Čitati Udmurtne legende. Udmurt mitovi i legende

U starim godinama živio je u jednom selu Udmurt, koji iz najviše djetinjstva nije propustio nijedan glasnik, uvijek, kad je trebao otići u šumu i donio velikodušnu žrtvu s njim. Za to su ga bogovi voljeli, a iz nekog razloga volio je Quac. U jednom ljetu na toj strani je bila strašna toplina i počela suša. Što prije […]

Čovjek i osoba

Jedan čovjek u proljeće otišao je u šumu. Šetnje, prikladno drvo traži. Zadovoljava svoja sela. - Što traže? Pita svog čovjeka. - Tražim borove pod košnicama ", odgovori osoba. Obitelj ga je uzeo rukom i vodio: - Idemo, ja ću vam pokazati sebe. - Vodio je na jedno drvo i kaže: - Ovdje je ovaj bor soshi na tri arshisa pod [...]

Vjetar

Jedna osoba prolazi konja na livadama i htjela je popiti vodu. Ležao je na suhoj obali i počeo piti vodu ravno s rijeke, a Vumurt je bio vidljiv, čekao je: približava se čovjekovoj bradi. "Pusti me, pusti me", čovjek je počeo moliti. - Sve što ću vam dati pitanju. - Daj Gaibaga - ja ću pustiti. - i tko je to [...]

Shaitan

U jesen je jedan lovac otišao u šumu. Cijeli dan je presušio sačmaricom, a ne u igri, nije se susrela zvijer. Došla je noć, lovac će spavati u dijelu. U ponoć mu je došao čovjek: - Pusti me, ur, proveo noć ", kaže. - Vani, ima dovoljno prostora za oboje, "lovac odgovori, on gleda na vanzemaljce: oči tog zla, odjeće [...]

Supruga Telkuzo

Obitelj je živjela u jednom selu: oca s majkom i dvije kćeri. Jednom su podučavali cijelu obitelj u blizini šume. Ispod večeri su sestre otišle u šumu za Malinu. Uzeli su, uzeli bobica i izgubili se. Maline su otkrivene očito nevidljive i kako izlaziti iz šume, u kojem smjeru ići - ne znam. Popeo se na visoku smreku - ne vidi selo. [...]

VOVE - SYROTA dobročinitelje

Jedna je žena imala dvije kćeri. Voljela je jednu od njih, ali nijedna druga. Nakon što su majka i kćeri bili udubljeni u kadi, a njegova voljena kći ostavila je tamo. Vratio se iz kupelji u sumrak. Djevojka se bojala ići iza križa, kako se ne bi uhvatilo. Tada majka prisiljena ići iza njega nevolja kćer. Nije se usudila ne poslušati i [...]

Vukodlak i vob

Dva seljana, služeći puno radno vrijeme u vojnicima, vratio se kući. Jedan iz nekog razloga zaostaje iza Druda, a drugi, nakon što je pao na cestu, nije stigao do sela i odlučio provesti noć u mlinu njegov mlin. Spavanje se popeo u pećnicu: topliji, i, kažu, jer nešto nečisto nepristojno. S početkom noći, set je bio u kolibi, počeli su skočiti, gurnuti, [...]

Vozh i brak Udmurt

Jedan tip na božićnim večerima često je hodao na skupovima i, koji se obično vraća tamnim noću, navrata je navrata naišao na kut praznih koliba, stojeći na putu. Nakon što je hodao bez raume i ponovno naišao na isti kut. Odjednom iz kolibe istrčali, tip je bio okružen i kažu: "Mislili ste da je izmislio svake noći [...]

Irina semaakina
Apstraktni čvor u višoj skupini "mitovi i legende u Udmurt ljudi"

Svrha: Uvesti djecu s mitovima i legende Udmurtov.

Zadatke:

1. Uvesti mitove i legende.

2. Oblikujte sposobnost rada s karticom Republika Udmurt;

3. Donijeti osjećaj ljubavi prema svojoj maloj domovini.

Materijal: Kartica Republika Udmurt, knjige, ilustracije heroja legenda, olovke u boji, markeri, boje, bijeli papir A4 (za svako dijete) Prijenosno računalo, domena (igračka).

Preliminarni rad. Razmotriti knjige « Mitovi i legende» I njihove ilustracije, objašnjenje novih riječi Corkacuise (kuće, Inmar, Vumurt, Vukuzo, Alangasar.

Zvuči udmurtna narodna melodija(glazba pokupi učitelja) .

Karta visi na zidu Republika Udmurt, Odgojitelj privlači pozornost djece na karticu.

Putni tečaj:

W.: Dečki, vidi, danas, Corkacuise je došao posjetiti nas i donijeti vrlo zanimljive knjige.

Znate li tko je Corkacuze? (dječji odgovori), Da vidimo izvadak iz crtića i shvatite tko je tako kmdra (kuća) (gledajući crtani film o kući Kuzu).

Tako je Guys Corkacuse vlasnik kuće, vlasnik našeg vrtića. Danas nas je upoznao s mitovima i legende Udmurtov Na podrijetlu zemlje.

Tko od vas zna koje riječi znače "Mit" i « legenda»

Mitovi i legende - usmene priče o bogovima i herojima koji su preneseni od generacije na generaciju. Oni su utjecali na ideje ljudi o svijetu oko njih. Za razliku od mitova, gdje su glavni likovi bili bogovi, na temelju legenda - život običnih ljudi i stvarnih događaja. No, prolazeći od generacije na generaciju, ukrašeni su, a heroji su obdarili neobične sposobnosti. (Slide zaslon - slike bogova i priča o njima)

Pa sjedimo udobno i slušamo Mitovi i legenikoji nam je donio korkacuise.

Čitanje odlomaka iz knjige « Mitovi i legende Udmurts» .

Razgovor nakon čitanja:

W. Recite mi što je bilo prije stvaranja Zemlje, legenda Udmurtov?

D. Voda, sunce i nebo.

(Na Flanelhemph postavljanje odgovarajućih crteža).

W.: Pravila za sve ... (Izjavljujem inmari sliku na flanelhemph)

U: vlasnik vode bio je ...

D.:. Vukuzo (izložba)

Corkacuise. Dobro napravljene dječake. I sada ćemo se malo odmoriti. Igrajmo se u igri "Voda"

Igra "VODA"

K .: Dobro obavljene momke dobro se kopirali. A tko je takav vumurtu?

(dječji odgovori)

Obratite pozornost na naš svijet. Gledajte, naša zemlja se sastoji od kontinenata, mora i oceana, planina i nizinskih ... ali kako se sve to dogodilo? U početku bilo je samo nebo, sunce i voda. (Odgovori djece, zauzvrat, prolaze loptu nastaviti oporavak.)

Dobro napravljeno. Tako, mitovima Udmurtov, Zemljište je stvorio Inmar i Vukuz.

A što je još stvorilo Inmar i Vukuzu, molim vas recite Corkacuseu.

(Inmar - pas, Alangasarov, vucuzo - koza).

Što je Alangasary učinio i zašto su se tako ponašali? (Zaboravili ste dati um)

Reci mi, ali kako se čovjek dogodio na mitovima iz Alangasara. (Alangazaarac je pronašao um i jeo ga).

Što mislite da bi bilo na zemlji, ako alangasarski um ne bi pronašao.

(dječji odgovori).

Corkacuseu.: Dobro učinjeno dečki, mnogi od vas su vrlo pažljivo slušali moju priču. Vjerojatno ste umorni, želite li vas upoznati udmurtykayafiz Cortimnut?

Fizkultminutka: VIG, TAG ARGAN ...

Umjetnička kreativnost:

Dečki, recite mi tko je izašao iz heroja, volio. Zašto?

Sjetimo se svakog junaka. Opisujemo. (Čitanje opisa svakog heroja, nazvanih po djeci.)

Danas ćemo napraviti izložbu junaka mitova i legende Udmurtov, Vaš zadatak je crtati svoj omiljeni junak.

Skrenuti pozornost djece na sredstva za raditi: Boje, tassole, olovke, oznake, bijele listove A4.

Izložba rada. Rasprava o radu.

To je posvećeno ovom projektu "legende na proljetnom području", koju je organizirao "AIF u Udmurtiji" zajedno s Ministarstvom nacionalnih odnosa ur i dom prijateljstva naroda.

Svaki ljudi ulažu svoju mudrost, talente i rade u zemlji gdje je pao. A glavni partneri i sudionici projekta su javne nacionalne udruge: usredotočeni su na kreativne aktivnosti naroda koji su prepoznali Udmurtiju s drugom domovinom. Razgovarajmo zajedno o nacionalnim tradicijama i praznicima, o nevjerojatnim pričama koje su se dogodile našim suvremenicima u Udmurt Zemlji, o legendama koje daju Udmurtiji novo stoljeće i njegove nove stanovnike.

Sreća - iz uma

Allogona udruga "Udmurt Kenesh"dijeli s nama drevnu legendu Udmurt.

Jednom samo dva živjela u svijetu: Inmar - vlasnik neba i Vukuzo - vlasnik vode. I Inmar je odlučio napraviti zemljište i živa bića na njemu. I naredio je Vukuzu da dobije zemlju od vode. Tako je počelo stvaranje svijeta, u kojem Vukuzu neprestano pokvari idealne ideje Inforre.

Došlo je do osobe. Napravio je Inmar prekrasan par i ostavio ga u njegovim problemima, ostavljajući psa kako bi zaštitio ljude. Odmah se pojavio vlasnik vode, ali pas ga nije pustio do stvaranja Infora, ne dopuštajući mu da dodirne ljude. Tada je Vukuzu upitao: "Dopustite mi da ih čak pliše!". Pas je bio iznenađen, ali zlo nije učio. I slina je bila otrovna, a ljudi su bili pokriveni naočalama od nje. Vidio sam Inmar, kao unakaženo da ga stvorim, pomislio je kako sakriti rane i istaknula ljude unutra, skrivajući čireve. Od tog vremena, sve su se obore i bolesti ljudi skrivene.

Kada su novi stanovnici Zemlje bili spremni za samostalan život, Inmar se sjetio njegovog velikog propusta - nije dao ljudima umu. Bez uma, ljudi nisu ljudi, neće ga zamijeniti bez snage ili zdravlja. Bez uma, osoba neće moći ocijeniti ljepotu Zemlje i stoga neće biti sretna, - shvatio je umu i otišao na um da je već bio spreman i ležao u kutiji. Ali bio je ispred Vukuza. I odlučio sam uništiti um: Dio njega se utopio u vodi, dio je izgorio na tlo, a dio se raspršio kroz zrak. Pojavio se Inman. Njegov gnjev bio je uplašen, ali priznao je u djelo. I Inmar se raspao na zadovoljni osmijeh: "Učinio si sve na najbolji način: um će ići na ljude s zrakom, dat će mu nasljedstvo svojoj djeci, a rod će postati pametniji. Kada se ljudi uopće izgube, voljet će zemlju i učiniti ga lijepim! "

Generacije iz snova

Glavni ponos i briga predsjednika Tatarski javni centar FNUN MIRZIANYANOVA- Središnja džamija u Izhevsku.

Religija danas pruža povezivanje vremena i daje vjerni vektor moralnosti ", vjeruje on. - Za nas džamija nije samo vjerski objekt, već i središte komunikacije ljudi različitih kultura, mjesto ljubavi. Službeno džamija na ul. K. Marx će se otvoriti 2016. godine. U isto vrijeme, u mjesecu Ramazanu tri godine proizvodimo besplatne ručkove za sve župljane.

Ova džamija je san mnogih generacija Tatara Udmurtia, a izgrađena je na donacijama ljudi. Muslimani 1/40 od \u200b\u200bprofita moraju se dati za rođenje stvari. I ljudi žrtvuju: za izgradnju džamije, fond je stvoren, a doprinosi na njemu bili su različiti - od nekoliko rubalja na 10 tisuća dolara. Tijekom naknade postigli smo tri kante malih stvari i promijenila je u banku.

Tatarska džamija u Izhevsku. FOTO: AIF.

Želimo ", kaže Fnun Gavasovich", tako da osoba bilo koje nacionalnosti i ispovijedi može otići u džamiju. Postoje iMams s pravnim obrazovanjem koji mogu sami savjetovati ili predložiti potrebne stručnjake. Ali glavna stvar je da džamija daje norme moralnosti. Činjenica da sada za islam daje crne ideje, iznimno cinične. Allah je stvorio ljude za kreativni rad i moralni život, a ne za "topovsko meso".

Oko 3.000 članova Tatarskog javnog centra su istomišljenika u praksi zdravog načina života, u očuvanju tradicija i blagdana, u prilog vezama s povijesnom domovinom - Tatarstanom i Bashkirijom.

Ruska pjesma preko Kame

U Društvo ruske kulture urrečeno nam je da su stari vjernici, progonili reforme patrijarha Nikona, u XVII. Stoljeću, to su gluhe, nestrpljiva mjesta, uključujući Vyatka rijeke, Kame i njihove pritoke. Nikada nisu prihvatili promjene crkve, očuvali svoju vjeru i kulturu našim danima. Pogotovo mnogi stari vjernici žive na sjeveru Udmurtie. Kest i Krasnogorsky četvrti mogu biti podebljani da se zove "pokvare". Za sve stare vjernike karakterizira strogo pridržavanje običaja drevne Rusije, njihove jedinstvene tradicije i obrede vrijedna su nematerijalna baština ruskih naroda.

Još u 2003. godini, društvo ruske kulture ur (ove godine imala je 25 godina) u selu Kulig Kesky četvrti po prvi put održao republikanski praznik staromodne kulture "podrijetlo mi". Odmor, oživljavanje tradicije života ljudi, imao je takav uspjeh koji je ponovno rođen u međuregionalni festival starosti kulture.

Predstavnici gotovo svih naroda koji žive u Udmurtiji pridružuju se blagdanima. FOTO: iz osobnog arhiva

Dakle, to je učinjeno jer: u ljetnim ulicama dani posjetiti stare vjernike koji žive na porijeklu Kama, gosti dolaze ne samo iz različitih dijelova naše Republike, već i iz Kirovske regije, Regija Perm, Tatarstana, Bashkotostana dalje u inozemstvu. Ljudi idu na Outback slušati autentične pjesme starih vjernika, postati sudionici smiješnih plesnih igara, kušajte ukusnu saća, koju je Kulig poznat.

U 2012. godini Društvo je došlo do republikanskog festivala starog kulture "Petrovskaya Zhegun" i drži ga u selu Baranj Krasnogorsk okrugu. Prioritet u projektu je rad sa starim mladima - nasljednik i "dirigent" ove izvorne kulture.

Oba blagdana bila su nadaleko poznata u Udmurtiji. Pridružuju se predstavnicima gotovo svih naroda koji žive u Udmurtiji. S obzirom na popularnost i društveno značenje festivala, odbor društva ruske kulture ur na čelu predsjedatelj Sergey Fefilov odlučio je alternativni odmor. Ove godine, "Petrovskaya zatvor" bio je bučno i zabavan, a za sljedeću godinu, molim vas, dođite u "izvore Kama"!

Noćni konj i ... Veche

Zanimljiva legenda zajednička Nacionalni kulturni centar "Zakami Udmurts".

Bilo je u Kipchaku, možda u nekome ili u potpunosti u drugom selu. Jednom je živio usamljeni čovjek. Mjeseci su bili iznenađeni: zna sve, zna kako, nikad bolestan, a iz nekog razloga ne stvara. Noću se stanovnici naselja na ulici ili u blizini groblja često vidjeli bijeli konj, rešetki negdje u mraku. "Možda je ovo duh, ili neka vještica?" - Mislili su seljani.

Jedna lijepa djevojka iz istog sela pripremala se za vjenčanje. Ali neočekivano, pala je prije vjenčanja. Mladoženja ju je i napustio selo. Ista priča dogodila se s drugom djevojkom. Seljani su bili zabrinuti: "Tko je otkinut, poput vode, života mladih?" Sjećao se o bijelom konju. Nije li kriv?

Noću se stanovnici naselja na ulici ili u blizini groblja često vidjeli bijeli konj, rešetki negdje u mraku. FOTO: AIF / Sergey Prokhorov

Jednog dana nekoliko rustikalnih dečki organizira veche ( cP C.) I uhvatiti ovaj konj. Znači su to učinili. Jedne noći, gotovo svi muškarci i mladi momci izašli su na ulice. Svi su čekali izgled konja i približili ju je ponoć. Muškarci jurnjavaju ljude za dugo vremena i još uvijek uspjeli pritisnuti konja do jednog dvorišta. Odmah pozvao kovačnicu. Na prednjim nogama bijelog konja prikupili su željezne potkove. Konj je ostao u dvorištu, a ujutro više nije bilo. Sljedeće noći nije se pojavila u selu.

U isto vrijeme, prolazila se glasina kroz selo: Bobul se razbolio, još uvijek nije znao što da povrijedi. Dečki su ga odlučili potrošiti. Da, čovjek je ležao u krevetu, čestirao dekom. "Gdje boliš?" - upita ga. "Ništa ne boli", odgovorio je Bobil.

Dečki su mu došli nekoliko puta: susjed je također lagao, nije jeo, ali se nije žalio na zdravlje. Jedan od momaka nije mogao stajati, odvezao pokrivač od njega. I svi su vidjeli: na rukama čovjeka prikinutih potkova. A onda oko kuće ovog sisa, ljudi su opisali raspon kruga. Nakon toga, u selu noću, nitko nije vidio bijeli konj, a tužne priče završile.

Veche je sila sposobna za čišćenje bilo kojeg zla. Veche i dalje živi u tom Udmurtskom selu i pomaže stanovnicima da prevladaju bilo kakve poteškoće.

Udmurts iz Bashkortostana i Kopuna okruga Perm teritorija, znanstvenici su zvali Zabami. Udmurts sami iz tih mjesta nazivaju se "glupi Udmurt" - Zatechny.

Židovska subota: Šabat Shalom!

Glavni rabin Rusije Berl Lazar, šaljem židovsku etnografsku ekspediciju u Izhevsk, rekao je: "U glavnim gradovima Rusije, židovski život je još uvijek razvijen više nego u regijama. Često možete čuti izraz: "Ja sam Židov, i za mene to ne znači ništa." Je li tako?

Javni židovski život u Udmurtiji ispunjen je nacionalnim tradicijama, socijalnim projektima za pomoć starijim muškarcima i djeci, multinacionalnim projektima usmjerenim na jačanje dobrih odnosa među ljudima.

Mladi od centra zajednice židovske kulture ur - pobjednika u republikanskom turniru iu igri "Što? Gdje? Kada? ", Oni su redoviti plesne večeri i međuetničke smjene, uvijek se mogu naći u prvim redovima rasprave i festivala. Svake godine nastave se provode u školama Republike, posvećene temi holokausta u Velikom domoljubnom ratu. Zajednički centar židovske kulture ur je i organizator međuetničkog projekta "s ljubavlju prema rodnoj zemlji", koja uključuje predstavnike šest nacionalnih kulturnih udruga, pomažući siromašnim i velikim obiteljima u mnogim područjima Udmurtie. Centar Zajednice samo u 2015. godini sudjeluje u pet glavnih multinacionalnih projekata zajedno s drugim nevladinim organizacijama.

Najsposobljeni dan Židova smatra se da je Shabzat (subota) - dan kada žena osvijetli svijeću u svojoj kući - simbol mira i mira. Na ovaj dan, Židovi dobrodošli jedni drugima s riječima "Šabat Shalom!".

Doprinos kroz sport

Sport je važan za oporavak nacije, - kaže predstavnik Azerbejdžanski javni centar Udmurtia "Puluga" Zulfigar Mirzaev, - Ponosni smo što mnogi od Azerbejdžanis Udmurtia ne samo uspješno rade na području medicine, obrazovanja, u provedbi zakona, već i imaju visoka dostignuća u sportu. Uspjesi mladih ljudi su nam važni, a ove godine vodstvo dijaspore dodijelilo je našim diplomantima koji su primili zlatne medalje i crvene diplome i najbolje sportaše.

Azerbajdžanis su ponosni na svoje sportaše. FOTO: iz osobnog arhiva

Broj imena Azerbajdžanskih sportaša ušao je u povijest sporta Udmurtie. Među njima je majstor sportova SSSR-a i Rusije, trostrukog svjetskog prvaka u frevestyle hrvanju među veteranima Gasmov Miradam Mirkamal Ogla. Njegovi sinovi su uspješni u sportu: Mirkamal, 17 godina - prvak Udmurtia i Miziziza, 23 godine - majstor sporta Rusije.

Azerbajdžanstveni sportaši dostigli su visoke rezultate u 2015. godini u natjecanju, okrugu, svesu ruskoj i međunarodnoj razini. Amalie Gmbarova, braća Kasmov Vugrada i Yakov, Gadirli Gadir, Mamiyev Dmitrij, Omarov Ramazan, Mamišov Munasib, Amyshov Javad, Gasimov Mirkamal, Piralya Amin, Ismailov ograda je učinio interese Udmurtia.

Učenik izhevsk medicinske četvrti Hambarov Amal Ahill Kyzy odrastao je u inteligentnoj obitelji u str. Vaveozh. Djevojka je izuzetno talentirana: budući liječnik s crvenom diplomom grada, ona je majstor sporta u teškim atletici. U srpnju je u ruskom prvenstvu u Zelendegradsk Amel osvojio brončanu medalju. Roots uspjeha - u obitelji: njezin otac Achil, diplomirao je iz Azerbajdžanskog instituta za tjelesni odgoj i sport, učio na sveučilištu, a onda stigao u Udmurtiju.

Masovna uključenost članova dijaspore u fizičku kulturu, njihovi uspjesi na različitim natjecanjima neosporni su dokazi o održivosti i duhovnoj moći Azerbejdžanija koji žive u Udmurtiji.

Lijepo ime

Više od milijun Grka živjelo je u Sovjetskom Savezu ", rekao je predsjednik Društvo grčkih škola "Nikeya" Demofris Ananov, - Nakon propadanja u zemlji, u Rusiji postoje mnogi Grci u Rusiji iu Ukrajini (Donjeck i Lugansk regije). U Udmurtiji, naravno, "sovjetski" Grci žive: u jednom trenutku stigli su na distribuciju nakon sveučilišta. I moram reći, svi su uspješno formirali profesionalnu karijeru: mnogi su postali menadžeri i poduzetnici - među Grcima nema cherra crva.

Postoje imena koja su legendarna upisana u povijest regije. Na primjer, Viktor Vasilyevich Kovalenko.Njegovo se ime naziva uličnom ulicom Izvsk Automobile Plan. Ovaj čovjek je jedinstven: 45 godina od svog života posvetio je njegovom relativnom poduzeću, 22 godine bio je njegov glavni inženjer, a karijeru je završila u Izhavtu u dobi od 80 godina! Ove godine slavi svoju 85. obljetnicu.

Kovalenko je rođen u Ukrajini, u regiji Donjeck, živio je u njemačkom okupaciji "Mi, unatoč vremenu, nestao je dane oko neprijateljskih tehnika", sjeća se. - Nakon užurbanog leta strane vojske, teški vojni traktor ostaje u dvorištu. Vrijeme zapovjedništva bilo je pucanje bez upozorenja na svaki način, koji su se približili traktoru. Dakle, doslovno pod vatrom, rastavio sam ga do posljednjeg vijka.

U Izhevsku, počeo sam raditi u odjelu za dizajn o proizvodnji motocikala. To nije bio samo odjel - cijela akademija! 1965. došlo je do postrojenja za automobile. Počela je izgradnja, mi Musali blato zajedno, uzeli su prve radnike. Moje najvažnije profesionalno postignuće? Za 22 godine rada, glavni inženjer automobilske proizvodnje, moj tim stručnjaka nije dopustio nijedan slučaj neuspjeha proizvodnje, koji će trajati više od 1,5-2 sata.

Grci Udmurtia slave dva glavna praznika: 28. listopada - dan "Ohi", kada je 1940. godine premijer zemalja Johna Metax rekao "Ne" ponudu talijanskih fašista o isporuci. 25. ožujka, Dan neovisnosti u Grčkoj i oslobođenje od turskih osvajača.

Igre za Tiesti

Tulesya - junak Mordovsko epos, slično drevnim grčkim herkulima, rekao je u Društvo mordovijajskog naroda ur "umarina". Učio je Starvu mnogim rukotvorinama, osnovao državu. Kada je bilo vrijeme da se braniti od neprijatelja, okupio je ljude i učio ih u vojnu umjetnost za sve ljude koje je proveo prve testove: oni koji su mu se uzdigli na visokoj planini, postali su USHmani, to jest, ratnici. Natjecanja su bila uređena među vojnicima, a oni koji su ih osvojili imenovani su od strane USHMMantia - zapovjednika.

Nakon pobjede nad neprijateljem, igara su se održavale, na kojima se mladi momci natjecali u borbi i majstorstvo posjedovanja oružja, mjereno silom i pripremio se na buduće bitke. To su bile igre.

Žene su vozile ples, muškarci se natjecali: u tablici, u borbi ili "zidu na zidu". FOTO: iz osobnog arhiva

U mnogim selima, igrači su proveli tjedan dana nakon Trojstva. Žene su vozile ples, muškarci se natjecali: u tablici, u borbi ili "zidu na zidu". Dakle, vještine borbe su razrađene, a svaka osoba, osim njegovog glavnog posla, bio je ratnik. Osim toga, u narodnom festivalu, glavna stvar je emocionalno da se pokaže. U isto vrijeme, odrasla osoba će dobiti mnogo dojmova, au sjećanju na dijete, narodne tradicije bit će spremljene kao svjetlosna slika. Ovo je najoptimalniji način za očuvanje narodne kulture.

Moderna djeca koja su promijenila šetnje i pokret na računalu, narodne igre mogu biti vrlo korisne. Njihovo obvezno natjecanje otkriva djecu emocionalno. Igre su atraktivne jednostavnosti i ne zahtijevaju preliminarnu obuku. Da, i inventar za njih je najlakši: ploča, štap, uže.

Mordovske nacionalne konkurentne tradicije t modernog čovjeka omogućuju da se ostvare. Važno je napomenuti da narodna načela igre pozdravljaju prisutnost roditelja. Prekrasne vježbe cijele obitelji kada postoje tate ili djedovi i djedovi zajedno s dječacima, a mama ili baka sjedi u blizini.

To su nacionalne tradicije koje nam daju priliku da uzgajamo zdravu i uspješnu mladu generaciju, koja poznaje tradicije svojih predaka i voli svoju domovinu.

Nebo za skromnost

Oko 1000 Uzbes neprestano živi u Udmurtiji ", kaže predsjednik Uzbek Nacionalnog centra za socijalnu podršku i razvoj Azije plus kulture, Mukhutdin Bahridinov. - Svi imaju obitelji, posao, djeca rastu - srce je mirno za njih. Glavna briga Centra Azije plus je migrant Uzbeci. Mi smo sudjelovali u njima u Udmurtiji, s jedne strane, nije bilo zločina, s druge strane - da oni sami ne postaju žrtve prijevare. Uzbeci su dobri radnici: vrijedni, skromni. Čekaju u bilo kojoj izgradnji Republike, ali su njihovi radni uvjeti vrlo teški. I važno je da postoje plemena koji su sposobni podržati i pomoći.

Postoji legenda o skromnosti Uzbeka. Pružio sam Boga Zemlju. Uzbekistan je došao jedan od prvih, ali prijateljski, stavljajući ruku u srce, propustio je sve naprijed: "Pitam, Marhamat. Molimo proći ". Kad je ušao, zemlja više nije ostala. Bog u ljubaznosti Uzbekika bio je iznenađen i rekao: "Imam rajsko mjesto. Mislio sam ga ostaviti, ali uzeti! " Od tada, Uzbeci žive na blagoslovljenoj zemlji.

Uzbek hrabro "dodijeljen sebi samo jednoj stvari - Pilaf. Ovo jelo ima mnogo nacija, ali tko ga jede kao Uzbekistan? Obvezno je u četvrtak i subotu na skupovima s rodbinom i prijateljima. Ima poznati pilaf crvene riže, koji raste u vodi planinskih rijeka, nalazi se pilaf mladoženja ...

Uzbeks pilaf razmatra njihovo jelo. FOTO: AIF / Gennady Bisenov

O pilafu je prekrasna legenda. U X stoljeću sin vladara pao je u Bukharu. Mladić je postao slabiji i slabiji kada je doveo do poznatog liječnika Ibn Sina, sposobnog određivanja bolesti srca. Pulse Prince je ukazao na ljubav brašna, ali nije nazvao ime djevojke. Zatim drže ruku na juniorskom pulsu, Ibn Sina je zamolio da ga nazove Bukhara četvrtine, a ime dragocjenog mjesta bio je pogođen duž pacijentovog pulsa. Tada su naveli imena svih živih tamo. Kada je zvučalo ime Craftsmanske kćeri, puls se vratio u normalu. Uzrok bolesti bio je u nejednakoj ljubavi.

Ibn Sina je napisala na papiru recept za bezobzirno jelo i naredio da nahrani mladić 7 dana, a na 8. dovršite vjenčanje. 7 sastojaka je otišao na jelo: pugrozila (luk), aliyose (mrkva), l.ahm (meso), okolaž (masnoća), uto je (sol) okob (voda) i shalla (Sl). Tako se mladić oporavio, oženio se ljubljenim i bio sretan. I bezimeno jelo nazvalo prva slova od 7 sastojaka: ispalo je "Palov Osh" - PLOV.

S molitvom u OSH CUGO YUMU

Ove godine iznosila je 415 godina, dok su se stanovnici Mariy naselili u regiji Vjatko-Kama. Kada se pojavio, mislio je lokalni Han: što zemljište dati nove ljude? I rekao je mladim Mari Batyr: "Koliko ćete zemlje koštati od zore do zalaska sunca, toliko i uzeti!" Batyr je trčao, pokušavajući otići ljudima i livadama i šumama i rijekama i brdima. Tako su tržišta dobila lijepe zemlje juga Udmurtia i danas žive u Alnašu, Rukhovsky i, naravno, Karakulinsky okruzi.

Godine 1996., kako bi se očuvala mari narodna kultura, tradicija i jezik, naše društvo "Odo Marie Slash" pojavio se ", kaže glava Odo Marie Uma (Savez Marijtsy Udmurtia) Nina Teltitsyn. - Interes za automatsku kulturu nije izgubljena ni u mješovitim brakovima. Prije toga, bio je aktivno promaknut u školama: tako u selima Marie, odlazim, Byrgynd, Nargynda lekcije na Mari jezik provedena je do 8. razreda. Sada je materinji jezik, djeca se uče samo u osnovnoj školi i po izboru u sredini. Stoga je vrlo važno da će obitelj i drugo odrasle okoline podržati i razviti taj interes za korijenje, ljubav prema nacionalnoj kulturi. I ova ljubav, moram reći, svojstveno Mari. Mi smo ljudi otvoreni, pozitivni, pjevanje i ples. I vrlo vrijedne.

Tržišta su ljudi otvoreni, pozitivni, pjevanje i ples. FOTO: iz osobnog arhiva

Sada je došlo vrijeme oživljavanja tradicija: vraćamo polove - svete šumarke, koji je bio prije svakog sela. Postoje obiteljska mjesta za molitvu. Stari se sjećaju kako su se molili za prinos OSH KGO YUMU - White Velikog Boga. A onda je sama blagdan žetve lijepo vrijeme.

U listopadu ove godine otvorili smo našu nedjeljnu nacionalnu školu u kući prijateljstva, želimo napraviti Mari grupu u vrtiću u Izhevsku. Mladi roditelji su zadovoljni. A mi, starija generacija, kao kad nas naši unuci pitaju riječi Mary, zamolite ih da šivaju nacionalne kostime, spremni su razgovarati s nama na narodnim praznicima. To znači da mali, ali izvorni ljudi postoji budućnost.

Giorgob će doći u Udmurt

"Gruzijski zemljani" Postoji četvrta godina u Udmurtiji, a ljeti je održana njegova službena prezentacija.

Naša dijaspora je mala - u njemu postoji oko 200 ljudi ", kaže njegov predsjednik David Bramidze. - I komuniciramo s prekrasnim zajednicama u Tatarstanu i Čuvasciji. Iako Gruzijevi u Rusiji i dalje manje i manje: politička situacija je bila preteška, a od 2006. nema odnosa između Rusije i Gruzije. Ali sjećamo se ne samo događaje posljednjih desetljeća, nego i povijest stoljetnog prijateljstva naših naroda i zemalja. Georgia s Rusijom kombinira jednu vjeru: imamo neke pravoslavne tradicije, svi kanoni se podudaraju, procesija je usvojena - nema razloga za asimilaciju Gruzija u Rusiju, zahvaljujući religiji, odvija vrlo brzo. Istina, pravoslavne crkve imamo različite arhitekture, ali to utječu nacionalne tradicije arhitekture.

Gruzijska crkva. FOTO: iz osobnog arhiva

Tako se dogodilo da se u Udmurtiji nalaze različiti kavkazni narodi. Čini se, zbog nedavnog kavkaskog sukoba, imamo sukobe. I opet, mi smo podijeljeni nedavnom pričom i ujedinjuje stoljetne: migrals i abhazs ne može se podijeliti u njega.

U listopadu se nalazi tbilisoba -Delen u tbilisi i veliki odmor za sve Gruzije. Redovito je i veličanstveno slavljeno u Moskvi. 23. i 23. studenog, Giorgob se slavi - dan sv. Jurja, zaštitnika Georgia. To je sveto posebno čitalo u Rusiji. U studenom se Giorgoba odvija ne samo kao pravoslavni odmor, već i kao slavlje u čast posljednje žetve. Sljedeće godine želimo ga držati na središnjem obroku iz Izhevska i pozvati profesionalne gruzijske plesače iz Kazana i Moskve. Uskoro će se održati i otvaranje rusko-gruzijskog centra "Izhevsk - Moskva - Tbilisi". Njegova je svrha razumljiva - promicati jačanje prijateljskih odnosa između naših naroda. Samo mir i pristanak daje bilo kojoj osobi priliku da živi sigurno i sretno.

Mjesto za sve religije

Visoka stroga zgrada iz ružičasta mramora na ul. 10 godina u listopadu privlači oči Izvske već nekoliko godina. Usput, takav mramor može se naći samo u Armeniji! Ali za veliki san, koji ujedinjuje ljude različitih nacionalnosti, ne postoji ništa nemoguće! Stoga je armenska apostolska crkva izgrađena korak po korak, uz pomoć mnogih prijatelja Armenske nacionalne kulturne udruge.

Dvorište se gradi pored crkve s točnim kopijom jezera Sevana i Mount Ararat. A svaki večer ljudi, nakon što su završili svoje poslove, došli u crkvu u izgradnji, ukloniti jakne i veze, kotrljati rukave i početi rezati, stroga, gnječiti beton.

Grigorijanska vjera temelji se na radosti i ljubavi. FOTO: iz osobnog arhiva

Grigorijanska vjera, koju Armens ispovijedaju, temelji se prvenstveno na radosti. O ljubavi. Na bezuvjetno povjerenje u susjed. Armenci su spremni u ruci da grade, pjevaju, plešu i rade s ruskim bratom. Čak se sviraju nepoznatim ljudima na ulici, a ne na drugi način kao "brat" ili "sestra". Oni znaju raditi i znati kako se opustiti. Ustaju zbog stola i prekinuti muške razgovore, ako žena uđe u kuću. Oni su neobuzdani za voljeti djecu širom svijeta.

Vrata armenske crkve uvijek su otvorena. Bijeli zidovi, veliki prozori na podu, kroz koje sunčeva svjetlost nosi, u sredini, između klupa - prolaz do oltara. Na crkvi se smiju, djeca trče. Žene u najboljim haljinama se sretno raspravljalo. Muškarci razgovaraju o njoj. Na ovom mjestu uvijek će uzeti ljude različitih nacionalnosti. Na Uskrs, domaćini su prekriveni velikim, velikodušnim stolom. Na ljetnim vrućim danom podijelit će goste sa svetom vodom i pospite latice ruža. U travnju će sve nazvati u subotu i liječiti kod kuće. - Zato što je Bog jedan. I on je na visokoj tuzi! - često kažu Armenci. "A svaka religija odlazi Bogu svojim putem!".

Coscack krug - sveti posao!

Oni su iz rijetke generacije ljudi koji se iskreno raduju prijateljima, štite žene i podučavaju djecu da vole i brane svoju domovinu. Duboko je inteligentni ljudi, mješavina ljepote i duhovnosti. Kažu da su na drevnom ruskom način: "Hoćete li se zapitati?" I kada se slažete s nečim, onda zbor odgovara: "Lyubo!".

Vrhunac demokracije Cossacka je vojni krug na kojem su uzornici danas odlučuju sva pitanja koja čine život ispred njih. Tradicionalni oblik prikupljanja kruga došao nam je iz udaljenih vremena i nadahnutih pokrajina, kao i najsvetije. Krug coscack djelovao je u kampanjama, u moru (kad su se međusobno okrenuli brodovima), na putu, (ako su išli, okrenuli su konje svojim glavama u središte). Značenje prikupljanja kruga je da svaki sudionik vidi lice njegovih drugova. I ovdje da se nesvjesno ili drhti jednostavno nemoguće!

Svake godine Ataman predstavlja najbolje darove. FOTO: iz osobnog arhiva

Osim Atamana, postrojbi, važna pitanja odlučuju o Vijeću starosti. "Stari ljudi su savjest kruga!" - Razgovarajte o pričama. Ovdje su najugledniji ratnici stari i stariji. A svake godine Ataman dodjeljuje najbolje ratnike i mlađe, križeve i diplome, križeve i diplome. I dajte im Bog ranije ukloniti, snagu i beskrajnu ljubav prema domovini!

Plemstvo ciljeva

U Udmurtiji, 870 građana Rusije državljanstva Tajika i više od 2.000 ljudi koji ovdje dolaze i uzimaju boravišnu dozvolu, kaže predsjednik Tajik javni centar Udmurtia "Orine-Taj" ("Noble") Mirzo Umarov, - U Udmurtiji, mudra moć: čini sve što predstavnici različitih nacionalnosti ne osjećaju progresivno. Dom prijateljstva naroda otvorena je za sve naše događaje, pružili smo besplatan ured sa svim uvjetima za rad - to je pozornost države koja je visoko cijenjena. Mi, zauzvrat, probamo naše resurse kako bi život Republike bio zanimljiviji.

Tek ove godine proveli smo nekoliko velikih događaja. "Istočna ljepota" - tzv. U DK željezničkim radnicima, poštovali smo veterane velikog domoljudaca - svatko tko je živio u SSSR-u bi trebao voljeti i cijeniti ovu generaciju pobjedničkih vojnika. I prikupili smo ove divne stare ljude u bogatu tablicu orijentalne kuhinje. Mnogi znaju naše središte na odmoru Navruza, koji trošimo s opsegom i sportskom natjecanjem. Nedavno smo pozvali nacionalne udruge na kućište šasije i odbojke. Možemo se boriti samo na sportsku arenu, a ove "bitke" vode nas do mira i prijateljstva.

ULA: Zabavite se zajedno

Chuvash u Udmurtiji je malo - samo 2,780 ljudi ", kaže predsjednik Chuvash Nacionalnog centra Anatolij Igolekin, "Ali oni žive u gotovo svim regijama Republike i najizrazitijim u okrugu Grakhovsky, gdje u ne tako davno, Chuvashsky može naučiti selo dobročinitelja. Sada zadržavajući izvornu kulturu nije lako: ljudi su raspršeni u gradu, sve više i više mješovitih brakova suženi krugom komunikacije na svom materinjem jeziku. I dobro sredstvo za očuvanje nacionalne kulture i tradicije su praznici. Oni uvijek dovode ljude, pomažući se bolje razumjeti, dobro se zabaviti. U istom selu, plodna i dalje prolazi ulicama - okupljanja.

Dobar alat za očuvanje tradicija - praznici. FOTO: iz osobnog arhiva

Ulah je stari običaj, ovo je noćna zbirka mladih u jesen i zimu. U tim dugim noćima, momci i djevojčice prikupljeni su u kadi za zajedničko razonodu. Djevojke su jurile, pletene čarape - izvezene. Dečki Pole Napti, doveli su bilo kakve glazbene instrumente. Rad, početak igara, šala, pjesama i plesovima - ovo je Ulah. Danas se ruševine troše i sazrijevaju dob ljudi, a njihove domove (osobito dolaskom gostiju - chuvsh iz drugih regija) pretvaraju se u događaje za razmjenu iskustava, natjecanja, video snimke praznika i sastanaka u Chuvashiji.

Bio je u starim danima mladosti Chuvash i još jedan zimski odmor - Surhuri. U nedavnoj prošlosti, bio je u pratnji posebnog bogatstva, kada su u mraku u Hlev, uhvaćeni su rukama iza noge ovca. Prije, bio je počinjen u trećem petak nakon Nicolina dana, a kasnije na različitim mjestima, Surhuri je počeo nazvati drugačije: noć pod Božić, noć za novu godinu, noć prije krštenja. Odmor ovog vremena poklopio se Rusima i Holly sa svojom bogatstvom i već predstavljala zbunjenost Chuvash i Rusion.

Sada se praznici mijenjaju i miješaju, ali glavna stvar je da žive u kasnijim generacijama. Chuvasha ima dobru izreku na ovom trošku: "Razbit ćeš s prijateljem - godinu dana će plakati, plakat ćeš sa svojom obitelji - plakat ćeš od ljudi - plakat ćeš od ljudi - plakati cijelo stoljeće . "

Udmurts (Samonaz. - Udmurt, Statut. Nazvan. - Kotači) - Ljudi, autohtono stanovništvo Udmurtia (496,5 tisuća h.). Ukupan broj podataka za 1998. iznosi 714,8 tisuća h. Vjernici - pravoslavni. Udmurt Jezik pripada Perm grane finsko-ugric obitelji jezika. Pisanje na temelju ruske abecede.

Ash-tarek

U davna vremena živio je među Udmurt, veliki Bathers Esch-Taire. U mladih godina mirisao je na Zemlju, Walles Forest - bio je jednostavan seljak.

Nije išao u rat. I on je u to vrijeme bio beskrajan užitak s tatarima i raznim tušmonima, koje nitko već ne spominje.

Stanovnici sela htjeli su pepeo-techere toro, ali je odbio.

Mladi sam i - rekao je, - postoje ljudi koji su pričvršćeni. I oni imaju iskustva i zaslužuju ljudima i mudrost, koju još nisam otišao.

Ali godinama do četrdeset, to je još uvijek učinjeno.

Postao je ash-techere da razmisli o borbenoj opremi. Luk je napravio od mladog javora, koji je izvukao iz zemlje zajedno s korijenom. Pucaj predvodi breza, ali konj za njega nikada nije bio. Nitko oddrži Batyr, odvezao je noge, razbio greben. Gdje je konj pronašao konja da postane div?

Ash-Tairec je došao do obale Kame, sjedi i tužan. Pješačenje se loše bori protiv brzih tatarskih jahača i gdje dobiti konja - ne zna.

Uzdahnuo je duboki moćni ratnik i zabrinuo da je iz daha, širokog Kama. Valovi na obali su se rušili, a kad su se povukli, vidio sam Ash-tašteh sivog kose vumu. Stajao je na pojasu u vodi s stjenovite obale i pogledao u mračan toro.

Što gori, Ash-Tairek? - upitao je Gospodina.

Ne tvoja stvar je zelena brada. Pad!

Ja sam Vumurtan, vlasnik voda i starog prijatelja vaših otaca. Želim ti služiti. Koje su vaše potrebe, recite!

Trebam bitku. Dakle, što nije savijen ispod mene i preveo tatarske konje. Gdje možete pronaći takvog konja, zelena brada! Vi ste samo djevojke da plaše da. Koža!

Uzalud me sipaš, ash-tarech! Bit će konja postati. Ovdje je moj savjet: jakna večeras u trske na rijeci i čekati. Dođite na vodoet of Herethth. Dobro postoji vođa - gavran pastuh. Kada će konji popiti vodu, uhvatite vođu. Ali ne zaboravite stanje: prva ljepota tatarka donijet će mi dar ...

Slažem se, ako je konj vrijedan toga.

Zapamtite: za vas konja, imam ljepotu.

U ponoć je dotaknula tabun ash-techere i uhvatila pastuha.

Konj se ispostavilo da je konj, odnio je pepeo - u poljima i livadama, olaknjao, ustao sam na dovodu, zemlji s mojim kopitama, zubi su mu došli na sedlu. Tada je prihvatio, vidio da je dostojan vlasnik stekao. I postao pravi prijatelj slavnog Toroa.

Mnoge pobjede osvojile su ash-tareche preko neprijatelja. Solver je grmio na njega uz Kama rijeke i stvari, u planinama i selima.

Kad je uhvatio u zatočeništvu prekrasne ljepote tatara, stavio je ispred njega na konja i odlazi u njegovu rodnu kuću. "Imat ću ženu svima s zavisti", misli, vozeći obalu Kame.

Okupio se kako bi okrenuo rijeku, a ona se vrtjela, voda se iskrivila, kao za vrijeme poplave.

Vidi: Vumurt iz vode ustao je iz pojasa.

Je li uvjeravanje zaboravio, lijepi Esch-Techere? - pita vlasnika vode. - Daj ljepotu!

Pune šale za šalu, stari demon, - odgovori Toro. - Zašto ti treba, stara, lijepa žena? Želim vam donijeti bezubi staru ženu. Evo nekoliko! Ha ha ha ... - Esche-Tairek se nasmijao.

Sjeo sam Vumurt iz ljutnje i nestao u Puchinu rijeke. Siele Ash-terek s konja, zgrabio je ruku za svoju grivu, a druga ruka je podržana njegovim rukama u sedlu. Tako je plovio kroz bijesni cha.

U sredini svelje, njegov strašan whirlpool, upleten, preplavljen glavom ... nije pomogao dobrom konju, niti vlastiti Silicon Bogatyr.

Ne u krvavoj borbi, nije našao svoje razaranje u podzemlju vode, au vodi ljubičasto, zajedno s prekrasnim tatarom i onim konjem.

I glasina ne umire o njemu.

Sjekira samo-sebe

Živio je u jednom rubu šume siromašni seljak. Znao je radost u svom životu, a sreća nije vidjela. Jedini od njegovih Otradai bili su tri sinova: Petr, Paul i Ivan. Bili su iznenađujuće različiti. Senior, Petr, je visok u rastu, pratnji i ponosni. Srednji sin se odlikuje lukavom i lijenom, a najmlađi je bio tako - tako: nizak rast, jednostavan karakter i bez problema u radu.

Kad je siromašan put došao umrijeti, nazvao je svoje sinove i kaže:

Živio sam svoje stoljeće u siromaštvu, nisam ništa dao, osim kuruza i tuge. Nemam što doći do tebe. Dođite u svjetlo, potražite vlastitu sreću, možda možete.

Tako su išli tri brata iz rodnog doma da traže dobar život. Ide na put gdje izgledaju oči. Gledanje: Planina je visoka, padine su cool. Prava na drveću. Pokušali su momci i odlučili se opustiti u sjeni starog hrasta.

Samo leži na travu, čujem: Rubut netko s sjekirom na planini, često, tako, sporing gore.

Bilo bi potrebno pogledati, možda ćemo naći posao ", kaže Ivan.

Moje noge se ne izvršavaju ", petlja se. - Da, i nije za mene. Tražit ću sve.

Ja bih išao, brat - reče Paul: "Da, uopće se odbojim. Najprije dajte ostatak. - Nije uspio i hodati.

Pod lažnim kamenom, voda ne teče, - Ivan se nije dogodio. - Lov na mene da saznam tko je tako zabavan.

Ivan Ivan na planini. Dugo se popeo, slomljene ruke udarile su ruke, protekli su se oko padinama. Ali došao sam do gumba. Izgleda - nema nikoga, sjekira je jedna djela. Da, tako je slavno ispostavilo se da je momak usta puknuo.

Ei, sjekira, čija će biti? - Ivan je bio zadivljen.

I sama sam. Tko voli posao, ovo i služiti.

Što volim, ako ne i raditi! - bio je oduševljen siromašnom čovjeku. - Hoćeš li ići sa mnom?

Zašto ne idite, vidite, a ne lodrier.

Uzeo sam Ivan sjekiru, stavio ga u torbu i vratio se braći. I spavali su, sjede, plijenu.

Pa, postigao je na planini? - smije se sly Paul.

Bez glave, noge imaju tague ", kaže Petr.

Ne žalim se na svoju glavu ", odgovorio je Ivan i nije rekao braći o divnoj sjekiru. Svi neće vjerovati.

Eh, radi sjajno! - Pohvalio je Ivan. - To što učiš.

Idi, otići ću, ako nisam hodio, "kaže Petr. - I ja ću ga uzeti. Trebam raditi na ramenu.

Spike, trčanje, Ivan, ti si mlad, pametan! - Paval je kasnio.

Ići ću. A onda ne mogu zaspati dok ne saznam.

Ivan se popeo na planinu, bio sam ljut, jedva povlačenje nogu.

Vidi: čelika kaylo kamenčići, teška stijena se okreće. I nema duše. Kylo radi.

Hej, Kaylo, jesi li te toliko trenirao? - viknuo je tipa.

I barem tvoje, ako se poteškoće ne boje.

Poteškoće tuge se boje, a ja sam seljački sin, - Ivan odgovara. - Pošalji dobar život sa mnom.

Uzeo je čelik Kaylo i stavio vrećicu zajedno s sjekirom. I na dnu ispod stabla, braća je otrgnuo, kao da je grmljavina u čistom nebu valjano. Premest i Ivan Opustite se, au jutarnjim satima malo svjetla već na nogama.

Vrijeme je da ustaneš, lažeš, sreću.

Sreća na zaslonu kuca se na prozor, a mi nemamo oatora, "Petr se susreće, ispijajući.

Sreća, to je lukavo, nećete ga uzeti golim rukama! - Lukevo se nacerio Paul. - Pa, što ste tamo vidjeli u planinama? Što ste pronašli druge kuruze?

Bilo je povrijeđeno da je Ivan da njegova braća takva Balara, i odlučio je sakriti svoje nalaze od njih do vremena.

Idemo dalje. Htjela sam ih popiti i raspon ni proljeće, bez rijeke. Močvara je otišla, a nećeš piti od pokvarenih quags! Slikana je kiša, ali nije temeljito temeljito temeljito. Braća su očajna, jedva, jedva da se od lokve nisu napili. Evo gledajući - štap trči, zvonjenje, transparentno. A voda je tako ukusna da ne želite napustiti potok.

Potrebno je pojaviti tajnu vode ", kaže Ivan, - da nikada ne pati od žeđi.

Boltuchnishka ti, - kaže Petr, - Da li voda ima tajnu! Teče i teče kako želi.

Što će ići u grad? - zbrkati Paul. - Gledaj, gledaš prste iz krugova.

LAPTI Ostali tkani mogu, - odgovorio je Ivan. - I slučaj drugog puta ne može biti podložan.

Pa, idi, ako se noge ne žali, da, vrati se na večeru, - riješila braću.

Ivan i otišao. Kroz grmlje pio - sjekira mu je pomogla, Mount Lez - Kylo je sjeo. Tako došao do podrijetla potoka. Izašao sam iz potoka ispod moćne litice.

Ja sam domaćica vode ", rekao je stijena:" Želim, uopće neću stajati, a ljudi će umrijeti od žeđi.

Ivan se nasmiješio, nije se raspravljao s tvrdokornom stijenom, ali je samo mjesto primijećeno. Uzeo je sjećanje na šljunak iz proljeća i otišao do starije braće.

Pa, ručica, je li tajna vode otvorio? - Petry se nacerio.

Ali on, - Ivan je pokazao obilujuću vodu.

Hej, brate, - kaže Paul, - Moraš spavati više, nećeš ni jebati te. Došli ste! Šljunak počeo skupljati.

To nije jednostavan šljunčani, - Ivan se usprotivio, - on je ključ.

Braća nije ništa shvatila, mahnuo joj je rukom: kažu, dobro, njegov ekscentričan. Ono što uzimate, ako pokuša. I otišao dalje.

Dugo je hodala braćom i konačno je došao u Tsargrad. Na ulicama gomile na ljude: rastrgane, gladne, zgužvane ratove i nevolje.

Što se događa? - Pitajte braću.

Ali ljudi su se okupili u kralju milosrđa. Glad mu je mučio glad i rat je beskrajan, krvav, "ljudi odgovaraju na njih. - A kralj sama ne zna kako biti. Kupac od službenika koji nevolja mogu oduzeti. Mnogi su ljudi pokušali, ali svi nisu završili.

Promatrali smo braću oko: jedna od hrabrosti nema uha, još jedan nos je odsječen ... to je tanak, oni su došli zbog neuspjeha.

Eh, morate ga isprobati! - oslobodio je Ivanova ramena. - Ne može biti sretnog čovjeka ako je nesreća naseljena pokraj njega.

Da, slomili ste! - Braća su bile uplašene. "I ulazimo u nevolje u nevolji, bez ušiju i bez očiju, odemo ovdje."

Ne, madež, s tugom, potrebno je boriti se zajedno, jedan ga ude svaki od njih ", prigovorio je Ivan.

Tsarističke sluge su čuli razgovor braće i odveli ih u njihov Gospodina. "Hvalisanje, kažu, ti ljudi, da se može formirati cjelokupno tugovanje."

Pa, "kaže kralj", ako se nosite, nagrada, i ja ću dati svoju kćer svoju kćer. Nećemo se nositi s nosom, slomit ću uši i otići u gustu šumu. I morate to učiniti: Instalirao sam svoje mudrace, da je sve krivnja od hrastovog tisućljeća: prilomio je nebo od nas, sakrio sunce, uhvatio oblake. Popravite ga pod korijenom, dobro učinjeno.

Dali su braću sjekiru i počeli su sjeći prstenasti hrast. Pada petra grana, a na svom mjestu raste Dvadeset novih grana. Djeca su hodala i ležala na tlu u iscrpljenosti.

Iza njega je slučaj Pavao. I tako chitril i oboje. Uz neobičnu i lijenost ruku u krvi, i hrast dizajnera stoji.

Skinuo je svoju radnu sjeku Ivan i da pije hrast. Ne samo da sjeckam, a drvo za ogrjevno zvoni i stavlja u lunitu. Živo.

Nebo se rasklopilo, sunce je pogledalo, ali samo život u zemlji zapravo nije poboljšao.

Ponovno nazvao kralj braće u palaču i kaže:

Uz hrast, to znači, a s nevolji ćemo koor. I ne, naručit ću vaše oči kupiti. Budale Moja mudraca - uzalud hrasta uništen. Ne u njemu, možete vidjeti, snag. Pa, da sami razumiješ.

Podržavate smrt nam, Ivan, - dosadno. Žao mi je zbog njega nos.

Nećete misliti na nešto slično kako biste ostali toliko ", pomislio je Paul.

Živimo u gustim šumama ", rekao je Ivan, - morate proširiti polja. Tada će biti brži seljaci, živjet ćemo bogatije.

Biste li uspjeli upravljati šumom! - Petr Sebels. - Ne vidite naše uši.

Možda je zapalio, šumu? - Rekao je Sly Paul.

Zašto se dobro osjećaš! - Mlađi brat je bio iznenađen. - blizu drva i trupaca.

Šuma braće počela je sipati. Jedno drvo pokušava, umjesto toga raste nove. A Ivan je izvukao sjekiru samo-samo-samo-samo-samo-samo-self-napravljenog, kako uzeti stabla lijevo i desno - trenutak je bio podijeljen s Chapchurchom. Šuma su tada molila: "Nemojte vas goubi, Ivan, bez šume, to će morati. Gdje će ogrjev lišiti gdje se sakriti? Da, a polja za Sukhovy, bespomoćne rijeke će još gore ... "

Ti si! - Ivan se divio. - Ali slučaj kaže šumu, bez njega, stvarno će biti izgubljen.

Šuma braće. I nacrtali su gladole pod obradivom zemljom. Zaustavio panjeve do žetve, podizanje djevice.

Tada je kralj ponovno kliknuo braćom u palaču. I i sam se počeo bojati, vidi veliku snagu u rukama.

Oslobodili ste polja, zaposlenike i oslanjajući se na vas nagrađivanja ", rekao je kralj. - Koje je pravo iz polja ako dolazi suša. Bunari u zemlji su rođeni. Ljudi još nisu pijani, a ne ta životinja. Smoothie ide sjajno. Ljudi su nezadovoljni mojim pravilom. Potrebno je izvući bunare duboko. Da, da se nikada ne osuši. Izvršite ovu naredbu - masno, nemojte izvoditi - u jami košulji.

Slušao je braće kralja i vješala.

Tvoj, Ivan, u svim vinom, kažu. - Nije moguće da smo sami sami. Nemojte nam doći do duboke vode, tako da imate dovoljno za ljude i životinje. Idemo iz samo jame.

A tajna potoka, - Ivan se smije, - zaboravio što? - I izašao je iz džepa glatkog kružnog. - Ovdje je tajna vode. Idemo u potok i zamoli ga da zadovolji ljudsku žeđ.

Dobra utroba u tom potoku: "Reci braća", da, ona je, osim ako je ta jedna kraljevska palača dovoljna.

Nemojte nedostaskati, dovoljno za svakoga.

Braća su došla u strašnu stijenu, naklonjenu proljeću. I stijena kako prijetiti: "Neću vam dati više vode. Ja sam domaćica, što želim, radim. Želim, sve vas probavim. "

Pa, Kaylo, pokaži nam što možeš. Razbilimo se, udarimo zapanjujuću liticu ", uzviknuo je mlađi brat, - oslobođen od vječnog zatočeništva u cijelosti rijeke.

Kao početak Kaylo Hammer, raspadajući se neosvojiva stijenu, samo slomio kamen i iskra je pao. A kad se, konačno, kameni blok srušio - brz je protok dao slobodu, tekla je slomljena rijeka. Il - nazvao njezinu braću.

Rijeka iz IZ vozio je i ljude i životinje i polja. Tada su išli braći zajedno s drugim radnicima da primaju stare dugove od kralja. Kralj se bojao takvog nečuvenog Silishija i umro. Od tada vlada u samom rubu poštenog rada. I braća se našli na ramenu.

- kompleks drevnih ideja i uvjerenja Udmurtnih ljudi, sačuvanih u folkloru, ritualima i elementima narodne dekorativne i primijenjene umjetnosti. U Udmurt Božanskom Panteon više od četiri desetak bogova, božanskih i mitoloških stvorenja. Vrhovni Bog - Inmar (INMAR), Božansko moćno, svjetlo, bijelo, sjajno. Drugi Bog, koji je pozitivan, dobar početak - mukil-brada, Bog zemlje, Stvoritelja i Stvoritelja svega. Njihov glavni protivnik je Lud ili Keepeth, koncentracija destruktivnih, neprijateljskih sila.

Udmurt mitologija uključuje cijeli panteon negativnih znakova, koji uključuju, prije svega, parfem bolesti: muški (oštećenje), cher (bolest), Shchuk (paraliza), grijeh Useen (Schalz). Donja božanstva i parfem Udmurtsa: Corkacuse - Kuća, Ministarstvo pravde - Jannik, Bakchakuze - vrt. Drevni Udmurt svećenici bili su podijeljeni na sluge najvišeg čina i njihovih pomoćnika.

Najviše poštovani svećenik (Toro) izravnog sudjelovanja u obredima nije prihvatio. Sa svojom prisutnošću, on kao da posveti ritualne akcije i slijedio njihov red. Tijekom obred, ministri kultnog i drugih sudionika bili su odjeveni u bijelu odjeću. Svetište (Kuala) bila je izgradnja lovske kabine. Držali su ga svetištima koje pripadaju zaštitniku roda. Prilikom izrade čarobnih rituala namijenjenih raznim božanstvima, žrtve i drveće su biti prisutni. Na primjer, kada štovanje Inmar-kuazu je kućni ljubimac bijelo odijelo i jela, itd.

Osnovna osnova za razvoj mitologije Udmurta je fino-ugric mitologija.

Kako je propadanje ugrađenog i praperamskog jezika počela se formirati da se formira u mitologiji Udmurt. Tijekom njegova formiranja, doživio je značajan učinak duhovne kulture u prvim iranskim govornim stepskim narodima (SkMtians, Sarmatov, Alanov), a zatim Turkić nomadski narodi, a posebno Volga Bugari, i na kraju, počevši od sredine 2 tisuće n , e. Duhovna kultura Udmurts počinje doživjeti ogroman utjecaj na dijelu ruske države i Rusa, još više povećanja tijekom kršćanstva Udmurts u XVII-XIX stoljećima. Opisujući utjecaj islama i kršćanstva u Udmurt mitologiju, neki istraživači govore o vjerskom sinkretizmu.

Istraživači u mitologiji Udmurta dodjeljuju nekoliko rezervoara: Finno-Ugric (nebesko božanstvo, mit ronjenja za Zemlju); Iranski (kultni bik, konj); Turkic Musliman (antagonizam pozitivnih i negativnih božanstava); Kršćanin ruskog naroda. Vjeruje se da je drevni fino-uglic kozmogoničan mit o ronjenju za Zemlju nije mogao biti sačuvan na Udmurts, već je ponovno posuđen iz susjednih naroda ili tijekom kršćanstva.

Udmurtne žrtve bile su osobne, obiteljske i javne.

Potonji su bili povezani s gospodarskim izazovima (početak terenskih radova, zbirku kruha) ili s nesrećama i katastrofama (glad, stoka, suša). Među krštenim Udmurtima bili su elementi ta dva, kada je pravoslavna donijela žrtve, osvjetljavajući njihovu kršćansku molitvu. Trenutno, Udmurts Republike Bjelorusije (Tatyshlinsky okrug, itd.), Neke tendencije prema oživljavanju drevnih mitoloških reprezentacija kroz poganske uvjerenja je vidljiva.

Lit.: Sergeev yu.n. i drugi poganstvo // bashkortostan: kratka enciklopedija. - UFA, 1996; Vladykin v.e. Vjerska i mitološka slika svijeta Udmurts. - Izhevsk, 1994.

DODATAK

Udmurt mitologija

Udmurtna uvjerenja(povijest i modernost)

Udmurts su jedan od pravoslavnih naroda istočne Europe. Na kraju XIX - ranog XX stoljeća, unatoč općoj dominaciji pravoslavne ideologije, na razini obitelji, elementi predkršćanskih uvjerenja ostali su u okruženju Meterevena. Imali su posebnu održivost u okruženju golih južnih Udmurt stanovništva, a dijelom među kršćanizirani Udmurts sjevernih i srednjih područja moderne Udmurtie.

U promatranom razdoblju, nacionalna religija Udmurta bila je fancy sinteza pretežno kršćanskih i predkršćanskih uvjerenja s uključivanjem suradnika, muslimana i nekih drugih elemenata 1. To je olakšano nizom okolnosti. Najvažnija značajka je kasno, u usporedbi s drugim narodima, kršćanstvo Udmurts.

Predanost starijim običajima i stajalištima posljedica je razine društveno-ekonomskog i duhovnog razvoja Udmurtnog medija, nije spreman prihvatiti religiju društveno rangiranog društva.

Značajnu ulogu odigrana je tradicija spiritualizacije sila prirodnog okoliša, snažnu konjugaciju etnosa s okruženjem staništa. Osim toga, tradicionalna uvjerenja bila su jedna od znakova etno definicija Udmurtske kulture, snažnog pokazatelja "Udmurtskost". Očuvanje sinkretizma Udmurtnih uvjerenja olakšalo je suparništvo rusko-pravoslavnih i turskih muslimanskih religija za utjecaj na finsko-uglic populaciju u regiji.

Glavni doharistian božanstva: njihove funkcije, mjesto u Panteon

PANTHEON bogova i parfema proveli su različite prirodne elemente, fenomene vidljivog i nevidljivog svijeta, funkcije i sfere utjecaja između božanstava nisu uvijek bili jasno razgraničeni. Prikaz božanstava i duhova doživjeli su tešku transformaciju pod utjecajem ortodoksija. Panteon poganskih bogova obnovljen je na temelju tih istraživača i lokalnih povjesničara XVIII-XIX stoljeća. 2.

Najviša božanstvabog neba je bio Inmar. (sada znači kršćanski bog), Stvoritelja i Bog zemlje i plodnosti Kyldysin(sada znači anđeo čuvara). Sjeverne Udmurts tretirane s najvišim božanstvima i Kuzuz (Boga atmosfera i vremenski fenomeni). Ti su se bogovi liječili tijekom ritualnih ceremonija s zahtjevima i zahvalnim molitvama.

Inmar. - Glavni nebeski Bog, neatropomorfno, intronificirano nebeske božanske mitologije Udmurta. Rože se odjekivaju kao "nebo, nebeski" ( u M 'Nebo' + sufiks Ar), "Nebesko nešto" ( u.'nebo', mar. 'nešto'). Vjeruje se da je slika Udmurta Inforra vraća se na prafin-Ugric Božansko, čije je ime bilo povezano s imenom neba, zraka ( ilma, yuma): FIN., Auto. Ilmarin, Saam. Ilmaris, Komi. mlad i drugi bogovi fino-ugric naroda.

Prikaz Udmurts o vrhovnom Bogu Inmar. Dovoljno homogena, stabilna i vrlo definitivna.

On je izvor svih dobrih i dobrih, tvorac ljudi i cijeli svijet. Izgled ovog znaka simbolizira tradicionalne ideje ljudi o nebu, nebeskoj sferi. Visina Inforratijekom ostatka božanstava dogodio se pod utjecajem svjetskih religija - islam i kršćanstvo.

Vrijednost Kyldysina Određene dvije najvažnije točke. Prvi je povezan s pokroviteljstvom žene i njegove sposobnosti da se rađa djeci. Druga točka određena je činjenicom da Kyldysinpritiskom na plodnost Zemlje i sve biljke rastu na njoj - bilja i kruh. Od lokacije prema ljudima ovisi o ocjeni stoke i divlje životinje (možda uspješan lov na životinje i ptice).

Lingvisti (V.I. Lykin, E.S. gu-Lyaev, T. E. Fotografije) vjerovali su da Theonim Kyldysin ima zajedničku pojavu, formirana od riječi kildys 'Stvaranje, kreativno, gnojing' plus u, yin "Žena, žena, majka, svekrva, ženska" (u Komi, Power i Saamov jezik). Prema svjedočenju izvora početka XX. Kyldysin prebiva na nebu, uzima nakon Boga nebo Inforra drugo mjesto u Panteonu (obavlja funkcije božanstva zemlje i plodnosti), izvodi uloga posredovanja između glavnog Boga Infamar i ljudi.

Zemlja twin Kyldysina – MU-Kilchin / Kilchin Muma Čuva ženske stavove, prebiva unutar Zemlje, kombinira funkcije Majke Zemlje ( Moma muma.). Kyldysin Imao sam ogroman utjecaj na ljude i odredio sudbinu svakog od njih, jer je njegova nadležnost bila sreća, mirna, dobrobit i dobrobit osobe. Višekinja božanskog Kyldysina, mnoštvo njegovih karakteristika, difuznu tog u mitološkom vremenu i prostoru objašnjava se činjenicom da je simbolizirao ženski kreativni početak u prirodi, upravljajući životom cijelog svemira.

Drhtave božanstva

U mitološkoj svijesti, obitelj, generička i plemenska / teritorijalna svetišta djelovali su kao simboli majstorskog, pripitomljenog prostora. Bili su naseljeni genitalnim božanstvenim božanstvima. Najveći broj informacija je oko Vorshud., Moda obiteljske i obiteljske sreće. Simboličke slike Božanskog Vorshud. pohranjeni u velikoj kojanskoj.

Domaćin lokalnog generičkog teritorija Mador (mu 'Zemlja, zemljište' i door. Krai, strana, domovina, domaća kuća ", doslovno" rodna strana, stanište ") bila je povezana s drvećem i lokalnom rijekom.

Mador Bio je lokalni "vlasnik", neku vrstu svetog središta Generičkog teritorija (to jest, teritorij življenja u određenoj generičkoj skupini) i, zauzvrat, bio je povezan s elementima vode kao horizontalna os (svjetska rijeka?) i s nebeskim i podzemnim sferama kao vertikalnom osi (svjetsko drvo?).

Božanstvo Inva (u. / u M 'Nebo, nebo, nebesko', wu. "Voda, voda, voda") - doslovno "nebeska voda". Informacije o tome nisu male. To je jedino božanstvo u Kuali, s povezivanjem s gornjim nebeskim elementima, nebeskom vodom. Vrlo je vjerojatno da je ovo božanstvo simboliziralo sveto nebesko središte određene generičke skupine. Postojala je posebna sveta "melodija potrage za nebeskom vodom" ( Invia Ugona gur.), Izvršene žene Huslari na "Velike Huslyas".

U tradicionalnim idejama Udmurta, rođenja božanstava bile su stvorenja zemaljskog srednjeg svijeta.

Vorshud. Pod uvjetom da je veza između različitih generacija rođaka. Mador i / ili Inva Oni su bili odgovorni za dobrobit članova generičkog tima koji žive na ovom lokalnom području, kao i simbolizirao sveto središte područja povezanog sa svim tri kozmičke sfere (njihova povezanost s drvećem, rijekom, nebeskom vodom). U idejama o izgledu i funkcijama ovih triju generičkih propadanju, ideju bliskog odnosa i međuovisnosti ljudskog tima s okolišem, sa sve tri razine svemira, ideju o međusobni povezanosti i međuovisnosti Nekoliko generacija ljudi (živi ljudi, preminuli preci i buduće generacije).

Vlasnicima divljih životinja To su voda, ljubav, livada itd. Guardian livade i polja Ludmurt(lud. "Polje polja; divlji', mur "Čovjek, čovjek") pojavljuje se u udmurtnoj mitologiji u dvije verzije. Prva slika je polje, livada. Kasniji lik - domaćin svetog šumara Lud./Keremeth.južni Udmurts. Do naših dana očuva se reverzibilni Udmurts Luda/Keremen Kao božanstvo posuđeno iz tatara. Vlasnik šume Nulesmurt. Smatralo se jednom od glavnih božanstava sa sjevernih Udmurta. Imao je opsežne sfere utjecaja, u svojoj jurisdikciji bilo je šuma, zamoljeni su da daju sreću u lovu, pčelarstvu, spašavanju stoke.

Božanstva divljih životinja bila su i stanovnici srednjeg svijeta i predstavljali protivljenje obiteljskim bogovima. Oni su bili vlasnici opsežnih teritorija - šuma, livada, močvara koje ljudi koriste kao pašnjaci, sijeno i lovište. Obožavajuća mjesta divljih životinja na muški opseg aktivnosti povezanih s okupacijom lova, ribolova, stočarstva, snosi pčelarstvo, kao i poljoprivredu na dijelovima oguljene iz šume 3.

Sveta mjesta i objekti

Prema tome, zaokret triju glavnih skupina svetih likova su: prvi obiteljski i plemenski pokrovitelji ( Vorshud., Mador, Inva, Primara, Bulda); Drugo, vlasnici divljih životinja - Lud./Keremeth. (vlasnik livada, šuma, polja; vlasnik Svetog Grove), Nulesmurt. (vlasnik šuma); Treće, mrtvi preci - tri glavne skupine vjerskih mjesta funkcioniraju. Prvo - obožavanje obiteljskih / plemenskih pokrovitelja; Druga skupina je za molitve "hostova" šuma, livada i polja, izvora, rijeka, itd.; Treće - za ukop i obavljati spomen, umiruće obrede yyr-pyd shottenton,konykon Inta, pilići Joyan., Belgijancii drugi. Takve mole su počinjene iu našim danima, u različitim lokalitetima. Razmotrite neke primjere.

Kultni spomenici d. Kuzbayevo.

U blizini sela Kuzbayevo (Alnash okrug Udmurtia), tri glavne glave funkcioniraju: sveti šumarak Luda, svetište Velike Kuale i Bould. Svi seoski stanovnici podijeljeni su u tri društvene i kultne udruge: rod Velike qualia, roda svetog šumara, bould. Predstavnici triju strukturnih jedinica molili su se strogo odvojeno, svećenici su izabrani iz njihovih okruženja, bračni sindikati između njih bili su zabranjeni. Nedavno se ne vidi takva rigor: mogu pohađati molitvu jedni druge i vjenčati se, unatoč nekadašnjem tabu. U selu Kuzbayevo prije bilo obiteljske svete zgrade kuala, Međutim, tijekom kolektivizacije, sve njih (drvena jela, stolovi, stolice, itd.) Ljudi su odvedeni u veliki generički ( Budzin) Kualua.

Sveta grove Lud. (Keremeth.) Smješten na mjestu srednjovjekovnog naselja (FOTO 1). Ritual ceremonija u šumaru bila je posvećena božanskom Blato - jedan od utjecajnih vlasnika divljih životinja. U čast ga, bijela ram žrtve, meso i kaša su kuhani. Najsvetiji dio kultnog mjesta je pravokutni oblik, ograđen, posjećivao ga je dopušteno samo svećenicima. Ovdje u kotlovima, žrtvena hrana je kuhana, izvodi druga mjesta. Unutar ograđenog područja, panj je sačuvan od cijelog stabla.

Molitve na ovom mjestu prethodno su provedene bez alkoholnih pića, kasnije u selu tretiraju jedni druge. Samo muškarci sudjeluju u ritualnim ceremonijama u Luda.

Molitve se održavaju noću jednom godišnje - u Petrovu, u isto vrijeme održavaju se dva puta godišnje - u Petrovu i na pokrovu.

Selo Kuzbayevo. Pogled na srednjovjekovno naselje Kargiraze i svete Grove Lud

Sjajno ( Budzin) Kuala se nalazi na obalama rijeke u šumi. Ritualne akcije provode se u čast obiteljskih bogova rođenja. Teritorij svetišta je pravokutni oblik, ograđen. Unutar mjesta nalazi se dnevnička kabina ( kuala). Prije u Kuala pohranjenoj svetištu madoru obliku prve ili lubyan kutije. Vani je vani, duga tablica s klupama za obroke.

Na početku XX stoljeća. Ovdje se četiri puta molila: na Maslenitsu, Uskrs, u Petrovskom danu. Žrtvovali su pilić, bika, ždrijebe, patke. U naše vrijeme u Kuala molitvu u Petrovu, žrtvovanje je izazvao patke. Sveta dodatna oprema - srca i caparatic pribor, sveta polica mador i tako dalje.

Selo Kuzbayevo. Pogled na svetište Veliki Kuala

Mjesto Boulve molitve nalazi se na padini visine, na obalama rijeke. Sveti dio svetišta je poligonalni oblik, ograđen. Vjerski festivali posvećeni uzgoju božanske žarulje proveli su na Trojstvu svake tri ili četiri godine. Rezidenti iz desetak okolnih sela okupili su se za molitvu. Bijele ovce ili ždrebanje dovedeni su kao javna žrtva i kao privatna, obiteljsko-bijela gusaka ili ovce. Ručnici i ostali darovi visjeli su na drveću. U

u vrijeme molitve izvedeno je na "Velikim Huslyas" melodije posebno posvećenom ovom obredu.

Osim tri glavnog svečnosti, u selu su bili i drugi sakralni objekti. Mjesto molitve Aktaš, posvećeno zlom Bogu, posluje nakon zalaska sunca, nalazi se u blizini sela u dnevniku (Turk. Antash 'Bijeli kamen'). Tamo su se molili tijekom žica u vojsku i kad su postojale bolesti i nevolje u obitelji. Od ostalih cijelog mjesta treba spomenuti Zachagaški 'Mountain Zahcha', na kojoj su mladi proveli obred gurten Secter. 'Planinska poslastica; mjesto za obilježavanje mrtvih predaka yyr-pyd simon; Dva mjesta kurkuykongdje su se izbavili osobni pribor preminule osobe. 4.

Moliti se u d. (Igre Udmurtia).

Do početka XX stoljeća. Stanovnici sela Purge bili su pravoslavni ljudi, ali paralelno molili u općem svetištu Velike ( Bydzim) Kuala. Ova sakralna zgrada s ognjištem bila je smještena u gornjem dijelu rijeke, u šumi. Ritualne ceremonije odvijale su se tri puta godišnje - u Uskrs / Trojstvu, Petrovku, Dan Ilyin. U jesen u naslovnici vlasnika šume Nosmurt Posađena guska. Molite su vodile "vrlo obrazovan / sposoban" svećenik Pavel Emelyanov.

U očima seoske zajednice, molitva koju je proveo ovaj svećenik smatralo se vrlo učinkovitom.

Kaže se da se predsjednik kolektivnog poljoprivrednog gospodarstva okrenuo prema njemu radi pomoći dobrog usjeva. Čak je i tele je izoliran s kolektivnog gospodarstva. Obredi su prestali 1942. godine, seoski svećenik umro je od gladi. U sovjetskim godinama, u nastanku nepovoljnih okolnosti, stolovi su potajno posjetili Kualuu sa zahtjevima.

Godine 1994. unuk prethodnog svećenika Herman Emelyanov oživio je molitvu na svetom mjestu. On sebe smatra pravodoksom, ali i dalje obavlja funkcije svećenika. Prvo je molitva provedena na otvorenom nebu ispred njezina lica s ikonom. Kasnije podigao novu zgradu (fotografiju 3). Danas je molitva napravljena prije ikona u Trinityju i Petrovskom danu (fotografija 4). U jesen u poganu, bez ikone, ispod jele u dnevniku, guska guska kao dar vlasniku šume Nosmurt, Tada se žitarice i meso kuhaju u velikoj ritualnoj kaši (Phot. 5).

Sve kosti, noge, glava, pahuljice, perja, krila su nose u dnevniku i čine cijelu gusku prašinu. U granama stabla stavite oblik za gornje bogove.

Selo pokupiti. Pogled na svetište Veliki Kuala

Selo pokupiti. Unutrašnjost Velike qualia

Selo pokupiti. Ognjište na Svetištu Veliki Kuala

Aktivni sudionici ceremonije su srusima starijih i srednjih godina. Često su novinari, predstavnici uprave i znanstvenika su Adenne. Rustikalni stanovnici vjeruju da im žrtva provodi pomaže u životu. Dakle, u prvoj molitvi, pitali su kišu - otišao sam kiša, molio sam se za dobar usjev na drugom - u svim okolnim selima, postojala je tuče i razbio žetvu, au selu Pravay nije bilo 5.

Bogata vjerska baština Udmurtova, koja je u isto vrijeme zaključila arhaične i najnovije, univerzalne i jedinstvene značajke, pridonijeli riznici globalne duhovne kulture čovječanstva. Načini formiranja vjerskih reprezentacija Udmurts, vitalnost drevnih običaja, obreda, pogleda, faza i značajki evolucije ovih ideja imaju veću znanstvenu važnost i omogućuju vam da se obratite duhovni život stanovništva regije Kamsko-vytka ranijih doba.

Moderne tendencije

Nakon razdoblja radnika, Udmurt, zajedno s drugim Rusijama, vrati se u Lohn pravoslavlje. Ovaj povratak se javlja ne samo na formalnom (krštenje, posjetu crkvama, nominalnoj identifikaciji sebe s pravoslavnim), ali i na kvalitativnoj razini (želja za dubljim spoznajom o osnivama Svetog pisma, aktivni dio u Život pravoslavnih župa, svrhoviti rad na crkavu).

U Udmurtiji, unatoč aktivnim misionarskim aktivnostima protestantskih propovjednika 6, ruska pravoslavna crkva uživa najveći utjecaj, novi hramovi napušteni i izgrađeni su, hodočasničke tradicije se ponovno rađaju.

Naši vjernici sudjeluju u križevima koji se provode u Udmurtiji i susjednim regijama.

Posjet velikom svetom svetom kompleksu (okrug Juryansky u Kirovu) je vrlo popularan. Udmurt i Izhevsk biskupija organizira redovite hodočasničke skupine za one koji žele stupiti u kontakt s pravoslavnim svetištima Rusije, u blizini i daleko u inozemstvu. Udmurt Protogekon, znanstvenik-filologa M. G. AtaManov, s metodološkom i financijskom pomoći luteranskom crkvom i Helsinškim granom Instituta za prijevod Biblije, prebačeni su na jezik Udmurt i objavljeni su deseci Pisma i drugih knjiga o duhovnim temama.

Rad se provodi na pripremi za objavljivanje cijelog svetog pisma. Jedna od važnih aktivnosti Sveučilišne udruge "Udmurt Kenesh" je surađivati \u200b\u200bs ruskom pravoslavnom crkvom kako bi promovirala širenje među Udmurts kršćanskog duha i kršćanske moralnosti.

U Izhevsk od 2005. godine, za više od deset godina, bogoslužje usluge na Udmurtnom jeziku, u novinama "Udmurt Dunne" ("Udmurt World") djeluje stalni pravoslavni naslov "Oscona, Oskinsky, Yaraton" ("Vera, nada, ljubav "), radio emisije s propovijedima M. G. Atamanova na Udmurtskom jeziku 7. Zajednički napori znanstvenih organizacija, crkvenih struktura i vladinih tijela u Udmurtiji sustavno provode znanstvene i znanstvene i praktične konferencije posvećene vjerskim temama, obrazovnim, katekisatorima i obrazovnom radu na duhovnom obrazovanju stanovništva regije.

Članak je pripremljen uz financijsku potporu temeljnog istraživačkog programa predsjedništva RAS-a "tradicije i inovacija u povijesti i kulturi". Projekt "Etnokulturalna baština regije Kamsko-vytka: Izvori, materijali, istraživanja". Objavljeno u smanjenju.