Ի՞նչն է ստիպում 19 -րդ դարի գրականությանը խորհել: Դասական գրականություն (ռուսերեն)

Բարձրյալ Աստված հարություն առավ, թող դատի
Երկրային աստվածներն իրենց հյուրընկալության մեջ.
Քանի դեռ գետերը, այնքան ժամանակ, որքան կամենաս
Խնայե՞լ անարդարներին և ամբարիշտներին:

Ձեր պարտականությունն է ՝ պահպանել օրենքները,
Մի նայիր ուժեղների դեմքերին,
Ոչ օգնություն, ոչ պաշտպանություն
Որբերին ու այրիներին չպետք է հետ թողնել:

Ձեր պարտականությունն է `փրկել անմեղին դժվարություններից,
Անհաջողակները ծածկոց պիտի դնեն.
Պաշտպանեք անզորներին ուժեղներից
Աղքատներին իրենց կապանքներից հանելու համար:

Մի՛ լսիր: նրանք տեսնում են և չգիտեն:
Overedածկված բրիառ բուրդով.
Դաժանությունները ցնցում են երկիրը,
Սուտը ծածանում է երկինքը:

Թագավորնե՛ր: Ես կարծում էի, որ դուք աստվածներ եք հզոր
Ոչ ոք ձեզանից բարձր դատավոր չէ,
Բայց դու, ինչպես և ես, կրքոտ ես
Եվ նույնքան մահկանացու, որքան ես:

Եվ դու այդպես կընկնես,

Եվ դու այդպես կմեռնես,
Ինչպես է ձեր վերջին ստրուկը մահանալու:

Վե՛ր կաց, Աստված: Աստված ճիշտ է!
Եվ ուշադրություն դարձրեք նրանց աղոթքին.
Եկեք, դատեք, պատժեք ամբարիշտներին,
Եվ եղիր երկրի մեկ թագավոր:

Գ.Ռ. Դերժավին «Իշխաններին և դատավորներին», կարդաց Լեոնիդ Կուլագինը

Պատմական համատեքստ

19-րդ դարի կեսերին, Պետրաշևիստ բանաստեղծի շրջապատում, ինչ-որ մեկն ասաց, որ Գավրիիլ Դերժավինը ավելի շատ նման է «պոմպիկ հռետորաբան և ցածր երկրպագու պանեգրոսի, քան մեծ բանաստեղծի»: Հետո ասոցիացիայի անդամներից մեկը ՝ գրող Ֆյոդոր Դոստոևսկին, զայրացած վրդովվեց. «Ինչպե՞ս: Մի՞թե Դերժավինը բանաստեղծական, ներշնչված ազդակներ չուներ: Սա բարձր պոեզիա չէ՞ »: Եվ նա անգիր կարդաց «Տիրակալներին և դատավորներին» բանաստեղծությունը, որպեսզի գաղափարական ընկերներից ոչ մեկն այլևս չկասկածի 18 -րդ դարի բանաստեղծի մեծության վրա:

Դերժավինի ստեղծագործական վերելքը և կարիերայի առաջխաղացումը տեղի ունեցան Եկատերինա II- ի օրոք: Այս տարիների ընթացքում երկրի քաղաքական և ռազմական հզորությունն ամեն օր աճում էր, կայսրությունը վիթխարի հաղթանակներ էր տանում: Իշխանությունը կենտրոնացած էր պետության զարգացման և կայսրության ընդլայնման խնդիրների վրա: Ռուսական մշակույթը նույնպես աննախադեպ վերելք էր ապրում:

Արևմտաեվրոպական (հաճախ կապված է մասոնության նորաձևության հետ) լուսավորության գաղափարները գիտելիքներին և արվեստին վերագրում էին իսկապես մեսիական նշանակություն, որը խոստանում էր հասարակության վերափոխում, որի երանգը սահմանելու են էրուդիտ, ներդաշնակ զարգացած և մարդասեր մարդիկ: Անկախ մասոնության նկատմամբ վերաբերմունքից, այս միտումը չեն կարող անտեսել ո՛չ իշխանության մարդիկ, ո՛չ Պետրոսի բարեփոխումների կրթված և տաղանդավոր «ժառանգները»: Ոմանց համար Լուսավորությունը նորաձևություն էր. հսկայական ստեղծագործական էներգիայով մարդիկ (որոնց թվում, օրինակ ՝ մեծ բանաստեղծ և գիտնական Միխայիլ Լոմոնոսովը) շտապեցին գիտությունների, կերպարվեստի, գրականության և կրթության զարգացման, համալսարանի ստեղծման և ակադեմիաներ: Երկրում գրական և գրահրատարակչական գործունեությունը հսկայական ընդգրկում է ստանում: 1772 թվականին Նիկոլայ Նովիկովը (հայտնի հրապարակախոս և Ռուսաստանի համար առաջին մասնավոր գրքերի հրատարակման նախագծի ստեղծող) երկրում հաշվեց իր ժամանակակիցներից մոտ 220 -ին ՝ տարբեր չափերի գրողներ: Այդ դարաշրջանի համար այդ թիվը հսկայական է:

Այնուամենայնիվ, համընդհանուր ներդաշնակության հասարակության գաղափարն իր ողջ գրավչությամբ հանդերձ դեռ իդեալիստական ​​էր ՝ իրականությունից հեռու: Եվ կայսրության հզոր ընդլայնումը ձեռք բերվեց ծանր գնով `մոբիլիզացիա, մարդկային կորուստներ և ցածր խավերի դիրքերի խստացում: Կայսերական նախագծի համար ռեսուրսների որոնումը հանգեցրեց արմատական ​​միջոցառումների, օրինակ ՝ եկեղեցական ոլորտում, վանական հողերի գրավում և եկամուտ պետության օգտին ՝ այսպես կոչված աշխարհիկացում:

Ստանիսլավ Մոլոդիխ «Պուգաչևշչինա»

1773 թվականին Պուգաչևիզմը որոտաց - գյուղացիական ապստամբություն ՝ կազակ Եմելյան Պուգաչովի գլխավորությամբ, որը ցնցեց ամբողջ Ռուսական կայսրությունը: Տասնհինգ տարուց քիչ անց Ֆրանսիայում սկսվեց արյունալի հեղափոխություն, որի ընթացքում խնդիրների լուծման հիմնական գործիքը ամենևին էլ կրթությունը չէր, այլ սարսափն ու գիլյոտինի դանակը: Քեթրինը ամենևին էլ խանդավառ իդեալիստ չէր, չնայած նրան դուր էր գալիս գերագույն լուսավորչի կերպարը: Այնուամենայնիվ, նա բազմիցս, ամենադաժան ձևով, գծեց մի գիծ, ​​որի համար իրերը կարող էին շատ թանկ արժենալ:

Գիտության, գրականության և արվեստի նշանակությունը, Եկատերինայի դարաշրջանից ի վեր, երբեք չի կասկածի տակ դրվել Ռուսաստանում: Բայց համակարգը քննադատողների համար սա նշանակում էր իշխանությունների հատկապես սերտ և կողմնակալ վերաբերմունք: Բարձրագույն իշխանությունների նման երկմտությունը այն հարցում, թե ինչն է թույլատրվում և ինչը ոչ բարոյական ուղղման կողմնակիցի համար Ռուսաստանում հիանալի զգաց Գաբրիել Ռոմանովիչ Դերժավինը:

հեղինակ

Մեր ժամանակի ընթերցողի համար Դերժավինի հետ կապված որոշակի պարադոքս կա: Մի կողմից, նա շատ ավելի քիչ ճանաչված և կարդացած է, քան Պուշկինի և հետագա սերունդների բանաստեղծները: Մյուս կողմից, նրան շնորհվեց գրականության պատմության մեջ ռուս մեծ բանաստեղծի կոչում: Արդյո՞ք դա արդար է: Սրա շուրջ վեճեր կային, եւ մենք հույս ունենք, որ «Թոմաս» -ի ընթերցողները բազմաթիվ պատասխաններ կգտնեն նաեւ այս շարադրության մեջ:

Եղել են մի քանի փորձեր կասկածելու և վիճարկելու Դերժավինի պոեզիայի նշանակությունը և ուժը պատմության մեջ, բայց ամեն անգամ անվիճելի փորձագետներ և մեծ գրողներ կանգնել են նրա կողքին ՝ Պուշկին, Դոստոևսկի: Քսաներորդ դարի սկզբին նորարարների սերունդ կրկին փորձեց տապալել բանաստեղծին պատվանդանից `վանկի հնագիտության և տեքստերի պահպանողական բովանդակության համար: Եվ շատերն անմիջապես բարձրացան Արծաթե դարաշրջանի (առաջին հերթին ՝ Վլադիսլավ Խոդասևիչ) հեղինակների մեջ, ովքեր պաշտպանեցին իրենց նախորդի անկասկած տաղանդը և արեցին հնարավորը, որպեսզի ժամանակակիցներն ու սերունդները գնահատեն հանճարեղ հեղինակի և նրա ստեղծագործությունների անհատականությունը:

Փառքը հասավ բանաստեղծ Դերժավինին (1743-1816), երբ նա գրեթե 40 տարեկան էր: Նա չէր կարող պարծենալ ազնվական ծնունդով, չնայած ազնվական էր: Այնուամենայնիվ, նա, ընդհանուր առմամբ, բախտ ունեցավ զինվորական ծառայության մեջ ՝ Պրեոբրաժենսկի գնդը, պահակը: Տասնութերորդ դարում նա մեկ անգամ չէ, որ դարձավ արքայական ժողովրդի ճակատագրի դատավորը: Ինքը ՝ Գաբրիել Ռոմանովիչը, կարող էր դրանում համոզվել ՝ դառնալով Պետրոս III կայսեր տապալման և նրա կնոջ ՝ Եկատերինայի գահակալման մասնակից (թեև սովորական): Նա կարողացավ իր վրա ուշադրություն գրավել ավելի ուշ ՝ Պուգաչովի ապստամբության ճնշման ժամանակ: Այնտեղ նա դրական համբավ ձեռք բերեց որպես խելացի սպա, և միևնույն ժամանակ ծնվեցին առաջին գրական ստեղծագործությունները:

Արժանիքները և ծանոթությունները նրա համար բացում են լուրջ հանրային ծառայության հնարավորություններ, և քանի որ նա բարձրանում է աստիճաններով, նրա գրական համբավը նույնպես աճում է: Բայց Դերժավինը իսկապես հայտնի դարձավ 1783 թվականին, որպես Եկատերինա II- ին նվիրված «Դեպի Ֆելիցա» (լատիներենից ՝ «երջանկություն») օտայի հեղինակը: Նվիրումը հեշտությամբ վերծանվեց. Օդի տեսքից կարճ ժամանակ առաջ կայսրուհին գրեց բարոյականացնող հեքիաթ, որտեղ նա իրեն անվանեց Ֆելիցա: Եվ Դերժավինի նվերը ուրախացրեց նրան:

«Օրիգինալ արքայադուստր Ֆելիսեին»: Էջ «Ձեռքեր» ձեռագիր հատորից
Գաբրիել Դերժավին

Այնուամենայնիվ, արժանի: Օձը գրված էր աշխույժ բանաստեղծական լեզվով ՝ երգիծական տարրերի, կատակների, առօրյա էսքիզների օգտագործմամբ, չկար պոմպոտ հպում, ինչը սովորական է այս ժանրի համար: Օրինակ, Դերժավինը այսպես է նկարագրում տոնը.

Կան փլավ և կարկանդակներ,
Վաֆլիները լվանում եմ շամպայնով;
Եվ ես մոռանում եմ ամեն ինչ
Գինիների, քաղցրավենիքի և բուրմունքների միջով:

Քնարական հերոսը խոստովանում է.

Այդպիսին է, Ֆելիցա, ես այլասերված եմ:
Բայց ամբողջ աշխարհը նման է ինձ:
Ով իմաստությամբ վեհ է,
Բայց ամեն մարդ սուտ է:

Օտայի հեղինակը միանգամից ընկավ դատարանի ողորմածությանը: Տաղանդը, բանականությունը և սկզբունքներին հավատարմությունը օգնեցին նրան բարձրանալ կարիերայի սանդուղքներում: Այնուամենայնիվ, սկզբունքներին նույն հավատարմությունը, կոշտ տրամադրվածությունն ու անկախությունը Դերժավինի համար ճակատագրական թշնամիներ էին նրա կարիերայում: Նույնը վերաբերում է բանաստեղծական տողին: Նրա բանաստեղծական քարոզները, որոնք նա համարձակություն ունեցավ գրել, այնուհետև համառորեն պաշտպանել ՝ վիճելով ինքը ՝ Եկատերինայի հետ, հանգեցրին հակամարտությունների իշխանությունների հետ: Threeառայելով երեք կայսրերի օրոք, նա կարողացավ նախատել նրանցից յուրաքանչյուրին. Որպես Եկատերինայի քարտուղար, «նա ոչ միայն կոպիտ էր իր զեկույցներում, այլև անիծված էր», նա անպարկեշտ խոսեց Պողոս Առաջինի հետ, իսկ Ալեքսանդր I- ը բողոքեց, որ Դերժավինը (ով այդ ժամանակ էր Արդարադատության նախարար) «ծառայում է չափազանց եռանդով»:

Դերժավինը մի խումբ ռուս գրողների և արվեստագետների հետ: «Ռուսաստանի հազարամյակ» հուշարձանի հատված: Մ.Օ. Միքեշին. 1862 Դերժավին - ձախից երրորդը նստած

Այնուամենայնիվ, ոչ մի դժգոհություն Դերժավինի նկատմամբ չի ստվերել նրա արժանիքների ճանաչումը և տաղանդի մեծությունը: Նա կարող էր հեռացվել հանրային ծառայությունից, կարող էին վիճել նրա հետ «համարձակ» բանաստեղծության պատճառով: Բայց բանաստեղծը երբեք ուղղակի հետապնդման չի ենթարկվել և պահպանել է ընդհանուր առմամբ պատվաբեր և հարգալից պաշտոն: Ընդհանուր առմամբ, Գավրիիլ Ռոմանովիչը լիովին իրավունք ուներ հուշարձանում գրել իր մասին.

Որ առաջինը համարձակվեցի ծիծաղելի ռուսերեն վանկով
Ֆելիցայի առաքինությունները հռչակելու համար,
Խոսակցություն Աստծո մասին սրտանց պարզությամբ
Եվ ժպիտով ասեք ճշմարտությունը թագավորներին:

Այստեղ նա խորամանկ չէր - իսկապես առաջինը և թերևս միակ ...

Թե՛ հանրային ծառայության մեջ, թե՛ իր աշխատանքում Դերժավինը մարդկային արժանապատվությունը վեր դասեց ամեն ինչից և կարծում էր, որ պետք է ծառայել ոչ թե ամենաբարձր կոչումներին, այլ լավ օրենքներին, որոնց համար անհրաժեշտ է պետական ​​իշխանություն: Արդարության, իշխանության կրողների մեղքերի հատուցման թեման գլխավորն է բանաստեղծի ստեղծագործության մեջ: Բավական է դիտել նրա ստեղծագործությունների վերնագրերը, որպեսզի հաստատվի Դերժավինի ստեղծագործության այս հիմնական վեկտորի ՝ «Արդարություն», «Արդար դատավոր», «Ինքնիշխաններ և դատավորներ», «Արդարության ուրախություն», «Գովաբանություն» հասկացության մեջ: հանուն արդարության »և այլն: Հետազոտողները նշում են, որ Դերժավինի տեքստերում առավել հաճախ հանդիպում են երկու բառ ՝ «արդարություն» և «Աստված»:

Աստծո պատկերը Դերժավինի բառերի առանցքային պատկերներից մեկն է: Հետաքրքիր է, որ Դերժավինի կենսագրության մեջ ամուր ամրագրված էր հետևյալ փաստը. Բանաստեղծի մանկության մեջ ասված առաջին բառը «Աստված» բառն էր: Նրա ստեղծագործություններից շատերը պարունակում են հեղինակի մտորումները Աստվածայինի, աշխարհում մարդու վայրի և Ամենակարողի հետ նրա հարաբերությունների մասին: Մանկուց բանաստեղծը կարդում էր կրոնական գրականություն և քրիստոնեական մոտիվներ օգտագործում իր պոեզիայում: Նրա «Աստված» երգը, որը թարգմանվել է բազմաթիվ լեզուների, գրականագետների կողմից ճանաչվել է որպես «բանաստեղծական աստվածաբանության տեսակ»: Հեղինակը կատարել է նաև Հին Կտակարանի մոտ երեսուն սաղմոսների բանաստեղծական սղագրություններ: Կառավարությունը զենք վերցրեց Դերժավինի դեմ հենց այդպիսի տեքստերից մեկի համար ՝ «զայրացած օրհներգ» դեպի «Ինքնիշխաններ և դատավորներ»:

Աշխատանքի մասին

«Իշխաններին և դատավորներին» բանաստեղծությունը գրվել է 1780 թվականին, երբ Դերժավինի մասին որպես բանաստեղծ շատ քչերը գիտեին: Հետեւաբար, գրաքննությունը պարզապես բանաստեղծությանը թույլ չտվեց մտնել «Սանկտ Պետերբուրգի տեղեկագիր» ամսագիր: Բայց 1787 թվականին, բարձրաստիճան և նշանավոր Դերժավինի ՝ Քեթրինի արդեն անձնական ծանոթությունը գրաքննիչների համար չափազանց կոշտ էր: Եվ (ի գիտություն կայսրուհու) նա հասավ այս օդի հրապարակմանը, ընդհակառակը: Ինչը, մի քանի տարի անց, կդառնա կայսրուհու հետ վիճաբանության պատճառներից մեկը:

Վրդովմունքով լի տողերում Գաբրիել Դերժավինը շոշափում է հասարակության ամենակարևոր խնդիրներից մեկը `իշխանությունների,« երկրային աստվածների »և հասարակ մարդկանց վերաբերմունքը: Մեղադրողը անխնա քննադատում է բարձրագույն կոչումները հրեշավոր անարդարության, անմեղների, աղքատների և անզորների նկատմամբ բռնության համար: Ամենաբարձր բարոյական պարտքը, սակայն, նրանց վստահված պատասխանատվությունը խորթ է ազնվականների համար. «Նրանք ուշադրություն չեն դարձնում: նրանք տեսնում են և չգիտեն »: Բանաստեղծ-մարգարեն համարձակորեն խոսում է այս աշխարհի հզորների, խորամանկ չարագործների հետ այն անխուսափելի պատժի մասին, որը, անշուշտ, կպատժի նրանց չպահպանելու, Տիրոջ կողմից հաստատված բարձրագույն ճշմարտության օրենքի խախտման, առաքինությունների և արդարության համար.

Եվ դու այդպես կընկնես,
Ինչպես է չորացած տերևը ընկնելու ծառից:
Եվ դու այդպես կմեռնես,
Ինչպես է ձեր վերջին ստրուկը մահանալու:

Ոչ ազնվականները, ոչ էլ կայսրուհին չէին կարող հանդուրժել նման զայրացած նախատինքները: Բանաստեղծությունը հասավ նրան միայն 1795 թվականին, և տողերը հայտարարվեցին հեղափոխական ՝ Յակոբին (Ֆրանսիայի ամենաարմատական ​​քաղաքական շարժման անունից ՝ 1789-1793 թվականների հեղափոխության ժամանակ):

Իհարկե, Դերժավինը ոչ մի յակոբին չէր: Նա միայն ձգտում էր մատնանշել հավատի ակնհայտ ճշմարտությունները, որոնք ակնհայտ են հավատացյալի համար Աստծո զորության և նախախնամության մեջ: Դերժավինը մինչև կյանքի վերջ այս ճշմարտությունները կթարգմանի ռուս պոեզիայի լեզվով:

Աստվածաշնչի հղումներ

«Թագավորներին և դատավորներին» բանաստեղծությունները 81-րդ սաղմոսի բավականին ճշգրիտ բանաստեղծական սղագրություն են, որոնք ներառված են Հին Կտակարանի Սաղմոսների գրքում, որը բաղկացած է 150 օրհներգ-կոչերից ՝ ուղղված Աստծուն: Սկզբում Դերժավինը ցանկանում էր ստեղծագործությունը անվանել «Օդ. Քաղվածք Սաղմոս 81 -ից »: Առաջին հայացքից տարօրինակ է, որ բանաստեղծը բանաստեղծության ժանրը սահմանել է որպես օրհներգ, քանի որ տեքստի ոգին զուրկ է գովասանքից և հանդիսավորությունից:

Եկեք այստեղ մեջբերենք սաղմոսի տեքստն ամբողջությամբ ռուսերեն սինոդալ թարգմանության մեջ (որը, հիշում ենք, Դերժավինի ժամանակ դեռ գոյություն չուներ - միայն եկեղեցական սլավոնական տեքստը):

Սաղմոս 81
Ասափի սաղմոս:
1 Աստված դարձավ աստվածների բազմության մեջ. աստվածների մեջ դատավճիռը կայացվեց.
2 Մինչև ե՞րբ եք անարդարությամբ դատելու և հարգելու ամբարիշտներին:
3 Վճիռ կայացրու աղքատներին և որբերին. արդարություն մատուցել ճնշվածներին և աղքատներին.
4 ազատիր աղքատներին և կարիքավորներին. պոկել իրամբարիշտների ձեռքից:
5 Նրանք չգիտեն, չեն հասկանում, քայլում են խավարի մեջ. ցնցվում են երկրի բոլոր հիմքերը:
6 Ես ասացի. Դուք աստվածներ եք, և բոլորդ էլ Բարձրյալի որդիներ եք.
7 բայց դուք կմահանաք մարդկանց պես և կընկնեք ինչպես իշխաններից որևէ մեկը:
8 Վեր կաց, Աստված, դատիր երկիրը, որովհետև դու ժառանգելու ես բոլոր ազգերին:

Աստվածաշնչյան և Դերժավինի տեքստերն առանձնանում են, թերևս, ինտոնացիայով, հակառակ դեպքում բանաստեղծությունը շատ, շատ սերտորեն հետևում է բնագրին: Բայց Դերժավինի ժամանակակիցները սովոր են սաղմոսներն ընկալել բացառապես եկեղեցական սլավոնական լեզվի և եկեղեցու ընթերցման հատուկ եղանակի համատեքստում: Եվ երբ վերարտադրվեց ռուսերենով, Աստվածաշնչի ահեղ և մարգարեական ուժը հանկարծակի դրսևորվեց նոր ժամանակներում: Քսաներորդ դարի գրական գործիչ Ալեքսանդր Zապադովը նշել է, որ «Բանաստեղծի մոտ սաղմոսի հատվածները հնչում էին այնպիսի ուժգնությամբ, որ գրավում էին գրաքննության ուշադրությունը»: Այն փաստը, որ հեղինակը Սաղմոսարանից վերցրել է իշխանություններին դատապարտելու հետ կապված իմաստները, ճնշող էր ընթերցող հասարակության համար: Եվ առանցքային գաղափարը, որ ոչ թե ցարը լիարժեք իշխանություն ունի, այլ Աստված, ի հեճուկս բոլոր ապացույցների, ցնցեց:

Ինչ վերաբերում է ժանրային սահմանմանը, ապա Դերժավինի ստեղծագործությունը դեռ օրհներգ է: Բայց սովորաբար ընդունված էր նման ստեղծագործության մեջ փառք տալ երկրային ազնվականին կամ միապետին: Եվ այստեղ բանաստեղծը ոչ մի բառով չշողոքեց երկրային իշխանություններին. Մի օրհներգ բարձրանում է միայն մեկ Աստծո մոտ, Ով մոռացվել է և չի կարող լսվել նրանց կողմից, ովքեր կոչված են կատարել Նրա կամքը, ողորմած լինել և հիշել իրենց ճակատագիրը: .

Անհասկանալի բառեր

Իր ստեղծագործություններում Դերժավինը օգտագործել է դարաշրջանի ժամանակակից բանաստեղծի կենդանի խոսքին բնորոշ բառեր: Ի տարբերություն Լոմոնոսովի վեհ վանկի, Դերժավինը տեքստում կարող էր օգտագործել, օրինակ, հեգնական բառապաշար: Ռուս գրող և հասարակական գործիչ Սերգեյ Ակսակովը նույնիսկ նկատեց, որ երբեմն Դերժավինը «առանց որևէ հարգանքի շահարկում էր լեզուն», «շարանը շարում էր ծնկի վրա»: Ընթերցողները, սակայն, ոգևորությամբ ընկալեցին նրա ստեղծագործությունների լեզուն որպես բնական, խոսակցական: Իհարկե, մեզ համար շատ բառեր հստակեցման կարիք ունեն, հնացած են (հնացած), բայց 18 -րդ դարում դրանք հասկանալի էին բոլորին:

Գետեր(հնացած) - ասաց, արտասանեց

Հաղորդավար(գիրք) - մեծ թիվ, շատ ինչ -որ մեկը, ինչ -որ բան

Քանի դեռ(հնացած) - որքան երկար, որքան երկար

Ծածկոց(հնացած) - այստեղ հովանավորության, պաշտպանության իմաստով

Վտարել(հնացած) - շարժական օգտագործումը `անվճար

Ուշադրություն դարձրեք(հնացած) - լսեք ինչ -որ մեկին (ինչ -որ բան), ուշադրություն ուղղեք մեկին (ինչ -որ բան)

Մզդա(գիրք. հնացած.) - 1) պարգևատրում, վճար, վարձատրություն; 2) կաշառք (հեգնանք)

Օչեսա(հնացած) - աչքեր

Ուռչել- ճոճվել, թրթռալ, հուզել

Խորամանկ- խորամանկ, ստոր

Կառավարիչներին և դատավորներին `սա Դերժավինի բանաստեղծությունն է, որը գրվել է 1780 թվականին: Աշխատանքի բովանդակությունը հետևյալն է.

Ամենաբարձրյալ Աստված սկսում է երկրային կառավարիչների դատաստանը: Նա նախատում է նրանց իրենց անարդար գործերի համար, ասում է, որ բոլոր կառավարիչները նշանակված են ծառայելու ժողովրդին: Բայց ստացվում է հակառակը: Մարդիկ անընդհատ դիմում են Գերագույն Աստծուն, քանի որ նրանք չեն կարող օգնություն ստանալ իրենց կառավարիչներից:

Բանաստեղծությունը բացահայտում է երկրային աստվածների բոլոր մեղքերն ու բացասական կողմերը: Նրանք չեն հաղթահարում իրենց պարտականությունները, նրանք արդեն մոռացել են իրական նպատակի մասին: Թագավորները, որոնք վաղուց իրենց աստված էին համարում, հասկացան, որ նրանք նույնքան մահկանացու են:

Բարձրյալ Աստված թագավորներին համեմատում է տերևների հետ, որոնք հեշտությամբ կտրվում և ընկնում են: Հաջորդը գալիս է ժողովրդավարական գաղափարը: Թագավոր ունենալը և նրա իշխանությունը նման է ստրկության:

Քնարական հերոսը իր խոսքն ավարտում է աղերսանքով, որ լսելի լինի ժողովրդին և տապալվեն անհավատարիմ թագավորները:

Shouldողովուրդը չպետք է տառապի ուրիշների մեղքերի պատճառով: Միայն Բարձրյալ Աստված կարող է փոխել իրավիճակը և օրհնել իր ժողովրդին:

Թարմացվել է ՝ 2017-08-15

Ուշադրություն.
Եթե ​​նկատեք սխալ կամ տառասխալ, ընտրեք տեքստը և սեղմեք Ctrl + Enter.
Այսպիսով, դուք անգնահատելի օգուտներ կտաք նախագծին և այլ ընթերցողներին:

Շնորհակալություն ուշադրության համար:

Կոմպոզիցիա

19 -րդ դարը նշանակալի դար է ռուս գրականության մեջ: Նա աշխարհին տվեց այնպիսի մեծ անուններ, ինչպիսիք են ՝ Ա. Պուշկինը, Մ. Յու. Լերմոնտովը, Ն. Վ. Գոգոլը, Ի. Ս. Տուրգենևը, Ֆ. Տոլստոյ ... Այս ժամանակի գրականությունը հստակ բաժանված է երկու ժամանակաշրջանի ՝ 19 -րդ դարի առաջին կեսին և 19 -րդ դարի երկրորդ կեսին: Այս ժամանակաշրջանների գեղարվեստական ​​ստեղծագործություններն առանձնանում են գաղափարական պաթոսով, խնդիրներով, գեղարվեստական ​​տեխնիկայով, տրամադրությամբ:

Ա. Օստրովսկին իրավացիորեն համարվում է բարեփոխիչ, որը շատ նոր բաներ է մտցրել ռուսական դրամատուրգիա: Նրա նորամուծությունն արտահայտվեց նրանով, որ նա կտրուկ շուռ տվեց ռուսական թատրոնը դեպի կյանք և դեպի սոցիալական և բարոյական հրատապ խնդիրները: Օստրովսկին առաջինն էր, ով դիմեց ռուս վաճառականների կյանքին, նախանշեց ռուսական հասարակության այս հսկայական շերտի կյանքն ու սովորույթները, ցույց տվեց, թե ինչ խնդիրներ կան դրա մեջ:

Բացի այդ, հենց Օստրովսկին դարձավ հոգեբանական դրամայի «մշակողը» ՝ ցույց տալով հերոսների ներքին աշխարհը, նրանց հոգու հուզմունքը: Այս դրամատուրգի պիեսները հագեցած են սիմվոլիզմով: Այս բոլոր հատկանիշները կշարունակվեն 20 -րդ դարի Չեխովի և դրամատուրգների պիեսներում:

Ի.Ս. Տուրգենևը մտավ ոչ միայն ռուսական, այլև համաշխարհային գրականության պատմության մեջ ՝ որպես բառի անգերազանցելի հոգեբան և արվեստագետ: Այս գրողը հիմնականում հայտնի է որպես «Հայրեր և որդիներ», «Ազնվական բույն», «Ռուդին» և այլ վեպերի հեղինակ: Բացի այդ, նա արձակ բանաստեղծությունների հեղինակ է ՝ լի քնարականությամբ և կյանքի խորը խորհրդածությամբ և արձակ այլ գործերով:

Սահմանելով իր ստեղծագործական ուղու հիմնական առանձնահատկությունը ՝ Տուրգենևն ասաց.

Դասականին հաջողվեց իր աշխատանքում ցույց տալ սիրո մաքրությունը, ընկերության ամրությունը, կրքոտ հավատը իր հայրենիքի ապագայի նկատմամբ, վստահությունը ռուս ժողովրդի ուժի և քաջության նկատմամբ: Բառի իսկական նկարչի ստեղծագործությունը ենթադրում է բազմաթիվ հայտնագործություններ, և Տուրգենևը դրա հաստատումն է:

Ֆ.Մ. Դոստոևսկու ամբողջ աշխատանքը մարդու, նրա իդեալական էության, ճակատագրի և ապագայի գեղարվեստական ​​ուսումնասիրություն է: Դոստոևսկու մարդը ամբողջականություն կորցրած արարած է, նա տարաձայնությունների մեջ է, իրականության հետ չհամընկնող և իր հետ: Կարելի է ասել, որ Դոստոեւսկու հերոսը անհանգիստ հերոս է, ով անընդհատ փնտրում է ինքն իրեն: Այս ճանապարհը լի է տառապանքով, արյունով և մեղքով: Բայց դա միշտ մտածող մարդ է, ով փորձում է ճանաչել իրեն: Ե՛վ Աստծուն, և՛ կյանքը մերժելով ՝ Դոստոևսկու հերոսը շատ ավելի ազնիվ է, քան շատ «հավատացյալներ» և «հարգարժան» մարդիկ:

Դոստոևսկու կերպարները սերտորեն կապված են Աստծո հետ, չնայած նրանք հաճախ հերքում են նրան: Առանց իմանալու, նրանք հաճախ քայլում են ավետարանական շատ սրբերի ճանապարհով ՝ բառացիորեն «տառապելով» իրենց հավատքով:

Դոստոևսկու աշխարհը «նվաստացածների և վիրավորվածների» աշխարհն է: Գրողի հայացքն ուղղված է հենց նրանց ՝ բացահայտելով այս մարդկանց կյանքն ու տառապանքը: Շատ առումներով, այդ պատճառով ԱԳ նախարար Դոստոևսկուն անվանում են «ռուս մեծ հումանիստ»:

Անձի հոգևոր աճի, «հոգու դիալեկտիկայի» պատկերումը թերևս ամենաբնութագրականն է Լ. Տոլստոյի աշխատանքում: Այս գեղարվեստական ​​առանձնահատկությունը կարելի է գտնել գրողի ստեղծագործական ամբողջ ճանապարհի ընթացքում: Տոլստոյն այնպես է գրում, որ այն հստակ տեսանելի է. Որքան ավելի աշխարհիկ հասարակությունն է ազդում մարդու վրա, այնքան աղքատ է նրա ներքին աշխարհը, մարդը կարող է ներքին ներդաշնակության հասնել մարդկանց հետ, բնության հետ շփման մեջ: Տոլստոյը համոզված է, որ դասային խոչընդոտները ճնշող ազդեցություն են թողնում կերպարի զարգացման վրա:

Տոլստոյի հերոսներին խորթ չեն հակասությունները, նրանց մեջ տեղի է ունենում համառ ներքին պայքար, բայց հոգևոր լավագույն հատկությունները երբեք չեն դավաճանում նրանց: Նատաշայի ինտուիտիվ հուզական զգայունությունը, Պիեռի ազնվականությունը, արքայազն Անդրեյի վերլուծական միտքն ու բարոյական գեղեցկությունը, արքայադուստր Մարիայի նուրբ հոգին - այս ամենը միավորում է Պատերազմի և խաղաղության հերոսներին ՝ չնայած յուրաքանչյուր կերպարի անհատականությանը: Կարող ենք ասել, որ Տոլստոյի բոլոր լավագույն հերոսներին միավորում է հոգևոր աշխարհի հարստությունը և երջանկության ցանկությունը:

Չեխովի բոլոր աշխատանքները ոչ միայն շատ իրատեսական են, այլև ունեն խոր փիլիսոփայական նշանակություն: «Գռեհիկ մարդու գռեհկությունը» այն է, ինչի դեմ գրողը պայքարում էր իր ամբողջ կյանքում: Բողոքի ակցիա առօրյա կյանքի դեմ, ֆիլիստիզմը գլխավորն է նրա ստեղծագործություններում: Գրողի որոշ հերոսներ ձգտում են դուրս գալ այս «արատավոր շրջանակից» (երեք քույրեր համանուն պիեսից), մյուսները ՝ պարտաճանաչաբար սուզվել այս ճահճի մեջ ՝ աստիճանաբար լռեցնելով նրանց հոգիները (օրինակ ՝ բժիշկ Իոնիչից Ստարցևը):

Չեխովի ստեղծագործությունները բարդ են և շատ նուրբ: Դրանցում կան մի քանի իմաստային շերտեր, որոնք կարող է բացահայտել միայն ուշադիր և բանիմաց ընթերցողը: Այս ռուս գրողի բոլոր ստեղծագործությունները լցված են բազմաթիվ խորհրդանիշներով, որոնք թույլ են տալիս բացահայտել իրենց ամբողջ խորությունը:

Այսպիսով, 19 -րդ դարի երկրորդ կեսի ռուս գրականությունը շատ բազմազան է և կենսունակ: Այն ժամանակվա յուրաքանչյուր գրող իրական արժեք է ոչ միայն ռուսական, այլև համաշխարհային գրականության համար: Չնայած բոլոր տարբերություններին, այս բոլոր նկարիչներին միավորում է հայրենիքի հանդեպ սերը, ռուս ժողովրդի կյանքը բարելավելու ցանկությունը: Բացի այդ, բոլոր գրողները օգտագործում էին դասական ավանդույթները ՝ իրենց հիմքի վրա ստեղծելով իրենցից նորը, որն էլ իր հերթին դարձավ դասական:

Պուշկինի արվեստը ողջ մարդկության սեփականությունն է: Կարդալով նրա ստեղծագործությունները ՝ մարդիկ ընկղմվում են «Պուշկինի աշխարհում» ՝ իր ուրույն, վառ լեզվով, հավերժ ժամանակակից պատկերներով ու խնդիրներով: Մանկության տարիներին մենք կարդում ենք հեքիաթներ, մեծանում, հայտնաբերում ենք ռոմանտիկ բանաստեղծություններ և «Բելկինի հեքիաթը»: Ալեքսանդր Սերգեևիչի ստեղծագործական պսակը, իմ կարծիքով, «Եվգենի Օնեգին» չափածո վեպն է: Ես կարդացի այն բոլորովին վերջերս, այն բանից հետո, երբ ծնողներս ինձ հանձնեցին Ա. Պուշկինի երկհատորյակը, որը պատրաստվել և տպագրվել էր մեր քաղաքում `գրողի տարեդարձի կապակցությամբ: Վեպում շատ բան է գրավիչ. 19 -րդ դարի իրականության պատկերման լայնությունը, բնության հոյակապ պատկերները և վեպի հերոսների փոխհարաբերությունները:

Ինձ վրա ամենաուժեղ տպավորությունը թողեց բանաստեղծի կերպարը հերոսին ՝ Եվգենի Օնեգինին, բարդ հակասական բնավորություն ունեցող մարդուն: Հեղինակն իր հերոսին ներկայացնում է որպես սովորական մարդ `իր արժանիքներով և թերություններով: Որպես ստեղծագործության կենտրոնական կերպար ՝ Օնեգինը իր շուրջ է կենտրոնացնում վեպի հիմնական խնդիրները, ընթերցողին ստիպում է մտածել ՝ արդյո՞ք սա դրական հերոս է, արդյո՞ք նա իր ժամանակի լրացուցիչ անձնավորություն է:

Հեղինակի և ընթերցողի մտքերը կարող են արտահայտվել Տատյանայի հարցով. «Ո՞վ ես դու, իմ պահապան հրեշտակ, կամ նենգ գայթակղիչ. Վեպի սկզբում Օնեգինը հայտնվում է որպես աշխարհիկ Պետերբուրգի երիտասարդությանը բնորոշ անձ: Նրա արտաքին տեսքը բացահայտում է մետրոպոլիայի ազնվական միջավայրի բնորոշ առանձնահատկությունները:

Սա «երիտասարդ փոցխ» է, դենդի, «ինչպես Լոնդոնի դենդի հագնված», որի կյանքը անցնում է միայն աշխարհիկ ժամանցի մեջ և զուրկ է մարդկային խոր բովանդակությունից: Դա մասամբ պայմանավորված էր նրա դաստիարակությամբ, որը բաժանված էր ժողովրդի հողից, նա շրջապատված էր օտարերկրյա դաստիարակներով և կառավարչուհիներով, որոնք նրան սովորեցնում էին սահուն խոսել ֆրանսերեն, պարել և հասարակության մեջ հանգիստ լինել:

Սա բավական էր լույսի համար. «Լույսը որոշեց, որ նա խելացի է և շատ գեղեցիկ»: Հեղինակը Օնեգինի մեջ շեշտում է իր «սուր, սառած միտքը» ՝ ցույց տալով թերահավատ, «տասնութ տարեկան փիլիսոփա». Նա սիրում է տնտեսական վարդապետությունները, վեճերում ՝ հեգնական, հեգնական: Սա նրան նմանեցնում է Չատսկուն: Օնեգինի բնութագրման հենց սկզբից ուրվագծվում է հոգևոր էվոլյուցիայի հնարավորությունը: Կյանքի ձևը, որը նա վարում է, չնայած արտաքին լիությանը (անվերջ այցելություններ թատրոններ, գնդակներ, խնջույքներ), գոհունակություն չի բերում Օնեգինին, հերոսը չի տեսնում կյանքի նպատակը և իմաստը: Նա տիրապետում է «ռուսական բլյուզին». Հիասթափված է իրականությունից և, չնայած իր երիտասարդությանը, հագեցած է զգացմունքներով:

Եվ դեռ, Օնեգինում, «իր ժամանակի հերոսը», շատ Պուշկին կա, ինքնակենսագրական: Օնեգինի հենց կերպարի մեջ, նրա «բլյուզի» մեջ կար շատ բան, ինչ ինքը ՝ Պուշկինը, զգացել էր: Հեղինակը գրում է իր հերոսի և իր մասին. Լույսի պայմանների բեռը տապալելով, քանի որ նա, հետ մնալով ունայնությունից, այդ ժամանակ ընկերացա նրա հետ:

Ինձ դուր եկան նրա դիմագծերը, Երազներ ակամա նվիրվածություն, Անկրկնելի տարօրինակություն Եվ դաժան, սառած միտք: Ես դառնացած էի, նա մռայլ է; Ծանրացրեց երկուսիս կյանքը. Երկու սրտերում էլ ջերմությունը մարեց; Երկուսին էլ սպասում էր Կույր բախտի և մարդկանց չարությունը մեր օրերի հենց առավոտյան (V, 26): Այսպիսով, երկուսն էլ հիասթափված են աշխարհի եռուզեռից, երկուսն էլ կրքերի խաղ են ապրել, երկուսն էլ դժգոհ են, դառնացած, սառը: Հեղինակը ցույց է տալիս, որ «ռուսական բլյուզը» ոչ թե նորաձևություն է, այլ ազգային հատկություն, որն առաջացել է ռուսական կյանքից ՝ ճակատագրի հարվածներից, որոնք զգացել են լավագույն մարդիկ: Աստիճանաբար, Օնեգինի և Պետերբուրգի լույսի միջև եղած բացը ավելի ու ավելի է զգացվում. և Օնեգինը մեկնում է գյուղ, որտեղ փորձում է զբաղվել օգտակար սոցիալական գործունեությամբ:

Ռուս գրականություն XIX դար

XIX դար - ռուս գրականության ծաղկման շրջան, որը զարգանում է տենդագին ռիթմով. միտումները, միտումները, դպրոցներն ու նորաձևությունները փոխվում են գլխապտույտ արագությամբ; յուրաքանչյուր տասնամյակ ունի իր պոետիկան, իր գաղափարախոսությունը, իր գեղարվեստական ​​ոճը: Տասներորդական սենտիմենտալիզմը իր տեղը զիջում է քսան և երեսունականների ռոմանտիզմին. քառասունական տարիները տեսան ռուսական իդեալիստական ​​«իմաստության» և սլավոֆիլ վարդապետության ծնունդը. հիսունականներ - Տուրգենևի, Գոնչարովի, Տոլստոյի առաջին վեպերի հայտնվելը. վաթսունականների նիհիլիզմը փոխարինվում է յոթանասունականների պոպուլիզմով, ութսունական թվականները լցված են նկարիչ և քարոզիչ Տոլստոյի փառքով; իննսունական թվականներին սկսվում է պոեզիայի նոր ծաղկում. ռուսական սիմվոլիզմի դարաշրջան:

19 -րդ դարի սկզբին ռուսական գրականությունը, զգալով դասականության և սենտիմենտալիզմի բարենպաստ հետևանքները, հարստացավ նոր թեմաներով, ժանրերով, գեղարվեստական ​​պատկերներով և ստեղծագործական տեխնիկայով: Նա իր նոր դարը մտավ նախառոմանտիկ շարժման ալիքի վրա, որն ուղղված էր ազգային, ինքնատիպ գրականության ձևերին և բովանդակությանը ստեղծելուն և մեր ժողովրդի և հասարակության գեղարվեստական ​​զարգացման կարիքների բավարարմանը: Սա այն ժամանակն էր, երբ գրական գաղափարների հետ մեկտեղ, սկսվեց Ռուսաստանում բոլոր տեսակի փիլիսոփայական, քաղաքական, պատմական հասկացությունների լայն ներթափանցումը, որոնք ձևավորվեցին Եվրոպայում 19 -րդ դարի սկզբին:

Ռուսաստանում ռոմանտիզմորպես գաղափարական և գեղարվեստական ​​ուղղություն 19 -րդ դարասկզբի գրականության մեջ առաջացել է ռուսաստանցիների առաջադեմ հատվածի խորը դժգոհությունը ռուսական իրականությունից: Ռոմանտիզմի վերելք

Կապված է Վ.Ա. ukուկովսկու պոեզիայի հետ: Նրա բալլադները ներծծված են բարեկամության, հայրենիքի հանդեպ սիրո գաղափարներով:

Ռեալիզմստեղծվել է 30-40-ական թվականներին ռոմանտիզմի հետ միասին, սակայն 19-րդ դարի կեսերին այն դարձել է մշակույթի գերիշխող միտումը: Իր գաղափարական կողմնորոշման մեջ այն դառնում է քննադատական ​​ռեալիզմ:Միևնույն ժամանակ, մեծ ռեալիստների աշխատանքը ներծծված է հումանիզմի և սոցիալական արդարության գաղափարներով:

Արդեն որոշ ժամանակ սովորություն է դարձել խոսել ազգությունները, պահանջել ազգություն, բողոքել գրականության ստեղծագործություններում ազգության բացակայությունից, բայց ոչ ոք չմտածեց սահմանել, թե ինչ նկատի ունի այս բառը: «Գրողների մեջ ազգությունն այն արժանապատվությունն է, որը կարող է լավ գնահատվել որոշ հայրենակիցների կողմից, իսկ ոմանց համար այն գոյություն չունի կամ նույնիսկ կարող է թվալ որպես անպիտան», - ահա թե ինչպես է A.S. Պուշկին

Կենդանի գրականությունը պետք է լինի ազգի պտուղը ՝ սնված, բայց չսեղմված մարդամոտությամբ: Գրականությունը գրական կյանք է և կա, բայց նրա զարգացումը սահմանափակվում է ազգությունը սպանող իմիտացիոն ուղղության միակողմանիությամբ, առանց որի չի կարող լինել լիարժեք գրական կյանք:

1930-ականների կեսերին քննադատական ​​ռեալիզմը հաստատվեց ռուսական դասական գրականության մեջ, ինչը գրողների համար բացեց հսկայական հնարավորություններ ՝ արտահայտելու ռուսական կյանքն ու ազգային բնավորությունը:

Ռուսական քննադատական ​​ռեալիզմի հատուկ արդյունավետ ուժը կայանում է նրանում, որ մի կողմ դնելով առաջադեմ ռոմանտիզմը ՝ որպես գերակշռող միտում, նա յուրացրեց, պահպանեց և շարունակեց իր լավագույն ավանդույթները.

Ներկայից դժգոհություն, ապագայի երազանքներ: Ռուսական քննադատական ​​ռեալիզմն առանձնանում է իր վառ ազգային ինքնատիպությամբ ՝ նաև արտահայտման տեսքով: Կյանքի ճշմարտությունը, որը հիմք հանդիսացավ ռուս առաջադեմ գրողների ստեղծագործությունների համար, հաճախ չէր տեղավորվում ժանրին հատուկ ավանդական ձևերի մեջ: Հետեւաբար, ռուսական գրականությունը բնութագրվում է ժանրի հատուկ ձեւերի հաճախակի խախտումներով:

Վ.Գ. Բելինսկին ամենավճռականորեն դատապարտեց պահպանողական և ռեակցիոն քննադատության սխալները, որոնք Պուշկինի պոեզիայում ռեալիզմի անցումը տեսան, ով «Բորիս Գոդունովը» և «Եվգենի Օնեգինը» համարեց գագաթնակետը և մերժեց ազգության պարզունակ նույնականացումը հասարակ մարդկանց հետ: Բելինսկին թերագնահատեց Պուշկինի արձակը, նրա հեքիաթները, նա, ընդհանուր առմամբ, ճիշտ ուրվագծեց գրողի աշխատանքի մասշտաբը `որպես գրական նվաճումների և նորարարական սկիզբների կենտրոն, որոնք որոշում են 19 -րդ դարում ռուս գրականության հետագա զարգացումը:

Պուշկինի «Ռուսլան և Լյուդմիլա» պոեմում կարելի է զգալ ազգության ձգտումը, որն արտահայտվում է Պուշկինի պոեզիայի սկզբում, իսկ «Բախչիսարայի աղբյուրը», «Կովկասի բանտարկյալը» բանաստեղծություններում Պուշկինը անցնում է ռոմանտիզմի դիրքի:

Պուշկինի աշխատանքը ավարտում է 19 -րդ դարի սկզբին ռուս գրականության զարգացումը: Միևնույն ժամանակ, Պուշկինը կանգնած է ռուսական գրականության ակունքներում, նա ռուսական ռեալիզմի հիմնադիրն է, ռուս գրական լեզվի ստեղծողը:

Տոլստոյի հնարամիտ աշխատանքը հսկայական ազդեցություն թողեց համաշխարհային գրականության վրա:

«Հանցանք և պատիժ», «Ապուշը» վեպերում Դոստոևսկին իրատեսորեն պատկերել է ռուս վառ, տարբերակիչ կերպարների բախումը:

M.E. Saltykov-Shchedrin- ի ստեղծագործությունն ուղղված է ինքնավար-ճորտ համակարգի դեմ:

1930 -ականների գրողներից մեկը Ն.Վ. Գոգոլն է: «Երեկոներ Դիկանկայի մոտակայքում գտնվող ֆերմայում» աշխատության մեջ բյուրոկրատական ​​աշխարհը զզվելի է նրան, և նա, ինչպես և Ա. Պուշկինը, ընկղմվեց ռոմանտիկայի հեքիաթային աշխարհում: Հասունանալով որպես նկարիչ ՝ Գոգոլը թողեց ռոմանտիկ ժանրը և անցավ ռեալիզմի:

Բացի այդ, Մ.Յու Լերմոնտովի գործունեությունը պատկանում է այս ժամանակին: Նրա պոեզիայի պաթոսը մարդկային ճակատագրի և իրավունքների մասին բարոյական հարցերի մեջ է: Լերմոնտովի ստեղծագործության ակունքները կապված են եվրոպական և ռուսական ռոմանտիզմի մշակույթի հետ: Իր վաղ տարիներին նա գրել է երեք դրամա, որոնք նշանավորվել են ռոմանտիզմի կնիքով:

«Մեր ժամանակի հերոսները» վեպը 19 -րդ դարի հոգեբանական ռեալիզմի գրականության հիմնական ստեղծագործություններից է:

Վ.Գ. Բելինսկու քննադատական ​​գործունեության 1 -ին փուլը սկիզբ է առնում նույն ժամանակաշրջանից: Նա հսկայական ազդեցություն ունեցավ Ռուսաստանում գրականության, սոցիալական մտքի և ընթերցանության ճաշակի զարգացման վրա: Նա ռեալիզմի մարտիկ էր, գրականությունից պահանջում էր պարզություն և ճշմարտություն: Նրա համար ամենաբարձր հեղինակություններն էին Պուշկինը և Գոգոլը, որոնց աշխատանքներին նա նվիրեց մի շարք հոդվածներ:

Ուսումնասիրելով Վ.Գ. Բելինսկու նամակը Ն.

Հետ բարեփոխումների կյանքի պայմաններում գրականության և քննադատության մեջ իր գերակշռող արտահայտությունը գտած Ռուսաստանի հասարակական միտքը գնալով ավելի համառորեն ներկայի անցյալն ու ապագան `պատմական օրենքներն ու միտումները բացահայտելու համար: զարգացում.

1860-1870-ականների ռուսական ռեալիզմը նկատելի տարբերություններ ձեռք բերեց արևմտաեվրոպական ռեալիզմից: Այն ժամանակվա շատ ռեալիստ գրողների ստեղծագործություններում հայտնվեցին դրդապատճառներ, որոնք կանխատեսում և նախապատրաստում էին անցումը դեպի հեղափոխական ռոմանտիզմ և սոցիալիստական ​​ռեալիզմ, որը տեղի կունենար 20 -րդ դարի սկզբին: Ռուսական ռեալիզմի ծաղկումն արտահայտվեց վեպում և պատմվածքում ամենամեծ պայծառությամբ և ընդգրկումով 19 -րդ դարի երկրորդ կեսին: Այդ ժամանակվա ռուս խոշորագույն նկարիչների վեպերն ու պատմվածքներն էին, որ ձեռք բերեցին ամենամեծ հասարակական հնչեղությունը Ռուսաստանում և նրա սահմաններից դուրս: Տուրգենևի, Լեո Տոլստոյի, Դոստոևսկու վեպերն ու բազմաթիվ պատմվածքները տպագրությունից գրեթե անմիջապես հետո արձագանք ստացան Գերմանիայում, Ֆրանսիայում և ԱՄՆ -ում: Այն տարիների ռուս վեպում օտար գրողները և քննադատները զգացին ռուս իրականության կոնկրետ երևույթների և ողջ մարդկության զարգացման գործընթացների միջև կապը:

Ռուսական վեպի ծաղկումը, մարդկային հոգու խորքերը ներթափանցելու և միևնույն ժամանակ հասարակության սոցիալական բնույթը և այն օրենքները հասկանալու ցանկությունը, որոնց համաձայն տեղի է ունենում դրա զարգացումը, դարձան ռուսական ռեալիզմի հիմնական տարբերակիչ որակը: 1860-1870-ական թվականներին:

Դոստոևսկու, Լ. Տոլստոյի, Սալտիկով-Շչեդրինի, Չեխովի, Նեկրասովի հերոսները անդրադարձան կյանքի, խղճի և արդարության իմաստին: Նոր իրատեսական վեպի և պատմության կառուցվածքում նրանց վարկածները հաստատվեցին կամ մերժվեցին, իսկ իրականության հետ բախվելիս նրանց պատկերացումներն ու պատկերացումները աշխարհի մասին շատ հաճախ ծխի պես ցրվեցին: Նրանց վեպերը պետք է դիտվեն որպես նկարչի իրական սխրանք: Ռուսական ռեալիզմի զարգացման համար I.S. Տուրգենևը շատ բան արեց իր վեպերով: Ամենահայտնի վեպը հայրերն ու որդիներն են: Այն պատկերում է ազատագրական շարժման նոր փուլում ռուսական կյանքի պատկերը: Տուրգենեւի վերջին «Նով» վեպը ընդունվել է ռուս քննադատների կողմից: Այդ տարիներին պոպուլիզմը սոցիալական կյանքի ամենանշանակալի երևույթն էր:

Քննադատական ​​ռեալիզմի ծաղկումն արտահայտվեց նաև 1860 -ական և 1870 -ական թվականներին ռուսական պոեզիայի մեջ: Սալտիկով-Շչեդրինի աշխատանքը 1960-80-ական թվականներին դարձավ ռուսական քննադատական ​​ռեալիզմի գագաթներից մեկը: Հնարամիտ երգիծաբանը, օգտագործելով այլաբանություններ, անձնավորություններ, հմտորեն դրեց և իրականացրեց ժամանակակից կյանքի ամենահրատապ խնդիրները: Մեղադրական պաթոսը բնորոշ է այս գրողի ստեղծագործությանը: Democracyողովրդավարությունը խեղդողները նրա մեջ երդվյալ թշնամի ունեին:

80 -ականների գրականության մեջ նշանակալի դեր են խաղացել այնպիսի ստեղծագործություններ, ինչպիսիք են «Փոքրիկ բաներ կյանքում», «Պոշեխոնսկայա երգիծանք»: Մեծ վարպետությամբ նա դրանցում վերարտադրեց ճորտատիրական կյանքի սարսափելի հետևանքները և ոչ պակաս սարսափելի պատկերներ բարեփոխումներից հետո Ռուսաստանի բարոյական անկման մասին: «Հեքիաթը, թե ինչպես է մարդը սնուցել 2 գեներալների» կամ «Վայրի հողատերը» նվիրված են ռուսական կյանքի ամենակարևոր խնդիրներին, նրանք գրաքննության են ենթարկվել մամուլի մեծ դժվարություններով:

Ամենամեծ ռեալիստ գրողները ոչ միայն կյանքն են արտացոլել իրենց ստեղծագործություններում, այլև ուղիներ են փնտրել այն փոխելու համար:

Հետռեֆորմացիոն Ռուսաստանի գրականությունը, որը համարժեք կերպով շարունակեց քննադատական ​​ռեալիզմի ավանդույթները, ամենափիլիսոփայական և սոցիալականն էր Եվրոպայում:

Մատենագիտություն.

1. Ռուս գրականության պատմություն XI-XX դդ

2. Ռուսական գրականության դասագիրք

(Յու.Մ. Լոտման)

3. XIX դարի ռուս մեծ գրողները

(Կ.Վ. Մոչուլսկի)

4. XIX դարի ռուս գրականություն

(Մ.Գ. elելդովիչ)

5. Ռուս գրականության պատմությունը նախ

19 -րդ դարի կեսը

(A.I. Revyakin)

6. XIX դարի ռուս գրականության պատմություն

(Ս.Մ. Պետրովա)

7. XIX դարի ռուսական վեպի պատմությունից

(Է.Գ. Բաբաև)

Փորձարկում

1. Ն.Վ. Գոգոլ (1809-1852)

ա) «Վերարկու» պատմվածքը

բ) «Վի» պատմվածքը

գ) «Գանց Կուչուլգարտեն» բանաստեղծությունը

2. Ֆ.Մ. Դոստոևսկի (1821-1881)

ա) «Դևեր» վեպը

բ) «Նշումներ մահացածների տնից» վեպը

գ) «Խաղամոլը» վեպը

դ) «Պատանին» վեպը

3. Վ.Ա. ukուկովսկի (1783-1852)

ա) «Լյուդմիլա» բալլադը

բ) «Սվետլանա» բալլադը

4. Պ. Պուշկին (1799-1837)

ա) «Ռուսլան և Լյուդմիլա» բանաստեղծությունը

բ) «Բորիս Գոդունով» դրամա

գ) «Տուն Կոլոմնայում» բանաստեղծությունը

դ) «Գավրիլիադ» բանաստեղծությունը

ե) «Կիրջալի» պատմվածքը

զ) «Փեսան» հեքիաթը

5. Մ. Սալտիկով-Շչեդրին (1826-1889)

ա) «Ոչխարները չեն հիշում» հեքիաթը

բ) «Ձին» հեքիաթը

գ) «Աշխատող Էմելյա և դատարկ թմբուկ» հեքիաթը

դ) «Անշահախնդիր նապաստակ» հեքիաթը

ե) «Լորդ Գոլովլևս» վեպը

6. M.Yu.Lermantov (1814-1841)

ա) «Մծիրի» բանաստեղծությունը

բ) «Դիմակահանդես» դրամա

7. Լ.Ն. Տոլստոյ (1828-1910)

ա) «Աննա Կարենինա» վեպը

բ) «Պոլիկուշկա» պատմվածքը

գ) «Հարություն» վեպը

Պլանավորել

1. Մարդասիրության, քաղաքացիության և ազգության պնդումը 19 -րդ դարի առաջին կեսի գրականության մեջ

2. Գրականության մեջ իրատեսական ավանդույթների զարգացում

բարեփոխումներից հետո Ռուսաստանը:

Փորձարկում

մշակութային ուսումնասիրությունների վերաբերյալ

Թեմա: Ռուս գրականություն XIX դար

Ուսանող: Ելենա Ալեքսանդրովնա Գոլուբովա

Ուսուցիչ: Սլեսարև Յուրի Վասիլևիչ

Ֆակուլտետ: հաշվապահական և վիճակագրական

Մասնագիտություն: հաշվապահություն, վերլուծություն և աուդիտ