Նա գրել է առօրյա կյանքի մասին: Էսսե Սովորական մարդկանց առօրյայի առօրյա կյանքի մասին սիրավեպի թեմայով

Կյանքի էկոլոգիա. Գիտեք, թե որ ամենաբարձր վարձատրվող մասնագիտություններից է Շվեյցարիայում: Ուսուցիչ. Ուսուցչի միջին աշխատավարձը տարեկան կազմում է մոտ 115 հազար ֆրանկ, իսկ մեկ տարվա ընթացքում արձակուրդը `12 շաբաթ:

Այս տեքստը ոչ թե այն մասին, որ ամենամեծ հավաքագրմամբ ժամացույցը Zur յուրիխում է, իսկ Շվեյցարիայում, ավելի շատ լեռնագագաթներ, քան եվրոպական ցանկացած այլ երկրում: Նման փաստերի համար խնդրում ենք զգալ տուրիստական \u200b\u200bպորտալներ: Այստեղ ես հավաքեցի փաստերի հավաքածու, որովհետեւ այն հետքը հարձակվեց շվեյցարիայի հետ զրույցներում, որոնք կապված են երկրում առօրյա կյանքի հետ եւ կարող են օգտակար լինել այն կամ տեղափոխվելիս:

Առանձնահատուկ տուն

Միայն շվեյցարացիների միայն մեկ քառորդը ապրում է իրենց տանը, որոնց մեծ մասը վարձակալվում է անշարժ գույքով, քանի որ փոքր տան միջին արժեքը հեշտությամբ կարող է հասնել 1 միլիոն եվրո: Նախկինում, օրենքով, յուրաքանչյուր մասնավոր կամ բնակարան շենք պետք է ունենա իր ռումբի ապաստարանը, որպեսզի այն լիներ, որ թաքնվենք միջուկային հարձակման դեպքում: Օրինակ, վատ եւ նախաճաշը, որի միջոցով մենք նայեցինք, ապաստանն ապաստանն ենք բաժանում հարեւան ֆերմերի հետ, իսկ 4-բնակարանանոց շենքում, ռումբի ապաստարանի մուտքի դիմաց, գտնվում է կոմունալ հատակին լվացքի սենյակի կողքին , Բայց Շվեյցարիայի իշխանությունների վերջին զեկույցի համաձայն, չնայած դրանք երկար ժամանակ չեն կառուցվում, այժմ երկրում կա մոտ 300 հազար մասնավոր ռումբի ապաստարաններ եւ 5 հազար հանրային ապաստարաններ, որոնք վտանգի դեպքում կարող են տեղավորել բոլոր բնակչությանը:

Ծառայել կամ ծառայել:

Չնայած ռազմական չեզոքությունը պահպանելու երկար եւ հաջող պատմությանը (եւ Շվեյցարիան հասցված էր չեզոք լինել 1815 թվականից), շվեյցարական բանակը միշտ պատրաստ է: Բոլոր տղամարդիկ պարտավոր են ծառայել բանակում, եւ շատ քիչ են ցուցիչներ: Ոչ պակաս, քանի որ ծառայության ընդունումը շատ իրավասու է կազմակերպված: Տղամարդիկ գնում են հերթական շաբաթական վճարների, որոնք ընդհանուր առմամբ 10 տարի (19-ից 30 տարեկան) կազմում են 260 օր: Չնայած, եթե տղամարդը չի ցանկանում ծառայել, նա այլընտրանք ունի. Վճարել իր աշխատավարձի 3% -ը պետությանը, մինչեւ նա 30 տարեկան է:

Աշխատակիցներ - նաեւ մարդիկ

Շվեյցարական ընկերություններում աշխատողների իրավունքները հաճախ ավելի կարեւոր են, քան հաճախորդների սպասարկումը: Խանութների մեծ մասը, ներառյալ սուպերմարկետները, փակում են ճաշը 12-ից 14 ժամ, իսկ 18-19 ժամվա ընթացքում արդեն ավարտում են իրենց աշխատանքը: Իհարկե, այս ժամանակացույցը հավատարիմ է բոլոր կանտոններին: Որոշ խանութներ եւ ռեստորաններ նույնիսկ պայքարում են (!) Կիրակի կամ ուշ աշխատելու իրավունքի համար: Բայց ոչ բոլորն են եւ ոչ ամենուր, թույլ են տալիս խախտել մեր աշխատակիցների իրավունքները: Կիրակի օրը աշխատանքային մթերք գտնելը գրեթե անհնար է, օդանավակայանների եւ երկաթուղային կայանների վերացման համար:

Ուսուցիչներ - միլիոնատերեր

Գիտեք, թե որն է Շվեյցարիայի ամենաբարձր վարձատրվող մասնագիտություններից մեկը: Ուսուցիչ. Ուսուցչի միջին աշխատավարձը տարեկան կազմում է մոտ 115 հազար ֆրանկ, իսկ մեկ տարվա ընթացքում արձակուրդը `12 շաբաթ: Լավ, «միլիոնատերը» հիպերբոլլ է, բայց ինչպես ուսուցիչների ներգրավման համակարգը եւ իրենց աշխատանքի սակագինը կկատարի ցանկացած պետության պատիվ: Այս երկրում, ընդհանուր առմամբ, գործազրկության մակարդակը թշվառ 2% է:

Ասֆալտը ադամանդի փշրանքով

PDD- ները դիտվում են բոլորի կողմից. Երեխաները վազում են դեպի պարտեզ ռեֆլեկտիվ գլխարկներ, հեծանվորդները գնում են հատուկ ապահովագրություն, հանրային ճանապարհներով լողալու համար, եւ Բեռնի իշխանությունները գիշերային տեսանելիությունը բարելավելու համար: Այժմ հետիոտնային անցումի քառակուսի մետրը օգտագործում է մոտ 500 գրամ բյուրեղային փոշի:

Փաստաբան Բոբիկայի համար

Եթե \u200b\u200bկարծում եք, որ Շվեյցարիայում նրանք հոգ են տանում միայն մարդկանց մասին, ապա սխալվում են: Այստեղ կենդանիների իրավունքները, շատ առումներով, հավասարեցված մարդու հետ: Կենդանիները նույնիսկ կարող են ներկայացվել դատարանում: Zur յուրիխում հայտնի փաստաբան Ադրիան Գոյեթելը, որի հաճախորդների թվում էր երկու հարյուր շուն, կատուներ, կենդանիներ, գյուղացիական տնտեսություններով եւ թռչուններով: Եվ չնայած 2010-ին ազգային հանրաքվեի ժամանակ Շվեյցարիայի քաղաքացիները դեմ են քվեարկել կենդանիների կենդանիների ինստիտուտի ներդրմանը, ամենափոքր մանրամասների վերաբերյալ ներկայիս օրենքը կարգավորում է նրանց, ինչպես նաեւ վայրի եւ վայրի:

Թող դա լինի Բոբիկայի փաստաբանի վրա, բայց ամենաշատ բոբիկայի փողերը ստիպված կլինեն հատկացնել: Շան պահպանման հարկը տարեկան 120 ֆրանկ է: Եվ եթե դրանցից երկուսը ունեք, երկրորդը կանցնի կրկնակի փոխարժեքով `240 ֆրանկ: Մոտ երեքը շարունակվում են չարժե:

Եվ Dalai կաղը խորթ չէ ...

Շվեյցարիայում աշխարհում կա ամենափոքր խաղողի այգին, որի պատվավոր սեփականատերն այժմ Դալայ-լամա է: Այն տեւում է ընդամենը 1.67 մ 2, որտեղ կան երեք խաղողներ: Խաղողի այգին շրջապատված է քարերի նմուշառմամբ, որոնք բերված են աշխարհի տարբեր երկրներից, այդ թվում `« Ազատության քար »մականունով մարմարե չիպի վեցիս-ցելոգրամը:

Ոսկե շոկոլադ

Այստեղ էր, որ շոկոլադը բերեց շոկոլադի նոր ցեղատեսակ `ոսկե շոկոլադ: Delafée հրուշակեղենի ութ ոսկե շոկոլադե տրոֆիլներ են 114 ֆրանկ: Ինչպես նրանք կարողացան հասնել, նրանք ուշադիր թաքցնում են, պատմելով հեքիաթը լավագույն էկմաադորական կակաոյի լոբի մասին, խառնվում են կակաոյի կարագի եւ ոսկե փոշու հետ: Բայց, դա ոսկե է, թե ոչ, եւ Շվեյցարիայում շոկոլադի արտադրողները լուրջ մասնագիտական \u200b\u200bհամայնք են, միայն որոնց անդամները իրավասու են շոկոլադի եւ դրա վաճառքի արտադրության իրավունք:

Starbucks- ը հաղթում է

Շարունակելով սննդի թեման. Այժմ այժմ ավելի շատ սուրճի խանութներ կան, քան բանկերը: Starbucks- ում մեծ մոխա արժե մոտ 5-6 ֆրանկ, որը մոտավորապես հավասար է լցնել գարեջրի գորգերի արժեքին:

Հիմնական բանը `շփոթել

Հիշեք, թե ինչպիսին է Facebook- ի նման կոճակը: Այսպիսով, Շվեյցարիայում նա բոլորովին այլ նշանակություն ունի: Այսպիսով, նրանք նշում են «1» թիվը: Օրինակ, տանը կամ ավտոբուսում: Բայց «7» -ը մեզ պես գրում են. Մեջտեղում հորիզոնական պոչով: Նման գրությունը պահպանվել է, հիմնականում փոքր քաղաքներում եւ գյուղերում, այնպես որ տեսնեք, հաշվի առեք, թե ինչ եք հաջողակ:

Ուտել էժան:

Հավատացեք, որ ասիական եւ մեքսիկական սնունդը «էժան ուտելու» կատեգորիա է: Միայն Շվեյցարիայում չէ: Ահա էկզոտիկ խոհանոց, որը ընկնում է թանկարժեք հաճույքների կատեգորիայի մեջ: Want անկանում եք էժան ուտել: Դուք իտալական կամ ֆրանսիական ռեստորանում: Չնայած, «էժան» հասկացությունը այս երկրի մասին չէ :):Հրատարակված

Առաջադրանք 25. Օ. Բալզակի «Գոբսեկ» -ի պատմության մեջ (գրված է 1830-ին, Վերջնական հրատարակությունը `1835) Հերոսը, աներեւակայելի հարուստ հարուստ, իր հայացքը սահմանում է կյանքին.

«Այն փաստը, որ Եվրոպայում ուրախանում է, Ասիան պատժելի է: Այն փաստը, որ Փարիզում համարվում է փոխնախագահ, քանի որ Ազորեսյան կղզիները ճանաչվել են որպես անհրաժեշտություն: Երկրի վրա երկարակյաց ոչինչ չկա, միայն կոնվենցիաներ կան, եւ յուրաքանչյուր կլիմայում դրանք տարբեր են: Մեկի համար, ով կօգտագործվի սոցիալական բոլոր ստանդարտների կողմից, Ձեր բոլոր բարոյական կանոններն ու համոզմունքները դատարկ խոսքեր են: Միայն մեկ միակ զգացմունք ներդրվել է ԱՄՆ-ում բնության կողմից. Ինքնապահպանման բնազդը ... Իմացեք իմ, սովորեք դա Երկրային բոլոր ապրանքներից միայն մեկը կա, բավականին հուսալի, այնպես որ այն անձին կարժենա հետապնդել նրան: Այս ոսկին է, Ոսկու մեջ մարդկության բոլոր ուժերը կենտրոնացած են ... եւ ինչ վերաբերում է բարոյականներին, մարդը նույնն է. Ամենուրեք ամենուրեք պայքար կա աղքատների եւ հարուստների միջեւ: Եվ նա անխուսափելի է: Այսպես Ավելի լավ է ճնշում գործադրել այն վրա, թե ինչպես թույլ տալ, որ ուրիշները ձեզ տրվեն ».
Սթրեսը նախադասության տեքստում, որը, ըստ ձեր կարծիքով, առավել հստակ բնութագրում է Գոբսեկի անհատականությունը:
Ինչ եք կարծում, որ հեղինակը իր հերոսին տալիս է Գոբսեկ անուն, ինչ է նշանակում «Ալգելոտ»: Ինչ, ձեր տեսանկյունից, կարող էր դա անել: Գրանցեք հիմնական եզրակացությունները:

Մարդը, որը զրկված է համակրանքից, լավ, խորթ կարեկցանքի հասկացություններից, հարստացման համար իր ցանկության մեջ, կոչվում է «լոգոդլոգ»: Դժվար է ենթադրել, որ դա այն էր, որ այն կարող է այնպիսի նման դարձնել: Ակնարկ, գուցե Gobsek- ի խոսքերով, որ լավագույն տղամարդ ուսուցիչը դժբախտ է, միայն դա օգնում է մարդուն պարզել մարդկանց եւ փողի գինը: Դժվարություններ, իրենց կյանքի դժբախտությունը եւ շրջապատող Գոբսեկ ընկերությունը, որտեղ ամեն ինչի հիմնական միջոցը եւ ամենամեծ օրհնությունը համարվում էին ոսկի, որը պատրաստված էր Գոբսեկի «Լոջլոտից»:

Հենվելով ձեր կողմից արված եզրակացություններին, գրեք փոքրիկ պատմություն `Գոբսեկի կյանքի պատմությունը (մանկությունը եւ երիտասարդությունը, ճանապարհորդությունը, մարդկանց հետ հանդիպումներ, պատմական իրադարձություններ, իր հարստության աղբյուրներ եւ այլն):
Ես ծնվել եմ Փարիզի աղքատ արհեստագործի ընտանիքում եւ շատ վաղ կորած ծնողներս: Մի անգամ փողոցում ես ուզում էի, որ մեկը գոյատեւի: Հոգու մեջ բոլորը խաշած էին, երբ տեսա արիստոկրատների հոյակապ հանդերձանքները, ոսկեզօծ վագոնները, որոնք շրջում էին մայթին եւ ձեզանից չմաքրված են: Ինչու է աշխարհն այդքան անարդար: Այնուհետեւ ... հեղափոխություն, ազատության եւ հավասարության գաղափարներ, որոնք կոտրեցին գլուխը: Նույնիսկ մի ասա, որ ես միացա Jacobins- ին: Եվ ինչ ուրախությամբ ընդունեցի Նապոլեոնը: Նա ստիպեց մի ազգի հպարտանալ: Այնուհետեւ կար վերականգնում, եւ ամեն ինչ վերադարձվեց, որի դեմ նրանք այդքան երկար պայքարեցին: Եվ կրկին աշխարհը ոսկի է: Ես չհիշեցի ազատության եւ հավասարության մասին եւ ես մեկնել եմ հարավ, Մարսելում ... Դատելիքի երկար տարվանից հետո թափառելուց հետո վտանգներին հաջողվում է հասնել եւ ավելի լավ է ձուլվել ճնշում գործադրեք իր վրա, քան մյուսները մանրացված լինելու համար: Եվ ահա ես Փարիզում եմ, եւ ինձ համար փող խնդրեմ, թե ում վագոններից պետք է ինչ-որ պահի փայլել: Կարծում եք `ուրախ եմ: Ընդհանրապես, այն հաստատ հաստատեց ինձ այն կարծիքով, որ կյանքի հիմնական բանը ոսկի է, միայն այն ուժ է տալիս մարդկանց վրա:

Առաջադրանք 26. Նախքան երկու նկարներ վերարտադրելը: Երկու նկարիչներն էլ գործեր են գրել հիմնականում կենցաղային թեմաների վրա: Դիտարկենք նկարազարդումները `ուշադրություն դարձնելով նրանց ստեղծման ժամանակ: Համեմատեք երկու գործերը: Հերոսների պատկերում կա որեւէ այլ բան, նրանց համար հեղինակներ: Միգուցե ձեզ հաջողվել է տարբեր կերպ նկատել: Գրեք նոթատետրում ձեր դիտողությունների արդյունքները:

Ընդհանուր: Կենցաղային տեսարանները պատկերված են երրորդ գույքի կյանքից: Մենք նկարիչների գտնվելու վայրը տեսնում ենք նրանց կերպարներին եւ դրանց գիտելիքների մասին:
Բազմաթիվ. Charradaled- ն իր նկարներում հանգստացնում է անկեղծ տեսարանները, լի սիրով, լույսով եւ խաղաղությամբ: Mullet Մենք տեսնում ենք անվերջ հոգնածություն, անհույս եւ ծանր ճակատագրի խոնարհություն:

Առաջադրանք 27. Կարդացեք հայտնի գրողի գրական դիմանկարի բեկորները 19 դ. (Հեղինակ էսսե - Կ. Իշխանություն): Տեքստում գրողի անունը փոխարինվում է N. տառով:
Ինչպիսի գրող է ասել Կ. Իշխանությունը: Պատասխանելու համար կարող եք օգտագործել դասագրքի 6-րդ տեքստը, որում տրվում են գրողների գրական դիմանկարներ: Սթրեսը արտահայտության տեքստում, որը, ձեր տեսանկյունից, թույլ տվեք ճշգրիտ որոշել գրողի անունը:

Դրանք պարզ եւ տեսողական են գրելու լայն տեսողական շրջանակներ, գաղութային թղթակիցի պատմություններն ու բանաստեղծությունները, որոնք կանգնած էին փամփուշտների տակ եւ չեն շփվել գաղութային մտավորականության հասարակությանը:
Գաղութների առօրյա կյանքի եւ գաղութներում աշխատելու մասին, այս աշխարհի ժողովրդի մասին `անգլիացի պաշտոնյաներ, զինվորներ եւ սպաներ, որոնք կայսրություն ստեղծում են երեսուն հող Հին Անգլիայի օրհնյալ երկնքի տակ գտնվող քաղաքային տնտեսություններից եւ քաղաքներից, Նին նա եւ ԳՐՈՂՆԵՐԸ ՆՐԱՆՔ ՆՐԱՆՔ ԳԱԼԻՍԻՆ, ԳՆԱԺՈՂՈՎԸ, ՈՐՊԵՍ ՄԻՇՏ ՄԱՅՐ, ՈՉ ՄԻ ՔՆՆԱՐԿՈՒՄ ԵՆ ՆՐԱՆՔ ՆԵՐԻ ՍՏԵՂԾԱԳՈՐԾՈՒԹՅՈՒՆԸ որդիներ:
Տարբեր երկրների երեխաները կարդում են այս գրողի «ջունգլիների գրքերը», Դրա տաղանդն անսպառ էր, լեզուն ճշգրիտ եւ հարուստ է, նրա գեղարվեստական \u200b\u200bգործունեությունը լի էր հավանականությամբ: Այս բոլոր հատկությունները բավարար են հանճարեղ լինելու համար, պատկանում են մարդկությանը:

Joseph ոզեֆ Ռեդդարդի կիպլինգի մասին:

Առաջադրանք 28: Ֆրանսիացի նկարիչ Է. Դելակրոյը շատ բան է ճանապարհորդել Արեւելքի երկրներում: Նրա հիացածությունը հիանալի էկզոտիկ տեսարաններ պատկերելու ունակությունն էր, անհանգստացած երեւակայությունը:
Եկեք մի քանի «Արեւելյան» սյուժետներով, որոնք, ինչպես կարծում եք, կարող է հետաքրքրվել նկարչով: Գրեք սյուժեները կամ նրանց անունները:

Պարսկական ցար Դարիայի, Շեյսի-Վահշիի մահը շիաներում ինքնուրույն բուժում, հարսնացուների առեւանգում, նետվում է քոչվոր ժողովուրդներից, հրաժեշտի որսորդական ուղտեր:

Տվեք Delacroix- ի նկարների անունները, որոնց հետ ցուցադրվում է: 29-30:
1. «Ալժիրի կանայք իրենց հանգստի մեջ», 1834;
2. «Առյուծի որս Մարոկկոում», 1854;
3. «Մարոկկոն, սադինգ ձի», 1855:

Փորձեք ալբոմներ գտնել այս նկարչի աշխատանքների վերարտադրությամբ: Համեմատեք վերնագրերը, մանրամասնում եք ձեզ, իրական: Գրանցեք Delacroix- ի այլ նկարների անունները Արեւելքի մասին, որոնք հետաքրքրված են ձեզնով:
«Կլեոպատրա եւ գյուղացի», 1834, «Մասանիա Չիոսում», 1824, «Սարդանապալի մահը» 1827, «Գյարայի պայքարը փաշայի հետ», 1860 - «Մանգարյան ֆանատներ» 1837- 1838

Առաջադրանք 29. Ժամանակակիցներն արդարացիորեն հավատում էին ծաղրանկարներին: Տներ: Պատկերներ Բալցակի աշխատանքների համար:

Դիտարկենք մի քանի նման գործեր. «Փոքրիկ ծառայող», «Ռոբերտ Ստեղծող խաղացող», «Օրենսդրական հոսանք», «Լուսնային լույսի գործողություն», «Արդարություն», «փաստաբան»:
Ստորագրություններ կատարեք նկարների տակ (օգտագործեք այս գնանշման համար Balzac տեքստից): Գրեք հերոսների անունները եւ Բալցակի ստեղծագործությունների անունները, այն նկարազարդումներով, որոնցով կարող է լինել տան աշխատանքը:

Առաջադրանք 30. Տարբեր դարաշրջանների նկարիչները երբեմն դիմում էին նույն սյուժեի, բայց դրանք մեկնաբանեցին տարբեր ձեւերով:

Դիտարկենք դասագրքում, լուսավորության դարաշրջանում ստեղծված Դավիթի «Հորաթի» -ի հայտնի պատկերի վերարտադրության 7 դասարան: Ինչ եք կարծում, որն է այս հողամասը հետաքրքրելու ռոմանտիկ նկարիչին, ով ապրում էր 30-40-ականներին: XIX դար: Ինչպիսին կլիներ աշխատանքը: Նկարագրեք այն:
Հողամասը կարող էր հետաքրքրվել ռոմանտիկայով: Նրանք ձգտում էին հերոսներին պատկերել հոգեւոր եւ ֆիզիկական ուժերի ամենաբարձր լարման պահերին, երբ ենթարկվում է մարդու ներքին հոգեւոր աշխարհը, ցույց տալով իր էությունը: Աշխատանքը կարող էր նույնը նայել: Դուք կարող եք փոխարինել տարազներով, դրանք բերելով արդիականության:

Առաջադրանք 31. 60-ականների վերջին: XIX դար Իմպրեսիոնիստները, ովքեր նոր տեսակետներ պաշտպանեցին արվեստի վերաբերյալ, ներխուժեցին Եվրոպայի գեղարվեստական \u200b\u200bկյանք:

Լ. Վոլինսկու գրքում «Կյանքի կանաչ ծառ» կա մի փոքր պատմություն այն մասին, թե ինչպես է մեկ օր Կ. Մոնթեն, ինչպես միշտ, բաց երկնքում: Մի պահ արեւը թաքնվեց ամպի համար, եւ նկարիչը դադարեց աշխատել: Այդ պահին նա բռնել է Կուրբե քաղաքը, որը հետաքրքրված էր, թե ինչու չի աշխատում: «Սպասում եմ արեւին», - պատասխանեց Մոնեթը: «Դուք դեռ կարող եք գրել հետադարձ պլանի դեկորացիա», - սեղմեց Կարբան:
Ինչ եք կարծում, ես պատասխանեցի նրան իմպրեսիոնիստական \u200b\u200bՄոնեթին: Գրանցեք պատասխանների հնարավոր ընտրանքները:
1. Արական նկարները լույսի ներքո թափվում են, դրանք պայծառ, շողշողացող, ուրախ են. «Ընդլայնողի համար ձեզ հարկավոր է լույս»:
2. Հավանաբար, ես սպասում էի ոգեշնչման. «Ես կարոտում եմ լույսը»:

Նախքան երկու կին դիմանկարներ: Հաշվի առնելով դրանք, ուշադրություն դարձրեք պատկերի աշխատանքի, մանրամասների, առանձնահատկությունների կազմին: Ներկայացրեք նկարազարդումների ներքո գտնվող աշխատանքների նկարազարդումների ներքո `1779 կամ 1871

Որոնք են տեղավորված առանձնահատկությունները, որոնք նշում են, որ ձեզ ճիշտ կատարեք այս առաջադրանքը:
Հագուստի եւ նամակի ձեւով: «Դքսուհի դե Բորոր» - 1779 - 1779 «Ժաննա Սամարիի» դիմանկարը - 1871. Գինեսկի դիմանկարներ իրականացվել են հիմնականում պատվիրելու համար: Բարդ ձեւով պատկերված էին ցրտաշունչ արիստոկրատները: Renoir- ը պատկերել է նաեւ ֆրանսիացի սովորական կանանց, երիտասարդ զվարճանք եւ անմիջական, լի կյանքով եւ հմայքով: Նկարչության տեխնիկան տարբերվում է:

Առաջադրանք 32. Իմպրեսիոնիստների բացումը տեղադրեց հետմահու ճանապարհի ճանապարհը. Նկարիչները, որոնք ձգտում են առավելագույն արտահայտիչություն ունենալ աշխարհի յուրահատուկ տեսլականը:

Գաջիկ դաշտի «Թահիթյան հովվական» կտավը ստեղծվել է նկարչի կողմից 1893 թվականին, Պոլինեզիայում գտնվելու ընթացքում: Փորձեք պատմություն պատրաստել նկարի բովանդակության մասին (որը տեղի է ունենում կտավի վրա, քանի որ Գուգենը վերաբերում է աշխարհին, գրավված կտավի վրա):
Հաշվի առնելով հիվանդության քաղաքացիական գործունեությունը, Gajn էկզոտիկ տեղերի համար, ձգտում էր միավորվել բնության հետ: Այն արտացոլվում էր նրա նկարներում, որոնք պատկերված էին պոլինեզիայով, պարզ եւ չափված: Ընդգծեց գրելու պարզությունն ու ձեւը: Ինքնաթիռի կտավներում պատկերված էին ստատիկ եւ հակապատկերային կոմպոզիցիաներ, խորը հուզական եւ միեւնույն ժամանակ դեկորատիվ:

Դիտարկենք եւ համեմատեք երկու դեռեւս կյանքը: Յուրաքանչյուր աշխատանք պատմում է այն ժամանակի մասին, երբ այն ստեղծվել է: Այս աշխատանքներում ընդհանուր առմամբ կա որեւէ ընդհանուր բան:
Դեռեւս կենդանի կյանքում պատկերված են հասարակ սովորական բաներ եւ կայսերական պտուղներ: Երկուսն էլ դեռ կյանքն առանձնացնում է կազմի պարզությունն ու հակիրճ կազմը:

Նկատել եք իրերի պատկերի տարբերությունը: Ի "նչ է նա?
Դասարանը մանրամասնորեն վերարտադրում է առարկաները, խստորեն դիմակայում է հեռանկարին եւ լուսավորությանը, օգտագործում է փափուկ երանգներ: Cezann- ը մեզ ներկայացնում է նկար, թե որքան տարբեր տեսակետներ է օգտագործում հստակ ուրվագիծ `թեմայի ծավալը եւ պայծառ հագեցած ներկեր ընդգրկելու համար: Փխրուն սփռոցը այնքան էլ փափուկ է թվում, ինչպես դասի նման, բայց ավելի շուտ խաղում է ֆոնի դերը եւ տալիս է կազմի խստությունը:

Եկեք եւ գրեք հոլանդական նկարիչ P. Clase- ի եւ ֆրանսիացի նկարիչ P. Cesanna- ի երեւակայական զրույցը, որում նրանք կխոսեն իրենց դեռեւս իրերի մասին: Ինչու նրանք գովաբանեին միմյանց: Ինչն է քննադատում դեռեւս կյանքի այս երկու վարպետներին:
Կ. «Ես օգտագործել եմ լույսը, օդային միջավայրը եւ մեկ տոնը` արտահայտելու օբյեկտիվ աշխարհի եւ շրջակա միջավայրի միասնությունը »:
Ս. «Իմ մեթոդը ատելություն է ֆանտաստիկ պատկերի համար: Ես գրում եմ միայն ճշմարտությունը եւ ուզում եմ Փարիզին խփել գազարի եւ խնձորի օգնությամբ »:
Կ. «Ինձ թվում է, որ դուք բավարար չեք եւ սխալ պատկերում եք առարկաները»:
Ս. «Նկարիչը չպետք է չափազանց բծախնդրորեն լինի կամ շատ անկեղծ, կամ չափազանց կախված է բնույթից. Նկարիչը քիչ թե շատ է, քան իր մոդելի տերը եւ հիմնականում `դրա արտահայտման միջոցը»:
Կ. «Բայց ես սիրում եմ քո աշխատանքը գույնով, ես դա նույնպես համարում եմ նկարչության էական տարր»:
Ս. «Գույնը այն կետն է, երբ մեր ուղեղը կապի մեջ է մտնում տիեզերքի հետ»:
*Նշում. Երկխոսության պատրաստման մեջ մեջբերումները Sesane- ն են:

Պետական \u200b\u200bուսումնական հաստատություն

Բարձրագույն մասնագիտական \u200b\u200bկրթություն

«Կուզբաս պետական \u200b\u200bմանկավարժական ակադեմիա»

Հայրենասիրական պատմության ամբիոն

"Միջնադարյան Ռուսաստանի ամենօրյա կյանքը

(հիմնված է բարոյական գրականության վրա) »

Կատարված

Ուսանող III դասընթաց 1 խումբ

Պատմական ֆակուլտետ լիաժամ

Մորոզովա Քրիստինա Անդրեեւնա

Գիտական \u200b\u200bխորհրդատու -

Բամբիզովա Կ.Վ., Կ. Եւ. N ,.

Ներքին պատմության բաժիններ

Novokuznetsk, 2010

Ներածություն

Համապատասխանություն Հետազոտության ընտրված թեման պայմանավորված է իրենց ժողովրդի պատմության ուսումնասիրության վերաբերյալ հասարակության հետաքրքրության աճող հետաքրքրությամբ: Սովորական մարդիկ սովորաբար ավելի շատ հետաքրքրում են մարդկային կյանքի հատուկ դրսեւորումները, այն է, որ նրանք անում են պատմություն, ոչ թե չորացրած կարգապահություն, բայց տեսանելի, հասկանալի եւ փակ: Այսօր մենք պետք է իմանանք նրանց արմատները, պատկերացնել, թե ինչպես են սկսվել մեր նախնիների աշխատանքային օրերը, ուշադիր պահպանեք այս գիտելիքները սերունդների համար: Նման շարունակականությունը նպաստում է ազգային ինքնագիտակցության ձեւավորմանը, բերում է երիտասարդ սերնդի հայրենասիրությունը:

Նկատի առնել Խնդրի ուսուցման աստիճանը Գիտության մեջ միջնադարյան Ռուսաստանի առօրյա կյանքն ու բարքերը: Առօրյա կյանքին նվիրված բոլոր գրականությունը կարելի է բաժանել մի քանի խմբերի, նախընտրական հեղափոխական, սովետական \u200b\u200bեւ ժամանակակից:

Նախապես հեղափոխական ներքին պատմագրություն, հիմնականում ներկայացված է N.M- ի կողմից: Քարամզին, փող. Solovyov եւ V.O. Klyuchevsky, չնայած որ այն սպառված չէ այս բարձրաձայն անուններից երեքով: Այնուամենայնիվ, այս պատվավոր պատմաբանները, հիմնականում, պատմական գործընթաց էին դրսեւորում, մինչդեռ, ըստ L.V- ի: Բելովինսկին. «Պատմական գործընթացը մի բան է, իմաստով, վերացական, եւ ժողովրդի կյանքը բետոն է: Այս կյանքն իր առօրյա կյանքում է, որը ունի որոշակի անձի համտեսում Հասարակության մասնիկ: Դա խիստ բազմազան է եւ բարդ: Եվ պատմաբանը, որը ցանկանում է տեսնել ընդհանուր, նախշերով, հեռանկարը, գտնվում է լայնամասշտաբ է »: Հետեւաբար, այս մոտեցումը չի կարող ներառվել առօրյա կյանքի պատմության ընթացքում:

XIX դարի կեսին դուրս եկավ եւ գրեթե անմիջապես դարձավ հայտնի գիտնական Ա.Վ-ի մատենագիտական \u200b\u200bհազվագյուտ գիրք: Թերեշչենկո «Ռուս ժողովրդի կյանքը» Ռուսաստանում առաջին փորձն է ազգագրական նյութի գիտական \u200b\u200bզարգացման համար: Ժամանակին մասնագետներն ու բնակիչները կարդում էին: Մենագրոգում, տներները նկարագրող ամենահարուստ նյութը, տնային տնտեսությունների, հանդերձանքների, երաժշտության, խաղերի (զվարճանքի, պարի), հեթանոսական եւ քրիստոնեական ծեսերի կանոնները (հարսանիք, թաղում, հիշատակում եւ այլն, ընդհանուր ծեսեր, ինչպիսիք են - Հանդիպում, կարմիր սլայդի տոնակատարություն, Իվան Կուպալա եւ այլն, փայլեր, կառնավալ):

Գիրքը մեծ հետաքրքրությամբ դիմավորեց, բայց երբ դրա հայտնաբերվել են մեծ թերություններ, որոնք նյութը դարձան Թերեշչենկոյին կասկածելի, սկսեցին բուժել այն, քան արժանի է:

Զգալի ներդրում Միջնադարյան Ռուսաստանի կյանքի եւ բարքերի ուսումնասիրության մեջ Vidos I.E. Սպանված: Դա նրա գրքերն են, որոնք կարելի է համարել պատմության մեջ գտնվող անձին, նրա ներքին աշխարհը դիմելու առաջին փորձը: Նա առաջինն էր, ով դեմ էր պատմաբաններին, «բարձրաձայն, ցնցող պատերազմներ, վնասվածքներ եւ այլն», պատմության տեղեկատվության դեմ միայն «արտաքին փաստերի» նկատմամբ: Արդեն անցյալ դարի կեսին նա դժգոհեց, որ «մոռացավ մարդու մասին», եւ կոչ արեց կենտրոնանալ մարդկանց առօրյա կյանքի վրա, որից, իր հայեցակարգի եւ ցանկացած հասարակության քաղաքական ինստիտուտների վրա , Ժողովրդի կյանքը պետք է ձեռնարկեր «պետական \u200b\u200bպաշտոնյաների» եւ «Կառավարության փաստաթղթերի» տեղը, ինչը, սպանվածների բնութագրով, «նյութը զուտ թուղթ է»:

Նա ինքն է իր գործերում, որից գլխավորը, անկասկած, «ռուսական թագավորների տնային կյանքը» ստեղծեց XVI-XVII դարերի ռուսական ամենօրյա սխալի կենդանի պատկեր: Լինելով արեւմտյան կողմից համոզմունքներով, նա ստեղծեց ճշգրիտ եւ ճշմարտացի, առանց իդեալականացման եւ վարկաբեկելու, դոպերերովսկայայի շրջանի պատկերը:

Ժամանակակից I.E. Պետերբուրգի գործընկեր Նիկոլայ Իվանովիչ Կոստոմարովը սպանվեց: XVI-XVII- ում մեծ ռուս ժողովրդի կյանքի եւ բարքերի կյանքի էսքիզիի եւ բարոյականության բարոյականության գեղեցկությունը վերաբերում էր ոչ միայն եւ ոչ այնքան լսարանի, որպես ընթերցողների լայն շրջանակ: Պատմաբանն ինքը բացատրեց այն ներդրման մեջ, որ նրանց համար ընտրվել է էսսենի ձեւը `պատմական գիտելիքներն իրականացնելու համար,« ընկղմված իրենց դասերի մեջ », եւ« գիտնականներ »հոդվածներ զարգացնելու եւ« հումք »-ը զարգացնելու ուժ չունեն: նման է հնազանդ հանձնաժողովի գործողություններին: Ընդհանուր առմամբ, Կոստոմարովայի աշխատանքը շատ ավելի հեշտ է, քան նախատեսված է աշխատուժը: Դրա մեջ մանրամասները զիջում են սահունության ելքի վայրից եւ նյութական ծածկույթի լայնության համար: Այն չունի սպանված տեքստի ծանր բծախնդրություն: Կոստոմարովը ավելի մեծ ուշադրություն է դարձնում հասարակ մարդկանց տնային տնտեսության բնակչությանը:

Այսպիսով, դասական պատմական գրականության վերանայումն ուսումնասիրության թեմայի վերաբերյալ մեզ հանգեցնում է այն եզրակացության, որ գիտնականների դիտարկման օբյեկտը դառնում է կամ անցյալի պատմական այլ գործընթացներ, կամ ժողովրդի կյանքի ժամանակակից հեղինակների ազգագրական մանրամասները:

Հետազոտության թեմայի վերաբերյալ սովետական \u200b\u200bպատմագրությունը ներկայացված է, օրինակ, Բ. Ա. Ռոմանովա, Դ.Ս. Likhacheva et al.

Գիրք բա Ռոմանովա «Հին Ռուսաստանի մարդիկ եւ բարոյականությունը. XI-XIII դարերի պատմական եւ ներքին ակնարկներ»: Այն գրվել է 1930-ականների վերջին, երբ նրա հեղինակը, Սանկտ Պետերբուրգի պատմաբանը, արխիվագետը եւ Մուսեւյանը, մեղադրվում են «հակահեղափոխական հողամաս» մասնակցելու մեջ, ազատ են արձակվել մի քանի տարվա ազատազրկումից հետո: Ռոմանովը պատմաբանների տաղանդն ուներ. Որպեսզի տեսնելու ունակություն, տեսնելու, թե ինչպես է նա արտահայտվել, «կյանքի ձեւեր»: Եվ դեռ հին Ռուսաստանը նրա համար նպատակը չէր, եւ «հավաքելու եւ իր մտքերը հավաքելու եւ ժողովրդի մասին իր մտքերը դնելու միջոց»: Սկզբում նա իսկապես փորձեց վերստեղծել Domongol Rus- ի առօրյա կյանքը, առանց թողնելու կանոնական աղբյուրների շրջանակը եւ նրանց հետ աշխատելու ավանդական մեթոդները: Այնուամենայնիվ, «Շուտով պատմաբանը հասկացավ, որ անհնար է.« Պատմական կտավը »բաղկացած էր ամուր անցքերից»:

Գրքում D.S. Լիհաչեւան «Հին Ռուսաստանի գրականության մեջ» -ը հետաքննվում է մարդկային բնության պատկերի հատկանիշներով հին ռուս գրականության գործերում, մինչդեռ ռուսական տարեգրությունները դառնում են հետազոտության հիմնական նյութը: Միեւնույն ժամանակ, գրականության մեջ գրականության մեջ գտնվող մոնումենտալ ոճը անձի անձի գրականության մեջ թողնում է հետազոտողի մանրամասների ուսումնասիրության շրջանակը սովորական RUS կյանքի:

Կարելի է եզրակացնել, որ սովետական \u200b\u200bպատմաբանների գրքում բացակայում է միջնադարյան առօրյա կյանքի նպատակային ուսումնասիրությունը:

Ժամանակակից ուսումնասիրությունները ներկայացված են V.B- ի գործերով: Strangin, L.V. Բելովինսկին, Ն.Ս. Բորիսովը եւ այլն:

Ն.Ս.-ի գրքում Բորիսովան «Միջնադարյան Ռուսաստանի պատահական կյանքը աշխարհի վերջի նախօրեին» հղիքի հիմնական կետի համար վերցվում է 1492 թվականից: - Տարին, երբ աշխարհի վերջը սպասվում էր (սկզբի այս ժամանակահատվածի համար) Սարսափելի դատարան, նշվում են բազմաթիվ հին մարգարեություններ): Ելնելով քրոնիկոնային աղբյուրների, հին ռուս գրականության աշխատանքները, օտարերկրյա ճանապարհորդների վկայականները, հեղինակը դիտարկեց Իվան III- ի օրգանի գլխավոր պահերը, վանական կյանքի որոշ առանձնահատկություններ, ինչպես նաեւ Ռուսաստանի կեսերի որոշ առանձնահատկություններ Դարեր (հարսանեկան ծես, ամուսնացած կնոջ պահվածքի առանձնահատկությունները, ամուսնական հարաբերությունները, ամուսնալուծությունը): Այնուամենայնիվ, ուսումնասիրության ենթակա ժամանակահատվածը սահմանափակվում է միայն XV դարով:

Առանձին-առանձին, արժե հատկացնել արտագաղթողի պատմաբան, Ուսանող Վ.Օ.-ն: Կլլուչեւսկի, Եվրասիական Գ.Վ. Վերնադսկի. «Կիեւան Ռուս» գրքի ղեկավարը լիովին նվիրված է մեր նախնիների կյանքի նկարագրությանը: Հենվելով հնագիտական \u200b\u200bեւ ազգագրական եւ ազգագրական, ինչպես նաեւ բանահյուսության եւ տարեգրության աղբյուրների վրա, հեղինակը նկարագրում է բնակչության բնակչության բնակչության եւ կահույքի, հագուստի, հագուստի, հիմնական ծեսերը, որոնք կապված են ռուս մարդու կյանքի ցիկլի հետ: Վերահաստատելով այն թեզը, որ «Կիեւ Ռուսի եւ ցարական Ռուսաստանի միջեւ շատ նմանություններ կան», մենագրության հեղինակը հաճախ եզրակացություններ է անում միջնադարյան հաշվարկների առկայության վերաբերյալ Ռուսները XIX դարի վերջին:

Այսպիսով, ժամանակակից պատմաբանները ուշադրություն են դարձնում Ռուսաստանի առօրյա կյանքի պատմությանը, սակայն ուսումնասիրության հիմնական առումով, ցարական Ռուսաստանը կամ ուսումնասիրության ենթակա ժամանակահատվածը մասամբ ամբողջությամբ ծածկված չէ: Բացի այդ, ակնհայտ է, որ գիտնականներից ոչ մեկը բարոյական աղբյուրները գրավում է որպես հետազոտական \u200b\u200bնյութեր:

Ընդհանրապես, կարելի է եզրակացնել, որ ներկայումս չի արվել գիտական \u200b\u200bուսումնասիրություն, որի ընթացքում միջնադարյան Ռուսաստանի առօրյա կյանքի պատմության ուսումնասիրությունը կանցկացվի բարոյական աղբյուրների տեքստերի վերլուծության հիման վրա:

Ուսումնասիրության նպատակըՄիջնադարյան բարոյական աղբյուրների նյութի վերաբերյալ `միջնադարյան մարդու առօրյան վերլուծելու համար:

Հետազոտությունների նպատակները:

Հետեւեք այնպիսի ուղղության ծագման եւ զարգացմանը, որքան «առօրյա կյանքի պատմությունը», կարեւորեք հիմնական մոտեցումները:

Վերլուծեք պատմական գրականությունը բարոյական աղբյուրների հետազոտության եւ տեքստերի թեմայի վերաբերյալ եւ հատկացրեք առօրյա կյանքի հիմնական ոլորտները. Հարսանիք, թաղման, սնունդ, արձակուրդներ եւ զվարճանք եւ միջնադարյան հասարակության մեջ կնոջ դերն ու տեղը:

Աշխատանքի մեթոդներ, Դասընթացի աշխատանքը հիմնված էր պատմաբանների, հուսալիության, օբյեկտիվության սկզբունքի վրա: Կիրառվում են գիտական \u200b\u200bեւ հատուկ պատմական մեթոդների շարքում. Վերլուծություն, սինթեզ, տիպաբանություն, դասակարգման, համակարգչային, ինչպես նաեւ հիմնախնդիրների ժամանակագրական, պատմական եւ գենետիկական, համեմատական \u200b\u200bպատմական մեթոդներ:

Թեման սովորելու պատմական եւ մարդաբանական մոտեցումը ներառում է, նախեւառաջ ուշադրությունը սեւեռում է միկրո օբյեկտների վրա `նրանց մանրամասն նկարագրություն տալու համար. Երկրորդ, շեշտադրման հերթափոխը ընդհանուր, անհատական, անհատի վրա: Երրորդ, պատմական մարդաբանության հիմնական հայեցակարգը «մշակույթ» է (եւ ոչ թե «հասարակությունը» կամ «պետությունը»), համապատասխանաբար, փորձ է արվելու հասկանալ դրա իմաստը եւ գործողությունների հիմքում ընկած մշակութային օրենսգիրքը: Այստեղից է `ավելի մեծ հետաքրքրություն լեզվի եւ դարաշրջանի ուսումնասիրության վերաբերյալ, ամենօրյա կյանքի սիմվոլիզմին. Ծեսներ, հագնված, ուտում, շփվում միմյանց հետ եւ այլն: Ընտրված մշակույթի ուսումնասիրման հիմնական միջոցը մեկնաբանությունն է, այսինքն, «Նման բազմաշերտ նկարագրությունը, երբ ամեն ինչ, նույնիսկ ամենափոքր մանրամասները, որոնք հույս ունեին աղբյուրներից, զարգանում են, ձեւավորելով բծախնդրության կտորներ»:

Աղբյուրների բնութագրերը, Մեր ուսումնասիրությունը հիմնված է պատմական աղբյուրների համալիրի վրա:

Բարոյական գրականությունը մի տեսակ հոգեւոր գրություն է, որն ունի գործնական, կրոնական եւ բարոյական նշանակումներ, կապված օգտակար կանոնների ձեւավորման, ամենօրյա գործերով ուսուցում, իմաստություն եւ այլն: Այս համաձայն, բարոյական գրականությունը հնարավորինս մոտ է իրական կյանքի իրավիճակներին: Սա բարոյական գրականության նման ժանրերի արտահայտություն է, որպես «բառեր», «Ուսուցում», «հաղորդագրություններ», «հրահանգներ», «ասելով» եւ այլն:

Ժամանակի ընթացքում բարոյական գրականության բնույթը փոխվել է. Այն զարգացել է պարզ բարոյական խոսնակներից մինչեւ բարոյական տրակտատներ: XV-XVI դարերով: Բառերով եւ հաղորդագրություններում հեղինակային իրավունքի դիրքն ավելի ու ավելի տեսանելի է, որը հիմնված է որոշակի փիլիսոփայական հիմնադրամի վրա:

Բարոյականությունը առանձնանում է մի տեսակ գույքով, որը կապված է հին ռուսական գիտակցության առանձնահատկությունների հետ. Maxims, Maxims, Առակաց, ուսմունքներ, որոնք հիմք են հանդիսանում բարոյական հասկացությունների հակառակ կողմի հիման վրա. Լավ - չարի, սեր - ատելություն , Երջանկություն - դժբախտություն, հարստություն `աղքատություն եւ այլն: Հին Ռուսաստանի ուսուցիչների գրականությունը բարոյական փորձի մի տեսակ ձեւ էր:

Որպես գրական ժանր, բարոյական գրականություն, մի կողմից, գալիս է Հին Կտակարանի իմաստությունից, ասացվածք Սողոմոնից, Հիսուսի իմաստությունից, Ավետարան; Մյուս կողմից, հունական փիլիսոփայությունից, համառոտ ներկայացումների տեսքով, արտահայտված էթիկական կողմնորոշմամբ:

Միջնադարում եւ ավելի վաղ օգտագործման աստիճանի եւ ավելի վաղ տարածվածության աստիճանի, նոր ժամանակն էր, բարոյական գրականությունը երկրորդ տեղում էր, միանգամից գնում է պատարագային ծառայության համար: Բացի բարոյական եւ խմբագրությամբ հեղինակային իրավունքի անկախ կարեւորություն ունենալու համար, ազգային բնույթի ձեւավորման եւ հոգեւոր մշակույթի ձեւավորման վրա զգալի բաշխում եւ ազդեցություն ունեցել է XI-XVII դարերի դիդակտիկ հավաքածուներ:

Նրանց ընդհանուր առանձնահատկությունները (ի հավելումն անանունությունից) թավանտիզմն են, առկա եւ բաշխման, ավանդական, վարվելակարգի, բարոյականության վերացական բնույթի ձեռագիր բնույթ: Նույնիսկ տեղափոխված հավաքածուներ, անշուշտ լրացել են բնօրինակ ռուսական նյութը, արտացոլելով կազմողի եւ հաճախորդների աշխարհայացքը:

Մեր կարծիքով, դա բարոյական օրինաչափություններն են, որ մի կողմից նրանք սահմանում են բարոյական նմուշները, նրանք ցույց են տալիս մարդկանց իդեալական ներկայացուցչությունները այն մասին, թե ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել մեկ կամ մեկ այլ իրավիճակում, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել մեկ կամ մեկ այլ իրավիճակում, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել մեկ կամ մեկ այլ իրավիճակում, ապա ինչպես վարվել, ինչպես վարվել մեկ կամ մեկ այլ իրավիճակում, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել մեկ կամ մեկ այլ իրավիճակում, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել մեկ կամ մեկ այլ իրավիճակում, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել մեկ կամ մեկ այլ իրավիճակում, ապա ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել, ինչպես վարվել մեկ կամ մեկ այլ իրավիճակում, ապա ինչպես վարվել, ինչպես վարվել մեկ կամ մեկ այլ իրավիճակում: , արտացոլում են առկա ավանդույթներն ու սովորույթները, միջնադարյան հասարակության տարբեր շերտերի առօրյա կյանքի նշաններ: Հենց այս հատկանիշներն են, որոնք բարոյական աղբյուրները դարձնում են անփոխարինելի նյութեր առօրյա կյանքի պատմությունը ուսումնասիրելու համար:

Որպես բարոյական աղբյուրի աղբյուրներ, վերլուծության համար ընտրվել են հետեւյալը.

Փոխանակում 1076;

«Կիրիլի մասին» Կիրիլ, Փիլիսոփա Սլովենկին;

«Հեքիաթ Akir ծրագրավորողի մասին»;

«Իմաստուն menandra իմաստություն»;

«Բարեհաջող արդար»;

«Խոսք չար կանանց մասին»;

"Domostroy";

"Մանուշակ".

«1076 թվականների տոնը» կրոնական-գաղափարական բովանդակության ամենահին ժամադրված ձեռագրերից մեկն է, այսպես կոչված, բարոյական փիլիսոփայության հուշարձան: Առկա կարծիքը այն է, որ համը կազմվում է Կիեւի արքայազն Սվյատոսլավ Յարոսլավիչի հրամանով, կարծես գիտնականների մեծամասնությունը անարդար է: Գրող John ոնը, վերաշարադրելով Prince Iaslav բուլղարական կազմման համար, գուցե ձեռագիրը դիտարկեց իր համար իր համար, չնայած այն նախկինում օգտագործում էր իշխանական գրադարանից: Համապատի կազմը ներառում է Սբ. Հակիրճ մեկնաբանություններ Գրություններ, հոդվածներ աղոթքի մասին, գրառման մասին Գրքեր, «Ուսուցում երեխաներ» քսենոֆոն եւ Aeodora:

«Խմելեի մասին» Կիրիլը, սլովենիայի փիլիսոփան, որը ուղղված էր հարբածության դեմ: Աշխատանքի ամենավաղ ցուցակներից մեկը վերաբերում է 70-րդին: XV դար Եւ պատրաստեց Կիրիլո-Բելոզերսկու վանքը Efrosina: «Բառեր» տեքստը հետաքրքիր է ոչ միայն իր բովանդակությամբ, այլեւ իր ձեւով. Այն գրված է ռիթմի արձակիությամբ, շրջադարձային վայրերում շրջադարձային խոսքերով:

«Akir ծրագրավորողի պատմությունը» հին ռուսերեն թարգմանության պատմություն է: Ընդունիչ պատմությունը ձեւավորվել է Ասիրո-Բաբիլոնայում VII-V դարերում: Մ.թ.ա. Ռուսերեն թարգմանությունը թվագրվում է դեպի սիրիացի կամ հայկական նախատիպը եւ կարող են իրականացվել XI-XII դարերում: Պատմությունը պատմում է Աքիրայի պատմությունը. Սինագրիպի ասորական թագավորի իմաստուն խորհրդականը, որը զրպարտեց իր եղբորորդու կողմից, փրկվել է ընկերոջ եւ նրա իմաստության շնորհիվ, որը փրկեց երկիրը եգիպտացի փարավոնին:

«Իմաստուն Menandra» - ը - կարճ պտտվողներ (մոնոֆրոֆսոֆեր) հավաքածուներ, որոնք ընտրվել են հայտնի Հին Հունական Մենանդրա դրամատուրգերի գրվածքից (OK.343 - OK.291): Նրանց սլավոնական թարգմանության ժամանակը եւ Ռուսաստանում տեսքը հնարավոր չէ ճշգրիտ սահմանվել, բայց տարեց ցուցակներում տեքստերի հարաբերությունների բնույթը թույլ է տալիս կարդալ XIV կամ նույնիսկ XIII դարի թարգմանության ամսաթիվը: Սայսինգի թեմաները բազմազան են. Սա բարության, ձեռնպահ, մտքի, քրտնաջան աշխատանքի, մեծահոգության, դատապարտման մարդկանց, նախանձի, կեղծ, ժայռի, ընտանեկան կյանքի թեմաների եւ այլնի մասին ,

«Bee» - ը խոսնակների փոխանցման հավաքածու է եւ համառոտ պատմական կատակներ (այսինքն. Պատմական պատմություններ հայտնի մարդկանց գործողությունների մասին), որը հայտնի է հին ռուսական գրքում: Այն գտնվում է երեք սորտի մեջ: Ամենատարածվածը պարունակում է 71 գլուխներ, այն թարգմանվել է ոչ ուշ, քան XII-XIII դարերը: Գլուխների վերնագրերից («Իմաստության մասին», «ուսմունքների եւ խոսակցությունների մասին», «հարստության եւ աստվածների մասին» եւ այլն: վարքի, քրիստոնեական բարեպաշտության համար:

«Մերիլո արդար», հնագույն Ռուսաստանի օրինական հավաքածու, որը ստեղծվել է XII-XIII դարերում, որպես ուղեցույց դատավորների համար: Պահպանվել է XIV-XVI դարերի ձեռագրերում: Մտածում է երկու մասից: Առաջին մասը պարունակում է բնօրինակ եւ թարգմանական «բառեր» եւ ուսուցում արդար եւ անիրավ դատարանների եւ դատավորների մասին. Երկրորդ - եկեղեցական եւ աշխարհիկ օրենքներ Բյուզանդիայի, Կորմաչից վերցված, ինչպես նաեւ Սլավոնական եւ Ռուսաստանի մասին օրենքի ամենահին հուշարձանները. «Ռուսական իսկական», «դատավճիռ մարդկանց օրենքը»:

«Չար կանանց խոսքը փոխկապակցված աշխատանքների համալիր է հին ռուս ձեռագիր հավաքածուներում տարածված մեկ թեմայի շուրջ: «Բառերի» տեքստերը շարժունակ են, ինչը մկրատներին թույլ տվեց կիսել դրանք եւ միավորվել, լրացնել Սայօղոսի առակ, «Դանիել Սրանի» հատվածից հատվածներից քաղվածքներ: Հայտնաբերվել է XI դարից արդեն հին ռուսական գրախանութում. Նրանք Evidencer 1073, Zlatostruia, Prolog, Izmaragda, բազմաթիվ հավաքածուներ են: Այն տեքստերից, որոնցով հին ռուս դպիրները իրենց գրությունները համալրում էին «չար կանանց վրա», ուշադրություն են դարձնում «աշխարհիկ առակ» յուրահատուկ «աշխարհիկ առակներին». Փոքրիկ պատմվածքների մասին. Լվացնելով չար կինից. Ο Ծեր կինը նայում է հայելու մեջ. ամուսնացած է հարուստ այրու մեջ. այն ամուսնուն, որը հավակնում էր հիվանդին. առաջինը մտցրուի համար, ում անունն էր. 70-ականների երկրորդ կեսին «Golden Matitsa» - ի ցուցակում հրատարակվում է «Golden Matitsa» - ի ցուցակը, 70-ականների երկրորդ կեսին `80-ականների սկզբում: XV դար

«Դոմոստավար», այսինքն, «տնական դիսպանսացիա», - XVI դարի գրական եւ հրապարակային հուշարձան: Սա կոտրվում է մարդու կրոնական եւ հասարակական պահվածքի օրենսգրքի ղեկավարների ղեկավարների կողմից, կրթության կանոնների եւ հարուստ քաղաքացու կյանքի կանոնների ղեկավարների կողմից, կանոնների շարքը, որը յուրաքանչյուր քաղաքացի պետք է առաջնորդվեր: Դրա պատմողական տարրը ենթակա է հանդերձանքի նպատակների, յուրաքանչյուր պաշտոն վիճում է այստեղ, հղումներով սուրբ գրությունների տեքստերին: Բայց դա տարբերվում է այլ միջնադարյան հուշարձաններից այն փաստը, որ այս կամ այն \u200b\u200bպաշտոնի ճշմարտության ապացույցը տրվում է ժողովրդական իմաստության ասմանը: Իվան Գրոզնիի ամենամոտ միջավայրից ստացվող հայտնի գործիչ, Պրոտոպոպ Սիլվեսթեր, «Դոմոստրոյ» -ը ոչ միայն բարոյական եւ ընտանեկան տիպի կազմ է, այլեւ քաղաքացիական հասարակության սոցիալ-տնտեսական նորմերի յուրահատուկ համախմբում:

«Վիոլետը» լեհի միջոցով բարձրանում է Peter Hunducting- ի լատինական գործով եւ հետ է ժամանում XVI դար. Գիրքը գործնական խորհուրդներ ունի տան համար տարածքի ընտրության վերաբերյալ, նկարագրում է շինանյութերի պատրաստման, դաշտի, այգի, այգու, բուսական բերքի մշակման նրբագեղությունը, վարելահողերի, պարտեզի, պարտեզի, խաղողի այգի մշակելու համար, պարունակում է որոշ բժշկական խորհրդատվություն, Եվ այլն

Աշխատանքը բաղկացած է ներածությունից, երկու գլուխներից, եզրակացությունից, աղբյուրների եւ գրականության ցանկ:

Գլուխ 1. Արեւմտյան եւ հայրենասիրական պատմական գիտության առօրյա կյանքի կապանք եւ զարգացում

Այսօր առօրյա կյանքի պատմությունը պատմական եւ ընդհանուր հումանիտար գիտելիքների շատ տարածված ուղղություն է: Որպես պատմական գիտելիքների առանձին մասնաճյուղ նշանակվեց համեմատաբար վերջերս: Չնայած առօրյա պատմության հիմնական պատմությունները, ինչպիսիք են կյանքը, հագուստը, աշխատանքը, հանգստը, սովորում էին որոշ առումներով որոշ առումներով, ներկայումս հետաքրքրություն չկան պատմական գիտության նկատմամբ: Առօրյա կյանքը գիտական \u200b\u200bառարկաների մի ամբողջ համալիրի առարկա է. Սոցիոլոգիա, հոգեբանություն, հոգեբուժություն, լեզվաբանություն, արվեստի տեսություն, գրականության տեսություն եւ, փիլիսոփայություն: Այս թեման հաճախ գերակշռում է փիլիսոփայական տրակտատներում եւ գիտական \u200b\u200bհետազոտություններում, որոնց հեղինակները դիմում են կյանքի որոշակի ասպեկտների, պատմության, մշակույթի եւ քաղաքականության:

Առօրյա կյանքի պատմություն - Պատմական գիտելիքների արդյունաբերությունը, ուսումնասիրելու թեման, որը մարդու կարգադրության ոլորտն է իր պատմամշակութային, քաղաքական եւ իրադարձային, էթնիկ եւ խոստովանական համատեքստերում: Առօրյա կյանքի պատմության ուշադրության կենտրոնում, ըստ ժամանակակից հետազոտողի N.L. Պուշկարեւան, իրականություն, որը մեկնաբանվում է մարդկանց կողմից եւ նրանց համար սուբյեկտիվ նշանակություն ունի որպես ամուր կյանքի համապարփակ ուսումնասիրություն, տարբեր սոցիալական շերտերի մարդկանց այս իրականության, նրանց վարք եւ իրադարձությունների զգացմունքային արձագանքների համակողմանի ուսումնասիրություն:

Առօրյա կյանքի պատմությունը ծագել է XIX դարի կեսերին, եւ որպես Հումանիտար ուսումնասիրության անկախ մասնաճյուղ, որը ծագել է 60-ականների վերջում: XX դար Այս տարիներին հետաքրքրություն է առաջացնում մարդու ուսումնասիրության հետ կապված հետազոտությունների եւ դրան կապի հետ կապված, գերմանացի գիտնականներն առաջին հերթին սկսում են զբաղվել առօրյա կյանքի պատմությամբ: Կարգախոսը հնչեց. «Համաշխարհային սոցիալական քաղաքականության եւ գլոբալ քաղաքականության եւ գործընթացների վերլուծության ուսումնասիրությունից մենք դիմում ենք փոքր կյանքի աշխարհների, սովորական մարդկանց առօրյա կյանքին»: Ուղղություն կար «առօրյա կյանքի պատմություն» կամ «հետեւի պատմություն»:

Կարելի է նաեւ նշել, որ առօրյա կյանքի ուսումնասիրության հետաքրքրության ցնցումը համընկավ փիլիսոփայության մեջ, այսպես կոչված, «մարդաբանական հեղաշրջման» հետ: Մ. Ուեբերը, Է. Գուսերլը, Ս. Կիերեկագորը, Ֆ. Նիցշեն, Մ. Հեյդեգերը, Ա. Առաջին անգամ փիլիսոփաները ուշադրություն են հրավիրել մարդու կյանքի բազմազան ոլորտների միջեւ ներքին հարաբերությունների վրա, որոնք ապահովում են հասարակության զարգացումը, դրա ամբողջականությունը եւ յուրահատկությունը յուրաքանչյուր տեւող փուլում: Ավելի ու ավելի կարեւոր է ձեռք բերել գիտակցության բազմազանության ուսումնասիրություններ, փորձի ներքին փորձ, առօրյա կյանքի տարբեր ձեւեր:

Մեզ հետաքրքրում է, թե ինչ են հասկանում եւ հասկանում առօրյա կյանքի եւ ինչպես մեկնաբանել իր գիտնականներին:

Դրա համար իմաստ ունի ամենօրյա կյանք անվանել գերմանացի ամենամեծ պատմաբաններին: Պատմաբան Նորբերտ Եղիան իր «առօրյա կյանքի հայեցակարգի վրա», «Քաղաքակրթության գործընթացին», «Դատարանի հասարակությունը» համարվում է դասական: Ն. Եղիան ասում է, որ կյանքի գործընթացում գտնվող անձը կլանում է վարքի, մտածողության եւ արդյունքի հասարակական նորմերը, նրանք դառնում են նրա անձի հոգեկան տեսքը, ինչպես նաեւ, որ մարդու վարքի ձեւը տարբերվում է սոցիալական զարգացման ընթացքում:

Նաեւ Էլիասը փորձեց սահմանել «առօրյա կյանքի պատմությունը»: Նա նշեց, որ առօրյա կյանքի ճշգրիտ, հստակ սահմանում չկա, բայց նա փորձեց որոշակի հայեցակարգ տալ ոչ առօրյա կյանքի հակադրությամբ: Դրա համար նա ցուցակներ է տեսել այս հայեցակարգը կիրառելու որոշ եղանակներ, որոնք հայտնաբերված են գիտական \u200b\u200bգրականության մեջ: Նրա աշխատանքի արդյունքը եզրակացությունն էր, որ 80-ականների սկզբին: Առօրյա կյանքի պատմությունը մինչ այժմ «ոչ ձուկ է, ոչ էլ միս»: ,

Այս ուղղությամբ աշխատող մեկ այլ գիտնական Էդմունդ Հուսերլն էր, մի փիլիսոփա, ով նոր վերաբերմունք էր ստեղծում «սովորական» -ին: Այն դարձավ ֆենոմենոլոգիական եւ հերմենետիկ մոտեցումների հիմնադիրը առօրյա կյանքի ուսումնասիրության եւ առաջին հերթին ուշադրություն հրավիրեց «մարդու կարգի ոլորտի» կարեւորության վրա, առօրյա կյանքը կոչվում էր «կենսական աշխարհ»: Դա նրա մոտեցումն էր, որը խթանում էր մարդասիրական գիտության այլ ոլորտների գիտնականների համար `ուսումնասիրելու առօրյա կյանքի որոշումը:

Հուսերլի հետեւորդների շարքում կարող եք ուշադրություն դարձնել Ալֆրեդ Շյյզային, որն առաջարկել է կենտրոնանալ «մարդու անմիջականության աշխարհը» վերլուծության վրա, այսինքն: Այդ զգացմունքների, ֆանտազիաների, ցանկությունների, կասկածների եւ մասնավոր իրադարձությունների վերաբերյալ արձագանքների վերաբերյալ:

Սոցիալական ֆեմինոլոգիայի տեսանկյունից, Շյուզը որոշում է, առօրյա կյանքը որպես «մարդկային փորձի ոլորտը, որը բնութագրվում է աշխատանքային գործունեությունից բխող աշխարհի ընկալման եւ հասկանալու հատուկ ձեւով, որն ունի մի շարք բնութագրեր Խաղաղության եւ սոցիալական փոխազդեցությունների օբյեկտիվության եւ ինքնաբավության ապացույցների մեջ, որոնք, ըստ էության, բնական տեղադրում կա »:

Այսպիսով, սոցիալական ֆեմինոլոգիայի հետեւորդները եզրակացության են գալիս, որ ամենօրյա կյանքը մեկն է, մարդկային փորձի, կողմնորոշումների եւ գործողությունների ոլորտը, որի շնորհիվ մարդ է նախատեսում պլանավորումներ, գործեր եւ հետաքրքրություններ:

Գիտական \u200b\u200bարդյունաբերության ոլորտում առօրյա կյանքի բաշխման հաջորդ քայլը XX դարի 60-ականներին մոդեռնագետ սոցիոլոգիական հասկացությունների տեսքն էր: Օրինակ, Պ.Բերգերի եւ Թ. Լուկմանի տեսությունները: Նրանց տեսակետների առանձնահատկությունն այն էր, որ նրանք կոչ են արել ուսումնասիրել «մարդկանց դեմ առ դեմ հանդիպումները», հավատալով, որ նման հանդիպումները »(սոցիալական փոխազդեցություններ)« առօրյա կյանքի հիմնական բովանդակությունն է »:

Ապագայում այլ տեսություններ, հեղինակներ, ովքեր փորձեցին վերլուծություն տալ առօրյա կյանքի, որպես սոցիոլոգիայի մաս: Այսպիսով, դա հանգեցրեց իր վերափոխմանը հասարակության գիտություններում անկախ ուղղությամբ: Այս փոփոխությունը, իհարկե, արտացոլվեց պատմական գիտություններում:

Հսկայական ներդրում «Անով» դպրոցի ամենօրյա ներկայացուցիչների ուսումնասիրության մեջ, Մարկ Բլոկ, Լյուսիեն Ֆեւր եւ Ֆերնան Ստրան: «Աննկատներ» 30-ականներին: XX դար Նրանք դիմեցին տեխնոլոգիացի ուսումնասիրությանը, նրանց ուսումնասիրության թեման դառնում է «զանգվածների պատմություն» ընդդիմության մեջ «աստղերի պատմություններ», տեսանելիությունը «վերեւ» եւ «ներքեւ» չէ: Ըստ N.L- ի: Պուշկարեւան, նրանք առաջարկեցին տեսնել պատմության հանգստի եւ դրա ամբողջականության «ամենօրյա» տարրի վերակառուցումը: Նրանք ուսումնասիրեցին ոչ թե պատմական անհատական \u200b\u200bանհատականությունների գիտակցության առանձնահատկությունները, այլ զանգվածային «լուռ մեծամասնությունը» եւ դրա ազդեցությունը պատմության եւ հասարակության զարգացման վրա: Այս շրջանի ներկայացուցիչները հետաքննել են սովորական մարդկանց, նրանց փորձի եւ առօրյա կյանքի նյութական կողմի մտածելակերպը: ԵՒ ԵՍ. Գուրեվիչը նշել է, որ այս խնդիրը հաջողությամբ իրականացվել է նրանց աջակիցների եւ իրավահաջորդների կողմից, ովքեր խմբավորում էին 1950-ականների ամսագրում ստեղծված տարեդարձին: Առօրյա կյանքի պատմությունը գործում էր իրենց աշխատանքներում Մակրոկոնտզ: Անցյալի կյանքը:

Այս ուղղության ներկայացուցիչ Մարկ Բլոկը դիմում է մշակույթի պատմությանը, սոցիալական հոգեբանությանը եւ ուսումնասիրում է այն, չհամընկնելով անհատական \u200b\u200bանհատների մտքի վերլուծությունից, այլ ուղղակի զանգվածային դրսեւորումներից: Պատմաբանի ուշադրության կենտրոնում ունի մարդ: Բլոկը շտապում է պարզաբանել. «Ոչ ոք, բայց մարդիկ մարդիկ են, որոնք կազմակերպվում են դասարաններում, հասարակական խմբերի տեսանկյունից` բնորոշ, հիմնականում զանգվածային երեւույթների տեսանկյունից »:

Բլոկի հիմնական գաղափարներից մեկն այն էր, որ պատմաբանի ուսումնասիրությունը սկսվում է ոչ թե նյութից հավաքելը, այլ խնդիրը եւ աղբյուրին հարցեր դնելը: Նա հավատում էր, որ «Պատմաբանը վերլուծելով պահածոյացված գրավոր աղբյուրների տերմինաբանությունն ու բառապաշարը վերլուծելու միջոցով ի վիճակի է շատ ավելին ստիպել այդ հուշարձանները»:

Առօրյա կյանքի խնդիրը ուսումնասիրելը զբաղվում էր ֆրանսիացի պատմաբան Ֆերնան Ստրադելի կողմից: Նա գրել է, որ հնարավոր է իմանալ առօրյա կյանքը նյութական կյանքի միջոցով. «Սրանք մարդիկ են եւ իրեր, իրեր եւ մարդիկ»: Մարդու ամենօրյա գոյությունը զգալու միակ միջոցը բաները ուսումնասիրելն է `սնունդ, տներ, հագուստ, շքեղ իրեր, գործիքներ, կանխիկ միջոցներ, գյուղերի եւ քաղաքների համար. Խոսք այն ամենը, ինչը ծառայում է:

Անասնաբուծության երկրորդ սերնդի ֆրանսիացի պատմաբանները «Անաթներ» շարունակեցին «Գող գողությունը» «Անով» գիծը ուսումնասիրվել է մարդկանց ապրելակերպի եւ նրանց մտածելակերպի, տնային տնտեսությունների սոցիալական հոգեբանության միջեւ: Միջին Եվրոպայի մի շարք երկրների (Լեհաստանի, Հունգարիայի, Ավստրիա) պատմագրության մեջ լայնածավալ մոտեցման օգտագործումը սկսվեց 70-ականների երկրորդ կեսին, հասկացավ որպես պատմության մեջ մարդու գիտելիքների ինտեգրացիոն մեթոդը եւ «Հոգին» ժամանակի »: Ըստ N.L- ի: Պուշկարեւա, այն մեծագույն ճանաչում ստացավ միջնադարյան եւ փորձագետների վաղ նոր ժամանակի պատմության վերաբերյալ եւ ավելի քիչ է գործադրվում վերջին անցյալը կամ արդիականությունը ուսումնասիրող մասնագետների կողմից:

Ամենօրյա կյանքի պատմությունը հասկանալու եւս մեկ մոտեցում եւ մինչ օրս գերակշռում է գերմանական եւ իտալական պատմագրության մեջ:

Ի դեմս առօրյա կյանքի պատմության, փորձ է արվել որոշել առօրյա կյանքի պատմությունը, որպես հետազոտական \u200b\u200bնոր ծրագիր: Դա վկայում է «Գերմանիայում առօրյա կյանքի պատմություն Գերմանիայում առօրյա պատմություն: Պատմական փորձի եւ ապրելակերպի վերակառուցում»:

Ըստ S.V. Օբոլենսկը, գերմանացի հետազոտողները կոչ են արել ուսումնասիրել սովորական, սովորական, աննկատելի մարդկանց «միկրոֆորներ»: Նրանք հավատում էին, որ բոլոր մուրացկանների եւ անբարենպաստ, ինչպես նաեւ նրանց մտավոր փորձի կարեւոր մանրամասն նկարագրությունը: Օրինակ, հետազոտության ամենատարածված թեմաներից մեկը աշխատողների եւ աշխատանքային շարժման կյանքն է, ինչպես նաեւ աշխատանքային ընտանիքները:

Առօրյա կյանքի պատմության լայն մասը ամենօրյա ամենօրյա կանանց ուսումնասիրությունն է: Գերմանիայում կան բազմաթիվ աշխատանքներ, որոնք նվիրված են կանանց խնդրին, կանանց աշխատանքներին, կանանց դերին տարբեր պատմական դարաշրջանում հասարակական կյանքում: Այստեղ ստեղծվել է կանանց հարցի վերաբերյալ հետազոտությունների կենտրոն: Հատուկ ուշադրություն է դարձվում հետպատերազմյան շրջանում կանանց կյանքին:

Ի լրումն գերմանացի «առօրյա պատմաբաններից», Իտալիայում մի շարք հետազոտողներ ապացուցեցին, որ դա մեկնաբանում են որպես «միկրոֆորիտի» հոմանիշ: 1970-ականներին նման գիտնականների (Կ. Գինզբուրբ, Դ. Լեւին եւ այլն) մի փոքր խումբ վազեց նրանց կողմից ստեղծված ամսագրի շուրջը, սկսելով «Միկրոդի» գիտական \u200b\u200bշարքի հրապարակումը: Այս գիտնականները պատշաճ գիտական \u200b\u200bուշադրություն են դարձրել ոչ միայն սովորական, այլեւ պատմության մեջ միակ, պատահական եւ մասնավոր, անկախ նրանից, թե դա անհատ է, իրադարձություն կամ դեպք: Պատահական ուսումնասիրություն `միկրոֆորիկ մոտեցման կողմնակիցներ, որոնք պետք է լինեն մեկնարկային կետ` վերափոխելու բազմաթիվ եւ ճկուն սոցիալական ինքնություններ, որոնք առաջանում եւ ոչնչացվում են հարաբերությունների ցանցի գործունեության (մրցույթ, համերաշխություն, ասոցիացիա եւ այլն): , Այսպիսով, նրանք ձգտում էին հասկանալ անհատական \u200b\u200bբանականության եւ կոլեկտիվ ինքնության փոխհարաբերությունները:

Ընդարձակվել է 1980-90-ականներին գերմանա-իտալական դպրոցական դպրոցը: Այն համալրվել է անցյալի ամերիկացի հետազոտողներին, ինչը մի փոքր անց միացավ մտածելակերպի պատմության ուսումնասիրություններին եւ լուծելով առօրյա կյանքի խորհրդանիշներն ու իմաստները:

Ընդհանուր առօրյա կյանքի պատմությունը ուսումնասիրելու երկու մոտեցումների համար եւ F. Woodle- ի եւ Microforics- ի կողմից նախատեսված երկու մոտեցման համար. Անցյալի նոր պատկերացում կար, որպես «ներքեւի պատմություն» կամ «ներսից» «Արդիականացման գործընթացների զոհ. Թե անսովոր, եւ ամենատարածված: Առօրյա կյանքի ուսումնասիրության երկու մոտեցումները համատեղում են նաեւ կապերը այլ գիտությունների (սոցիոլոգիա, հոգեբանություն եւ ազգախոսություն): Նրանք հավասարապես նպաստեցին այն ճանաչմանը, որ անցյալի անձը այսօրվա մարդու նման չէ, նրանք հավասարապես գիտակցում են, որ այս «տարբերության» ուսումնասիրությունը սոցիոպիստիկական փոփոխությունների մեխանիզմը հասկանալու ձեւն է: Համաշխարհային գիտության մեջ եւ ամենօրյա կյանքի պատմության մասին ըմբռնումը շարունակվում է գոյակցել `եւ որպես միջոցառման պատմության վերակառուցող մտավոր մակրոդեկտատ, եւ որպես միկրոֆորիկայի վերլուծության տեխնիկայի իրականացում:

80-ականների վերջին `20-րդ դարի 90-ականների սկզբին, արեւմտյան եւ ներքին պատմական գիտության ավարտից հետո առօրյա կյանքում հետաքրքրության աճ կա: Հայտնվում է առաջին աշխատանքը, որտեղ նշված է առօրյա կյանք: Տպագիր է Ալմանակա «Ոդիսական» -ում գտնվող մի շարք հոդվածներ, որտեղ առօրյա կյանքի տեսական պատկերացումները: Սրանք հոդվածներ են: Քնաբան, Ա.Ա. Գուրեվիչ, Գ.Ե Թշվառ:

Նշանակալի ներդրում N.L- ի առօրյա կյանքի պատմության զարգացման գործում: Պուշկարեւա: Հետազոտական \u200b\u200bաշխատանքի հիմնական արդյունքը Պուշկարեւան գենդերային ուսումնասիրությունների եւ կանանց պատմության (պատմական ֆեմինոլոգիայի) պատմության ճանաչումն է, ներքին հումանիտար գիտելիքներում:

Ամենաշատ գրված pushkareva n.l. Գրքերն ու հոդվածները նվիրված են Ռուսաստանում եւ Եվրոպայում կանանց պատմությանը: Ամերիկյան սլավիստների ասոցիացիա Գիրք Պուշկարեւա N.L. Առաջարկվում է որպես դասագիրք ԱՄՆ բուհերում: Գործում է N.L. Pushkareva- ն ունի բարձր գնահատականների ցուցիչ պատմաբանների, սոցիոլոգների, հոգեբանների, մշակութային գիտնականների շրջանում:

Այս հետազոտողի աշխատանքները հայտնաբերեցին եւ համապարփակորեն վերլուծեցին «Կանանց պատմությունը» հիմնախնդիրների լայն շրջանակը, ինչպես Դոպարիրովսկայա Ռուսաստանում (XVII - 14-րդ դար) եւ XVIII- ի Ռուսաստանում `XIX դարի սկզբնական:

N.L. Պուշկարեւը ուղղակի ուշադրություն է դարձնում XVIII- ի ռուս հասարակության տարբեր կալվածքների տարբեր կալվածքների ներկայացուցիչների եւ առօրյա կյանքի ուսումնասիրությանը `XIX դարի սկզբին, ներառյալ ազնիվը: Այն տեղադրված է «Կանանց էթոս» հատուկ տարբերությունների համընդհանուր առանձնահատկությունների, օրինակ, մարզային եւ Մետրոպոլիտենի ազնվականության դաստիարակության եւ ապրելակերպի մեջ: Հատուկ իմաստ տալով ռուս կանանց հուզական աշխարհը ուսումնասիրելիս, «Ընդհանուր» եւ «անհատ», N.L. Պուշկարեւան շեշտում է անցման կարեւորությունը «Գաղտնիության ուսումնասիրության համար, որպես հատուկ անհատների պատմություն, երբեմն ոչ շատ հայտնի եւ բացառիկ: Այս մոտեցումը գրականության, գրասենյակի աշխատանքային փաստաթղթերի միջոցով հնարավոր է դարձնում« ծանոթանալ »:

Վերջին տասնամյակը ցույց է տվել ռուս պատմիչների աճող հետաքրքրությունը առօրյա պատմության մեջ: Գիտական \u200b\u200bորոնման հիմնական ուղղությունները ձեւավորվում են, դիտման նոր տեսանկյունից, վերլուծվում են հայտնի աղբյուրներ, նոր փաստաթղթեր ներկայացվում են գիտական \u200b\u200bշրջանառության մեջ: Ըստ Մ.Մ. Քրոմը, Ռուսաստանում առօրյա կյանքի պատմությունը այժմ իրական բում է ապրում: Որպես օրինակ, դուք կարող եք առաջանալ «Երիտասարդ պահակ» շարքի «Live պատմություն» հրատարակչությունը: Ամենօրյա կյանք մարդկության ամենօրյա կյանք »: Այս շարքում թարգմանության աշխատանքների հետ մեկտեղ լույս տեսան Runovova, E.V. Romanenko, E.V. Lavrentieva, S.D. Օկլյաբինինա եւ այլ ռուս հեղինակներ: Շատ ուսումնասիրություններ հիմնված են հուշերի գրականության եւ արխիվային աղբյուրների վրա, դրանք մանրամասն նկարագրված են պատմվածքների հերոսների կյանքը եւ բարքերը:

Ելք դեպի սկզբունքորեն նոր գիտական \u200b\u200bմակարդակ Ռուսաստանի ամենօրյա պատմության ուսումնասիրության մեջ, որը վաղուց է պահանջվում հետազոտողների եւ ընթերցողների կողմից, կապված է վավերագրական հավաքածուների պատրաստման եւ հրապարակման աշխատանքների ինտենսիվացման հետ, որը նախկինում հրապարակվել է Աշխատում է մանրամասն գիտական \u200b\u200bմեկնաբանություններով եւ տեղեկատու ապարատով:

Այսօր մենք կարող ենք խոսել Ռուսաստանի ամենօրյա պատմության ուսումնասիրության մեջ առանձին միտումների ձեւավորման մասին. Սա կայսրության շրջանի առօրյա կյանքի ուսումնասիրությունն է (XVIII - XX C), ռուսաստանցի, գյուղացիների, գյուղացիների, գյուղացիների համար, Սպան, ուսանող, հոգեւոր սեփականություն եւ այլն:

1990-ականներին `2000-ականների սկզբին: «Պատահական Ռուսաստանը» գիտական \u200b\u200bխնդիրը աստիճանաբար տիրապետում է բուհերի պատմաբանների կողմից, որոնք սկսեցին նոր գիտելիքներ օգտագործել պատմական առարկաներ դասավանդելու գործընթացում: Մոսկվայի պետական \u200b\u200bհամալսարանի պատմաբաններ: Մ.Վ. Լոմոնոսովը նույնիսկ պատրաստեց «Ռուսական առօրյա կյանք. Աղբյուրներից մինչեւ XIX դարի կեսը» դասագիրքը, որը, ըստ հեղինակների, - թույլ է տալիս ավելացնել, ընդլայնել եւ խորացնել Ռուսաստանում մարդկանց իրական կյանքի գիտելիքները »: Սույն հրապարակման 4-5-րդ բաժինները նվիրված են XVIII- ի ռուս հասարակության առօրյա կյանքին `XIX դարի առաջին կեսը: Եվ ընդգրկեք բնակչության գրեթե բոլոր հատվածների հարցերի բավականին լայն շրջանակ, քաղաքից մինչեւ կայսրության աշխարհիկ հասարակություն: Հնարավոր չէ չհամաձայնել հեղինակների առաջարկության հետ այս հրապարակումը որպես առկա դասագրքերի հավելում օգտագործելու համար, ինչը թույլ կտա ընդլայնել ռուսական կյանքի աշխարհի գաղափարը:

Առօրյա կյանքի տեսանկյունից պատմական անցյալ Ռուսաստանի ուսումնասիրության հեռանկարները ակնհայտ եւ հեռանկարային են: Դրա վկայությունն է պատմաբանների, բանասերների, սոցիոլոգների, մշակութային գիտնականների, ազգանոթների հետազոտական \u200b\u200bգործունեությունը: Իր «համաշխարհային արձագանքման» շնորհիվ առօրյա կյանքը ճանաչվում է որպես միջառարկայական հետազոտությունների ոլորտ, բայց միեւնույն ժամանակ պահանջում է մեթոդական ճշգրտություն խնդրի մոտեցումներում: Ինչպես նկատեց մշակութաբան I.A. Mankiewicz. «Ամենօրյա կյանքի տարածության մեջ մարդկային գոյության բոլոր ոլորտների« կյանքի տողերը »համախմբված են ..., առօրյա կյանք« Մեր բոլորովին խաչմերուկը չէ մեր ... »:

Այսպիսով, ես կցանկանայի շեշտել, որ 21-րդ դարում բոլորը ճանաչվում են, որ առօրյա կյանքի պատմությունը դարձել է նկատելի եւ հեռանկարային դասընթաց պատմական գիտության մեջ: Այժմ առօրյա կյանքի պատմությունը այլեւս չի կոչվում, ինչպես նախկինում, «ներքեւի պատմությունը» եւ առանձնացնում է այն ոչ մասնագետների կազմից: Նրա խնդիրն է վերլուծել սովորական մարդկանց կենդանի աշխարհը, ուսումնասիրելով առօրյա վարքի եւ ամենօրյա փորձի պատմությունը: Առօրյա կյանքի պատմությունը հետաքրքրված է, առաջին հերթին, կրկնակի իրադարձություններ, փորձի պատմություն եւ դիտողություն, փորձ եւ ապրելակերպ: Սա պատմություն է, վերակառուցված «ներքեւ» եւ «ներսից», անձի կողմից: Առօրյա կյանք է բոլոր մարդկանց աշխարհը, որում ուսումնասիրվում են ոչ միայն նյութական մշակույթ, սնունդ, բնակարան, հագուստ, այլեւ ամենօրյա պահվածքը, մտածողությունն ու փորձը: «Առօրյա կյանքի պատմություն» հատուկ միկրոֆորիկ ուղղությունը զարգանում է, կենտրոնանալով միայնակ հասարակությունների, գյուղերի, ընտանիքների, ինքնակենսագրությունների վրա: Հետաքրքիր են փոքր մարդիկ, տղամարդիկ եւ կանայք, նրանց բախումները, որոնք ունեն զգալի իրադարձություններ, ինչպիսիք են արդյունաբերականացումը, պետական \u200b\u200bկրթությունը կամ հեղափոխությունը: Պատմաբանները նախանշեցին մարդու առօրյա կյանքի թեման, մատնանշեց իր հետազոտության մեթոդական նշանակությունը, քանի որ քաղաքակրթության զարգացումը, որպես ամբողջություն, ցուցադրվում է առօրյա կյանքի էվոլյուցիայի մեջ: Առօրյա կյանքի ուսումնասիրությունը օգնում է նույնականացնել ոչ միայն մարդու օբյեկտիվ ոլորտը, այլեւ նրա սուբյեկտիվության ոլորտը: Պատկեր, թե ինչպես են պատմության ընթացքի վրա ազդող մարդկանց գործողությունները որոշվում են առօրյա կյանքի ճանապարհով:

Գլուխ 2. Միջնադարյան Ռուսաստանի պատահական կյանքն ու բարքերը

Մեր նախնիների առօրյա կյանքի ուսումնասիրությունը տրամադրվում է տրամաբանական, որը կազմակերպվում է մարդու կյանքի ցիկլի հիմնական կարեւորագույն կետերի համաձայն: Մարդու կյանքի ցիկլը հավերժ է իմաստով, որում նա կանխորոշված \u200b\u200bէ բնությամբ: Մարդը ծնվում է, աճում, ամուսնանում կամ ամուսնանում, երեխաներ է ծնում եւ մահանում: Եվ միանգամայն բնական է, որ նա կցանկանար պատշաճ կերպով նշել այս ցիկլի հիմնական կարեւորագույն կետերը: Այժմ յուրաքանչյուր կյանքի ցիկլի կապի հետ կապված ծեսերի քաղաքակրթված եւ մեխանիկական քաղաքակրթությունը կրճատվում է նվազագույնի: Հնության դեպքեր չեն եղել, հատկապես հասարակության ընդհանուր կազմակերպության դարաշրջանում, երբ անհատի կյանքի հիմնական կարեւորագույն կետերը համարվում էին սեռի կյանքի մի մասը: Ըստ GV- ի Վերնադսկին, հնագույն սլավոնները, ինչպես մյուս ցեղերը, կյանքի ցիկլի կարեւորագույն կետերը դիտվում էին բարդ ծիրաններով, որոնք արտացոլված էին բանահյուսության մեջ: Քրիստոնեության ընդունումից անմիջապես հետո եկեղեցին, որը նշանակվել է որոշ հինավուրց ծեսերի կազմակերպում եւ ներկայացրել իր նոր ծեսերը, ինչպիսիք են մկրտության ծեսը եւ անվանման տոնը `յուրաքանչյուր տղամարդու կամ կնոջ սուրբ բարեխոսության պատվին:

Դրա հիման վրա հայտնաբերվել են վերլուծության համար `կապված միջնադարյան Ռուսաստանի բնակչի առօրյայի եւ հարսանիքի, թաղման, տոնակատարությունների եւ զվարճանքի առօրյա կյանքի մի քանի ոլորտներ: Մենք նաեւ հետաքրքիր էինք ուսումնասիրել մեր նախնիների վերաբերմունքը ալկոհոլի եւ կանանց նկատմամբ:

2.1 հարսանիք

Հարսանեկան սովորույթները հեթանոսության դարաշրջանում նշվում էին տարբեր ցեղերից: Ռադմիչում, Վյատիչում եւ Հյուսիսային հազարավոր մարդիկ, փեսան պետք է առեւանգել հարսնացուն: Այլ ցեղերը նորմալ են համարվում ընտանիքի փրկագինը վճարելու համար: Այս սովորույթը, հավանաբար, զարգացել է առեւանգման մարման համար: Վերջում բաց վճարը փոխարինվեց փեսան կամ նրա ծնողներից (Veno) հարսնացուի նվերներով: Պոլունայի մեջ կար մի սովորույթ, որը պահանջում էր, որ ծնողները կամ նրանց ներկայացուցիչները հարսնացուն բերեցին փեսային, եւ նրա օժիտը պետք է հանձնվի հաջորդ առավոտ: Այս բոլոր խաղողի բերքահավաք ծեսերի հետքերով կարող են հստակ դիտվել ռուսական բանահյուսության մեջ, հատկապես հարսանեկան ծեսերում նույնիսկ ավելի ուշ:

Ռուսաստանին քրիստոնեության վերափոխելուց հետո ներգրավվածությունն ու հարսանիքը լիազորված էին եկեղեցու կողմից: Այնուամենայնիվ, սկզբում միայն իշխանը եւ բոյարները հոգ էին տանում եկեղեցական օրհնության մասին: Բնակչության հիմնական զանգվածը, հատկապես գյուղական վայրերում, գոհ էր համապատասխան ծնունդների եւ համայնքների հետ ամուսնության ճանաչումից: Սովորական մարդկանց հետ եկեղեցում հարսանեկան խուսափելու դեպքերը հաճախակի էին լինում մինչեւ XV դար:

Ըստ Բյուզանդական օրենսդրության (ECLOG եւ Kneyon), Հարավային ժողովուրդների սովորույթների համաձայն, հաստատվել են ապագա ամուսնական զույգի ամենացածր տարիքային պահանջները: Eclog VIII դարը տղամարդկանց թույլ է տալիս ամուսնանալ տղամարդկանց տասնհինգ տարեկանում, իսկ կանայք տասներեք տարեկան են: IX դարի պաշտպանական համակարգում այդ պահանջները նույնիսկ ավելի ցածր են. Տասնչորս տարի փեսայի եւ տասներկուի համար `հարսնացուի համար: Հայտնի է, որ բնապահպանը եւ Քոզը գոյություն ունեին սլավոնական թարգմանության մեջ, եւ երկու ուղեցույցների օրինականությունը ճանաչվեց ռուսական «փաստաբաններ»: Միջնադարյան Ռուսաստանում, նույնիսկ Սամամեն, Կրեդոնի ցածր տարիքային պահանջները միշտ չէին նկատվել, հատկապես իշխանական ընտանիքներում, որտեղ ամենից հաճախ ամուսնությունները նվիրված էին դիվանագիտական \u200b\u200bպատճառներով: Առնվազն մեկ բան է հայտնի, այն գործը, երբ իշխանական որդին ամուսնացավ տասնմեկ տարիքում, եւ Վսեւոլոդ III- ն իր դստերը տվեց Ռոստիսլավին հայտնի Ռոստիսլավում, երբ նա ընդամենը ութ տարեկան էր: Երբ հարսնացուի ծնողները նրան ուղեկցում էին. «Նրանք երկուսն էլ աղաղակեցին, որովհետեւ նրանց սիրելի դուստրը այնքան երիտասարդ էր»:

Միջնադարյան բարոյական աղբյուրներում ամուսնության համար կա երկու տեսակետ: Նրանցից մի դոն. Ամուսնության նկատմամբ վերաբերմունքը, որպես հաղորդություն, սուրբություն, որն արտահայտված է 1076-ի համով: «Բլուդնիկը, որ նա գցում է փեսան, ապա դա թանկ կլինի» Հվիտացված, պրեսբերտեր Երուսաղեմ:

Հիսուսը, Սիրախովի որդին, գրում է. «Տվեք դստերը ամուսնանալու եւ մեծ գործ ունենալ, բայց պարզապես տվեք իմ ամուսնուն»:

Մենք տեսնում ենք, որ եկեղեցու այս հայրերի կարծիքով, ամուսնությունը, ամուսնությունը կոչվում է «Թագավորություն», «Հիանալի հարց», բայց վերապահումներով: Փեսայի հագուստը սուրբ է, բայց միայն արժանի մարդը կարող է մտնել «ամուսնության թագավորություն»: Ամուսնությունը կարող է դառնալ «հիանալի հարց» միայն այն դեպքում, եթե «մերսման արական» ամուսնացած է:

Ընդհակառակը, Սեյսի Մենանդերը, ամուսնության մեջ տեսնում են միայն չարիք. «Ամուսնությունից բոլորից մեծ դառնություն», «որոշելով ամուսնանալ,« Մի ամուսնացեք » »

«Domostroy» - ում նշվում է, որ զգուշավոր ծնողները ժամանակից շուտ են, քանի որ դստեր ծնունդը սկսեց նախապատրաստվել նրան ամուսնանալու լավ օժտված<…> Բոլոր շահույթներից, որոնք հետաձգվել են դստեր վրա<…>կամ որովայնը նրան մեծանում է շարքերով, կամ նրա մասնաբաժից, որ այնտեղ Աստված կուղարկի կտավ եւ կտավներ, գործվածքների եւ վերնաշապիկների կտորներ Հատուկ կրծքավանդակը կամ տուփը եւ հագուստը եւ հագուստը եւ հագուստը եւ հագուստը եւ եկեղեցական սպասքը եւ երանգավորված անագը եւ պղինձը եւ փայտեը, ամեն տարի մի փոքր ավելացնելով ... »:

Ըստ Սիլվեսթերի, որը վերագրվում է «Դոմոստրոյա» հեղինակությանը, այս մոտեցումը «կորուստ չի ունեցել» աստիճանաբար լավ օժիտ հավաքելու համար, «Եվ ամեն ինչ Աստծուն կտա»: Մահվան դեպքում աղջկան ընդունեցին հիշել «նրա օժիտը, եւ նրա կախարդը, եւ ողորմությունը բաժանվել են»:

«Domostroy» - ում մանրամասն նկարագրեց հարսանեկան ծեսը կամ, ինչպես նրանք կանչեցին, «հարսանեկան կզակ»:

Հարսանիքի ընթացակարգին նախորդում էր, որ իր հայրը կամ ավագ եղբոր հետ փեսան եկան բակում, հյուրերին հյուրերին բերեցին «Գավաթների լավագույն գինիները», ապա `օրհնությունից հետո Դարձեք եւ ասեք եւ գրեք պայմանագրային գրառումներ եւ ներկառուցված դիպլոմներ, եւ որքանով, եւ որքանով է պայմանագրի եւ ինչ օժիտը », որից հետո« ամեն ինչ ապահովում է ստորագրությամբ, բոլորը շնորհավորում են մեղրի ամանը եւ փոխում են վկայագրերը » Այսպիսով, դավադրությունը սովորական գործարք էր:

Այնուհետեւ նվերները բերեցին. Փո-օրինքը վերցնում էր «առաջին օրհնությունը, բաժակը կամ դույլը, թավշանը, քարը, քառասուն սալը»: Դրանից հետո նրանք քայլում էին հարսնացուի մոր կեսին, որտեղ «սկեսրայրը հայր Բարունդիչովին հարցնում է թաշկինակով եւ նրա հետ եւ բոլորի հետ համբուրվելու մասին»:

Հաջորդ օրը փեսայի մայրը ժամանում է դիտելու հարսնացուն. «Այստեղ եւ տեղյակ է Կամկոյի եւ ձեռնաշղթայի մասին, եւ նա հարսնացուն կտա ռինգը»:

Հարսանիքի օրը նշանակվեց, «Ներկիր» հյուրերը, փեսան ընտրեց նրանց դերեր. Տնկված հայր եւ մայրեր, հրավիրված տղաներ եւ բոյարներ, հազար եւ հետապնդում:

Հարսանիքի օրը, ընկերոջը ընկերոջ հետ ոսկի եկավ, մահճակալը բերվեց նրա հետեւից »առաջին պլանով, իսկ ամռանը` վերմակով ծածկված վերմակով: Եվ վերմակով ծածկված է Սահեռ երկու ձիերը հազվադեպ են, եւ Սանյա Բոյար ծառաների մասին էլեգանտ հագուստով, ճառագայթման վրա ոսկու անկողնային տարեցը պահում է Սուրբ Պատը »: Մահճակալի համար ես քայլում էի սուահա, հանդերձանքը սահմանվել է սովորույթով. «Դեղին սանդետեր, կարմիր վերարկու եւ շարֆում եւ փնջի մեջ: Եվ ձմռանը մի դեպք կլինի: Թեժ

Արդեն միայն մեկ դրվագ է, որ հարսանեկան ծեսը սերտորեն կարգավորվում էր ավանդույթով, այս ծեսի բոլոր մյուս դրվագները (նախապատրաստում են փեսայի, հարսանիքի, «բացահայտող» եւ «գիտելիք» եւ այլն Համաձայն Canon- ի հետ:

Այսպիսով, հարսանիքը կարեւոր իրադարձություն էր միջնադարյան մարդու կյանքում, եւ այս իրադարձության նկատմամբ վերաբերմունքը, դատելով բարոյական աղբյուրներից, երկիմաստ էր: Մի կողմից, ամուսնության հաղորդությունը բարձրացավ, մյուս կողմից, մարդկային հարաբերությունների անկատարությունն արտացոլվեց ամուսնության նկատմամբ հեգնական-բացասական վերաբերմունքով (դրա օրինակ `« Իմաստունների »հայտարարությունները. Իրականում մենք խոսում ենք երկու տեսակի ամուսնությունների մասին. Երջանիկ եւ դժբախտ ամուսնություն: Համարվում է, որ երջանիկ ամուսնությունը սիրո ամուսնություն է: Այս առումով հետաքրքիր է համարում հաշվի առնել, թե ինչպես է սիրո հարցը արտացոլվում բարոյական աղբյուրներում:

Սերը (ժամանակակից ըմբռնումով), ինչպես սերը տղամարդու եւ կնոջ միջեւ. «Ամուսնության հիմքը, որը դատում է բարոյական աղբյուրներից, գոյություն չուներ միջնադարյան հեղինակների գիտակցության մեջ: Իսկապես, ամուսնությունները սիրով չեն եղել, այլ ծնողների կամքով: Հետեւաբար, լավ կայացած հանգամանքների դեպքում: Օրինակ, եթե «բարի» կինը դուրս եկավ, իմաստունները խորհուրդ են տալիս գնահատել եւ պահպանել այս նվերը, հակառակ դեպքում `ընդունել եւ թողնել կնոջս իմաստուն եւ լավը «;« Եթե իմ հոգու կին ունեք, մի քշեք նրան, եթե ատում եք ձեզ, մի վստահեք նրան »: Սակայն այս համատեքստում գործնականում գործնականում գործնականում գործնականում գործնականում օգտագործվում է: աղբյուրների տեքստերի վերլուծության արդյունքներով): «Հարսանեկան աստիճանի» ընթացքում սկեսրայրը պատժում է փեսան. «Իմ դստեր ճակատագիրը ձեզ հետ պսակ է վերցրել (անուն) Բողոքելով նրան եւ սիրելով օրինական ամուսնության մեջ, քանի որ մեր հայրերի հայրերն ու հայրերը ապրում էին: ազդում է ենթակայության հակումների օգտագործման վրա (" կլիներ Ստրկացրեք նրան եւ սիրեք նրան »): Ապորիզմներից մեկում Մենանդրան ասում է.« Սիրո մեծ շփումը երեխայի ծնունդն է »:

Այլ դեպքերում, տղամարդու եւ կնոջ միջեւ սերը մեկնաբանվում է որպես չար, կործանարար գայթակղություն: Հիսուսը, Սիրախովի որդին, նախազգուշացնում է. «Մի նայիր առավելագույնը, հակառակ դեպքում գայթակղիր նրա հմայքով»: «Խուսափելու համար կարնալ եւ ուժեղ բաներ ...» - խորհուրդ է տալիս Սուրբ Վասիլիին: «Բարդ մտքերն ավելի լավ են թեքվել», - ավարտվում է նրան:

«Ակիրի հեքիաթը» տրվում է Որդու հրահանգին. «... Մի գրեք իգական գեղեցկությունը, եւ սիրտը չի տանում այն. Եթե բոլոր հարստությունը չեք տալիս նրան, եւ ապա լավ չեք ստանա նրանից, միայն դուք տաքանալու եք Աստծո առաջ »:

Միջնադարյան Ռուսաստանի բարոյական աղբյուրների էջերում «Սեր» բառը հիմնականում օգտագործվում է Աստծո հանդեպ սիրո համատեքստում, ավետարանական մեջբերումներ, ծնողների սերը, սիրում են ուրիշներին. «Ես հիշեցի ավետարանի խոսքերը.« Սիրիր քո թշնամիներին ..., «ՍԻՐՈՒՄ ԵՆ ՔԵԶԻ». Թեժ Դեմոկրիտուս:Անկանում էին սիրվել կյանքում եւ ոչ սարսափելի. Որովհետեւ ով է վախենում բոլորը, նա վախենում է բոլորից »:

Միեւնույն ժամանակ, ճանաչվում է դրական, ավելացնելով սիրո դերը. «Ով է շատ բան սիրում, նա բարկանում է քիչ», - ասաց տղամարդիկ:

Այսպիսով, բարոյական աղբյուրներում սերը դրական իմաստով մեկնաբանվում է հարեւանի եւ Տիրոջ հանդեպ սիրո համատեքստում: Կնոջ հանդեպ սերը, ըստ վերլուծված աղբյուրների, ընկալվում է միջնադարյան մարդու գիտակցմամբ, որպես մեղք, վտանգ, անարդարության գայթակղություն:

Ամենայն հավանականությամբ, այս հայեցակարգի նման մեկնաբանությունը պայմանավորված է աղբյուրների (հրահանգների, բարոյական արձակի) ժանրի յուրահատկությամբ:

2.2 Հուղարկավորություն

Ոչ պակաս նշանակալի ծես, քան հարսանիքը, միջնադարյան հասարակության կյանքում հուղարկավորության ծես էր: Այս ծեսերի նկարագրությունների մանրամասները հնարավորություն են տալիս բացահայտել մեր նախնիների վերաբերմունքը մահվան:

Հեթանոսական ժամանակներում թաղման արարողությունները ներառում էին Հյուսիսային հասակակիցներ, որոնք անցկացվեցին թաղման վայրում: Արքայազնի գերեզմանի վերեւում կամ որոշ ակնառու մարտիկին կախեց բարձր բլուր (Կուրգան) եւ վարձու մասնագիտական \u200b\u200bշարքերը սգալով նրա մահը: Նրանք շարունակում էին կատարել իրենց պարտականությունները եւ քրիստոնեական հուղարկավորության մեջ, սակայն, աղաղակելու ձեւը փոխվեց համապատասխանաբար քրիստոնեական հասկացություններ: Քրիստոնեական հուղարկավորության ծեսերը, ինչպես եկեղեցական այլ ծառայությունները, իհարկե, փոխառված էին Բյուզանդիայից: John ոն Դամասկինը «Ուղղափառ պանդիդ» («Հուղարկավորության» ծառայության (ծառայության) հեղինակ է, իսկ սլավոնական թարգմանությունը, որոնք արժանի են բնօրինակին: Քրիստոնեական գերեզմանատները ստեղծվել են եկեղեցիների մոտ: Հատուկ իշխանների մարմինները դրեցին սարկոֆագներ եւ տեղադրվեցին իշխանավոր կապիտալի տաճարում:

Մեր նախնիները մահը ընկալում էին որպես անխուսափելի կապերից մեկը

Ծննդյան շղթա. «Մի ձգտեք զվարճանալ այս աշխարհում. Բոլոր ուրախությունների համար

Սվետայի լույսը ավարտվեց: Այո, եւ այդ լաց լինելը նույնպես վերահսկվում է. Այսօր նրանք լաց են լինում, իսկ վաղը `տոն»:

Դուք միշտ պետք է հիշեք մահվան մասին. «Մահը եւ աքսորը եւ խնդիրները եւ տեսանելի բոլոր դժբախտությունները կանգնած են մեր աչքերի առաջ եւ ժամեր»:

Մահն ավարտում է երկրի կյանքը, բայց քրիստոնյաների համար երկրային կյանքը միայն հետագա կյանքի նախապատրաստությունն է: Հետեւաբար, մահը հատուկ հարգանք է. «Չադոն, եթե տան տանը ինչ-որ մեկի տանը, ապա թողնելով նրանց խնդիրներ, այլ ուրիշներին այցելել եւ հետո այցելել Այն, ինչ դուք արդեն գնում եք ոչնչացված մահվան »: «Մերիլոյի արդարը» կարգավորում է վարքի նորմերը թաղման արարողության ժամանակ. «Մի բարձրաձայն մի լացիր, բայց արժանիորեն տխուր է, ոչ թե վիշտը, բայց սգում է բիզնեսը»:

Այնուամենայնիվ, այս դեպքում բարոյական գրականության միջնադարյան հեղինակների մտքում միշտ էլ միտք կա, որ սիրելիի մահը կամ կորուստը ամենավատ բանը չէ: Շատ ավելի վատ. Հոգեւոր մահ. «Մահացածների վրա լաց լինելով. Նա կորցրեց իր լույսը, բայց վճարեց եւ հիմար - թողեց իր միտքը»:

Այդ ապագա կյանքում հոգու գոյությունը պետք է տրամադրվի աղոթքներով: Աղոթքի շարունակություն ապահովելու համար հարուստ մարդը սովորաբար իր ունեցվածքի մի մասն է տվել վանք: Եթե \u200b\u200bինչ-ինչ պատճառներով նա չկարողացավ դա անել, ապա նրա հարազատները պետք է հոգ տանեն այդ մասին: Այնուհետեւ հանգուցյալի քրիստոնեական անունը կներառվի Սինոդի մեջ `յուրաքանչյուր ծառայության աղոթքների հիշատակի անունների ցուցակ, կամ գոնե Եկեղեցու կողմից սահմանված որոշ օրերի ընթացքում: Իշխանական ընտանիքը սովորաբար պահում էր իրենց սինոդը վանքի մեջ, որի դոնորները ավանդաբար նման էին այս տեսակի իշխաններին:

Այսպիսով, բարոյական գրականության միջնադարյան հեղինակների գիտակցության մեջ մահը մարդկային կյանքի անխուսափելի ավարտն է, անհրաժեշտ է պատրաստ լինել նրա համար, բայց միշտ հիշել դրա մասին, մահը մեկ այլ անձի սահմանն է , հետագա կյանք: Հետեւաբար, հուղարկավորության ծեսի վիշտը պետք է լինի «արժանի», եւ հոգեւոր մահվան մահը շատ ավելի վատ է, քան ֆիզիկական մահը:

2.3 սնունդ

Սննդի մասին միջնադարյան տեսարժան վայրերի հայտարարությունները վերլուծելը, նախեւառաջ, վերջնականապես եզրակացություն տալու մեր նախնիների վերաբերմունքը այս խնդրին, երկրորդ, պարզելու, թե ինչ ուտեստներ են պատրաստում:

Նախեւառաջ, կարելի է եզրակացնել, որ չափավորությունը քարոզվում է ժողովրդական գիտակցության մեջ, առողջ մինիմալիզմի մեջ. «Շատ լոգերից հիվանդություններ չկան, եւ առաջարկը բերում է նրանց կյանքը»:

Մյուս կողմից, սննդի նկատմամբ վերաբերմունքը դողում է, կերակուրը նվեր է, որն ուղարկված է եւ ոչ մի կերպ. «Երբ նստում եք հարուստ սեղանի ետեւում»: «Եվ կա եւ երախտագիտությամբ խմում, քաղցր կլինի»:

Այն փաստը, որ կերակուրը պատրաստվել է տանը եւ բազմազան էր հետեւյալ գրառումները «Domostroy» - ում. Տանտիրությունն ինքը գիտեր, թե ինչպես են այդպես, եւ ծառայողներին սովորեցնելը կարող է լինել այն, ինչ գիտի »: Խոհարարության եւ սպառման գործընթացների հետեւում սեփականատերերը իրենց ուշադիր հետեւում են: Ամեն առավոտ առաջարկվում է «ամուսնու հետ կնոջ հետ խորհրդակցել տնային տնտեսության մասին», պլանավորել, երբ եւ դա, հյուրերին եւ ինքներս մեզ համար «խոհարարը ուղարկի» Եղեք եփեք, եւ հացաբուլկեղենը, եւ այլ բուլետների համար ապրանքները նույնպես ուղարկվում են »:

«Domostroy» - ում նկարագրված է նաեւ ավելի մանրամասն, որ ապրանքներն են տարվա որ օրերին, կախված Եկեղեցու օրացույցից,

Օգտագործում են ուտեստներ եւ խմիչքներ պատրաստելու համար մի շարք բաղադրատոմսեր:

Ընթերցելով այս փաստաթուղթը, դուք կարող եք միայն հիանալ ավելի մեծ եւ թողնելով ռուս տերերից եւ զարմանալի հարստություն, ռուսական սեղանի առատությունն ու բազմազանությունը:

Հացը եւ միսը երկու հիմնական կերակուր էին Կիեւան Ռուսի ռուսերեն իշխանությունների սննդակարգում: Ռուսաստանի հարավում ցորենի ալյուրից թխած հացը հյուսիսում ավելի տարածված էր:

Մսի ամենասարսափելի սորտերը տավարի միս էին, խոզի միս եւ գառ, ինչպես նաեւ սագեր, հավեր, բադեր եւ աղավնիներ: Վայրի կենդանիների եւ թռչունների միսը նույնպես սպառվում է: Ամենից հաճախ «դոմոստրոյին» հիշատակվում են Զայնուտինը եւ կարապները, ինչպես նաեւ ամբարձիչներ, հերոսներ, բադեր, տերտիներ, Ռյաբչիկ եւ այլն:

Եկեղեցին խրախուսեց ուտելիք ուտելու համար: Չորեքշաբթի օրը եւ ուրբաթ օրը հայտարարվել են սկսված օրեր եւ, ավելին, տեղադրվել են երեք գրառում, այդ թվում `Հիանալի պաշտոնը: Իհարկե, ձկներն արդեն ռուս ժողովրդի դիետայում էին Վլադիմիրի եւ Իկրայի մկրտության առջեւ: «Domostroy» - ում նշվում են Բելիլոբիտան, Ստերլե, թառափ, բելգու, Pike, Golts, ծովատառեխ, Bream, Pescarev, Caras եւ ձկների այլ տեսակներ:

Տանիք սննդամթերք, ջոկոլային յուղի բոլոր ուտեստները եւ ալյուրը, եւ բոլոր տեսակի կարկանդակներ եւ նրբաբլիթներ թխում եւ ներխուժում են, եւ բարձրանում էին ոլոռներ եւ խաշած եւ քաղցրավենիք Շիլա եւ ապամոնտաժում են կարկանդակներ նրբաբլիթներով եւ սնկով եւ ոտանավորներով եւ ընկերուհիների եւ կակաչի սերմերով, շալվարով եւ շաքարով եւ խորովածի կտորներով, իսկ խորովածի կտորներով:

Rusichi- ի մեծահասակներից եւ ակտիվորեն օգտագործում էին լոբի եւ ոլոռը: Ակտիվորեն օգտագործվում է սննդի եւ բանջարեղենի մեջ (այս բառը նշում էր բոլոր մրգերը եւ մրգերը): «Domostroy» - ը ցուցակում է բողկ, ձմերուկ, խնձորների, հատապտուղների (հապալաս, ազնվամորի, հաղարջի, ելակի, Lingonberry):

Միսը եփում կամ տապակվում էր թփի վրա, բանջարեղենը կերավ խաշած կամ հում: Նշվեց նաեւ աղի եւ շոգեխաշած աղբյուրներում: Բաժնետոմսերը պահվում էին «նկուղում, սառցադաշտում եւ գոմում»: Պահպանման հիմնական տեսակետը Սոլի, Սոլիի եւ տակառների մեջ էր, ինչպես նաեւ լոգարաններում, այնպես էլ չափումներում, եւ Չանսի մեջ եւ դույլերում »

Հատապտուղներից պատրաստված ջեմից նրանք պտուղներն արեցին, ինչպես պատրաստեցին նաեւ ձախ զանգվածներ (հատիկներ Կարկանդակներ) եւ Հերուստը:

«Domostroja» - ի հեղինակը մի քանի գլուխներ նվիրում է նկարագրությունը, թե ինչպես ճիշտ «կատարել բոլոր տեսակի մեղրը», եփել եւ պահել ալկոհոլային խմիչքներ: Ավանդաբար, Կիեւան ռուսի դարաշրջանում չի հետապնդել ալկոհոլը: Մենք օգտագործել ենք երեք տեսակի խմիչքներ: Կվաս, ոչ ալկոհոլային կամ թեթեւակի մանր կտրատած ըմպելիք, պատրաստված տարեկանի հացից: Դա մի բան էր, որը նման էր գարեջուրին: Վերնադսկին ցույց է տալիս, որ դա, հավանաբար, ստրուկների ավանդական ըմպելիք էր, քանի որ նա գրառումներում նշեց Բյուզանդական սուրհանդակի ճանապարհորդության մասին Հանովի Ատիլայի առաջնորդ Հանովի Ատիլայի առաջնորդին, մեղրի հետ միասին: Մեղրը չափազանց տարածված էր Կիեւան Ռուպում: Այն եփում էր եւ խմում ինչպես բարեսերծում, այնպես էլ վանականներ: Ըստ ժամանակագրերի, Արքայազն Վլադիմիր Կարմիր արեւայրուքը պատվիրել է երեք հարյուր մեղր կաթսա Վասիլեւ եկեղեցու բացման կապակցությամբ: 1146-ին արքայազն Իզասլավ Երկրորդը հայտնաբերեց իր մրցակից Svyatoslav հինգ հարյուր մեղրի տակառների եւ ութսուն տակառ գինու 73-ում: Հայտնի էին մեղրի մի քանի տեսակներ, քաղցր, չոր, պղպեղով եւ այլն:

Այսպիսով, բարոյական աղբյուրների վերլուծությունը թույլ է տալիս նույնականացնել սննդի նման միտումները: Մի կողմից, չափավորությունը առաջարկվում է, հիշեցում, որը կարող է գալ սոված սոված տարվա համար: Մյուս կողմից, սովորելով, օրինակ, «դոմոստրոյին», հնարավոր է եզրակացություններ անել ռուսական հարստության բնական հարստության պատճառով ռուսական խոհանոցի բազմազանության եւ հարստության մասին: Երեխայի համեմատությամբ, ռուսական խոհանոցը շատ բան չի փոխվել: Ապրանքների հիմնական փաթեթը մնաց նույնը, բայց նրանց բազմազանությունը զգալիորեն նվազել է:

Բարոյական հայտարարությունների մի մասը նվիրված է, թե ինչպես է անհրաժեշտ վարվել տոնի վրա. «Խնջույքի հարեւան չկա եւ չի անհանգստացնում նրան իր ուրախության մեջ»; «... Տօնում, անխոհեմ չէ, նման եղեք, ով գիտի, բայց լռում է». «Երբ ձեզ տոնի եք անվանում, մի նստեք պատվավոր վայրում, հրավիրված ինչ-որ մեկի կողմից ինչ-որ մեկը ավելի հարգելի կլինի, եւ սեփականատերը կգա ձեզ մոտ եւ կասի.« Ես նրան կդնեմ »(եւ հետո) Դուք ստիպված կլինեք ամոթով գնալ վերջին տեղը:.

Ռուսաստանում քրիստոնեության ներդրումից հետո «տոնի» հայեցակարգը հիմնականում ստանում է «եկեղեցու տոնի» իմաստը: «Ակարի հեքիաթում» ասվում է. «Եկեղեցու կողմից տոնական օրը մի անցեք»:

Նույն տեսանկյունից եկեղեցին կարգավորում է ծխականների սեռական կյանքի ասպեկտները: Այսպիսով, «տնային տնտեսության կառուցման» համաձայն, նրա ամուսինն ու կինը արգելվում էին համախմբել շաբաթ եւ կիրակի օրերին, եւ նրանք, ովքեր դա արեցին, թույլ չտվեցին եկեղեցի գնալ:

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ բարոյական գրականության տոները մեծ ուշադրություն են դարձրել: Դրանք նախապատրաստվում էին նախապես, բայց վախի վրա խրախուսվում էր համեստ, հարգալից պահվածք, սննդի մեջ չափավորություն: Չափավորության նույն սկզբունքը գերակշռում է «Խմելեի մասին» բարոյական հայտարարություններում:

Մի շարք նմանատիպ աշխատանքներում, որոնք դատապարտում են հարբածությունը, տարածված են հին ռուս ձեռագիր հավաքածուներում «Խոսքը Քիրիլ Կիրիլ, Փիլիսոփա Սլովենսկու մասին»: Այն նախազգուշացնում է ընթերցողներին ողբալի կախվածությունից դեպի Սեւ Բեյոնին, դժբախտություն է առաջացնում, սպառնալով հարբած, աղքատությունից զրկելը, սոցիալական հիերարխիայում տեղակայվելը, առողջության կորուստը, Եկեղեցուց արտազատումը: «Բառի» գրոտեսկեսում Հմելի ընթերցողին դիմում է իրեն հարբածության դեմ ավանդական քարոզով:

Այս գործով նկարագրվում է հարբեցողը. «Նրա կարիքը նրա համար նստած է, եւ նրա ուսերի վրա եղած հիվանդությունները սոված որսորդների մեջ աղքատությունն է, նրանց դրամապանակում գտնվող աղքատությունը Նրան կցված է զայրացած ծուլությունը, ինչպես գեղեցիկ կինը, եւ քնել `որպես հայր եւ ծիծաղել, որպես սիրված երեխաներ»; «Նա վնասել է հարբածությունից իրեն, եւ ձեռքերը դողում են, հիմարի աչքերի տեսողությունը». «Նվազեցրեք դեմքի գեղեցկությունը ոչնչացնում է»; Խմելու «լավ եւ հավասար մարդիկ, եւ ստրկության մագիստրոսները կխորտակեն« Եղբայր քուֆորի հետ, եւ նրա ամուսինը հեռանում է կնոջից »:

Բարոյական այլ աղբյուրներ դատապարտում են նաեւ հարբածությունը, զանգահարելով չափավորություն: «Իմաստուն իմաստունների» մեջ նշվեց, որ «գինին, առատությամբ, հարբած, ինչ-որ ծանրաբեռնված». «Գինու խմիչքների առատությունը խանդավառ եւ առողջ է»:

Դիոգենեսին վերագրվող հետեւյալ պատմական անեկդոտը տրվում է «Մեղու» հուշարձանում. «Սա տոնի վրա շատ գինին տրվեց, եւ նա, վերցնելով այն, երբ մնացածը սկսեց նրան տալ Պատասխանեց. «Եթե ինձանից գինի չլինի, ես կմեռնեի գինուց»:

Isy, Presbyter JerusalEmsky, խորհուրդ է տալիս. «Մեղր Պոմալու, եւ ավելի քիչ, այնքան լավ. «Անհրաժեշտ է զերծ մնալ հարբեցողությունից, քանի որ տրոհումը հետեւում է Moans- ին եւ ապաշխարությանը»:

Հիսուսը, Սիրախովի որդի, նախազգուշացնում է. «Հարբած աշխատողը չի հարստանում»: «Գինին եւ կանայք կոռումպացված են եւ ողջամիտ ...»: Նա կկրկնի սուրբ Վասիլի. «Գինին եւ կանայք գայթակղվում են եւ իմաստուն ...»; «Խուսափելով I- ից: Հարբածություն եւ կներեք այս կյանքի համար, մի ասեք Լուկովոյին, երբեք մի խոսեք ձեր մեջքի մասին »:

«Երբ ձեզ տոնի եք հրավիրում, բավարարվեք սարսափելի թունավորման համար ...« », - փոփ Սիլվեսթի որդին, հեղինակ« Դոմոստրոյա »:

Հատկապես սարսափելի է, որ բարոյական արձակի հեղինակների կարծիքով `կնոջ վրա հոփի ազդեցությունը. Այսպես է ասում Հմելին.« Եթե կինը նկատվի ինձ հետ, ես կսովորեցնեմ նրա խելագարությունը , եւ դա կլինի բոլոր մարդկանց բոլոր մարդիկ:

Եւ մարմնական ցանկությունը դրված է դրա մեջ, եւ այն լվանալու է մարդկանց միջեւ. Մարդիկ, եւ Աստծո կողմից Աստծո եկեղեցուց են, ուստի ավելի լավ կլինի, որ նա ծնվի «.» Եւ միշտ հոգ տանել կնոջ մասին Փխրունը. հարբած ամուսին. - վատն ու կինը հարբած եւ խաղաղության մեջ չեն:

Այսպիսով, բարոյական արձակի տեքստերի վերլուծությունը ցույց է տալիս, որ հարբածությունը ավանդաբար Ռուսաստանում էր, հարբած տղամարդը խստորեն դատապարտվել է տեքստերի հեղինակների, եւ, հետեւաբար, եւ հասարակությունը:

2.5 Կնոջ դերն ու տեղը միջնադարյան հասարակության մեջ

Բարոյական տեքստերի հայտարարություններից շատերը նվիրված են կնոջը: Սկզբում կինը, ըստ քրիստոնեական ավանդույթի, ընկալվում է որպես վտանգի, մեղավոր գայթակղության, մահվան աղբյուր. «Գինին եւ կանայք կոռումպացված եւ խելացի կլինեն:

Կինը մարդկային ցեղի թշնամին է, ուստի իմաստունները նախազգուշացրին. «Կինը չի բացահայտում իր հոգու հոգին, քանի որ դա կկործանի ձեր կարծրությունը»: «Բայց ամենից շատ մարդը պետք է զերծ մնա կանանց հետ խոսակցություններից ...»; «Կանանց պատճառով շատերը ընկնում են դժվարությունների մեջ»; «Գեղեցիկ կնոջ համբույրը զգուշացեք, օձի թույնի պես»:

Կան ամբողջական անհատական \u200b\u200bտրակումներ «լավ» եւ «չար» կանանց մասին: Դրանցից մեկում, որը թվագրվում է XV դարով, չար կինը նմանվում է «Սատանան», սա «դժոխք առեւտուր է, հրապարակի թագուհի, նահանգապետը, սատանայական, շատերի սրտերը:

Այն տեքստերից, որոնցով հին ռուս դպիրները իրենց գրությունները համալրում էին «չար կանանց վրա», ուշադրություն են դարձնում «աշխարհիկ առակներին» `փոքր պատմվածքների (ամուսնու մասին, լաց լինելով չար կնոջ մասին) Հին կինը, որը նայում է հայելու մեջ, ամուսնացած է հարուստ այրու մեջ. ամուսնու մասին, որը հավակնում էր հիվանդին, առաջին կնոջ մասին եւ հարցնում է, թե ով է նա, ում անունն էր. Բոլորն էլ դատապարտում են կնոջը որպես մենակության աղբյուր, դժբախտություն տղամարդու համար:

Կանայք լիքն են «կին հաճույք», անխռով. «Կանանց համար մտքերը անկայուն են, ինչպես եկեղեցու, առանց տանիքի« Կեղծ » Մենք պարզելու ենք ճշմարտությունը »;Սկզբում հակված եղեք փոխնախագահին եւ խաբեությանը.

Կնոջ սկզբնական ունայնությունը իր գեղեցկության մեջ է, եւ տգեղ կինը նույնպես ընկալվում է որպես տանջանք: Այսպիսով, Solon- ին վերագրվող անեկդոտ «մեղուներից» մեկը ասում է. «Սա, ինչ-որ մեկի հարցմամբ, խորհուրդ է տալիս ամուսնանալ, ասաց. Եթե \u200b\u200bդուք վերցնեք URBA- ը, տանջանք կլինի, եթե գեղեցկությունը կցանկանա այլ բաներ հիանալ »:

«Ավելի լավ է անապատում ապրել առյուծով եւ օձով, քան կեղծ կնոջ եւ զրուցի հետ», - ասում է Սողոմոնը:

Տեսնելով վիճաբանող կանանց, Դիոգենն ասում է. «Տեսեք, վիուկի Իդուայից օձը հարցնում է»: ,

«Դոմոստրոյը» կարգավորում է կնոջ պահվածքը. Այն պետք է լինի լավ տիրուհի, հետեւեք տունը, կարողանաք պատրաստել եւ հոգ տանել ամուսնու մասին, հյուրեր են տանում եւ ոչ բոլորին դուր չի գալիս: Նույնիսկ եկեղեցում կինը «վերանայվում է իր ամուսնու համար»: Ահա, թե ինչպես են նկարագրվում հասարակական վայրում կնոջ վարքի նորմերը. Եկեղեցու ծառայության մեջ. «Եկեղեցում նա որեւէ մեկի հետ որեւէ մեկի հետ չի խոսում, լուռ կանգնել, երգելով, որով կարդում է Սուրբ Գրությունը, երգելով: չչքելով շուրջը, չփնտրելով պատին, ոչ թե սյունը եւ մի դիմանալ անձնակազմի հետ, մի գերակշռել ոտքից ոտքը. կանգնել, կրծքավանդակի ձեռքերը, անխուսափելի եւ ամուր, Դոլարի մարմնական աչքերը իջնում \u200b\u200bեն, եւ սրտացավը Աստծուն. աղոթել Աստծուն վախով եւ սարսափով, ցրտահարվելով եւ արցունքներով չթողնել »

Ռոման Իվան Ալեքսանդրովիչ Գոնչարովան «Սովորական պատմություն» առաջին ռուսական իրատեսական գործերից մեկն էր, որը պատմում էր հասարակ մարդկանց առօրյան: Ռոմանտիկան նկարագրում է XIX դարի 40-ականների ռուսական իրականության նկարները, այդ ժամանակի մարդկային կյանքի բնորոշ հանգամանքները:

Վեպը լույս է տեսել 1847 թվականին: Այն պատմում է Երիտասարդ մարզային գավառական երիտասարդ Ալեքսանդր Ադուուվան, որը եկել է Սանկտ Պետերբուրգ դեպի իր հորեղբայր: Նրա հետ գրքի էջերում կա «սովորական պատմություն», ռոմանտիկ, մաքուր երիտասարդի վերափոխում հաշվարկող եւ սառը Դոլցայում:

Բայց ի սկզբանե այս պատմությունը պատմվում է, ասես երկու կողմերից `Ալեքսանդր Նոյնպէսի տեսանկյունից եւ իր քեռու տեսանկյունից - Պիտեր Ադուվա տեսանկյունից: Արդեն առաջին զրույցից պարզ է դառնում, թե որքանով է բնությունը: Ալեքսանդրը յուրահատուկ է աշխարհի ռոմանտիկ տեսակետին, ամբողջ մարդկության սերը, անփորձությունը եւ միամիտ հավատը «հավերժական երդումներին» եւ «սիրո եւ բարեկամության խոստումներին»: Նա տարօրինակ եւ անհասանելի է մայրաքաղաքի ցուրտ եւ օտարված աշխարհին, որտեղ հսկայական թվով մարդիկ ստանում են համեմատաբար փոքր տարածություն, բացարձակապես անտարբեր են միմյանց նկատմամբ: Նույնիսկ Սանկտ Պետերբուրգում նույնիսկ հարաբերական հարաբերությունները շատ վայրէջք են կատարում, քան այն, ինչ նա օգտագործվում է իր գյուղում:

Ալեքսանդրի վեհացումը ծիծաղում է հորեղբորին: Aduev-sr. Անընդհատ, եւ նույնիսկ որոշ հաճույքով, կատարում է «սառը ջուրը ականջի» դերը, երբ Ալեքսանդրը մեռնում է. Այն պատվում է այն կաբինետի պատի բանաստեղծություններով, այն նետում է «իրականը» Սիրո բանալին »: Ինքը, Պիտեր Ադուեւը, հաջողակ արդյունաբերող է, սթափ, գործնական միտք, որը ավելորդ է համարում ցանկացած «տրամադրության»: Եվ միեւնույն ժամանակ, նա հասկանում եւ գնահատում է գեղեցկությունը, գիտի իմաստը գրականության մեջ, թատերական արվեստում: Ալեքսանդրի հավատալիքները նա դեմ է իր սեփականը, եւ պարզվում է, որ նրանք չեն զրկվում իրենց ճշմարտությունից:

Ինչու նա պետք է սիրի եւ հարգի մարդուն, հենց այն փաստի համար, որ այս մարդը իր եղբայրն է կամ եղբորորդին: Ինչու խրախուսել մի երիտասարդի ոճը, որը հստակ տիրապետում է տաղանդին: Արդյոք ավելի լավ չէ նրան ուրիշ բան ասել եղջյուրին: Ի վերջո, Ալեքսանդրին իր ճանապարհին բարձրացնելով, Պիտեր Ադուեւը փորձեց պաշտպանել նրան առաջիկա հիասթափություններից:

Երեք սիրո պատմություն, որում Ալեքսանդրը ընկնում է, ապացուցում է դա: Ամեն անգամ, երբ ռոմանտիկ տենդն ավելի ու ավելի է ընկնում դրա մեջ, շփվելով դաժան իրականության հետ: Այսպիսով, ցանկացած բառ, գործողություններ, քեռու եւ եղբորորդու գործողությունները նման են մշտական \u200b\u200bերկխոսության մեջ: Ընթերցողը համեմատում է, համեմատում է այս կերպարները, քանի որ անհնար է գնահատել մեկը, առանց մյուսի համար: Բայց նաեւ պարզվում է, որ անհնար է եւ ընտրել նրանցից որն է ճիշտ:

Թվում էր, թե կյանքը ինքն օգնում է Պիտեր Ադուեւին ապացուցել իր եղբորորդու իր իրավունքը: Սանկտ Պետերբուրգում, Աթուվա քաղաքում մի քանի ամսվա կյանքի հիասքանչ իդեալներից հետո, կրտսերը գրեթե ոչինչ չի մնում, - Հնարավոր է անհույս կոտրվել: Վերադառնալով գյուղ, նա գրում է իր մորաքույրը, Պետրոսի կինը, դառը նամակ, որտեղ նա ամփոփում է իր փորձը, հիասթափությունները: Սա հասուն մարդու նամակ է, որը զրկվել է բազմաթիվ պատրանքներից, բայց պահպանել է սիրտը եւ միտքը: Ալեքսանդրը ստանում է դաժան, բայց օգտակար դաս:

Բայց արդյոք Պիտեր Ադուեւն ինքը երջանիկ է: Ես հիանալի կերպով կազմակերպում եմ իմ կյանքը, ապրելով ցուրտ մտքի հաշվարկների եւ ամուր սկզբունքների վրա, նա փորձում է զգալ այս հրամանի մասին: Ընտրելով պաշտելի երիտասարդ կին իր կնոջ մեջ (ահա գեղեցկության համը), նա ցանկանում է իր կյանքի ուղեկիցը բարձրացնել իր իդեալի վրա, առանց «հիմար» զգայունության եւ անկանխատեսելի հույզերի: Բայց Էլիզաբեթ Ալեքսանդրովնան հանկարծ բարձրանում է եղբորորդու կողմում, Ալեքսանդր հարաբերական հոգու զգացողություն: Նա չի կարող ապրել առանց սիրո, այս բոլոր անհրաժեշտ «ավելորդները»: Եվ երբ այն խորտակվում է, Պիտեր Ադուեւը հասկանում է, որ դա չի կարող օգնել նրան. Նա իր ճանապարհն է, նա կտար ամեն ինչ, բայց նա տուելու բան չէր տալիս: Դա կարող է փրկել միայն սերը, եւ սեր-ավագ սերը ի վիճակի չէ սիրել:

Եվ, կարծես, իրավիճակի դրաման ապացուցելու համար, Ալեքսանդր Ադուեւը հայտնվում է էպիլոգում, կեսը, լի: Նա, ինչ-որ չափով անսպասելի ընթերցողի համար, իմացավ բոլոր միավորների սկզբունքները եւ մեծ գումարներ է վաստակում, նույնիսկ ամուսնանալով «փողի վրա»: Երբ հորեղբայրը նրան հիշեցնում է իր անցած բառերի մասին: Ալեքսանդրը պարզապես ծիծաղում է: Այդ պահին, երբ Aduev- ավագը գիտակցում է իր բարակ կյանքի համակարգի փլուզումը, կրտս Ադեւը դառնում է այս համակարգի մարմնացում, եւ ոչ թե լավագույն տարբերակը: Թվում էր, թե նրանք տեղերում են փոխվել:

Խնդիրը, նույնիսկ այս հերոսների ողբերգությունն այն է, որ նրանք մնացին աշխարհայացքի բեւեռները, չկարողացան ներդաշնակ լինել, այդ դրականության հավասարակշռությունը սկսվեց, որ երկուսն էլ սկսեցին երկուսն էլ: Նրանք կորցրեցին հավատը բարձր ճշմարտություններին, կյանքի համար եւ շրջապատող իրականությունը նրանց կարիքը չուներ: Եվ, ցավոք, սա սովորական պատմություն է:

Հռոմեական հարկադիր ընթերցողներին մտածել այդ ժամանակի ռուսական կյանքի կողմից սահմանված բարոյական լուրջ հարցերի շուրջ: Ինչու ռոմանտիկորեն լարված երիտասարդի վերածնունդը վերածեց բյուրոկրատի եւ ձեռներեցության մեջ: Արդյոք անհրաժեշտ է կորցնել պատրանքը, ազատվել է անկեղծ եւ ազնիվ մարդկային զգացմունքներից: Այս հարցերը եւ այսօր անհանգստացած են ընթերցողի համար: I.A. Գոնչարովը մեզ տալիս է այս բոլոր հարցերի պատասխանները ձեր հիանալի աշխատանքի մեջ:

Napoleon Bonaparte- ը ֆրանսիական պատմության ամենահիասքանչ եւ հետաքրքիր գործիչն է: Ֆրանսիացիները պաշտում եւ խնամում են նրան որպես ազգային հերոս:

Եվ նշանակություն չունի, որ Ռուսաստանում կորցրել է 1812-ի Հայրենական պատերազմը, գլխավորն այն է, որ նա Նապոլեոն Բոնապարտին է:

Ինձ համար անձամբ նա ֆրանսիական պատմության սիրված գործիչ է: Ես միշտ հարգում էի հրամանատարի նրա տաղանդին `1793 թվականին Թուլոնին տարվող Թուլոնը, Արխելայի կամ Ռիվոլիի մարտերում հաղթանակներ:

Այդ իսկ պատճառով այսօր ես կխոսեմ ֆրանսիացու առօրյա կյանքի մասին Նապոլեոն Բոնապարտի ժամանակներում:

Դուք կասեք, որ հնարավոր էր գնալ ժամանակագրական առումով եւ աստիճանաբար բացահայտել այս թեման հնուցի ժամանակից ի վեր: Եվ ես կասեմ, որ դա ձանձրալի է, եւ իմ բլոգը կվերածվի Ֆրանսիայի պատմության դասագրքի, եւ այդ ժամանակ կդադարեցնեք կարդալ այն: Հետեւաբար, ես առաջին հերթին կասեմ, ամենից շատ հետաքրքիր եւ ոչ կարգով: Ի վերջո, այնքան հետաքրքիր: Tr շմարտություն

Այսպիսով, ինչպես մարդիկ ապրում էին Նապոլեոն Բոնապարտի ժամանակ: Եկեք այդ մասին միասին իմանանք ...

Seversky ճենապակի մասին:

Եթե \u200b\u200bմենք խոսենք ֆրանսիական արդյունաբերության մասին, ապա առաջադեմ արտադրությունը ապակու, խեցեգործարան էր եւ ճենապակի արտադրություն:

Աշխարհի փառքը ձեռք է բերել գործարանի ճենապակյա արտադրանքները Հյուսիսում Փարիզի մոտակայքում ( Հայտնի Սեւրա ճենապակյա): Այս արտադրամասը Վենսենում փոխանցվել է 1756 թվականին:

Երբ Նապոլեոնը կայսր դարձավ, Classicfic- ի միտումները սկսեցին գերակշռել ճենապակի մեջ: Սեւրիան ճենապակենը սկսեց զարդարել նուրբ զարդանախշերով, որոնք առավել հաճախ զուգորդվում էին գունավոր ֆոնի հետ:

Տիլզիտ աշխարհի եզրակացությունից հետո (1807) մի քանի ամիս անց Նապոլեոնը ռուս կայսր Ալեքսանդր Ի հոյակապ օլիմպիական ծառայություն է տվել (լուսանկարում): Սեւրա ճենապակյա Նապոլեոնն օգտագործվում էր Սուրբ Հելենա կղզում:

Աշխատողների մասին:

Աստիճանաբար Ֆրանսիայում արդյունաբերությունը բարձրացավ մեքենայի արտադրության ռելսերի վրա: Ներկայացվեց միջոցառումների մետրային համակարգ: Եվ 1807-ին ստեղծվել եւ հրապարակվել է առեւտրի ծածկագիրը:

Բայց, այնուամենայնիվ, Ֆրանսիան համաշխարհային շուկայում առաջատար չդարձավ, բայց աշխատողների աշխատավարձը աստիճանաբար աճեց, եւ զանգվածային գործազրկությունը խուսափեց:

Փարիզում որդը օրական 3-4 ֆրանկ է վաստակել, մարզում `1,2-2 ֆրանկ: Ֆրանսիացի աշխատողները ավելի հաճախ են դարձել միս եւ ավելի լավ հագուստ:

Փողի մասին:

Բոլորս գիտենք, որ արժույթը այժմ գտնվում է Ֆրանսիայում: Եվրո Բայց մենք ամենից հաճախ մոռանում ենք անցյալի արժույթների մասին, միգուցե հիշեք միայն դրա մասին Ֆրանս եւ տարօրինակ բառ «ԷԿՈՒ».

Եկեք շտկենք այն եւ գանգուր, այնպես որ խոսենք ֆրանսիական հինավուրց դրամական միավորների մասին:

Այսպիսով, Livra, Francs, Napoleondors - Ինչպիսի անուններ, ճիշտ:

LIVR.1799 թվականին Ֆրանսիայի դրամարկղ էր մինչեւ Frank- ի ներդրումը: Տեղյակ եք, որ Եգիպտոսի արշավախմբի մասնակիցները, որոնք սկսվել են 1798 թվականին, աշխատավարձ են ստացել: Այո, եւ այդպես է, միայն նրան, որ նա աշխատավարձ է կանչում: Այսպիսով, հայտնի գիտնականները ամսական ստացել են 500 լիվեր, իսկ սովորական, 50:

Իսկ 1834-ին սարքերում արտահայտված մետաղադրամներ առգրավվել են շրջանառությունից:

ՖրանկՍկզբնապես արծաթ էր եւ կշռում էր ընդամենը 5 գրամ: Այսպես կոչված Տնական ֆրանկ Նրանք շրջանառության մեջ են մտել 1803-ի մարտին, եւ այն կայուն մնաց մինչեւ 1914 թվականը: (աջ կողմում լուսանկարում)

Եվ ահա Նապոլեոն Մի ոսկե մետաղադրամ կար, որը 20 ֆրանկ էր եւ պարունակում էր 5,8 գրամ մաքուր ոսկի: Այս մետաղադրամները սկսեցին մանրացնել 1803 թվականից:

Իսկ անվանման ծագումը շատ պարզ է, քանի որ մետաղադրամի վրա պատկերներ էին Նապոլեոն I- ի եւ ապագայի եւ Նապոլեոն III- ի պատկերները: Այս ոսկե մետաղադրամը բավականին դժվար է, քանի որ այն կարող էր տարբերվել տարբեր տատանումներով (40 ֆրանկ) ), 1/2 նապոլինգսեր (10 ֆրանկով) եւ 1/4 (5 ֆրանկ):

Դուք հարցնում եք, բայց ինչ կլինի Լյուդորա մի քանազոր eku.?

Այս մետաղադրամներն ավելի արագ դուրս եկան շրջանառությունից: Օրինակ, Լյուդորը (ֆրանսիական ոսկե մետաղադրամ) առաջին անգամ ականապատվել է Լուի XIII- ի տակ եւ 1795 թվականին ավարտել է «կյանքը»:

Բայց eku. XIII դարից ի վեր եղել են, առաջին հերթին ոսկի էին, ապա արծաթ եւ XIX դարի կեսերին դրանք դուրս են բերվել շրջանառությունից: Բայց «ECU» անվանումը պահպանվել է հինգ ֆրանկ մետաղադրամի համար:

Գեղարվեստական \u200b\u200bգրականության սիրահարները հաճախ այս անունով էին հանդիպում ֆրանսիացի գրողների գրքերի էջերում:

Սննդի մասին:

Եթե \u200b\u200bավելի վաղ ֆրանսիացիների հիմնական կերակուրը հաց, գինու եւ պանիր էին, ապա XIX դարում բաշխում է կարտոֆիլբերեց Ամերիկայից: Դրա շնորհիվ բնակչությունն աճում է, քանի որ կարտոֆիլը ակտիվորեն տնկվում է ամբողջ Ֆրանսիայում, եւ դա բերում է մեծ բերք:

Գունավորորեն նկարում է կարտոֆիլը J.J. Մենյու, Իզերների դեպարտամենտի բնակիչ (Ֆ. Իսրե) Ֆրանսիայի հարավ-արեւելքում.

«Այս մշակույթը, որը բարձրացվել է, թեւը, որը բարբարծելի է իմ ունեցվածքում, ինձ մեծ օգուտ բերեց. Կարտոֆիլը պարզվեց, որ շատ եկամտաբեր է, նա գտավ իր օգտագործումը սեղանի տերերի, աշխատողների եւ Չելյադսի վրա, նա գնաց Կուրասի, տյուրոնների, խոզերի սննդի մեջ. Դա բավարար էր տեղի բնակիչների եւ վաճառքի համար եւ այլն: Ինչ առատություն, ինչ հաճույք »:

Այո, եւ Նապոլեոնն ինքը գերադասեց բոլոր ուտեստները `Cubofel, տապակել սոխով:

Այնպես որ, զարմանալի չէ, որ պարզ կարտոֆիլը դարձավ բոլոր ֆրանսերենի սիրված ուտեստը: Ժամանակակիցները գրում են այն մասին, որ նրանք ընթրիքի ընթրիքի են ենթարկվել, որում բոլոր ուտեստները պատրաստվել են բացառապես կարտոֆիլից: Սրա նման!

Արվեստի մասին.

Ինչ է պահանջում մարդիկ: Ճիշտ - «Meal րամեկուսություն»:

Հղումի հացի կամ ավելի ճիշտ կարտոֆիլի մասին, որը տեղի է ունեցել ֆրանսիացու կյանքում ուժեղ տեղ, խոսեց: Այժմ մենք սովորում ենք տեսարանների մասին `սննդի հոգեւորի մասին:

Ընդհանրապես, ես պետք է դա ասեմ Napoleon Bonaparte Ակտիվորեն աջակցեց թատրոնին, դերասաններին եւ դրամատուրգներին: Այդ ժամանակի նորաձեւության, արվեստի եւ ճարտարապետության մեջ խստորեն ազդում են ոճը «Ամպիր», Նապոլեոնը դրամատիկական թատրոնով:

Նա խոսեց այս բանաստեղծի մասին Այտուց:

«Ողբերգությունը պետք է լինի դպրոց թագավորների եւ ժողովուրդների համար. Սա ամենաբարձր քայլն է, որ բանաստեղծը կարող է հասնել »:

Թատրոնի հովանավորությունը սահուն տարածվեց բետոնե դերասանուհիների վրա, որը դարձավ պետության առաջին անձանց սիրուհիները. Թերեզա Բուրգեն - Նապոլեոն Նապոլեոն Նապոլեոն:

Այնուամենայնիվ, Կայսրության թատրոնի զարգացումը Գնում է ամբողջ թափով, այնտեղ տիրում է Թալմա, Տաղանդավոր հեռանալով ատամնաբույժի ընտանիքից: Նա հիանալի կրթություն ստացավ, եւ նույնիսկ որոշ ժամանակ շարունակեց իր հոր գործը, խաղալով փոքր տեսարանների ժամանցի ժամանակ:

Միեւնույն պահը, Թալման որոշեց փոխել իր կյանքը եւ ավարտել է Փարիզում գտնվող հռչակագրային թագավորական դպրոցը եւ երգելը: Մի քանազոր 1787 թվականին: հաջողությամբ քննարկվեց թատրոնի տեսարանում «Comedi Francéz» Վոլտերի «Magomet» պիեսում: Շուտով նրան ընդունեցին թատրոնի բաժնետերերի քանակը:

Թալմա կոտրեց թատրոնի ծիծաղելի դարավոր ավանդույթը, ըստ որի դերասանները ներկայացնում էին տարբեր դարաշրջանի հերոսներ իրենց ժամանակի տարազներով `կեղծամերի եւ թավշյա հագուստով:

Մի քանազոր Թատերական «հեղափոխական» Աստիճանաբար ներկայացրեց թատրոնի աղբյուրի հնաոճ, միջնադարյան, արեւելյան եւ վերանվագ տարազներ: Ոգել Ֆրանսուա Joseph ոզեֆ Թալմա պատկերել Ներոնի դերում E. Delacroix- ի նկարում):

Թալմա ակտիվորեն պաշտպանում էր կատարողականի ճշմարտացիությունը ամեն ինչում, ներառյալ, որությունը: Նրա հայացքները գտնվում էին ֆրանսիական եւ անգլերեն լուսավորիչների ազդեցության տակ: Եվ մեծ հեղափոխության առաջին օրերից նա ձգտում էր բաժանել իր գաղափարները դեպքի վայրում: Սա Դերասանը ղեկավարվում է 1791 թվականին «Կոմեդի Ֆրենսեսը» թողած հեղափոխական դերասանների թատերախումբը: Եվ նրանք հիմնել են ազատության, հավասարության եւ եղբայրության թատրոնը, հետագայում հանրապետության թատրոնը դարձավ Ռիչելիի փողոցում:

«Հին» թատրոնը կամ ազգի թատրոնը դնում են պիեսները, անբարենպաստ իշխանությունները: Եվ հեղափոխական կառավարությունը փակեց նրան, դերասանները բանտ են նետվել: Բայց նրանք խուսափեցին կատարելուց, այն պատճառով, որ համայնքային փրկության հանձնաժողովի մեկ պաշտոնյան ոչնչացրեց իրենց թերթերը:

Robespierre- ի անկումից հետո երկու թատրոնների թատերախմբի մնացորդները միավորվեցին, եւ Թալման պետք է հանդիպեր հասարակության առջեւ, խոսելով հեղափոխական ահաբեկչության դեմ:

Թատրոնում տեղի ունեցավ այդպիսի վառ փոփոխություններ տաղանդավոր, ոչ անտարբեր մարդկանց պատճառով:

Եվ հարկ է նշել, որ ֆրանսիացիները դիտում էին ոչ միայն ողբերգությունը: Տ.մ. Քարամզինը գրել է իր «ռուս ճանապարհորդի նամակներ» մոտ հինգ թատրոնների մասին `մեծ օպերայի, ֆրանսիական թատրոնի, իտալական թատրոնի, Պրովսկիի գրաֆիկի եւ բազմազանության թատրոնի մասին:

Եզրափակելով, ավելացնել Մի քանի հետաքրքիր փաստ :

- կայսրության տարիներին ներառեք ոլորտում առաջին փորձերը նկարներ.

- Եվ, իհարկե, ազգայինի փառքը Պարֆյումերիա Հսկայական, եւ եթե ֆրանսիացին սկսի դա անել մեկ այլ երկրում, անպայման հաջողակ կլինի:

Ֆրանսիան եւ այժմ գրավում է նշանավոր տեղ աշխարհի օծանելիքի մեջ: Ինչը միայն արժե դրան Օծանելիքի տուն «Fragonar» Հարավային խոտի քաղաքում: Ի դեպ, յուրաքանչյուր ոք կարող է այցելել գործարանի պատմական թանգարան եւ տեսնել սեփական աչքերով օծանելիքների հնագույն սարքավորումներ:

Սիրված Այս գեղեցիկ նոտայի վրա ես կավարտեմ ձեր պատմությունը ֆրանսիացու առօրյայի առօրյա կյանքի մասին, Նապոլեոն Բոնապարտի օրերում: Եվ նրանց համար, ովքեր ցանկանում են պարզել նույնիսկ ավելի մանրամասներ այս թեմայի վերաբերյալ, ես կարող եմ խորհուրդ տալ Անդրեյ Իվանովայի հետաքրքրաշարժ գիրքը «Ֆրանսիայի պատահական կյանքը Նապոլեոնի տակ»:

Եթե \u200b\u200bցանկություն ունեք հարց տալ, ձեր կարծիքը հայտնեք կամ առաջարկեք հոդվածի նոր թեմա, մի ամաչեք, գրեք ամեն ինչ մեկնաբանություններում

Շնորհակալ եմ իմ հոդվածները եւ տեսանյութերը ընկերների հետ սոցիալական ցանցերում կիսելու համար: Հռվում է Սոցի սրբապատկերների վրա: Հոդվածի ներքո ցանցերը բաժանորդագրվեք իմ հաշիվներին, ծրագրի մասին լուրերի մասին տեղեկանալու համար: