Orijentalne bajke 1000 i 1 noć. Tisuću i jedna noći

19.04.2019

Čitati i

Priča o mitovima drevnih takvih proizvoda o Gilgamešu

Povijest lika mit o drevnoj Grčkoj dedal i ICAR čitati

Heroji grčke mitologije

Heroji antičkih mitova likovi grčke mitologije

Online čitanje knjiga mitovi klasične antike knjige osmi

Tisuću i jednu noć (bajka)

Queen Shechherzada govori priče o kralju Shakhriyar

Bajke Tisuće i jednu noć (Pers. هزار و ب Hazār-o jak shab, Arapin. الف ليلة وليلة. alf Laila wa-laila- Spomenik srednjovjekovne arapske književnosti, sastanak priča, zajednička povijest o kralju Shahrijaru i njegova supruga po imenu Shahrazada (Shaherazada, Sherryzad).

Povijest stvaranja

Pitanje podrijetla i razvoja "1001 noći" nije u potpunosti razjašnjeno sadašnjosti. Pokušava tražiti pranodin ove zbirke u Indiji, koju su napravili njegovi prvi istraživači, još nisu dobili dovoljno opravdanja. Prototip "noći" u arapskom tlu vjerojatno je napravljen u X stoljeću. Prijevod Kezar Efsan Perzijska zbirka (tisuću bajki). Ovaj prijevod koji se zove "tisuće noći" ili "tisuća jedne noći", o čemu svjedoče arapski pisaci tog vremena, vrlo popularan u glavnom gradu istočnog kalifata, u Bagdadu. Ne možemo suditi o tome, jer nam je došla samo priča koja odgovara tome, koja se podudara s okvirom "1001 noći". Razne priče su umetnute u ovaj prikladan okvir u različito vrijeme, a ponekad i cijeli ciklusi priča, pak uokvirene kao na primjer. "Priča o Horboon", "Porter i tri djevojčice" i drugi. Odvojene priče o zbirci, prije nego što ih je uključilo u pisanje teksta, često je bilo neovisno, ponekad u uobičajeni oblik. Moguće je pretpostaviti s velikim razlogom da su prvi urednici teksta bajki bili profesionalni pripovjedač koji je posudio svoj materijal izravno iz oralnih izvora; Pod diktatom pripovjedača, bajke su zabilježene od strane pomoćnika koji su se nastojali zadovoljiti potražnju za rukopis "1001 noći".

Hammer purgshtal hipoteza

Prilikom proučavanja pitanja podrijetla i sastava prikupljanja, europski znanstvenici su se razlikovali u dva smjera. J. von Hammer-Purgshtal stajao je za svoje indijsko i perzijsko podrijetlo, pozivajući se na riječi MAS'edia i bibliograpca Nadim (do 987.), da je kolekcija na stadiorsid "Hezher-EFS" ("tisuće bajki"), podrijetlo nije Isto kao i Agemenid, a ne Arzakda i Sašanidsky, preneseno je od najboljih arapskih pisaca s abbasidima na arapski i poznat pod imenom "1001 noći". Prema teoriji čekića, prijenos pers. "Hezr-EFS", stalno prepisan, narastao je i prihvatio, čak i sa abbasidima, u svom prikladnom okviru, novim slojevima i novim povećanjima, uglavnom iz drugih sličnih indijskih - perzijskih zbirki (među kojima, na primjer, knjiga ") ili čak od djela grčkog; Kada je središte arapskog književnog prosperiteta premješten u XII -XIII stoljećima. Iz Azije do Egipta, 1001 noć je prepisano ukrućivanje tamo i ispod olovke novih koresponatora ponovno su dobili nove slojeve: skupina priča o slavnim osobama kalifata s središnjom figurom Khalifa Garun Al-Rashida (-), i Malo kasnije - njihove lokalne priče iz razdoblja egipatske dinastije Drugi Mamelyukov (tzv. Krugssian ili Borgiti). Kada je Egipatski osvojio Osmans potkopao arapski mentalni život i književnost, onda "1001 noć", prema Gameru, prestao je rasti i ostao već u obliku, u kojem je pronađen otomansko osvajanje.

Hipoteza de icy

Radikalno suprotan pogled izrazio je Sylvester de Sacy. On je tvrdio da je cijeli duh i svjetonazor "1001 noći" - kroz Musliman, moral - arapski i više od prilično kasno, bez abbasidnog razdoblja, uobičajena akcija scena - arapska mjesta (Bagdad, Mosul, Damask, Kairo), jezik nije Klasični arapski, i uskoro, zajednički, s manifestacijom, očito, sirijske dijalektičke značajke, odnosno blizu ere književnog pada. Odavde, de Sasi je slijedio zaključak da je "1001 noć" postoji prilično arapski rad, ne sastavljen ne postupno, i odmah, jedan autor, u Siriji, oko pola stoljeća; Smrt, vjerojatno je prekinuo rad sirijskog kompajlera, a time i "1001 noć" dovršen od strane njegovih nasljednika, koji su bili pričvršćeni na zbirku različitih krajeva od drugog nevjerojatnog materijala koji je išao među Arapi - na primjer, od putovanja Sinbad, Sindbad Knjiga o ženskoj župnici itd. Od perziana. "Hezr-EFS", prema de Sasi, sirijski prevladavač arapskih "1001 noći" nije ništa uzimao, osim naslova i okvira, to jest, maniri su priče u ušću šekopije; Ako se neki teren s čisto arapskim situacijom i nravamima ponekad spominju u "1001 noći" Perzije, Indije ili Kine, onda se to čini samo za značajnu važnost i stvara samo smiješno anakronizam kao rezultat toga.

Hipoteza

Naknadni znanstvenici pokušali su pomiriti oba stajališta; Posebno važan u tom pogledu bio je autoritet Edward Lane (E. W. Lane), poznatu etnografiju poznavatelja Egipta. U razmatranjima o kasnom padu "1001 noći" u kasnom al-par pojedinca, jedini pisac Lane otišao je još dalje od de Sasi: od spomena džamije Aldilie, izgrađen 1501. godine, ponekad o kavi, jednom o duhan Također o vatrenim oružjem Lane zaključilo je da je "1001 noć" počela na kraju kraja. i završio u prvom tromjesečju XVI. Stoljeća; Posljednji, konačni fragmenti mogli bi se pričvrstiti na zbirku čak i za vrijeme osmansa, u XVI i XVII stoljećima. Jezik i stil "1001 noći", od strane Lane, - običan stil kompetentnog, ali ne previše znanstvenog egipatskog -xvi u; Živi uvjeti opisani u "1001 noći", posebno egipatski; Topografija gradova, barem su bili nazvani perzijski, mezopotamijski i sirijski nazivi, tu je temeljita topografija kašnjenja Cairo kasno Mameluk. U književnoj preradi "1001 noći" Lane je vidio tako divnu homogenost i suzdržanost kasnog egipatske boje, koja nije dopuštala postupku dodijeljenosti stoljeća i prepoznala samo jedan, maksimum od dvaju komprimira (drugi može dovršiti zbirku), koji je - ili koji je u kratkom vremenu, između -XVI stoljeća, u Kairu, u dvorištu Mameluk i sastavio "1001 noć". Kompajler, po Laneu, imao je na raspolaganju arapski prijevod "Hezher-EFS", sačuvan sa c. Prije njegove povijesne i uzeo naslov, okvir i možda čak i neke bajke; Također je koristio druge zbirke podrijetla perzijskog (sri priča o letećem konju) i indijskom ("Gils i Shim"), arapske vojne romske križara (kralj Omar-nom), instrumental (mudar Vir. Tavaddod), MNimo Povijesne priče o Garuna Al-Rashid, posebno povijesni arapski spisi (osobito onima u kojima postoji bogati anegdotalni element), polu-znanstvene arapske geografije i kozmografija (Sinbadova kozmografija i kozmografija), oralna duhovit narodan naklonost, itd , Svi ovi heterogeni i high-end materijali su egipatski kompajler -xvi u. sastavljen i pažljivo obrađen; Odplini XVII -XVIII. Stoljeće. Napravili su samo nekoliko promjena u njegovim izdanjima.

Laneov bljesak razmatrao se u znanstveniku koji je općenito prihvaćen do 80-ih godina XIX stoljeća. Istina, tada su član članstva (MJ de Goeje), sa slabim amandmanima o pitanju kriterija, stari Lanovsky pogled na kompilaciju "1001 noći" u doba Mameluksaya (nakon G., na de guhe), jedini kompajler i novi engleski Prevoditelj (po prvi put se ne boji valovi) J. Payne se nije vratio s Laneove teorije; Ali onda, s novim transferima "1001 noći", počele su nova istraživanja. Još u gradu X. Torrens (H. Torrens, "Athenaeum", 1839, 622) dao je citat od povjesničara XIII stoljeća. Ibn-rekao (1208-1286), gdje su neke od ukrašenih narodnih priča (u Egiptu) navode da ih se podsjećaju na 1001 noći. Sada za iste riječi i on, rekao je, skrenuo pozornost na neriješeni autor kritike o novim prijevodima boli i Burtona (R.F. Burton).

Prema krutom komentaru autora, mnogim kulturnim i povijesnim savjetima i drugim podacima, na temelju kojih je Lane (i za njega, Panen), obučio kompilaciju "1001 noći" do -XVI C., objašnjeni su kao Uobičajena interpolacija najnovijeg korespondenta, a moral na istoku nisu tako brz. Promjena je u skladu s njihovim opisom moguće je nepogrešivo razlikovati bilo koje stoljeće od jedne - dva prethodna dva: "1001 noć", stoga se može prikupiti u XIII stoljeća, a ne čudo što brijač u "priči Gorbune" udara horoskop za 1255; Međutim, tijekom sljedeća dva stoljeća, dopisnici mogu doprinijeti gotovom povećanju "1001 noći". A. Muller je s pravom primijetio da ako je u smjeru Ibn-rekao "1001 noći" postojao u Egiptu u XIII. Stoljeću, i B., prema prilično transparentnim uputama Abul-Makhsna, uspio sam dobiti moje najnovije korake, Zatim za izdržljive, ispravite prosudbe o tome moraju najprije dodijeliti ove kasnije korake i vratiti, tako da je oblik koji sam imao "1001 noć" u XIII. Stoljeću. Da biste to učinili, morate spojiti sve popise "1001 noći" i odbaciti nejednake dijelove kao slojevanje XIV - B. U temeljitom poslu, X. Zotenberg i bogat. Burtonu naknadnoj riječi do njihovog prijevoda, 1886-1888; Kratak i smislen pregled rukopisa sada je Sonna (V. Chauvin) u bibliografie Arabe, 1900., t. IV; Muller sam, u svom članku, također je napravio deponi za naselje.

Pokazalo se da je u različitim popisima isto pretežno prvi dio zbirke, ali da je to u njemu, možda, nemoguće pronaći one egipatske; Prevladava priča o Bagdad Abasida (osobito o garuna), a još uvijek postoji mala količina indijskih - perzijskih bajki; Odavde sam slijedio da je bila velika gotova zbirka bajki, koja je bila u Bagdadu, volio je Egipat. i usredotočen na sadržaj oko idealizirane osobnosti Khalifa Garun Al-Rashida; Ove bajke bile su stisnute u okvir nepotpunog arapskog prijevoda "Hezher-EFS", koji je napravljen u IX stoljeću. I za vrijeme MAS'edia, to je bio poznato pod imenom "1001 noći"; Stvoren je, to znači, kao što je mislio čekić - ne jedan autor odmah, a mnogi, postupno, stoljećima, ali glavni dio je Nacionalni arapski; Perzijski mali. Na istom gotovo stajalištu, Arab A. Salchani je postao Osim toga, na temelju riječi Nadima, da je arapska Jahshiyariy (Bagdadets vjerojatno X stoljeće) također je preuzeo kompilaciju zbirke "1000 noći", što uključuje izabrane perzijske bajke, grčke, arapske i druge, salchia izražava Vjerovanje da je Jahshiyariji rad i tu je prvi arapski izdanje "1001 noći", koji se tada stalno prepiše, osobito u Egiptu, značajno se povećao u volumenu. U istom 1888. Neldeke je naveo da su čak i povijesni i psihološki temelji prisiljeni u nekim bajkama "1001 noći" da vide egipatsko podrijetlo, au drugima - Bagdad.

Hipoteza estrup

Kao plod čvrstog poznanstva s metodama i istraživanjem prethodnika, postojala je temeljita disertacija I. ESTRUP. Vjerojatno je knjiga estrapa koristila najnoviji autor povijesti Arapa. Književnost. - K. Brockkelmann; U svakom slučaju, kratka izvješća o "1001 noći" predložili su se pomno podudaraju s odredbama koje je razvila Estra. Njihov sadržaj je sljedeći:

trenutni oblik "1001 noći" primljen u Egiptu, najviše u prvom razdoblju vladavine Mamelukova (iz XIII. Stoljeća).

Bilo da je "HZZZ-EFS" ušao u arapsku "1001 noć" ili samo izabrane bajke - to je sekundarno pitanje. Uz potpuno povjerenje, može se reći da je zbirka zbirke (Shekhriyar i Shekhrič), Rybak i Duh, Hassan Basriysky, Tsarevich Barra i Tsarevna jevrej Samanndalsnaya, Ardeshire i Hayat-An-Nofus, Kamar-Az-Zaman i Bodorah , Priče o njima u svojoj poeziji i psihologiji - uređenje cijele "1001 noći"; U njima, stvarni svijet s fantastičnim, ali njihov prepoznatljiv znak je da nadnaravna stvorenja, duhovi i demoni nisu slijepi, prirodna snaga, ali namjerno hrani prijateljstvo ili neprijateljstvo poznatim ljudima.

Drugi element "1001 noći" je onaj koji je ležao u Bagdadu. Za razliku od bajki Perzijski Bagdad, u semitskom duhu, ne razlikuju se ne toliko cjelokupne zabave thebul i umjetničkog slijeda u razvoju, kao talent i duhoviti pojedinih dijelova priče ili čak pojedinačnih fraza i izraza. U sadržaju, prvo, urbane romane s zanimljivim voljenim nizom, riješiti koji često nastupa na pozornici, kao što je Deus Ex Machina, koristan kalif; Drugo, priče koje objašnjavaju pojavu nekog karakterističnog poetskog twist i relevantnije u povijesnim i književnim, stilskim čitanjima. Moguće je da su Bagdad woes "1001" noći su također dio noći, iako ne u punom obliku, putovanje Sinbad; Ali Brockkelman vjeruje da je ovaj roman, nedostaje u mnogim rukopisima, upisano u 1001 noći, kasnije,

Suočeni s pogreškom prve žene, Shahryar svaki dan uzima novu ženu i izvršava je u zoru sljedećeg dana. Međutim, ovaj strašan red je povrijeđen kada se oženi shahrazade - mudre kćer njegovog viziera. Svake noći govori uzbudljiva priča i prekida priču "u najzanimljivijem mjestu" - a kralj ne može odbiti čuti kraj povijesti. Bajke u Shahrazadi mogu se razbiti u tri glavne skupine koje se mogu nazvati priče s herojskim, avanturističkim i plutama.

Herojske bajke

Skupina herojskih bajki uključuje fantastične priče, vjerojatno čineći najstariju jezgru "1001 noći" i uzlazne neke od svojih vragova na njezin perzijski prototip "Kezar Efsan", kao i dugi viteški romani epske prirode. Stil ovih priča je svečani i pomalo sumorni; Glavni sudionici u njima su obično kraljevi i njihovi velmes. U nekim bajkama ove skupine, kao što je u priči o mudrim Virgin Takaddulu, didaktički trend je jasno vidljiv. U književnom stavu, herojske priče se prerađuju pažljivije od drugih; Promet govora ljudi iz njih je izbačen, poetski umetci - za najveći dio citate iz klasičnih arapskih pjesnika - naprotiv, obiluju. Za "uljudne" bajke uključuju npr.: "Kamamar-Az-Zaman i Budu", "Bucheim i Dzhanhar", "Priča o Tsaru Omar Ibn-An-Noman", "Adzhibe i Tarib" i neki drugi.

Avanturističke bajke

Ostala raspoloženja nalazimo u "avanturističkim" romanima koji su nastali vjerojatno u trgovanju i obrtu. Tsari i Sultani djeluju u njima ne kao stvorenja najvišeg reda, nego kao i najobičnije ljudi; Poznati tip ravnala je slavni Garun Al-Rashid, koji je vladao od 786. do 809, to jest, prije mnogo ranije od bajke Shahrazade uzeo svoj konačni oblik. Spomenuti Califi Garuna i njezin kapital Bagdada stoga služe kao osnova za datiranje "noći". Autentični Harun-ar-Rashid bio je vrlo malo sličan dobrom, velikodušnom suverenom od "1001 noći", a bajke u kojima sudjeluje, sudeći po njihovom jeziku, stilu i javljanju u njima, domaći detalji mogli bi se razviti samo u Egiptu , U sadržaju, većina "avanturističkih" bajki su tipične urbane tkanine. To je najčešće ljubazne priče, od kojih su heroji bogati trgovci, gotovo uvijek osuđeni na pasivno ispunjenje lukavih planova njihovog voljenog. Potonji u bajkovitim pričama ovog tipa obično pripada primarnoj ulozi - osobina, oštro razlikovača "avanturistička" priča iz "herojskog". Tipično za ovu skupinu bajki su: "Priča o Abu-les Hassan iz Omana", "Abu-Fel Hassan Khorasanian", "Nima i Nubi", "Ljubav i omiljeni", "Aladdin i Magic Lamp".

Plutovskaya bajke

"Plutovskaya" bajke naturalistično privlače život urbanih siromašnih i deklariranih elemenata. Njihovi heroji su obično pametne prevaranti i plinovi - i muškarci i žene, na primjer. Besmrtan u arapskom nevjerojatnom lit-Rea Ali Zeyibak i Dalili Chitr. U ovim bajkama ne postoji trag od uvrštavanja na više nekretnina; Naprotiv, "Plutovskaya" bajke su prepune ismijavanja napada na predstavnike moći i duhovnih osoba, - ne čudo čudo kršćanske svećenike i sivo-radne mula do danas izgledaju vrlo neodobravajuće na svakoga tko drži u rukama Tomik "1001 Noći. " Jezik "plutovskog" dobi je blizu kolokvijalne; Poetski prolazi koji nisu povezani u Lite čitateljima, gotovo br. Heroji Plutovskaya bajke se odlikuju hrabrošću i poduzećem i predstavljaju upečatljiv kontrast s podignutim harem životom i besmislenom herojima "avanturističkih" bajki. Osim priča o Ali Zeyibanku i Dalileu, veličanstvenoj priči motofana, bajke o Kalifer-ribaru i Khalifer ribara, stojeći na rubu između priča o "avanturističkom" i "Plutovsky", i neke druge priče.

Tekst objavljivanje

Nepotpun Calcutt V. Maknoten (1839.-1842 , vrlo elegantan i jeftin (1888-1890). Tekstovi su objavljeni s rukopisima, značajno se razlikuju od drugih, a ne objavljuju se cijeli još uvijek rukom pisani materijal. Pregled sadržaja rukopisa (najstarija jedan-galanskovskaya, najkasnije polovica XIV.

Prijevodi

Pokrijte knjigu 1001 noću koju je uredio Burton

Stariji francuski Nepotpuno - A. Gallan (1704-1717), koji je bio zauzvrat preveden na sve jezike; Nije doslovno i pretvara se prema okusima dvorišta Louisa XIV: znanstvene reissues. - Loazler De'lonashan 1838 i teret 1838-1840, nastavio je Kazottom i Shavis (1784-1793) u istom duhu. Od 1899. objavljen je doslovan (iz Bulaka teksta) i prijevod J. Mardewo se ne razmatra s europskim dokazima.

njemački Prijenos je napravio prvi u Galleni i Kazott; Opći luk s nekim dodacima na arap. Izvorni Dali Habicht, Hagen i Salle (1824-1825; 6. Ed., 1881) i, očito, Konig (1869); s arapskim. - Vail (1837.-1842 ; U njemu. Prevedi Uklonjen.

Engleski Transferi su napravljeni prvi u Galleni i Kazottu i dobili dodatke na arap. orig.; Najbolje od tih prijevoda. - Jonat. Scott (1811), ali posljednji (6.) volumen, suptilan. S arapskim., Ne ponavlja se u naknadnim izdanjima. Dvije trećine 1001 noći s izuzetkom mjesta nezanimljive ili prljave s Arapskom. (Bulak.) Prevedeno V. Lane (1839-1841; 1859. godine objavljen je Agared. Ed. Rech. 1883). Pun engl Translation., Izazvao je mnoge optužbe za nemoralnost: J. bol (1882-1889), i napravio u mnogim izdanjima, sa svim vrstama objašnjenja (povijesni, folklorni, etnografski, itd.) - Bogati. Burton.

Na ruski Jezik još u XIX stoljeću. Bilo je prijevoda iz Franza. , Najznačajniji Po. - Yu. Doppelmayer. Engleski Prevedi Lane, "skraćena zbog strože cenzure", prevedeno na ruski. Yaz. L. Shelgunova u prijavi. na "podrigivanje. Labav. " (1894): S 1. volumenom, postoji članak V. Chuiko, sastavio De Gue. Prvi ruski prijevod iz arapskog izvedbio je Mihail Alexandrovich Saliers (-) u -.

Za druge prijevode, pogledajte spomenuta djela A. Krymsky ("godišnjica Sat. Sun. Miller") i V. SOND (t. IV). Uspjeh Gallanova izmjena potaknula je Pette de la Croa ispis "Les 1001 Jours". I u popularnom, pa čak iu folklornim izdanjima "1001 dana" spaja se iz "1001 noću". Prema Petit de la Croa, njegov "les 1001 dana" - prijevod perzijskog. Kolekcija "HZZZ-Yäk Ruz", napisan u parcelama indijskih komedija od španjolskog dermanyh Mochlis oko 1675; Ali moguće je reći s punim povjerenjem da je tako perzijski. Zbirka nikada nije postojala i da je "Les 1001 jours" sastavio Petit de la Croos, to je nepoznato za koje izvore. Na primjer, jedan od najživljih, duhovitijih bajki "papushi abu-kaisima" nalazi se na arapskom u zbirci "Famo al-Aurok" IBN-KHIzha.

Ostale vrijednosti

1001 Noć (film) na bajke iz Sherryzade.
1001 Noć (album) - Glazbeni album arapsko-aeralnih gitarista Shakhina i Sepache, G.
Tisuću i jednu noć (balet) - balet

Srce istoka je šarene bajke tisuće i jedne noći, prilagođen za djecu. Pročitajte arapske bajke je zaroniti s glavom u svijetlim slikama istoka i doživjeti nezaboravne avanture.

Ime	Vrijeme	Popularnost
	34:14	1200
	01:03	20
	50:56	4000
	02:01	30
	36:09	49000
	02:14	120

Poznanstvo djeteta s bajkovitim pričama 1001 noći

Prvi poznanik djeteta s arapskim vijcima tisuće i jednu noć mora se odvijati od izvornih priča. Nakon gledanja, na primjer, crtani film o Aledinu iz Disneyja, pročitajte ovu orijentalnu bajku više neće biti nikakvog smisla. Zašto?

Najatraktivniji u arapskim bajkama su opisi prekomorskih zemalja, uvijek divne heroje, posebnu magiju s fancy artefacts - takav crtić se ne bori. Trebate mašte djeteta i čitanje arapskih bajki za njegovo dijete, dat ćete mu priliku da to pokaže.

Priča tisuće i jednu noć: za djecu ili za odrasle?

Priča tisuće i jednu noć, kao što valjda, mnogo, međutim, većina njih je namijenjena za odrasle publike. U istom odjeljku odabrane su najpopularnije arapske priče o 1001 noćima prilagođenim za malog čitatelja.

Za datiranje djeteta s kulturom istoka, dovoljno je pročitati najbolje bajke, čiji će moralnost biti jasan, a prijevod je napravio jezik koji može razumjeti malog čovjeka, bez slapper riječi. Ovo je mjesto gdje ćete naći ovdje.

Tisuću i jedna noći

Predgovor

Bez dva i pol stoljeća, prošlo je od Europe prvi put sreo arapske bajke "tisuće i jednu noć" u slobodnom i daleko od francuskog prijevoda Gallan, ali sada uživaju u dosljednoj ljubavi čitatelja. Vrijeme vremena nije utjecalo na popularnost mreže Shahrazade; Uz bezbrojne ispise i sekundarnih prijevoda s publikacije Grandana, do sadašnjih dana ponovno se pojavljuju publikacije "Noći" i ponovno se pojavljuju u mnogim jezicima svijeta u prijevodu izravno iz izvornika. Veliko je bio učinak "tisuća i jedne noći" na radu raznih pisaca - Montesquieu, Viland, Gauf, tennison, Dickens. Divili su se arapske bajke i puški. Najprije sam znala neke od njih u slobodnom prijelazu Senkovskog, on je postao zainteresiran za njih toliko da je stekao jednu od publikacija Gallanskog prijevoda, koji je sačuvan u svojoj knjižnici.

Teško je reći da više privlači u bajke "tisuće i jednu noć" - postojanje parcele, fancy pleksus fantastične i stvarne, svijetle slike gradskog života srednjovjekovnog Arapskog istoka, uzbudljive opise nevjerojatnih Zemlje ili živost i dubina iskustava heroja bajki, psihološko opravdanje situacija, jasne, definirane moralnosti. Veličanstveni jezik mnogih vodi - živ, oblikovan, sočan, vanzemaljska pristranost i molitve. Govor junaka najboljih bajki "noći" je vedro individualan, svaki od njih ima svoj vlastiti stil i karakteristiku rječnika društvenog okruženja, od kojih su izašli.

Što je "Knjiga tisuću i jednu noć", kako i kada je stvorena, gdje su se rodila Shahrazada Fairy Tales?

"Tisuću i jednu noć" nije djelo odvojenog autora ili kompajlera, - kolektivni kreator je cijeli arapski ljudi. U obliku, u kojem sada znamo, "tisuće i jednu noć" - zbirka bajki na arapskom, ujedinjenu po priče o okrutnom kralju shahryare, koji je svake večeri ubila novu ženu i ubila je u jutro. Povijest pojave "tisuća i jedne noći" još je daleko od otkrivanja; Njezino podrijetlo se gubi u dubinama stoljeća.

Prvi pisani podaci o arapskom sastanku bajki uokvireni o Shakhriyar i Shahrazade i nazvali "tisuće noći" ili "tisuću jedne noći", nalazimo se u skladbi Bagdad pisaca X stoljeća - povjesničar Al-Masidi i Bibliographer Ai -NAdim, koji ga govori o dugom i poznatom radu. Već u to vrijeme, informacije o podrijetlu ove knjige bila je prilično zabrinuta i smatralo se da je prijenos Perzijske skupštine Kezar-Efsan Bajke ("Tisuću oznaka"), kao da je sastavljen za Humaja, kćer od Iranski kralj Arseshire (IV stoljeća prije Krista). Sadržaj i priroda arapskog zbirke, o kojem su Masidi spominju i Annadim, nisu nepoznati, jer nije stigao do danas.

Potvrda o ovim piscima o postojanju u vrijeme arapske knjige "tisuća i jedne noći" bajke je potvrđeno prisutnošću odlomka iz ove knjige koja se odnosi na IX stoljeća. U budućnosti je književna evolucija zbirke nastavljena do XIV-XV stoljeća. Sve nove i nove bajke različitih žanrova i raznih društvenih podrijetla uložene su u prikladan okvir zbirke. Možemo prosuditi proces stvaranja tako nevjerojatnih lukova, prema istom Annadim, koji kaže da je njegov stariji suvremeni, neki ADB-Allah al-Jahshiyari - osobnost, usput, vrlo stvaran - zamišljen je da napravi knjigu Tisuću bajki, Arapi, Perzijanci, Grci i drugi narodi ", jedan za noć, volumen svake plahte je pedeset, ali umro, ima vremena da se dobije samo četiri stotine osamdeset čelnika. Materijal koji je uzeo uglavnom iz stručnjaka za spajanje, koji su pozvali od svih krajeva kalifata, kao i iz pisanih izvora.

Al-Jahashiyari je kolekcija nas nije dosegla, drugi nevjerojatni svodovi koji se nazivaju "tisuća i jedne noći" također nisu sačuvani, koje spominju srednjovjekovni arapski pisci. Prema sastavu ovih sastanaka bajki, očito se razlikovalo jedni od drugih, imali su samo naslov i bajku.

Tijekom stvaranja takvih zbirki može se istaknuti nekoliko uzastopnih koraka.

Prvi pružatelji materijala za njih bili su profesionalni narodni radovi, čije su priče izvorno zabilježene po diktatu s gotovo stenografskom točnošću, bez ikakve književne obrade. Veliki broj takvih priča u arapskom jeziku zabilježio je židovska pisma u državnoj javnoj knjižnici nazvana po Saltykov-Shchedrinu u Lenjingradu; Najstariji liste pripadaju XI-XII. U budućnosti su ove zapise došli na knjižare, koji su bili podvrgnuti tekstu bajke s nekom književnom obradom. Svaka bajka razmatrana je u ovoj fazi ne kao sastavni dio zbirke, već kao potpuno neovisan rad; Stoga je u početnim verzijama bajki uključenih u "Knjigu tisuću i jednu noć" koja nam je došla, podjela na noć još uvijek nedostaje. Razgradnja teksta bajki odvijao se u posljednjoj fazi njihove obrade, kada su pali u ruke kompajlera, što je napravio još jednu zbirku "tisuća i jedne noći". U nedostatku materijala na željeni broj "noći", kompajler ga je napunio iz pisanih izvora, posuđivanje od tamo ne samo male priče i šale, već i duge viteške romane.

Posljednji takav kompajler bio je nepoznata znanost Sheikh, koja je bila u XVIII stoljeću u Egiptu, sastanak "tisuća i jedne noći" bajke. Bajke su također dobile najznačajnije književno liječenje u Egiptu, prije dva ili tri stoljeća. Ovo izdanje XIV-XVI stoljeća "knjige od tisuću i jedne noći", obično se naziva "Egipat", jedini je koji je sačuvao do danas - zastupljen je u većini otisaka, kao iu gotovo svim poznatim rukopisima " Noći "i služi betonski materijal za proučavanje Šahrazade bajke.

Slava Allah, gospodar svjetova! Bok i blagoslov gospodina poslanih, gospodine i Vladyka naš Mohammond! Allah i blagoslovi ga i da on pozdravlja blagoslov i pozdraviti vječni, koji traje na plovilu!

I nakon: doista, legende o prvim generacijama postale su temelj za sljedeće da vide osobu, kakve se događaje dogodilo drugima, i hodao je, a da leži u legendama o prošlim narodima i što im se dogodilo, on suzdržao se od grijeha. Pohvalite onoga koji je napravio legende o drevnoj lekciji za narode sljedećeg!

Ove legende uključuju priče, pod nazivom "tisuće i jednu noć" i uzvišene priče i priključke, koje se sastoje u njima.

Oni kažu legendama naroda o onome što je, a bilo je davno (i Allah više znanja u nepoznatom i Welzovan, i više od svih velikodušnih i predviđenih, i milosrdnog) to u davna vremena i posljednjih stoljeća i stoljeća bili su na otocima Indija i Kina kralja od kraljeva roda Sašana, Gospodar vojnika, stražara, Chelyadi i sluge. Imao je dva sina: jedan odrasli, još jedan mladi, i oboje bili su vityazhi-hrabri, ali najstariji je premašio mlađi hrabrost. On je vladao u svojoj zemlji i ispravno upravljao subjektima, a stanovnici njegove zemlje i kraljevstvo su se zaljubili u njega, a tu mu je bilo ime Tsar Shahriyar; Njegov mlađi brat nazvao je kralja Shahmbana, a on vlada u Samarkandu Perzianu. Obojica su bili u svojim zemljama, a svi u njezinu kraljevstvu bili su sajam sudac svojih subjekata za dvadeset godina i živjeli u najvećem sadržaju i radosti. Tako je trajalo sve dok stariji kralj nije htio vidjeti svog mlađeg brata i nije zapovijedao njegovom srećom da ode i dovede ga. Wesier je izveo svoju narudžbu i otišao i vozio dok ne stigne u Samarkand. Ušao je u Shahmban, dao mu je pozdrav i rekao da mu je brat zaglavio i želi da ga posjeti; I Shahmban je odgovorio ugovor i opremu na cesti. Naručio je da izdrži svoje šatore, opremljene deve, mazge, sluge i tjelohranitelje i stavili sretan vladar u zemlju, a on je vodio brata na zemlji. Ali kad je došlo do ponoći, sjetio se jedne stvari, koji je zaboravio u palaču i vratio se i ulazi u palaču, vidio je da njegova žena leži u krevetu, prihvaćajući se s crnim robom iz svojih robova.

A kad sam to vidio, vidio sam to, sve je bilo crno pred njegovim očima, a on je rekao sebi: "Ako se to dogodi, kad nisam napustio grad, što će onda biti ponašanje ove prokleto, ako odem duže vrijeme! I povukao je mač i udario i ubio ih u krevetu, a onda, u isto vrijeme i minutu, vratio se i naredio da se odveze - i vozio dok nije stigao do grada brata. I približavajući gradu, poslao je bratu utrka s vijestima o njegovom dolasku, a Shahryar dođe k njemu prema njemu i dočekao je, do krajnje je oduševljeno. On je uredio grad u čast svoga brata i sjeo s njim, razgovarajući i zabavno, ali se kralj Shahmban sjetio što je sa svojom ženom i osjetila veliku tugu, a lice je postalo žuto, a tijelo je oslabljeno. A kad ga je brat vidio u takvom stanju, pomislio je da je uzrok tog odvajanja s zemljom i kraljevstvom i takav ga je ostavio bez pitanja. Ali onda, jedan dan, rekao mu je: "Moj brat, vidim da je vaše tijelo oslabljeno i vaše lice je žuto." Shahmban mu je odgovorio: "Moj brat, u meni, ulkus" i nije rekao što je iskusio od svoje žene. "Želim", reče Shahryar, "tako da idete sa mnom da lovite i uhvatite: Možda će se vaše srce pogoršati." Ali Shahmban ga je odbio, a brat je otišao u lov sam.

U Palači Tsarskoyja bila su prozori koji su otišli u vrt, a ja sam pogledao palaču i odjednom vidi: Vrata palače otvorena, a dvadeset robova i dvadeset robova dolaze odatle, a bratova žena ide među njih, stojeći van s rijetkom ljepotom i šarmom. Približili su se fontani i uklonili odjeću i sjeli s robovima, a odjednom je kraljeva žena viknula: "O Masud!" A crni rob joj se približio i zagrli ju, a ona je također. Položio je s njom, a drugi robovi su učinili isto, i poljubali su i zagrlili, uhvaćeni i zabavljeni dok se dan nije okrenuo zalazak sunca. A kad ga je kraljev brat vidio, rekao je sebi: "Kunem se Allahom, moja je nevolja lakše od ove katastrofe!" - I njegova ljubomora i tuga razbacana. "Ovo je ono što mi se dogodilo!" - uzviknuo je i prestao napustiti piće i hranu. A onda se njegov brat vratio u svoj lov, a oni su pozdravili jedni druge, a kralj Shahriy pogleda brata svoga brata, kralja Shahmbana i vidio da su se prethodne boje vratile, a lice mu je bio obavijen i da jede bez a pucao, iako jede malo. Tada mu brat, najstariji kralj, rekao sam da sam ja: "Moj brat, vidio sam te svojim žuljenim licem, a sada se rumenilo vratio." Reci mi što si ti s tobom. " "Što je prije promjene moje vrste, onda ću vam reći o tome, ali da me spasim od priče o tome zašto mi se rumenilo vrati", odgovorio sam shahmban. Shahriyar je rekao: "Reci mi u početku, zašto si promijenio pogled i nosimo, i slušat ću."

"Znam, o mom bratu", počeo sam razgovarati za moje, - da kad si mi poslao sretan sa zahtjevom da ti se pojavi, izašao sam i već sam bio izvan grada, ali onda sam se sjetio da je biser ostao u Palača, koju sam ti htjela dati. Vratio sam se u palaču i našao svoju ženu s crnim robovima koji je zalupio u mom krevetu i ubio ih i došao k vama, razmišljajući o tome. Ovdje je razlog promjene moje vrste i moje slabosti; Pa, prije nego mi se rumenilo vrati: "Neću vam reći o tome."

Ali, čuo sam riječi svoga brata, uzviknuo sam Shakhriyar: "Pišem vas Allaha, reci mi zašto se rumenilo vratio!" A Shahmban mu je rekao o svemu što je vidio. Tada je Shahryar rekao svom bratu svome: "Želim ga vidjeti vlastitim očima!" A Shahmbane je savjetovao: "Uzmi pogled koji ćeš loviti i uhvatiti, a ja se sakriti sa mnom, onda ćete ga vidjeti i pobrinuti se."

Kralj je odmah naredio klišeru o odlasku, a postrojbe s šatorima bili su izvan grada, a kralj je također izašao; Ali onda je sjeo u šator i rekao svojim slugama: "Neka mi nitko ne dođe!" Nakon toga, promijenio je dno, a potajno se odvijala palači, gdje je njegov brat bio i sjedio neko vrijeme na prozoru, koji je otišao u vrt, - i odjednom je ušao rob i njihova ljubavnica s robovima i došao U načinu na koji sam rekao Shawn prije nego što sam nazvala popodnevni molitvu. Kad je kralj Shahriy vidio ovo, um je odletio od glave, a on reče svom bratu Shahmbanu: "Ustani, mi ćemo odmah, ne treba nam kraljevski moć, dok ne vidimo nekoga tko se dogodio istoj stvari nas! I na drugi način - smrt je bolja za nas od života! "

Prošli su kroz tajni vrata i trošene dane i noći, dok se nisu približili stablu, namirnice usred travnjaka, gdje je vozio potok u blizini morskog mora. Pijili su se iz ovog potoka i sjeli da se opuste. Kad je prošao dan dana, more se iznenada zabrinulo, a crn stup ustao iz njega, podignut na nebo i krenuo prema njihovom travnjaku. Vidjevši to, i braća su se bojali i popeli na vrh stabla (i bilo je visoko) i počeo čekati što će se sljedeće dogoditi. I odjednom vidite: ispred njih Genie, visok rast, s velikom glavom i širokim dojkama, i na glavi ima prsa. Otišao je u zemlju i otišao na stablo, na kojem je bilo braće, i, Sevsi pod njim, odvojiv prsa, i izvadio je kovčeg, i otvorio ga, a odatle je izašla mlada žena s tankom Mlin, sjaji poput laganog sunca.

Ginn je pogledao ovu ženu i rekao: "O Vendy plemenitih, o tebi, koji sam oteo na noć vjenčanja, želim malo spavati!" - I stavio je glavu na koljena i zaspao; Podigla je pogled i vidjela i kraljeve koje sjede na drvetu. Zatim je skinula glavu Ginna iz koljena i stavila ga na zemlju i, umetnula ispod stabla, rekla je braći znakove: "ogulite, ne bojte se šupljine." I odgovorili su joj: "Piše vam Allaha, oslobodi se od ovoga." Ali žena je rekla: "Ako se ne spustimo, probudit ću i on će te ubiti zlo smrti." I bili su uplašeni i spustili se na ženu, a ona je ležala ispred njih i reče: "Ispravite, da torbicu, ili ću probuditi ifritis." Od straha, Tsar Shahriyar je rekao svom bratu, kralju: "O moj brat, učini ono što ti je rekla!" Ali moj je odgovorio: "Neću učiniti! Učini te prije mene! " I oni su napravili znakove da se pojačaju, ali žena je uzviknula: "Što je to? Vidim te nevolje! Ako niste prikladni i nemojte to učiniti, probudit ću iprit! " I od straha od Ginnog, oba brata izveli su naredbe, a kad su završili, rekla je: "Probudite se!" "A nakon vožnje novčanika zbog sinusa, ukloniti odavde ogrlica od petsto sedamdeset perrsta. "Znate li kakve prstenove?" Pitala je; I braća je odgovorila: "Ne znam!" Tada je žena rekla: "Vlasnici svih tih Perrsta imali su slučaj na rogovima ovog ifritisa. Daj mi i ti, previše, izopačen. A braća su dala ženi dvije riba iz ruku, a ona je rekla: "Obila me je otela na moju bračnu noć i stavio me u kovčeg, a kovčeg je bio u prsima. On Cane sedam briljantnih dvoraca na prsima i spustio me do dna burnog mora, gdje se valovi bore, ali nije znao da ako žena nešto želi, nitko ne bi je preplašio.

Što je "Knjiga tisuću i jednu noć", kako i kada je stvorena, gdje su se rodila Shahrazada Fairy Tales?

Tijekom stvaranja takvih zbirki može se istaknuti nekoliko uzastopnih koraka.

Od prethodnih, možda ranije oružje "knjiga od tisuću i jednu noć", samo pojedinačne priče, ne dolazno i \u200b\u200b"egipatsko" izdanje i predstavljeno u nekoliko rukopisa pojedinih volumena "noći" ili postoje u obliku neovisnih priča koji su, međutim, imaju , su razdvajanje na noć. Takve priče uključuju najpopularnije bajke u europskim čitateljima: "Aladdin i čarobna svjetiljka", "Ali Baba i četrdeset razbojnici" i neki drugi; Arapski izvorni ovih bajki bio je na raspolaganju prvom prevoditelju "tisuće i jedne noći" Gallan, na prijevodu kojih su postali poznati u Europi.

U proučavanju "tisuća i jedne noći", svaka bajka treba razmotriti osobito, jer ne postoji organska veza između njih, a oni su postojali dugo vremena prije uključivanja u zbirku. Pokušaji kombiniranja nekih od njih u grupi na mjestu njihovog predviđenog podrijetla - iz Indije, Iran ili Bagdad nisu dovoljno opravdani. Priče o Shahrazadskim pričama razvile su se od pojedinačnih elemenata koji bi mogli prodrijeti u arapsko tlo iz Irana ili Indije, bez obzira na drugu; U svojoj novoj domovini, pokrili su čisto izvorni slojevi i davnina postali imovinu arapskog folklora. Dakle, na primjer, to se dogodilo s uokvirivanjem bajke: Nakon što je došao na Arape iz Indije kroz Iran, izgubio je mnoge od početnih obilježja u ustima bajki.

Prikladniji od pokušaja grupe, recimo, prema geografskom načelu, potrebno je razmotriti načelo kombiniranja, barem uvjetno, u vrijeme stvaranja vremena ili pripadnicima društvenog okruženja u kojem su oni postojao. Najstarija, većina održivi priča o zbirci, eventualno postojala u jednom ili drugom obliku u prvim izdanjima u IX-C stoljećima, može uključivati \u200b\u200bte priče u kojima se manifestira element fikcije i supernaturna stvorenja aktivno ometaju ljude. Takvi su bajke "o ribaru i duhu", "o konju od crnog stabla" i brojnih drugih. Za svoj dugi književni život, činilo se da su opetovano podvrgnuti književnoj obradi; O tome svjedoči njihov jezik koji tvrdi da je poznat da bude poznata sofisticiranost i obilje pjesničkih prolaza nesumnjivo u uređivače teksta ili dopisnice.