկություն չի կարող լինել, բայց դժբախտություն չլիներ «Առանց նորմալ կոլեկցիոներ-հետազոտական \u200b\u200bարշավախմբերի եւ ուսանողների պրակտիկայի միջոցներ ունենալու, ռուս ժողովրդականները իրենց ջանքերը կրեցին մոտակայքում:

Ամենատարածված եւ բազմաշերտ

Հավաքված նյութը հիմնականում գրավեց առատությամբ եւ բազմազանությամբ: Յուրաքանչյուրը, նույնիսկ մարդկանց ամենափոքր խումբը, հազիվ թե գիտակցում իր համայնքն ու տարբերությունը բոլոր մյուսներից, անմիջապես ձեռք բերեց իր սեփական բանահյուսությունը: Հետազոտողները եւ նախկինում ճանաչված էին անհատական \u200b\u200bենթամշակույթների բանահյուսություն, բանտ, զինվոր, ուսանողական երգեր: Բայց պարզվեց, որ նրա բանահյուսությունը եղել է ալպինիստների եւ պարաշյուտիստների, բնության պահպանության ակտիվիստներին եւ ոչ ավանդական պաշտամունքների, հիպերի եւ պատրաստի հիվանդանոցների հիվանդների մոտակայքում, մանկապարտեզների աշակերտներ եւ կրտսեր դասերի ուսանողներ: Մի շարք նման համայնքներում անձնական կազմը արագորեն փոխվեց. Հիվանդները գնացին հիվանդանոց եւ դուրս եկան, երեխաները գնացին մանկապարտեզ եւ ավարտեցին ժողովրդական տեքստերը:

Բայց նույնիսկ ավելի անսպասելի էր ժամանակակից բանահյուսության ժանրը

(կամ «հետամետլոր», ինչպես առաջարկեց զանգահարել այս երեւույթը, պրոֆեսոր Նուզլուդովը): Նոր բանահյուսությունը չի տվել բանահյուսության դասական գրեթե ցանկացած ժանր, եւ այն, ինչ վերցրեց, փոխվեց ճանաչումից դուրս: «Գրեթե բոլոր հին բանավոր ժանրերը գնում են անցյալ, հեքիաթային հեքիաթի ծիսական բառերից», - ասում է Սերգեյ Նեզլուտովը: Բայց ավելի ու ավելի շատ տեղեր գրավում են ոչ միայն համեմատաբար երիտասարդ ձեւերը («Փողոց» երգերը, կատակները), այլեւ տեքստերը, որոնք, ընդհանուր առմամբ, դժվար է վերագրել ցանկացած հատուկ ժանրի. Ֆանտաստիկ «պատմական եւ տեղական էսսեներ» (անվան ծագման մասին) քաղաքը կամ դրա մասերը, երկրաֆիզիկական եւ առեղծվածային անոմալիաների վերաբերյալ, իր հայտնիներին մասնակցող հայտնի մարդկանց, աներեւակայելի միջադեպերի մասին պատմությունները («Մեկ բժշկական ուսանողը պնդում է, որ նա գիշերելու է մեռելների ...»), Իրավական միջադեպեր, Եվ այլն, բանահյուսության հայեցակարգում ես պետք է ներառեի լուրեր եւ ոչ ֆորմալ տեղանուններ («Մենք հանդիպում ենք գլխին», այսինքն, «Չինաստան-քաղաք» կայարանում Նողունի կիսանդրին է: Վերջապես, կան մի շարք «բժշկական» առաջարկություններ, որոնք ապրում են բանահյուսության տեքստերի օրենքներով. Ինչպես մոդելավորել որոշակի ախտանիշներ, ինչպես նիհարել, ինչպես պաշտպանել ձեզ գաղափարը, երբ ալկոհոլիկներն արվել են Հարկադիր բուժում, տեխնիկան նրանց մեջ հանրաճանաչ էր «ընդլայնում» - Ինչ պետք է արվի վնասազերծելու կամ գոնե թուլացնելու համար մաշկի տակ (Անթաբուս պարկուճներ): Այս բավականին բարդ ֆիզիոլոգիական մեքենաները հաջողությամբ փոխանցեցին բանավոր «բժշկական եւ աշխատանքային պրոֆիլներ» հին ժամանակաչափերից սկսնակներին, այսինքն, բանահյուսության երեւույթն էր:

Երբեմն մեր աչքերի վրա ձեւավորվում են նոր նշաններ եւ հավատալիքներ, ներառյալ հասարակության առավել առաջադեմ եւ կրթված խմբերը:

Ով չի լսել Կակտիի մասին, իբր «վնասակար ճառագայթումը» համակարգչային մոնիտորներից «կլանել»: Հայտնի չէ, թե երբ եւ որտեղ է ծագել այս համոզմունքը, բայց ամեն դեպքում այն \u200b\u200bչէր կարող ավելի վաղ թվալ, քան անձնական համակարգիչների ցանկացած լայն տարածում: Եվ շարունակում է զարգանալ մեր աչքերում. «Rad առագայթը կլանում է ոչ մի կակտուս, այլ միայն աստղային նման ասեղներով»:

Այնուամենայնիվ, երբեմն ժամանակակից հասարակության մեջ հնարավոր է հայտնաբերել հայտնի երեւույթներ `ճշմարտությունը, այնքան շատ վերափոխվել, որ նրանց ժողովրդական բնույթը տեսնելու համար անհրաժեշտ են հատուկ ջանքեր: Մոսկվայի գիտաշխատող Եկատերինա Բելուսովը, վերլուծելով Գվինեայի ծննդաբերական հիվանդանոցներում Գվինեայի գործադրման պրակտիկային, եկել է եզրակացության. Բժշկական անձնակազմի տխրահռչակությունն ու ավտորիտարությունը (ինչպես նաեւ հիվանդների համար շատ սահմանափակումներ) ոչինչ չէ Մայրության ծեսի ժամանակակից ձեւից ավելին `հիմնական« անցումային ծեսերից »մեկը, որը նկարագրված է ազգագրագետների կողմից շատ ավանդական հասարակություններում:

Ինտերնետի բերանից

Բայց եթե ամենաարդիական սոցիալական հաստատություններից մեկում մասնագիտական \u200b\u200bգիտելիքների եւ տնային տնտեսությունների նուրբ շերտի ներքո հանկարծ հայտնաբերվում են հին արխեթիպերը, իրականում դասականից ներկայիս բանահյուսության միջեւ տարբերությունն է: Այո, ձեւերը փոխվել են, փոխվել է մի շարք ժանրեր, բայց դա տեղի է ունեցել նախկինում: Օրինակ, ինչ-որ պահի (ենթադրաբար XVI դարում), նոր դրվագներ դադարեցին զարգանալ Ռուսաստանում. Չնայած արդեն ծալվածը շարունակում էր ապրել բանավոր ավանդույթում մինչեւ XIX եւ 20-րդ դար Երգերը եկել էին փոխարինելու դրանք: Բայց ժողովրդական ստեղծագործության էությունը մնաց նույնը:

Սակայն, ըստ պրոֆեսոր Նեկլլուդովի, դասական բանահյուսության հետընտրական բանահյուսության տարբերությունները շատ ավելի խորն են: Նախ, հիմնական կազմակերպող գավազանն այն դուրս է եկել `օրացույցը: Սեզոնների գյուղական բնակիչը փոխվում է ռիթմը եւ լրացնում ամբողջ կյանքը, քաղաքային. Հնարավոր չէ հագուստ ընտրել: Ըստ այդմ, բանահյուսությունը «չլսվեց» սեզոնից, եւ համապատասխան ծեսերից միաժամանակ դառնում է ընտրովի:

Երկրորդ,

Ի լրումն ինքնին բանահյուսության կառուցվածքից, հասարակության մեջ դրա բաշխման կառուցվածքը փոխվել է:

«Ազգային բանահյուսության» հայեցակարգը `ինչ-որ չափով, գեղարվեստական \u200b\u200bգրականությունը. Ֆոլկլորը միշտ եղել է տեղական եւ դիալեկտագրեն, իսկ տեղական տարբերությունները կարեւոր էին նրա փոխադրողների համար (« Եվ մենք չենք երգում »): Այնուամենայնիվ, եթե այս տեղանքը վերջին բառացի է, աշխարհագրական, այժմ այն \u200b\u200bդարձել է ավելի սոցիալ-մշակութային. Տեղի ունեցած հարեւանները կարող են լինել բոլորովին այլ բանահյուսության կրողներ: Նրանք չեն հասկանում միմյանց կատակները, չեն կարող կերակրել մի երգ ... Ընկերությունում ցանկացած երգի ինքնազարգացում այսօր հազվադեպ է դառնում. Եթե մի քանի տասնամյակ առաջ, «հանրաճանաչորեն հայտնի» սահմանումն էր Կեղծ, հիմա - այն երգերին, որոնք երբեւէ լսել են բոլորը:

Բայց ամենից շատ, միգուցե կարեւոր `մարդու կյանքում բանահյուսության վայրի մարգինալացումը:

Կյանքում ամենակարեւորը աշխարհայացքն է, եւ սոցիալական հմտությունները եւ կոնկրետ գիտելիքը `ժամանակակից քաղաքաբնակ, ի տարբերություն դրա ոչ թե այդպիսի հեռավոր նախահայրի, ոչ թե բանահյուսության միջոցով: Ֆոլկլորով գրեթե հանվել է մեկ այլ նշանակալի գործառույթ `անձի նույնականացումը եւ ինքնորոշումը: Ֆոլկլորը միշտ եղել է որոշակի մշակույթին պատկանելու միջոց, եւ նշանակում է ստուգել այս հայտարարությունը («Մերոներն են, ով երգում է մեր երգերը»): Այսօր բանահյուսությունը կատարում է այս դերը կամ մարգինալում եւ հաճախ հակառակվում է «մեծ» հասարակության ենթամշակույթներին (օրինակ, հանցագործ) կամ շատ բեկորային: Եկեք ասենք, որ մարդը հետաքրքրված է զբոսաշրջությամբ, նա կարող է հաստատել իր պատկանելությունը տուրիստական \u200b\u200bհամայնքի գիտելիքներին եւ համապատասխան բանահյուսության կատարմանը: Բայց բացի այն փաստից, որ նա զբոսաշրջիկ է, նա դեռ ինժեներ է, ուղղափառ, ծնող, եւ այս բոլոր հիպոստազը, այն դրսեւորվելու է բոլորովին այլ եղանակներով:

Բայց, ինչպես նշում է Սերգեյ Նեկլյուդովը,

Ընդհանուր առմամբ, առանց բանահյուսության, մարդը նույնպես կարող է անել:

Թերեւս այս բառերի ամենավառ պայծառ եւ պարադոքսալ հաստատումը այսպես կոչված «ցանցային բանահյուսության» կամ «Ինտերնետ Լաուրայի» առաջացման եւ արագ զարգացումն էր:

Ինքնուրույն, կարծես, Օքսիմորոն. Բոլոր ժողովրդական երեւույթների հիմնական եւ համընդհանուր առանձնահատկությունն է բանավոր գոյություն ունենալ, մինչդեռ ցանցի բոլոր տեքստերը `ըստ բնության: Այնուամենայնիվ, ինչպես նշում է Ռուսաստանի ժողովրդական հանրապետական \u200b\u200bկենտրոնի փոխտնօրեն Աննա Կոստինան, նրանցից շատերը բնորոշ են բանահյուսության տեքստերի բոլոր հիմնական առանձնահատկություններին. Հեղինակների, պոլիվարյան, ավանդական: Ավելին, ցանցային տեքստերը հստակ ձգտում են «գրելու» հաղթահարմանը `էմոցիաների առեւտուրը եւ տարածված օգտագործումը (թույլատրվում է գոնե ձեւավորել ինտոնացիան (դիտավորյալ սխալ) ուղղագրության ժողովրդականությունը: Միեւնույն ժամանակ, համակարգչային ցանցեր, որոնք թույլ են տալիս ակնթարթորեն պատճենել եւ փոխանցել զգալի չափի տեքստերը, հնարավորություն տալ վերակենդանացնել մեծ պատմողական ձեւերով: Իհարկե, քիչ հավանական է, որ ղրղզական հերոսական էպոսի «Մանասին» նման մի բան իր 200 հազար տողերով երբեւէ ծնվել է ինտերնետում: Բայց Merry Donnamed տեքստերն արդեն լայնորեն քայլում են ցանցում (ինչպես հայտնի «ամերիկյան ինքնաթիռների կրողներ իսպանական փարոսով») - բացարձակապես բանաստեղծական ոգով եւ բանաստեղծություններում, բայց չկարողանալով ապրել զուտ բանավոր փոխանցման մեջ:

Թվում է, թե բանահյուսությունը չի կարող շատ բան կորցնել տեղեկատվական հասարակության մեջ, այլեւ ինչ-որ բան ձեռք բերել:

XVIII դարը `ֆոլկորների ծնունդը որպես գիտություն: Գիտնականների, գրողների, դարաշրջանի հասարակական գործիչների կոչը ժողովրդի, նրա կյանքի, բանաստեղծական եւ երաժշտական \u200b\u200bստեղծագործականության ուսումնասիրությանը: Ժողովրդական մշակույթին նոր հարաբերությունների հայտնվելը 1722-ի Պիտեր I հրամանագրի հրապարակմամբ:

Գունազարդման եւ հետազոտական \u200b\u200bաշխատանքներ Պատմաբան Վ.Ն. Տատիշչեւ, գիտնական-ազգագրագետ S.P. Կրասչչենիկովա, բանաստեղծ եւ տեսաբան Վ.Կ. Տրադեդովսկի, բանաստեղծ եւ հրապարակախոս Ա.Ն. Սումարոկովը, նրանց հակասական վերաբերմունքը ժողովրդական ստեղծագործության նկատմամբ:

XVIII դարի ժողովրդական նյութի առաջին գրառումներն ու հրապարակումները. Բազմաթիվ երգահան, հեքիաթների եւ ասացվածքների հավաքածուներ, ժողովրդական պատկերների եւ սնահավատության նկարագրություն. «Տարբեր երգերի հավաքածու» MD Չուլկովը, իր «Ռուսական սնահավատության բառարանը», songnik v.f. Տրոտովսկի, Հեքիաթների հավաքածու V.A. Լեւշինա et al.

Դեր N.I. Նովիկովը մի շարք բանահյուսական սկիզբներ պահելու մեջ: Ֆոլկլորների քոլեջի գործունեության պահանջները եւ իրական ժողովրդական նյութի հրապարակումը:

Դեկտեմրիստների հետաքրքրությունը ժողովրդական ավանդական ստեղծագործականությանը եւ նրանց հավաքական գործունեությանը (Raevsky N., Sukhorukov V., Ryleev N., Kornilov A., Bestuzhev-Marlinsky A.): . Պուշկինը ռուս ժողովրդականության առաջադեմ գաղափարների արտահայտիչ է:

Ֆոլկլորիստական \u200b\u200bհետազոտական \u200b\u200bդպրոցների ձեւավորման սկիզբը եւ դրանց գիտական \u200b\u200bարժեքը: Դիցաբանական դպրոցի ֆենոկրե ստեղծագործականության մեկնաբանության դիրքը: F.I. Buslaev, A.N. Աֆանասեւ - այս դպրոցի նշանավոր ներկայացուցիչներ:

Դպրոց V.F. Միլլերը եւ նրա պատմական հիմքերը ազգային էպոսների ուսումնասիրության մեջ: Դպրոցական փոխառություն: Ուսումնասիրության եւ բանահյուսության հավաքման մեջ ռուս աշխարհագրական եւ հնագիտական \u200b\u200bհասարակությունների գործունեությունը: Մոսկվայի համալսարանում բնական գիտության, մարդաբանության եւ ազգագրության սիրահարների ազգագրական բաժնի երաժշտության եւ ազգագրական հանձնաժողովի գործառույթները:

Ժողովրդական արվեստի հավաքման մշակում: Kireevsky P.V- ի առաջին լայնածավալ կոլեկտորային գործունեությունը:

Հետազոտական \u200b\u200bկողմնորոշում եւ ժողովրդական արվեստի գիտական \u200b\u200bմեկնաբանություն: Ազգագրական ուղղության գիտնականների հիմնական աշխատանքներ. Սախարով I.P., Սնեգիրեւ I.;, Թերեշչենկո Ա., Կոստոմարովա Ա. Եւ նրանց իմաստը ժողովրդական տեսության համար: XIX- ի եւ XX դարերի սկզբի երկրորդ կեսում բանահյուսություն հավաքելը եւ զարգացումը:

Նոր հանգրվան, ներքին բանահյուսության զարգացման գործում: Ֆոլկլորների գործի առարկայի եւ պատկերների փոփոխություններ:

Կողմնորոշում սովետական \u200b\u200bդարաշրջանի սոցիալիստական \u200b\u200bառասպելների աշխատանքի վերաբերյալ: Գաղափար ժողովրդական արվեստի պաթոս: Խորհրդային շրջանի բանահյուսության ակտիվ ժանրերը `երգ, chastushka, բանավոր պատմություն: Demuning բնօրինակ ավանդական ժանրերը (էպոսներ, հոգեւոր հատված, ծիսական երգեր, դավադրություններ):

Քաղաքացիական պատերազմը սովետական \u200b\u200bշրջանի բանահյուսության զարգացման առաջին փուլն է: Քաղաքացիական պատերազմի բանավոր բանաստեղծական ստեղծագործության ինքնակենսագրական բնույթը: Անցյալի հին դիրք ունեցող պայքարը ժողովրդական արվեստի 20 - 30-ականների հիմնական թեմաներն են: Հիմնական բովանդակության ժողովրդական նյութի ժողովրդականությունը: Միջազգայնության գաղափարը եւ դրա ազդեցությունը ժողովրդական անկախության վրա: Պրոստրուկոլանդի բացասական դերը բանահյուսական ճակատագրում:

Հետաքրքրության ակտիվացում իր հայրենիքի պատմական անցյալում: 1926 - 1929 թվականների առաջին բանահյուսական արշավախմբերը, խորհրդային գրողների միության ներքո ժողովրդական աշխատանքի կենտրոնի ստեղծում:

Ժողովրդական խորհրդաժողովներ 1956 - 1937: - նոր գաղափարական իրավիճակում բանահյուսության գիտական \u200b\u200bարտացոլման փորձ, հետազոտության հատուկ ֆոլկլորիստական \u200b\u200bմեթոդի որոնում:

Հայրենական մեծ պատերազմի ընթացքում բանահյուսության ժանրերը: Հետպատերազմյան ինտեգրված ԽՍՀՄ գիտությունների ակադեմիայի ազգագրության ինստիտուտների ինստիտուտների եւ Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարանի արվեստի պատմություն (1995 - 1963), Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարանի ռուս ժողովրդական արվեստի ֆակուլտետ (195-1963):

Խորհրդային շրջանի գիտնականների տեսական ներդրումը դեպի ներքին ժողովրդական ժողովուրդը, իր հիմնական խնդիրների, ժանրերի (Ա.Մ. Բալանդինի, Պ. Գուսեւայի) ուսումնասիրության մեջ, Վ.Ե. Գուսեւա, Եղբայրներ, Վի Չիչա, Վի Չիչեր , Kv Chistova):

Ներդրում mk Ազադովսկին ներքին ֆոլկլինիզմի զարգացման գործում: Twodomnik mk Ռուսաստանի ժողովրդական բանականության պատմության վերաբերյալ Ազադովսկին լայնածավալ աշխատանք է ռուսական բանականների երկօրյա զարգացման վրա:

Ֆոլկլորի նկատմամբ հետաքրքրության վերածննդի նոր ալիք պաշտոնական գաղափարախոսությունը եւ տոտալիտարիզմը փոխարինելու ժամանակահատվածում: Բանահյուսության հասկանալու եւ մեկնաբանման մեկ մեթոդական մոտեցման խնդիրը:

Ժամանակակից մշակութային տարածքում ժողովրդական գործունեության դերը եւ տեղը: Ժամանակակից քաղաքի մի շարք ենթամշակույթներ, որոնք ստեղծում են ժամանակակից բանահյուսության տարբեր տեսակներ եւ ժանրեր:

Մշակույթի զարգացման նպատակային տարածաշրջանային ծրագրերի պահպանման եւ վերածննդի պահպանման եւ վերածննդի խնդիրը: Նոր տեխնոլոգիաներ `դիսերտացիայի ուսումնասիրություններում տարածաշրջանային մակարդակում բանահյուսության վերածննդի եւ զարգացման համար:

Առաջատար ժողովրդական կազմակերպությունների բազմամյա գործունեություն. Ռուսական բանահյուսության բոլոր ռուսական ժողովրդական կենտրոն, Ռուսաստանի ժողովրդական ակադեմիա «Կարգոդ», Համառուսական ժողովրդական ստեղծագործական պետական \u200b\u200bտուն, երաժշտական \u200b\u200bմշակույթի պետական \u200b\u200bթանգարան:

Ստեղծագործական համալսարանների կրթական գործունեություն, որոնք ունեն մասնաճյուղեր բանահյուսության մասնագետների պատրաստման համար. Սանկտ Պետերբուրգի կոնսերվատորիա: ՎՐԱ. Ռոման Կորսակով, Ռուսաստանի Երաժշտության ակադեմիա: GNESINS, Մոսկվայի մշակույթի եւ արվեստի պետական \u200b\u200bհամալսարան եւ այլն:

Նոր ասպեկտներ ժողովրդական փառատոնների, մրցույթների, գիտական \u200b\u200bեւ գործնական գիտաժողովների իրականացման գործում:

Ժամանակակից Audiovideo ճարտարագիտություն բանահյուսություն հավաքելու եւ ուսումնասիրելու գործում: Համակարգչային տեխնիկայի եւ ժամանակակից տեխնոլոգիաների արդյունավետ հնարավորություններ որոշակի տարածաշրջանի, ժանրի, դարաշրջանի ժողովրդական նյութի պահպանման եւ մշակման գործում:

Folk Art- ի հետազոտողների բազմազանությունը Ծննդոց, բնության եւ սոցիալ-ֆոլիկլորների գործառույթների հիմնախնդիրների վերաբերյալ, որոնք XIX դարում տեղիք են տվել ինչպես Ռուսաստանում, այնպես էլ արտասահմանյան երկրներում, մի շարք յուրօրինակ հետազոտական \u200b\u200bդպրոցներ: Ամենից հաճախ նրանք չէին փոխարինում միմյանց, բայց գործեցին զուգահեռ: Այս դպրոցների միջեւ անկոտրում սահմաններ չկային, եւ նրանց հասկացությունները հաճախ հատվում էին: Հետեւաբար, հետազոտողները իրենք կարող էին իրենց համարել մեկը, ապա մեկ այլ դպրոց, պարզաբանել եւ փոխել իրենց դիրքերը եւ այլն:

Գիտական \u200b\u200bդպրոցների պատմությունը մեզ համար հետաքրքիր է այսօր, առաջին հերթին, քանի որ այն հստակ ցույց է տալիս հետազոտական \u200b\u200bդիրքերի դինամիկան, այն ցույց է տալիս, թե ինչպես է ձեւավորվում բանահյուսության գիտությունը, ինչի համար, այս սխալ հաշվարկները, որոնք բախվում են այս ձկնորսական ուղու վրա:

Պատմական եւ տեսական հիմքերի զարգացման գործում կարեւոր դեր է խաղացել դիցաբանական դպրոցը: Իր արեւմտաեվրոպական վարկածում այս դպրոցը հիմնված էր Ֆ. Շելլիի, Շլեգելի եւ Ֆ. Շլեգելի գեղագիտության վրա եւ ստացավ իր բացահայտված մարմնավորում J. եւ F. Grimm «German MyTheology» - ը (1835): Առասպելական դպրոցի շրջանակներում առասպելները համարվում էին «բնական կրոն» եւ գեղարվեստական \u200b\u200bմշակույթի վարդագույն երիկամը:

Ռուսաստանում դիցաբանական դպրոցի քթի եւ ամենանշանավոր ներկայացուցիչը դարձավ Ֆ. Ես: Buslaev. Նրա տեսակետները մանրամասն ներկայացված են «Ռուսաստանի ժողովրդական գրականության եւ արվեստի պատմական ակնարկներ» հիմնարար աշխատանքում (1861), եւ հատկապես այս աշխատանքի առաջին գլխում «Ընդհանուր հասկացություններ էպիկական պոեզիայի հատկությունների մասին»: Առասպելների առաջացումը բացատրվեց այստեղ, բնության երեւույթների ձեւավորմամբ: Առասպելներից, ըստ Buslaev- ի տեսության, հեքիաթներ, էպիկական երգեր, էպիկական, լեգենդներ եւ ժողովրդական այլ ժանրեր: Դա բնորոշ է, որ նույնիսկ սլավոնական էպոսի գլխավոր հերոսները: Հետազոտողը փորձում է կապվել այդ կամ այլ առասպելների հետ: Ավելին, դա երբեմն ապացուցված էր, եւ երբեմն որոշակի ձգմամբ:

Ռուսական դիցաբանական դպրոցի մեկ այլ բնորոշ ներկայացուցիչ կարելի է անվանել Ա.Ն. Աֆանասեւ: Դիցաբանական դիրքը շատ բնորոշ է իր գրքերի համար. «Ժողովրդական հեքիաթներ» (1855), «Ռուսաստանի ժողովրդական լեգենդներ» (1860), եւ հատկապես երեք հատորային աշխատանքի համար «Սլավների բանաստեղծական հայացքները»: Այստեղ է, որ ներկայացված է նրա դիցաբանական տեսակետների քվինտենսը, որի համատեքստում առասպելները համարվում են զարգացման հիմք, բանահյուսության տարբեր ժանրերի հետագա փուլերում:

Այս կամ նվազագույն դիցաբանական դիրքերը F.I. Buslaeva եւ A.N. Աֆանասեւը համապատասխանում էր Ա.Ա.-ի խցուկներին: Կոտլյարովսկի, Վ.Ֆ. Միլլեր եւ Ա.Ա. Pothebni

Հատկապես շատ վեճեր եւ քննարկումներ առաջ բերված ուղղությունը դարձել է փոխառության դպրոց կամ միգրացիոն տեսություն, ինչպես նաեւ կոչվում էր: Այս տեսության էությունը `թափառող բանահյուսական հողամասերը ճանաչելու եւ արդարացնելու փաստի մեջ, որոնք տարածվում են լույսի միջով, տեղափոխվելով մեկ մշակույթից մյուսը:

Ռուս հետազոտողների աշխատանքից այս երակում գրված առաջին հրատարակությունը գիրքն էր Ա. DPIPIN «Հին դարերի եւ հեքիաթների հեքիաթների գրական պատմության ակնարկներ» (1858): Այնուհետեւ V.V- ի գործերը: Ստասովա «Ռուսաստանի էպոսների ծագումը» (1868), F.I. Buslaeva «Հաղթահարել հեքիաթը» (1886) եւ Volume Work V.F. Miller «Էքսկուրսիաները ռուսական ժողովրդական էպոսների տարածաշրջան» (1892), որտեղ վերլուծվել է ռուսական էպոսի հսկայական զանգված, ստեղծվել են այլ մշակույթների պատմական փաստեր եւ բանահյուսական հողամասեր: Որոշակի չափով, միգրացիայի տեսության ազդեցությունը նույնպես ազդել է «Պատմական բանաստեղծների» հեղինակի տեսակետների վրա Ա.Ն. Վեսելովսկին, ով հաջողությամբ ուսումնասիրեց հեքիաթները, էպոսները, բալլադները եւ նույնիսկ ռուս ծիսական բանահյուսությունը:

Հարկ է նշել, որ դպրոցի փոխառության հետեւորդներն ունեին իրենց առավելությունները եւ նրանց թերությունները: Մեր կարծիքով, մեր կարծիքով, այն օրինականորեն վերագրվում է նրանց կողմից կատարված համեմատաբար ժողովրդական գործին: Ի տարբերություն դիցաբանական դպրոցի, որտեղ ամեն ինչ փակված է հանրաճանաչ մշակույթի գենեզի վրա, փոխառության դպրոցը դուրս եկավ զուտ դիցաբանական շրջանակից եւ չի կենտրոնացել առասպելների վրա, բայց բանահյուսության աշխատանքների վրա: Ինչ վերաբերում է մինուսներին, ապա այստեղ պետք է նշել այստեղ, առաջին հերթին, մեծ թվով ակնհայտ լարվածության մեջ `ազգագրական միգրացիայի որոշիչ դերի վերաբերյալ հիմնական թեզի ապացույցով:

Ռուսական բանահյուսության մեջ շատ հետեւորդներ ունեին այսպես կոչված մարդաբանական դպրոցը կամ սյուժեների ինքնավստահությունը: Ի տարբերություն առասպելական տեսության, այս տեսությունը բնութագրվում էր իսկապես տարածված տարբեր ժողովուրդների բանահյուսության մեջ, որն աճում է մարդու հոգեբանության օբյեկտիվ միասնությունը եւ մշակույթի զարգացման ընդհանուր օրենքները: Մարդաբանական դպրոցի գործունեությունը նկատելիորեն ակտիվացավ ընդհանուր մարդաբանության ամրապնդման պատճառով (Է. Բ. Թեյլոր, Ա. Լանգ, J. Լանգ եւ այլն): Եվրոպական ժողովրդական բանաստեղծություններում այս դպրոցի համաձայն, նրանք աշխատել են եւ Դիետրիխը (Գերմանիա), Ռ. Մառնեթ (Միացյալ Թագավորություն), Ս. Ռեյնաքը (Ֆրանսիա), այս դպրոցի մեր ներկայացուցիչը համարվում է «Պատմական բանաստեղծներ» հեղինակ: Վեսելովսկին, ով իր հետազոտության մեջ բավականին հաջողությամբ լրացրեց մարդաբանական բույսերը միգրացիայի տեսությունից վերցված որոշակի դրույթներով: Նման անսովոր մոտեցումն իսկապես արդյունավետ էր, քանի որ այն թույլ էր տալիս խուսափել վտանգավոր ծայրահեղություններից եւ հետազոտողին բերել ոսկե կեսին: Ռուսաստանում մի փոքր ավելի ուշ ավանդույթ շարունակվեց v.m. Zhirmunsky and V.Ya. Առաջարկություն

Այսպես կոչված պատմական դպրոցը դարձել է շատ կարեւոր ռուսական բանականների հետագա զարգացման առումով:

Ներկայացուցիչները փորձեցին նպատակային ուսումնասիրել ժողովրդական գեղարվեստական \u200b\u200bմշակույթը `կապված ազգային պատմության հետ: Նրանց հետաքրքրում էր հիմնականում այնտեղ, որտեղ, երբ, ինչ պայմաններում, որոնց հիման վրա իրադարձություններ են առաջացել որոշակի բանահյուսական արտադրանք:

Ռուսաստանում այս դպրոցի ղեկավարը փոխառության դպրոցի հետեւանքներից մեկնելուց հետո Վ.Ծ.-ն էր: Միլլերը հեղինակ է շատ հետաքրքիր երեք հատորային աշխատանքի «Ռուս ժողովրդի գրականության ակնարկներ» (աշխատանքը լույս է տեսել 1910-1924 թվականներին): «Ես ավելի շատ զբաղված եմ էպոսի պատմության եւ պատմության արտացոլման պատմության մեջ` էհովոնյանության մեջ », - Միլլերը բնութագրեց իր մոտեցման էությունը ռուսական բանահյուսության ուսումնասիրության վերաբերյալ: V.F. Միլլերը եւ նրա նման մտածող մարդիկ `դժոխք: Գրիգորեւ, Ա.Վ. Մարկով, Ս. Shambino, N.S. Թիկհոնրավով, Ն.Է. Օնչուկով, Յու. Սոկոլով - հսկայական ներդրում է ունեցել ժողովրդական արվեստի վերաբերյալ ռուսագիտության ձեւավորման գործում: Նրանք հավաքագրվել եւ համակարգվել են բացառապես մեծ էմպիրիկ նյութ, հայտնաբերվել են պատմական զուգահեռներ շատ դիցաբանական եւ ժողովրդական տեքստերի, նախ կառուցել են ռուս հերոսական էպոսի պատմական աշխարհագրությունը եւ այլն:

Հայտնի ազգագրագետի եւ ժողովրդական գեղարվեստական \u200b\u200bմշակույթի մասնագետ Ա.Վ.-ի մասնագետ Ա.Վ.-ն լուրջ ազդեցություն ունեցավ ռուս ժողովրդական ժողովրդականության զարգացման վրա: Tereshchenko (1806-1865) - «Ռուս ժողովրդի կյանքի» 7-րդ մասերում լայնածավալ ուսումնասիրության հեղինակ:

Այս խնդրի զարգացումը հատկապես արդիական էր այն պատճառով, որ ժողովրդական ստեղծագործականության զարգացող գիտությունը անհրաժեշտ էր այն հաղթահարելու զուտ բանասիրական կողմնակալությունը: Ինչպես արդեն նշվեց, բանահյուսությունը երբեք չի զարգացել որպես «բեմական արվեստ», իսկ նրա իրողություններում ուղղակիորեն կապված էր տոնական եւ ծիսական մշակույթի հետ: Իրականում միայն այս խորշի մեջ եւ հնարավոր եղավ հասկանալ դրա էությունը, բնությունն ու առանձնահատկությունները:

Ագրես Թերեշչենկոն արեց հսկայական եւ շատ օգտակար աշխատանք: Այս աշխատանքը հանրության կողմից հիմնականում դրական է գնահատվել: Այնուամենայնիվ, առանց քննադատության այստեղ կամ կարժենա: 1848-ին «Սովրիեմեննիկ» ամսագիրը հրապարակեց հայտնի քննադատ եւ հրապարակախոս Կ.Դ.-ի մանրամասն եւ բավականին կտրուկ ակնարկ: Caveline. Չավին, որպես այսպես կոչված «պրոֆեսորադասախոսական մշակույթի» բուռն չեմպիոն, հանդիմանեց Թերեշչենկոյին, որ նա չնայած նա հավաքեց իսկապես հարուստ էմպիրիկ նյութեր, բայց չկարողացավ գտնել իր գիտական \u200b\u200bվերլուծության եւ մեկնաբանության բանալին: Արձակուրդները, ծեսերը եւ կենցաղային այլ երեւույթներ, ըստ Cavelina- ի, սխալ են միայն «տան տեսանկյունից». Սրանք ավելի լայն սոցիալական կյանքի հզոր մեխանիզմներ են եւ դրանք իսկապես վերլուծել միայն դրա համատեքստում: Մեր կարծիքով, այս քննադատական \u200b\u200bմեկնաբանություններում իսկապես շատ արդարություն ունեցան:

Ռուս ազգագրության եւ ֆոլկլորների ոլորտում կարեւոր թվերից մեկը կարող է համարվել նաեւ լիարժեք դիտարկվել Իվան Պետրովիչ Սախարովի կողմից (1807-1863): Մոսկվայի համալսարանի բժշկական ֆակուլտետի ավարտից հետո նա երկար ժամանակ աշխատել է որպես Մոսկվայի քաղաքի հիվանդանոցի բժիշկ եւ միեւնույն ժամանակ նա դասավանդում էր Մոսկվայի ճեմարաններում եւ դպրոցներում `պատմության հիմնական մասնագիտությանը գրելու ռուսական հուշարձանների վրա: Սախարովը աշխարհագրական եւ հնագիտական \u200b\u200bհասարակությունների պատվավոր անդամ էր եւ գիտեր իր ժամանակակիցների աշխատանքը, զբաղվում էր ժողովրդական գեղարվեստական \u200b\u200bմշակույթի խնդիրներով: Նրան ակտիվորեն աջակցում էին ձայնը: Օդոեւսկի, Ա. Օլենին, Ա.Վ. Թերեշչենկո, Ա. Արեւելք եւ ուրիշներ, ինչպես ասաց նա, «լավ մարդիկ»: Սախարովի գլխավոր գրքերի շարքում անհրաժեշտ է անվանել «ռուս ժողովրդի երգեր», «Ռուսաստանի ժողովրդական հեքիաթներ», «ռուս ժողովրդի ճանապարհորդություն այլ մարդկանց երկրներում»: Այս շարքում առանձնահատուկ տեղ զբաղեցնում է «Ռուսաստանի ժողովրդի կողմից վերցված իրենց նախնիների ընտանեկան կյանքի մասին» կապիտալ-հատորային աշխատանքը, լույս տեսավ 1836 թ .: Եռավունքի նախարարը վերհիշվեց 1837, 1849 թվականներին, իսկ ավելի ուշ, մեկ անգամ կրկին թողարկվել է Publisher AV- ի կողմից Սուվորին: Այս հանրաճանաչ գրքի կարեւորագույն մասերից մեկը Ռուսաստանի բնակչության օրացույցի առաջին համակարգված կամարն է իր բոլոր տոների, սովորույթների եւ ծեսերի վերաբերյալ:

Այնուամենայնիվ, անհնար է նշել, որ I.L. Սախարովը ռուս ժողովրդականության վաղ փուլի ներկայացուցիչն էր, որտեղ, անկասկած նվաճումների հետ միասին, շատ նյարդայնացնող սխալ հաշվարկներ կային: Այն հաճախ նախատվել է (եւ, դատելով բոլորից, արդարացնելով բոլորից) որոշ բանահյուսական լիազորություններում, երբ, շատ դեպքերում, ձայնագրման վայրի եւ ժամերի վերաբերյալ տվյալները արտադրվել են տեքստերի շատ դեպքերում, եւ հատկապես բարբառները ժամանակակից ընդունված լեզվի վրա, գրական գրությամբ հավաքվելու ցաների խառնուրդում: Այս իմաստով Սախարովը ակնհայտորեն զիջում է իր հիմնական մրցակցին I.M. Պոլեգրեւիան, որի աշխատանքներն առանձնանում էին շատ ավելի մեծ ճշտապահություն, ապացույցներ եւ հուսալիություն: Բայց նաեւ I.L- ում: Սախարովը նաեւ նրանց առավելություններն էին. Կորցնելով այլ հետազոտողներին ճշգրտության եւ վերլուծության մեջ, նա գերազանցեց գերազանց պատկերի-բանաստեղծական լեզու, ինչպես նաեւ ընթերցողներ ուներ ինքնուրույն հիացմունքով:

XIX դարի կեսերի ժողովրդականների շարքում գունագեղ գործիչն արդեն ընդգծվել է Ալեքսանդր Նիկոլաեւիչ Աֆանասյեւի կողմից (1826-1871): Տպեք ձեր ժողովրդի եւ ազգագրական հոդվածները «Ժամանակակից», «հանրային նոտաներ» ամսագրերում, ինչպես նաեւ «Ռուսաստանի պատմության եւ հանրության հասարակության խառնուրդը», նա սկսեց Մոսկվայի համալսարանում սովորելու տարիներին: 1855 թվականից ի վեր նրա «Ռուսաստանի ժողովրդական հեքիաթները» սկսեցին հրապարակվել: 1860-ին մամուլից դուրս եկավ «Ռուս ժողովրդական լեգենդներ» գիրքը: 1860-69-ին Նրան հրատարակվել են նրա հիմնական երեք հատորային աշխատանքը «Բնության մեջ ստրուկների բանաստեղծական տեսակետները»: Ինքը, Աֆանասեւը, կոչեց «Ռուսաստանի կյանքի հնագիտություն»: Կարեւորելով ռուս ժողովրդական արվեստի հնդեվրոպական աղբյուրները, նա բարձր գնահատեց սլավոնական դիցաբանությունը եւ որակեց այն որպես բոլոր հետագա բանահյուսության հիմքը:

Ա.Աֆանասիեւը առաջիններից մեկն էր ռուս ժողովրդական մարդկանց շրջանում, որը բացառապես համարձակորեն ներխուժեց այսպես կոչված ռուսական «չարաճճի» բանահյուսության նախկին ազդեցության շերտերը: Այս փորձը այդ ժամանակ երկիմաստ գնահատական \u200b\u200bստացավ: Արդեն նշեց ԱՄՆ «Ռուսական ժողովրդական հեքիաթներ» կազմումը շատ լուրջ շփման միջոցով: Հավաքածուների երկրորդ հրատարակության համար արգելվեց արգելքը, եւ «Ռուսական նվիրական հեքիաթներ» կոլեկտիվ ցիկլի երրորդ գիրքը հրապարակվեց միայն արտերկրում (1872) եւ կոլեկցիոների մահից հետո: Նրանց ներկայացրած հեքիաթի եւ ժողովրդական պատմությունների բովանդակությունը լուրջ հակասություն ունեցավ ռուս ժողովրդի կրոնականության մասին պաշտոնական պետական \u200b\u200bգաղափարներին: Որոշ քննադատներ նրանց մեջ տեսան հայրենի հոգեւորականի ավանդական պատկերի հստակ աղավաղում: Մյուսները - ներկայացրել են հրատարակված տեքստերի բարոյական կողմում պահանջները եւ այլն: «Փայլուն հեքիաթների» գնահատումը մնում է երկիմաստ: Այնուամենայնիվ, ամեն դեպքում, անհնար է նշել Աֆանասիեւի գովելի ցանկությունը զարգացող եւ հրատարակչական գործունեության մեջ `տեղական բանահյուսությունը ցույց տալու համար, թե որն է առանց արտանետումների եւ կայսրերի:

Հիմնական քայլը առաջացրեց ռուս ժողովրդականությունը բեմում, երբ տաղանդավոր բանասեր, արվեստի պատմաբան եւ ժողովրդական, Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս Ֆեդոր Իվանովիչ Բուսլաեւը ընդգրկվեց ակտիվ գիտական \u200b\u200bեւ ստեղծագործական գործունեության մեջ: Բուսլաեւի գիտական \u200b\u200bհետազոտությունների անկասկած առավելությունը սկսեց վերլուծել այս անգամ կուտակված բանահյուսական աշխատանքների ամենահարուստ զանգվածը, արտադրել դրա դասակարգումը, պարզեցրեք ֆոլկլորիդում օգտագործվող հայեցակարգային ապարատը: Հետագա տարիներին նրանց հետ կապերի քանակի համաձայն, ակադեմիկոս Բուսլաեւի գիրքը, առանց կասկածի, կանգնած է առաջին տեղերից մեկում: Նրա լիարժեք իրավունքը համարվում է Համալսարանական գիտության Արարիչը բանահյուսության վրա:

F.I. Բուսլաեւը դարձավ առաջին հայրական հետազոտողներից մեկը, ով լրջորեն զբաղվում էր հանրաճանաչ մշակույթի զարգացման գործընթացների պարբերականով: Տեղաբաշխված ժամանակահատվածներից յուրաքանչյուրը `դիցաբանական, խառը (շրջադարձ), իրականում քրիստոնյա, ստացավ մանրակրկիտ որակական բնութագիր նրա գրություններում:

Բուսլաեւի մեթոդական դիրքի ինքնատիպությունն այն էր, որ նա, ըստ էության, չանցավ սլավոֆիլներին, ոչ էլ արեւմտյան եւ իր տեսակետներում միշտ մնաց ցանկալի նվագախմբի վրա, որը կոչվում էր «ոսկե միջին»:

Բուսլաեւը զարմանալիորեն պահպանեց իր երիտասարդության մեջ ձեւավորված ռոմանտիկ հայացքները, եւ միեւնույն ժամանակ նա դարձավ ազգագրությունների, ժողովրդական եւ գրականության նոր քննադատական \u200b\u200bուղղության միջուկ: Նա միշտ չէ, որ հասկացել եւ տարավ ընթերցողի հանրությունը: Տեղեկամատյանների հետ շատ կտրուկ բախումներ են եղել: Միեւնույն ժամանակ, Buslayev- ի անկասկած առավելությունը միշտ մնում էր ուշադիր նայելու նոր հայացքներին, հասկացություններին, գնահատականներին եւ երբեք մի վերածվել այն անձի, որը ժամանակավորապես զարգացած էր: Բավական է նշել հետազոտողների նման տարբեր ոլորտների աշխատանքի վերաբերյալ լուրջ հետաքրքրությունը, ինչպիսիք են Մանգարդ Բենզինը, Թեյլորը, Փարիզը, Կոսկենը, եղբայրներ Գրիմը եւ այլք:

F.I- ի մշակույթի վերաբերյալ իրենց աշխատանքներում: Բուսլաեւը բողոքարկել է ոչ միայն մարդկանց գրականության խնդիրներին: Նրա հետաքրքրությունների շրջանակը շատ ավելի լայն էր: Մենք այստեղ ենք գտնում հրապարակումներ ընդհանուր գեղագիտության, գրականության, պատմությունների վերաբերյալ: Գերազանց էրուդենսը օգնեց հետազոտողին մոտենալ ռուսական կյանքի ազգագրական եւ ժողովրդական երեւույթների ուսումնասիրությանը `լայն դիրքերից: Նրա աշխատանքի ընթերցողները միշտ զարմացնում են այս հեղինակի կողմից մշակված առարկայի բազմազանությունը: Այստեղ մենք հանդիպում ենք էսսեներ Բոգակյան էպոսների, հոգեւոր հատվածների, ներքին եւ արեւմտյան դիցաբանության մասին, «տարօրինակ» չափանիշներն ու պատմությունները, ռուսական կյանքը, հավատալիքները, լեզվի առանձնահատկությունները եւ այլն:

F.I. Ռուսական բանահյուսության առաջիններից մեկն սկսեց ծախսել ներքին բանահյուսության ամենահետաքրքիր համեմատությունները `այլ երկրների բանահյուսության հետ: Օրինակ, Կիեւ-Վլադիմիրի ցիկլի էպիկոսները վերլուծելիս նրանք օգտագործում են բազմաթիվ հղումներ այնպիսի գեղարվեստական \u200b\u200bնմուշների, ինչպիսիք են «Ոդիսական», «Իլիադ», Ռոմանսներ եւ կողմեր \u200b\u200bեւ այլն: Այս իմաստով Buslaev - բարձրագույն դասի փորձագետ:

F.I. Բուսլաեւին հաջողվել է տեղադրել ազգային աշխարհայացք կազմելու գաղափարը մարդկանց արվեստի ստեղծագործական ուսումնասիրության կենտրոնում: Ռուսաստանի էթնո-գեղարվեստական \u200b\u200bգիտելիքների զարգացման նոր փուլը, անկասկած, կապված է ելքի հետ `իր երկու հիմնարար հետազոտությունների լույսի ներքո` «Ռուսաստանի ժողովրդական գրականության եւ արվեստի պատմական ակնարկներ» (SPB. 1861) եւ «Մարդկանց պոեզիա: Պատմական ակնարկներ »(SPB., 1887):

F.I- ի իր ժողովրդական հետազոտություններում: Buslaev- ը բավականին հաջողությամբ օգտագործեց մեթոդական տեխնիկա, ըստ որի, «բնիկ էպիկական պոեզիան» (Buslaeva տերմինը) վերլուծվում է մշտական \u200b\u200bհամեմատությամբ, թե ինչ է նա անվանում «Արհեստական \u200b\u200bէպիկական պոեզիա»: Նույն նկարագրված օբյեկտը, իր արտահայտությամբ, կա էպոսի երկու տեսակ, որոնք նման են տարբեր աչքերի, եւ որ դրանք արժեքավոր են որպես պատմամշակութային գիտելիքների աղբյուր: «Առաջնորդող երգչուհի» բանահյուսության շրջանակներում, ըստ Բուսլաեւի, լինելով իմաստուն եւ փորձառու ուսուցիչ, պատմում է ծեր օրերի մասին, ոչ թե տաք ... Նա «պարզ է», եւ պատմում է այն ամենը, ինչ պատահել է, առանց Լուկովոյի պատճառ դառնալու: Հին ռուսական երգերում, հեքիաթներ, բնության նկարագրությունների հետեւանքները չեն գրավում ինքնապաշտպանություն, քանի որ մենք հաճախ տեսնում ենք վեպերում եւ օնայում: Այստեղ ամբողջ աշխարհի ուշադրության կենտրոնում է ժողովրդի հեղինակի եւ կատարողի համար, ինքն է մարդը:

Մարդկանց պոեզիան միշտ առաջին տեղին է տալիս անձին, հպելով բնությունը միայն կրքի միջոցով եւ միայն այն դեպքում, երբ այն անհրաժեշտ է որպես անհրաժեշտ լրացում անձի աշխատանքի եւ բնույթի անհրաժեշտ լրացում: Ռուսական բանահյուսության մասին այս եւ շատ այլ այլ դատողություններ, ռուսական բանահյուսության մասին, հստակ ցույց են տալիս, որ առարկան քննարկվում է ուսումնասիրության շրջանակներում:

Ռուսաստանի ժողովրդականության զարգացման գործում շատ կարեւոր դեր է խաղացել «Սանկտ Պետերբուրգի» գրող, գրող, համապատասխան անդամ Նիկոլայ Իվանովիչ Կոստոմարովի կողմից, «Ռուսաստանի ժողովրդական բանաստեղծության պատմական իմաստով» եւ «Սլավոնական դիցաբանություն »:

Այս տաղանդավոր անձի բանահյուսության հիմարությունը սկսվեց ուսանողական տարիներին: Մեծացավ երկու հիանալի մշակույթների հանգույցում `ռուս եւ ուկրաինացի, նա երիտասարդ տարիներից էր սիրում Սախարովի, Մակսիմովիչի, Սզեւնեւսկու, Մետլինսկու եւ ժողովրդական արվեստի այլ ռուս-ուկրաինացի այլ հետազոտողների համար: Որպես նորաստեղծ պատմաբան, բանահյուսությունը Կոստոմարովային գրավեց իր հյութով, կենսունակությամբ, անմիջականությամբ եւ այն պաշտոնական պատմությամբ, որով նա ծանոթ էր, զարմացրեց այդ կյանքի ձգտումներին եւ պարզ մարդկանց ձգտումներին:

«Ես եկել եմ նման հարցի», - գրել է նա իր «ինքնակենսագրություն» -ում, ինչու է բոլոր պատմություններում մեկնաբանվում նշանավոր պետական \u200b\u200bգործիչների մասին, երբեմն, օրենքների եւ հաստատությունների մասին, աղքատ մարդ, ֆերմեր-աշխատող, կարծես պատմության համար գոյություն չունի. ինչու պատմությունը մեզ ոչինչ չի ասում իր կյանքի մասին, իր հոգեւոր կյանքի մասին, իր զգացմունքների եւ կնիքների դրսեւորումների ձեւի մասին Այն համոզմունքները, որոնք պատմությունը պետք է ուսումնասիրվի ոչ միայն մեռած տարեգրությունների եւ անգիրի եւ կենդանի մարդկանց մոտ: Չի կարելի, որ անցյալի կյանքի դարերը չկարգավորված լինեն սերունդների կյանքում եւ պետք է փնտրել Որովհետեւ - եւ շատ բան կա, ինչը դեռ բացակայում է »:

Իր հետազոտության մեջ N.I. Կոստոմարովը հմտորեն օգտագործում էր այն մեթոդը, որին դիմել էին ռուսաստանցի շատ բանահագոգեր: Դրա իմաստը շարժվում է բանահյուսության պատկերների էությունից `ժողովրդական մտածողության եւ կյանքի ժողովրդական տեքստի համակարգին: «True շմարիտ պոեզիա», - գրել է Կոստոմարովը այս առումով. «Նա թույլ չի տալիս ստախոսություններ եւ ձեւավորություններ. Արձանագրություններ. Մարդիկ են զգում, որ իր երգերը չեն ստում. Դրանից հետո նրանք ծնվում եւ ձեւավորվում են, երբ ժողովուրդը դիմակներ չի կրում »:

Կոստոմարովի ժողովրդական հետազոտությունները չեն զրկվել որոշակի թերություններից: Նա լսվեց, ինչպես նրան կանչեցին, «վերջին ռոմանտիկներից» մեկը, եւ ռոմանտիկ մոտեցման ազդեցությունը զգաց իր ամբողջ գործերում: Նրա կոմսերը Շլեգելն ու Խազերը էին: Իրականում այս կուռքից եկավ նաեւ «Բնության խորհրդանիշներ» հիմնական Կոստոմարովսկու հիմնական հայեցակարգը: Իր գաղափարական եւ քաղաքական գաղափարներում Կոստոմարովը հետեւողական միապետական \u200b\u200bէր, որի համար նա ավելի քան մեկ անգամ ստացել էր ժողովրդավարական համայնքի ներկայացուցիչներից: Այս հետազոտողի աշխատանքի համար խորը կրոնությունը բնորոշ է: Հատկապես նկատելի է իր «սլավոնական դիցաբանության» մեջ (1847): Այստեղ N.I. Կոստոմարովը իր հիմնական նպատակը դրել է դիցաբանությունը ցուցաբերել որպես ավելի ուշ քրիստոնեության ակնկալիք, ով եկավ Ռուսաստան: Նրա համար, ըստ էության, փաստ չէ, որ մյուսները անվանում են «երկակի»: Իրականության կրոնական զգացողությունում նրանք բոլորն ընկալում էին ամբողջականությունը եւ ներդաշնակ: Եվ սա անջնջելի տպագրություն է դրսեւորում ազգագրության եւ բանականների ընկալման վրա:

Ստեղծագործական գործունեություն N.I. Կոստոմարովան դարձավ ակտիվ կապի եւս մեկ օրինակ `հայրենի պատմաբանների հանրաճանաչ մշակույթի զարգացման խնդիրների զարգացմանը: Այս ճանապարհով նա հաջողությամբ շարունակեց N.K- ի ուշագրավ ավանդույթը: Քարամզինը եւ նրա հետեւորդները:

Հանգստի, կյանքի, ժողովրդական արվեստի մասին նյութերի հետագա բազմացման եւ համակարգվածության հիմնական ներդրումը կազմել է տաղանդավոր ռուս պատմաբան Իվան Եգորովիչ Զաբելինը (1820-1892): Նա իր աշխատանքային ուղին սկսեց սպառազինության պալատում աշխատողի հետ, այնուհետեւ աշխատել է Պալատական \u200b\u200bգրասենյակի արխիվում, այնուհետեւ տեղափոխվել է կայսերական հնագիտական \u200b\u200bհանձնաժողով: 1879-ին Զաբելինը դարձավ պատմության եւ հնությունների հասարակության նախագահ: 1879-ին ընտրվել է Գիտությունների ակադեմիայի համապատասխան անդամ; Եվ 1892-ին, այս ակադեմիայի պատվավոր անդամը: Ի.Է.Զեբելինը այնպիսի եզակի գրքերի հեղինակ է, ինչպիսիք են «ռուսական կյանքի պատմությունը հին ժամանակներից», «մեծ բոյարինը իր հավատարիմ ֆերմայում», «ռուսական կյանքը եւ թագավորների եւ թագավորների տնային կյանքը սովորելու փորձեր»: Նրա անկասկած արժանիքն այն է, որ ամենահարուստ արխիվային ձեռագիր եւ նախկինում անհայտ նյութերի վերլուծության հիման վրա նրան հաջողվել է ցուցադրել ռուսական հասարակության ժամանց-կենցաղային միջավայր, բացառիկ բծախնդրություն եւ հուսալիությամբ: Այս դեպքում այսքան բացվեց ներքին ազգագրությունը եւ բանահյուսությունը:

Վերանայված ժամանակահատվածում լայնորեն բացահայտվել է Ռուսաստանի գիտության մեկ այլ նշանավոր ներկայացուցչի ստեղծագործական գործունեությունը. Գիտությունների Գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս Ալեքսանդր Նիկոլաեւիչ տիկնիկ: Իր գաղափարական համոզմունքներում հայտնաբերվել է, որ Դեւիպինը մնաց ժողովրդավարական տեսակետների մարդ:

Մտածեք հարաբերական n.g. Չերնիշեւսկին, նա երկար տարիներ եղել է ժամանակակից ամսագրի խմբագրական խորհրդի անդամ եւ իր գործունեության մեջ առկա է ամենաակտիվ մասը: Բանասիրության ոլորտում մասնագետները բարձր են գնահատում հիմնական աշխատանքը Ա. Dwypina- ն չորս հատորով «ռուս գրականության պատմություն» է, որտեղ, բանասիրական խնդիրների հետ մեկտեղ մեծ ուշադրություն է դարձվում մարդկանց գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործության խնդիրներին եւ, մասնավորապես, հարաբերությունների եւ հինավուրցի փոխհարաբերությունների միջեւ փոխհարաբերությունների միջեւ Գրականություն: Նույն վարագույրի մեջ գրված է նրա «Էսսեն» գիրքը հնագույն տարիքի եւ հեքիաթների ռուսների գրական պատմության մեջ »:

Ըստ էության, Pypin- ին հաջողվել է իր գրություններում իր գրություններում հաստատել բանահյուսության նորացված մեկնաբանությունը: Հետեւելով Բուսլաեւին, որին նա գնահատեց եւ հարգեց, Ա.Ն. Dwypin- ը կատաղիորեն դեմ էր բոլորին, ովքեր փորձեցին քամել ժողովրդական ստեղծագործական գործունեությունը մշակութային ոլորտից դուրս եւ համարեցին այս ստեղծագործությունը որպես որոշակի ճակատագրական պրիմիտիվ: Ֆոլկլորը, իր կարծիքով, շատ կարեւոր է լրացնել ազգի պատմությունը, այն դարձնելով ավելի յուրահատուկ, մանրամասն եւ հուսալի, օգնում է տեսնել իրական համերը եւ հետաքրքրությունները, աշխատուժի կախվածությունը: Հնարավոր է լիարժեք հաստատել, որ ժողովրդական արվեստի գերազանց իմացությունը մեծապես օգնեց Ա.Ն.-ին: Dupin- ը դրել է ռուսական ազգագրության փաստացի հիմնադրամները:

Պարզվել է, որ դա արժեքավոր է DSPINA- ի գրություններում, առաջին հերթին, այն փաստը, որ այստեղ ժողովրդական տեսություն եւ պրակտիկա ներկայացվել են ժողովրդական ինքնագիտակցության զարգացման յուրահատուկ պատմություն: Հեղինակը կարողացավ կապել քննարկվող խնդիրները Ռուսաստանի հասարակական կյանքի իրական հարցերով: Առաջին անգամ ժողովրդական արվեստը առաջին անգամ վերլուծվեց ներքին էթնո-գեղարվեստական \u200b\u200bգիտելիքների շրջանակներում `ռուս հասարակության արտադրության եւ աշխատանքի, սոցիալական եւ սպառողների եւ ժամանցի ոլորտների մշակմամբ:

Շատ առումներով, Dwypin- ի գրությունների շնորհիվ ռուսագիտությանը հաջողվել է հաղթահարել բանահյուսության նկատմամբ նախնական, զուտ բանասիրական մոտեցումը: Նա առաջիններից մեկն է, որ ցույց տվեց արտադրության եւ ծիսական մշակույթի դերակատարումը, որի շրջանակներում ծնվել եւ գործում էին էթնո-դասարանի աշխատությունների մեծ մասը:

Ռուսական ֆոլկորների հարցերի մշակման մեջ շատ օգտակար է ժամանակակից F.I. Սանկտ Պետերբուրգի Գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս Ալեքսանդր Նիկոլաեւիչ Վեսելովսկին: Հայտնի բանասեր, համեմատական \u200b\u200bգրականագիտության ներկայացուցիչ, բյուզանդական սլավոնական եւ արեւմտաեվրոպական մշակույթի կապը, նա ամենամոտ ուշադրությունը մեծ ուշադրություն է դարձրել աշխարհի եւ տեղական բանահյուսության զարգացման խնդիրներին:

Ժողովրդական արվեստի վերաբերյալ իր մոտեցումներում, Վեսելովսկին համառորեն դեմ էր պատմական խստագույն հետազոտությունների դիցաբանական տեսության մեթոդին: Նա համոզված էր, որ էպոսը ապօրինի արտազատվում է ուղղակիորեն առասպելից: Էպիկական ստեղծագործականության դինամիկան առավել սերտորեն կապված է հասարակայնության հետ կապերի զարգացման հետ: Նախատեսակ հասարակության արխայիկ մշակույթի համեմատ, որտեղ առասպելը իսկապես արժանի է գաղափարական կառույցների կենտրոնում, էպոսը քթի ազգային ինքնագիտակցության նոր ձեւ է: Այս նախնական կայանքներում է, որ Ա.Ն.վ Վեսելովսկու «Մեր տիկնոջ եւ Կիտովաս» -ի «Հեքիաթները», «Հեքիաթներ John ոն Գրոզնիի մասին» եւ հատկապես նրա «պատմական բանաստեղծները», մասնավորապես, կառուցված են «պատմական բանաստեղծներ»:

Գիտական \u200b\u200bստեղծագործականության բնութագրական առանձնահատկություն. Վեսելովսկին իր հետեւողական հայրենասիրությունը: «Գրառումներ եւ գործեր» -ում Վեսելովսկին պարունակում է V.V- ի հայեցակարգի շատ կտրուկ քննադատություն: Սթասովան ռուսական էպոսի ծագման վրա: Նա ինքը չի բացառել որոշակի փոխառություններ, որոնք տեղի են ունենում ցանկացած մարդու բանահյուսության մեջ: Այնուամենայնիվ, Վեսելովսկու հիմնական ուշադրությունը միեւնույն ժամանակ արեց եւս մեկ կարեւոր գործոն ուրիշի փորձի ստեղծագործական հարմարվողականության մեջ: Ռուսաստանի ժողովրդի գրականության համար, նրա կարծիքով, այս երեւույթը հատկապես բնորոշ է: Այստեղ աստիճանաբար քայլում էին ոչ տարրական փոխառության, բայց ստեղծագործական վերամշակման գործընթացները:

«Բացատրելով առասպելների, հեքիաթների, էպիկական պատմությունների նմանությունը տարբեր ժողովուրդներից», - շեշտեց Վելովսկին, հետազոտողները սովորաբար տարբերվում են երկու հակառակ ոլորտներում. Նմանատիպ լեգենդներ կամ հիպոթեզ Փոխառեց իր բովանդակությունը: Մեկից: Ըստ էության, այս տեսություններից ոչ մեկը չի կիրառվում անհատապես, բայց նրանք միայն միասին են մտածում, քանի որ փոխառությունը ենթադրում է ոչ դատարկ տեղում, բայց երեւակայության նմանատիպ պատկերներ, նման է երեւակայության նմանատիպ պատկերներ, երեւակայության նմանատիպ նկարներ, նմանատիպ պատկերներ: Թեժ Վեսելովսկին դարձավ նոր հետազոտական \u200b\u200bսկզբունքի հեղինակը, որի համաձայն ժողովրդական ստեղծագործականության ուսումնասիրության հիմքը հողի ուսումնասիրությունն ուղղակիորեն բանահյուսության գործերով է: Նա ներկայացրեց գեղարվեստական \u200b\u200bպատմական եւ գենետիկ մոտեցում ռուս ժողովրդականության նկատմամբ `գեղարվեստական \u200b\u200bմշակույթի վերլուծությանը: Վեսելովսկու գործերը շատ կարեւոր մեթոդական նշանակություն ունեին. Նրանք պատասխանեցին բազմաթիվ հակասական խնդիրներին եւ մեծապես որոշեցին տեղական ժողովրդականության հետագա զարգացման հիմնական ուղին

Ձեռք բերեց լայն ճանաչում, իսկ XIX դարի երկրորդ կեսին, ռուս ժողովրդական ժողովրդական եւ ազգագրագետ, մոսկովյան համալսարանի պրոֆեսոր եւ Վսեւոլոդ Ֆեդորովիչ Միլերի Գիտությունների Գիտությունների ակադեմիկոս: Միլլերը հայտնի է նրանով, որ նա, ըստ ժողովրդականագետների ընդունելության, շատ կարեւոր ներդրում է ունեցել էպիկական էպոսի ուսումնասիրության մեջ: Սա իր հիմնական գործերի հիմնական իմաստնությունն ու պահպանումն է `« Էքսկուրսիաները ռուսական ժողովրդական էպոսի ոլորտին »եւ« Ռուս ժողովրդի գրականության ակնարկները »:

Ներքին բանահյուսության վրա մշտական \u200b\u200bուշադրության կենտրոնում, Միլլերը սերտ հետաքրքրություն ունեցավ էպոս, գրականությամբ եւ հնդեվրոպական արեւելք - սանսկրիտ, իրանական լեզվաբանության եւ այլոց նկատմամբ: Շատ նշանակալի է, որ նա միաժամանակ համարեց իր ուսուցիչները, Մի կողմից, Buslaeva, իսկ մյուս կողմից `Ա.Դ. Կունա, որը միանգամից անցկացվեց երկամյա պրակտիկա արտերկրում: Լեզվաբան, գրական ակնարկ եւ բանահյուսական նա եզակի էր: Այնուամենայնիվ, քանի որ հաճախ պատահում է, առատորեն բորբոքումը երբեմն առաջացնում է իր գրավոր ծանրաբեռնվածության հիպոթեսներով, ռիսկային զուգահեռաբար, յուրաքանչյուր հաջորդ գրքում նկատելի «հանգրվան»: Այս իմաստով, մեր կարծիքով, այն բավականին արդարացիորեն քննադատվում է A.N. Վեսելովսկին եւ n.p. Dashkevich.

Նույնիսկ ավելին (եւ, մեր կարծիքով, ողջամտորեն), Վ. Ֆ. Միլլերը անսպասելիորեն առաջադրվել է ռուսական էպիկական էպոսի արիստոկրատական \u200b\u200bծագման հայեցակարգ: Պարզության համար մենք տալիս ենք մի քանի հատվածներ նրա «ռուս ժողովրդի գրականության» նրա «ակնարկներից». «Երգերը կազմված էին իշխանական եւ Դրուժիննի երգիչների կողմից, որտեղ նրանց համար պահանջարկ կար, որտեղ նրա կյանքի զարկերակը ուժեղացավ եւ ժամանց, որտեղ գույնը կենտրոնացած է ազգի վրա, այսինքն, հարուստ քաղաքներում, որտեղ կյանքը եւ TA- ն ավելի զվարճալի են ...

Պողոսկրների եւ մարտիկների հետ, այս պոեզիան արիստոկրատական \u200b\u200bբնույթ է կրում, այսպես ասած, ամենաբարձր, լուսավորիչ դասի, ավելի շատ հատվածների նազելի գրականությունը, քան ազգային ինքնագիտակցությունը, միասնության զգացում Ռուսական հողը եւ ընդհանուր քաղաքական շահերը: «Երբեմն Միլլերը ինչ-որ բան է ասում: Իշխանական ընկերական շրջանակներում գտնվող մարդկանցից այն հասնում էր հասարակ մարդկանց կողմից, բայց չկարողացավ զարգանալ« մութ միջավայրում », «Ինչպես ժամանակակից համանուն եւ Արխանգելսկի ժամանակակից համանուն տոհմը, որոնք ընկել են պրոֆեսիոնալ Պետարասի շրջակա միջավայրից, որոնք դրանք ավելի վաղ կատարել են ավելի հարուստ եւ մշակութային դասի համար: Շատ բարդ գործընթաց, շատ հակասական միտումների անխուսափելի բախման հետ: Այն հատկապես նկատելի է դառնում հետագա փուլերում:

Ներքին ֆոլոկլոկլոկլիստական \u200b\u200bհետազոտության ընդհանուր ուղղությամբ բազմաթիվ հրատարակություններ զբաղեցնում են բազմաթիվ հրապարակումները, որոնք նվիրված են Ռուսաստանի արտաքին գեղարվեստական \u200b\u200bարվեստի զարգացման խնդիրներին: XIX դարի ամենակարեւոր հրատարակություններից, օրինական է նշել այնպիսի հետազոտողների գրքերը, ինչպիսիք են Պ. Արապովը, «Ռուսական թատրոնի քրոնիկոն» (SPB. 1816), Ա. Արխանգելսկի «Նախա-Պետրովսկայա» խորագրով » (Կազան., 1884), Ֆ. Բերգ 20-րդ դարի տպաքանակները Մոսկվայում (ուրվագիծ) »(Սանկտ Պետերբուրգյան Ժողովուրդներ եւ ժողովուրդներ) (SPB. Ս. Լյուբեցկի «Մոսկվա խաղողի այգիներ եւ նոր Գուլյան եւ ժամանց» (Մ. 1854), 1854), Դ. Ռովինսկի «Ռուսական ժողովրդական նկարներ» (SPB. 1899), Մ.Խիտրով «Հին Ռուսաստան մեծ օրերին» (SPB., 1899):

Այս հարցումներից շատերում սթրեսը դեկորացիայի հիմնական առանձնահատկությունն այն էր, որ համատեքստում այն \u200b\u200bահռելիորեն միահյուսված էր ոչ մասնագիտական \u200b\u200bեւ պրոֆեսիոնալ արվեստի առանձնահատկություններով: Շատ հեղինակներ կարծում են, որ բեկանի պատմության մեջ մենք տեսնում ենք երկու գեղարվեստական \u200b\u200bհոսքերի ստեղծագործ փոխգործակցության առաջին եւ բավականին հազվադեպ փորձը: Որոշ հանգամանքների շնորհիվ նման փոխազդեցությունը մնաց ոչ ավելի, քան փորձը, բայց դեկորացիայի իր պատմական եւ սոցիալոկատիկ արժեքը չի նվազում:

Դատելով մեզ հասած փաստաթղթերից, ռուսերեն սկյուկովում արհեստավարժությունը հազվադեպ է հանդիպել եւ հստակ կատարել շատ թույլ, ինտենսիվ ձեւերով: Գրեկների մեծ մասը, ըստ մեր այսօրվա հասկացությունների, բնորոշ սիրողական նկարիչների: Այս իմաստով անհնար է չհամաձայնել տաղանդավոր մասնագետի «Ա.Ա.» -ի պատմության մեջ տաղանդավոր մասնագետի հետ: Բելկինան, որը կարծում է, որ գյուղերում եւ գյուղերում, Սոմուրխայի անհրաժեշտությունը զգացվել է, հիմնականում արձակուրդի օրերին, որի այն մասը, որի արդյունքում էին ժողովրդական խաղացողները: Մնացած ժամանակի ընթացքում փշրանքները քիչ են, ինչը տարբերվում էր գյուղացիների մնացած մասերից: Քաղաքներում ապրող ճչացողների մի մասը վարում էր գյուղի ապրելակերպը, սովորում էր քաղաքացիներին, արհեստին, առեւտրին եւ այլն բնորոշ արձակուրդների ընթացքում: Բայց միեւնույն ժամանակ, քաղաքային կյանքի պայմանները ավելի շատ հնարավորություններ են տվել մասնագիտական \u200b\u200bդեկորացիա:

Իսկապես, կյանքն ինքնին արտադրեց առավել տաղանդավոր մարդկանց ընտրությունը եւ նրանց դրդեց բեմական հարթակ: Արվեստի անձնակազմի հատուկ մարզում չի եղել: Մարդիկ սովորում էին հմտություն կամ ընտանիքում, կամ ընդունեցին միմյանց փորձը: Ըստ էության, տեղի է ունեցել սովորական ժողովրդական գործընթաց, որը ավանդաբար հիմնված է «մշակութային եւ սպառողական սիներգետիկների» վրա:

Քամոտ գեղարվեստական \u200b\u200bստեղծագործության կարեւոր առանձնահատկությունն է, ըստ բազմաթիվ հետազոտողների, իր զվարճանքի եւ խաղային եւ սեյկո-հումորային կողմնորոշման: Այս կյանքի հաստատող արվեստը ժողովրդական ծիծաղի մշակույթի հանրաճանաչ ձեւերից մեկն էր:

Ամեն պատճառ կա հավատալու, որ փշրանքները ակտիվ մասնակցություն են ունեցել ներկայացման մեջ, իսկ բանահյուսական աշխատանքների կազմի մեջ: Նրանք ելույթ ունեցան այն փաստը, որ այն արդեն ստեղծվել է այն մարդկանց կողմից, որոնք մարդիկ սիրում էին եւ ինչ կարող էր մասնակցել ինքն իրեն, ինչպես ենթադրվում էր, բոլորովին տոնական խաղերի, եղբայրների, հարսանիքների եւ այլ ավանդական զվարճանքի: Բայց, ըստ երեւույթին, գոտկատեղերից նման զվարճալի եւ շատ նոր բաների համատեքստում: Ի վերջո, սրանք առավել տաղանդավոր էին այն մարդկանց գեղարվեստական \u200b\u200bառումով, որոնք ունեցել են ավելի բարձր ստեղծագործ եւ գործադիր փորձ: Նրանց միջոցով, իրենց օգնությամբ նկատելի էր բանահյուսության բովանդակության եւ ձեւերի բովանդակության եւ ձեւերի հարստացում:

Դժբախտաբար, նման ազդեցության խնդիրը բավականին վատ արտացոլված է մեր ժողովրդականության մեջ: Մինչդեռ, կան բոլոր հիմքեր պնդելու, որ սլավոնական եւ ռուս բանահյուսության ամենահին աշխատանքներից շատերը ծնվել են ծխատարի միջավայրում: Ռուսաստանում Crochetons- ը գյուղական զբոսանքի եւ խաղում միայն ակտիվ մասնակիցներ էին: Մինչեւ 1648 հայտնի «Ծեհեայներ» որոշումը, այս ֆունգիկացիները առավել անմիջական մասնակցություն են ունեցել պատարագային գաղափարներին, օրինակ, այն դեպքում, երբ «լուսաբացին», «քարանձավ գործողություններ» եւ աստվածաշնչյան եւ ավետարանական տեսարանների այլ փուլեր: Դժվար է գերագնահատել խմբի ներդրումը ժողովրդական երաժշտության զարգացման գործում: Խոսքը նրանց մասին է, քանի որ խաղի հիանալի վարպետներ Domra, Huslyas, Magesies, Beeps- ը հաճախ հիշատակվում են հին ռուսական տարեգրություններում: Ընդհանուր առմամբ, պտտվող ներկայացումներն ամբողջությամբ դիտարկվել են բազմաթիվ հետազոտողների կողմից, որպես մի տեսակ անցումային փուլ, ազատ եւ, փաստորեն, շատ վատ կազմակերպված բանահյուսություն, ըստ որոշակի տեքստի եւ որոշ չափով նախնական փորձը: Նման ներկայացումները, չնայած այստեղ հանրության ակտիվ ներգրավվածության սկզբունքներն իրականացվել են նաեւ այստեղ արտասանված ձեւով, ավելին, քան զուտ գեղարվեստական \u200b\u200bկատարման կենցաղային ձեւերը, ստանձնեցին նկարիչների եւ հեռուստադիտողների ներկայությունը:

Հրապարակման ամսաթիվ, 2014-11-02; Կարդացեք, 2055 | Հեղինակային իրավունքի պաշտպանության էջի խախտում | Պատվիրեք աշխատանքի գրելը

Անջատեք Adblock- ը:
Շատ անհրաժեշտ է

Գրականության եւ գրադարանի ուսումնասիրություններ

Ժամանակակից ֆոլկորների հիմնական խնդիրները: Ժամանակակից ֆոլկլորիկան \u200b\u200bնույն խնդիրներն ունեն, որքան ակադեմիական դպրոցները: Խնդիրներ. Ֆոլկլորի ծագման հարցը: Նոր ոչ ավանդական բանահյուսության ուսումնասիրման խնդիրներ:

11. Ժամանակակից ֆոլկորների հիմնական խնդիրները:

Ժամանակակից ժողովրդականությունը ժառանգում է գիտական \u200b\u200bդպրոցների հարստությունը, հեռացնելով չափազանցությունները:

Ժամանակակից ֆոլկլորիկան \u200b\u200bնույն խնդիրներն ունեն, որքան ակադեմիական դպրոցները + նորերը:

Խնդիրներ :

Բանահյուսության ծագման հարցը.

Հետազոտության խնդիր - Անհատական \u200b\u200bեւ կոլեկտիվի գործակիցները սկսվում են բանահյուսության մեջ:

Ներս է մտելXix. դար, բայց որոշեց ներսXX դար:

Դոբրոնյուբով. «Աֆանասիի գրքում սկսվեց կյանքի սկզբունքը», - անհայտ է, թե ով եւ երբ նա ձայնագրեց բանահյուսական տեքստը:

Կան տարբեր տեսակի խոչընդոտներ:

Xx- ում Խնդիրը զբաղվում էր Մ.Կ.-ով: Ազատովսկի

- Գրականության եւ բանահյուսության փոխազդեցության խնդիրը.

Ֆոլկլորը անհրաժեշտ է գրական տեքստի պատշաճ ընկալման համար:

Դ.Ն. Երթեվեկ

- Ժողովրդական տարբեր ժանրեր եւ բետոնե աշխատանքներ ուսումնասիրելու խնդիրը:

Բանահյուսության հավաքման խնդիրը - Անհրաժեշտ է ժամանակ ունենալ հավաքելու այն, ինչը դեռ հիշվում է. Կան բանահյուսության նոր ժանրեր:

- Նոր, ոչ սովորական բանահյուսության ուսումնասիրման խնդիրներ.

Մոտակա բանահյուսություն.

Մանկական

Դպրոց

Դեմոբիական ալբոմներ

- «Խոսակցական» բանահյուսություն. Խոսակցություն հեռախոսով, զրույց հասարակական տրանսպորտում:

Ուսանողական բանահյուսություն:

ԽՍՀՄ փլուզումից հետո բանահյուսության մասին ամսագրերը սկսեցին հրապարակվել.

«Ապրեք ավելի մեծ»

«Արբեմ Մունդին: "(« Համաշխարհային ծառ »)

Xx- ում Խնդիրների տարիքը լուծվեց կամ դիցաբանական, թե պատմական դպրոցի տեսանկյունից:

Ժամանակակից բանահյուսության վիճակը:

Մեր դարում բնակվող շատ երիտասարդներ գիտության եւ տեխնոլոգիայի արագ զարգացումը հարցնում են «Ինչ է ժամանակակից բանահյուսությունը»:

Folklore - ժողովրդական ստեղծագործականություն, ամենից հաճախ դա բանավոր է: Դա ենթադրում է մարդկանց գեղարվեստական \u200b\u200bհավաքական ստեղծագործական գործունեությունը, որն արտացոլում է նրա կյանքը, տեսարանը, իդեալները: Եվ նրանք, իր հերթին, ստեղծվում են ժողովրդի կողմից եւ գտնվում են ժողովրդական զանգվածներում, պոեզիայի, երգերի, ինչպես նաեւ կիրառական դասընթացների, տեսողական արվեստի տեսքով:

Հեքիաթներ, էպոսներ, հեքիաթներ, ասացվածքներ եւ ասացվածքներ, պատմական երգեր մեր հեռավոր նախնիների մշակույթի ժառանգությունն են: Բայց, հավանաբար, ժամանակակից բանահյուսությունը պետք է ունենա այլ այլ ժանրեր:

Ժամանակակից մարդիկ միմյանց չեն ասում հեքիաթներ, չեն երգում երգերի աշխատանքից հետո, մի լացիր եւ չեն բուժվում հարսանիքներում: Եվ եթե ինչ-որ բան բաղկացած է «հոգու համար», այն անմիջապես գրում է այն: Ավանդական բանահյուսության բոլոր աշխատանքները կարծես աներեւակայելի հեռավոր են ժամանակակից կյանքից: Այդպես է: Այո եւ ոչ.

Այժմ կան բանահյուսության տարբեր ժանրեր: Մենք անցկացրեցինք հետազոտություն տարբեր տարիքի ուսանողների շրջանում: Հարցրեցին հետեւյալ հարցերը.

1. Ինչ է բանահյուսությունը:

2. Արդյոք նա հիմա այնտեղ է:

3. Ժամանակակից բանահյուսության որ ժանրերն եք օգտագործում ձեր կյանքում:

Բոլոր հարցվածները բաժանվել են երեք տարիքային խմբերի, երիտասարդ դպրոցականներ, միջին դպրոցականներ, ավագ դպրոցականներ:

Առաջին հարցի շուրջ, երիտասարդ ուսանողների 80% -ը կարողացավ լիարժեք պատասխան տալ, 70% - Միջնակարգ դպրոցականներ, 51% ավագ դպրոցականներ:

Երկրորդ հարցին տրվել է բոլոր պատասխանողների 90% -ի դրական պատասխանը:Ինչ վերաբերում է ամենօրյա կյանքում բանահյուսության օգտագործման, ապա, ցավոք, գրեթե բոլոր հարցվածները, մասնավորապես, 92% -ը պատասխանել են, որ բանահյուսությունը չի օգտագործում: Հարցվածների մնացած մասը ցույց տվեց, որ երբեմն օգտագործում են հանելուկներ եւ ասացվածքներ:

Ֆոլկլորը, որը թարգմանվում է անգլերենից, նշանակում է «մարդկանց իմաստություն, մարդկանց գիտելիքները»: Այսպիսով, բանահյուսությունը պետք է բոլոր ժամանակներում գոյություն ունենա որպես մարդկանց գիտակցության մարմնավորում, նրա կյանքի մասին, աշխարհի մասին: Եվ եթե մենք ամեն օր չենք բախվում ավանդական բանահյուսության հետ, ապա մեզ համար պետք է լինի եւս մի բան, սերտ եւ հասկանալի, ինչը կոչվելու է ժամանակակից բանահյուսություն:

Հետազոտությունը ցույց տվեց, որ ուսանողները գիտակցում են, որ բանահյուսությունը ժողովրդական արվեստի մշտական \u200b\u200bեւ ինստիտուցիոնալ ձեւ չէ: Այն անընդհատ զարգացման եւ էվոլյուցիայի գործընթացում է. Չաստուշկին կարող է իրականացվել ժամանակակից թեմաների ժամանակակից երաժշտական \u200b\u200bգործիքների նվագակցությամբ, ժողովրդական երաժշտության վրա կարող են ազդել ռոք երաժշտության վրա, իսկ ժամանակակից երաժշտությունը կարող է ներառել բանահյուսական տարրեր:

Հաճախ այն նյութը, որը, կարծես, մեզ համար կատաղի է, եւ կա «նոր բանահյուսություն»: Ավելին, նա ապրում է ամենուր եւ ամենուր:

Ժամանակակից բանահյուսությունը մտավորականության, ուսանողականության, երիտասարդների, բուրգերների, գյուղի բնակիչների բանահյուսություն է: [2 , P.357]

Ժամանակակից բանահյուսությունը գրեթե ոչինչ չի ձեռնարկել դասական բանահյուսության ժանրերից, եւ այն փաստը, որ նա վերցրել է, փոխվել է ճանաչումից դուրս: «Գրեթե բոլոր հին բանավոր ժանրերը գնում են անցյալ, հեքիաթային հեքիաթի ծիսական բառերից», - ասում է պրոֆեսոր Սերգեյ Նեզլութովը (ամենամեծ ռուս ժողովրդական բանահագոգը, Ֆոլկլոր Ռուբի Սեմիոտիկների եւ տիպաբանության կենտրոնի ղեկավարը): [3]

Իհարկե, ժամանակակից կյանքը կատարում է իր ճշգրտումները: Փաստն այն է, որ ժամանակակից մարդը չի կապում իր կյանքը օրացույցի եւ սեզոնի հետ, քանի որ ժամանակակից աշխարհում գործնականում չկա ծեսային բանահյուսություն, մենք մնացել ենք միայն նշաններ:

Այսօր մեծ տեղը զբաղեցնում է ոչ երկնային բանահյուսության ժանրերը: Եվ կան ոչ միայն հին ժանրերը (հանելուկներ, ասացվածքներ), ոչ միայն համեմատաբար երիտասարդ ձեւեր («Փողոց» երգեր, կատակներ), այլեւ տեքստեր, որոնք ընդհանուր առմամբ դժվար են որեւէ հատուկ ժանրի վերագրում: Օրինակ, այժմ հայտնվեց քաղաքային լեգենդներ (լքված հիվանդանոցների, գործարանների), ֆանտաստիկ «պատմական եւ տեղական պատմության համար» (քաղաքի կամ դրա մասերի ծագման մասին `երկրաֆիզիկական եւ առեղծվածային անոմալիաների մասին), եւ այլն .), պատմություններ անհավատալի միջադեպերի, իրավական միջադեպերի եւ այլն: Ֆոլկլորի հայեցակարգը կարող է ներառել նաեւ լուրեր:

Երբեմն մեր աչքերի վրա ձեւավորվում են նոր նշաններ եւ հավատալիքներ, ներառյալ հասարակության առավել առաջադեմ եւ կրթված խմբերը: Ով չի լսել Կակտիի մասին, իբր «վնասակար ճառագայթումը» համակարգչային մոնիտորներից «կլանել»: Ավելին, այս նշանը զարգացում ունի. «Rad առագայթը կլանում է ոչ մի կակտուս, այլ միայն աստղի ասեղներով»:

Ներկայումս հասարակության մեջ բանահյուսության բաշխման կառուցվածքը փոխվել է: Ժամանակակից բանահյուսությունը այլեւս չի կրում մարդկանց ինքնության գործառույթները որպես ամբողջություն: Ամենից հաճախ բանահյուսության տեքստերի կրողներ են որոշ տարածքների ոչ ռեզիդենտներ, այլ որոշ սոցիալ-մշակութային խմբերի անդամներ: Զբոսաշրջիկների մոտ, պատրաստի, պարաշյուտիստների, մեկ հիվանդանոցի կամ մեկ դպրոցի ուսանողների հիվանդներ կան նշաններ, լեգենդներ, կատակներ եւ այլն: Յուրաքանչյուրը, նույնիսկ մարդկանց ամենափոքր խումբը, հազիվ թե գիտակցում իր համայնքն ու տարբերությունը բոլոր մյուսներից, անմիջապես ձեռք բերեց իր սեփական բանահյուսությունը: Ավելին, խմբի տարրերը կարող են տարբեր լինել, եւ ժողովրդական տեքստերը կմնան:

Օրինակ, ժամանակին ձեռքբերումներ գտնվելուց հետո ես նման խոստման էի հանդիպում: Հրդեհի մոտ զբոսանքի ընթացքում շատերը կատակում էին, եթե աղջիկները կրակի միջով չորացրին մազերը `վատ եղանակ: Հրդեհից աղջիկների ամբողջ ճամբարը թորվեց: Մի անգամ մեկնելով մեկ անգամ, որոշ ժամանակներից հետո `բոլորովին այլ մարդկանց եւ նույնիսկ հրահանգիչների հետ, ես գտա, որ մենք կենդանի ենք եւ հավատում ենք դրան: Աղջիկները դեռ թորվում են կրակից: Ավելին, հայտնվում են հակադիր նոր նշաններ. Եթե կրակի մեջ ներքնազգեստ ունեք, ապա եղանակը կաշխատի, նույնիսկ եթե տիկնայքից մեկը դեռ կոտրվել է թաց մազերով: Այստեղ ոչ միայն դեմքի մեջ եղած դեմքի նոր ժողովրդական տեքստի ծնունդն է, այլեւ մարդկանց որոշակի խմբում, այլեւ դրա զարգացումը:

Ժամանակակից բանահյուսության ամենավառ լուսավոր եւ պարադոքսալ երեւույթը կարելի է անվանել ցանցային բանահյուսություն: Բոլոր ժողովրդական երեւույթների հիմնական եւ համընդհանուր առանձնահատկությունն է բանավոր գոյություն ունենալ, մինչդեռ ցանցի բոլոր տեքստերը `ըստ բնության:

Ֆոլկլորը հասարակության մեջ մարդու գոյության եւ զարգացման օրինակ է: Առանց դրա անհնար է պատկերացնել ժամանակակից կյանքը: Թող բոլոր փոփոխությունների շուրջը, բայց առանց ստեղծագործության, այն չի կարող գոյություն ունենալ, ուստի զարգանում է բանահյուսությունը, չնայած մեզ համար անսովոր ձեւերով:

Գրականություն

1. Չարդնիկովա Մ. Պ. Ժամանակակից ռուս երեխաների դիցաբանությունը ավանդական մշակույթի եւ երեխաների հոգեբանության համատեքստում: - Ուլյանովսկ, 1995, 392Գ.

2. Beetles B. Մեր ժամանակի ֆոլկլոր:Ժամանակակից մարդիկ չեն պատմում միմյանց հեքիաթներ, մի երգեք երգերի աշխատանքից հետո // «Ինչ է նոր գիտության եւ տեխնոլոգիայի մեջ» 3, 2008 թ