Mistični sadržaj u literaturi. Prezentacija na temu "Ruska simbolika kao književni tečaj"

Mistično u uskom smislu Grčki mistik, povezan s benzinskim demetra i dionizom. U širem slučaju, cjelokupna metoda znanja o postojanju, kao i rezultata ovog znanja. "Mistici", napisao je. Sergius Bulgakov - nazvan unutarnji (mistično) iskustvo, koji nam daje kontakt s duhovnim, božanskim svijetom, kao i unutarnjim (i ne vanjsko) shvaćanjem našeg prirodnog svijeta. " Mistično iskustvo treba razlikovati od jednostavnog mentalnog stanja, raspoloženja, koje je, prema Bulgakovu, ograničeno na "očito subjektivno područje, psihologizam". "Naprotiv", naglasio je filozof, mistično iskustvo ima objektivnu prirodu, on podrazumijeva otkriveno od sebe, duhovnog dodira ili sastanka. " To je ta semantička specifičnost koja određuje estetsku lomu misticizma u literaturi. Mistici moraju biti odvojeni od fikcije, koji također mogu biti mistični u obliku. Fantazija uključuje ciljano izmišljanje, očiglednu fikciju. Mystic doživljava subjekt kao istinsku stvarnost, iako je potrebno bizarnih oblika. Oblici mističnog iskustva su dvije vrste: vanjski i unutarnji. Vanjski mistično iskustvo otkriveno je kao vizije, vizualne prikaze. Interno iskustvo se doživljava kao posebne psihofizičke države koje se percipiraju bez vizualnih pojavljivanja kao posebnu vrstu osjećaja. Zapadni kršćanski mistik bio je usredotočen na prvi tip iskustva, istočnog - na drugom. Najpoznatiji mistici u zapadnom kršćanstvu bili su Francis Asiscian, dodijelili stigmatizaciju kao manifestacije mističnog utjecaja, a Ignacije Loyola, koji je razvio sustav meditativnih vježbi usmjerenih na vizualne slike. U istočnom kršćanstvu razvila se tradicija unutarnjeg misticizma. Provedeno je kao iskustvo "pametnog radi", u kojem središnje mjesto zauzima takozvanu molitvu Isusa. Najviši rezultat unutarnjeg poslovanja postaje "iSychia" (tišina), u kojoj se pojedini duh povezuje s Bogom, uključen je s njim na izravnu energetsku komunikaciju (teološka obrazloženja iz ISICHAMS-a se daje Gregory Palami, 1296-1359). U nekim slučajevima, može se implementirati u obliku komunikacije s riječju, popraćenom vidljivim fenomenom duhovnog svijeta. Primjer takvog mističnog uspona može poslužiti kao povijest sv. Sergije Radonezh (1314-92) i Serafija Sarovsky (1759-1833). Stoljetni doživljaj molitvenog poslovanja okupilo se u multi-volumni antologiju asshetike "Dobyolism", prevedeno u crkveno-slavonski jezik Moldavskog Inoka Paisis Velichkovsky (1722-94). Izvorni mistični spomenik je "nervornost" od Rev. Ivana, Igumena Sinajske planine (7. stoljeće). Iskustvo unutarnjeg čime se radi na istoku, a posebno rusko kršćanstvo, izazvao je fenomen tzv. Unutarnji misticizam istočnog kršćanstva provodi se u apophatskoj teologiji dionizija (pseudionizam) areopagisa (5 - početkom 6. stoljeća, "mistična teologija", "božanska imena", "nebeska hijerarhija", itd.).

Osim kršćanskog misticizma, praksa i teorija duhovnog uspona razvijenog u različito vrijeme iu različitim kulturama. Najpoznatiji od njih su: upala, spekulativni dio vedske svete zbirke; Drevni kineski mistični tekst stvorio Laosza; u drevnoj grčkoj kulturi - učenja Heraklita, Pitagorejci, EmpedCla, Platon; Židovsko-alenijska učenja Philonske Alexandrije; U egipatskom - Ellinsky, tzv. "Hermetičke knjige" povezane s imenom Hermesa Trissegista; učenja neopotonika i gnostika; Kabalizam u Židovima; Sufizam među perzijskim muslimanima. Izvorna mistična učenja također su razvili mistični paraceli (1493-1541), Yakov Beeom ("Aurora, ili jutro Zarya u penjanju", 1612), Emmanuel Švedska ("Secrets of Nebeske", 1749-56), Meister Eckhart (1260-1327) , Heinrich Sousse (1295-1366), Johann Taolera (1300-61). Posebno mjesto pripada ženskom misticizmu, gdje duhovno iskustvo postaje ponekad sveto-erotski oblici. Ovo je Angela iz Foline, Margarita Cortonskaya (13. stoljeće); Terezija Velika (15. stoljeće, "Autobiografija"). U Rusiji je iskustvo povezano s imenom A.N. Shmidt (1851-1905), prema njegovom prekrasnom vječnom ženstvenošću. U 20. stoljeću, Teozofija Elene Blagatskaya ("Tajna doktrina", 1888) i antropozofija Rudolfa Steinera, koji je nadogradio takozvani okultizam, imao je veliku distribuciju. Glavna figura u ruskim misticima bila je V.S. Soffilyov, koji je stvorio sofilizičnu (S.N. Bulgakov, p.a.florensky) i eshatološke (N.A. Bardyaev) pravce vjerske filozofije 20. stoljeća. Jedinstveni mistični proizvod 20. stoljeća je "ruža mira" (1958) Daniel Andreeva. Na anglo-američka kultura 20. stoljeća također je utjecala misticizam Indijanaca, opisao je Carlos Castaneda ("učinio Juan's učenja. Put znanja o Indijancima Yaki", 1968).

Sveobuhvatnost je povezana s mističnim državamašto može biti predmet umjetničke inkarnacije. Prije svega, mistično stanje povezano je s neobičnim iskustvom prostornih odnosa, kronotop. U umjetnosti, takvo psihofizičko stanje često prethodi kreativnost i naziva se inspiracija. Zapravo, inspiracija u umjetnosti je mistična transcendencija, dodir drugog svijeta, duhovne inhibicije. Ovo iskustvo namjerno ili nesvjesno, umjetnik nastoji utjeloviti u umjetničke oblike. Također možete razgovarati o stabilnim mističnim motivima. Oni imaju gnosološku prirodu i utjelovljuju rezultate trake za glavu i znanje o kozmosu, prostor - gdje fenomen prirode postaju simboli najviše stvarnosti. Takvi, na primjer, paraceli su ružili i raznoliki kozmološki simboli mitova svijeta. Jedino mistično iskustvo, dajući osjećaj duhovne i percipirane kao ljepote, može navesti ovisno o sadržaju duhovnosti. Duhovnost Božanskog je psihički prepoznata kao ljubav, ali fizički poput svjetla. Duhovnost Božanskog protivi se demonima. Ona egocentrično apsorbira oko sebe. Fizički, takva anti-rodna duhovnost doživljava kao tamu, au području morala kao zlo i laži koje nemaju vlastiti metafizički sadržaj, ali je uništenje dobra i istine. Ljepota ljepote koja je best formulirana f.m.dostoevsky, govoreći o njezinoj dvojnosti: "Ovdje se vrag bori s Bogom i bojno polje - srca ljudi" ("Karamazov Brothers"). Ljepota božanskog, originalnog posjeduje veliku naguršku silu, jer duhovne kreativne energije u materijalni svijet, daje ljubav prema osobi kao iskustva najvišeg svijeta u duši, mijenjajući ga iznutra, i s njim i okolna stvarnost. U ovom mističnom značenju poznatog aforizma u romanu Dostojevskog "idiota" Dostojevskog: "Ljepota će spasiti svijet."

U povijesti svjetske književnosti, mistično otkriveno u različitim estetskim oblicima. Najstariji i potpuniji oblik mističnog u literaturi je mit. Originalnost mitološkog misticizma je da se otkriva u punim, senzualnim oblicima materijalnog svijeta; Ovo je prekrasna stvarnost. Mitološka priroda ima neke oblikovane jedinice, a posebno personifikaciju i simbol. U srednjovjekovnoj književnosti zapadne Europe, Bizantiju, drevna Rusija mistična bila je temelj svijeta minerosa i estetike. Međutim, razvijen je u literaturi samo u okviru vjerskih žanrova. U zapadnoj Europi, najrazvijeniji žanrovi mistiko-vjerske književnosti bili su misteriji koji su izašli iz liturgijskog djelovanja hrama i zastupaju stagiranje biblijskih parcela, kao i čudo - poetske drame s parcelom na temelju čudesa koji počini sveti ili Djevica. U tajnjima i mirakalama, nastala je situacija intervencije nebeskih sila u zemaljskim događajima, čime se provodilo mistična prisutnost drugog svijeta, Mistična priroda odlikuje ove žanrove od moralnosti, gdje je fokus napravljen na situaciji i imao moralnu i didaktičku orijentaciju.

U ruskoj srednjovjekovnoj literaturi mistično otkriveno u žanrovima kronika, života, nastave, Kronika nije samo popravila događaje, već je također ukazao na njihovu histozofsku perspektivu. Intuitivno kronika se oslanjala na knjige Biblije, koji se shvaćaju kao sveta priča. Mistični cilj ovih radova je odrediti sudjelovanje božanskih sila u povijesnom procesu, a didaktički je imao u njima, kao u učenjima, eshatološkom karakteru. U životu kombinirani mistični, etički i estetski. Kriterij svetosti bio je čudo, fizički otkriveni mistični događaj. Duhovno iskusi autor života kao ljepote. Posebno mjesto u vjerskoj kulturi i književnosti održano je vjerski folklor, u velikoj mjeri bez dogmatskih ustanova. Među žanrovima religijskog folklora posebno su mistično zasićene legende, uključujući odjeke poganske mitologije (zmajevi, vođeni, voda), a takozvane duhovne pjesme su pjesnička djela mistikokoznog i zhitsky, ali ne i kanonski i apokrifni sadržaj , U zapadnoj književnosti najveći spomenik ovog tipa je "Zlatna legenda" (13. stoljeće), koja je postala temelj Knightovog romana, liturgijsku dramu, tekstove i ikonografije. U ruskoj književnosti, to je krug tekstova povezanih s takozvanim "knjigama golubova" (13. stoljeće).

Vjeruje se da je to u literaturi renesanse mistično u vlastitom smislu, riječ je odgođena u pozadini , Međutim, povratak na estetsku svijest antike s tijelom tijela ne apsorbira mistično u načelu. Antička tjelesnost imala je mitološku - duhovnu i fizičku prirodu. Značajno je da je kršćansko otkrivanje Boga Božjega percipirao Hellainske, a ne židovsku kulturu. Osim mističnog podteksta povezanog s anti-mascutic stav prema tijelu, mistik se implementira u renesansnoj epohi u vjerskim temama i slikama. Trebalo bi biti posebno istaknuta "božanskom komedijom" (1307-21) Danteom, "oslobođenim Jeruzalemom" (1580.) Ttasso, "Lost Raj" (1667.), "Povratak Raj" (1671) J. Milton. Nova estetska svijest ovdje je povezana s tradicijama katoličkog misticizma i teologije. Najvažnija uloga je mistično igranje u pjesniku tragedije W. Washpira, koji je još oživio tradiciju drevne tragedije stijena, gdje se osoba pokazala nemoćnim za tajanstvene snage sudbine. Međutim, mistično iskusni, a u podtekstu i uočili su šire kao iracionalni. Značajni mistik je lomljiv od barokne ere, teže na "Union" spoja, koji je umjetnički shvatio u sudaru fikcije i stvarnosti, drevne mitologije i kršćanske simbolike. Poetika barokna za sve bizarne, sofisticirane slike razvili su umjetnost percepcije (rasprava "Ostratljivost ili umjetnost sofisticiranog uma", 1642, B.Grasiani Morales). Mistično kao iracionalno je isključeno iz racionalističke, regulatorne estetike klasicizma. Kao ekstra trajna mistična djelomično pojavljuje se u estetici sentimentalizma. Mistični podtekst izašao je ovdje temu smrti i intuicija rock, uključena u emocionalni model "svete melankolije". Oživljavanje interesa za mistično nastaje u radu romantičara. Univerzalna intuicija Dowemije uključuje metafizički, mistično. To objašnjava privlačnost romantičara na folk folk-mitološku kulturu. Kreativnost I.v.goye bila je presudna o formiranju mističnog svjetonazora u literaturi kraja 18. - početkom 19. stoljeća. U svojoj dramatičnoj pjesmi, Faust (1808-31) provodi jedinstvo mistične i empirijske, karakteristične za mitološku sliku. Mystična je ovdje prikazana kao raznovrsna stvarnost. Zatvori vrsta figurativnog mišljenja konkretizirana je u djelima europskih i ruskih pisaca: Noviša, e.t. A.GOFMAN, J. BARON, U.UITMAN, U. Avordsworth, S.t. Kolj, W. Blake, R. Sauti, V.a. Žhukovsky, N.V. Gogol i drugi. Gnostički karakter i filozofsko razumijevanje misticisa dobiva od kasnih romantičara E.A., V.F. Odoevsky (Novella), M.Yu.lermantova (pjesma "Demon", 1829-39; pjesma mistiko-vjerskog sadržaja). U okviru realizma, mistično postaje romantična odluka, sredstvo filozofske i psihološke analize stvarnosti i približava se fantasticima (gomol. Nos, 1836; i.sturgenev. Clara Milich, 1883; N.Enekrasov. Željeznica, 1864; Dostoevsky. Dvostruki, 1846). Mistično kao iracionalno aktivno koristi dostojevski u svojim romanima ("braća Karamazov", 1879-80). Dostojevski, L.N. Tolstoy, N.S.Sebova, V.V. Rosanova mistična provodi se kroz razvoj vjerskih i filozofskih pitanja. Mistično kao filozofska, psihološka i estetika postaje temelj estetike simbolizma. Teoretika simbolizma razvijaju koncept mističnog u svim fazama kreativnog procesa; Uranjanje u mistični svijet - gnostici, povijest (Vjaach.ivanov, A. Boy, A.BLOK, M.Voloshin); Umjetnička izvedba je simbol, glazba kao sredstvo konsolidacije i prijenosa mističnog; Razina umjetničke provedbe, percepcije. Na nekim simbolistima, na okultno učenja utjecale su na E. blavatskaya, A. bazant, r.shteiner (prvenstveno na A. bel i m.voloshina). Simbolika je razvio mitološki misticizam f.i. Tyutchev i V.S.Solovyov. Ruski simboli u drugom valu (bijeli, blok, Voloshshin) umjetnički razvijeni mistične mitologije: vječna ženstvenost, svjetska duša, domovina, djevojka, Božanska. Simbolizam mitologije se razvijaju u jedinstvenom mistiko-umjetničkom, mitološkom svijetu D. Anderev - rasprava "Rose svijeta", pjesnički ansambl "Ruski bogovi" (1933-56). Andreev sam određuje svoj tip simbolike i samreev. To je mistično, mitološko realizam u svom izvornom razumijevanju.

Desktop knjiga Ateist Tajikin Sergey Danilovich

Misticizam u širem smislu

Mystic (iz grčkog. Mystikos je tajanstven) u širem smislu postoji koncept općenitiji i nejasniji od koncepta religije. Može se reći da je svaka određena religija poseban slučaj misticizma. Misticizam je baza svih religija bez iznimke. Poznato je, na primjer (i to uopće nije neuobičajeno) da ljudi koji priznaju različite religije mogu pripadati jednoj mističnoj zajednici, koja se bavi, recimo, spiritualizam ili teozofiju. Suština mističnog svjetonazora općenito se smanjuje na ideju dualnosti svijeta. U početku se čini da je ova prezentacija određena temeljnim okolnostima da se osoba u njegovom kognitivnom stavu prema svijetu stalno suočava s nepoznatim, što se obično u početku uočava kao neprepoznatljiva. Ovaj vječni sudari, inhibirajući i zbunjujuću osobu iz prvih koraka svog povijesnog pokreta i od prvih napora njegove kognitivne aktivnosti, predstavljaju gnoseološku i psihološku osnovu misticizma i određuje njegov primarni operativni oblik, koji bi se trebao smatrati primitivnom magijom. Ideja o dvojnosti svijeta ne ostaje nepromijenjena. Postupno, ona postaje složenija i s pojavom ideja o duši stječe oblike novih alternativa: svijet materijalnog i duhovnog, svijeta prirodnog i nadnaravnog.

Mystic je mnogo drevna religija i čini ga gnoslološkim podzemljem. Poznati sovjetski povjesničar Religija VD Bonch-Bruevich presudu o omjeru misticizma i religije: "Sve religije su uvijek, u svakom trenutku i svim narodima, biti to sektaštvo ili pravoslavne religije ili pravoslavlje, uvijek su imali mistični početak ,,, Zato su i religiozni sustavi koji su mistični. "

Misticizam u posebnom smislu

Koji je sadržaj koncepta "mistika" u užem smislu? G. V. Plekhanov smatra glavnu stvar u misticima "Vjera u mogućnosti izravno jedinstva osobe s božanstvom i općenito s duhovima." On naglašava da ... .. materijalistička filozofija, i samo to je jedan, predstavlja potpuno suprotno od filozofije misticizma. Za materijalista, osoba sa svim svojim svojstvima više nije kao dio prirode. Za misticizam sama priroda nije samo otkrivenje božanstva ... Prema materijalističkoj teoriji, jedini izvor znanja je iskustvo tumačenog ljudskog uma. Prema učenjima mistika, najdublji, jedini istinski znanje postiže se kroz božansko otkrivenje. Mistična filozofija prirode nije ništa drugo nego teozofija. Materijalista odbacuje magiju s istim prezirom, s onim što pripada bilo kojem znaku i čarobnjaštvu. U očima mistične magije postoji nešto mnogo više uglednije i ozbiljnije od naše obične prirodne znanosti. "

Dakle, u širokom smislu misticizma postoji takvo tumačenje biće, koje vidi prije svega tajanstvenog, nerazumljivog načela. U uskom smislu misticizma postoji prezentacija ili vjera u mogućnosti izravne komunikacije osobe s nadnaravnim početkom ili idejom o mogućnosti superfront i inozemna znanja.

Samoodređenje misticizma

Čini se da ne samo relevantno, ali je potrebno razmotriti samoodređenje misticizma ovdje. U tom smislu, tumačenje misticizma i njezina tipologija predložena na kraju prošlog stoljeća ruski mistični Vladimir Solovyov nije lišen interesa. To je sve važnije da je mistična spekulacija Solovyov široko proglašena u našem vremenu od strane buržoaskih religija i moralista. Solovyov je istaknuo mistike dvaju rođenja: misticizam je stvaran ili iskusan, a misticizam vjerski i filozofski ili informativan. Prema stvarnom, ili iskusnom, mističnom solovyovom shvatio je ukupnost fenomena i akcija koje navodno povezuju osobu s "tajnim bićem" i "tajnim snagama svijeta", bez obzira na uvjete prostora, vremena i fizičke uzročnosti. Pod religijskim filozofskim ili kognitivnim, mističarima Solovyov shvatio je "mističnu teologiju" i teozofiju. S druge strane, stvarni, ili iskusni, mistični Solovyov podijeljeni u misticizam narezani (vidovitost, proricanje) i misticizam, ili operativno (magija, teurgija, nekromantnost, magija i spiritualizam), ovdje je Solovyov pripisao hipnotizam, ili kao što je izrazio, "životinjski magnetizam" , što ukazuje na očigledno naginjanje Solovyov da vidi misticizam u bilo kojem nedovoljno ispitivanom fenomenu. U svojoj tipologiji, mistici Solovyov naveo je da je iz kršćanskog stajališta stvarna ili iskusna, mistika podložna božanskim, prirodnim i demonskim na misticizmu. Pod "Božanskom misticima" znači "mistična komunikacija s Bogom", manifestirala u vizijama (tj. Halucinacije) iu ekstatičnim napadima. Pod "prirodnom misticizmom" shvaća Alkemija i sve vrste "čuda". Konačno, pod "demonskim misticima", razumije se "komunikacija s nečistom moći", to jest, sve vrste fantazmagorije o sabshams vještica, o vizi, itd.

U katoličkoj teologiji misticizma definira se kao "empirijsko znanje božanske milosti u čovjeku".

Mistika i religija

Mystic, koji je nastao u profesionalnom društvu, u eri formiranja roditeljske vrste, onda, s pojavom stanja nastave, a posebno azijski despoti, gdje je "OL, došlo je do značajne uloge teokratskih elemenata, stekao je ogroman utjecaj na duhovni život naroda. Za ispravnu orijentaciju čini se da je razlika između koncepata "mistika" i "religije" radikalno važna. Koja je razlika između misticizma iz religije i što imaju zajedničko?

Prije svega, misticizam i religija ima zajedničku ideološku osnovu: konceptualni (dualistički) koncept svijeta. Što se tiče aktivnih ili operativnih, stranaka misticizma i religije, onda postoje značajne razlike između njih. Dakle, ako vjerski kult nosi otvoreni, javni, pa čak i službeni karakter, onda se postupci mističara obično provode urote. Naravno, omjeri misticizma i religije ovdje su uvjetni i mobilni. Dakle, u kršćanskom kultu postoje "sedam sakramenata", tumačenje čiji teolozi daju sa stajališta publicističkog misticizma. Dogmat na otkrivenju i stvaranju također je najčišći misticizam. Međutim, u bilo kojoj religiji moguće je izravno ukazati na mnogo načela i elemenata, jasno mističnih i podrijetlom i značenjem. Jednako tako, mnoge mistične akcije i prezentacije su toliko zatvorene religijom da ih je teško odvojiti jedni od drugih.

"Okultna znanosti"

Mistik prodire ne samo religiju, nego pokušava prodrijeti u znanost. Govorimo o takozvanim "okultnim znanostima", koje se također temelji na misticizmu. Pojam "okultan" (iz Lat. Occeltus je tajna, intimna) u kombinaciji Occolta filozofiju po prvi put je koristio Agrippa Nettesheim-Skim u svojoj tri-vojničkoj raspravi "de okulta filozofija" napisana 1510-1512. Okultisti sami određuju svoju "znanost" kao cjelokupnost stavova, uvjerenja i znanja o tajanstvenim svojstvima i snagama prirode i čovjeka. Prema izjavama o okultipovima, njihova "znanost" stoji na rubu između materijalističke znanosti i religije. S znanosti, okultizam navodno donosi želju da prodire u bit stvari i shvatite najdublje tajne svemira i ljudske duše, kao i izgraditi holistički, dosljedan svjetonazor. Uz religiju okultizma, uvrede su da se Božanstvo prepoznaje kao početna točka od svih mjera. Dakle, okult se temelji na teološkom sustavu i misticizmu. U isto vrijeme, prepoznavanje objave od glavnog izvora znanja, okult stvara izgled da ne odbija općenito prihvatiti znanstvene metode znanja - eksperimenta i logičkog zaključka. Proputni okultisti se koriste metodom analogije, koja je poznata na najmanje točnom i najmanje uvjerljivo, ali pruža najšire mogućnosti za stvaranje mističnog fantazmagori. Pretvarajući se, okultisti u isto vrijeme tvrde da ako je materijalistička znanost u stanju shvatiti samo vanjsku stranu fenomena, tada okultne znanosti navodno istražiti unutarnju bit stvari i fenomena, koja je dostupna samo posvećena i prosvijetljena. Glavni izvor znanja, prema okultistima - božansko otkrivenje. Oni tvrde da je vrhovno božansko "dalo otkrivenje osnivača svjetskih religija - okvira, Krsne, Hermes, Mojsije, Orpheus, Buddha, Zoroastra, Pitagora, Platon, Isusa, magometrije" i da su sve religije koje su ikada priznale čovječanstvo Njihovi unutarnji subjekti se svede na određenu nerest jedinstvenu istinu i stoga predstavljaju jednu globalnu univerzalnu religiju.

Ukratko razmotrite sada glavne faze misticizma, koje se jasno razlikuju u povijesti.