Oralna narodna kreativnost Bashkir. Bashkir oralno-poetska kreativnost Glazba Folklora Peashkir ljudi

Oralna narodna kreativnost Bashkir. Bashkir oralno-poetska kreativnost Glazba Folklora Peashkir ljudi
29.06.2020

Bashkirs je stvorio bogat folklor. U djelima oralne narodne umjetnosti, umjetnički odražavaju pogled na drevni Bashkir u prirodi, njihovu svakodnevnu mudrost, običaje, razumijevanje pravde i kreativne fantazije.

EPOS ljudi Bashkira potječe iz ere razgradnje primitivno-komunalnog sustava i doseže najcjelovitiji razvoj u razdoblju feudalizma, tijekom naselja fragmentiranih generičkih skupina u velikim generičkim plemenskim sindikatima u lice stranih osvajača. Jedan od najnaprednijih oblika boshkir folk ep bio je oblik herojske pjesme - Kubair. Kubair je odražavao motive udruživanja i ideju o formiranju jednog Bashkir nacije.

U legendama i legendama koje se prenose od generacije na generaciju, povijest naroda, njegov život, moral, običaji su osvijetljeni.

Bashkir bajke izražavaju nacionalne osobine, život i običaje naroda. U bajkovitim pričama postoje ISATI (dobri ljudi) i Batyr (hrabri ratnici). Oni su savršeno u vlasništvu luka, to jest, oni pucaju apt, oni čine dobre djela, pomažu ljudima.

Bashkir Fairy priča Zlo ismijavanje ugnjeteva ljudi: Padishakhov, Khanov, Baev.

U bajkovitim pričama, ispričano je o teškom životu siromašnih, siročadi, ali najčešće je veselo nego tužno.

Bashkir Fairy Tales hvale iskrenost i velikodušnost, brand kukavičluka onih koji bacaju drugove u nevolje, nazovite na poslu, proučavajući plovidbu, naučiti cijeniti i čitati stare ljude.

Bogatyr bajke govore o borbi protiv čudovišta, o testovima povezanim s rješenjem teških zadataka. Batyr napušta kuću da vidi svjetlo, pokaže se i pronalazi korištenje svojih snaga.

U čarobnim bajkama, priči o raznim čudama, zvijeri govore "ljudski glas", pomoć u nevolji. Magic stavke mogu promijeniti svoj izgled i pretvoriti se u druge stavke.

U domaćim bajkama, ispričano je o životu ljudi, svakodnevnim djelima i brigama, o odnosima između ljudi (bogatih i siromašnih, dobrih i zlih i tako dalje).

Komičke bajke su prožete dobroured humor, obično su ismijavali gluposti. Često u takvim bajki akteri su Shaytans, Devrt, vještice, koje se odlikuju nesretnom okrutnošću i glupošću.

Proverbs i izreke Bashkir odražavaju povijest ljudi iz davnina do našeg vremena. Na primjer, najava "puzavanja craits - na nesretni" povezana je s drevnim reprezentacijama Bashkira, koji je vrana - emitiranje ptica, upozoravajući ljude o opasnosti.

Animacija prirode pronašla je izraz u izreci "šumskih ušiju, polja - oči." U izreci "usamljeni i luk mogu se izgubiti, a kod nekoga tko dođe, a strijela neće izgubiti", ljudi izražavaju ideju da osoba treba živjeti u timu. Izreke ljudi osudili su Biiis, Mulle, dužnosnici: "Ne idite u Biyu - doći ćete po vas, ne idite u Khan - za vaše dobro doći ćete," "Holiday je bogati svaki dan, siromašni je svaki dan."

Bashkirs, kao i mnoge druge gluposti u prošlosti, narodi istočne Europe. Sibira i Središnja Azija stvorili su najbogatiji folklor. U epskim legendama, legende, legende, povijesne pjesme, povijesni događaji, aktivnosti pojedinaca, života i običaja Bashkira, društvenog života i etničkog izgleda ljudi su zarobljeni. U mnogim spomenicima oralne narodne kreativnosti, informacije o obiteljskom sastavu Bashkiru, o resettlements Bashkirskim plemenima, njihovim odnosima sa susjedima, itd. Posebna vrijednost kao povijesni i etno-grafički izvor predstavlja narodne herojske EPOS-a Bashkir, Pojava od kojih se Kireyev odnosi na razdoblje propadanja primitivnog i formiranja ranog razreda odnosa (Kireev, 1970, str. 47). Tipično, herojske parcele u Bashkiru ("Ural Batyr", Kuzy-Kurprises i Myata-Hyle, "Kara Yurga", "Kungyr Buga", "Kusk bioy", itd.) U poetskim slikama reproduciraju događaje karakteristične za srednjovjekovno nomadsko društvo , U tom smislu, ovi spomenici daju značajan materijal ne samo da obnovite neke slike od strane Bashkirske etničke povijesti, već i za karakteristike unutarnje društvene strukture i društvenog života društva.


Osnova legendi i povijesnih pjesama, često popraćenih naracijama o njihovom podrijetlu, također je često stvarna povijesna događanja. Naravno, prijenos tih događaja uvelike je obrastao mitološkim parcelama koje su najgore od davnina od jedne legende na drugu, fantastične slike, hiperbolizirane procjene uloge pojedinca "batyr", itd. Ali ako istraživač uspije odvojiti pouzdanost Činjenice iz debelog sloja, rođene fantazije popisa, da u njegovim rukama postoje dodatni izvori koji proizlaze iz samih ljudi, nove činjenice koje se ne mogu dobiti na bilo koji drugi način. Takvi, na primjer, povijesna tradicija jugozapadnog Bashkira, uvjetno nazvana po kasnijim koresponderima "Posljednji od Sartayeve Rode", u kojem postoji priča o događajima u Baškiriji tijekom rata Tamerlanea s toh-Tammyjem (kraj XIV stoljeća); Epska priča o "kusaku bioy", vedro odražavajući borbu jugoistočnih beashkirskih plemena za političku konsolidaciju (XIII-XV stoljeća?); Legenda o Bashkir-tan-Gaurovu "Gabdrash-Batyr", zabilježio je nas 1953. godine i govorio o dugogodišnjim Etnokulturnim vezama Bashkir-Kazahstah i mnogim drugim spomenicima Folklora Bashkira. Čak iu djelima s izraženom mitološkom parcelom (Kun-Gyr Buga, Sonrau Torn, Akbuzat, Bala Karga, itd.) Raspršeni su brojne činjenice i informacije koje su od interesa za plan etničkog istraživanja: spominju o drevnom Priaral-Central Azijski odnosi s brojem plemena Bashkir, o stazama preseljenja u uralu, o plemenskim torbima, Tamga, itd.

Uključivanje oralne narodne kreativnosti Bashkir u široke povijesne i etnografske studije moguće je zahvaljujući uspješnom radu na fakultetu i objavljivanju. U drugoj polovici XIX stoljeća. Niz radova posvećenih objema publikaciji i povijesnom tumačenju Bashkira povijesnih tradicija, legendi i epskih djela (mala, 1852; gubitak, 1883; Nefedov, 1882; Sokolov, 1898, itd.). Velika većina tih publikacija provedena su bez usklađenosti s znanstvenim načelima izdanja izvora ove vrste, što prirodno smanjuje mogućnosti njihove uporabe.

Najplodniji u smislu akumulacije folklornog materijala bio je 1930-ih. U tim je godinama zabilježeno znanstvenici, pisci, učitelji ili samo kolektivni poljoprivrednici i prebačeni na osnivanje Instituta za povijest, jezik i književnost najistaknutiji uzorci oralne narodne kreativnosti Bashkir


(Epic radovi, legende, povijesne pjesme, legende, itd.) 8. U poslijeratnom razdoblju sustavno okupljanje folklora nastavio je krajem 1950-ih, kada je BFAN BFAN SSSR ponovno počeo organizirati godišnje narodne ekspedicije. Ekspedicije više od deset godina su akumulirani ogromni materijal, ali u smislu povijesne i etnografske vrijednosti, to je inferiorno okupljenim folklornim spomenicima ranije; Epic radovi, legende, povijesne pjesme zbog promijenjenih uvjeta postupno se izbriše u sjećanju ljudi, au mnogim slučajevima uopće nestati.

Neki od okupljenih materijala objavljeni su 1950-ih (Harisov, 1954, 1959). Trenutno je započelo znanstveno objavljivanje serije Multivolume "Bashkir Folk kreativnost". Prva knjiga serije objavljena je u kojoj su uključeni najznačajniji epski spomenici srednjeg vijeka (BCA, 1972). U isto vrijeme, klasifikacija spomenika Folklora Bashkira u skladu s načelima usvojenim u modernoj znanosti još nije dovršena. Donedavno su postojale i posebne studije koje bi pomogle razumjeti povijesne temelje Folklora Bashkira. U posljednjih nekoliko godina, istraživanje u tom smjeru vidljivo je oživljeno. Postoji nekoliko vrlo vrijednog rada, u kojem su napravljeni zanimljivi pokušaji da se utvrde omjer povijesne stvarnosti i nekim parcelama iz srednjovjekovnih spomenika Folklora Bashkira (Hari-Sove, "1965, str. 21-47; Minezhetdi New, 1971 Međutim, proučavanje povijesnih temelja Folklora Bashkira radi samo u njima. Dating, povijest-rico-etnografska karakteristika čak i glavnih spomenika Baškirske narodne umjetnosti i dalje su nejasni. Razlog ne samo u ukupnom poteškoćama rješavanja Problem, u prekomjernoj želji istraživača. Oni ili drugi istraživači radovi folklora povezani su s određenim povijesnim činjenicama itd., Ali što je najvažnije - u premijeranju teorijskih pitanja vezanih uz identifikaciju općih trendova u razvoju folklora u bivšim nomadima na zahtjev podrijetla i formiranja najvećih epijskih spomenika. U međuvremenu, povijesni i etnografski materijal, koji je u određenom dijelu svoje prirode YAVL-a Također folklor, sugerira da je stupanj i dubina obveznica oralne narodne kreativnosti s povijesnom stvarnosti u različitim epohama različita. Naravno, u bilo kojem

Znanstveni arhiv BFSR, f. 3, op. 12, 222, 223, 227, 230, 233, 242, 230, 233, 242, 269, 276, 277, 292, 294, 298, 300, 303, 336.


neredi antike i srednji vijek u epskim legendama, narodne legende, legende, itd. Bilo je nešto od stvarnosti, nešto iz fantazije. Međutim, herojsko doba, koji se podudarao s kolapsom rođenja i stvaranjem klasnih odnosa, ostavio je osobito duboku marku u sjećanju ljudi, a ljudi su još uvijek jako dugo, mnogo stoljeća, pohlepno slušala priču o herojima i Kupači, postupno nadopunjuju ove legende novim, svježim parcelama i detaljima. Unatoč najjačim napadima fantazije, kroz moćne moćne hiperbuzene slike epskih narativa i legendi, konture prave povijesne stvarnosti jasno su jasno vidljivi. Spomenici Folklora Bashkira još jednom ilustriraju duboku pravdu riječi K. Marx da je "drevni narodi doživjeli svoj prije preimetera u mašti. mitologija » 9 .

Učvršćivanje pozornosti na izglede za korištenje boshkir folklora materijala kao povijesnog i etnografskog izvora, u isto vrijeme naglašavamo da su te mogućnosti još uvijek ograničene. Osim gore navedenih okolnosti, ovdje je neophodna povezanost proučavanja povijesti i folklora. Folklor, naravno, pomaže razumjeti priču, ali shvatiti povijesno podrijetlo samog folklora i prodrijeti u obrasce svoje geneze i razvoja, potrebno je znati povijest ljudi dobro. Sada, mnogi prepoznaju da je važnost folklornih spomenika u proučavanju povijesti nemirnih u prošlosti super. Ali folklor ne može biti jedini, pa čak i glavnu izvornu bazu. Folklor može široko otkrivati \u200b\u200bsvoje sposobnosti kao povijesni izvor samo kada se tumači sa stajališta sasvim široko i temeljito razvijenim povijesnim konceptima. Zbog toga smo u našoj studiji izbjegavali, unatoč brojnim, čini se da su mogućnosti, korištenje materijala, izvučene iz oralne narodne kreativnosti, kao glavni izvor u rješavanju pitanja etničke povijesti. U pravilu, informacije i opažanja izvađena iz folklornih radova su u radu kao dodatni materijal koji pomaže u jačanju argumentacije određenih odredbi. Ali u takvom ulogu folklornog materijala u etnogenetskim studijama nomadske i besmislice u prošlosti naroda, potrebno je kao povijesni izvor časno mjesto.

K. Marxi F. Engels.Radi, t. 1, str. 419.


Onomastični materijal

Onomastika kao posebna disciplina relativno nedavno proglašena kao znanost koja ima dovoljno mogućnosti u rješavanju uglavnom etnogenetske, povijesne i povijesne i povijesne i kulturne probleme. U Bashkiriji, donedavno, onomastika u svim njegovim manifestacijama (etnonima, toponimija, antroponimimija, itd.) Razvijeno isključivo kao pomoćna disciplina. Analize koje je to provela, iako su predstavljale znanstveni interes, ali u pravilu su se temeljile na nasumično ili proizvoljno odabranim primjerima i malo pomoći u rješavanju generaliziranih zadataka. Prošlosti u rujnu 1971. u UFA IiiVolga Onomastička konferencija otvorila je potpuno novu sliku. Prvo je pokazala duboki interes znanstvenika VOLGA (i posebno Bashkiria) - etnografa, lingula, povjesničara koji razvijaju probleme onomastike; Drugo, poboljšanje metoda za analizu onomastičnog materijala i širenje filološkog pozadine usporednih povijesnih pregleda. Izvješća su pročitali na konferenciji o etnonima, toponimiju i antroponimiji regija Volga-Ural pokazali su široku mogućnost onomastike u proučavanju problema etničke povijesti, povijesti migracije, itd. Konferencijski materijal ("Onomatic Volga Regija" \\ t , 1973) koji koristi ni

U isto vrijeme, uspješno pokrenut rad u području onomastike u izvornom rubu zahtijeva daljnji razvoj i produbljivanje. Vrijednost etimoloških anketa, koje su povjesničari uvijek pridavali važnosti povećavaju se, podložne osnivanju barem relativno datiranje izglede ovog imena u određenom etnos okruženju. Za to, onomasti će morati temeljiti svoje konstrukcije ne na fragmente onomastičnog materijala. Apsolutno je potrebno akumulirati podatke diljem bitnih etnosa i tijekom povijesnog staništa. Samo će se o ovom stanju pojaviti mogućnost povijesti materijala i daljnje etimološke i semantičke istraživanja o povijesnom razvoju ove skupine imena koji će se pojaviti na povijesnom razvoju ove skupine naslova. U svjetlu tih zahtjeva potrebno je napomenuti rad A. A. Kamalova na Hidronimiji Bashkiria (1969). Trenutno, BFAN SSSR-a aktivno radi na pripremi općih kartonskih datoteka toponimalnih imena BASTR-a.


Poglavlje II.

Akumulacija materijala

O etničkom sastavu

distribuirani ne samo u glavi., Ali iu susjednom Saratov, Samara, Perm, SVERDL., Chelyab., Kurr., Orenb. Regija, u Tatarstanu, gdje Bashkirs žive kompaktno žive, kao i za rep. Sakha, Tyumen Regija iu brojnim zemljama CIS-a. Najstarije pisane informacije o njemu ostavile su arapske putnike Ahmed Ibn-Fadlan (X. stoljeće) i Abu Hamid al-Gartnati (XIII. Stoljeće). Na podrijetlu prikupljanja B.F. Bilo je predstavnika naprednog h. Rus. Inteligentia: P. Dychkov, P. Palls, I. TATCHIV, I. \u200b\u200bGeorgi, V. Tatishchev (XVIII. Stoljeće), T. Belyaev, P. Kudryahov, A. Puškin, V. Dal, L. Sudolsky, Potanin, M. Gutežievsky, I. Berezin, v.zhigirov, r.ignatev i sur. (XIX stoljeće), A. Bessons, D. Zelenin (kraj XIX i početak. XX. Stoljeće). Zbirka glazbe. Folklor Bashkir je bio angažiran u rusu. Glazbenici, skladatelji AdamAbyev, K.Subert, S. rybakov (XIX. , Okviri bashka. Gospodin Yenikeev, M. Sultanov, Almukhametov, K. Rovhimov, Z. Izmagilov, H.AKHMETOV, R.SALMANOV, SulyManov, F.Kamev, M.AKHMETOV, H.AKHTISAMOV, R.ŠENICE, A. Kubaguezhev i drugi. I među onima koji su bili angažirani u zbirci i parubu. Uzorci B.F. sivom bojom XIX stoljeće, početak Imena imigranata iz Bashkira, kao što su: S. Koklyashev, M. BIBSURIN, YU.AMNEV, B. Yuliyev, M.Kuvatov, M.mumebaev, F. Tuikin, M.BURUGULOV, M. Gafuri, SH. Babich i dr. , s prvog kata. 1920. Više planirane zbirke B.F. Pogotovo veliki doprinos ovom plemenitim predmetu, M. Bournev, G.Amantai, Salyam, A. Karnay, K.Margen, A. Kharisov, M. Sagitov, N. Zipyov, F. NODShina, S. Galin, Husainov, m , MinkugetDinov, N.Shunkarov, A. Vakhitov, A.susulimanov, R.Sultangareeva, B.Bimov, M MMBETOV, R. ILYASOV, itd.

Do danas Vrijeme se formira folklor. Fond, koji se čuva u rukopisnim odjelima i arhivima UFA znanosti. c. Ras, Bashka. Sveučilište, Sterlitamak Pentium, TU, UFA in-t .. Naiba Značajno sjećanje. B.f. Publ. U tri razreda (1950-ih), znanstveni Oko 18 tt. Na glavi Yaz. i na 13 tt. do rusa. Yaz. Uzorci B.F. Publ. na Mn. Yaz. U Ruskoj Federaciji i zemljama CIS-a, kao i na engleskom, mađarskom, njemačkom, turskom, finskom i drugima. Stvoritelji, prijevoznici i distributeri B.F. Bilo je Sesen (Obversitis-Riets improvisers), nejasu, poznavatelje legendi, legendi, itd. Oralne priče, Yyrau i Jershi (pjevači), Kuraks, Dumbers, Judaalus (majstor Gorel pjevanja) itd. Imena poznatog Sesen i Yiraus, koji živi u prošlosti, stigao do nas. To je Habrau, Herce, Kubagush, Akmirza, Karas, Baik, Salavat Yulev, Kakhhutur, Ishmukhemet Murzakayev, Hamit Almukhametov, Hamit Argynbaev, Shafik Tamani (Amenik), Zakir i Sabirjan Mukhametkov, Valiolet Kulumtov. Godine 1944., Muhammetsh, Buragulov, Farrah, Davletoshin, Saita Ismagilov užitak Bas Bass dobio je počasni naslov "Ljudski sess boshkortostan". Prema sastavu porođaja i žanrova B.F. Na mnogo načina, slično je folkloru, drugi, osobito turski narodi. U isto vrijeme, u njemu postoji mn. prepoznatljive značajke. Jedan od najstarijih žanrova B.F. Razmatraju se Cubair-EPOS, koji su podložni sceni i nepromjenjivi. Scena Kubair su epske pjesme i gluposti - Idy, poetski brze - didaktičke pjesme. Kronološke granice Kubarov-epos (CE) pokrivaju razdoblje početka. Od trenutka razgradnje primitivnog generičkog šipke do ere kasnog feudalizma. Naib Drevni ke su svjetski poznati "Ural-Batyr", kao i "Akbuzat". Po njihovim temama, CE je podijeljen na herojske i domaće. Prvi je već pod nazivom CE, osim toga, EPOS na međuvladinim nadgrobnim spomenicima ("Alpamysh", "Kusk Biy"), o borbi protiv tatarsko-mongolske IGA ("Iduukai i Muradim", "Targyn i Kuzak", "EK-Maran", "Maran i Myata"), u borbi protiv stranih osvajača i protiv kolonizacije ("Caras i Aksha", "Karakhakal", "Batyrsh", "Yulay i Salavat"); na drugo - mitološke i srodne životinje ("Zaleyulyak i Khuhuylyu", "Akhak-kula", "Kara Yurga", "Kongur-Bug"), o prijateljstvu i jedinstvu porođaja i naroda, o ljubavi i obiteljskim odnosima (" Kuz -Kurpas "," Aldar i Zuger "," Yusuf i Zulayha "," Tagir i zagruje "," posljednja pjesma "," bayrambica i Tatlabai "). U Kubairah, ljepota domaće zemlje hvaljena, do ry personificira u slikama Ural-Tau, Yaike i AGOILED, podvige legendarnih battera (Muradyma, Akshaan, Sukana, Sura, Salavat i drugi su proganjani. ). I u Kubaira-Nasihats se otkriva moralni i etički kredo Bashkir. Bashkir Pjesme na znakovima žanra podijeljene su u lirol-ep, lirski i taksaki. Na temu glave. Pjesme čine dvije velike grupe - istok. I kućanstvo, s unutarnjim podskupinama. Na istoku. Pjesme su se ogledale priče o Bashkiru: sjećanje na zlatnu hordu ("Zlatna orda"), o Hanach-osvajačima ("Bugga Khan i Akhak-Timer"), borba protiv kolonizacije regije ("Karakhakal "," Salavat-Batyr "," Salavat i Pugachev "), sudjelovanje u domoljubnom ratu 1812. (" Druga vojska "," Kakhim-turneju "," Kutuzov "," Lizar ", itd.), O kantonskim glavama ( "Kului kanton", "Kagarman-kantona", Abdullah-Akhun, itd.), O bjeguncima za društvenim. Pravda ("Buranai", "Yalalan-Yarkay", "Biosh-Batyr", "Gazibak-Nasir", itd.), O vojnom životu i graničnoj (linearnoj) usluzi ("vojska", "Carpath", "Perovsky", "Tsiolkovsky", "Akmasket", "sir Daria", "Port Arthur", itd.). Mn. Istočno. Pjesme su prožeti idejom prijateljstva naroda, velike domovine. Tematski raspon kućnih pjesama i Takmakov (kao što je Chastushk) je širok i raznolik. Najmlađi poetski žanr je mamac, susjedni, s jedne strane, na pjesme s epskim sadržajem, s druge strane - na legende, lirske pjesme. Za razliku od pjesama, Baita nema određenu melodiju vezanu za jedan tekst. Obično se govore o nesrećama i nose karakter elegije, ali postoji i satirična i vrsta OD. U neposrednoj blizini Baitama u stavu žanra, kao i na oblik izvršnih uniformi, pjesme s vjerskim sadržajem i izazovnim zagrobni život. Baita koristi ograničen broj melodija. Oralni nar. Proza u b.f. Predstavlja akiyats (bajke), legende, rivyats (legende), huratia hije, post, hathyre (priče i usmene priče), kao i kulamasy šale. Glava. Bajke kao neovisna vrsta Nar. Proza (Karhuz) uključuju bajke životinja, čarobne i domaće, do ry pak, su svojstvene sorte intramidnosti. Legende i legende imaju instalaciju na etiologiju i prezentiraju se kao priča o istinskim pričama, iako će se prva baviti fantastičnom fikcijom, potonja su realne priče. Repertoar legendi nadopunjuje se na račun priča o sastancima s demonskim silama (en-vještice, shaitani, Eee-hostovi kuće, rezervoara. Shuraile, Pyariya, Albasti, bisur); Isto - na štetu Hatiire-sjećanja koji su izgubili svoje "autorstvo". Kulyamasa pripada malim duhovitim žanrovima. Među takvim žanrovima još uvijek postoje brze (prispodobe), bas minijature i lakaps. Prema Pafosu, Coumalescenciji su u satiričnim bajkama, nacije - romanopisac, bajke - na bajke životinja, lacaps su razgovorni narodni. Kliše, tvori lokalni aforizam povezan s određenom anegdotskom situacijom. Osim satiričnih bajki i malih duhovitih oblika, u B.F. Tu je culdruk (nesbylitsy) i lhyndyryk (vezanja bajke). Aforistički žanrovi u B.F. Mak (izreke), aetem (Stanza, koji se sastoji od nekoliko Izreka), Tapkir Huz (izreke), kao i Yomak, Tabashmak (zagonetke). Korijenje mn. Tradicionalne slike, motivi i parcele idu na mitologiju. I prema mitološkom predstavljanju predaka Bashkir planine, rijeke, drveće, nebeske tijela, prirodne fenomene. U glavi. Mitologija Svijet se sastoji od tri razine: nebeski, kopneni i podzemni (podvodni). Svaki od njih nastanjuje određena mitska stvorenja, koja su klasificirana kao zlo, ljubazna i ustanovi u prirodi. Posebno obilje slika i motiva povezanih s mitologijom (animizam, totemizam, vjera u čarobnu moć riječi i određene akcije), ritual folklor se razlikuje. Ovaj folklor Bashkir je podijeljen u kalendar i obiteljsko kućanstvo, do rye odražava život, radno iskustvo, zdravstvenu skrb, ažuriranje ažuriranja, pružajući domaćinu. Dobrobit.

Veliki izbor i obilje boja je folklorna paleta povezana s obiteljsko kućanstvo, osobito, vjenčani obred, koji je multi-fazi kazališna akcija: prva faza - tuyuy bisce (vjenčanje u uspavanku) održava se kada djevojka i Dječak, roditelji žele vidjeti u budućoj ženi i mužu, doći do četrdeset dana starosti; Drugi hyrgatuy (sereg vjenčanje) održava se kada je "mladoženja" može samostalno sjediti na konju i upravljati njime, a "nevjesta" može nositi vodu (u ovom slučaju dječak daje izazove naušnice). Nakon ovih simboličkih vjenčanja i postignuća mlade odrasle dobi, uređen je pravo vjenčanje - Nicky Tuyu (vjenčanje). Sve dok mladoženja ne plati Mahar (Kalym), zabranjeno je nositi nevjestu, pokazati test lica i svekrvu, tako da dođe do toga kasno navečer i samo na određenim danima. Prije žica nevjeste u kući mladoženja, senosno je zadovoljno: nevjesta djevojke i mlade žene starije braće iz njezine ime, izražavajući svoj stav prema roditeljima, rodnom, zaručniku i svekrvu.

U b.f. Pratiti do dvostrukog čovjeka - kombinaciju poganskih običaja s kanonima islama. Eslam je posebno utjecaj islama u grobne obrede. U Sovije. Uvjeti u B.F. Četiri trendovi vidljivi su: postojanje tradicionalnih žanrova; oživljavanje drevnog repertoara pjesama i kreativnosti Sesena; Rastući interes za nat. ritual, na nar. Praznici; Razvojna hauba. Amateurium.

Lit: Na glavi YAZ.: Bashkir Folk kreativnost. U 3 tona UFA, 1954 (t.1); 1955. (t.2, 3); U 18 tona UFA, 1972-85; Biaimov B. Bere Harmone, Ruggy Takmak. UFA, 1993; GALIN S. Pjesma proza \u200b\u200bBashkir ljudi. UFA, 1979; NADRADSHINA F. Riječ ljudi. UFA, 1983; Ona je. Sjećanje na ljude. UFA, 1986; Sagitov M. drevni Bashkir Kubair. UFA, 1987; Suleimanov A. žanrovsko obilježje Baških priča o kućanstvu Bashkiru. UFA, 1990; Husaines G. Glas stoljeća: eseji o povijesti, teoriji i povijesnoj poetici književnosti Bashkir. UFA, 1984. na Rusu. YAZ.: Bashkir Folk kreativnost. Na 13 tona UFA, 1987-1993; Bikbulatov N., Fahtova F. obiteljski život Bashkir XIX-XX stoljećima. M., 1991; Kirya Maran. Bashkir Folk Heroic Epic. UFA, 1970; Kuzeeev R. Podrijetlo ljudi Bashkira. M., 1974; Rudenko S. Bashkira: povijesni i etnografski eseji. M., 1955.

Suleimanov.

  • - Bashkir Reserve u Republici Baškortostanu. Stvoren u 1930 na pl. 49,6 tisuća hektara. Rezerviran jedinstveni krajobrazni nizinski centar. h. Jug. Urale ...

    Geografska enciklopedija

  • - - Republika Bashkortostan, UFA, UL. Frunze, 32. Psihologija, socijalni rad. Vidi također sveučilišta CH484711 ...

    Pedagoški Terminology rječnik

  • - Semikhatova, 1934, - N. Tier cf. Odjel za sustav ugljena. Na temelju pseudostafele antičkog prostora, Choristits Bisulcatifonnis, dvojedingije SuperBilidingue, u krovu - zona Profisulinella Parva, Choristits Uralicus, Castrioceras ...

    Geološka enciklopedija

  • - u Bashkiriji, u osipu. Bijela. Osn. 1930. godine. 49609 hektara. 2 odvojena parcela: Uzynovsky i Pribelsky. Šume za borove i sos-new-breze. Mjesta - suhi stepci s udarcem ...

    Ruska enciklopedija

  • - u Bashkiru Assr. Smješten u središnjem dijelu južnog urala i zračenja r. Bijela. Površina 72 tisuća hektara. Stvoren u 1930 za zaštitu i proučavanje tipičnih šumskih i šumskih - stepskih krajolika ...
  • - njima. Listopadska godišnjica, osnovana 1957. godine u UFA na temelju Baškog pedagoškog instituta. K. A. TimiryAzev ...

    Velika sovjetska enciklopedija

  • - Jezik ljudi Bashkira, odnosi se na Kypschak skupinu zapadne grane turskih jezika. Glavni dijalekti - južno i istok ...

    Velika sovjetska enciklopedija

  • - Nizhny tier srednjeg odjela za ugljena ...

    Velika sovjetska enciklopedija

  • - u Bashkiriji, u osipu. Bijela. Osnovan 1930. godine. Površina 49 609 hektara. 2 odvojena parcela: Uzynovsky i Pribelsky. Šume u borovima i borovima. Mjesta su razvijene suhe stepe s kitty ...
  • - UFA, utemeljena 1957. godine. Priprema stručnjaka u fizičkoj i matematičkoj, biološkoj, kemijskoj, geografskoj, povijesnoj, filološkoj, pravnoj znanosti. Godine 1991. 8 tisuća studenata ...

    Veliki enciklopedijski rječnik

  • - Odnosi se na Kypschak grupu turskih jezika. Napisano na temelju ruske abecede ...

    Veliki enciklopedijski rječnik

  • - Bashkir, i y. 1. Vidi Bashkirs. 2. Povezano s Bashkirs, na njihov jezik, nacionalnu prirodu, način života, kulturu, kao i Bashkiriju, njezin teritorij, unutarnji uređaj, povijest ...

    Objasni rječnik Ozhegova

  • - Bashkir, Bashkir, Bashkir. arrant Bashkirs ...

    Objasni rječnik Ushakov

  • - Bashkir adj. 1. Povezano s Bashkirijom, Bashkirs povezanim s njima. 2. Probušeni boshkiromi karakteristični za njih za Bashkiriju. 3. Pripadnost Bashkiriji, Bashkiru. četiri ...

    Objasni rječnik efremova

  • - Bashka "...

    Ruski pravopisni rječnik

  • - ...

    Oblikovati riječi

"Folklor Bashkir" u knjigama

Salata "Bashkir"

Iz knjige salata. Tradicije i načini Autor Autor nepoznat

Rock folklor

Iz zvona knjiga Autor Smirnov ilya

Rock folklor u svibnju 86, prva zajednička sjednica DC / slika s Coscack ansamblom, s kojim je rad na povijesti Cossacks Nekrasov donio bliže povijesti kozakila. Od narodne strane, vodstvo mostova aktivno su podržali A. Kotov i

Folklor

Iz knjige Laktica. Povijest, kultura, tradicija Autor Magomedova-chabova mariyan ibrahimovna

Folklor Cijela povijest naroda, njihov život, ideali dobrih, iskustava su očuvana u narodnim legendama, ritualnim pjesmama, praznicima. Čak i pisani od najstarijih naroda pretvaraju se u neobične izbuse, koje su mukotrpno proučavaju i dešifriraju naše znanstvenike. I folk

Folklor

Iz sudara knjiga svjetova Autor Velikovsky Immanuel

Folklorni dan prolazi govor i noćna noć otvara znanje. Nema jezika, a nema priloga, gdje se glas ne bi čuo. Psalam 18: 3-4 Znanstvenici koji su se posvetili prikupljanju i proučavanju folklora različitih nacija, stalno priznaju da su potrebne narodne bajke

Bashkir ljepotice

Iz knjige Zlatne sorte voćnih usjeva Autor Fatyanov Vladislav Ivanovič

Bashkir Zgodna žena u rano sortiranom razredu, vodio je u Bashkiriji. Razlikuje dobru zimsku otpornost. Posljednji otpor na sredinu. Matnje, s polu-raštrkanom krunom. Redovito daje žetvu, počevši od 6. godine nakon slijetanja, ponekad

Folklor

Iz knjige srednjovjekovne Francuske Autor Polo de bol marie Ann

Folklor Povijest razvoja svjetonazora, koji je uspostavljen u srednjem vijeku, temelji se na proučavanju bogate baštine narodne umjetnosti. Za razdoblje od interesa za nas, razdoblje koje postoji u usmeno, folklor je počeo prihvaćati pisano odobrenje. Oslanjajući se na mitove bretona i

Bsa

Boshkir jezik

Iz knjige Big Sovjetska enciklopedija (BA) Autor Bsa

Bashkir yar

Iz knjige Big Sovjetska enciklopedija (BA) Autor Bsa

Bashkir Tier Bashkir Tier, donji sloj srednjeg odjela za ugljena [SEE Sustav ugljena (razdoblje)]. S. V. SEMIKHATE odabran je 1934. na području Bashkir Assr. U tipičnom dijelu, vapneni s karakterističnim kompleksom foraminiferatora

Bashkir krokodil

Iz knjige sovjetske satirične pečate 1917-1963 Autor Stonkalin Sergey ilyich

Bashkir Crocodile Satirski časopis. Otišao je u UFA od kolovoza 1925. do siječnja 1926. (5 soba). Ispisano na 16 str., S ilustracijom s jednim bojama. Cirkulacija -4500 policajac. Izdanje novina "Red Bashkiria". Odgovorni urednik - D. A. Lededev. Početkom 1926. godine magazin je bio

Ilshat Imanguilov "Foxhytia" - Već stvarnost Bashkir Savez pisaca: sukobne generacije?

Iz knjige književne kritike UFA. Pitanje 6. Autor Baikov Eduard Arturovich

Ilshat Imanguilov "Foxhytia" - Već stvarnost Bashkir Savez pisaca: sukobne generacije? Aktivni pisci su umorni od traženja redovima Unije pisaca Republike Bjelorusije i stvorili su svoje vlastite

Bashkir stupovi ruskog carstva Alexander Prokhanov

Iz knjige novina sutra 819 (31 2009) Autor sutra je novine

Bashkir stupovi ruskog carstva Alexander Prokhanov nedavno je predsjednik Bashkortostan Murtaz Rakhimov bio podvrgnut napadima od strane vodstva Ujedinjene Rusije, vođe koji je on sam. Sukob se temelji na proširenju Centra koji je poslan u Republiku

Nadezhda Lisovskaya
Bashkir folklor kao način razvijanja govora predškolaca

Izvješće o temi:

Učitelj, nastavnik, profesor - govorni terapeut: Lisovskaya Nadezhda Anatolyevna

Republika Baškortostan, ugođaj, Madou vrtić №1 "Kamilica"

Izvješće o temi:

Bashkir folklor kao način razvijanja govora predškolaca

Daje se posebno mjesto u narodnoj pedagogiji boshkir folklor I prije svega, bajke, uspavančke pjesme - mali oblici usmene kreativnosti. Oni su razviti Oni podržavaju radosne emocije u djece, oblikuju govorne vještine, moralne i estetske i umjetničke i estetske kvalitete.

Danas postoje mnoge knjige, metodološki razvoj za rad s bajkom u različitim dobnim skupinama predškolska ustanova, Svi su usmjereni na razvoj kreativnih sposobnosti djece, estetsko i moralno obrazovanje, poznanstvo djece s kulturom različitih nacija. Ali kad upoznate djecu Baškortostan Brojna pitanja dolaze prije nastavnika. Kako zabavno i zanimljivo reći djeci bashkir Fairy Tale? kako

neka njihova duša prodire u značenje bajke, razumjeti život i tradiciju ljudi Baškortostan, Uostalom, bajka je jedan od elemenata kulture i temelji se na nacionalnoj etničkoj kulturi, narodni korijeni.

Omiljeni žanr djece - bajke.

Folklorna pedagogija odražavale su cijele metode sustavnog stvaranja moralnog i estetskog izgleda osobe u bajkovitim pričama. Fairy Tale kratak u djece s osjetljivošću, pažljivošću, brzinom, hrabrošću, hrabrošću, otpornom, neustrašivošću itd.

Djetinjstvo je vrijeme kada je moguće istinski, iskreno uronjenost u podrijetlo nacionalne kulture.

Odraz patriotskih i međunarodnih tradicija baškir Nalazimo ljude u bogatom folklor. Folklor Kao povijesno specifični oblik izvorne kulture ostaje nepromijenjen, ali razvija s ljudima, odabirom svih vrijednih, koji je postojao ranije i prikazivanje novih društvenih uvjeta.

Progresivni učitelji (Ya. A. Komensky, K. D. Ushinsky, E. I. Tyhev, itd.) Uvijek je vjerovao da je osnova obrazovanja djece predškolski Nacionalne tradicije trebaju lagati. Prema njihovom mišljenju, od vrlo rane dobi potrebno je priložiti djecu u domaću kulturu, na povodnu riječ.

Posljednjih godina posebna pozornost posvećena je ulozi malih oblika. folklor u odgoju predškolaca(N. V. Gavrish, G. A. Kursheva, A. P. Ilkova).

Istraživači su gledali utjecaj oralne narodne kreativnosti razvoji podizanje djece u različitim aspektima: Osobni i govor.

Theheeva E. I., Shurakovskaya A. A., Aliyev S., Shibitskaya A. E. U studijama pokazala je utjecaj bajki na razvoj usmenog govora.

Flerina E.A., Usova A. I. karakteriziraju oralnu narodnu kreativnost sa stajališta moralnog i estetskog obrazovanja djeteta.

Preko stoljeća boshkir folklor igrao i igra veliku obrazovnu ulogu u životu naroda Baškortostan, Baymurzina V.i. napominje da je narodna pedagogija pronašla potpunu refleksiju u oralnoj narodnoj umjetnosti, a Kutlugildin Yu. Z. vjeruje, jedan od učinkovitih sredstava u moralnom i estetskom obrazovanju - oralna narodna kreativnost (narodna pjesma, lullabous pjesme, poslovice, izreke, bajke), Ykultura A. Kh. Razmatra ideološki - moralni aspekt različitih žanrova narodnih bajki. Govori o važnom značenju. baškir Bajke u duhovnom životu ljudi. Acharov K. Sh. Vjeruje da narodna pedagoška kultura baškirljudi razvijaju elemente narodne umjetnosti: Priče, legende, mitovi, priče, itd Svi elementi narodne pedagogije su međusobno povezani, nadopunjuju se, duboko rade u nekom smjeru obrazovanja. Bajke, izreke, izreke se manifestiraju u moralnom obrazovanju, zagonetke - u mentalnim, pjesmama, plesovima - u estetici i igarima i zabavi - u tjelesnom obrazovanju.

Bashkirskaya Priča ulijeva djecu od rane dobi ljubavi prema svojoj zemlji i njihovim ljudima, njegovom dobrom mudrosti, akumuliranim stoljećima, bogatom i živom kulturom -Folkloro., Art. Priča pomaže nam oživjeti tradicije boshkir ljudi.

Razmišljajući o tome, zaključili smo da se teatralne aktivnosti na temelju djece s kršenjima govora mogu pomoći bashkir bajke, Kazalište pomaže razvoj plesa, Pjesme sposobnost, a razgovor s lutkama čini djecu slobodnim, oslobođenim.

Aktivnost kazališta promiče razvoj psihofizičkih sposobnosti(Mimics, Pantomimiki, govor(monolog, dijalog, kognitivna aktivnost, koordinacija pokreta, asimilacija logičkih gramatičkih struktura, širenje rječnika na temelju materijala bashkir bajke.

Upotreba folklor Pedagogija u radu s djecom promiče formiranje temelja osobne kulture, samosvijest folkloraTo je osobito važno za djecu koja pohađaju posebne govorne skupine.

Odabrali smo bajke koje smo prilagođene i testirane predškolski Obrazovna ustanova br. 14. Kumertau Republika Baškortostan, U nastavku će uzeti u obzir brojni metodološki razvoj (okupacija) za predškolska djeca Prema oralnoj narodnoj kreativnosti

Reći o lutki

Lutke - Bobo poslužite kao vizualni priručnik. Dečki razmatraju i opisuju njihov izgled, odjeću, određuju karakter, akcije stvari. Podrška za izravnu vizualnu percepciju promiče pravi govor djeteta.

Dajmo 1.1. Uzorak približnog opisa lutke djetetom pripremne govorne skupine.

- Moja lutka je jigitna. Ima okrugle male oči. Ravan nos. Prekrasne smeđe oči. Obučen je u košulju i hlače. Na vrhu košulje elegantan kratki rukavac (Camzul), Jigit odbačen uskim remenom s uzorkom (Capty), Na glavi tupate, ukrašena zvijezdama i sjajem. Na nogama mekih kožnih čizama (Ichigi), Jigita i ja volimo plesati. Jako ga volim".

Tijekom priče, dijete kontrolira lutku. Doll - jigitne riječi teksta prati odgovarajuće pokrete. Učitelj - govorni terapeut nadopunjuje priču o djetetu. Ples je popraćen boshkir melodija.

pogoditi zagonetku

Preliminarnoj zadaći govornog terapeuta, djeca uče nekoliko zagonetki.

U lekciji, oni čine svoje prijatelje lutkama UOLATAJ djeda) i malajski (dječak).

Za čovjeka,

Za sultan - stigma,

U ljeto to nije umorno

Snijeg zimi na terenu.

malajski (podiže ruku): Znam! Ovo je konj.

Na zidnim razgovorima i tko nije vidljiv

malajski: - Ovo je radio. Pretpostavio sam, jer se čuje glas i tko ne kaže da nije vidljiv.

Govorni terapeut: - Dečki, Malay je jasno rekao, nije žurio tako da ćemo imati vremena za razmišljanje i ispravno pogoditi. Tako je to učio tako dobro predaju njegovu lutku - Ćiril. Malajski uz pomoć njegove lutke Sasha glasno i jasno je rekao da će se, slijediti prvi zvuk u riječima - L-L-konj, R-R-radio.

Aktivni govor djeteta uvelike ovisi o tome razvoj Tanki pokreti prstiju. Naručivanje i dosljedno s motilitetom govora - logotipi promicati Prljavi mali pokreti prstiju. To uzrokuje uporabu kazališnih lutaka. "Live ruka".

Značajke ručnih lutaka omogućuju da je govorna terapija široko vježbanje tijekom zanimanja govornog terapije, uključujući i prilikom obavljanja gimnastike prstiju. Junak bajke dolazi na djecu i pokazuje pokrete.

Gula i piletina

Ovdje dvorište vodi Gulcu,

Indeks i srednji prsti kreću se na stol. Vrata.

Pamuk u rukama.

Kushai, piletina - boca! - Sypt Girl Millet.

Pokreta koja prikazuje prskanje. Isporučite, nemojte biti sramežljivi, vrlo ukusno. Hodanje pileom

Palm je horizontalno. Kljun ružičaste tuk - tuk!

Veliki i indeks prsti

oblikuju oko. Sljedeći prsti

superponirali jedni na druge

u polu-savijenom položaju.

Pločinska piletina - sestra:

Ukusno Millet!

Svaki ručni prst dodir na stol. Dat ću vam jaje za svako zrno.

Ruke u šaci s naknadnim otvorom Palm jedan prst. Dakle, dobri Gulci, nećeš me požaliti.

Milovanje svaki prst suprotne ruke.

Kada radite s djecom bashkir-pi Fairy Tale, dodijelila je moralnu lekciju.

Pažnja je također plaćena razvoj Pew i matematički sposobnosti djece - Logos, njihov plitki pokretljivost ruku, etičko odgoj. I središnja služba rada bila je predškolska djeca govorne skupine kulturi rođaka Baškortostan.

"Hare i lav"

Znakovi

Hare, Leo, Medvjedica. Krajolik: Šuma, pa. (Vision Swirma).

Autor: U najstarijim vremenima, užasan lav je živio (Povremeno, režanje lava se čuje), Predstavio strah od svih drugih životinja. Umorni od zvijeri da izdrže proždrljiv lav i okupili su se u Vijeće

(Pojavljuje se Fox, Hare, Bear).

Snositi: Hajde da svaki dan bacimo, kome će pasti, postat će hrana za lav.

(Zvijeri povlače puno, lisica i medvjed raduju se, a zec je tužan)

Zec: Morat ću otići u lav. Je li doista pokojni vlasio plijen? Morate smisliti neki trik da biste ga dobili osloboditi od njega.

Lisica: (frknuo) Niješ li ti zvijer, što može nekako lav?

(Glazbi lisica i medvjeda, a zec se šalje u Lero.)

Lav: (ljutito) Vaši su preci preselili mnogo brže. Morao si mi doći mi ujutro, a sada ručati.

Zec (uplašeno): Poslao sam me na večeru. A za doručak je još jedan zec doći k vama. Samo na način na koji je upoznao još jedan lav i jeli siromašni čovjek. Tako sam sreo vrlo lava na putu.

"Gdje ideš?" - pita me i ja mu odgovorim: "Idem svom vlasniku, lav".I bio je strašno ljut na takve riječi i počeo režati i rastrgati tlo kandže: "Tko želi biti vlasnik tih mjesta?" Jedva sam uspjela pobjeći od njega, jer sam zakasnio.

Lav (Grozno): Gdje živi vaša visina?

Zec: Nedaleko odavde, na toj strani.

Lav: Rasporedite me sada, pokazat ću mu tko je vlasnik ovdje!

(Hare ide naprijed, slijedi lav. Došli su do neke stare i duboko dobro).

Zec: Na dnu ovo dobro, vrlo je lav skriven.

(Lav gleda u bunar i režanje)

Lav: I stvarno sjedi ovdje, lav sjedi na meni. Pa, pokazat ću mu! (skače u bunar)

Zec (radi, sretno vikanje): Nema više zla i proždrljivog lava!

Radite s bajkom

Moralna lekcija "Mal, da brisanje", Podizanje dobrih osjećaja

Što ti se sviđa zec?

Mislite li da su Lisa i medvjed učinili ispravno?

Priča i matematika

Uz pomoć geometrijskih oblika prikazat ćete heroje bajke (Hare, Fox -Fand, medvjed - krug, lav je pravokutnik; dobro kvadrat).

Punjenje govora

Su poslovice prikladne za bajku "Obraz donosi uspjeh", "A snaga uma je inferiorna".

Igra "Baš suprotno" (riječi - antonimi)

Smart Hare - glupi Lev hrabar zeca - kukavički medvjed

Rimocijske riječi dobro bajke i ekologija

Što je zec duge, brze noge?

Razvoj Razmišljanje i mašta

Što biste učinili, blizu L2 u dobro?

Smisliti kako napraviti lav i sve životinje.

Razvijamo ruke.

Uz pomoć odbrojnih tata, napravite dobro.

Koje se divlje životinje nalaze u šumama Bashkirija?

"Gladan medvjed, lisica i jigit"

Znakovi:

Medvjed, Fox, Djigit.

Krajolik:

Šume, kolica, uže, grof.

(Prizor je ukrašen zelenim stablima. Dzhigit s kolicima pojavljuje se u šumi, došao je za ogrjev)

(Zvukovi boshkir melodija, medvjed ide)

Snositi: Koliko dugo nisam jeo. (Dosta Jigita i u ovom trenutku pojavljuje lisica).

Lisica: Što radite ovdje?

Snositi (šapće u uho Jigita): Reci mi da ovdje skupljaš drva za ogrjev i zadrhtao je za košaricu. Napominjum se mrtvima, i kad će doći do lisice da saznam što se dogodilo, pojest ću je.

Džigit: Stigao je za ogrjev. (Medvjed u Telagu).

Lisica: Kada se ogromno drvo stavi u košaricu, onda se čvrsto vežite na konopac, kupimo.

Snositi (Govoriti tiho): Istina, kaže.

(Dzhigit čvrsto povezuje medvjeda u košaricu).

Lisica: Kada drva drva plesti konop, morate se čvrsto zategnuti.

(Jigit kašnjenja još jače da medvjed ne može kretati).

Lisica (dolazi do medvjeda i smije se u pravu u lice)Ovdje sam otišao, lutao vlasnik šume, lukav medvjed, nije nam dao živi. Loe sada drva za ogrjev u košarici, pletene rukom i nogama.

Lisica (pozivajući se na Djigita): Debeli drveni drvo bi trebao biti bockanje uz pomoć Cole. Što stojiš?

(Dzhigit preuzima brojanje i počinje pokrivati \u200b\u200bvlasnik šume, a on riču).

Lisica: Sada će vlasnik šume biti moćni i fer lav.

Radite s bajkom

Moralna lekcija

"Sve se vraća, sve se plaća"

Podizanje dobrih osjećaja

Žao mi je na kraju priča o medvjedu, a vi?

Kako mu pomoći?

Za koga ste sretni u bajci, a tko suosjećaj?

Priča i matematika

Zapamtite 5 priča o medvjedu. Punjenje govora

Pokupite riječi - definicije za riječ medvjeda (gladan, zlo, glupo).

Je li pogodno za bajku "Učite Gyreenu je još jedna strana"

Priča i ekologija

Pronađite za generalizacijske znakove nepotrebne riječi: Medvjed, lisica, vuk, pas. Hare, yozh.

Razvoj Razmišljanje i mašta

Što su slične i koje su ugledne bajke "Medvjed i pčele" i "Gladan medvjed, lisica i jigit"?

Koja je bajka dzhigit bolja?

Priča razvija ruke

Korištenje aplikacije - papirnati mozaik, s prikazom medvjeda.

Obrazovanje ljubavi prema prirodnom rubu

Što jede medvjed? (Životinjska svejedi)

Koje bobice, gljive rastu u šumama Bashkirija?

Što se riba nalazi u rijekama?

Navedite imena rijeke Baškortostan, Nadamo se da će naš materijal pomoći

u radu nastavnika ne samo govornih skupina, već i učitelji masovnih skupina predškolske ustanove.

KNJIŽEVNOST

1. AGISHVA R. L. Didaktičke igre "Znam Baškortostan» : Osposobljavanje i praktični priručnik za nastavnike vrtića i učitelja osnovnih škola. - UFA: Biro, 2005.

2. Bashkir Folk kreativnost, Prijevod S. baškir.- UFA: Baškir Rezervijska kuća, 1987. - 576 str.

3. Bashkir Folk priče, Bajke o životinjama. Kućanske bajke. - UFA: Baškir Kuća za izdavanje knjiga, 1987. - 120 se.

4. Bachkov i.v. Fairyterapija: Razvoj Samosvijest kroz psihološku bajku. - M. : Osovina-89, 2001.-144 str.

5. GALYUTDINOV I. G. Bashkir Folk igre(na ruskom i boshkir jezici) , Prva knjiga. - ed. 2., s promjenom - UFA: Kineski, 2002. -248ês.

6. Rakhimkulov M. G. "Moja ljubav - Bashkirija» , Književne i lokalne povijesti eseja. Ulja Baškir Rezervijska kuća, 1985.

7.Bajka kao izvor kreativnosti djece: Nastavnici za učitelje doszhe, Institucije. / Znanstveni Ruke. Yu. A. Lededev. - M. : Humanit. Ed. Centar Vlados, 2001.

8. Ganova R. H., Kuzmischeva T. B. Folklor Pedagogija u obrazovanju i predškolska djeca: Metodičke preporuke za pomoć skrbnicima predškolski obrazovne ustanove. UFA - Biro, 2004. - 70 str.

Glasnik državnog sveučilišta Chelyabinsk. 2014. № 26 (355). Filologija. Povijest umjetnosti. Vol. 93. P. 108-114.

Magic Folklore Bashkir: Specifičnosti i mitoritualne značajke repertoara

Mjesto se razmatra, funkcije žanrova čarobnog folklora u sustavu tradicionalne kulture; Povijest studija. Otkrivene su glavne semantičke, funkcionalne, mitološke značajke takvih drevnih žanrova, kao što su Harnau, ARBAU, TV, itd.

Ključne riječi: čarobni folklor, zavjere, osovine, rečenice, šamani, dolara, složenost, sinkretizam, mit, obred.

Umjetnost narodne književnosti u potpunosti se temelji na čarobnim uvjerenjima na temelju moći Riječi. Čovjek od antike je znao i cijenio mjeru, vrijeme, mogućnost posebnih potencijala ovog Kodeksa, na koje je pribjegao, duboko vjerujući što da kažemo - to je da se počini. Riječ je bila glavni alat za sve vitalne aktivnosti, uključujući primanje, zdravstvenu zaštitu, kao i postizanje sreće i razvoj kreativnih tkiva. Čarolija riječju stečena funkcije značajke u epskim, bajkovitim pričama, legendama, pjesmama, legendama, poslovicama, baita, multi-stranica, odgovarajući na estetske, duhovne potrebe naroda. Imajući praktične ciljeve, posebne funkcije i ciljeve Riječi utjecati na repertoaru žalbi u zavjeru kao sveti načini kontakata s božanstvima, nadnaravnim silama i prirodnim elementima. Stvoritelji i odašiljači generacije ovih tajnog znanja bili su posebno daroviti, posjeduju izvanredne sposobnosti vlasništva u Riječi, djelujući, stipendije, televizore i sustav drevnih učenja o kosentima, to jest, šamani, Bashkir - Bucks, poput Kazaha Kirgiz, Turkmen1. Stvoren tijekom stoljetne usluge plemena, jedinstvena kreativnost dolara osigurava sinkretno jedinstvo mitološke, kultne, fotofizičke ideje o vremenu, mjestu, prostoru, kao i jasnu logiku kauzalnih i praktičnih svrha za postizanje željenog rezultata. Protiv ove pozadine, nađena je glavna svrha Bashkirskih dolara - uspostavljanje kontakata s najvišim, nebeskim silama, kontekst božanstava, pokroviteljstvo koji doprinosi ozdravljenju pacijenata povoljnim

promjene u vremenu, protjerivanje duha nevolje i pozivanje sila dobra. U sustavu sličnih tradicija (sibirski, turkic-mongolski šamanizam), Bashkir Institut Bucks, kao analiza materijala pokazuje, razlikuje izraženi intelektualni početak, dominantan od prirodnih motiva, vlast i proporcionalnost akcija, riječi.

Žanrovi narodne umjetnosti, na temelju sakraracija riječi, televizijskim elementima, objektima, također ciljano korištenje mitološkog, nadnaravnog znanja, s ciljem da osigura dobrobit i zaštitu fizioloških, duhovnih sila etničkog Volumen, su čarobni folklor. U širem smislu, čarobni početak sadržan je u svim žanrovima folklora, jer stvaranje mitova, praznika, obreda, bajke, ep, i tako dalje. To uključuje utjecaj na volju božanstava, sile prirode, mir uma predaka, Batirov (demiurgovci) i stjecanje blagostanja. Proces prijenosa drevnog znanja kao generičke vrijednosti imalo je stroge standarde i recepte. Dakle, priča o bajke (Ekiet), Karhiz (mit, EPOS iz Bashkira) tijekom dana ili ljeta, izaziva vrlo hladnu i dugotrajnu zimu (Beloretsky District, s. Zoyak), prepun ljutnje moćnih duhova, snažnog suša ( Haybullensky Distrikta. Verbalizirani mit i ritual u svojim iznimkama djeluju kao Ras koji reguliraju životne događaje, zdravlje i umjetnost. U jednom trenutku, "Ural-Batyr", Ural-Batyr, liječen je "Ural-Batyr", koji je izgubio

doc ili nesporni (snimljeni u Asklinskyju, Beloretsky, okrug, itd Potencijalne generacije.

Magični folklor u uskom, "specijaliziranom" razumijevanju njegovog razumijevanja predstavljaju žanrove i žanrove oblike koji su funkcionalno povezani s ciljanom korištenjem u ritualima, medicinskim, svetim djelima. Na primjer, u stanju dubokog stresa izgubljenog dara žena, žene su otkrivene na terenu i pobijedile ih na obrazima, uzrokujući vrištanje, izgovarajući posebne riječi, trošeći televiziju (Žianchurinsky District, 1998); Riječ je izgovoreno zlim očima, ugrizu zmije, oštećenja, itd. Ovaj fond arhaičnog znanja, nekretni iz ritualnih kompleksa, sačuvan je u vremenu i praksa korištenja oblika riječi i razmišljanja formalnosti, Duga potrebna za praktičnu primjenu i kontinuitet kreativnosti nacionalnih profesionalaca - iscjelitelja, provena, dolara. Ovaj repertoar uključuje prozaičnu i poetsku zavjeru (Arbau), Satafi (Satafyu) kiše, vjetra, Kuta, Sunca i drugih, Harnau (Žalbe na duhove predaka, sile prirode, božanstva). Poseban dio čarobnog folklora je rečenice (EETEMSE), PROMSTERS (EYTem), znakovi (SRM), interpretacija snova i događanja, proricanje-khhnau (na kostima, zvijezda, kamenja) metode narodne liječenja (im- Volumen), uglavnom funkcioniranje u jedinstvu riječi, djelovanja i melodija. Na prirodi i idejama ovih oblika kreativnosti moguće je dešifrirati samo sa složenim i multidisciplinarnim pristupima, kada čisto filološki ili etnografski ili antropološki aspekti studija, osim opisno, ne mogu pružiti objektivne znanstvene generalizacije.

Klasični oblici izvršenja repertoara zavjere-ali-čarolija kombiniraju mit + riječ + akcija + djelomično pjevanje; Svaka od komponenti povezana je s arhaičnim stvarnostima, što je uzrokovalo značajke funkcija, vokabulara, metoda polaska. Za urotu tumora, na primjer, potrebno je pridržavati se brojnih uvjeta: piletina jaja potrebna za liječenje mora biti srušena u srijedu, voda se uzima prije zore na opadajućem mjesecu,

pacijent je obučen u staru odjeću, dođite u "sjednice" gladne, prije i poslije bilo koga, ne govore o cilju (rezultate liječenja, osobito) njegovog posjeta. U kompleksu se nalaze manipulacije s objektima, projektirajući svijetle asocijativne, svjetsko razmišljanje o iscjeliteljima: bolest je "prenesena" na ipak broj nepotrebnih stvari, kao što su: slomljeni češalj, igla, kosa za sjeke, nokte, slomljene naočale, Rusty nokti, itd.; Bacanje bolesti negdje na raskrižju, ostavljajući, ne gledajući okolo i, nakon izazivanja ceste, sedam (u gravitaciji, devet devet), pre-posvetivši svoju molitvu - tako se postavlja nevidljiva granica između svijeta i drugih. Vrijedno znanje o Duhu: Dakle, dijelovi tijela (nokti, kosa, itd.), Koji su čuvari djelomične duše, "nose" bolest sa sobom, a smrtonosna simbolika slomljenih stvari izaziva, prema logika magične sličnosti, isti učinak; Srijeda u narodnim uvjerenjima smatra se povoljnim danom za zacjeljivanje. Semantički svijet terapeutske kulture, dakle, apsorbira najstarije znanje, stvarnost, tijekom stoljetne prakse, stečeno učinkovito iskustvo. Urotni karakter ima algorizu (prosperitet) i canzi (psovke), u podrijetlu funkcija posebnog utjecaja magizma Riječi, također podnesak i pozivanje za dobru (algysh) ili zlu (kargysh) sile. Telek (Telak) kao prosperitet težine s algly s razlikom da je stanje izgovora onih stihova u prošlosti bio povezan s žrtvama, pa čak i zamijenio. Sjeveroistočni, istočni Bashkir je još uvijek sačuvan običaj "Reci Salyu".

Ideološka ideja imperativnih žalbi svih oblika (zavjere, čarolija, algies, itd.) Diže se na ideje o prisutnosti "domaćin" sfera, bolesti, prirodnih elemenata i tako dalje. Eee (vlasnik, vlasnik) u Bashkiru, bio je u skladu s Altaijem, Kalmikom "Ezie", Buryat "Ein", Yakut "Ichchchi" 2. Uspjeh u postizanju cilja (zavjera bolesti, ribolova, lova, životinja, elemenata, itd.) Ovisi o vještinama i umjetnosti vlasnika "domaćini" i uspostavljanja "ugovora", koji zahtijevaju posebne žrtve i pravilnu uporabu predmeti, djeluje, riječi s obzirom na generičke, lokalne tradicije.

Alžish - magične namjene tekstovi izgovaraju se u obliku čarolije

dajte Ancienturki Ata "blagoslovu" 3 i usmjereni su na povećanje produktivnih sila, uklanjanje straha i rješavanja određenih zadataka.

Idean-funkcionalne namjere korisne magije su unaprijed određene dubinom znanja, razinu prirodnog ili nasljednog datiranja, sposobnosti osobe koja je uključena u svjetsko kretanje, izazvati pokroviteljstvo božanstava. U žalbama nebeskim tangi, vlasnici šuma, polja, rijeka, četiri elementa - voda, vatra, zemlja, zrak - i u željama koriste magične skupe riječi. U sjednicu se izgovara Algysh - Bla-gophezynia, žetva se zove:

EP! EP! EP! Zemljište! Zemljište! Zemljište!

Cesset Birt! Sila dati!

AltleSchsa Arba Arpa Birt, šezdeset tabač barley dai

Etmesh Arba Birt, sedamdeset kolica lane,

! ! Dati! Dati!

Algories, uniforme i razne u funkcionalnim svrhama, sadrže prosperitet, zahtjeve za pomoć u uspješnom lovu, putovanju, ribarstvu, itd. (Izgovara se pred skupom, radom, zaključenjem bračne unije). Međutim, u ALGLY, za razliku od Arbaua, Harnau nema konverzije u božanstva, duhove bolesti i želju da pokoramo svojoj volji. Kao u Yakutu, Kazah, Algian Alga4 u Bashkiru, prosperitet nedostatka hiperbolizacije i idealizacije, slika rezultata (donost Matrur Bullyn! Boulevard Yortoz!).

Kreativnost povezana s magijom Riječi prožima cijeli život Bashkire, osnovnih načela života od kojih je pamtentno vezanje za obožavanje divljih životinja, shvatanje nezemaljskih i zemaljskih sfera. Stoga raznolikost verbalne i poetske kreativnosti, uzdići se na sakralizacija riječi, djelovanja, također zvuče. Izgovara se u određeno vrijeme, prostor i mjesto kako bi se dobilo željene rezultate i koncentraciju viših sila, stvorenih uz sudjelovanje rada posebne osobe roda, dolara (IMS, YNS, ARBAUSI), radova formirana kao Kulturni tekstovi čarobnih namjena. Podrijetlo stvaranja i funkcioniranja rastrgan je u dubokoj antičkoj tradiciji, u središtu čiji se pojavljuje Bucks (Shaman) i njegov talent i svrha.

Cilj znanstvene pozornosti žanrova magičnih folklora Bashkir (parcela, čarolija) postala je u XIX stoljeću. U djelima A. Inana opisane su zavjere zmija, ptice plijena. Razvrstavanje tih žanrova Bashkir Folk kreativnost, jedan od prvih folklorista Vildhanova, odnose ih na "im-volumen" (popularan tretman) i "Oshana" (uvjerenja), daje uzorke zavjere abnormalnih umivaonika (Tatran), spominje poziv mačka (blagostanje) i liječenje blaga (Eysen) 6.

Raznovrsnost bolesti, bolesti, nezakonitih nevolja, ili potrebu reguliranja rada, životne brige posljedica je multi-kata repertoara zavjere, obraz, želju da je unaprijed određeno sistematizaciju u kontekstu ritualne folijske tkanine7. Čarobni folklor tradicionalno se klasificira prema funkcionalnoj osobi i oblicima bolesti (zavjera zmija, pasa, zla, groznicu itd.), Potrebu za obnovom zdravlja (briga o djeci u nedostatku govora, hodanje, bolest, i tako na), naselje radne i ekonomske brige. U najvećem sustavu, cjelovitost opisa raznolikog repertoara zavjere prikazana je u radu F. G. Khisa Mitdinova "Bashkortatari ih-Tom Kitabi" ("Bashkir studija") 8. Magični folklor povezan s tradicionalnim zdravstvenim standardima podijeljen je na dva velika dijela: 1) zavjere bolesti djetinjstva; 2) zavjera bolesti odraslih. Divizija u žanru se proizvodi prema vrsti bolesti (zavjera srčanih, kostiju, kožnih oboljenja; zavjere povezane s utjecajem nečistih snaga). U studijama, fragmentarni obuhvaćeni problemi čarobnog folklora, postoji mjesto i odraz zavjera u bajkama9, Forbids10, kao i osobitosti postojanja u vremenu i sigurnosti u folklornom memoriji11.

Znanstveni i teorijski aspekt studiranja i osvjetljenja specifičnosti repertoara zavjere dostupan je u mnogim djelima folklorista, lingula, etnografa, odnosno profila znanosti o otkrivanju značajke složene vrste tradicionalne kulture. Određena je klasifikacija zavjere u funkcionalnoj orijentaciji s pokrivenošću osnova svjetonazora, mjesto se određuje u sustavu žanrova i njihova glavna svojstva kao jedinstvo riječi i djela, ritam Stanze, zabrinutost za najviše snage, duh predaka12. Pod, ispod-

pomiče se na razvrstavanje, sistematizacija žanra se uglavnom ujedinjuju, s različitim stajalištima, leksičke, subjektičke strukturne strukture13, kultne i mitološke14 značajke su otkrivene. Vokabular terapijske magije čita se u aspektu praktičnog sustava specifičnog znanja o precima u fiziologiji, anatomiji i rehabilitaciji znači15. U kontekstu šamanskih, ritualnih kompleksa, drevnog podrijetla, funkcije, semantika se istražuju, otkrivene značajke mithopoetics parcela16. Neki poetski stil, funkcionalna i tematska obilježja zavjera, oblika kreativnosti (šamani) 17, otkrivena načela i glavne motive, funkcionalne značajke čarobnih tekstova18. U mnogim radovima etnografa Zi MiniBayev, već dugi niz godina namjerno istražujući ovaj problem, sustav ovih znanja je obnovljen u perspektivi integriranih povijesnih i etnografskih, tipoloških karakteristika aktivnosti znaka, tradicionalna medicina rekonstruirana je kao organizirana Zdravlje škole. U velikom činjeničnom materijalu, takvi problemi kao folklorna medicinska terminologija, vrste iscjeljivanja (dijagnostika impulsa, kupka, biljna, vodena terapija) su široko pokrivena, najpotpuniji verbalni i djelotvorni opisi bolesti i metode liječenja u njihovom regionalnom, atribut specifičnosti su dani.

Kratki izlet pokazuje da je sveobuhvatan studij čarobnog folklora u odnosu i sinkretno jedinstvo antropoloških, etnografskih, linglopol-kloridnih sustava s pokrivenošću ritualnog integriteta i specifičnosti arhitektonike terapijskih djela još nije učinjeno. Jer u repertoaru predanja - najsloženiji kodeks znanja, opis objekta nemoguće je čisto filološko ili etnografsko stajalište. Suvremeni folkloristički pristup uključuje složenost, kada se ne proučava komponenta u odvajanju od druge ili samo s jednom (leksikološko, etnografsko, koreološko) gledišta. Ova metoda nam omogućuje da u potpunosti i volumen da otkrijemo duhovne, intelektualne potencijale kodirane u tekstovima i razumno poznavanje pretka ne samo u fiziologiji, psihologiji i ljudskoj anatomiji, već i ideja o vremenu, prostoru, mjestu i divlje životinje u cjelini.

Glavni lik u dekodiranju svetih kodova tekstova i ideja je riječ. U svjetlu nostratičkog podrijetla, duboka arhaična glavna u magičnom folkloru žanra Arbau (zavjera), "Uzlazno do općeg i najvažnijeg značenja" hladnog "20 je značajan. Funkcionalna orijentacija Arbaua u Altau, indoeuropski, uralski jezici povezana je s idejom čarobnog utjecaja, ima ciljeve "dizajnirati zlo protiv bilo koga, biti u zasjedi, primjenjivati \u200b\u200bmagične snage" 21. U takvom kontekstu, obilježje zavjere očituje se u takvom kontekstu, voljno psihotropanskog utjecaja na objekt, isključivanje zla mirnim pokroviteljima duhova i uključenosti posebnog tajnog znanja i iznimnih riječi.

Urota - Bashkir Arbau, ritual Magic tekst, stvoren u procesu stoljetne kreativnosti kako bi se suzbila volju nekoga i podređenosti, promjene u tijeku događaja, djelujući u neposrednoj prisutnosti objekta ili na daljinu. Iscjeljenje, ljubav, kućanstvo, rad, lov i druge zavjere razlikuju se. Arbau je sakralni ritual čin uz sudjelovanje širokog raspona funkcionalnih komponenti koji djeluju u jedinstvu i otkriva sličnosti s harvan-arhaičnim oblicima žalba na duhove predaka, prirode i povezivanja riječi, djelovanja, uplitanja. Za razliku od Arbaua usmjeren na slabljenje volje i utjecaj neprijateljskih, patogenih, i nevidljivih i vidljivih sila, Harnau je dodatno i reverzibilan na duhove predaka, prirodnih sila. "SARR" u sferi koja govore turkic znači pjesmu šamana, zavjere od oštećenja, zmija, vjetroelektrana22 i suglasnicu s Bashkirom Harnauom, provodeći ideje žanrovske sličnosti. Strukture izgradnje teksta u Arbau i Harnauu su blizu, stoga postoje jednako funkcionalne ključne točke, izgovaraju verbalni.

Na taj je način prikazana tradicionalna struktura i arhitektonska struktura ARBAU-a, sve urote (djelomično od lanca): 1. Žalba na asistent duha i sazivanje po imenu: "Hej duh! Duh vode! " Ili: "Corcot Ata! Pomozite! ". 2. Pružanje informacija o sebi (Bucks izjavljuje njihovu osobnost, mogućnosti): "Ja sam Irtysh Swam! Ja sam Idel Smella! " Ili "ti si zmija, jačim od tebe, ja zmija!" 3. volja razloga prisiljeni primjenjivati \u200b\u200bse na Boga

bolest ili opis bolesti. "Od toga (ime), čovjekovu dušu odletjela" ili "na to (ime) je zlo oko. Moramo ga liječiti. " 4. Zahtjev i specifičan opis svrhe žalbe: "Okrenite kut! Okrenite moć! " Ili "liječenje kile!", "Tatra Rounty". 5. Voliziranje utjecaja kako bi se juri zlo: "odakle ste došli - idite!", "Tko se nalazi - povratak!" 6. Očekivani rezultat daje se kao vjerna činjenica: "izliječen, izliječen!", "Osvojio, pobjegao, pobjegao! Područje je nestalo, u utoru u vodi. 7. Završna riječ "Nisam izliječen - Allah" i talenat duhova, elemenata, "vi - rupčić, osjećam zdravlje!". U takvoj strukturi, ABRAU se uglavnom gradi, kao i sve zavjere, različito ovisno o ciljevima Zakona i cjelovitosti znanja iscjelitelja. Većina zavjere već je u skraćenom obliku, jer s obzirom na slabljenje uvjerenja u duhovima, čarolija riječi (televiviations, disanje, subjekti, itd.) Urotnici ispadaju iz prakse ili doživljavaju uvođenje islamskih elementi. Dakle, formule privlače duhove, božanstva zamjenjuje zahtjev - za dobivanje blagoslova Allaha za održavanje terapijskih postupaka liječenja. "Oh Allah, sa svojim znanjem i dopuštenjem, započinjem liječenje (tj. Allam, hinets RIZALGGGYANCHCH"; "Man-uzrok, ti \u200b\u200bsi iscjelitelj, pomozi mi! (Bende-Sesabeps, Allah-Shhesse! Yar ^ am! U tekstovima postoje žalci pokroviteljima roda i islamski sveci često rade. Vrlo rijetko u zavjerama, motivi "dating" IMS i prezentaciju sebe, njihove sposobnosti. Ideja žrtve je ugrađena u kratke janjeve, kao što je "vi - šal, ja sam zdravlje!". Diskurse čarobne pohvale (podmazivanje) prihvaćenog objekta ("fluidne rijeke su brže od zmije!") Ili uopće nisu. Ove značajke označavaju aktivnost i značajke kreativnosti ruralnih iscjelitelja IMS, Arbaus, koji je još uvijek gotovo svaki teren.

"Profesionalni" iscjelitelji sada su u skladu s pravilima terapijske magije: informiraju vrijeme pacijenta, mjesto liječenja i pravilo (dolaze gladni, ne jedu meso unutar 3 dana, itd.): Pridržavajte se potrebne etikete, tražeći pomoć od "domaćini" vode, vatre, zemaljskog tla, poštuju izbjegavanje svakodnevnog razgovora, liječiti Allaha, pokrovitelje roda, improvizirati funkcionalne naočale u skladu s ljudima

mi tradicija. Učestalost bolesti završava riječima protjerivanja zlih sila, a na kraju sjednice zahvaljujući najokrutnijem i primanju kose, posvećene njegovoj volji Allaha, tražeći liječenje. Prema informatima, "drevni čovjek je govorio sve što ima dušu. Ali ne i svi ovaj poklon. Moglo je samo obavljati Bucks "(s. Yumash, Baymak District A. Barlubaev, 1914. R., ZAP. 1993). - Nekada je bilo moćnih dolara. Tako su tresli svijet! Riječi su ponekad rekli nerazumljivi i s melodijama, a s neredom, skočila, plesala! " (str. Laphelevo Salavatino Distrikt, 1994). Bashkir Bucks (BA "CSH, Baguyus, Baghemys) - Šamani su kreatori Harnaua i Arbaua, oni su posjeduju slučajnu snagu volje, glas, izvanredne sposobnosti koje im daje nasljedstvo. (S obzirom na ograničenu količinu članka, Ovi dokazi prikupljeni od strane autora dugi niz godina, samo fragmentarni). Kreativnost Bashkir Bucksa (šamani) seže natrag na duboku antiku, povezana je s prioritetnom tkaninom, poganskim tradicijama i sposobnost uspostavljanja kontakata s elementima uz pomoć a riječ. arhaični oblici kontakata s višim silama i načinima utjecaja na volje živih bića, priroda, izvedeni, zarobljeni u repertoaru čarobnog folklora: to su zavjere životinja, zmija, klikova sunca, duga , Kiša i tako dalje. S otkrivanjem i dekodiranjem semantičkog svijeta ovog koda repertoar, stjecanje najcjelovitijih i objektivnijih certifikata o arhaičnim stvarnosti, uzročni odnosi i artefakti koji su u drugim kulturnim tekstovima odavno izgubljeni.

Bilješke

1 Tokarev, S.A. Rani oblici religije i njihov razvoj. M., 1964.

2 folklor mongolskih naroda. M., 2011. 204 str.

3 Usporedni rječnik Tongo-Manchur-ski Languages \u200b\u200b/ ST. Ed V. I. Zinčić. T. 1. L., 1975.

4 ertyukov, v.i. epoha paleometala na sjeveroistočnom Arktiku i njezina uloga u Postanku malih naroda sjevernog // jezika, kulture i budućnosti naroda Arktika. Yakutsk, 1993. str. 82-84.

5 Andan, A. Shamanizam Taricht Ham je brz. UFA, 1998. 210 s.

6 WIDANOV, F. terek Hangktarynzonzonzona Boronge Dini Karasha // Bashkort Aimaga. 1926. Ne. 2. B. 27-38 (Ger. Gr.).

7 Bashkort Hallyk Izhada. Yola Folklo-rye / Tez., Bash Hyz, Aclatmalar Avt-Ry. E. M. Seleimenov, R. E. Solngaareeva. EFA, 1995.223 b.

8 Khisamitdinova, F. G. Bashkortadytz im-Tom Kitaba. EFA, 2006.

9 Husainov, G. G. Moderni folklor sjevernog Bashkir // Materijali za ekspedicije - 2006: Buraevsky Distrikta. UFA, 2008. 239 str.

10 Gaysina, F. F. Bans kao narodni žanr u tradicionalnoj kulturi Bashkir: Auto-Ref. dis. ... kand. Philol. znanost Kazan, 2013. 27 str.

11 Yuldiebaeva, G. V. Herge, Bashkort Hallyk Izhadanda njih // boshkort folklorenits Herge Torou. EFA, 2012. P. 156-163.

12 GALIN, S.A. Bashkir Folk EPOS. UFA, 2004. 320 str.

13 Ishakova, G. G. Ritam kao temeljni načelo organiziranja teksta zavjere // Ural-Batyr i duhovnu baštinu naroda svijeta. UFA, 2011. P. 203-204.

14 Husainov, G. B. drevni Bashkir Pisani spomenici // Povijest književnosti Bashkir. UFA, 1990. T. 1 (na glavi. YAZ.).

15 Karimova, R. N. Khyctytz donjag Karashyn Kyrheteyse Sybanak Bulak Halyk Medinea Lexinicai // Ural-Batyr i duhovna baština naroda svijeta. UFA, 2011. P. 208-210.

16 Vidi: Sultanthareva, R.A. 1) Ritual folklor kao subjekt rekonstrukcije osobnosti, funkcija i kreativnosti bagyma. UFA, 1999. P. 84-107; 2) Arbausar // Bashkir folklor. Istraživanja i materijali. Vlan UFA, 2004. P. 199-215.

17 Biaimov, B. S. Kreativnost Bucks // Shonkar, 1993. Ne. 1. P. 28. (na glavi. Yaz.)

18 Seareimenov, E. M. Bashkort Halkynyz im Tom Ham Mesathy Yol Folklora // Bashkir folklor. Istraživanja i materijali. UFA, 1995.

19 MiniBeva, Z. I. islam i demonološke ideje o bolestima u narodnoj medicini Bashkir (na materijalu Kurgan regije) // etnogeneza. Povijest. Kultura. UFA, 2011. P. 162-168; Medicinska zavjera u tradicionalnoj medicini Kurgan Bashkir i Altai Peoples // Ural-Altai: do stoljeća do budućnosti. UFA, 2008. str. 149-153.

20 Nafikov, sh. V. Tamira Ugat Borongo Bashkort. Mekaeller Yintythgy. EFA, 2009. 418 b.

21 Dolgopoliy, A. B. Nostratik Dictionaryiy. Cam-Bridqe, 2008.

22 Abylcasimov, B. Sh. Zhayn Shakyru // Vijesti o akademiji znanosti Kazahstana (Kazahstana). Filologija. 1992. Ne. 3. P. 50-54.

1 Tokarev, S.A. (1964) Rannie Formy Religiji Ih Razvijae [\u003d rani oblici religije i njihov razvoj], Moskow. (u Russ.).

2 Fol "Klor Mongol" skih Narodov (2011) [\u003d folklor mongolskih ljudi], Moska, 204 str. (u Russ.).

3 SRAVNITEL "NYJ Slovar" Tungusko-manchurskih Jazykov (1975) [\u003d usporedni rječnik Tungus-Manchzhur], volumen 1, Lenjingrad. (u Russ.).

4 Jertijukov, vi (1993) "Jepoha Paleotallov v Semoro-vostochnoj Arktike I Ejo Rol" protiv Genez-Ise Malochislennyh Narodov Severa "[\u003d epok paleometarala u sjeveroistoku Actic i njezina uloga u Postanku malih naroda sjever], u : Jazyki, Kul "Tura i Budushhee Narodov Arktiki ^ Jezici, kultura i budućnost ljudi Arktika], Jakutsk, PP. 82-84. (u Russ.).

5 Ina, A. (1998) Shaminanizm Tarihta Ham je započeo, UFA, 210 p. (u Bashku.).

6 Vildanov, F. (1926) Terekhalyxty ^ don "Jaza Boronzo Dini Xarashy, u: Bashkort Ajmary, br. 2, str. 27-38 (GEG. Gr.) (U Bashku.).

7 boshxort hallyx izhady. Jola Fol "Klory. (1995), EFE, 23 str. (U Bashku.).

8 Hisamitdinova, F. G. (2006) bashxorttar ^ yts im-tom kitaby, EFE. (u Bashku.).

9 Husainova, GG (2008) "SOVREMennyj For" Klor Severnyh Bashkir "[\u003d moderni folklor sjevernih Bashkirs], u Jekspeticiji Materialdary - 2006: Buraevskij Rajon [\u003d materijali ekspedicije], UFA, 239 str. (U Russ.) ,

10 Gajsina, F.F. (2013) Zaprety Kak For "Klornyj Zhanr V tradicionalni kul" Ture Bashkir [\u003d Ban kao folklorni žanr u tradicionalnoj kulturi Bashkir], Kazan ", 27 str. (U Russ.).

11 Juldybaeva, G. V. (2012) "№3RGE Bashkort Hallyk Izhadynda im-tom", u Baškorskoj "KlorynyQ Hizerge Torosho, EFE, str. 156-163 (u Bashk.).

12 GALIN, S.A. Bashkirskij Narodnyj Jepos [\u003d Bash-Kirsky Nacionalni EPOS], UFA, 2004. 320 str. (u Russ.).

13 Ishakova, GG (2011) "Ritm Kak Osnovnoj princip princip zagovonorog teksta" [\u003d ritam kao temeljni princip organizacije Zagovorny Text], u: Ural- batyr i Duhovnoe Nasledie Nasledie Nasledie Nasledie narodov Mira [\u003d Urale - Batyr i Duhovno naslijeđe ljudi svijeta], UFA, str. 203-204. (u Russ.).

14 Husainov, G. B. (1990) "Dretnie Bashkirskie Pis" Mennye Pamjatniko "[\u003d drevni Bashkir Pismeni spomenici], u: Istirija Bashkirskoj književnosti [\u003d Povijest Bashkir literature], UFA, volumen 1 (u Russ.).

15 Karimova, R. N. (2011) "Hallyxtyq Donjara ■ Karashyn Kyrhateyse Syrana ^ Bulala ^ Halyk Medicinahay Leksikahy", u: Ural-Batyr i Duhovnoe Nasledie Nasledie Nasladov Mira [\u003d Ural-batyr i duhovna baština naroda svijeta], UFA. Pp. 208-210. (u Bashku.).

16 SM.: Sultangareeva, RA (1999) Obrjadovyj For "Klor Kakpredmet Rekonstrukcii Lichnosti, Funk-CIJ i Tvorchestva Bagymy [\u003d ceremonijalni folklor kao subjekt rekonstrukcije osobnosti, funkcije i kreativnost bagymsa], UFA, PP 84107.; Sultangareeva, RA (2004) "Arbaugar", u: Bashkirskij fol "Klor. Issedlovanija i materijalno [\u003d bashkir folklor. Istraživanja i materijali], izdanje 5, UFA, str. 199-215 (u Russ.).

17 Biaimov, B. S. (1993) "Tvorchestvo Baksy", u: Shonkar, br. 1. str. 28 (u Russ.).

18 Selajmanov, 3. M. (1995) "Bashkort Halxynyq im-Tom Ham Mejjati Jola Fol" Klory "// Bashkirskij

fol "Klor .ssedlovanija i materijalno [\u003d bashkir folklor. Istraživanja i materijali], UFA. (U Bashku.).

19 Minibaeva, Zi (2011) "islam i demono-logicheskie predestavlenija o Boleznjah v Narodnoj Medicina Bashkir (na materiale Kurgeskoj Oblas-TI)" [\u003d islam i demonološke ideje bolesti u tradicionalnoj medicini Bashkir (na materijalu Kurgan regije) ], u: Jetnogenez. Ista. Kul "Tura [\u003d etnogeneze. Kultura], UFA, S. 162-168; Minibaeva, Zi (2008) Lechebnye Zagovory v Narodnoj Medicina Kurganskih Bashkir i Altajskih Narodov [\u003d medicinske parcele u tradicionalnoj medicini Kurgan Bashkir i Altai ljudi ], U: Ural-Altaj: Cherez Veka V Budushhee [\u003d Urals-Altai: U stoljećima u budućnosti], UFA, str. 149-153 (u Russ.).

20 Nafikov, sh. V. (2009) Tamyry Uzata Boronzo Bash "Kart. MA ^ shhr jyjyttyzy. 0fe, 418 str. (U Bashku.).

21 DolGopolskiy, A. B. (2008) nostrik dikcija-ariy. Cambridqe.

22 abylkasimov, b. sh. (1992) "Zhauyn Shakyru", u: Izstveiji anrk (Kazahstan). Filologija, br. 3, str. 50-54. (u Bashku.).