Prikaz individualne slike svijeta neke osobe na njezinim tekstovima. Karta pojedinačne slike svijeta

Uz nacionalnu jezičnu sliku svijeta uobičajeno je izdvajati individualna (autorska) jezična slika svijeta - odraz okolne stvarnosti u svjetonazoru jezična osobnost, svjetonazor jedne jezične ličnosti kroz prizmu jezika.

Prema poštenoj primjedbi D.S. Lihačov, “i riječ i njezina značenja, i pojmovi tih značenja ne postoje sami po sebi u nekoj vrsti neovisne bestežinske mase, već u određenoj ljudskoj “idiosferi”. Svaka osoba ima svoje, individualno kulturno iskustvo, zalihu znanja i vještina, koji određuju bogatstvo značenja riječi i bogatstvo pojmova tih značenja, a ponekad, međutim, njihovo siromaštvo, jednoznačnost. U biti, svaka osoba ima svoj krug asocijacija, nijanse značenja i, s tim u vezi, svoje karakteristike u potencijalnim mogućnostima pojma. Što je čovjek manje kulturnog iskustva, to je siromašniji ne samo njegov jezik, nego i "konceptosfera" njegova rječnika, aktivnog i pasivnog. Nije važna samo široka svjesnost i bogatstvo emocionalnog iskustva, već i sposobnost brzog izvlačenja asocijacija iz zaliha tog iskustva i svjesnosti. Pojmovi nastaju u svijesti osobe ne samo kao „nagovještaji mogućih značenja“, „njihov algebarski izraz“, već i kao odgovori na prethodno jezično iskustvo osobe u cjelini – poetsko, prozaično, znanstveno, društveno, povijesno, itd.”

Prema njemačkom filozofu i povjesničaru s početka XX. stoljeća. Oswald Spengler, svijet je što znači za stvorenje koje u njemu živi. Svijet povezan s određenom dušom svijet je dostupan razumijevanje i jedinstvena za svaku pojedinu osobu. I zato postoji onoliko svjetova koliko i budnih stvorenja, a u postojanju svakog od njih ovaj navodno jedinstven, autonoman i vječni svijet ispada kao stalno novo, jednokratno iskustvo koje se nikad ne ponavlja.

Zanimljivo opravdanje za postojanje individualne slike svijeta daje engleski filozof Bertrand Russell u svojoj poznatoj raspravi “Ljudsko znanje: njegova sfera i granice”: institucije, ali ne poznaje one bliske srcu i intimne stvari. koji čine boju i samu tkaninu individualnog života. Kada osoba kaže: “Nikad ne mogu prenijeti užas koji sam osjetio kada sam vidio Buchenwald” ili: “Nikakve riječi ne mogu izraziti moju radost kada sam nakon mnogo godina zatvora ponovno vidio more”, on govori nešto što je istina u najstroži i najprecizniji smisao riječi: on kroz svoje iskustvo ima znanje koje ne posjeduju oni čije je iskustvo bilo drugačije i koje se ne može u potpunosti izraziti riječima. Ako je prvorazredni umjetnik riječi, može kod prijemčivog čitatelja stvoriti stanje svijesti koje nije sasvim drugačije od njegovog vlastitog, ali ako pokuša koristiti znanstvene metode, tok njegovog iskustva beznadno će se izgubiti u prašnjavoj pustinji. .

Najupečatljivija manifestacija pojedinačne slike svijeta je spisateljsko stvaralaštvo: „svako književno djelo utjelovljuje pojedini autorov način opažanja i organiziranja svijeta, t.j. posebna verzija konceptualizacije svijeta. Izraženo u književnoumjetničkom obliku, autorovo poznavanje svijeta sustav je ideja usmjerenih prema adresatu. U tom sustavu, uz univerzalno ljudsko znanje, postoje jedinstvene, originalne, ponekad paradoksalne ideje autora. Dakle, konceptualizacija svijeta u književnom tekstu, s jedne strane, odražava univerzalne zakonitosti svjetskog poretka, a s druge strane pojedinačne, ponekad jedinstvene, imaginarne ideje” [Babenko 2001: 35].
Dakle, osoba je nositelj nacionalnog mentaliteta i jezika. Osoba se pojavljuje u dva obličja - muškarac i žena . Taj se aspekt, sa stajališta filozofije i lingvistike, posebno intenzivno počeo razvijati u znanosti krajem 20. stoljeća. i dobila nazive - rodna filozofija i rodna lingvistika, ili jednostavno rod (od grčkog roda "ljubazan, rođen, rođen").

Razmatrajući pojam "svjetonazora" u znanstvenom i psihološkom kontekstu, možemo razmotriti pojmove koji su povezani, generički, kako bismo točnije i sigurnije razumjeli značenje prvog. Dakle da. Leontijev smatra da su koncepti "slika svijeta", "slika svijeta" bliski po značenju konceptu "svjetonazora".

Koncept "slike svijeta" tradicionalniji je za znanost i aktivno ga koriste razni psiholozi, lingvisti i filozofi. Konkretno, u psihološkoj znanosti, uvođenje pojma "slika svijeta" povezano je s širenjem opće psihološke teorije A.N. Leontieva, u čijem kontekstu je razmatran proces izgradnje slike, koji uglavnom nije određen individualnim percipiranim karakteristikama objekata, već obilježjima izgradnje slike svijeta od strane objekta kao cjeline.

A.N. Leontjev smatra "sliku svijeta" "metodološkom postavkom koja propisuje proučavanje kognitivnih procesa pojedinca u kontekstu njegove subjektivne slike svijeta, kako se ona razvija kod tog pojedinca tijekom razvoja kognitivne aktivnosti." Njegov stav da je "formiranje slike svijeta u čovjeku njegov prijelaz izvan granica "izravno senzualne slike"", da slika svijeta nije konačna, ukrašena slika, već dinamična formacija koja ovisi izravno na objekt opažanja, poslužio je kao poticaj za daljnje proučavanje fenomena svjetonazora.

Dakle, razmatrajući problem percepcije slike u okviru kognitivnih procesa, S.D. Smirnov, V.V. Petuhov, daju drugačije značenje terminu koji smo uzeli u njihovim djelima.

S.D. Smirnov u svojim djelima pravi razliku između "svijeta slika" koji se tumači kao zasebni osjetilni dojmovi i "slike svijeta", koju odlikuje cjelovitost i cjelovitost, amodalna je, ima višerazinsku strukturu znanja, stječe emocionalnu i osobno značenje. Petukhov, razmatrajući koncept "slike svijeta", u svom članku predlaže korištenje metoda i tehnika za rješavanje mentalnih problema kao strukturne jedinice u proučavanju ideja o svijetu, a također govori o potrebi daljnjeg proučavanja percepcije. slika.

Također, razumijevanje vanjskog i unutarnjeg svijeta razmatra Vasilyuk u knjizi "Psihologija iskustva". Autor identificira tipologiju životnih svjetova temeljenu na karakteristikama jednostavnosti ili složenosti unutarnjeg i vanjskog svijeta, ne smatrajući ih gradacijom, već svojevrsnom cjelovitošću. "Životni svjetovi" se ne smatraju zasebnim, suprotstavljenim dijelovima stvarnog svijeta, već sastavnicama jedinstvenog psihološkog unutarnjeg svijeta pojedinca.

Također, drugačije razumijevanje pojmova "slika svijeta", "slika svijeta" može se pronaći u djelima V.V. Zinčenko, Yu.A. Aksenova, N.N. Koroleva, E.E. Sapogova, E.V. Ulybina, A.P. Stetsenko.

Međutim, za našu studiju tumačenje D.A. Leontijev. U članku "Pogled na svijet kao mit i svjetonazor kao aktivnost" on daje sljedeću definiciju pojma "slika svijeta": "Ovo je individualni sustav ideja koje svaka osoba ima o tome kako svijet funkcionira u svojim različitim detaljima ."

Naglašavajući subjektivnu koherentnost slike svijeta, autor govori o sposobnosti psihe da dovrši vlastite ideje i uvjerenja do određenog cjelovitog, dovršenog modela, kao da uklanja sve nepoznate komponente, brišući njihov značaj za sebe. Dakle, slika svijeta može biti ispunjena kako objektivnim znanjem, činjenicama okolnog svijeta, tako i vlastitim fantazijama, nagađanjima, međutim, u svakom slučaju, pojedinac ima potrebu osjetiti točan i cjelovit sustav "životnih smjernica". ".

A svjetonazor, zauzvrat, kao središnja komponenta slike svijeta (vidi sliku 3), nosi određenu generalizaciju - generalizirane prosudbe i uvjerenja o bilo kojim objektima, koji se mogu shvatiti i kao strukturna jedinica i kao detekcija kriterij. Tako, na primjer, sud o određenom pojedinačnom objektu "Alina je glupa" još nije ideološka jedinica, već samo odražava odnos prema tom objektu ili uočava činjenicu svijeta oko sebe, te uvjerenje u stav da "svi žene su glupe“, koji sadrži generalizirani generalizirani zaključak već je svjetonazorska jedinica.

Riža. 3

Dakle, prema svjetonazoru Leontieva D.A. razumije "sastavni dio, točnije, srž pojedinačne slike svijeta, koja sadrži i ideje o najopćenitijim svojstvima, vezama i obrascima svojstvenim predmetima i pojavama stvarnosti, njihovim odnosima, kao i ljudskoj aktivnosti i odnosima između ljudi i ideje o karakteristikama idealnog, savršenog svijeta, društva i pojedinca."

Pojam slike svijeta jedan je od temeljnih pojmova koji izražavaju specifičnosti osobe i njezina bića, njezin odnos prema svijetu, najvažniji uvjet za njegovo postojanje u svijetu. Slike svijeta su iznimno raznolike, jer je to uvijek svojevrsna vizija svijeta, njegova semantička konstrukcija u skladu s određenom logikom svjetonazora i svjetonazora. Imaju povijesni, nacionalni, društveni determinizam. Koliko je slika svijeta koliko i načina gledanja na svijet, budući da svaka osoba percipira svijet i gradi svoju sliku uzimajući u obzir svoje individualno iskustvo, društveno iskustvo i društvene uvjete života.

Jezična slika svijeta ne stoji u skladu s posebnim slikama svijeta (kemijskom, fizičkom i sl.), ona im prethodi i oblikuje ih, jer je čovjek sposoban razumjeti svijet i sebe zahvaljujući jeziku kojim društveno-povijesno iskustvo je fiksirano, i univerzalno i ljudsko, i nacionalno. Potonje određuje specifičnosti jezika na svim njegovim razinama. Zbog specifičnosti jezika u svijesti njegovih govornika nastaje specifična jezična slika svijeta kroz čiju prizmu čovjek vidi svijet.

Analizirana slika svijeta pokazuje se najtrajnijom i najstabilnijom u sustavu raznih slika svijeta. U svjetlu suvremenog koncepta lingvističke filozofije jezik se tumači kao oblik postojanja znanja.

Stoga se proučavanje jezične slike svijeta posljednjih godina pokazalo posebno značajnim za sve sfere znanstvenih spoznaja.

Mišljenje Yu.D. Apresyan koji je potkrijepio ideju da je jezična slika svijeta "naivna". Čini se da nadopunjuje objektivno znanje o stvarnosti, često ih iskrivljuje. U modelu svijeta modernog čovjeka granica između naivne i znanstvene slike postala je manje jasna, budući da povijesna praksa čovječanstva neminovno dovodi do sve šireg upada znanstvenog znanja u sferu svakodnevnih ideja utisnutih u činjenicama jezika, ili na širenje sfere ovih svakodnevnih ideja na račun znanstvenih pojmova.

Sveukupnost ideja o svijetu, sadržanih u značenju različitih riječi i izraza određenog jezika, formira se u određeni sustav pogleda ili recepta. Predstave koje tvore sliku svijeta uključene su u značenja riječi u implicitnom obliku; osoba ih uzima u vjeru bez oklijevanja, a često i sama to ne primijeti. Koristeći riječi koje sadrže implicitna značenja, osoba, a da to ne primijeti, prihvaća pogled na svijet sadržan u njima.

Naprotiv, one semantičke komponente koje su uključene u značenje riječi i izraza u obliku izravnih iskaza mogu biti predmetom spora između različitih izvornih govornika i stoga nisu uključene u opći fond ideja koji tvori jezični sliku svijeta.

Prije svega, valja istaknuti da istraživači razmatranju nacionalnih i kulturnih specifičnosti pojedinih aspekata ili fragmenata slike svijeta pristupaju s različitih pozicija: neki ga uzimaju kao izvorni jezik, analiziraju utvrđene činjenice međujezičnih sličnosti ili razilaženja kroz prizmu jezične konzistentnosti i govora o jezičnoj slici mira; drugima je izvor kultura, jezična svijest pripadnika određene lingvokulturne zajednice, a u središtu pozornosti je slika svijeta. Često se događaju slučajevi kada se temeljne razlike između ova dva pristupa jednostavno ne uočavaju ili kada se deklarirano proučavanje slike svijeta zapravo zamjenjuje opisom jezične slike svijeta sa stajališta jezičnog sustava. Budući da ćemo u nastavku govoriti o studijama koje se provode sa stajališta različitih pristupa, čini se opravdanim upotrijebiti pojam "slika svijeta" kao neutralan, poprativši ga pojašnjenjem "lingvistički" ili zamijeniti riječ "slika" s riječ "slika".

Kako god bilo, ne može se ne priznati da se postupno javlja svijest o potrebi odlučnog preusmjeravanja takvih studija s komparativne analize jezičnih sustava na proučavanje nacionalnih i kulturnih specifičnosti stvarnog funkcioniranja jezika i kulturne vrijednosti koje su s njim povezane, jezična svijest, jezična/lingvokulturna kompetencija itd. P. Dakle, V.N. Teliya definira predmet lingvokulturologije kao proučavanje i opis kulturološke semantike jezičnih znakova (inventara imena i tekstova) u njihovoj živoj, sinkrono djelujućoj uporabi, odražavajući kulturni i nacionalni mentalitet izvornih govornika. Pritom se ukazuje da se interaktivni procesi interakcije između dva semiotička sustava (jezika i kulture) proučavaju sa stajališta kulturološke i jezične kompetencije govornika/slušatelja; eksplikacija kognitivnih postupaka koje subjekt provodi pri tumačenju kulturno značajnog pozivanja jezičnih znakova provodi se na materijalu živog funkcioniranja jezika u diskursima različitih tipova radi proučavanja „kulturne samosvijesti, tj. mentalitet, kako pojedinačnog subjekta tako i zajednice u njenoj polifonoj cjelovitosti".

Svaki je jezik jedinstvena strukturirana mreža elemenata koji otkrivaju svoju etničku jezgru kroz sustav značenja i asocijacija. Sustavi gledanja svijeta različiti su u različitim jezicima. Prema A. Vezhbitskaya: Svaki jezik tvori svoj vlastiti semantički svemir. Ne samo da se misli mogu misliti na jednom jeziku, već se osjećaji mogu iskusiti unutar jedne jezične svijesti, ali ne i u drugoj.

Kako je rekao V.V. Vorobjov, razvoj kulture odvija se u utrobi nacije, ljudi u uvjetima bezuvjetnog suštinskog nacionalnog jedinstva. Jezik je utjelovljenje posebnosti naroda, originalnosti vizije svijeta, etničke kulture. U svijetu ne postoje dvije apsolutno identične nacionalne kulture. Čak je i W. Von Humboldt rekao da su različiti jezici, u svojoj biti, po svom utjecaju na spoznaju i osjećaje, zapravo različiti svjetonazori. U jeziku uvijek nalazimo spoj domaćeg jezičnog karaktera s onim što se jezikom percipira iz karaktera nacije. Utjecaj prirode jezika na subjektivni svijet je neosporan.

Svaki je jezik, prije svega, nacionalno komunikacijsko sredstvo i, prema E.O. Oparina, odražava specifične nacionalne činjenice materijalne i duhovne kulture društva kojem (jezik) služi. Djelujući kao prevoditelj kulture, jezik je u stanju utjecati na način shvaćanja svijeta, karakterističan za određenu lingvokulturnu zajednicu.

Jezik je, prije svega, oruđe za prijenos misli. To nije sama stvarnost, već samo njezina vizija, nametnuta izvornim govornicima, idejama o toj stvarnosti koje su u njihovim umovima. Jezik kao glavni čuvar etnokulturnih informacija nositelj je i sredstvo izražavanja specifičnosti etničkog mentaliteta.

Prema W. von Humboldtu, priroda nacije utječe na prirodu jezika, a on pak predstavlja ujedinjenu duhovnu energiju naroda i utjelovljuje samobitnost cijelog naroda, jezik izražava određenu viziju svijeta, a ne samo otisak ideja naroda.

Prema V.Yu. Apresyan, mentalitet i jezična slika svijeta međusobno su povezani i međusobno ovisni. Znanja o suštinski idioetničkim mentalnim svjetovima čine jezičnu sliku svijeta, svojevrsnu sferu postojanja kultura.

U lingvokulturologiji, osim pojma jezične slike svijeta, postoje i pojmovi pojmovne slike svijeta, etničke (nacionalne) slike svijeta.

Pritom se većina lingvista slaže da je konceptualna slika svijeta širi pojam od lingvističke, budući da je, kako E.S. Kubrjakova: Slika svijeta je kako čovjek crta svijet u svojoj mašti, fenomen je složeniji od jezične slike svijeta, t.j. onaj dio pojmovnog svijeta čovjeka, koji je vezan za jezik i prelamanje kroz jezične forme. Nije sve što čovjek percipira i spozna, ne sve što je prošlo i što prolazi kroz različite osjetilne organe i dolazi izvana različitim kanalima u čovjekovu glavu ima ili poprima verbalni oblik. Odnosno, konceptualna slika svijeta je sustav ideja, ljudskog znanja o svijetu oko sebe, ona je mentalni odraz kulturnog iskustva nacije, dok je jezična slika svijeta njegovo verbalno utjelovljenje. Slika svijeta odražava naivne ideje o unutarnjem svijetu čovjeka, kondenzira iskustvo introspekcije desetaka generacija i zbog toga služi kao pouzdan vodič u ovaj svijet. Osoba ne gleda na svijet samo kroz prizmu svog individualnog iskustva, već, prije svega, kroz prizmu društvenog iskustva.

Nacionalna slika svijeta ogleda se u semantici jezičnih jedinica kroz sustav značenja i asocijacija, riječi s posebnim kulturno specifičnim značenjima odražavaju ne samo način života karakterističan za jezičnu zajednicu, već i način mišljenja.

Dakle, nacionalna specifičnost u semantici jezika rezultat je utjecaja ekstralingvističkih čimbenika kulturno-povijesnih značajki razvoja naroda.

Temelji se na trijadi – jezik, kultura, ljudska osobnost – jezična slika svijeta i predstavlja jezičnu kulturu kao leću kroz koju se sagledava materijalni i duhovni identitet etnosa.

Jezik je najizravnije povezan s izražavanjem osobnih kvaliteta osobe, a u gramatičkom sustavu mnogih prirodnih jezika fiksiran je odnos prema osobi u ovom ili onom obliku. No, pojam jezične osobnosti pojavljuje se tek posljednjih desetljeća u krilu antropološke lingvistike, gdje prirodno zauzima središnje mjesto.

Pojam "jezične osobnosti" nastaje projekcijom u područje lingvistike odgovarajućeg interdisciplinarnog pojma u čijem se značenju lome filozofski, sociološki i psihološki pogledi na društveno značajan skup fizičkih i duhovnih svojstava osobe koja čine njegovu kvalitativnu sigurnost. Prije svega, pod „jezičnom osobnošću“ podrazumijeva se osoba kao izvorni govornik, uzeta sa strane njezine sposobnosti govorne aktivnosti, t.j. kompleks psihofizičkih svojstava pojedinca koji mu omogućuje da proizvodi i percipira govorna djela – u biti govornu osobnost. Pod "jezičnom osobnošću" se podrazumijeva i skup značajki verbalnog ponašanja osobe koja koristi jezik kao sredstvo komunikacije - komunikativna osobnost.

I, konačno, „jezičnu osobnost“ možemo shvatiti kao temeljni nacionalno-kulturni prototip govornika određenog jezika, fiksiran uglavnom u leksičkom sustavu, svojevrsni „semantički identitet“, sastavljen na temelju svjetonazorskih stavova, vrijednosni prioriteti i bihevioralne reakcije koje se odražavaju u rječniku - rječnik osobnost , etnosemantička.

“Naivna slika svijeta” kao činjenica obične svijesti reproducira se fragment po fragment u leksičkim jedinicama jezika, međutim, sam jezik ne odražava izravno ovaj svijet, on samo odražava način predstavljanja (konceptualizacije) ovaj svijet od strane nacionalne jezične osobnosti, pa je stoga izraz "jezična slika svijeta" dovoljno uvjetovan: slika svijeta, rekreirana samo prema podacima jezične semantike, prilično je shematična, budući da je njezina tekstura tkana uglavnom od distinktivne značajke na kojima se temelji kategorizacija i nominacija predmeta, pojava i njihovih svojstava, a radi adekvatnosti, jezična slika svijeta korigira se empirijskim znanjem stvarnosti, zajedničkim korisnicima određenog prirodnog jezika.

"Jezična osobnost", - čiji je koncept posljednjih godina razvio Yu.N. Karaulov. U njegovim se djelima jezična osobnost definira kao „skup ljudskih sposobnosti i karakteristika koje određuju stvaranje i percepciju govornih djela (tekstova), a koji se razlikuju po a) stupnju strukturalne i jezične složenosti, b) dubini i točnosti. reflektiranja stvarnosti, c) određene ciljne orijentacije. Ova definicija spaja sposobnosti osobe s osobitostima tekstova koje je on generirao, "- i stoga je, dodajemo, prije definicija jezične osobnosti, a ne osobnosti kao manifestacije potonje. Yu.N. Karaulov predstavlja strukturu jezične osobnosti koja se sastoji od tri razine: „1) verbalno-semantičke, pretpostavljajući normalno poznavanje prirodnog jezika za govornika, i tradicionalni opis formalnih sredstava izražavanja određenih značenja za istraživača; 2) kognitivni, čije su jedinice pojmovi, ideje, pojmovi koje svaka jezična individualnost oblikuje u više ili manje uređenu, više ili manje sistematiziranu "sliku svijeta", koja odražava hijerarhiju vrijednosti. Kognitivna razina strukture jezične osobnosti i njezina analiza uključuje širenje značenja i prijelaz na znanje, te stoga pokriva intelektualnu sferu ličnosti, dajući istraživaču izlaz kroz jezik, kroz procese govora i razumijevanja. - na znanje, svijest, procese ljudske spoznaje; 3) pragmatičan, koji sadrži ciljeve, motive, interese, stavove i intencionalnost. Ove razine omogućuju prirodan i uvjetovan prijelaz u analizi jezične osobnosti od procjena njezine govorne aktivnosti do razumijevanja govorne aktivnosti u svijetu.

Kognitivna i pragmatična razina jezične osobnosti u izravnoj su vezi sa slikovitošću, što je i predmet ovog rada koji sada razmatramo.

RADIONICA #1

PREDMET:Pojam lingvokulturologije. Povijest i teorijske odredbe lingvokulturologije

Promjena paradigmi u znanosti o jeziku. Nova antropocentrična paradigma moderne lingvistike.

Jezik i kultura. Problem odnosa jezika, kulture i etniciteta u njemačkoj filologiji početkom 19. stoljeća. i radovi ruskih znanstvenika 60-ih - 70-ih godina. 19. stoljeća

Ideje W. von Humboldta o odnosu jezika i kulture.

Sapir-Whorfova teorija lingvističke relativnosti.

Škole i smjerovi suvremene lingvokulturologije.

Teorijska stajališta lingvokulturologije.

Metode lingvokulturologije.

RADIONICA #2

PREDMET:Slika svijeta. Komponente nacionalne slike svijeta

Oblici društvene svijesti i slika svijeta.

Koncepti nacionalni karakter i mentalitet. Konceptualne i nacionalne slike svijeta.

Nacionalni karakter, mentalitet, konceptualne i nacionalne slike svijeta.

Uloga vokabulara i gramatike u formiranju osobnosti i nacionalnog karaktera.

Komponente nacionalne slike svijeta.

RADIONICA #3

PREDMET:Individualna slika svijeta. Jezična osobnost

1. Koncept koncept. Tehnika opisa koncepta.

2. Konceptualna slika svijeta, nacionalna slika svijeta i pojedinačna slika svijeta – korelacija i interakcija.

3. Značajke manifestacije pojedinačne slike svijeta.

4. Pojam jezične osobnosti.

RADIONICA #4

PREDMET:Jezična i kulturološka analiza jezičnih entiteta

1. Nacionalna i kulturna specifičnost frazeološkog sastava jezika

2. Nacionalno-kulturni stereotipi. Koncept stereotipa kao složene pojave

3. Kognitivna priroda metafore. Metafora kao kognitivni mehanizam ljudske svijesti

4. Simbol kao znak kulture

5. Kulturni prostor, kulturni fenomeni

6. Pojam fenomena presedana. Definicija, znakovi i kriteriji za prepoznavanje presedana pojava, njihovih skupina

Bibliografija

Antipov G. A., Donskikh O. A., Markovina I. Yu., Sorokin Yu. A. Tekst kao kulturni fenomen. -- Novosibirsk, 1989.

Apresyan Yu.D. Slika osobe prema jeziku: Pokušaj sustavnog opisa // Questions of linguistics. - 1995. - br.1.

Arutjunov S. A., Bagdasarov A. R. itd. Jezik – kultura – etnos. - M., 1994.

Arutyunova N.D. Vrste jezičnih vrijednosti. Razred. Događaj. Činjenica. - M., 1988.

Arutyunova N.D. Jezik i ljudski svijet. - M., 1998.

Babuškin A.P. Vrste pojmova u leksičko-frazeološkoj semantici jezika. - Voronjež, 1996.

VezhbitskayaA. Jezik. Kultura. Spoznaja. - M., 1996.

Vereshchagin E. M., Kostomarov V. G. Lingvistička i regionalna teorija riječi. - M., 1980.

Vinogradov VV O interakciji leksičko-semantičkih razina s gramatičkim razinama u strukturi jezika // Misli o suvremenom ruskom jeziku. - M., 1969.

Vorobyov VV Kulturološka paradigma ruskog jezika. - M., 1994.

Vorobyov V. V. Lingvokulturologija. - M., 1997.

Humboldt V. Jezik i filozofija kulture. - M., 1985.

Karaulov Yu. N. Ruski jezik i jezična osobnost. - M., 1987.

Kopylenko M.M. Osnove etnolingvistike. - Almati, 1995.

Leontiev A. N. Čovjek i kultura. - M., 1961.

Losev A.F. Sign. Simbol. Mit. Radovi na lingvistici. - M., 1982.

Losev A.F. Filozofija imena. - M., 1990.

Lotman Yu. M. Neka razmišljanja o tipologiji kultura // Jezici kulture i problemi prevodljivosti. - M., 1987.

Maslova V. A. Uvod u kulturnu lingvistiku. - M., 1997.

Mechkovskaya I. B. Socijalna lingvistika. - M., 1996.

Nikitina S.E. Usmena narodna kultura i jezična svijest. - M., 1993.

Olshansky I. G. Lingvokulturologija: Metodološki temelji i temeljni pojmovi // Jezik i kultura. - Problem. 2. - M., 1999.

Oparina E. O. Rječnik, frazeologija, tekst: Jezične i kulturološke komponente // Jezik i kultura. - Problem. 2. - M., 1999.

Potebnya A.A. Simbol i mit u narodnoj kulturi. - M., 2000.

Propp V.Ya. Folklor i stvarnost. - M., 1976.

Prokhorov Yu. E. Nacionalni društveno-kulturni stereotipi govorne komunikacije i njihova uloga u podučavanju ruskog jezika strancima. - M., 1996.

Svyasyan K. A. Problem simbola u modernoj filozofiji. - Erevan, 1980.

Sapir E. Izabrana djela iz lingvistike i kulturologije. - M., 1993.

Serebrennikov B. A. O materijalističkom pristupu jezičnim pojavama. - M., 1983.

Sokolov E.Yu. Kulturologija. - M., 1994.

Sorokin Yu.A., Markovina I.Yu. Nacionalna i kulturna specifičnost književnog teksta. - M., 1989.

Sorokin Yu.A. Uvod u etnopsiholingvistiku. - Uljanovsk, 1998.

Saussure F. Tečaj opće lingvistike // Proceedings in Linguistics. - M., 1977.

Telia VN O metodološkim temeljima lingvokulturologije // XI međunarodna konferencija "Logika, metodologija, filozofija znanosti". - M.; Obninsk, 1995.

Teliya VN Ruska frazeologija. - M., 1996.

Tolstoj N. I. Jezik i narodna kultura: Ogledi o slavenskoj mitologiji i etnolingvistici. - M., 1995.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Upotrijebite obrazac u nastavku

Studenti, diplomski studenti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam jako zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru/

Prikaz individualne slike svijeta neke osobe na njezinim tekstovima. Karta pojedinačne slike svijeta

Predloženi rad temelji se na empirijskim opažanjima 3000 tekstova tekstualnih metoda (TM), koji su parovi kratkih spontanih priča koje se napišu u roku od 15 minuta. na posebno odabranu temu, jedan - u svoje ime, a drugi - u ime druge osobe. Potvrđeni kliničkim razgovorom, anamnestičkim podacima, kao i nizom eksperimenata, oni ukazuju na to da se čovjek vraća neriješenom problemu i traumi koja u svojim pričama nije do kraja proživljena dok ga ne riješi i preživi.

Posljedica toga je pojašnjenje: egzistencijalne tjeskobe i strahovi su objekti stalnog vraćanja i više puta se ponavljaju u govoru osobe, jer se ne mogu konačno riješiti i doživjeti.

U okviru ovog koncepta, na temelju promatranja redovito ponavljanih elemenata tekstova, nastao je TM u korelaciji s egzistencijalnim tjeskobama. Obuhvaća tekstualne elemente tri razine – dubinsko-sintaktičke, semantičke i fabularne. Na svakoj razini, u procesu generiranja teksta, govornik istovremeno čini mnogo slobodnih izbora iz niza teorijski prihvatljivih opcija, a samo je izbor zapleta (ali ne i njegove strukture) relativno svjestan, tako da sustavni izbor mogućih opcije nije rezultat svrhovitih namjera autora teksta.

Standardni popis sastoji se od 16 pozicija predstavljenih kao binarne varijable, a 12 od njih uključuje obveznu opciju "formalni marker". Parametri uključeni u popis imaju važno svojstvo - međusobno su neovisni, pa mogu biti prisutni u tekstu u bilo kojem skupu. Pojedinačna slika svijeta neke osobe može se izdvojiti iz njegovih tekstova, formalizirati i prikazati u obliku “karte”, kao jedinstvenu kombinaciju tekstualnih parametara. To vam omogućuje da strogo i ujednačeno uspoređujete svjetonazore različitih ljudi, grupa ljudi ujedinjenih zajedničkom strategijom za suočavanje s egzistencijalnim tjeskobama, kao i registriranje promjena u individualnom svjetonazoru osobe koje su nastale kao posljedica traume, psihoterapijskih učinaka i drugih. temeljne promjene. Sljedeće je Standardni popis tekstualnih parametara Ono što se koristi za izradu karte.

Standardni popis tekstualnih parametara

1. Agentske konstrukcije (Ag.). Parametar korelacije s činom slobode Semantika parametra: Netko vrši radnju svojom slobodnom voljom. Formalni pokazatelji: prisutnost žive imenice ili osobne zamjenice koja je zamjenjuje u nominativu (osim glagola "biti" i "treba"). primjeri: hoda, piše, razmišlja.

2. Konstrukti bez agensa (nAg). Parametar korelacije s činom neslobode i s nedostatkom moći. Semantika parametra: Netko izvodi radnju protiv svoje volje, ili: netko ili nešto s njim izvodi radnju. Formalni pokazatelji: odsutnost žive imenice ili osobne zamjenice koja je zamjenjuje u nominativu glagolom, ili njihova prisutnost s glagolima "biti" i "treba". primjeri: palo mu je na pamet, došlo je do otkrića, računala će zavladati svijetom.

3. Vanjski predikati (Ex). Parametar korelacije s vanjskim prostorom i kretanjem. Semantika: događaj se događa u vanjskom prostoru, t.j. može se vidjeti i/ili čuti. Nema formalnih pokazatelja, budući da je riječ o semantičkoj opoziciji; ali dijagnostički pokazatelji su: opisi činova tjelesnog kretanja s jednog mjesta na drugo, opisi mimičkih i pantomimijskih pokreta, govornih i drugih zvukova (tj. pokreta glasnica i zvučnih valova); radnje promjena fizičkih svojstava i karakteristika; djela kategorizacije prema fizičkim karakteristikama. primjeri: trčao je, pocrvenio, bio debeo, alkoholičar je.

4. Unutarnji predikati (In). Parametar korelacije s unutarnjim prostorom i nepristupačnosti za promatranje. Semantika: Događaj se odvija u unutarnjem prostoru, mentalnom ili fizičkom. Izvana se ne vidi. Nema formalnih pokazatelja, budući da je riječ o semantičkoj opoziciji; ali dijagnostički pokazatelji su: prisutnost unutarnjeg prostora nedostupnog vidu i sluhu, a također - i zahvaljujući tome - prisutnost događaja koji se ne shvaćaju kao fizičko kretanje. primjeri: sjeća se, želi, boji se, promijenio mu se tok misli(u potonjem slučaju postoji metafora za kretanje, ali ne i sam pokret).

5. Prošlo vrijeme (P). Parametar odgovara izjavi govornika da je događaj počeo i završio - dogodilo se. Semantika: događaj je prestao biti izravno vidljiv i nitko i ništa ga nema moći promijeniti. Sukladno tome, govornik, bez obzira na prirodu i procjenu događaja, predstavlja sebe u odnosu na njega u okviru opozicija "biti jak/slab" i "biti aktivan/pasivan" kao "slab" i "pasivan" (u trenutku govora). Formalni pokazatelji: gramatički formanti prošlog vremena.

6. Sadašnje vrijeme (Pr). Parametar odgovara izjavi govornika da je događaj sada u tijeku. Semantika: U događaju koji je u tijeku govornik je prisutan i izravno ga doživljava ili promatra, doduše izvana, ali i izravno, te, prema tome, ima moć utjecati na njegov daljnji tijek i završetak, ali ne zna kako ovaj događaj će završiti. Sukladno tome, govornik se može slobodno predstavljati na bilo koji način unutar opozicija "biti jak/slab" i "biti aktivan/pasivan" (u trenutku govorenja). Formalni pokazatelji: gramatički formanti prezenta.

7 Buduće vrijeme (F). Parametar odgovara izjavi govornika da još nema događaja, ali netko ili nešto može utjecati na to da počne ili ne počne, kao i kako završi. Semantika: Govornik procjenjuje ima li on, ili netko drugi, ili bilo što drugo, moć utjecati na tijek i završetak događaja. Sukladno tome, govornik se može slobodno predstavljati na bilo koji način unutar opozicija "biti jak/slab" i "biti aktivan/pasivan" (u trenutku govorenja). Formalni pokazatelji: gramatički formanti budućeg vremena.

8. Apsolutno vrijeme (A). Parametar odgovara tvrdnji govornika da događaj nije definiran kao potencijalno izmjenjiv ili potencijalno nepromijenjen. Semantika: govornik šuti o svom stupnju uključenosti u događaj, izbjegava se definirati kao jak/slab ili aktivan/pasivan u odnosu na događaj. Formalni markeri: svi predikati koji nisu glagoli, već drugi dijelovi govora, kao i svi predikati (uključujući glagole) koji se koriste za opisivanje čina kategorizacije. primjeri: ljubav, smrt, opis, kategorizacija.

9. Broj figura (Nf). Parametar odgovara manje-više "egocentričnom svemiru" autora teksta. Semantika: prisutnost samo jedne figure u tekstu (Nf = 1) znači krajnji stupanj egocentrizma i usamljenosti, najčešće nesvjesne, autora teksta, koji je, stvarajući svoju radnju, usmjeren isključivo na sebe i ne osjetiti potrebu uvesti likove drugih ljudi u tekst; prisutnost nekoliko negeneraliziranih figura (Nf>1) znači da "svijet drugih ljudi" autora teksta nije prazan. primjeri: Uspio sam smršaviti 20 kg. Trebalo je puno truda. Štetna hrana je isključena iz prehrane, morao sam vježbati u bazenu i na simulatorima. Sad sam sretan(Nf=1). smršavio sam. To je bilo teško. Mama je na moje mršavljenje reagirala s ogorčenjem i iritacijom. Ali muž me podržavao, čak mi je pripremao salate. Sada su i on i djeca ponosni na mene (Nf>1).

10-14 (prikaz, stručni). Razine samoidentifikacije (Zona A-E). Parametar je u korelaciji sa stupnjem identifikacije govornika s onima o kojima govori. Semantika: ovisno o položaju figure na jednoj ili drugoj razini identiteta samog govornika, kao io tome koje razine ostaju neispunjene, govornik izvještava o svojim idejama o propusnosti unutarnjeg svijeta drugih ljudi i o usporedivosti njihovog unutarnjeg svijeta s njegovim vlastitim, a također i o relevantnosti/irelevantnosti za njega da vrši činove prodora i usporedbe. formalne oznake.

zona ALI: u opisu figure postoje unutarnji predikati koji vode izvan granica kronotopa "ovdje i/ili sada". primjeri: sjetio se da je prošlog ljeta bio na ovom mjestu;

zona NA: u opisu figure postoje unutarnji predikati koji ukazuju na prisutnost drugačijeg kronotopa od "ovdje i sada", ali ne uvode njegov opis. primjeri: sjetio se nečega; Ja sanjam.

zona S: u opisu figure (i češće - generaliziranog skupa figura) postoje unutarnji predikati koji ne ukazuju na prisutnost drugog kronotopa osim "ovdje i sada", a usmjereni su samo i isključivo na jedan lik. primjeri: divi mi se; svi me osuđuju.

zona D: u opisu figure (ili generaliziranog skupa figura) postoje samo vanjski predikati u nedostatku vanjskih detalja. primjeri: stajao je uza zid.

zona E: u opisu figure postoje samo vanjski predikati, kao i više od 2 vanjska detalja. primjeri: stajao je nepomično uza zid, kosa mu je bila raščupana, a ramena napeta.

15-16 (prikaz, stručni). Parcela (SJ). Parametar odgovara poruci o identitetu autora, kao io njegovoj životnoj i tekstualnoj strategiji. Semantika: sve zaplete TM tekstova svedene su na dvije makrosheme zapleta: "vanjsku" i "unutarnju", kao i njihove kombinacije. "Vanjski" makro krug (SJ1) organizirao je događaje koji se odvijaju u prostoru objekata dostupnih promatranju treće strane; "Unutarnja" makroshema (SJ2) organizirala je događaje koji se odvijaju u mentalnom ili fizičkom prostoru projektivne figure iz Zone A, nedostupnoj promatranju treće strane. Formalni biljezi (SJ1): opis radnje završava rezultatom koji se ocjenjuje kao pozitivan, negativan ili ambivalentan. Formalni markeri (SJ2): opis percepcija i emocija, koji nisu usmjereni na postizanje rezultata. Primjeri (SJ1): Šetali smo s tatom, jeo sam sladoled. Rastopilo se i palo. Plakao sam. Tata mi je kupio novi sladoled. Primjeri (SJ2): Sladoled je bio ukusan i lijep. Čokoladne nijanse bile su tamne u dubini i bacale su mliječni sjaj na mjestu gdje su se topile. U ustima je bilo hladno i slatko. Grubi kornet za vafle mirisao je na vaniliju. (primjerice, koriste se dva ulomka istog teksta).

Lako je vidjeti da se bilo koji kratki povezani tekst može predstaviti kao tuple (uređeni skup) zadanih 16 parametara, a svako od 16 mjesta može biti 1 ako je parametar prisutan u tekstu i 0 ako ga nema (za parametar Nf, koji je u detaljnijoj verziji predstavljen ne kao binarni, već kao n-arno, prisutnost jedne figure u tekstu je kodirana kao 0, a prisutnost više od jedne figure je šifrirana kao 1). Ovaj skup nula i jedinica od 16 mjesta nazvan je "karta pojedinačne slike ljudskog svijeta", budući da je svaki od parametara, kako je gore prikazano, u korelaciji s egzistencijalnim problemima, a njihova specifična kombinacija je slika pojedinca. strategija za suočavanje s njima.

egzistencijalna anksioznost pojedinca

Tablica 1. Karta individualne slike ljudskog svijeta

Broj teoretski mogućih kombinacija je 2^16, odnosno vjerojatnost slučajnog podudaranja n karata je 1: [(2^16)^n-1]. Dakle, metoda otvara mogućnost usporedbe malih (u krajnjem slučaju samo dva) teksta.

Kao ilustraciju predstavljamo ulomak eksperimentalne studije TM tekstova dobivenih od 7 pacijenata kriznog centra hospitaliziranih nakon ponovljenih pokušaja samoubojstva. Kao kontrolnu skupinu koristili smo 100 TM tekstova dobivenih od studenata i nastavnika Ruskog državnog humanitarnog sveučilišta koji nikada nisu pokušali suicida.

Tablica 2. Mape pojedinačnih svjetonazora samoubojica uparene za svih 16 parametara kako slijedi:

Vjerojatnost slučajnog podudaranja je 1: [(2^16)^7-1], što je zanemarivo.

U kontrolnoj skupini nije pronađeno podudaranje za 16 parametara.

To se može protumačiti kao prisutnost zajedničke strategije za suočavanje s egzistencijalnim tjeskobama u skupini ljudi koji neustrašivo pribjegavaju demonstrativnim pokušajima samoubojstva u frustrirajućim okolnostima. Kombinacija parametara u kartama njihovih svjetonazora ukazuje na to da proučavani samoubojice sebe doživljavaju kao nemoćne i ovisne o nepobjedivim okolnostima (Ag=0), zbog čega je čin pokušaja samoubojstva za njih subjektivno siguran i beznačajan – uostalom, bilo koji njihov postupak je beznačajan i nema moć; događaji njihova unutarnjeg svijeta su nepodnošljivi i stoga obezvrijeđeni i prešućeni (In=0); prošlost je također obezvrijeđena i "precrtana" uz iskustvo pogrešaka i pobjeda (P=0), a stvarni život i postizanje ciljeva odvijat će se u precijenjenoj budućnosti (F=1), što će se dogoditi voljom okolnosti i izvan dodira s iskustvom prošlosti i trudom autora tekstova . Prisutnost samo jedne figure koja se nalazi u zoni A, te generaliziranih figura u zoni C (zA=1; zC=1; Nf=0) može se smatrati prikazom totalne "egocentrične usamljenosti" u tekstovima samoubojstava. Protagonisti tekstova koje su napisali samoubojice okruženi su svijetom, gdje umjesto konkretnih ljudi s imenima, licima, mislima i osjećajima postoje samo blijede projekcije samog autora, jednolično ga mrzeći u “prostoru sadašnjosti” ili mu se dive u “prostor budućnosti”.

Standardni popis tekstualnih parametara , s jedne strane, psihološki je smislen (korelira s elementima egzistencijalne slike svijeta), a s druge strane, kao što je lako vidjeti, omogućuje, zahvaljujući opciji “Formalni markeri”, da se nedvosmisleno izdvojiti 16 točaka u bilo kojem TM tekstu, po čemu se može usporediti s bilo kojim drugim tekstom TM. Drugim riječima, bilo koji TM tekst, kao i svaki drugi spontano povezani tekst, za čije pisanje nije bilo potrebno više od 15-20 minuta, može se predstaviti kao skup parametara iz popis.

Književnost

1. May R. Egzistencijalni temelji psihoterapije. U knjizi: Egzistencijalna psihologija, M., 2001

2. Novikova-Grund M.V. Tekstualne metode u grupi. U: Radovi Instituta za psihologiju. L.S. Vygotsky, br. jedan; M., 2001

3. Novikova-Grund M.V. Problem razumijevanja/nerazumijevanja: od pozitivizma do hermeneutike. U: Radovi Instituta za psihologiju. L.S. Vygotsky, br. 2; M.2002)

4. Pines D. Nesvjesno korištenje svog tijela od strane žene, B.S.K., East European Institute of Psychoanalysis, St. Petersburg, 1997.

5. Piaget J. Govor i mišljenje djeteta, M., Pedagogy-Press 1994.

6. Yalom I. Egzistencijalna psihoterapija. M., Klass, 1999

Hostirano na Allbest.ru

Slični dokumenti

Rana razdoblja ljudske ontogeneze kao odlučujuća za formiranje pojma svijeta, njegove opće slike i razvoj čovjekove osobnosti. Slike svijeta kod djece. Faze razvoja subjektivne slike svijeta djeteta i njihova specifičnost. Problemi rehabilitacije tinejdžera.

sažetak, dodan 01.07.2010


Fenomen i uloga svjetonazora u individualnoj slici svijeta. Stil prehrane kao socio-psihološki fenomen. Psihološka istraživanja ljudi s različitim stilovima prehrane. Karakteristike svjetonazora kod ljudi s različitim stilovima prehrane.

rad, dodan 24.06.2015


Slika svijeta, njegove sastavnice i dječje javno mnijenje. Koncept sociogenetske invarijante. Problem utjecaja informacijskog okruženja na dijete. Strani i domaći koncepti medijskog obrazovanja. Ekran i formiranje dječje slike svijeta.

sažetak, dodan 02.10.2009


Istraživanje i tumačenje pojma "slika svijeta" u psihologiji. Komparativna analiza psiholoških obilježja slike svijeta kod mladih i ljudi u dobi za umirovljenje s obzirom na vitalne znakove, osobne karakteristike, funkcionalne mehanizme.

rad, dodan 07.08.2010


Dva načina građenja slike svijeta: metafizički i dijalektički. Spoznaja strana proturječja u njihovoj izoliranosti jedna od druge. Suvremeni dijalektički oblik refleksije svijeta. Uparivanje je jedno od glavnih obilježja razmišljanja djece od 6 do 9 godina.

članak, dodan 29.06.2013


Studija životnog puta psihologa Alfreda Adlera. Istražujući njegov koncept teorije individualne ličnosti. Opisi dostignuća istraživanja u području proučavanja psihologije ljudi. Obilježja temeljnih pojmova i odredbi u individualnoj psihologiji.

sažetak, dodan 21.12.2014


Pet glavnih kognitivnih procesa ljudske psihe: senzacije, percepcija, mišljenje, mašta i pamćenje. Uz pomoć kognitivnih procesa, čovjek je uspio preživjeti kao biološka vrsta, proširiti se po cijeloj planeti Zemlji.

sažetak, dodan 24.01.2004


Principi individualne psihologije: težnja ka cilju, shema apercepcije, osjećaj inferiornosti i zajedništva. Individualnost u društvenom kontekstu, stil života u individualnoj psihologiji A. Adler: prepoznavanje, razumijevanje i korekcija stila života.

seminarski rad, dodan 16.02.2011


Alfreda Adlera kao utemeljitelja individualne psihologije. Životni put znanstvenika, njegova djela i ideje, razlike u mišljenjima sa Sigmundom Freudom. Glavne odredbe Adlerovog rada "Eseji o individualnoj psihologiji", preporuke i razvoj metoda.

sažetak, dodan 18.08.2009


Životni put Alfreda Adlera - utemeljitelja individualne psihologije, koji je dao značajan doprinos razumijevanju osobnosti i utemeljio neofrojdizam. Proučavanje ljudske osobnosti: razmatranje kao društvenog bića i liječenje metodom poticanja.