Priča Shaggy koža. "Shargren koža" - jedinstveno remek-djelo genija

X i r i k t e r i t i k a i u d u sh do i g o l o u l e u a.

Generičko "gnijezdo" gornjica bilo je kao prototip kmetstva u minijaturi uoči ukidanja kmetstva 1861. godine. U romanu, t.E. SLYKOVA-SHCHEDRIN "Lord Golovy" suočavamo se sa sudbinom glavnih likova u nepovoljnom položaju, tragično po životima djeteta nasljednika Arine Petrovna - Grozny i Hostese golovavovog imanja. Strast za akumulacijom i suosjećanjem preuzela je vrh istinskih majčinskih osjećaja u njemu, pa je provela svu svoju snagu da se stječe, ne bavi se odgojem djece, ali ih je držala tako da se zapitaju sa svakim činom: "nešto govori o tome mami? " Riječi "Balbes", "Monster", "Merzavets", "Šupak", "Round" su u ovoj obitelji obični. Fizička kazna je također bila norma. I sve to je učinjeno kao da je dobrobit obitelji, za istu djecu, koje je Arina Petrovna otišla u njegov odgoj. Rezultat takvih aktivnosti je poticanje licemjerja i sjedišta radi "najboljeg komada na jelu", odvajanje djece na "kućnim ljubimcima" i "uhvaćen" je situacija koja je formirala "čudovišta".

Najstrašnije od njih je porfir Vladimirovich Zoholev. Njegove su gazere služile slanoj braći Sltykov-Shchedrina. Usput, autor u svom romanu djelomično opisuje atmosferu Očeve kuće u kojoj je odrastao, a prototipovi mnogih junaka "Gospodina Golova" su i njegovi bliski rodbini.

Autor opisuje Porfiriju poznatu u obitelji "pod tri imena: Židovi, krvavi i frank dječak ... volio je s njegovom dojenčadi da se drže lijepoj mami, kradeći poljubiti njezino rame, a ponekad i neprikladno." Plakao je pred majkom o osobnoj dobrobiti, au svojoj bezuvjetnoj poslušnosti bio je tako neiskren da je bio uznemiren i Arina Petrovna.

Braća Stepan i Paul daju porfiriju mnogo nadimka: "Juduška", "krvni tlak". Diminuti oblik u ime biblijskog junaka Juda predstavlja nas porfir Vladimirovich s gadnim, picker izdajnik, slušalice koja može "prodati" bilo tko radi ohrabrenja za vlastitu korist. Nadimak "Protok krvi" podsjeća nas na pauk usisavši svoju žrtvu. Judysha - WIP, ali on je "nazvao, dosadan, Tyrann" Njegove govore oko njega, film iz njegovih riječi neku vrstu weba oko osobe, kao da je na taj način bacila petlju i ugušila. Po definiciji Sltykov-Shchedrin, Židov nije jednostavno govorio, ali je izazvao "mase verbalnog gnoja".

Do sredine godine u Judugu, sve kvalitete koje su najviše ohrabrile Arinu Petrovnu u svojoj djeci, strašno i odvratno za bilo koju normalnu osobu razvijaju se, strašno i odvratno za bilo koju normalnu osobu: pred-dosljednost, licemjerje, ogromno razumijevanje. S godinama, te su se kvalitete dodatno pogoršale, prašine u okrutnost i nemilosrdnost. Tako je židov na "obiteljskom vijeću" uvjerava majku i brat Pavao napustiti parene stepe-balbete u zelenilu, savršeno shvaćajući da to radi do smrti, jer Stepan ne može donijeti gušenje, opresivnu atmosferu rodni dom. Kasnije, nakon smrti Oca, PorFiry dobiva najbolji dio nasljeđivanja - Zemlja Golovave i počinje provoditi strašnu borbu. Kao rezultat toga, ovladao je imanjem brata Pavla i snimio glavnom gradu "slatka prijatelja mame" do ruku, pretvarajući ga u Barbank u svom domu.

Ne bolje, židovsko se odnosi na njezine sinove. Bacio ih je u život poput štenaca u vodi i lijevo "plivanje", bez brige o svojoj budućnosti sudbine. Zbog tog odnosa, Vladimir, koji je bio oženjen bez oca, počinio samoubojstvo. Umrije u Sibiru Petru, ne primajući pomoć od oca da plati dug kartice, za koji čak i njegova rodna majka proklinja u Porfiriju. Njegov najmlađi sin, rođen iz sluškinje, šalje u moskovsku obrazovnu kuću, na koju je dijete najvjerojatnije i nije dosegla.

Nećakinja Anninka, koja se primjenjuje za pomoć u teškoj minuti života, ne dobiva dužnu potporu i počinje piti zajedno s Jutcem. Za piće, Anninka neprestano podsjeća Judušku, koliko njegovih rođaka donijela je u grob (brat Stepan, brat Paul, majku, sinove Volodye i Petra). Sudbe konačno shvaća da je "stariji, divlji, jedan noga u grobnim štandovima, a ne postoji stvorenje koje bi mu pristupilo, požalio bi. Zašto je on sam? .. zašto je sve što ga nije dotaklo: "Sve je umrlo?" Njegova se "savjest probudila, ali neplodna. Židov je ljut i još više pije. Jednom kad se iznenada privlači nećakinju s riječima sudjelovanja, ona ga juri, i iskreno ga obuhvaća. Juduška ga pita da mu oprosti - "i za sebe ... i za one koje ne ..." Noću, Juduška odlazi u grob majke "da kaže zbogom", jer se osjeća da su njegovi dani razmotriti. Neki dan je pronađeno da je cesta kruna.

U nastojanju da se shvati i prikaže značajke ruskog života u svojim radovima, Sltykov-Shchedrin uzima jedan od najkarakterističnijih rezervoara - život provincijskih zemljoposjednika - plemića. Akuzatorni patos rada primjenjuje se na cijelo imanje - to nije slučajno u finalu, sve kao što bi se bilo "povratak u krugove" - \u200b\u200budaljeni rođak Židov stiže na imanju, koji je već dugo slijedio ono što se događa u trgovini. Dakle, pokajanje Židova i njegov posjet majčinom grobu ne dovodi ni na ništa. Ni moralni, niti bilo koje drugo čišćenje ne dolazi do pokajanja na snazi \u200b\u200bda otkupi zločine koje je Juda počinjeno u životu.

Grand umjetnik je Saltov-Shchedrin u stvaranju figurativnog sustava romana. Članovi obitelji Goli, ovaj ružni proizvod tvrđave - ali riječi su lude u punom smislu, ali oštećene agregatnim učinkom fizioloških i javnih službi. Unutarnji život ovih nesretnih, overspirira ljudi prikazan je s takvim olakšicama, koji je postignut naša i zapadnoeuropska književnost.

Saltykov-Shchedrin, pozivajući svoj roman "Gospodin Golovy", a ne "Obitelj zelenila" namjerno naglašava značaj događaja koji se ne događaju u istoj plemenitoj obitelji, već unutar cijelog dominantnog imanja.

Gingerbread - "mala plemićka supka", "raspršena u lice ruske zemlje." Oni su u početku pokrili ideju stjecanja, materijalnog blagostanja i obiteljskog prosperiteta. Nekretnina za njih je kamen temeljac svemira. Imovina - čak i tema samopodesifikacije: "... okupili su se, seljački televizijski kamion, kibitchonku je nekako na njoj, par konja će se boriti - ja ću ići ... na vozaču taksija, bilo je a Žao mi je za kabinu, - na njegovoj dvojici od Rogozha do Solyanke Pru! "

Uštede kombiniraju zaraćenu snagu u obitelji. Čak i odbačeni malbi Stepka sudjeluju u njemu, iako zna da ne pada ništa.

Monetarni odnosi su jedini stvarni nit koji povezuje očeve i djecu. "Judysha je znao da postoji osoba koja je slijedila dokumente svoga sina na koje je bio dužan poslati dogovoren dogovorenom datumu ... plaću i od kojih, zauzvrat ima pravo zahtijevati poštovanje i poslušnost . "

Samo dva puta u romanu manifestira istinski ljudske odnose. U prvom slučaju - između drugih, u drugom - između divljih relativnih rođaka. Dobar stav prema parenim balberima serbija "Kulturni traktor Ivan Mihayleycha", koji nezainteresirano, od suosjećanja dovodi do kuće prosjak steppe. Nakon toga, mentalna blizina između ljudi nastaje kada Porphyry Vladimirch žali sirota Anninke.

Općenito, mjera ljudskih vrijednosti u romanu je njegova sposobnost da pruži "svoju obitelj ne samo" potrebnu, već i višak. " Inače, osoba je "dodatna usta."

Voditelj obitelji, Vladimir Mikhailovich zagonetke, na početku romana izgleda gotovo pristojno: "plemić na podrijetlu, pripadao je starom rodu zagonetki", "život praznog hoda i besposlenosti", kao i mnogi od Pleali, "bio je angažiran u sastavu takozvanih" slobodnih stihova ", ono što je uobičajeno među ljudima njihovog kruga. Oženio se on "za to<...>Imati slušatelja za njegove pjesme pod rukom, "na magistracijskom podrijetlu mlade osobe Arina Petrovna. Takav brak u plemenitom okruženju često je bilo donekle. Međutim, romantični odnos, medeni mjesec, generin ne suže, već, objašnjavajući sliku odobrenih odnosa supružnika, izvješćuje neke detalje od njihove obitelji svatko nakon što se neki upoznaju.

Mlada žena "nije odmah napustila pjesme svoga muža, nazvala ih je poker i skiciranje." U ovom tlu došlo je do sloma, koji je ubrzo završio "od njegove supruge s punim i prezrivim odnosom prema svom suprugu-jesteru; Sa strane njezina muža - iskrena mržnja prema ženi, u kojoj je to bio značajan udio kukavičluka. "

Nakon nekog vremena, odnos je konačno određen: "Muž je nazvao ženu" bez "i" ogrebotine ", njegova supruga nazvala je suprug -" Windmill "i" Zaplete Balalaica ".

Međutim, sažimanje ovih neprirodnih odnosa svoga muža i žene, pisac još uvijek primjećuje da je "dok je u takvim odnosima koristio zajedno u nastavku četrdeset godina, a nikad prije, niti drugi došlo do takvog života postoji neprirodno u sebi. "

Stav prezira supružnika jedni drugima, autor bilježi, nije izazvao prosvjed s bilo koje strane, a ne na drugoj, dok svjedoče prisutnost četvero djece.

Nakon što nas je posvetio oženjenim odnosima parova zagonetki u kasnijoj fazi svog bračnog života, ponovno ne pokazuje početak ravnoteže i mudrosti, ali, naprotiv, ukazuje na daljnje pogoršanje obitelji. Voditelj obitelji, Vladimir Mikhailovich, nastavio je manifestirati sebe muškarca "onesposobiti", "neozbiljan i pijan", vodeći "prazan život", koji je zatvoren u svom uredu, gdje je sastavio ptičje pjevanje i bio angažiran u pisanje, uopće pokazuje bilo kakav interes za njegovu obitelj. Međutim, Arina Petrovna od 60-ih "bila je" tako "da nitko u obitelji" nije se trudio suprotstaviti se ", nazivajući se" ni udovicom, niti čovjekovom ženom ", iako riječ" obitelj "nije" otići s njom " usta. "

U obitelji GORGESma nema moralnih načela. Prema Kritika Aazhuk, "Duhovni početak" svakog od svojih članova je "korumpiran i iskrivljen", a ako se pokušaju probiti, "u sklonosti letovima lukastih fantazija" ili u želji da "zemlja i" Miris ", ili" u potrebi za komunikacijom (barem jesti i igrati kartice) "Zhuk a.a. Po imenu Gospodina Golovyev. M., 1986. C.280 ..

"Porfish-scounded" vrlo tanko osjetio slabo mjesto majke - njezinu ljubav prema sebi, i, stalno utječe na njega, ne samo da je dostigla vlastitu korist, već je i doprinijela daljnjem biljci duše Arine Petrovna.

U "plemenite gnijezdu" prekrasne, nadomjest pojmova istinskih odnosa Nedostatak duhovnog principa od Vladimira Mikhailova i Arina Petrovna, njezina strast za imovinom podrazumijeva degradaciju cijelog potomstva zelenila.

Crtanje slike majke, žene, hostesa sela Golovavyev, Shchedrin pokazuje Arinu Petrovna žrtva objektivnog odnosa, daje joj sliku tragičnom sadržaju. "Ona", vjeruje da je Pokusayev, je prevaren da je stjecanje za nju nije sama po sebi, već samo teški križ "pokusayev e.i. "Gospodin Golovy" t.e. Slatkov-shchedrin. P.65 ..

SLYTYKOV-SHCHCHEDRIN, karakterizirajući arinu Petrovna sa stajališta majčinstva, piše: "... u njezinim očima, djeca su bila jedan od onih fatalističkih životnih uvjeta, protiv koje se nije smatrala u pravu na prosvjedu, ali tko Ipak, nije utjecalo na jedan niz svog unutarnjeg stvorenja ... " Nedostatak majčinskih nježnih osjećaja iz Arine Petrovna, odanog stava prema djeci obilježen na golovskim nasljednicima, neku neplodnost u njihovom duhovnom razvoju. Upravo je to protiv izabranog procesa shedrin koji smatra jedan od glavnih razloga za pojavu degradiranih ličnosti i kolapsa obiteljskih odnosa.

Arina Petrovna, satirične napomene, bile su njihove tehnike i metode obrazovanja djece, koje je razvio njezin Samo: djeca su bila podijeljena u "kućne ljubimce" i "uhvaćeni". Ona je podijeljena djeca po kategoriji: "Nije ni voljela govoriti o svom sinu i njezinoj kćeri; Za mlađeg sina bio je više ili manje ravnodušan i samo srednji, poljima, ne da je volio, ali kao da se boji. " Ipak, porfir je bio kućni ljubimac. Ali, govoreći o Arini Petrovna, kao majka, pisac, kao povremeni, pojašnjava: "Previše je neovisna<...> Hosting Natura tako da je mogla vidjeti nešto u djece, osim dodatnog opterećenja.<...> Slobodno je disala samo kad je bilo s njegovim računima i poslovnim poduzećima. " Materinski osjećaji Arine Petrovna su se svirali željom da se akumuliraju kapital, i to, kao što Shchedrin pokazuje, nije tugovao Vladimir Mikhailj.

Najstariji sin, Stepan Vladimirovich, "rano je uhvaćen u broj" uhvaćen "za majku, ali je hodao ocem od svog oca, na koji je došao u trenucima odlaska majke i čitao pjesme s ocem, I također je "dobio vješticu" - Otac se nije ograničio u nazočnosti sina u varanju stava prema svojoj ženi i majci Sina, što ga je Stepan podržao. Pisac, crtajući osobni odnos s bračnim parom, piše da je Arina Petrovna u takvim slučajevima "lekcije pogađaju svoje razrede; Slatko se približio trijemu i<...> Slušao je zabavnih govora. Zatim je slijedio neposredno i okrutno premlaćivanje kiše.

- Moraš te ubiti! -<...> Rekao mu je Arinu Petrovnu, - ubija - i neću odgovoriti! Kralj me neće kazniti za to. "

SLYTYKOV-SHCHEDRIN nikada nije počeo govoriti o duhovnim iskustvima Arine Petrovna o djeci. Činilo se da vidi malo svrsishodnosti, zamjenjujući riječ "duša" riječju "srce", kada govori o Arini Petrovna, a najčešće kada je riječ o djelima Petrel Pet.

On primjećuje s željom: unatoč činjenici da je majka majke očekivala pogrešnu, osumnjivao je neiskrenost u kućnom ljubimcu, ali još uvijek "... bez obzira koliko je povjerenja razgovaralo u njoj tu polfishka - nitko s repom lebsera , a oči još uvijek peče, ali s obzirom na takvu obranu i njezino srce ne može stajati. I ona nevoljko škripa joj bolji komad na jelu, "prebacite je na nježnog sina, unatoč činjenici da je jedna vrsta ovog sina podigla nejasnu tjeskobu:" ... izgledat ću, gledajući, dogodilo se, arina Petrovna. i raspršit će njezino majčinsko srce … ».

Iskrivljene ideje o dobrom i zlo odbacuju majčinu dušu - čuvar obitelji Fokus, i obilježili činjenicu da je sreća i ponos Arina Petrovna počeo ne biti uspjesi i radost djece, već utvrđenom državom prikupljenom od njega četrdeset godina. I intenzivnije je postalo stanje koje bi ona nakon smrti željela "pokupiti, ali to je nemoguće", prevladava i teže je postalo teže, što je više nastavljeno od djece, od njezina boga ove svrhe žena i žena. Praksa, zaborava duhovnih vrijednosti, komunikacija i odnosa temeljenih na utilitarnom materijalnom interesu, postaju osnovni zakoni postojanja prekrasne obitelji, u kojem Arina Petrovna obavlja primarnu ulogu.

Sama Arina Petrovna raseljena najvrednija stvar, koja se smatrala onima u ljudima svih vremena i naroda - majčinskih osjećaja. "U zagonetnoj kući, samo jedan pripada privilegiji glume", lišila je sve ostale članove obitelji obitelji. Sva djeca su pasivna i apatična, nisu bili položeni od događaja iz djetinjstva za kreativne aktivnosti, budući da je to bila "prerogativ mama" Turkov A.m. MI. Slatkov-shchedrin. M., 1965. P. 222. Aktivnosti Arina Petrovna određena je jednostranom orijentacijom, u kojoj je "isključivo i nekontrolirano upravljala opsežnom nekretninom od medenjaka, živjelo je skrovito, gotovo buku, nije voziti svoje susjede ...".

Arina Petrovna nesebično šalje svoju vitalnu energiju povećanju kapitala i čini se da uspije: snaga puzzle rase je neosporna ("što je Mahina izgrađena" - svjesna je na isti način). Međutim, ukidanje kmetstva - "katastrofa" - potkopao je autokratski sustav, plemenitog stanodavca, a također je pokucao tlo ispod nogu Arine Petrovna.

Reforma 1761 zastupljena od strane generin reforme u romanu u percepciji vlasnika zemljišta izgleda kao prirodna katastrofa slična potresu. Arina Petrovna nestrpljivo čeka nadolazeću "katastrofu". "Prvi udarac autoriteta Arina Petrovna nije bio uzrokovan vrlo ukidanjem kmetstva, koliko su pripreme koje su prethodile toj otkazivanju", objašnjava Satirik ", nekako je iznenada iznevjerila loptice vladanja : "Barem je jedna stvar nešto - tano ili nestala! A onda: prvi poziv! Druga žalba! Ni Boga svijeća, ni pakao Kocherga! ". Stanje čekanja za još jedan push Shchedrin naziva "pripreme", koji će naknadno uništiti uobičajeni način života.

U tom stanju mašta Arina Petrovna crta tamne slike. "... ona će biti uvedena ona hoda na praznu kuću, a ljudi u ljudskom popeli se i čučnu! Umori se - tablica je bačena! Čini se da je pogledala u podrum, a tamo, Yulka s Feshkom, tako da se suzdržavaju o oba obraza, tako da se suzdržavaju! Željela je natjerati ukor - i ugušila ... ". Arina Petrovna ugnjetavane sitnice, sitnice , koju se ona sama čini: Krug njezinih interesa ne ide dalje od granica akumulacije.

SHCHEDRIN pokazuje Arinu Petrovna "ne vođa", već samo majstor "ispušnih blagotvornih kombinacija", a općenito, Arina Petrovna nije kreator, već ravnini. Pisac ga prikazuje grabežljivac koji gleda za plijen, koji tijekom pripreme same reforme ulazi u njezine ruke. I premda ukidanje kmetstva u svijesti zagonetki - tragedija, Arina Petrovna i u ovom uznemirujućem vremenu može izdvojiti koristi za sebe.

Njegove planove postojanja i u novim okolnostima, Arina Petrovna vidi u sitnica, želeći rasti "kupus" i "krumpir" pored "groba papnyki". Čak i udoviči, ona ne nastoji približiti djeci, ne sjeća se o njima, ona je ravnodušna prema poslovima i brizi, koja će živjeti svoje sinove i kćer u drugim životnim uvjetima. Čak iu kritičnim trenucima života, najbolje majkenske kvalitete nisu probuđene u Arini Petrovna. Smrt njegova oca i njezina muža nije ujedinila obitelj prekrasna. Sudbina djece i unučadi, koju ljudi obično žive u starosti, nisu utjecali na udovčeno srce Arine Petrovna.

Govoreći o Anna Vladimirovna, kćeri Arina Petrovna, koje, želeći dobiti obitelj, "krevet od bacanja s Cornet of Ulannov i dogodilo mu se, autor posvećuje više pozornosti reakciji koja je slijedila majku na činjenicu brak. Arina Petrovna brzo ogorčeno o tome: "Dakle, bez roditeljskog blagoslova, poput pasa, dogodili su se! Da, još uvijek je krug jezgre, mužić je radio! Drugi bi se koristio - i postojala je takva stvar! Potražite ga kasnije, da fistula! ".

Pisac, dajući posebnu dramu ovog događaja, privlači neobrađenost i okrutnost Majke, koja je ipak, unatoč nepovoljnim okolnostima braka jedine kćeri, "uzeo" i "bacio komad" na mladence u obliku sela, pozivajući ga "blagoslov roditelja". Ali to nema ideju moralne podrške, majčinskog osoblja, o tome što se bliski ljudi govore u takvim situacijama. Roditeljski blagoslov Arina Petrovna vidi samo u iscjedku od velikog stanja određenog dijela, a osim toga, ne najbolje, ali najgore.

Nakon što je postala baka, Arina Petrovna ne doživljava prirodne nježne osjećaje, ne osjeća događaje u ovom fenomenu, što postaje jasno nakon njezinih riječi o unucima, koje je otrovna s "štencima".

Roman pokazuje neposredno poduzeće aktivnu prirodu Arine Petrovna, koji je upravljao i iz ove tragične situacije da izvuče materijalnu korist za sebe. Pokušavajući stisnuti što je više moguće od malog nekretnine, odgodila je "stisnutu u skrbništvo", brinući se o povećanju kapitala, iako je sama govorila o tome, što donosi velike materijalne troškove održavanja i podizanja siročadi.

Arina Petrovna stvorila je moć Golovsky vrste. No, u isto vrijeme, ona nastaje osjećaj prevarenih nada uzrokovanih djecom, njihovom "nepoštivanju", nemogućnosti da "roditelji". Cijeli bogati život Arine Petrovna je siromašan na radost.

I na kraju toga nema nedostataka u poglavlju, već "osjećaj praznine".

Pravi život u kući Golova djeluje kao arena najozbiljnijih sukoba, prva žrtva koja je najstariji sin Golova Stepan. Pisac s gorčinom primjećuje da nema sredstava i stoga ne može se zadržati, Stepan je prisiljen postati helikopter i priznao na bogatih studenata sveučilišta. Do četrdeset godina, vodio je rastavljeni životni stil, nije se oženio, nije započeo svoju obitelj, kuća je bila dosadna u Moskvi, nije igrao nikakvu ulogu u miliciji, gdje je bio prijavljen, pao je preko majke Bogati ljudi koji su pripadali njegovoj majci i, potonuli su na većinu ljudi ljudskog bića, vratili se u Pumader.

SHCHEDRIN ne krivi Stjepana, koji je izgubljena duša u praznoj i imaginarnoj stvarnosti. Pisac navodi da su visoki motivi u Stepnu jednostavno morali uzeti, jer za njega koji je narastao u golovskim zidinama, ne postoji iskustva preživljavanja.

Laži, igra, neprirodna u ponašanju roditelja napravila je svoje mračno poslovanje u formiranju sudbine svoje djece. Već u prvim scenama romana, autor govori o tome što je neprirodno i lažno vidjelo Arina Petrovna njezina djeca: "... voljela je u očima djece da igraju ulogu časne i depresivne majke iu tim slučajevima s poteškoćama Povlačenje nogu i zatražila je da su njezine djevojke podržane pod rukama. A Stepka-balbeti nazvali su takve svečane tehnike - Archhari Ministarstvo, majka - luka i djevojčice Polke i Yulku - biskupi odbori. " Djeca su vidjela neprirodne akcije u ponašanju majke, izložila njihovu suštinu. Stepan se nije trudio ulcerativnim procjenama majčinog ponašanja. U razdoblju svog života u Gollyju, biti mlad, nazvan majka, a zatim ministar, a zatim vještica.

Sumorna ironija zvuči kao generala koji uspoređuje Stepan Vladimirovich s Evanđelje rasipnim sinom, kojeg je otac susreo s radošću i radosti na pragu njegove kuće. Ovdje, umjesto milosrdnog oca, koji ispunjava izgubljenog sina, Stepan Vladimirovich susreće se s "zlom starom ženom", koji je sanjao o "apatiji moći", iz kojeg Stepan ne očekuje.

Ovo ogledalo evanđeoskih izreka obavlja istu funkciju kao i epigraf u Anne Karenini: u oba slučaja, sveto pisanje postaje "ravnina simetrije", kroz koju se milost najviše istine lomila kao zemaljsko postojanje. Ova parcela se igra u romanu od Saltykov-Shchedrina opet kad će porfir Vladimirovich proslaviti svog sina.

Strašna, inhibitorna atmosfera koja postoji oko obitelji u kojoj osoba prestane razmišljati i ostvariti se, prikazuje generin u Barsky Manoru Golova. Sa Stepan, to je upravo ono što se događa, zato ne želi razmišljati i shvatiti što se događa: "Znakovi moralnih stabljika, koji su se pojavili u onim satima, sve dok je prišao na strani, ponovno je nestao negdje. Laksnost je ponovno ušla u njihova prava, a istodobno je uslijedilo pomirenje s "mamajnin". Sada, u ovoj atmosferi, jedan misao zauzeo najviše: "A gdje je jeka, uši novca dolazi! - Bio sam iznenađen<...>- Brothers, znam, ne toliko kao što on šalje, sama živi estrih, otac se hrani solju ... u Lombardu! Više nigdje kao zalagaonica. "

Tada će ista misao o Stepanu dobiti neki razvoj, a budući da je glad od jutra do večeri i samo razmišljao o tome kako nešto pojesti i "sve što znači majčin srce da se omekša, tako da nema Šampion u njemu ", postao je razgovarao o toj ideji s Zemsky. Prema Vijeću Zemsky, "Riječ" bilo je potrebno pronaći takvu majku, a ta riječ je, samo za ovo trebate "... ili prokletstvo nametnuti<...> Ili kolege duše za prodaju. Kao rezultat toga, ništa drugo nije ostalo, kako živjeti na "mamaenicini položaj".

A ovaj "položaj Mamieneckino" nastavio je pretvoriti Stepan u stvorenje, spuštajući se na najekstremniji, nisku fazu života. Pisac suosjeća s Stepan, primijetio je da je samo njegova životinja organizacija ostala u njemu. Iskrena patnja, obilje za Boga u zatvoru ne nastaje od najstarijeg sina Arine Petrovna, on, kao najjednostavniju životinju, zadržao je samo refleks ispaše da preživi.

- Jučerašnja juha, juha i janjetina - ovo je, brat, gurnuo! - Rekao je kuharu, - pita, pretpostavljam, i neću mi davati!

Tako ćete voljeti mamu, gospodine.

Ehma! I bilo je vrijeme da sam učinio Poljake! Rye, brate!<...>

A sada i opet su oboljeli?

Neće dati<...>, Dostava, a ne daju! ".

Pisac pokazuje uspomene na Stepan Kada su se trenuci "moralne stabljike" dogodili s njim i sudbinu svojih prethodnika uskrsnula u sjećanju, pravilnosti njegovog položaja u domaćoj obitelji: "Ovdje je ujak Mihail Petrovich, koji je također pripadao na broj "uhvaćen" i koji je djed Peter Ivanovič izoštrio na njegovu kćer u golly, gdje je živio u ljudgu i jeli iz jedne šalice s trorelom. Ovdje je teta Vera Mikhailovna, koja je živjela od milosti u golovsk imanju od brata Vladimira Mikhailovicha, koji je umro od "moderacije", jer je Arina Petrovna koja joj je kojica koja joj je jela večera i svaka košuljica, koristi se za zagrijavanje njezine sobe ... ".

Stepan, svjestan njegove beznađe i osuđenih, bježi od svojih šiški. Malo je vjerojatno da se to može nazvati svjesnim prosvjedom. Ali čak iu kritičnom trenutku života Sina koji je pobjegao iz majčinskog zatvora, ne vidimo u Arini Petrovna osjećaja suosjećanja i pokajanja, Shchedrin pokazuje samo njezin hladan izračun i poduzeće.

Niz "rasipne djece", vratio se u Pumader, otvorio Stepan Vladimirovich. U izvornom kutu, djeca se vraćaju samo da umru.

Deset godina kasnije, iz St. Petersburga se vratio u zagonetno imanje i Dubrovinsky Barin Pavel Vladimirovich Podleyov, brkove, pijenje i bolesnu osobu.

SHCHEDRIN, posvećujući nas svijetu Pavel Vladimirovicha, sa srčanim boli privlači tu gluposti u kojoj stalno odlazi. Stvorio Pavel Svijet iluzija uzima svoju snagu od njega, prazni i iscrpljuje ga, pretvarajući se u određeni mehanizam - lutka, bez ikakvih osjećaja, uključujući i srodno: ni poštovanje prema majci, niti simpatije za nećakinje - siroče Arina Petrovna, jesu li Juduška, Pavao na ovom svijetu nije doživio. Samo domaćica domaćica, domaćica je mogla ući u njegov Mezzi, gdje mu je donio hranu i votku. Čak i suočavajući se s njegovom smrti, Pavao ne razmišlja o mogućem pokajanju, o unutarnjem samočišćenju, nema želju da se okrene Bogu, ne želi vidjeti svoju majku ni nećakinju.

Za ravnodušnost prema umirućem Pavelu vlada u cijeloj kući. Nije slučajno da je Pavel Vladimirovich kuća ispunjena sjenama: "Usamljenost, bespomoćnost, mrtva tišina - i usred ove nijanse, cjelokupni obrisak sjena. Činilo mu se da te sjene idu, idu, idu ... ". Zajedno s tim "sjeni", Shchedrin pokazuje Pavel Vladimirovich brat Porfirov Vladimirovich, ali ne onda olakšati posljednje trenutke umiranja, kao što Konstantin Levin čini za svog brata Nicholasa i svega iz istog razloga u nasljeđivanju. SHCHEDRIN slika strašnu scenu u kojoj židovskom, koji je izašao iz Roy sjena, kao da vampir, uzima posljednje ostatke života od nezaštićenog i bespomoćnog brata.

Cijela scena posjeta porfiriji brata Pavla izgrađena je piscem, tako da je gotovo fizički doživio stanje Pavla, koji čips i svinjetine od nemoći bijes.

Smrt vlasnika sela Dubrovina Paul Pisac ponavlja gotovo cijeli ritual StepAN-ovog pogreba. Ovo ponavljanje genčerina naplaćuje se osjećajem propasti, nedostatak kretanja prema naprijed. Autor, ojačavajuće napetosti u romanu, privlači pogled na sve veću prazninu, koja je nakon smrti Pavla ispunila prostor gollni dvorca.

Za SHCHEDRIN, Juduška postaje sredinom dana, jer je od trenutka pogreba Pavla, jedan od druge generacije žljebova je glavni vlasnik na imanju. Sljedeća žrtva za njega, koja ne podiže čak i na žlijezde svoga brata, postaje sama Arina Petrovna, koja ga je podigla sa svojom posebnom "srčanom ovisnošću". I Juduška, odabiru "pristojnu parcelu", odmah, ne usporavajući, počinje tirajnu Arinu Petrovna bilješka spomen-proslave, "beznadnog stava" otprilike istih, praznih teoloških sporova praznih cesta.

Značenje nadimka "Juduška" više puta je raspravljalo u velikodušnom. Prema E. pokusajevu, umanjeni sufiks "Odmah kao da svakodnevno slijede junak, dovodi do sfere značajnih socio-moralnih djela i tolerira u drugu regiju, u području svakodnevnih odnosa i podjela, običnog postojanja" pokusayev e.i. "Gospodin Golovy" t.e. Slatkov-shchedrin. S.87 .. Judu je Juda, "negdje ovdje, blizu, ispod kuće, počinio svakodnevnu izdaju." Za DP Nikolaeva, nadimak junaka je još jedan nagovještaj na njegovom licemjerju: "Riječ" Judishka "sama kontaminira dva pojma u sebi -" Juda "i" Dushka ", od kojih drugi ukazuje na to tko se pretvara da je , i prvi - tko je on doista "Nikolaev D.P. Sltykov - velikodušna i realna groteskna. M., 1977. P. 65 ..

Napomena S. S.tegine čini se točnijom: "Juda je izdao Krista za adekvatnost sata Sotone ušao u nju. [...] Ali poljima je previše komaja za tako veliku tragediju, pa je on samo židovski, a ne Juda, mali demon, ali on je strašan ovoj maloj stvari "Telegin S.m. "Nije tako strašno, kao njegova beba": [analiza romana SLYKOV-SHCHEDRIN "Lord Golovy"] // Rus. književnost. - M., 1997. - № 5. str. 120 ..

Fenomen židovskog licemjerja, fenomen židovske licemjerje, više puta rastavljen u književnosti (presedan je stvorio sam pisca, koji je imao detaljan onog koji je rekao o razlikama Judiške i Tartuf). Slika porfija je očito izgrađena na kontrastu dvije slike: onaj koji je židovski, i tko izgleda da pokušava čuti. No, to je ostalo nezapaženo činjenicom da su obje ove slike jednako mitologizirane i jednako na temelju biblijskih slika. Isti čin, ista riječ na različite načine tumači Judah i pripovjedač, ali osnova za tumačenja je jedan.

Tijekom "obiteljskog suda" nad bratom Stjepanom "Porfiri Vladimirch bio je spreman podići na sebe, ali se bojao da će se u selu, možda, neće biti nitko da ih popravi." Razbiti ružičasta znači sa stajališta pravoslavnog (Židova), svjedočiti bogofemy. U stvari, čin brata, koji je "u stalnoj jami" bacio mamienikins "radne novac", mora biti judekly bgofemy (nije važno da je porcija zapravo razmišljanja).

Judsha se promaši s pravednikom (u pismu nećakinju "pozvao se kršćaninom, a njihov nezahvalni") i, vjerojatno, čak i glasnik neba. Tko je zapravo - mnogo puta spominje u književnoj kritici: Judeška je "Sotona", "Spider", "zmije", "cvijet krvi", itd. S. Telegin pronalazi na slici židovske značajke Vasilisk Ibid. PP. 121 .. dva plana - "sveta" i "paklena" - suočena je u granicama paragrafa, pa čak i prijedloge. "Lice mu je bilo blijedo, ali je udahnulo duhovno prosvjetljenje; Blaženi osmijeh igrao na usnama; Oči su ga nježno gledale, kao da je nezaboravno [...] zaključavanje, međutim, od prvog pogleda na lice Judu je shvatio da je u dubinama njegove duše odlučeno. "

Porfir Golovitz je jedan od onih univerzalnih tipova kao što su Yago, Tartuf, Garpagon, koji u nastavku mnogih stoljeća služe za nominalne imena predstavljaju vrlo ekstremno narušavanje ljudske prirode. Osobnosti koja okružuju Porfiriju Golovave, su smiješne, beznačajne, u svojoj vrsti, odvratno, ali uzbuđuju u vama duboko, žalosno sažaljenje, kada ih vidite u rukama ovog židovskog i loopbacka. Čak i patrijarhash sama, Arina Petrovna, tako Grozny, nacrtana pred nama u "obiteljskom sudu", u svojoj pre-reformskoj vrijednosti, u posljednjem eseju, depresivan s novim zapovijedi veličine, oboren iz svog postolja, Opljačkali sina, svi isti Židovi. Kako ga ponižava pred njim, to je ljuti i oplakivanje u njemu nekih drugih ostataka ljudskih osjećaja ispred nepokolebljive životonije Židova, koji su prošli sve vrste granica licemjernog istrošenog. Budući da očajnički zgrabi za posljednji atribut njihove filtrirane patrijarhalne moći - za njegovu roditeljsku prokletstvo, naravno, doživjeti neuspješnu i ovu posljednju slamku. Spektakl kojih strašna izobličenja ljudske prirode nacrtala je lica od nas slatkov-shchedrina, da bi ga mogao učiniti da se prestraši prije ovog spektakla čak i staru ženu s goutom, to, zauzvrat, ruševine čovječanstva.

Razlikovna značajka židovskog - nevolja vrlo je vedro opisana autor u tekstu, na primjer, u ovom citatu pijenja čaja u đumbiru:

"Šalice su naizmjenično ispunjene čajem, a Samovar počinje se povući. A Blizzard je glumi šuma i šuma; Udarit će cijelo snježno polje u prozorima sustava Windows, a neku vrstu nerazumljivog plakanja valjao duž pilića Borov. - Blizzard, može se vidjeti, trebalo je, "Arina Petrovna bilježi: - Sažma da li oklijeva! - Pa, i neka se zakunemo. Ona se rasprši, a mi se pridružujemo ovdje - tako, moj prijatelj, Mammey! - Porfiri oživljava Vladimirovich. - Ah, sada nije dobro u polju, ako će Božji gnjev naći! - Tko nije dobar, i mi nismo dovoljni za nas. Kome je mračno i hladno, a mi smo lagano i srdačno i toplo. Sjedimo da zelene, i sa šećerom i kremom i s limunom. I želimo s Romima, a mi ćemo piti s Romselom ... - Da, ako je Terecherich ... - neka mama. Kažem: Terecherich na polju nije dobar. Ni ceste nisu ni tropska - sve je sačuvano. Opet vukovi. I ovdje smo sjajni i udobni, a mi se ne bojimo ništa. Sjednite ovdje da, sjedim kao otrov prijatelj. Na kartici sam htjela igrati - igrati karticu; Galeb je htio piti - piti galeb, ne piti dodatnu potrebu, i koliko vam je potrebno, toliko i piće. Zašto je to tako? Jer dragi prijatelj, mama, da nas milost Božja ne ostavlja. Kaby nije on, kralj nebeski, možda bismo sada bili u polju, i to bi bilo tamno i hladno i hladno laptice! Rođen je i čaj, također u plemenitim rangu? Ono što niti je, ali još uvijek stavljajte lepe! - Znate li mamu, zašto smo rođeni u plemenitim Zvanyu? Sve zato što nam je milost Božja bila. Ako ona nije ona, i sada bismo sjedili u kolibi, i ne bismo imali svijeću, već Rachišku, o galebu i kavu, o tome i mislim sada, nisu se usudili! Ja bih sjedio, pokupio bih u restoranu, da biste prikupili bilo prazno prazno Opskrba se ne uklapa! - Kako znati, dragi prijatelju, Mammey! I odjednom se police idu! Možda tamo rat ili ogorčenje - tako da su bili pukovniji na tlu! Evo, napravite, upadne me, Napoleon III Pomer - vjerujte mi, sada će Francuzi početi početi! Naravno, mi smo sada unaprijed - pa, i dođite; seljak, eyeliner. Da, u maloj duljini, da na mećavu, da u Radorozhitsu - neću gledati ništa: ići, seljak, ako vlasti kažu! A vi ćete biti pomaknite s vama još, nećete biti izbačeni s jamom! - Ovo je ono što reći! Veliki za nas milosrđe Božje ", itd., Itd.

Ne postoji licemjerno-vjerski oblik u kojem juda je podučava cinična pohvala, a najobitak ove pohvale, prakticirajući u različitim oblicima, ne manje ciničan, po cijeloj površini svijeta. Ali još jedna scena, koja se pokazuje kao židovska, pljačkanje majke, Eliko, možda, oduzima od svog pokojnog brata Pavla, otprati je u nelagodu nekretnine gotovo za glad i hladnoću.

"Svi su ustali i molili; Tada je Arina Petrovna bila zbačena sa svima, svi su blagoslovili ... u rođaku i, jako koračaju noge, krenuli prema vratima. Porfiri Vladimirovich, na čelu svih domaćih, proveo ga je na trijem, ali ovdje je, na vidiku Tarantan, bio je neugodan demon lijaubotation ... "i Tarantas, jer bratstvo!" - bljesnuo je u glavi. - Vidimo se, ljubazni prijatelj, Mammey! - Rekao je, stavljajući svoju majku i schos koji gleda u tarantu. - Ako Bog naredi ... zašto ne vidjeti! - Ah, mama, mama! Lekcija vas, desno! Majit tarantas je odgoditi, da s Bogom na starom gnijezdu ... desno! - Lebesil Juduška. Arina Petrovna nije odgovorila; Potpuno je sjela, a božanje je čak i stvorio, ali vrsta bile su spore. A židovski, u međuvremenu, pogledao sam da sam pogledao Tarantu. "Dakle, tarantas, mama, kako, da li se isporučiš, ili ih pošalješ?" "Konačno, nije to stajao. Arina Petrovna čak i posrela sve iz ogorčenja. - Moje tarante! Vikala je tako bolnim krikom da je sve neugodno i savjesno. - Moje! moj! Moje tarante! Ja sam on ... imam dokaze ... postoje svjedoci! A ti ... i ti ... Pa, čekat ću ... Vidjet ću što će biti na tebi! Djeca! Koliko dugo? - Provjerite, Mammey! Nisam u tvrdnji ... ako je čak i Tarantas bio Dubrovinsky ... - Moje tarante, moj! Ne Dubrovinsky i moje! Čuti! - Slušam, mama ... tako da ti, Bolkbushka, ne zaboravi nas ... Simpar, znaš, bez caida! Mi smo za vas, vi ste nama ... u odnosu na vas! - Jeste li sjesti? Dodir! - vikala je Arina Petrovna, jedva zadržavajući sebe. Tarante su drhtale i malo se okrenuli na cesti na cesti. Židov je stajao na trijemu, mašući maramicom i, dokle god Taranas nije nestalo potpuno izvan vidokruga, viknuo ga je nakon: - u odnosu na sebe! Mi smo na vama, vi nama ... u odnosu na vas! "

Juduškino Wiping dovodi do činjenice da ne samo za njega, već i za druge, linija je izbrisana između dva svijeta. U etičkom sustavu, SHCHEDRIN je jedan od najvećih grijeha. Petrenka govori o namjeri Oca da liše djece nasljeđivanja: "Nije se bojao razgovarati s pop-om: i što, kaže, Batyushka, ako je babilonska kula izgraditi mnogo novca? [...] On ima neku vrstu projekta. Ne babilonskom tornju, tako u žrtvovanju Atosa, i nećemo nam dati! " S. S.tegin prilično tvrdi da namjera porfirije da izgradi "najgori bogološki i sotovski izum čovječanstva, koji je postavio da dođe do neba i sjede na mjesto Boga," ne slučajno ne slučajno. Lijep "feat" je namjeravao počiniti i glupo. No, glavna stvar u ovoj epizodi nije sotonski ponos Judeške, ali njegova potpuna ravnodušnost prema onome što točno troši novac: za izgradnju babilonskog tornja ili samostana u Afonov.

Prirodni sljedeći korak je erozija granica između sakralnih i paklenih. Juduška "Molio sam se ne zato što sam volio Boga i nadao se molitvom da uđem u komunikaciju s njim, ali zato što sam se bojala prokletstva i nadao se da će ga Bog spasiti od zla." Sri: "Juduška će izgladiti i gledati sliku, kao da ga traži da zaštiti od zla." U nacrti polju, "prema početnom poretku, pozvao je za božansku: požurite! "Ali ako je Božanstvo sporo, nije mislio da se pribjegava drugoj tajanstvenoj snazi, koji, prema ljudima ljudi, u svakodnevnim poslovima, ponekad još uspješnije doprinosi." Židov, unatoč njegovoj mantriji, shvaća: "Da, ako mama počne otkriti o Bogu, to znači da neki nedostaci u svom postojanju." Dakle, nada za Boga je znak poremećaja u sustavu Goning života. SHCHEDRIN nije ni čudan zahvaljujući židovskom "idolopoklonstvu". Teško je da je jedini slučaj kada Porphyry Rodvet predstavlja ljut Boga, također je povezan s ritualom - ritualom moguće majke prokletstvo.

Sltykov je hodao na putu produbljivanja jedne definicije psihološke značajke u višedimenzionalnom otkriću, u različitim životnim situacijama. U svakom slučaju, epizoda otvara novu stranu, neke nove nijanse licemjerne prirode sudstva. Strast za praznom hodu nije individualno pripadajuće porfirije. Satiri ju je podigao u opću kategoriju i društvenu. Svjesni hipokrizijski uzroci, satir, "ogorčenje i strah", rekao je i nesvjesno licemjerje, liganese i praznina - dosada i gađenje.

U modernoj Rusiji, Satir je zabilježen raspodjelu različitih oblika licemjerja. Stavio je ovu povijesnu činjenicu u izravnu ovisnost o procesima pada, razgradnje koje se događa u stanodavcu nakon otkazivanja kmetstva. U poglavlju "Izračun" je posebno napisao o tome. S jedne strane, iz plemićkih obitelji, cijele letlice deft i agilni ljudi se guraju na svoje mjesto, koji su osjetljivi na nove trendove, prilagođavaju im se, a stavljaju na potrebu novog, a zatim u staroj "koži "i uskoro postaju ironično, kaže Satirik, istinito" Maewelels ovog stoljeća ".

S druge strane, nesretni gnijezda stanodavca emitiraju u život, a približavaju se međusobnoj kraju, češće su cijele zbirke gubitnika, festivolubova, vitkih "kvačila". Sltykov piše o dotjerivanju: "Za nekoliko generacija, tri karakteristične značajke prolazi kroz povijest ove obitelji: groznicu, neprikladnom za neku vrstu posla i stvari. Prva dva dobila je brisanja, praznina i prazna, potonji - kao što je bilo, kao što je bio, obvezan zaključak zajedničke vitalnosti nemira. "

U špedrijskim karakteristikama židovskog, kao što su bile, obilježja Golovasky koncentrirane u sebi, to jest, stanodavac, degeneracija, propadanje. U besposliv, u licemjerj Satirik vidio je poseban oblik društvene i duhovne razgradnje klase, povijesno iz sebe, trovanja atmosfere od strane mijassa truljenja. Autoommentaria, poput cijele umjetničke povijesti prekrasne obitelji, dajte razlog da tvrdimo da je tako prošireno shvatio vrstu židovskog slanogskog salta.

Paccosnitus, licemjer i prazni židovska umjetnička vrsta globalne ljestvice.

Zbog toga je od mnogih mogućih mogućnosti na kraju romana izabrao najsloženiji i psihički. Sltykov je pokazao kako je u odvratnoj osobnosti židovskog, ublažena u neaktivnosti, koja je došla do ekstremnih granica moralnog pada, budi nešto "ljudsko", nešto slično za kajanje.

Autor je prisilio Jerumu na kraju svog života kako bi pogledao svoju devastičnu dušu i drhtao. U isto vrijeme, bez simpatije ili šteta za "protok krvi", naravno ne ne može biti govor. Autorski položaj ostao je nepromijenjen: beskrajni niz zločina Judeka, njegove grabežljive navike, njegove ukusne i okrutnosti, sofisticirane tehnike ugnjetavanja, njegov cinizam i licemjerj - sve to u duši autora, humanista i revolucionarne demokrata, uzrokuje a prirodni osjećaj otpuštanja i ogorčenja. On pokazuje židovsku kao mrzio licemjer i "protok krvi", koji je cijeli njegov život mučio Tyranil, vezao je, a stranci, ne štedeći nikoga koji je naišao na njegov put. Ipak, unatoč tome, na kraju romana pojavljuje tragična intonacija. Konačne stranice "prekrasne" su napisane tako da nema sumnje o buđenju u Judiču, nešto poput kajanja savjesti, ili, kao što autor kaže: "Divlja savjest". Njegova odluka o tome da se oprosti do groba majke snimljena nakon dugog, bolnog meditacije. Ponašanje židovskih promjena dramatično. Na kraju svog života put, bio bi transformiran, postao drugačiji, imao je sumnjive značajke.

Autor bi mogao dovršiti roman prirodne smrti njegovog junaka. Ali takva odluka nije bila zadovoljna Sltykov. Bilo je potrebno smisliti strašniji kraj za Judu. Osjećaj pravde zahtijevao je da je židovsko, prije nego što odete iz života, doživjeli moralne muke i brašno, što je izazvao druge, tako da je shvatio svoju krivnju, svu najgoru zločina počinjenih od njega, sve bezvremenske, besmislenosti, mračan praznina njegovog bijednog postojanja. SLYKOV i posljednje stranice romana nemilosrdnog do licemjerke i "protok krvi".

Juduški je probudio "divlju savjest" samo kad je bio na rubu groba kad je postao slab, zalutao i više nije mogao napraviti nove zločine.

Razne geste, intonacijske nijanse govora karakteriziraju židovsko. U isto vrijeme, potrebno je razgraničiti scene u kojima autor popravlja pozornost čitatelja na pretvalu i licemjerje Židova i onih slučajeva kada sudac ne igraju ulogu i pustiti ga slabo, iako su nejasne, ali Postoje neki uvid u ljudske emocije.

Židov je složen psihološki tip. Obdano je ne samo značajkama koje ga karakteriziraju kao predator koji je grabežljivac, kao predstavnik ponižavajućeg plemstva, istovremeno je nositelj univerzalnih nedostataka.

Kao što smo već primijetili, prekrasna obitelj ima tri generacije, a treći su unuci Arine Petrovna i Vladimira Mikhailova. Kao što znate, porfirian ima obitelj u St. Petersburgu, ali žena je umrla, ostavljajući dva sina na brizi Judeha: Petrenka, koga ", kao bilo koji rasipni sin", "koji nije dao nikakvo izvješće u životu, Nekako instinktivno povlači u svoje mjesto, "i volodynka, nesposobni, kao i sve hlače, učiniti ništa i zadržati sebe i njihovu obitelj, osim toga, s Arinom Petrovna, još uvijek je bila unuka Anninka i stranih.

U minuti, očaj Petenke stiže nagib, kao u posljednjem "njegovom mjestu", gdje je samo on mogao doći s takvim teretom unutra: objavljeni novac i čekaju zatvore.

Pisac, uklonjen iz događaja koji se odvijaju, pita se o takvom nastupu u trgovini unukom Arine Petrovna i sina porfirskog Vladimirovicha: Što se nada? Što traži? - Nešto će biti s ovog putovanja? Će čudo, koji bi trebao pretvoriti kamen u kruh, ili ne? "

Pokušavajući odgovoriti i razjasniti situaciju, SHCHEDRIN naglašava besmisleno nastupanje na imanju Golovskog brata: "Naravno, Petenka možda nije razumjela svog oca, ali u svakom slučaju nije znao nikakav osjećaj, a ne jedan slab niz za." Što je uspio shvatiti i, iskorištavati što bi se moglo postići nešto "," osjećao je samo jednu stvar: da se u nazočnosti svoga oca suočava s nečim neobjašnjivim, neuhvatljivim. " Očeva reakcija na neočekivani posjet sina Shchedrin je gotovo na isti način kao i susreo se s prvim sinom Arinom Petrovna. Duhovna praznina židovskog, zabrinuto osjetila Petena, njegov otac je u odnosu na svoju baku. Arina Petrovna s dolaskom petya podsjeća na vlastite šokove, povezane s povratkom svog sina "Ballebes". "I to joj daje da čuje cijelu istu poznatu priču, koja je odavno, i ne sjećam se kad je počela. Zatvoreno je u svim ovim pričom, ali opet ne postoji ne, bez uzimanja i otvara se na istoj stranici. " Predosjećanje Arine Petrovna bila je opravdana. Koincidencija se podudarala i konačno: "Nema mišića na drvenom licu porfira Vladimirovich, bez napomene u njegovom glasu nije se igrao s nečim poput poziva na izgubljeni sin."

Skromni zahtjev Sina, njegovu histeričnu molbu za pomoć, konačno, ljuti optužbe u okrutnosti se guraju u gluhi zid, presavijeni od nježnih težnji i sama. SHCHEDRIN, sjećajući se narodne mudrosti koja je već izazvana: "Apple iz Jablocks je daleko od kotrljanja dolje" ili "ono što ćemo jesti, onda ćete dobiti dovoljno", izlaže porfiju Vladimirovicha, koji baš kao i Arina Petrovna u svoje vrijeme , odnosi se na njegov rodni sin na smrt, tako zauzima lanac veziva bez razmišljanja o nastavku vrste zagonetki.

Strašna smrtna rečenica za svog sina otvara značenje oca okupljanja, koji je tako uvijek govorio u blagim glasu: "Odlazak, brat! Hej, tko je tamo? Majnite za mladu barinu Kibitak. Da, pilić je pečena, dalok, i tu je još nešto tamo ... testisi, ako ... u komadu papira ... na stanici, bratu i jedu, dok konji hrane konje. S Bogom blagoslovom! ".

Dva sina porfirskog Vladimirovicha umiru bez njegovog sudjelovanja ("... iz Shchedrina, - kao N.K. Mikhailsky je napisao, - oba se spojevi pojavljuju iza kulisa" Mikhailovsky N.K. Shchedrin //.E. SLYKOV-SHCHEDRIN u ruskoj kritici. M., 1959. str. 443.) I Juduška će simulirati do kraja svog života, svjestan je njegovih strašnih zločina, kao što se sada događa s Arinom Petrovnoy. Ibid. P. 444.

"Najkraća i nelagodna zabava pretvorila je život unucima Arine Petrovna Anninka i stranosti", piše Shchedrin; Stvaranje realnih slika njihovog života, on ih privlači sumorni i ozbiljno.

Bez materijalne potpore, bez roditeljskog blagoslova, Anninka i omiljene idu potražite sreću svijetu, koji im je bolje od njihovog kućnog položaja.

SHCHEDRIN, brani unuku Arina Petrovna, napominje da je Annink nije primila punopravno obrazovanje nije imalo koncept značaja u njezinoj sudbini jedinstva dva života počela - Duha i mesa, o destruktivnoj moći zla, koji može ući i uništiti, jer je "položaj ruskih glumica vrlo blizu položaja javne žene."

U ovoj situaciji autor dijeli položaj Tolstoya o "jedinstvu duha i mesa". Sliski put, na kojem je potječe unuka gospodara zagonetki, zarađivao vlastitim snagama, završava za oba tragedija. SHCHEDRIN pokazuje početak "kreativne aktivnosti". Imajući ideju samo o izvan struke glumice, Anninka je učinila svoj život s nečim poput "ulaska u kuću", čija se vrata "mogu biti kažnjeni, koji je bio svjestan sebe zabave, mladih, bogatih." Životne glumice su je uzbuđivali. Usamljeno, "Bez pripreme vodstva, bez stvorenog cilja, sa samom temperamentom, žedan, sjaj i pohvale," nije odmah vidjela i shvatila, "Kricky u nekom kaosu, u kojem su beskrajne mnoge osobe prepune, bez zamjene veze jedna stvar. " Bila je mračna drama.

SHCHEDRIN izravno i otvoreno izražava umjetničku aktivnost Anninka, otkrivajući okrutnu bit onoga što se događa. "Sveta umjetnost", kaže on, odveo ju je do strastvene jame, ali joj je glava odmah rekla da to ne može razlikovati. "

Uspoređujući život Anninki s vrtuljkom, koji je nosio njegove putanje pokreta, zbunjujući je u domepe užitaka s razumnim ljudskim postojanjem, pisac ne daje junakinju vremena da pogleda okolo, sluša javno mišljenje, zaustavljanje. .. i zaustavlja ga samo na samom rubu ponora.

Uz neki čudan Dotet, "zlokobni fatum" postaje generrinska "depresivna monotonija", s kojom se bolest pojavljuje u svim članovima obitelji, odlaskom jedan za drugim životom braće i sestara.

SHCHEDRIN prenosi kućanske skice iz života sestara u psihološki plan. A sada, druge slike stoje ispred njihovih očiju, slike ugljičnog monoksida, u kojem je pronađena u "željeznom okruženju" u njihovom sjećanju, brzo plutaju prema van i, suprotno želji i duhovnim naporima - da sve zaboravite , nemilosrdno slomiti srce: smrdljivi hoteli, sobe, Ober -Fofitzers, Ober Službenici, Ober Službenici; Zatim su počele druga sjećanja: stabilno dvorište, pijani i draper noći, prolazak zemljoposjednika, trgovački zahvat, predramovanje djeluje gotovo s Nagaykom u rukama. A odljev je glavobolja, mučnina i čežnja, čežnja bez kraja. Bilo je nemoguće postati na nogama i započeti život u dimenziji nakon vrtu, vrtuljak ih je bacio u užasan zastoj života, gdje osim sramota i siromaštva ne postoji ništa. "

Anninka i Skalika, smatra književni kritičar M.S. Goryhkin Gortechkin M.S. Satire sltykov-shchedrin. M., 1965. Od 109., na početku romana, "glavne značajke njegova karaktera su tipične heroine plemenitih pisaca" tamo. Pp. 110 .., dakle, generin pruža priliku za Anninka, kao što je uobičajeno u romanima tog vremena, idite u njegovu malu domovinu, činili, shvatite i početi živjeti na nov način.

Međutim, nakon što je posjetila Chapherneck, u kojoj je požurila s nekom tajnom nadom za mir, Annink je shvatila da postoji ista stvar kao i svugdje, samo pokrivena relacijskim zatvorom.

Međutim, Anninka nije pronašla snagu da djeluje kao njezina prijateljica sestra odlučila "umrijeti od sebe", a "došao sam umrijeti" u gollyju.

Kao što možete vidjeti, pisac stvara slike bliskog čovjeka stvarnosti, svakodnevnog života, ovladavanje ovdje nije kao svjesno "niska proza", već kao mjesto ozbiljnih sukoba.

Slika romana, osim likova, uključuje sliku svetog dvorca kao fokus svijeta. Vidimo da postupno prestaje ovisiti o vanjskom svijetu i, naprotiv, počinje diktirati njegove zakone. Stoga se ispostavlja sve što se ispalo iz bogova kao njezin nastavak. Ne samo dotjerivanje, ali i okolni stanodavci "nisu mogli pažljivo razlikovati anđeosko područje s područja Aggelskaya i, tijekom svog života, bio je zbunjen zbog sebe kao stvar samih, o kojem postaje tražiti Boga, i o tome što je osobina. " Povlačenje njegovih susjeda učinilo je potpuno istinske susjede: "Osoba koja nikada nije napustila božanski jezik, prije nego što je bio zbunjen u vlastitom aforizmu, koja se, bez primjene sebe našao na dnu prokletstva."

I ne samo u blizini dvorca zelenila, nego i diljem zemlje, prema Arini Petrovna, "Ni Boga svijeća, ni pakao Kocherga!" Štoviše, ako je Gollyovo predstavljen Stepanu "lijes", onda u očima sudskih "cijeli svijet [...] je lijes koji može poslužiti samo razlog za beskonačno plemenski." Deluzijska aktivnost Juduških u svijetu njegova snova samo je poseban slučaj ili možda najcjelovitija izvedba prakse dominantnog u vanjskom svijetu: "[...] svijet poslovne besposlenosti, - autor bilježi, - tako Osim toga, nema nedostatka posla gdje god, što je sfera.

Ako usporedite roman i "priču o jednom gradu", treba napomenuti da, iako su Gibby, i glupi u "središtu svijeta", razlika između njih je bitna. Uostalom, glupo nije samo srednjoškolsko obrazovanje u svijetu "povijesti jednog grada", već, u stvari, općenito, jedini pravi geografski predmet (sve ostalo, uključujući Peterburg, očito mitolog ili imaginarni). Ne u "granny gospodo." Svijet se ne može svesti na genitalni dvorac i okolna sela. Sve se odnosilo na gradove i utege - Petersburg, Moskva, Sergiev Posad, itd. - Postoje sami se bez pretvaranja u metafore. Ali Gollyvo i Golovy su isključeni iz svijeta; Ako na početku romana to nije tako vidljivo, onda u posljednjim poglavljima postaje očito. "Svaka povezanost s vanjskim svijetom konačno je poderana. Nije dobio ni knjige ili novine, ni čak i pisma ", kaže autor o životu Židova, ako se može zvati život.

A. Zhuk je obratio pozornost na činjenicu da učinak romana samo jednom ostavlja glavu glave - kako bi se preselio u imaginarnu, unitulentnu, kazališnu u doslovnom smislu svijeta Bohemije. Zhuk a.a. Po imenu Gospodina Golovyev. M., 1986. str.278. Kapital je prošlost heroja; Sergiev Posad - Predmet fantazija Arina Petrovna, mjesto gdje će navodno otići prije smrti; Kao i obično, SHCHEDRIN, ovi snovi prate suzdržanost i čir autora o njihovoj njegovoj neispuni. Nakon toga, ista namjena u istim izrazima izražavat će Judušku.

Golubovo se može nazvati fokus svemira koji generin opisuje, koji određuje faktor svih događaja. Sama slika je metafora obiteljske sudbine. "Postoje obitelji nad kojima ne postoji obvezna predodređenost. [...] U životu tih patetičnih obitelji i sreće, i neuspjeh - sve nekako slijepo, a ne Gadano, nije mislio. [...] Samo tako neispravan fatum za obitelj Golovskaya "

Međutim, Gollyovo nije samo bezlični fatum, nego i aktivna figura. Istovremeno ima ograničenja - i nema ih. Stepan, kreće se sredinom drugog stupa i biti na "poprodbing" rodno zemljište, vidi "beskrajne prekrasna polja". "Procijenjeno bez kraja udaljenosti" otvara se dah i na drugom imanju zelenila, skakavanje. Ali ako se maca polja probude u Arini Petrovna "ostaci osjetila", Golova može samo dovesti do očaja. Ovo više nije prostor, mjesto gdje se nebo i zemlja spajaju i nestaju: "Grey, zauvijek, oguljeno nebo jeseni pritisnula mu [Stepan]. Činilo se da je visino iznad glave i zaprijetio da će ga utopiti u izloženim udarcima zemlje. " Posljednje riječi - namjerni kontrast s očekivanim idiomom "nebeskog života" - još jedan znak "obrnute" golovskog svijeta. Čak je i slika "proljetne renesanse" u trgovini prožeta slikama tame, trulež, sluzi.

Stoga nekretnina ne samo da dominira životom vlasnika, već i organizira prostor-vrijeme njihovog postojanja. Tekstualna analiza omogućuje vam da odaberete četiri planova u kojima (točnije, između kojih teče vijek trajanja GORGES-a.

Prvi u prvom planu je takozvana "stvarnost". Takozvani, jer se samo ispostavi da je blag. Židov, na kraju, jedan je od "sjena", formiranje tame, koji je "tako misteriozno preselio" u umirući Pavl. Goluborovo - određeni metafizički porast, uništavajući prostor i vrijeme (za poetiku shchedrina je karakteristično da se svi događaji u trajnosti glave mogu precizno datirati).

"Danas Golova" je "brojni trom, nesretni dani, jedan nakon drugog uronjenja u sivu, zjapav ponor vremena." Postupno nestaje čak i "oskudan osjećaj sadašnjosti". "Twilight" pokriva ne samo sadašnjost, već i prošlost (u memoarima Arina Petrovna "svih sumraka nekih") i budućnosti ("sumrak, koji je već obavio židov, bio je zgusnuti svaki dan sve više i više") , Ostala je "samo minutu, koja je trebala živjeti."

U literaturi je već obraćala pozornost na činjenicu da će pisac voljeti imanje prekrasnog kraljevstva smrti. Telegin S.m. "To nije tako strašno, kao njegova beba": [analiza romana M.Laltova-Shchedrin "Gospodin Golovy"] // Rus. književnost. - M., 1997. - 5. Preciznije, pisac dopušta nekim junacima romana da ga vide i razumiju. Zapravo, "Gollyvo je sama smrt, zlo, prazno; To je smrt, vječno govoreći novu žrtvu. " Pogled na nekretnine u Stepanu "učinak medicinske glave. Lijes ga je montirao. Mrtvački sanduk! mrtvački sanduk! mrtvački sanduk! - nesvjesno se ponavljao. " Lijes, kao što smo vidjeli, postaje cijeli svijet za Judu. Ali lijes postaje sam sud. On "nije shvatio da je teška [majka] otvorila prije nego što mu je oči odnijela njegova posljednja povezanost sa živom svijetu, posljednji živo biće s kojom bi mogao podijeliti prašinu koja ga je ispunjavala. A da od sada na ovoj prašini, ne pronalazeći izvor, nakupljat će se u njemu sve dok se ne učini zadavljeno "(nagovještaj Judeh visi). Nadalje o Judušci izravno govori: "Lijes ispunjen ažalom" - takav vidi Euptrakseyushka. Standworth: Za porfir s odlaskom nećakinja "Svaka veza sa svijetom života" izbila je. " Štoviše, Juduka je uvjerena da je neispunjeno biće osobe najprirodniji za njega: "I osoba je sve uređeno za sebe da nema ništa učiniti ništa, i zato mu treba mnogo stvari."

Da bi se stvorila pledgesova slika kao kraljevstvo smrti, jedan od razgovora porfira s nefommije važan je. Anninka se žali s ujakom: "Što radite! Ujutro se ustane - piti čaj da idem, razmislite o čaju: poslužit ću doručak! Tijekom doručka - bit će povezano s ručkom! Za ručak - postoji li opet čaj? A onda večera i spavati ... umrijeti s tobom! " "I sve, prijatelju, tako i", kaže Juduška čista istina. Svi to rade - to jest, umrijeti.

Proslava sa stajališta prekrasne suštine "činjenice uobičajene, općenito prihvaćene, za procjenu koje je postojala općeprihvaćena situacija, potaknuta zbog". Dakle, čini se da je smrt bez svijesti. "Židov na dugo rasipni život nikada nije ni pomislio da je tamo, o strani s njegovim postojanjem, nastaje proces kretanja." Upravo zato što još uvijek nije moguće zaboraviti na smrt, medenjak - primjer Arina Petrovna je primjer - oni doživljavaju trajnu "životnu želju. Ili, bolje je reći, ne toliko želja života kao želju da uživate u vezi sa savršenim nedostatkom ideje o smrti. " Židovsko s nekim zabodenim bilješkama koje umiranje brata "živi, \u200b\u200bželim! želim jako puno! želim jako puno! ". On sam, on, očito se ne boji (ne boji se čak iu finalu, iako sasvim iz drugih razloga): "Ako me Gospodin Bog nazvat na sebe - barem sada je spreman!" Replika Replica Aryna Petrovna nije: "Pa, kako Bog, i ako kontaktirate Sotonu?".

Golubovo je također obdareno obilježja "nečistog mjesta", stanova nečiste moći. Stepan Golovut traži izlaz iz beznadnog položaja - i ne nalazi ga: "Sve - ili prokletstvo je iznosio sebe, ili dušu za prodaju liniju. Kao rezultat toga, ništa drugo nije ostalo, kako živjeti na "poziciji mamaenicina". Tako gollyvo - iako neizravno - jednak "prokletom (očaran) mjesto", iz kojih heroji ne mogu pobjeći. "Jedna pomisao na rubove preplavljuje sve svoje [Stepan] stvorenje: tri ili četiri sata - i nema mjesta za dalje. Podsjeća se na svog starog žilavog života . " I dalje: "Nitko s bilo kime nema nigdje, ne postoji nigdje, - svugdje ona [arina], moć, ulančavanje, prezire." Čak i oni koji uspijevaju napustiti zemljopisne granice glave, ili umiru (sinovi židovskog, stranog) ili povratka (Anninka).

Kao što se često događa od velikodušnih, važnih karakteristika i procjena se podnose kao slučajno; Dobro uspostavljena lingvistička metafora, psovke, bums se vraćaju na ravnu vrijednost. Porphiri Zholev u metafizičkom planu zapravo je "Juda", "Sotona" ("Oprosti Gospodinu, Sotonu", kaže Arina Petrovna), "Farizees", u najboljem slučaju - "Kuća"; Prema mišljenju susjeda, on se "našao na dnu prokletstva", a osim toga, "on ima neku vrstu devistarskih mirisa."

Arina Petrovna njezin suprug nije ni čudan naziva "vještica"; Stepan Golovut je uvjeren da njegova majka "plin", Vladimir Mikhaylich govori ravno: "jesti! Jesti! Jedite! ", Pavao je podrugljivo savjetnik" da se razaramo ... u puno truda ... ". Stvorena je slika vještica.

Naravno, svi zlatnici voljno primijećuju osobinu u drugima, ali ne u sebi. Njegov Blud Juduška razmatra "demonsko napajanje", to jest, nešto vanjsko ", iako je priznao preljub u veličine stroge potrebe." Ne želi prepoznati moje grijehe svog židovskog: "samo ovdje je još uvijek potrebno dokazati da definitivno ne činimo Boga." Đavo, naravno, sjedi u njemu, ali na ulici: "Yazva, čir! Rekao je: "Đavao sjedi u tebi, prokleto ... Pah! Uh! Uh! ".

Sve takve usporedbe i metafore u romanu stječu stvarnost. "Kad ju je Juduška ušla, otac ga je žurno blagoslovio i izvukao ruku i dalje žurno, dok se bojao da će je potrošači krvi ugristi." Naravno, ne radi se o činjenici da židovski i zapravo mogu gristi svećenika, ali o "materijalizaciji" nadimka "protok krvi". Također, brat Juduš Paul prije njegove smrti "Činilo se da je živ u lijesu da je lagao kao da je tražio, u smrtonosnom sna, nije mogao premjestiti člana i sluša kako se potrošači krvi kune preko njegovog tijela." Još jedna autora "Rezervacija" izravno ukazuje na to da je gollyvo i tu je močvara, koja stvara đavole: "Noću, Boja se Arina Petrovna; Bojao sam se lopova, duhova, đavola, riječ, sve što je bio proizvod njezina odgoja i života. " Nečisti sila je legitarni "proizvod" goning života, a to zauzvrat generira cijeli "ciklus legendi" "o Golovskom Gospodinu." Nije ni čudo što je Židovska "gnjev (čak ni ljutnja, nego moralna odjela), pokrivena licemjerjom, uvijek donosi neku vrstu praznovjernog straha"; I u osvjetljenju nekretnine stoji "Tišina mrtva, ispunjavajući stvorenje superstitonom, tužno pečenje".

Ovdje ćemo opet promatrati kombinaciju suprotnosti: mnogi heroji su predstavljeni s prokletim mjestom, ali nešto poput zemljišta koje su obećale. Petrenka - zato što nema nigdje. Pavlu - iz zavisti: "Šetnja oko oblaka - je Ranzlevo daleko? Protok krvi je jučer ležao! "I nemamo da!". Arina Petrovna - iz razloga nostalgičnih: njezina "svaka minutu se prisjetila i, dok se sjećaju, to je učinjeno nečim poput svjetlosne točke, koja se usredotočila na dobar život." Judishka u pratnji pecivaca tako slika usjeva proteklih godina, da je njegova majka prisiljena primijetiti: "Nisam to čuo u našoj strani ... možete čitati o Kanaan Zemlji - tamo, doista su se dogodili . " Dakle, Gollyovo (iako samo u govoru Židova) je Canaan, zemlja obdarena "Božjim blagoslovom", ali u isto vrijeme, ako se sjetite biblijskog konteksta, zemlja je poganski, što je potrebno za napor Vjera i pretvorite u zemlju.

Prezime samog Golova kombinira suprotno ili barem ne potpuno kompatibilno značenje. V.v. PROZOROV PROZOROV DP Radi t.e. SLYKOV - SHCHEDRIN u školi. L., 1979. P. 116. Ispuštao sam iz Dala biranje vokabulara: "Glava" - biti glava, upravljanje, zapovijedati (ne zaboravite na "carske" konotacije imena "porfiry"); "Heads" - zločin i kazna za njega; "Glad" - do bijelog ispiranja, zadebljanja i tako dalje. Naravno, ove vrijednosti su relevantne za roman; Ali jednako je važno da su svi oni povezani jednom riječju, koji je stvorio velikodušnu: drugi primjer kombinacije međusobno isključivih značenja.

Roman Ohore de Balzac "Shaglen Heage"

Francuski pisac-romanopisac, koji je smatrao ocem naturalističkog romana. Onor de Balzac rođen je 20. svibnja 1799. u gradu turneju (Francuska). Onore de Balzaka oca - Bernard Francois Balssa (neki izvori su ime Walze) - seljaka, bogata godinama revolucije na kupnji i prodaji oduzetih plemićkih zemalja, a kasnije je postao asistent gradonačelnika grada. Služim vojni odjel za opskrbu i biti među dužnosnicima, promijenio je "izvorno" prezime, s obzirom na njezin plebej. Na prijelazu iz 1830-ih. Onore, pak, također je modificirao prezime, nakon što je dodao plemenitog dijela "de" na nju, opravdavajući to u fikciji o njegovom podrijetlu od plemićke obitelji Balzac d "Antrakg.

Godine 1807-1813 studirao je na koledžu grada Vandom; Godine 1816-1819. - U Pariškoj školi zakon, služi u isto vrijeme službenik u notaričnom uredu. Otac je nastojao pripremiti sina za zagovaranje, ali je odlučio postati pjesnik. Obiteljsko vijeće odlučeno je da mu dava dvije godine da napravi san. Onor de Balzac piše dramu "Cromwell", ali novoobišao obiteljsko vijeće prepoznaje rad Nikudushnyja i mladić negira materijalnu pomoć. Nakon toga slijedi traka materijalne nevolje. Književna karijera Balzak započela je otprilike od 1820. godine, kada je počeo ispisivati \u200b\u200bizvanredne romane pod različitim pseudonimima i skladali fraze sekularnog ponašanja. Kasnije su neki od prvih romana došli pod pseudonimom Orace de Saint-Oben. Razdoblje anonimne kreativnosti završilo je 1829. nakon objave romana "Shuana ili Brittany 1799." "Početni početak" Njegove kreativnosti na Eiore de Balzac nazvao je roman "Shall Skin" (1830). Od 1830. godine, pod općim nazivom "scene privatnosti", romani su objavljeni iz modernog francuskog života. Njegovi glavni književni učitelji časti de Balzac smatrali su Moliere, Francois Rabl i Walter Scott. Dvaput je pisac-romanopisac pokušao napraviti političku karijeru, stavljajući svoju kandidaturu u odjelu zastupnika 1832. i 1848., ali oba puta nije prolazila. U siječnju 1849. nije uspio na izborima Francuskoj akademiji.

Glavno stvaranje Balzac - "ljudska komedija". Ujedinjuje sva djela zrele faze njegove kreativnosti, sve napisan nakon 1830. godine. Ideja da se ujedinile zasebno objavljene romane, priča, romani u jednom ciklusu prvi su nastali iz Balzaka 1833. godine, a u početku je planirao nazvati divovski rad "društveni etide" - naslov, naglašavajući sličnost načela umjetnik Balzac s metodologijom znanosti o njegovom vremenu. Međutim, do 1839. godine, zaustavio se na drugom titu - "Ljudska komedija", koja izražava autorsko pravo na grmlje svoga stoljeća, a pisac je hrabarstvo Balzaka, koji je sanjao da će njegov rad biti za modernost iste od Dante "Božanskog Komedija je bila za srednji vijek. Godine 1842., "predgovor" ljudskoj komediji "je napisana, u kojoj je Balzac pokazao svoje kreativne principe, opisao ideje na temelju kompozicijske strukture i figurativnog tiskanja" ljudske komedije ". Do 1844. godine, katalog autora i završni plan u kojem su navedeni nazivi 144 radova; Od toga, Balzac je uspio napisati 96. To je najrazličitiji rad književnosti XIX stoljeća, za dugo vremena, posebno u marksističkoj kritici, koja je postala referenca na književnu kreativnost. Cementirao je divovsku zgradu "ljudske komedije" osobnosti autora i njezino uvjetovano jedinstvo stila koju je izmislio Balzac sustav prolaznih likova i jedinstvo problematike svojih djela.

Od 1832. dopisivanje Balzaka započela je s poljskim aristokratom E. Ganskaya, koji živi u Rusiji. Godine 1843. pisac je otišao u svoj Peterburg, a 1847. i 1848. - do Ukrajine. Službeni brak s E. Ganskaya zaključen je 5 mjeseci prije smrti Onora de Balzak, umrlog 1850, 1850. u Parizu. Godine 1858., sestra pisca, gospođa Surwille, napisala je svoju biografiju - "Balzac, SA Vie et Ses Ouvres d" apressni sa korespondi ". Autori biografskih knjiga o Balzaču bili su Stephen Collegu (" Balzac "), Andre Morua ("Prometej ili život Balzak"), Wurmeser ("nehumanska komedija"). Balzac Shargen Koža Roman

"Shargren koža" je proizvod izvanredne dubine. Mnogi istraživači privlače akutni problemi, neobična estetika, autorske inovativne metode protiv pozadine ere literature. Svaki od brojnih aspekata romana sama po sebi skriva ogroman potencijal i uključuje različite točke gledišta. Sam Balzac daje nagovještaj, u kojima se upute ideja znanstvenika može kretati. U svojim bilješkama dao je takve definicije romana: "Filozofski Etide", "Eastern Fairy Tale", "Sustav".

Roman je definitivno djelo "sintetičkog". U njemu ćemo vidjeti preobrazbu života zasebne osobe, pozornici u razvoju društva, povijesne ere, filozofske ideje i cijeli ideološki sustav. Svako od tih značenja zaslužuje detaljnu studiju, i zajedno oni daju ideju o razmjeri romana i kreativnosti Balzaka uopće.

Ovaj rad posvećen je najzanimljivijim aspektima rada, kao i pozornost umjetničke sinteze Balzaka. Svrha rada je upoznavanje s raznim semantičkim licima romana, s postojećim stajalištima književnih kritičara i kritičara.

Roman "Shargren koža" (1831) temelji se na sukobu sukoba mladića s vremenom. Budući da ovaj roman pripada odjeljku "Ljudska komedija", nazvana "filozofska etide", ovaj sukob je riješen ovdje u najvažnije, apstraktni oblik, osim, u ovom romanu, jasno je od onog od samostalnog, povezivanje rano manifestira se realizam s prethodnom literaturom romantizma. Ovo je jedan od najčešćih Balzac romana, s dinamičnim hirovitom sastavom, s cvjetnim, opisni stilom, s fantastičnom maštom.

Ideja o "Shargen Skin", kao što će biti s mnogim djelima balzaka, prošao je nekoliko faza. Prema riječima suvremenog, prvobitno Balzac je želio napisati roman, gdje se pomisao na psihičke vlasti trebaju biti izražena drugačije. Svojstva talismana prema ovom planu pretpostavlja se da je izum antikvara, junak je vjerovao grubi obmanu i umro samo od užasa prije njegovog imaginarnog Gospodina. To je jasno vidio koliko je daleko bio autor od misticizma - a ova je značajka ideje potpuno sačuvana. Takav plan nije smanjio posebnu dubinu umjetnosti, a javlja se kapitalna promjena. Balzac je najavio radnu metamorfozu: Talisman će biti "stvaran". Fantazija je ostavila nepovredivu osnovu ideje - ideja o nerazdvojnoj povezanosti fizičkog i duhovnog počela je, ali je komplicirala: postojala je opozicija dviju vrsta života, "ekonomično" i "rasipno", ideju o ideji Prebacivanje energije od strasti na "čist" kontemplaciju i znanje.

U radnom prijenosno računalo, Balzak "Shall Shall" je posvećen nekoliko zapisa: "Koža je izumljena, personificirajući život. Istočna vila. " "Oblikovana koža. Izraz ljudskog života kao takve, njezinu mehaniku. U isto vrijeme, osobnost je opisana i ocijenjena, ali poetski.

Kreativna priča o romanu potrčala je između dvije prekretnice: od "istočne bajke" do "formule ovog stoljeća". Bivši značenje sintetizirano je sa spaljivanjem suvremenog.

"Shargren koža" je napisana na najtoplijem stazama srpanjskog revolucije 1830., a vrijeme djelovanja u romanu gotovo se podudara s vremenom pisanja. Roman je prepun znakovima tih godina. Da bismo prikazali ovaj put sa svojom duhovnom atmosferom namijenjeno da zasigurno prikazuju nezadovoljstvo i duboko razočaranje, koji je u vlasništvu uma. "Bolest stoljeća" je izazov i čežnja integriteta, u smislu, nevažeći egoizam. Hvala vam za ideal mladih stoljeća na različitim hlače postao je pitanje: "O svijetu, što ste mi učinili da mi kažete da izazovite talu mržnju? Koje ste velike nade zavaravate? " Svi ovi osjećaji bili su utjelovljeni u romanu.

Glavni junak "Shargen kože" - Raphael de Valenten. Čitatelj ga susreće u vrijeme kada je iscrpljen poniženim siromaštvom, spreman je počiniti samoubojstvo, žuriti u hladne vode Seine. Na pragu samoubojstva zaustavlja slučaj. U staroj mutnoj trgovini postaje vlasnik magične talismanske kože - shagreen kožu koja obavlja sve želje vlasnika. Međutim, budući da su želje ispunjene, maskota se smanjuje u veličini, a život vlasnika se skraćuje. Raphael nije ništa izgubiti - uzima dar antikvar, ne vjerujući u čaroliju talismana i počinje gubiti život u željama svih užitaka mladih. Kada shvati da je jurnjava kožu zapravo posjekotine, zabranjuje se da se želi poželjeti općenito, ali kasno - na vrhu bogatstva, kad je prašljivo voli, a bez bezširne kože, šarmantna polina, umire u rukama svog voljenog. Mističan, fantastičan element u romanu naglašava svoj odnos s estetikom romantizma, ali priroda problema i način na koji su postavljeni u roman karakteristične su za realističnu literaturu.

Rafael de Valenten na podrijetlu i odgoj je sofisticirani aristokrat, ali njegov rod je sve izgubio tijekom revolucije, a učinak u roman odvija 1829. godine, na kraju ere obnove. Balzac naglašava da je u posttravolucionarnom francuskom društvu, ambicioznim željama prirodno nastaju od mladog čovjeka, a Raphael je uznemiren željama slave, bogatstvom, ljubavi prema lijepim ženama. Autor ne dovodi u pitanje zakonitost i vrijednost svih tih težnji i prihvaća ih kao dano; Središte problema romana pomaknut je u filozofsku ravninu: Kakva je cijena koju čovjek mora platiti za svoje želje? Problem karijere postavljen je u "Shargen Skin" u najopćenitijem obliku - kipući ponos, vjera u vlastito odredište, na njihov genij uzrokuje Raphael da doživi dva načina slave. Prvi je u tvrdoglavom radu u punom siromaštvu: Rafael ponosno govori kako je tri godine živio tri stotine šezdeset pet franaka godišnje, radeći na spisima koji bi trebali biti glorificirani. U romanu se pojavljuju čisto realni detalji kada Rafael opisuje svoj život u siromašnom potkrovlju "na tri su-kruha, na dva - mlijeko, na tri - kobasice; S glad ne ćete umrijeti, a duh je u stanju posebne jasnoće. " Ali strast fond od njega iz jasnog puta znanstvenika u Pochinu: Ljubav za "ženu bez srca", grofica theodore, inkarniranje sekularnog društva u romanu, gura Raphael na kockanje stola, na ludu potrošnju i logiku "Kathers užitka" ostavlja mu posljednji put - samoubojstvo.

Kadulja antikvar, prolazeći Raphael loviti kožu, objašnjava ga da je taj život njegov samo odgođeni samoubojstvo. Hero će morati shvatiti omjer dvaju glagola, a ne samo ljudske karijere, nego sa svim ljudskim životom. To su glagoli koji žele i biti u stanju: "On nas gori da gori i moći uništiti, ali daje naš slabi organizam da zna priliku zauvijek u mirnom stanju." Ovdje je simbolizam talismana - a može se montirati u Shargensku kožu i želju, ali zbog svoje moći je jedina moguća cijena - ljudski život.

Glavni lik je utjelovljenje prezentacija Balzaka na visokoj misiji umjetničkog kreatora, kombinirajući "pravi znanstvenik", obdaren "sposobnost usporeda i odražavanja", što smatra da je prirodno "govoriti na području od" elegantna literatura. "

Balzac nazvao je roman "filozofski". "Shargren koža je nova kvaliteta žanra. U njemu se umjetničke tehnike filozofske priče iz 18. stoljeća kombiniraju s širinom i multigidnim simboličkim slikama i epizodama. Balzac je proveo ideju slobode od žanrovih ograničenja u romanu. Ovaj roman je bio i ep i povijest i patetička satira; Bio je to "filozofska etida" i "bajka".

Sam Balzac nazvao je ovaj roman, nakon toga se odnosio na "filozofske etide", "početak svih mog slučaja." U njemu, u obliku prispodoba, činjenica da će se kasnije rasporediti u realnom planu u desetinama romana. Oblik prispodoba ne mijenja okolnost da u ovom radu postoji kondenzirani, potpuni kontrast i vreli strastnu sliku stvarnog života. Rafael dobiva talisman koji obavlja želje cijene života. "Želja" i "ja" - između dviju riječi, prema odobrenju tajanstvenog antika, je svi ljudski život. Mladić se nalazi na raskrižju i mora birati cestu. Osvajanje situacije u društvu - prodaja vlastite duše. To je jedan od mnogih slučajeva kada se umjetnička generalizacija Balzaka uzdiže na razinu mita. Pravi mit je slika, situacija je duboko smislena i posjeduje veliku općenitost. U mitu, vječno i povijesno spajanje kao zajednički i konkretan.

Shargren koža. "Simbol" Balzaka je širok koncept, jedan od središnjih i najstabilnijih u svojoj estetici. Simboli, on također naziva vlastitim ili stvorenim drugim umjetnicima.

Maskota, stvorena maštom balzaka, postala je zajednički simbol i ima širu privlačnost. Konstantno se nalazi u različitim kontekstima, u govoru i književnosti kao zajedničke slike potrebe i neumoljivog objektivnog prava. Što točno stavlja maskotu u roman? Simbol je daleko od nelikanguiteta, a na ovom pitanju je dano mnogo vrlo različitih odgovora. Dakle, F. Berto vidi Chaxware samo utjelovljenje mijenjanja, proždire Rafaela, okrećući simboliku romana u alegoriju dobrog tipa; B. Gueon je simbol autohtonog ispraznosti i amoralnosti civilizacije, bilo koji društveni sustav. M. Shaginyan i B. Raskin vežu snagu kože s "olujom", vlasti o ljudima. I. LILEEVA razlikuje takvu misao u romanu: "u obliku šallenske kože, generalizaciju buržoaskog života, podređenu potrazi za bogatstvom i užicima, generalizacijom moći novca, strašne sile ovoga svijeta, Daje se razorna i zgužvana ljudska osobnost. Većina predloženih odluka ne isključuje se međusobno i pronalazi temelj u tekstu romana, koji, zahvaljujući umjetničkom bogatstvu, to je prirodno podložno mnogim tumačenjima. Sva rješenja imaju jednu zajedničku premisu: Shargren koža je simbol neizmjerenosti objektivnog prava, protiv kojih je bilo koji subjektivni prosvjed osobnosti rezerviran. Ali što je zakon o autorskom planu? Što je problem problema svog romana vidio problem Balzaca? Na arapski natpis, značenje koje objašnjava antikvar: "Svi oblici dvaju razloga su smanjeni na dva glagola da žele i biti sposobni ... gori nas i uništava me." Dugovječnost se postiže postrojenjem ili kontemplativnom postojanjem, isključujući iscrpljujuće strasti i postupke. Intenzivnija osoba živi, \u200b\u200bbrže gori. Takva dilema ostavlja izbor, a ovaj izbor između suprotnih otopina određuje suštinu osobe.

Igra.Posjet Raphael kockanju i gubitak posljednje zlatne - slika ekstremnog očaja uzrokovana potrebom i samoći. Kockarnica u svom kume je mjesto gdje "krv teče teče", ali nevidljivo za oči. Riječ "igra" dvaput je istaknuta u tekstu velikog fonta: slika igre simbolizira nepromišljenu samohinicu osobe u Azartu, u strasti. Tako da žive stari način, gubim sve svoje zarade na dan primitka; Takav je mladi talijanski igrač, od čije osobe ima sanke "zlato i požar"; Takva i Rafael. U oštrom nemiru igre, život teče poput krvi kroz ranu. Država junaka nakon gubitka prenosi pitanje: "Hoće li biti pijan iz života, ili, možda, od smrti?" - Pitanje je na mnogo načina ključ za roman, u kojem se život i smrt odnose jedni na druge i otpušteni.

Antikvartica.Antikvarska trgovina se protivi sceni igre ruleta kao simboličko utjelovljenje drugog načina života. S druge strane, shop - hiperbolička akumulacija vrijednosti, u muzejskom svijetu suočavaju se protiv suprotnosti, opisuju se kontrasti civilizacija. Pomisao na Raphael na pregledu klupe kao da slijedi razvoj čovječanstva, on se odnosi na cijele zemlje, stoljećima, kraljevstvima. Trgovina u potpunosti odražava uzajamni utjecaj verbalne i likovne umjetnosti. Jedna od simboličkih vrijednosti je da je trgovina komprimirana slika globalnog života svih uzrasta iu svim njegovim oblicima. Također, antikvarijana se naziva "neka vrsta filozofskog smeća", "opsežna korupcija ljudskog ludila". Zakon, nacrtana na koži, trebala bi se pojaviti kao razumno iskustvo stoljeća, tako da je antikvarijska trgovina pristojan medij za talisman.

Orgija.Sljedeće od glavnih simboličkih scena romana - banketa povodom osnivanja novina. Antikva trgovina - prošlost čovječanstva, orgija - živahna modernost, koja stavlja istu dilemu u pogoršani oblik. Orgija - izvršenje prve potražnje Raphael do Talismana. U romantičnoj literaturi tridesetih godina, uobičajeni su opisi blagdana i grmlja. U romanu, Balzak scena Orgiusa nosi mnoge funkcije u svojoj "analizi ulkusa društva". Prekomjerni luksuz izražava nepromišljeno uzgoj vitalnosti u senzualnim strastima i užicima. Oružanje - septicizam doba u glavnim pitanjima javnog i duhovnog života - u "masovnoj sceni", gdje su likovi sugovornika jasno nacrtani u replicima i primjedbama autora. Balzac je uhvatio umjetnost stvaranja slike uz pomoć jedne ili dvije replike, jednu gestu.

U pritužbama razočaranih "djeca stoljeća" na izazovu, unutarnji razaranje je glavno mjesto uništenja vjerskog osjećaja, nevjerice u ljubavi; Čini se da je pamet u drugim pitanjima da bude izvedena iz ovog glavnog.

U divljim je i njihova vlastita poezija, u ustima Raphael uložila je neobično iskustvo njegovog objašnjenja, gotovo poignic. Bushant dovodi do sebe, kao i svi ponor, on labi ljudski ponos, u njemu izazov Bogu. Ali, pronalaženje opojne osjećaje u njegovom iskušenju, Balzac u nemilosrdnom svjetlu privlači jutro. To je uobičajena metoda autora - pokažite obje strane medalje.

Fantastična slika shaggy kože, simbol smanjenja života, kombinirao je generalizaciju s mogućnostima zabavne priče. Balzac bočice fikcija, privlače fantastičan učinak talismana, ostavlja mjesto za moguće prirodno objašnjenje događaja. Fantastične datoteke tako da ne isključuju zamjenu prirodnog. Drugi način je istinski originalan: Balzac je doveo bliže i opušteno fantastičnu temu sa znanstvenim, grijanjem fantastike u duhu znanosti, prevođenju na nove tračnice. Kad god se u akciji pojavi fantazija, razdvajanje vjerojatno se događa nježno. Dojmovi prirodnosti autora postiže se različitim sredstvima. Za Balzak, divno, jednako neobjašnjivo, stvarno nemoguće i nezamislivo, odavde realne motivacije. U svojoj radnoj knjizi zabilježio: "Ne postoji ništa fantastično. Zamišljamo samo ono što će biti ili bilo. "

Umjetnička simbolika romana odstupaju s tradicijom i puna iznenađenja. Pakt s vražom snagom je prilično običan motiv pred-vrata i romantične literature, ali u romanu nema vjerskih osjećaja, ugovor je nepovratan, talisman je ušao. Dok koža postoji izvan ugovora, to je neutralno, ali jedan dan povezan s vlasnikom oživljava.

Fantasy Balzak se razvija u drugoj sferi nego, na primjer, fantastičan Hoffman. Najveće manifestacije života najviše od svega su uništene približavanjem smrti. U svakodnevnom životu svakodnevnom životu skriveno je. Za Balzak, istina je očito da je "poricanje života u suštini sadržan u samom životu." Njegova je fikcija slična ubrzanom pomičenju filma, "komprimiranje" u vremenu i čini očigledan proces koji je zbog sporosti oštećen.

Fantastična simbolika najbolje je poštivala tu svrhu da je Balzac stavio u ovaj roman. A fantazija je ovdje jedan od sredstava u svom umjetničkom arsenalu.

Književnost

1. Brahman, s.R. Balzac // Povijest inozemne književnosti 19. stoljeća. -M., 1982. - S. 190-207.

2. Konji, B. Genius Balzak / / Pitanja literature. - 2002. -№3. - str.122-131.

3. Rezniku, R. Što vidimo Balzak / / Pitanja literature. - 1990. -№6. - str.242-250.

4. REZNIK, R.A. Roman Balzak "Shall Shareen". - Saratov, 1971.

5. Elsarova, G.m. "Fantastična" djela balzaka // biltena Sveučilišta Lenjingrad. Serija 2. - 1986. -full 1. - C.180-110.

Filozofska priča "Shargren Koža" je upoznata s nama iz školske klupe. Njegov autor Onora Balzaca vjerovao je da je u ovom radu otkrila formula za postojanje društva u modernom piscu Francuske. Rad odražava sustav vrijednosti i odnosa u društvu, otkriva egoizam zasebne osobe. Genij realizma Balzac pribjegao je mitologiji i simbolici, tako da čitatelj misli: što je pravi smisao života.

Ime

Koristi se u naslovu Riječ Le Chagrin ima dvije vrijednosti. Tu dvosmislenost i potječe autor. Le Chagr se prevodi kao "Shargen" ili Shargren koža, au drugoj vrijednosti to je tuga i tuga.

I doista, fantastičan i svemogući predmet dao je zamišljenu sreću glavnom junaku, nakon što je to ponovno doživjelo od siromaštva. Međutim, u stvari, postao je uzrok još veće nesreće za njega. Ova koža je lišila karakter sposobnosti stvaranja, lišenih osjećaja suosjećanja i sposobnosti da dobiju radost iz života. Kao rezultat toga, potpuno je uništila duhovni svijet vlasnika. Nije slučajno da je bogat bankar Daefer ubio čovjeka. Nije slučajno da kineska povelja nije slučajna: Francuzi nisu jednaki zakonu, postoje ljudi koji podnose zakon.

"Shargren koža": analiza rada

Balzac u svom radu s velikim stupnjem točnosti prikazan je život zemlje u XIX stoljeću. Fantastičan ponovno rođenje Raphaela izložen je pred čitateljem života osobe koja je postala talac bogatstva. Zapravo, pretvorio se u automatski, neosjetljiv robot, čiji je jedini cilj da ga drži. Filozofska fikcija u kombinaciji s realizmom daje priču poseban okus. Zahvaljujući karakteru je da se u radu naziva "shaggy koža", Balzac opisuje stanje i fizičku patnju patternosti s tuberkulozom. Oni su tako stvarni da na koži postoji mraza na koži kada čitate ove linije.

Znakovi

Priča "Sharneen Koža", kratki sadržaj koji neće moći prenijeti atmosferu ere, entuzijazma i snimanja. Kako bi se poboljšala kontrast, onor koristi dvije slike koje se radikalno razlikuju. S jedne strane, ovo je polina, utjelovljenje nezainteresirane ljubavi i ljubaznosti. A s druge strane, aeodora, karakteristična za tihu, self-adekvatnost, dvosmislenost, nejasnoća, doživljavajući mrtvu dosadu. To su upravo kvalitete koje posjeduju predstavnici tvrtke posjeduju, što obožava svijet novca, društva, u kojem nema mjesta ljubavi ljudskog srca. Važna figura u priči je Antikvar, koji je otvorio Raphael tajnu ljudskog života. Kritičari vjeruju da je sam Balzac, koji je htio prenijeti svoje osobne misli svom čitatelju čitatelju.

Zaključak

"Shargren koža" je složena priča. Iza nevjerojatnog zemljišta pročitajte upozorenje svima nama. Stop, ljudi! Pogledaj se. Želite li živjeti tamo gdje nema mjesta za iskrene osjećaje i pravu radost, a možda i bogatstvo, koliko bi to bilo ogromno, zamijeniti značenje života?