Legende Miao o stvaranju svijeta. Kineska mitologija - najstarija kultura kineskih mitova porigina o podrijetlu svijeta

Legende Miao o stvaranju svijeta. Kineska mitologija - najstarija kultura kineskih mitova porigina o podrijetlu svijeta
Legende Miao o stvaranju svijeta. Kineska mitologija - najstarija kultura kineskih mitova porigina o podrijetlu svijeta

Oni su nešto komplicirano i nerazumljivo. Njihova ideja o svijetu, duhovi i božanstva su vrlo različita od našeg, što dovodi do određene disonance kada ih čitate. Međutim, ako malo uđete u njihovu strukturu, shvatite sve što se događa, savršena nova slika svemira, ispunjena nevjerojatnim pričama i otkrićima, otvorit će se pred vašim očima.

Značajke kineske miologije

Počnimo s činjenicom da su sve kineske legende rođene kao pjesme. U prošlosti su se igrali na palači cara, u konobama, kod kuće na ognjištu, pa čak i na ulicama. Tijekom godina, kineski mudri ljudi počeli su izdržati mitove na papiru kako bi sačuvali svoju ljepotu za potomke. U isto vrijeme, najveći broj drevnih testova bio je naveden u zbirkama "Knjiga pjesama" i "Knjiga priča".

Osim toga, mnoge kineske legende imaju prave korijene. Da misliš, heroji tih mitova doista su živjeli u određenim privremenim epohama. Naravno, njihove sposobnosti i vještine bile su jasno pretjerane, kako bi se priči o većoj epici dala. Međutim, to ne otkaže činjenicu da su drevni mitovi Kine od velike važnosti za povjesničare, jer vam omogućuju da vidite prošlost ove nacije.

Izgled svemira: mit kaosa

U kineskoj mitologiji postoji nekoliko verzija kako se svijet pojavio. Najpoznatiji kaže da su u početku samo dva velika duhova živjela u bezobličnom kaosu i Yin i Yang. U jednom finom "dan" su umorni od praznine, i htjeli su stvoriti nešto novo. Yan zamišljao je muškog početka, postajući nebo i svjetlo, a Yin je žena, pretvara u zemlju.

Dakle, dva velika duha stvorila je svemir. Osim toga, svi živi i neživi u njemu slušat će početnu volju Yin i Yan. Svako kršenje ove harmonije zasigurno će dovesti do problema i katastrofa. Zato je većina kineskih filozofskih škola izgrađena na usklađenost s univerzalnim poretkom i sklad.

Veliki Procher

Postoji još jedan mit o pojavi svijeta. On kaže da u početku nije bilo ništa drugo nego veliko jaje ispunjeno netaknutom tamom. Također unutar jaja bila je divovska tava gu - progener svih živih. Proveo je 18 tisuća godina u dubokom snu, ali jednog dana otvorilo je oči.

Prva stvar koju se Pan tg pojavio prije pogleda bio je tama tamice. Pritisnula je protiv njega s pretjeranim teretom i htio je odvesti. Ali ljuska ga nije dala, i zato ga je ljutiti div razbio s ogromnom sjekirom. U istom trenutku, svi sadržaji jajeta razbacane u različitim smjerovima: tama je pala dolje, stavljajući zemlju, a svjetlo je podiglo vrh, pretvarajući se u nebo.

Ali sloboda Pan Gua bila je nesretna. Ubrzo je počeo slijediti ideju da nebo može pasti na tlo, čime se uništava svijet. Stoga je Plogetor odlučio zadržati nebo na ramenima, sve dok se konačno neće popraviti. Kao rezultat toga, 18 tisuća godina star Pan Gua je povukao nebo.

Na kraju je shvatio da je dostigao svoj cilj i pao na Zemlju. Ali njegov podvig nije nestao. Tijelo diva pretvorilo se u velike darove: krv je postala rijeke, vene - ceste, mišiće - plodne zemlje, njezine kose i drveće, i oči - nebeski luminais.

Osnove svijeta

Kinezi su vjerovali da je cijeli svemir podijeljen u tri dijela: nebo, zemlju i podzemni svijet. U isto vrijeme, sama Sushi drži na osam stupova, koji joj ne daju utopiti se u moru pod zemljom. U istim nosačima se nebo održava, što je zauzvrat podijeljeno u devet zasebnih zona. Osam od njih je potrebno za kretanje nebeskog sjaja, a deveti služi kao mjesto za koncentriranje viših sila.

Osim toga, cijela zemlja je podijeljena na četiri strane svijeta ili četiri nebeska kraljevstva. Oni ih kontroliraju četiri bogove, orežavajući glavne elemente: vodu, vatru, zrak i zemlju. Kinezi žive u sredini, a njihova zemlja je središte cijelog svijeta.

Izgled velikih bogova

Drevni mitovi Kine sugeriraju da su se bogovi pojavili na nebu. Shan-di bio je prvi vrhovni Bog, jer se u njemu ponovno rodio veliki duh Jana. Zahvaljujući svojoj snazi \u200b\u200bi mudrosti primio je prijestolje cara neba i počeo vladati cijelim svijetom. Dva su mu braća pomogla u ovome: Sia-Yuan i Bog zemlje Zhong Yuana. Ostatak božanstava i duhova također su rođeni kroz energiju Yina i Yana, ali u isto vrijeme imali su mnogo manje snage od Svevišnjeg Gospodina.

Ista palača nebeskih osoba bila je na Mount Kunu Lunu. Kinezi su vjerovali da je ovo nevjerojatna ljepotica. Tamo, proljeće vlada cijelu godinu, zahvaljujući kojem se bogovi uvijek mogu divati \u200b\u200bcvjetu fusana. Također u nebeskom samostanu živite sve dobre duhove: vile, zmajeve, pa čak i vatreni feniks.

Boginja Nyva - majka čovječanstva

Ali na ove dvije Nyuve nisu se zaustavili. Uskoro je zaslijepila oko stotinu figurica, koje se munje razbacane po cijelom okrugu. Novi život bio je zadovoljan Nyuvom, ali je shvatila da ne bi mogao učiniti mnoge ljude svojim snježnim bijelim rukama. I stoga je celeurantan uzeo lianski i uronio ga u gustu prljavštinu. Nakon što je ispružila granu, a ona je odmahnula komade močvara s ravnim na zemlju. Od kapi blata jedan nakon što drugi ljudi tvrde.

Kasnije, kineski aristokrati će reći da su svi bogati i uspješni ljudi otišli od tih predaka da su bili zaslijepljeni golom ručno. A siromašni i robovi su samo potomci tih kapljica blata, koji su se resetirali iz lian grana.

Mudrost Božja Fusi.

Sve to vrijeme, bogovi njezina supruga Fusije gledali su na djela Nyuve s znatiželjom. Volio je ljude svim srcem, i zato boli vidjeti što žive poput divljih zvijeri. Fusi je odlučio dati čovječanstvu mudrost - naučiti ih da dobiju hranu i grade gradove.

Za početak, pokazao je ljudima kako osjetiti ribu koristeći mreže. Uostalom, zahvaljujući ovom otkriću, konačno su se mogli naseliti na jednom mjestu, zaboravljajući na prikupljanje i lov. Tada je ljudima rekao kako graditi kod kuće, uspraviti zaštitne zidove i proces metala. Dakle, to je bio Fusi koji je vodio ljude na civilizaciju, konačno ih odvajajući od životinja.

Pištolj s vodom i yu

Nažalost, život u blizini vode bio je previše opasan. Vratitelji i poplave stalno su uništili sve rezerve hrane, koje su snažno kod ljudi. Gun je uzrokovao ovaj problem. Da bi to učinio, odlučio je izgraditi prvu zaračunjati u svijetu, koji bi blokirao put Velike rijeke. Da bi se stvorio takav sklonište, trebao je dobiti čarobni kamen "sizhen", čija je moć dopustila da odmah podigne kamene zidove.

Pohranjen je artefakt nebeskog cara. Pištolj je znao za to, i stoga je suzvudno pitao Vladyku da mu pruži blago. Ali Cebever nije htio odgovoriti na uzajamnost, pa je naš junak ukrao kamen od njega. Doista, moć "Sushene" pomogla je izgraditi branu, ali ljuti car uzeo je blago natrag, zbog toga što pištolj nije mogao dovršiti svoj rad.

Pomozite ocu i spasiti ljude iz poplava volontira Yu. Umjesto izgradnje brane, odlučio je promijeniti riječni krevet, okrećući protok iz sela do mora. Nakon što ste upitali podršku nebeske kornjače, yu je to učinio. U znak zahvalnosti za spasenje, seljani su izabrali Yuyia svojim novim vladom.

Hou-Ji - Gospodar Milleta

Da napokon osvoji zemlju čovječanstva pomogla mladić Hou-Ji. Dajte izreku da je njegov otac bio grmljavina Giant Lei Shen, a njegova majka je jednostavna djevojka iz roda Yutte. Njihov je sindikat stvorio nevjerojatno pametan dječak, koji je od djetinjstva volio igrati sa Zemljom.

Nakon toga, njegova je zabava dovela do činjenice da je naučio kultivirati zemlju, biljne žitarice i skupljati žetvu. Njegovim je znanjem predstavio ljudima, zahvaljujući kojem su zauvijek zaboravili na glad i prikupljanje.

Mitovi drevne Kine

Svaki ljudi stvaraju jedinstvenu mitologiju u kojoj se, kao u ogledalu, njezina slika razmišljanja odražava. U kineskim mitovima, drevnim uvjerenjima i legendama, filozofskim učenjima budizma i taoizma, narodnim legendama i legendarnim događajima, jer je drevni kineski pretpostavio da se mitski događaji zapravo odvijaju mnogi, prije mnogo stoljeća.

U ovom odjeljku moramo se susresti s mitskim likovima kineske povijesti. Neki od njih su nam već poznati: ženska zmija Nyuva, carevi Fusije i Huangy. Međutim, ako je do sada mitologija zainteresirana za nas kao odraz mogućih povijesnih događaja, sada ćemo ga pokušati pogledati s drugog stajališta. Uostalom, uz pomoć mitova možete vidjeti nego kineski izgledati kao i druge zemlje i što ih čini potpuno jedinstvenim. Počnimo od samog početka - od stvaranja svijeta.

Mit o stvaranju svijeta ima svaku naciju. Takvi mitovi često pokušavaju znatiželjni um zamisliti što je prije svega. Ali postoji još jedno gledište o mitovima o stvaranju svijeta. Prema riječima orijentalnog i pisca, Mircea Elyad, mitovi o stvaranju svijeta korišteni su u ritualima proslave Nove godine. Čovjek, odobrava Eliads, boji se vremena, greške prošlosti ostale su iza njega, ispred njega - nejasna i opasna budućnost. Da biste se riješili straha prije vremena, osoba je stvorila novogodišnji ritual, u kojem je se bivši svijet srušio, a zatim uz pomoć posebnih čarobnih formula ponovno je ponovno stvorio. Tako je osoba puštena od grijeha i pogrešaka prošlosti i ne može se bojati opasnosti koji ga čekaju u budućnosti, jer je svaka sljedeća godina potpuno slična prethodnom, i stoga će živjeti, kao najstariji.

Prema kineskim uvjerenjima, svijet je stvoren iz izvornog vodenog kaosa, koji se na kineskom naziva "lovim". Ovaj vodeni kaos bio je ispunjen strašnim čudovištima, od kojih je izazvao užas: ove čudovišta imale su krhke noge, zube i prste. Zanimljivo je da je izgledalo kao sličan način, na ideje Kineza, nekih njihovih mitskih prvog kraja.

Zbirka izreka filozofa iz Huainana (Huainanji) govori o tim vremenima kada nije bilo nebo, bez zemlje i samo bezoblične slike lutale su u tami nagib. U tim je udaljenim vremenima nastala dva božanstva iz kaosa.

Još jedan mit kaže da je prvi događaj stvaranja svijeta bio odvajanje neba od Zemlje (Kineski-Kaipi). U pisanom u III. Filozof Xujen rasprava "Kronološki zapisi tri i pet vladara" ("San u Lytsi") Opisano je da su nebo i zemlja bili u kaosu, poput sadržaja pilećeg jajeta. Iz ovog pilećeg jajeta i objavio prvi čovjek Pangu: "Odjednom nebo i zemlja odvojena jedni od drugih: Yang, svijetli i čisti, postali su nebo, yin, tamno i nečisto, postalo Zemlja. Nebo je počelo rasti jedan dan svaki dan, a zemlja u danu postala je deblje za jedan Zhang, a Pangu je odrastao na Zhang. Prošlo je osamnaest tisuća godina, a nebo je poraslo visoko visoko, a zemlja je postala gusta i gusta. I Sangu sam postao visok. " Dok je odrastao u vodenom kaosu, nebo je dalje uklonjeno iz zemlje. Svaki čin Panga potaknuo je fenomenu prirode: vjetar i kiša rođena je svojim dahom, s izdahnim - grmljavina i zatvarača, otvorio je oči - dan je došao, zatvoren - noć je pala. Nakon smrti Pangu, njegovi laktovi, koljena i glava pretvorili su se u pet svetih planinskih vrhova, a kosa na tijelu je u modernim ljudima.

Ova verzija mita postala je najpopularnija u Kini, koja se odražavala u tradicionalnoj kineskoj medicini, fizionomija, pa čak iu teoriji kineskih portreta - umjetnici su nastojali prikazati prave ljude i mitske likove na takav način da su u određenoj mjeri slični do tangu mitološke prve osobe.

Taoistička legenda, sadržana u "bilješkama o prvom besmrtnom", govori o Pangu, inače: "Kada zemlja i nebo još nisu podijeljeni, Pangu, prvi koji se nazvao nebeskom kralju, lutao je među kaosom. Kada su nebo i zemlja bili podijeljeni, Pangu je počeo živjeti u palači, stoji na planini Yashmovoy Capital (Yujinshan), tamo se hranio na nebo dew i pio ključnu vodu. Nekoliko godina kasnije, djevojka bez presedana Beauty po imenu Taiyune Sinyuy pojavio se u planinskom klisuju krvi. Postala je njegova supruga Pangu, a njihova prvorođena rođena - sin Tianhuan (nebeski car) i kći juguanskuiannye (čista djevojačka devet zraka) i mnoge druge djece. "

Uspoređujući ove tekstove, vidimo koliko su se mitovi promijenili i proveli tijekom vremena. Činjenica je da je svaki mit, za razliku od povijesne činjenice ili službenog dokumenta, omogućuje neka tumačenja i tumačenja, tako da se mogu razumjeti različiti ljudi na različite načine.

Sljedeći mit nam govori o poznatoj polu-pol-polu-montiranoj nyuweu. Nije shvatila svemir, ali je stvorio sve stvari i bila je ramaterijama svih ljudi koje je izrezala iz drva i gline. Vidjevši da stvorenost stvorena umiru, ne napuštajući potomstvo, a Zemlja će brzo prazno, podučavala je ljude seksa i stvorila posebne bračne rituale za njih. Kao što smo spomenuli, Kinezi su pokazali gol u obliku lik s glavama i rukama osobe i zmija tijela. Njezino ime znači "žena - stvorenje nalik nalik." Drevni Kinezi vjerovali su da su neki mekuš, insekti i gmazovi, sposobni mijenjati kožu ili ljusku (kuća), posjeduju moć pomlađivanja, pa čak i besmrtnosti. Stoga je gol, ponovno rođen 70 puta, 70 puta pretvorio svemir, a izgled koju je uzela u njihova porođaja dovela je do svih stvorenja koje žive na zemlji. Vjeruje se da je božanska čarobna moć Nyuve bila toliko velika da je čak i iz svojih stažiranja (crijeva) 10 božanstava. No, glavna zasluga Nyuva je da je stvorio čovječanstvo i podijeljene ljude na višoj i nižoj: one koje je boginja izašla iz žute gline (žuta u Kini - boja nebeskih i zemaljskih careva) i njihovi potomci naknadno formirali vladajuću vrh carstva; A oni koji su se pojavili iz komada gline i prljavštine razbacane golom uz pomoć užeta su seljaci, robovi i drugi podređeni.

Prema drugim mitovima, Nyva je spasila zemlju od smrti tijekom katastrofe kada nebeski požar i poplava mogu uništiti sav život. Boginja je okupila višebojno kamenje, rastopilo ih i gurnula nebeske rupe, kroz koje je voda i vatra izlivena u zemlju. Tada je izabrala noge s divovskom kornjačom i ovim nogama, kao stupovima, ojačao nebo. Ipak, nebo je pomalo pogledalo nešto, zemlja je otišla udesno, a nebo je otišlo. Dakle, rijeke u srednjem kraljevstvu teče jugoistočno. Njegov brat Fusi vjeruje se da je supružnik Nyuve (on je onaj koji je identificiran s jednim od prvih careva). Često se prikazuju s isprepletenim repovima zmija okrenutim prema drugima ili odvrnuti. Nyuva znak, koji drži u rukama, je kompas. U svojoj časti, hramovi su izgrađeni, gdje su u drugom mjesecu proljeća, obilne žrtve dovedene i blagdani su bili uređeni u njezinu ulogu, kao boginja ljubavi i braka. U kasnoj Kini, slika golih i Fusija također je isklesana na nadgrobnim spomenicima kako bi zaštitili grobove.

Povjesničari sugeriraju da su u drevnim vremenima Pangu i Nyuva bili božanstva raznih plemena, kasnije oni koji su se osjećali u naciji Han, a time i njihove slike su tako za razliku od drugih. Dakle, poznato je da je kult Nyuve distribuiran u Sichuan i na jugoistočnoj periferiji Kineskog carstva, a kult Pangu - na jugu. U povijesti se često događa da su dvije slike slične u svojim funkcijama spojene u braku ili u blizini (majka - sin, otac - kći, brat - sestra) parova božanstava, ali u slučaju Pangu i goli, to se ne dogodilo , najvjerojatnije zato što su bili previše različiti jedan od drugoga.

Stvoreni svijet za Kineze nije bio popis prirodnih predmeta smještenih na različitim udaljenosti jedni od drugih, ali je naseljen s brojnim duhovima. U svakoj tuzi, u svakom zločinu iu svakoj šumi, dobri ili zli duhovi bili su paprikani s legendarnim događajima. Kinezi su vjerovali da se takvi događaji događaju u daleku antici, a stoga su povjesničari zabilježili te legende u kronike na rangu s pravim povijesnim događajima. No, u susjednim naseljima, ista legenda bi se mogla ispričati na različite načine, a pisci, nakon što je čuo od različitih ljudi, ušao je u razne legende u svoje zapise. Osim toga, povjesničari često prerađuju mitove berbe, pokušavajući ih poslati pod željenim kutom gledišta. Tako su legende utkane u povijesne događaje, a incidenti koji su se dogodili u dalekom mitskom vremenu postali su moderni za velike kineske dinastije.

Duhovi koji su obožavali Kineze bili su veliki skup. Među njima su bili mnogi parfemi preci, tj. Duhovi ljudi koji su jednom živjeli na zemlji i pomogli svojim rodbinom i kolegama nakon njihove smrti. U načelu, svatko nakon smrti mogao bi postati božanstvo, ući u lokalni Panheon i primiti počasti i žrtve koje su postali savršeni. Za to je morao posjedovati određene čarobne sposobnosti i mentalne kvalitete. Kinezi su bili uvjereni da nakon smrti, sve zlo, koje je bilo u čovjeku, ide kad je prošlo tijelo, a kosti čišćenja služe kostima konzole. Dakle, kada je prošlo meso na kostima, mrtvi su se pretvorili u duhove. Ljudi su vjerovali da ih često susreću lutajući cestama ili na mjestima, njihovim voljenima tijekom svog života, i izgledali su isto kao i prije, kad su bili živi. Takvi bi duhovi mogli doći u kolega mještani i pitati, a često čak zahtijevaju da su im donijeli žrtve. Ako su stanovnici ovog područja odbili donijeti žrtve, duhovi su mogli uzrokovati mnogo nevolja: pošaljite poplavu ili sušu, pokvarite sjetvu, uhvatili oblake s jakim tuče, snijegom ili kišom, lišiti plodnost stoke i lokalne žene, uzrokovati potres. Kada su ljudi donijeli potrebne žrtve, parfemi su bili povoljno liječenje življenja i zaustavljaju štetu ljudima.

Često su ljudi uređeni u čekovima duhova, tražeći od njih da obave neke čarobne upute različite razine "poteškoća" - kako bi se osigurala plodnost stoke i usjeva, pobijediti u ratu, uspješan brak djece. Ako, nakon žrtava duhova, željeni događaji nisu došli, duhovi su bili nazvani varalicom, a žrtve ih više nisu donijele.

Drevni Kineski obožavali su mnoge bogove čiji su kultovi očuvani do danas. Do sada je najcjenjenija božica Kine božica Milosrđa Guanin, nazvana Guanshini ili Guangzizai. Kineska poslovica "Amitofo na svakom mjestu, Guaniain u svakom domu" svjedoči o ogromnoj popularnosti Guaniaina u ljudima. Počašću se predstavnicima svih vjerskih tokova zemlje, a kineski budisti ga smatraju utjelovljenjem avalokiteshwara. Prema budističkom vizualnom kanonu, prikazan je kao Bodhisatat u ženskom pojavu, što je općenito proturječi vjerskim dogmas budizma, koji tvrdi da bodhisatatitatat. Budisti vjeruju da se božanska suština Bodhisatatve može manifestirati u obliku bilo kojeg stvorenja ili čak subjekta. Njegovo odredište je pomoći u živom stvorenjima za razumijevanje svjetskog zakona (Dharma), i stoga nema razloga za prikazivanje bodhisatatv u ženku. Budisti vjeruju da je glavno odredište Guanshina Bodhisatatve nositi sve ljude doktrine njihove prave prirode i kako se mogu provesti u okolnom svijetu ići na put prosvjetljenja. Ali popularnost ove boginja bila je tako velika da su budisti otišli na izravnu povredu vlastitog kanona.

Budistički ime Guanin - avalokiteshwara - dolazi iz indijskog (pali) glagola "Paziti dolje, istražiti, pregledati" i znači "majstor svijeta, koji gleda u svijet sa sažaljenjem i suosjećanjem." U blizini toga i kineski naziv božice: "Guan" znači "razmotriti", "shi" - "mir", "yin" - "zvuči". Dakle, njezino ime znači "s obzirom na zvukove svijeta". Tibetanski naziv božice Skrneraz-GZIGS - "Ladyman, razmišljajući svojim očima" - također skreće pozornost na vizualni, vizualni aspekt božice.

Tradicionalna kineska svila vjenčanica

Prema budističkoj raspravi, "Manicabum", Avalokiteshwara - čovjek, a ne žena. Rođen je na stvorenoj Buddhinoj čistoj svetoj zemlji Padmavati, u kojoj je vladao idealan vladar s imenom Zzangokhog. Ovaj vladar imao je sve što bi moglo biti poželjelo, ali nije imao sina, a on je strastveno želio dobiti nasljednika. Za to je napravio mnogo ponude sv. Od tri dragulja, ali njegova želja nije provedena, iako je za svaku kaznu naredio da prikupi lotos cvijeće. Jednog dana, sluga je obavijestio svog Gospodina da je našao divovski lotos na jezeru, čije su latice, kao krilo Koreja. Cvijet će biti cvjetanje. Vladar ga je smatrao dobrim nadzornikom i predložio da ga božanstva podupiru u želji da imaju sina. Zzangokhog je okupio svoje ministre, približno i sluge i otišao s njima do jezera. Tamo su vidjeli cvjetanje divnog lotosa. I to se dogodilo neobično: među njegovim laticama sjedio je dječaka šesnaest, odjeven u bijelu odjeću. Mudraci su ispitali dječaka i pronašli osnovne fizičke znakove Buddhe na njegovom tijelu. Kada je bilo mračno, ispostavilo se da se sjaji iz njega. Malo vremena, dječak je rekao: "Osjećam šteta za sva razumna bića koja su uronjena u patnju!" Kralj i njegovi subjekti doveli su dječaku darovima, pao ispred njega na zemlju i pozvao ga da živi u palači. Kralj mu je dao ime "Rođen od Lotusa", ili "bit Lotusa", zbog njegovog nevjerojatnog rođenja. Amitabha je Buddha obavijestio kralja, da je ovaj dječak manifestacija vrlina svih Buddha i suštinu srca svih Buddha, a on je također rekao da je nebesko ime dječaka - avalokiteshwara i njegovo odredište pomoći svim živim bićima u Njihove nevolje i patnje, ali bezbroj ne bi bili.

Prema drevnoj legendi, kći kralja jedne od kineskih država nazvana Mohozhan bila je tako pravedna u svom zemaljskom životu da je dobio nadimak "Da Tsyu Da Bay jiu qui Tszy Nan na Mo Lin Gan Guan Shi Yin Pusa" (Premium , štedi od okretnog momenta i katastrofe, utočište primislivom, čudesnim gospodaru svijeta Bodhisatv). Vjeruje se da je Mohozhan bio jedan od prvih inkarnacija Guan-yin na Zemlji.

Guanishinove fenomene bile su brojne u Kini, ali je osobito uobičajeno ljudima u X stoljeću, tijekom vladavine pet dinastija. Tijekom tog razdoblja bilo je na slici Bodhisatatve, zatim u obliku budističkog ili taoističkog redovnika, ali nikada u obliku žene. Ali u ranijim vremenima, uzela je svoj izvorni ženski izgled. Tako je prikazano na slikama ranog vremena. Tako sam ga pokazao, na primjer, uvjeti, poznati umjetnik cara štavljenja Xuanzuna (713-756).

U Kini se vjeruje da Guanin ima čudesnu silu koja vam omogućuje da se riješite obveznica i okova, kao i od izvršenja. Prema uvjerenjima, vrijedi samo reći da je ime Guanin, poput okova i spojice, mačevi i druge puške za izvršenje, a to se događa svaki put samostalno je li osuđeni kazneni ili nevin osoba. Ona također oslobađa od patnje od oružja, vatre i vatre, demona i vode. I, naravno, Guaniain moli žene koje žele roditi dijete, a dijete koje će oni moći roditi u imenovanom vremenu bit će osigurani blagoslovima dobrih božanstava, prednosti i mudrosti. Ženske osobine Guanishina se manifestiraju u svojim kvalitetama "velikog pilinga", granitor djece, Spasitelja; Također u izgledu ratnika, aktivno se boreći s zlom. U ovom slučaju, često se opisuje zajedno s božanstvom Erlanšene.

Funkcije božanskog, poput njegovog izgleda, mogle se mijenjati tijekom vremena. Kao primjer, možete donijeti božicu Sivanu - zapadnu damu, čuvar izvora i ploda besmrtnosti. U starim drevnim mitovima, ona djeluje kao strogo majstor zemlje mrtvih, koji je bio na zapadu i domaćice neba i bolesti, prvenstveno kuge, kao i prirodne katastrofe koje šalje ljude. Umjetnici su joj pokazali njezinu ženu s dugom razmanom kosom, otpadnim repom i tigarskim kandžama koji sjede na tronoškom u pećini. Hrana je dovela tri plave (ili zelene) trogodišnje svete ptice. U kasnijem trenutku, Sivanmu se pretvara u nebesku ljepotu koja živi u ekstremnom zapadu, u planinama Kunlun u palači Jade na obali Yaszym jezera, u blizini koje je stablo breskve s plodovima koji daje besmrtnost. Uvijek prati tigar. Boginja ovdje je pokroviteljstvo "besmrtnih" taoističkih svetaca. Njezina palača i obližnji vrt s drvećem breskve i izvor besmrtnosti okružuju zlatnu osovinu, zaštićene čarobnim stvorenjima i čudovištima.

Kinezi su često mitologizirani i stvarno postojali ljudi. Jedan od njih je Guaniui - zapovjednik Kraljevstva shu epoha od tri stolice. Nakon toga, postao je jedan od glavnih likova srednjovjekovnog romana Troyzaria, koji je predstavljen kao ideal plemstva. Povjesničari kineske književnosti čak se nazivaju svojim istočnim Robinom Hoodom. Prema legendi, on i dva njegova prijatelja (Zhangfi i Lyo) bili su zakleli da stoje jedan drugoga, nakon što je proizvođač slame sandala Lyube širio Guanuy borbu s mesarom Zhangfay u vrtu breskve. Kada je sudbina visoko podigla Loebe i osnovao je kraljevstvo Shua, učinio je Guanuyu svojim vrhovnim ratom. Međutim, odnos između stvarnog Guangoi i ljubavi nije bio tako idili. Oko 200, prvi se borio u režimu Caoitsa, a Lyo je bio na strani svog glavnog neprijatelja (Yuanshao). Devetnaest godina kasnije, pravi Guanius, zajedno sa svojim sinom i štitonom, zarobio je Sunzuan i Kaznen. Sunzuan nakon izvršenja poslao je šef guanuyu cara Tsaozo, koji je s počasti i pokopao je. Ubrzo nakon ukopa glave, legende su se pojavile, koji je rekao kao da je guan'elly uspio nakon ubojstva nečistog suca, proći neprepoznati čuvar, jer mu je lice fantastično promijenilo boju. Iz XVII. Stoljeća. Guanualia je počeo čitati u Koreji. Prema lokalnim legendama, Gunius je navodno branio zemlju od japanske invazije. Kasnije je počeo čitati u Japanu.

Od tog vremena dinastije, Sui Guanway počeo čitati ne toliko kao pravu osobu, koliko kao Boga rata, a 1594. službeno je bio procijenjen pod imenom Guandy. Od tada su mu tisuće hramova posvećene u srednjem kraljevstvu. Osim vojnih funkcija, Guany Guaniui izveo je i sudske funkcije, pa su u svojim hramovima zadržali mač, koji su pogubili kriminalci. Osim toga, vjeruje se da se duh pokojnika ne bi trudio osvetiti pogubljenika ako bi učinio obredu u Crkvi Guanin.

Guandy je prikazana popraćena štitonom i sinom. Lice mu je crveno, a on je obučen u zeleni prsluk. Guandyjeve ruke drže povijesnu raspravu "Tshojuan", navodno rođen srcem. Zahvaljujući tome, vjeruje se da Guangdi štiti ne samo vojnici i izvršiti, već i pisce. Moguće je da je tibetanski Bog Gamera (Gaar), koji je bio božanstvo i povijesna osoba, zapovjednik regije Ling, imao je velik utjecaj na sliku pisca Warrior. Kasnije je slika Gesera percipirao Mongoli i Buryats, za koje je postao glavni epski heroj.

Kao iu bilo kojoj drevnoj kulturi, kineske mitološke ideje blisko su isprepliće prave i fantastične. Koji je udio stvarnih u mitovima o stvaranju i postojanju svijeta, nemoguće je reći. Kako ne može reći što je udio fantastičnih u opisima pravih vladara (osim ako, naravno, oni su stvarni). Najvjerojatnije, ono što je rečeno u mnogim kineskim mitovima, je alegorijska utjelovljenje moći, hrabrosti, bogatstva, zlobe i razaranja, itd.

Naravno, u knjizi, tako maloj veličini, nemoguće je za neku vrstu detalja o mitologiji Kine. Ali oboje ono što smo uspjeli reći, sugerira da je kineska civilizacija jedinstvena u svom stavu prema mitologiji, odnos mita i prave povijesti. Stoga, u kineskoj povijesti, često je moguće vidjeti da Kinezi stvaraju neku vrstu mita iz prave priče i žive u njemu, čvrsto vjerujući da je to stvarnost. Vjerojatno možemo reći da Kinezi žive u mitovima i stvaraju mitove o životu. Ovo je povijest mita o mitu i povijest mitova i je, po našem mišljenju, glavna razlika između Kineza od ostalih naroda svijeta.

Ovaj tekst je fragment upoznavanja. Iz knjige iz Kire Velike Mao Zedong. Jug i istok u pitanjima i odgovorima Autor Vyazemsky Yuri Pavlovich

Vjerovanja o drevnom kineskom pitanju 7.1. I Yang. Yin je kaos, tama, zemlja, žena. Yang je red, svjetlo, nebo, čovječe. Svijet se sastoji od interakcije i sukoba ova dva prostora podrijetla. Kada Yang dosegne svoju maksimalnu snagu i kada je u apogeeu

Autor

7.4. Hudovs "drevne" Kine u "drevnoj" povijesti Kine dobro poznaje ljude Hunne. Poznati povjesničar L.N. Gumlilev je čak napisao cijelu knjigu pod nazivom "Hunna u Kini". Ali na početku naše ere, istu Hunnu - to jest, Huni, prema Scaligeru verziji priče, djeluju

Iz knjige Pegaya Horde. Priča o "drevnoj" Kini. Autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

7.5 Srbi "drevna" Kina L.N. Gumiev izvješća: "U Aziji, pobjednici Huna nisu bili kineski, a ljudi, sada, koji nisu postojeći, poznati samo pod kineskom imenom" Xianby ", ovo ime je zvučalo u antičko doba kao Saarbi, Sirbi, Sirvi , "s. 6. Kategorički ne mogu

Iz knjige Pegaya Horde. Priča o "drevnoj" Kini. Autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

7.6 Gota "drevne" Kine L.N. GUMILev nastavlja: "Rune" plemena (iz imena Zhunov, kao što je zabilježeno LN GUMILEV, to jest, isti Gunns - Auth.) Podrijetlo, na odvod, formirale srednjovjekovne tanges ... Kinezi su ih ponekad nazvali "DINLINAMI" , ali to nije etnonim,

Iz knjige Pegaya Horde. Priča o "drevnoj" Kini. Autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

7,7 Don coscacks "drevna" Kina u našim knjigama o novoj kronologiji u više navrata primijetili su da su Goth samo staro ime kozacks i Tatara. Ali, kao što smo upravo bili sigurni, tan-goths, to jest, Don Costacks, ispada, živi u Kini. I stoga to možete očekivati

Iz knjige Pegaya Horde. Priča o "drevnoj" Kini. Autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

7.9 Šveđani "drevne" Kine ispadaju se na sjeveru Kine, živjeli su brojni ljudi Schivalia, to jest, sjeme. 132. Ali Sveva je Šveđana. Sjetite se da su Šveđani prije bili na ruskom prije. Da, i njihova zemlja se još uvijek zove Švedska, od riječi Svei.kaytsky Šveđana živjela na sjeveru

Iz knjige Pegaya Horde. Priča o "drevnoj" Kini. Autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

7.10 Makedonci iz "drevne" Kine navodno je drevna povijest Kine dobro poznata poznatih ljudi mačke. Smatraju se potomcima "Xianby", str. 131, to jest, Srbi - vidi gore. Osim toga, Kidani je navodno pripadao jugoistočnom dijelu Serbov-Xianbyja. To je nepristojno riješiti se

Iz knjige Pegaya Horde. Priča o "drevnoj" Kini. Autor Nosovsky Gleb Vladimirovich

7.11 Česi "drevne" Kine "u 67 N. e. Hunna i Kinezi su vodili žestoki rat za takozvanu zapadnu teritoriju. Kinezi i njihovi saveznici ... Raskin savez s Hunonom Kneževina Cheshi ... Hunsky Shanui prikupio je ostatak Cheshi ljudi i preselio ih u istočni periferi

Iz knjige Hunna u Kini [l / f] Autor Gumilev lev nikolaevich

Olupina drevne Kine, za razliku od ljudske moći, Hun Kina bila je neranjiva vanjskim neprijateljima. Njegova populacija do kraja II. Stoljeća procijenjena je na 50 milijuna vrijednih seljaka. Četverogodišnju kulturnu tradiciju održavale su generacije konfucijanskih diploma.

Od mosta knjige preko ponora. Rezervirajte 1. Komentirajte antiku Autor Volkova Paola Dmitrievna

Iz knjige povijest čovječanstva. Istočno Autor Zgur Maria Pavlovna

Mitovi drevne Kine Svaki ljudi stvaraju jedinstvenu mitologiju u kojoj se, kao u ogledalu, njegova slika razmišljanja odražava. U kineskim mitovima, drevna uvjerenja i legende bili su budni, filozofska učenja budizma i taoizma, narodne legende i legendarni događaji, jer drevni

Iz knjige Univerzalne povijesti države i prava. Svezak 1. Autor Omelchenko Oleg Anatolyevich

§ 5.2. Države drevne Kine drevne kineske poljoprivredne civilizacije javljaju se u VI-V tisuća prije Krista. e. U bazenu rijeke Huanghe. Općenito, još više drevnih korijena povezuju kinesku civilizaciju s Bliskom istokom. Ali od tada se razvija na sebi

Iz knjige kineskog carstva [od sina neba do Mao Zedong] Autor Delnov Alexey Alexandrovich

Mitovi drevne Kine ne mogu se tvrditi da će se sada razmotriti nešto što će se odmah raspravljati, jednom dijelom. Bez ulaska u specifičnosti mitološkog razmišljanja, u "logici mita", uzimamo u obzir barem ta pojedinačna plemena i narodi, povezani, a ne

Iz knjige drevne Kine. Volumen 1. Pozadina, Shang-yin, zapadni Zhou (do VIII. Stoljeća. BC.) Autor Vasilyev leonid sergeevich

Proučavanje drevne Kine u NRK-u tijekom prve polovice XX. Stoljeća. Tradicionalna kineska historiografija pod utjecajem Zapada bolno je nadvladati naviku nekritičnog i dogmatski slijediti davno testirane dogme. To je utjecaj

Iz povijesti knjige drevnog svijeta [istok, Grčka, Rim] Autor Neemerovsky Alexander Arkadyevich

Kultura drevne Kine u središtu mitoloških reprezentacija drevne Kine je legende o precima, uključujući kulturne heroje koje spašavaju čovječanstvo od svih vrsta katastrofa (poplave, suše uzrokovane pojavom deset sunca iz koje su ljudi spasili

Iz knjige eseja povijesti Kine od davnina do sredine XVII. Autor Smolin Georgy Yakovlevich

Kultura drevne Kine u olujnom razdoblju političkih i društvenih šokova dosegla je cvjetajuću kulturu drevne Kine. Drevna kineska civilizacija - rezultat razvoja kulture Yin-Zhowsky Kine, obogaćen postignućima raznih plemena i naroda i, prije svega,

Drevna kineska mitologija rekonstruirana je fragmentima drevnih povijesnih i filozofskih spisa ("Shuzzin", najstarijih dijelova 14-11. Stoljeća do naše ere; "IZZIN", najstariji dijelovi 8-7 stoljeća prije Krista; "Zhuang Mir ", 4-3 stoljeća prije Krista;" LZZZA "," Huinanji ").

Najveći broj informacija o mitologiji sadržan je u drevnoj raspravi "Shan Hai Jing" ("Knjiga planina i mora", 4-2 stoljeća prije Krista), kao iu poeziji Qui Yuan (4. stoljeće prije Krista). Jedna od razlikovnih obilježja drevne kineske mitologije je povjesnici (eumemerizacija) mitskih likova, koji je, pod utjecajem racionalističkog konfucijskog svjetonazora, počeo se interpretirati vrlo rano kao prave brojke antike. Glavni likovi pretvoreni su u vladare i careve i sekundarne likove - u dostojanstvenicima, dužnosnicima, itd., Sama je uloga odigrana fotofizičkim idejama.

Dakle, ozlijeđe, plemena i smatrati njihov totemski progutati, Pleme SIA - zmija. Postupno se zmija pretvorila u zmaj (LUN), koji je zapovijedao kišom, olujama, vodenim elementima i istovremeno povezan s podzemnim snagama, a ptica, vjerojatno, u Fenghuan - mitska ptica - simbol suverenog (zmaja postao simbol suverenog). Voditelj kaosa (Huntun), koja je bila bezoblična masa, očito, odnosi se na broj najstarijih (sudeći natpis Hyun i Tun Hijeroglihs, ideja ove slike je ideja o vodama) , Prema riječima rasprave "Huainanji", kada nije bilo nebo, nema zemljišta i bezobličnih slika lutanja u tami, dva su božanstva nastala iz kaosa. Ideja originalnog kaosa i tame također se odrazila u pojmu "Kaippi" (pisma. "Odjel" - "početak svijeta", koji je shvatio kao razdvajanje neba sa Zemlje).

Mit o Pangu svjedoči o prisutnosti ljudskog tijela karakterističnog za drevne kozmogoničke sustave u Kini i, prema tome, o jedinstvu makro i mikrokozmos (u razdoblju kasne antike i srednjeg vijeka, ovi mitološki podnesci su ukorijenjeni U drugim područjima znanja vezanih uz čovjeka: medicina, fizionomija, teorija portreta, itd.). Više arhaično u stadijskom odnosu treba biti prepoznat, očito, rekonstruirani ciklus mitova o pretkuku Nyuve, koji je predstavljen u obliku primanja pola, smatrao je Stvoriteljem svih stvari i ljudi. Prema jednom od mitova, popela se na ljude iz lezije i gline. Kasni su mitovi opcije povezane s njom i uspostavom bračnog rituala.

Ako Panga ne stvara svijet, ali se razvija zajedno s nebeskim razdvajanjem od zemlje (samo srednjovjekovni gravuri prikazuju ga s malo i čekićem u rukama koje odvajaju nebo sa zemlje), onda se nyva pojavljuje kao neka vrsta demiurg. Ona poštuje pad neba, odsječe noge s divovskom kornjačom i podupire četiri granice neba, skuplja pepeo trske i blokira put da se prolije voda ("Huainanji"). Može se pretpostaviti da su Pangu i Nyva u početku bili uključeni u različite uzgojnim mitološkim sustavima, slika gole pojavio se bilo u jugoistočnoj regiji drevnih kineskih zemalja (njemački istraživač V. MWING), ili na području kulture BA U jugozapadnoj provinciji Sichuan (američki znanstvenik V. Eberhard) i slika Panga - u južno-kineskim regijama.

Širina distribucija imala je legendu o kulturnom junaku Fusije, očigledno, prvorobije plemena i (istočna Kina, donji tijek rijeke Juanhe), koji se pripisuje izumu ribolovnih mreža, gaditiranje trikova. Bog Fusije podučavao je ljude lov, ribolov, kuhanje (meso) na vatru. Biti u početku kulturni junak plemena i, čiji je totem bio ptica, Fusi, vjerojatno, pojavio se u obliku osobe ptice. Nakon toga, najvjerojatnije na granicu naše ere, u procesu dodavanja općeg dana mitološkog sustava počeo se pojavljivati \u200b\u200bu par s nyvom. Na olakšice prvih stoljeća n. e. U pokrajinama Shandong, Jiangsu, Sichuan Fusi i Nyiva prikazani su u obliku par sličnih stvorenja s ljudskim koritama i zmijskim repovima (zmaj), koji simbolizira oženjenu intimnost.

Prema mitovima o Fusi i Nyvi, fiksiran početkom 60-ih godina 20. stoljeća u ozbiljnom životu Sichuani, oni su brat i sestra koja je spasila od poplave, a zatim se udala za oživljavanje pokojnog čovječanstva. U pisanji spomenici postoje samo fragmentirani da je Nyva bila sestra Fusija (iz 2. stoljeća naše ere), ona je prvi put nazvana po pjesniku 9. stoljeća Lou Thuna. Mit o potopu zabilježen je u literaturi prethodno drugih mitova ("Shuzzin", Shizin, 11-7 stoljeća prije Krista).

Pretpostavlja se da su mitovi o poplavi nastali iz kineskih plemena na području rijeke Juanhea i Zhejiang, a zatim se proširili na četvrti modernog Sichuani. Kao američki sinolog D. bodda, poplava u kineskoj mitologiji nije kazna koju su ljudi poslali za grijehe (pa se smatra samo u suvremenim verzijama mita o FUZI i NYUVU), nego generalizirana ideja o određenom vodeni kaos. To je priča o borbi poljoprivrede s poplavama za upravljanje zemljištem i stvaranjem navodnjavanja. Prema rekordu u "Shuzzinu", krivci ulazi u borbu protiv poplave, koja pokušava zaustaviti vodu s prekrasnim samodestruktivnim zemljištem (Sizhen) otet od strane vrhovnog vladara.

Vjerojatno, temelj ove slike je arhaična ideja širenja Zemlje u procesu stvaranja prostora, koji je uključen u niti suzbijanja poplave, koja u mitovima obično obilježava početak nove pozornice u razvoju mira i života na zemlji. Ali poplava njegovog sina Yu. On se bavi rušenjem kanala, upravljanja zemljištem, eliminira zemlju iz bilo koje ne-prašine (funkcija pročišćavanja, karakteristične za kulturni junak), stvara uvjete za poljoprivredu.

Budući da drevni Kinezi predstavljaju stvaranje svijeta kao postupno razdvajanje neba od zemlje, tada u mitovima postoje reference na činjenicu da se prvi put na nebu mogu popeti posebnim nebeskim stepenicama.

U kasnijim vremenima postojala je još jedno tumačenje arhaične ideje o odvajanju neba sa zemlje. Prema toj opciji, vrhovni vladar Zhuanssui zapovjedio je svojim unucima Lee i Chuna kako bi odrezao put između neba i zemlje (prvi je podigao nebo, a drugi je dao zemlju knjigu).

Zajedno s idejom nebeskih stepenica i staza na nebu, bilo je i mitovi o planini Kunlun (kineska verzija tzv svjetske planine), koja je, kao što je bila, pridružila se zemlji i nebu: postojala je niži kapital Vrhovnog Spušnog Gospodina (Shandi).

Osnova tih mitova je ideja o određenoj "svjetskoj osi", koja uzima oblik ne samo planinu, već i kapitala koji se toweri na njemu - palača. Još jedna ideja kozmičkog vertikala je utjelovljena na slici solarnog stabla - Fusan (slova ") Na stablu Fušana živi sunce - deset zlatnih vrana. Svi oni su djeca Siushci, koji žive iza jugoistočnog mora.

Prema Huainanji, sunce se prvo okupalo u potoku, a zatim se uzdiže do Fusana i spušta se na nebo. Prema nekim verzijama, sunce je sretan na nebu u soemu kočije. Postupno, dolazi do ekstremnog zapadnog, gdje se nalazi na drugo solarno drvo Jo, čije cvijeće osvjetljava Zemlja (vjerojatno - slika večeri Dawn). Uz prezentaciju mnoštva sunca, mit o kršenju kozmičke ravnoteže kao rezultat istovremenog izgleda od deset sunca: dolazi užasno suša. S nebom strijelca i udara na dodatnih devet sunca iz pramca. Moonarni mitovi su jasno siromašniji solarni. Ako je sunce bilo povezano s trostrukim gavranom, onda je mjesec u početku, očito, s toakom (triahlap u kasnim igranjima) (Huainanji). Vjeruje se da je bijeli zec živi na Mjesecu, tumačivši lijek za insementaciju u pozornici (srednjovjekovni autori gledali su tod kao utjelovljenje svjetla početka Yang, a zec je bio tamni početak yin). Najranije fiksiranje slika lunarna zeca i žaba je slika na pogrebnoj vezi (2. stoljeće prije Krista), koji se nalazi 1971. godine pod Changsha u Hunanima.

Ako su solarni mitovi povezani s Khou strijelcem i, onda su mjesečinici - sa svojom ženom Chan E (ili Han e), koji oteti strelicu i lijek besmrtnosti i, prihvaćajući ga, privlači mjesec, gdje živi sama , Prema drugoj verziji, netko ima ogroman stablo cimeta poslanog na mjesec, tragovi sjekire koji se odmah prespavaju. Ovaj mit se razvio, očito, već u srednjem vijeku u taoističkom okruženju, ali ideja o mjesečevom stablu zabilježena je u antici ("Huainanji"). Važna važnost za razumijevanje kineske mitologije ima ideju pet zvjezdica palača (pištolj): srednje, istočne, južne, zapadne, zapadne, zapadne, koji se odnose na simbole tih područja: Tai i ("velika jedinica"), Qinglong ( "Zeleni zmaj"), Zhuziao ("crvena ptica"), Bayhu ("bijeli tigar") i Xuan Y ("Dark Mitality").

Svaki od tih pojmova bio je istovremeno konstelacija i simbol koji ima grafičku sliku. Dakle, na drevnim reljefima, krugovi su prikazivali zvijezde konstelacije cinlong i odmah su naslikali zeleni zmaj, Xuan Y je prikazan u obliku kornjače, tranzit (kopuliranje?) S zmijom. Neke se zvijezde smatrale su utjelovljenjem bogova, duhova ili njihovog staništa. Veliki Mesman (biadow) i naseljavanja njezinih duhova nastali su život i smrt, sudbinu, itd. Međutim, ove konstelacije nisu uključene u parcelu mitološke tradicije i individualne zvijezde, na primjer, Shan u istočnom dijelu trga i Shana - u zapadnom.

Među božanstvima elemenata i fenomena prirode, Bog Thunder Laigun je najizraženiji. Možda se smatrao ocem Fusije Fusi. U drevnom kineskom jeziku, vrlo koncept "grmljavinog puhanja" (Zhen) je dotološki povezan s konceptom "trudna", u kojem je moguće vidjeti relikvije drevnih ideja, prema kojima je rođenje prvog- Redovi su bili povezani s grmljavinom ili gromovnikom "Gromot Dragon".

Jeroglyph Zhen je značio "stariji sin" u obitelji. Na prijelazu naše ere postoje ideje o Laigunu kao nebeski zmaj. U izgledu zakrivljenog zmajevog luka s glavama na krajevima, Kinezi su zastupali duga. Takve slike su poznate kroz HAN reljef. Sudeći po pisanim izvorima, došlo je do podjele u Rainbow-Hong - Mužjak (s prevlasti svjetlosnih tonova) i ženki dugine (s prevlasti tamnih tonova).

Bilo je legendi o prekrasnoj koncepciji mitskog suverenog tuša iz susreta s majkom s velikim kišom-khong (zmaj?). Vjetar i kiša također su personificirani u obliku duha vjetra (Fenbo) i Gospodina kiše (YUSHI). Fenbo se činilo psom s ljudskom licu ("Shan Hai Jing"), prema drugim verzijama, bio je povezan s pticom, možda s kometom, kao i s drugim mitskim stvorenjem, nalik na jelena s glavom ptica, a Snake Rep, uočen, kao bar (pjesnik Jin Zho, 4. stoljeće naše ere).

Svijet zemlje u kineskoj mitologiji prvenstveno je planina i rijeke (srednjovjekovna riječ Jiangshan - "rijeke - planine", što znači "zemlja", Shashui - "Mountains - Waters" - "Krajolik"); Šume, ravnice, steppe ili pustinja praktički ne igraju nikakvu ulogu.

Grafička slika koncepta "Zemlje" u drevnom pisanju bila je ikona "hrpe Zemlje", to jest, identitet zemlje i planine je u srcu. Duhovi planina karakterizirani su asimetrijom (jednom nogama, jednookim, tri noge, udvostručenje običnih ljudskih znakova (na primjer, dva glava) ili kombinacija životinja i ljudskih osobina. Strašan izgled većine planina svjedoči o njihovoj mogućoj vezi s chtonskim elementima. Neizravna potvrda to može poslužiti kao ideje o planini Tishan (moderna pokrajina Shandong) kao mjesto staništa Gospodara života i smrti (određeni prototip domaćeg života), o donjem svijetu pod Zemljom, U dubokim špiljama, ulaz na koji se nalazi na planinskim vrhovima.

Vode se uglavnom prikazuju kao stvorenja koja imaju crtež zmaja, ribe, kornjača. Među duhovima rijeka postoje muški (duh rijeke Juanhe - hebo) i ženka (božica rijeke Lo-konj, vile rijeke Syanshui, itd.). Kao duhovi rijeka, razni utopili udubljenja su počašćeni; Dakle, naknada rijeka je smatrala Fufiju jug u njoj, kćer mitskog Fushija.

Glavni likovi drevne kineske mitologije su kulturni heroji - prvi su se redovi predstavili u drevnim povijesnim spomenicima kao pravi vladari i scenariji u davna vremena. Oni djeluju kao kreatori kulturnih dobara i predmeta: Fusi je izumio ribarske mreže, Syuzyn - Vatrom, shennoun - putovanje, postavio je početak poljoprivrede, crkve prvih bunara, identificirala ljekovita svojstva biljaka, organizirala mjesečnu trgovinu ; Huani je izumio sredstvo kretanja i brodove, kao i objekti odjeće iz materije, započeo je uređaj javnih cesta. Svojim imenom, oni također povezuju početak računa o godinama (kalendar), a ponekad i napisan (prema drugoj verziji, stvorio je s četiri glave Tsangzze).

Proizvodnja raznih glinenih posuda, kao i glazbenih instrumenata, obično se pripisuje svim mitskim i glazbenim instrumentima, što se smatralo izuzetno važnim kulturnim činom u antici. U različitim verzijama mita, isti se čin pripisuje različitim likovima. To pokazuje da je odnos između određenog heroja i odgovarajućeg kulturnog zakona konačno odlučio odmah da bi različite etničke skupine mogle pripisati izumu svojim herojima. U drevnoj raspravi "Guanzi" vatra trenjem stabla o stablu minirano Huangdi, u drevnom eseju "Hea Tu" ("plan rijeke") - Fusije, te u komentarima "Sitsyzhuan" u "Knjigu Promjena "iu filozofskim raspravama (" Han Facey "," HuZanji ") - Syuzyn (pisma." Čovjek koji je zavarao vatru trenjem "), nakon čega slijedi sljedeća tradicija i sadrži ovaj najvažniji kulturni podvig.

Svi ovi kulturni izumi, koji bi se pripisivali bilo kojem od prvih odrednika, odražavaju daleko od najranijih ideja, jer heroji mitova proizvode ove predmete. Više arhaični način stjecanja njihovog stjecanja je otmicanje ili dobivanje u obliku dara prekrasnih predmeta od njihovih vlasnika iz drugog svijeta. Sačuvan je samo relikt jednog mita o ovoj vrsti - priča o rudarstvu strijelac i lijek besmrtnosti na wang.

Posjet strijelcu i hostesu Zapada, povezan u kineskoj mitologiji s zemljom mrtvih, može se tumačiti kao divan lijek u zagrobnom životu. U skladu je s prirodom kineskog mitološkog razmišljanja, a kasnije s taoističkim nastavom, koje ima za cilj tražiti načine za proširenje života i postizanje dugovječnosti. Već u Shan Hai Jin, postoji niz evidencija o besmrtnom životu u udaljenim nevjerojatnim zemljama.

Učitelj zapadnog pare pare, za razliku od drugih likova koji su izgovarali osobine kulturnih heroja, je potpuno drugačiji tip mitskog karaktera, izvorno, očito, demonsku prirodu. U arhaičnim tekstovima ima očite značajke zoomorfizma - rep leoparda, tigarskih očnjaka ("Shan Hi Jing"), čini se da je nebesko kažnjava, prema drugim izvorima, - vidi mor i bolesti. Barca i Tiger značajke, kao i njezino stanište u planinskoj pećini, sugeriraju da je to planinsko chtotonsko stvorenje.

Još jedna demonska verzija mitskog junaka je razarač kozmičke i društvene ravnoteže duha vodene gungun i pobunjenik chi yu. Prikazan kao antagonist - razarač kozmičkih obsrka, zooanthropomorfni duh vode gungung borio se s duhom Vatra Zhuhn. (Borba dva suprotna elementa jedna je od popularnih tema arhaične mitologije).

U kasnijem mitu o bitci s više multi-multi-multi-coad (u onome što je moguće vidjeti figurativni odraz arhaičnih ideja o CHAOS) Crkvi sa suverenim Huandhijem, personifikacija harmonije i narudžbe, već je prikazana ne kao borba od dva mitska heroji, simbolizirajući suprotne elemente, ali kao borba za moć vođa različita plemena, opisana kao neka vrsta natjecanja u moći gospodara elemenata u duhu shamansky borbe ( Konkretno, duh vjetra Fenbo i Gospodar kine Yushi iz crkve crkve i demonsku sušu, kćer Huandi, na očevoj strani). Suša kiša, vjetar, magla, i huangdi kao vrhovni božanski zauzima vrh preko chi yu. Općenito, Huani rat s chi yu, tipološki sličan borbi Zeusa s Titanima u grčkoj mitologiji, može biti zastupljen kao hrvanje nebeskog (Huangy) s chtonic (chi yu).

Posebno mjesto u drevnoj kineskoj mitologiji zauzimaju slike idealnih vladara antike, osobito Yao i njegovog nasljednika Shun. Yao, kao što to predlaže japanski znanstvenik Mitara Masaru, bio je izvorno jedan od solarskih božanstava i mislio u izgled ptice, nakon toga se pretvorio u zemlju vladar.

Razbacane početne slike mitologije pojedinih drevnih kineskih plemena i plemenskih skupina postupno su presavijeni u jedan sustav, što je doprinijelo razvoju prirodnih filozofskih ideja, a posebno različitih sustava klasifikacije, među kojima je najveća vrijednost imala pet- rukom sustav - na pet elemenata. Pod njenom utjecajem, četverostruki model svijeta pretvara se u pet-članih odgovarajućih pet znamenitosti u prostoru (četiri strane svjetla + srednjeg ili središta), vrhovni nebeski vladar je sada prepoznat kao centar za božanstvo.

U natpisima na gadavalnim kostima Shanin ere (16. -1. stoljeće do naše ere) nalazimo znak "di", nekada "naslov" za duše pokojnih vladara i odgovara konceptu "božanskog pretka" , "Sveti Precket". (Etimološki, okrug Županijsko zdravlje, kao japanski znanstvenik Kato Tsungaat, ima sliku oltara za žrtvu.

U razdoblju Zhou (11-3 stoljeća do naše ere) u drevnoj Kini, kult Tian (neba) također se razvija kao određeni stariji, što dovodi do svega što se događa na zemlji. Međutim, koncepti Shandi i Tian bili su vrlo apstraktni i lako se mogu zamijeniti slikama specifičnih mitskih likova, što se događa s dizajnom prezentacije pet mitskih suverenih. Može se pretpostaviti da je ideja Sanhuang - tri mitska suverena zabilježena u pisanim spomenicima - tri mitska suverena - Fusi, Suyzhen i Shennene (postoje i druge opcije) je odraz drugog (Ternarnog) sustava klasifikacije koji je doveo do Srednji dob u izgledu tri mitske suverene slike - nebo (Tianhuang), Zemlja (Dihuang) i ljudi (Jonghuang).

U broju pet mitskih soves uključenih: Vrhovni Gospodar Centra - Juandi, njegov pomoćnik je Bog zemlje hoola, njegova boja - žuta, pod njegovom pokroviteljstvom bio je hram Sunca, mnogi konstelacija središnjeg dijela neba je bilo povezano s njim, kao i veliki medvjed, planet tianxin (Saturn); Gospodar Istoka - Tiaho (on je Fusi), njegov pomoćnik je zeleni duh stabala Gowmana, Romovnik Laigun i duh vjetra Fenbo, konstelaciju u istočnom dijelu neba i Susin planet (Jupiter) , odgovara proljeće i zelenoj; Gospodar juga - Yandi (on je Shennun), njegov pomoćnik - Crveni duh vatre Zhuzun, odgovara raznim konstelacijama u južnom dijelu neba, kao i planet inhossin (); Božanstvo zapadnog - Shaohao (njegovo ime "Malo svjetlo", za razliku od imena Gospodina istoka - "veliko svjetlo"), njegov pomoćnik - bijeli duh Jushoua, s njim konzole na zapadnom nebu i planetu Taiya (Venera); Vladyka na sjeveru - Zhuansen, njegov asistent - Crni duh Suanmina, pod njegovim pokroviteljstvom bili su hramovi Mjeseca i Gospodar kine Yushija, konstelaciju u sjevernom dijelu neba, kao i planet chensin (Merkur).

U skladu s pet razvrstavanja, svaki od mitskih gospodara kao što je Gospodar posljednje strane odgovarao i određeni primljanin, kao i doba godine, boje, životinje, dio tijela, kao što je fuzi - drvo, od životinja - zmaj, od cvijeća - zeleni, iz sezona - proljeće, od dijelova tijela - slezena, od oružja - Sequar; Zhuanova - voda, crna, zima, kornjača, crijeva, štit, itd. Sve to svjedoči o izgledu prilično složenog hijerarhijskog sustava, gdje su svi elementi u stalnoj interakciji i mogućnost prijenosa istih ideja uz pomoć raznih Kodovi ("prostorni", "kalendar", "životinja", "boja", "anatomski", itd.). Moguće je da je osnova ovog sustava stavova ideja o podrijetlu ljudi i prostora iz parametara.

Racionalizacija drevnih mitoloških reprezentacija istodobno je otišla iu smislu genealoške klasifikacije. Drevni vladar počeo se smatrati Fusi, slijedi Yandi (Shennung), Huani, Shaohao, Zhuangsyu. Ovaj hijerarhijski sustav posudio je povijesno i doprinijelo daljnjem procjenjivanju mitoloških heroja, osobito nakon formiranja Han carstva, kada su se počeli koristiti genealoški mitovi za potkrijepiti pravo na prijestolje i dokaze o antici pojedinih klanova.

Većina mitoloških scena rekonstruirana je na spomenicima 4. stoljeća na naše ere i kasnije. To dokazuje "pitanja nebo" ("Tien Wen") qui Yuan, pun zbunjenosti o parcelama drevnih mitova i kontradikcija u njima.

Nakon toga, u 1. stoljeću naše doba, filozof političar van Chun dao je kritiku mito-poetskog razmišljanja sa stajališta naivnog racionalizma. Smrt i zaborav drevnih mitoloških parcela, međutim, nisu značile prestanak mita u oralnoj tradicionalnoj tradiciji i pojavu novih mitskih heroja i testisa o njima. U isto vrijeme, proces aktivne antropomorfizacije drevnih heroja bio je. Dakle, Wang iz zoološki antropomorfnog stvorenja u umjetnosti i književnosti pretvara se u antropomorfnu figuru, čak i, očito, ljepotu (u literaturi). Uz nju na Inano olakšanje (Shandong, 2. stoljeće naše ere) je tigar-duh - duh Zapada, koji je preuzeo svoje životinjske značajke (slično "životu Wang" Huan Lina, 2 stoljeća naše doba). U ERA HAN-u se pojavi supružnik Zapada, Vladyka istočnog - Dongwangoon. Slika je simulirana prema uzorku više drevnog ženskog božanstva, osobito je uočljivo u svom opisu u "knjizi božanskog i nevjerojatnog" ("Shen i Jing"), dizajniran da oponaša "knjigu planina i mora" , gdje je, za razliku od reljefa, ima zooanthropomorfni pogled (ptičje lice, tigrin rep).

Prvi mitovi Kine pripovijedaju stvaranjem svijeta. Vjeruje se da je stvorio veliko božanstvo Pan-gu. U svemiru je vladao izvorni kaos, nije bilo nebo, nema zemlje, bez sjajnog sunca. Bilo je nemoguće odrediti gdje vrh, i gdje dno. Nije bilo stranaka svijeta. Cosmos je bio veliko i snažno jaje, unutar kojeg je postojala samo tama. U ovom jajetu i živjeli su Pan-gu. Mnogo tisuću godina tamo je proveo, muče se od vrućine i nedostatka zraka. Umoran od takvog života, Pan-Gu uzeo je veliku sjekiru i udario ih na ljusku. Od udarca, podijeljena je, podijeljena u dva dijela. Jedan od njih, čist i transparentan, pretvorio se u nebo, a taman i težak dio postao je zemlja.

Međutim, Pan-Gu se bojao da će se nebo i zemlja ponovno okupiti zajedno, pa je počeo držati nebo, svaki dan je bio sve jači od njega.

18 tisuća godina stara panejska država održala je nebeski luk dok se ne očvrsli. Pazite da zemlja i nebo nikada više neće doći u kontaktu, div se pusti i odlučio se opustiti. Ali, držeći ga, Pan-gust je izgubio svu svoju snagu, pa je odmah pao i umro. Prije smrti, njegovo tijelo je transformirano: oči su postale sunce i mjesec, posljednji uzdah - vjetar, krv je tekla na tlu u obliku rijeka, a posljednji krik je postao grmljavina. Tako mitovi drevne Kine opisuju stvaranje svijeta.

Mit o nyuvi - boginja, stvorio ljude

Nakon stvaranja svijeta, mitovi Kine su pripovijedaju o stvaranju prvih ljudi. Boginja Nyva, živi na nebu, odlučio je da nema dovoljno života na zemlji. Šetnja u blizini rijeke, vidjela je njegov odraz u vodi, uzeo malu glinu i počela oblikovati djevojčicu. Nakon što je završio proizvod, božica ju je dovela svojim dahom, a djevojka je došla u život. Slijedeći je, Nyiva je bila zaslijepljena i oživljena dječaka. Tako se pojavio prvi čovjek i žena.


Boginja je nastavila oblikovati ljude, želeći ih ispuniti cijelim svijetom. Ali taj je proces bio dug i dosadan. Tada je uzela stabljiku lotosa, pogledala glinu i odmahnula ga. Male glinene kvržice odletjele su u zemlju, pretvarajući se u ljude. Uplašio se da će ih morati ponovno skupiti, naručila je kreacije stvaranjem sam potomstva. Ovu priču ispričaju mitovi Kine o podrijetlu čovjeka.

Mit o Bogu Fusi, koji je naučio ljude da uhvate ribu

Čovječanstvo koje je stvorila božica po imenu Nyuva, ali se nije razvila. Ljudi nisu mogli ništa znati, samo su okupili plodove od drveća i lovili. Tada je nebeski Bog Fusi odlučio pomoći ljudima.

Kineski mitovi kažu da je dugo vremena usadio u mislima, ali iznenada je izvukao debeći šaran iz vode. Fusi ga je uhvatio golim rukama, pripremljena i jela. Volio sam ribu i odlučio je podučavati ljude da je uhvate. Da, samo Bog zmajeva Lun-Wan, koji se bojao zmajeva, bojao se da će pojesti sve ribe na zemlji.


Kralj zmajeva ponudio je zabraniti ljude koji hvataju ribu golim rukama, a Fusi, razmišljanje, dogovoreno. Mnogo je dana razmišljao o tome što može uhvatiti ribu. Konačno, hodanje kroz šumu, Fusi je vidio pauk koji je šibao pauk. Bog je odlučio stvoriti mreže od liana u svojoj sličnosti. Nakon što sam naučio riba, mudar Fusi odmah je govorio o svom otvaranju ljudima.

Pištolj i yu se bore s poplavom

U Aziji, mitovi drevne Kine o herojima Gune i Yue, koji su pomogli ljudima, još uvijek vrlo popularni. To se dogodilo na zemlji nesreća. Već nekoliko desetljeća rijeke rijeka je labavo izlila, uništavajući polja. Mnogi ljudi su umrli i odlučili su nekako pobjeći od napada.

Pištolj je trebao smisliti kako štititi od vode. Odlučio je graditi brane na rijeci, ali mu je nedostajalo kamenje. Tada se pištolj žalio na nebeski car sa zahtjevom da mu dati čarobni kamen "sizhen", koji bi mogao podići brane u jednom trenutku. Ali car ga je odbio. Tada je pištolj ukrao kamen, izgradio branu i obnovljena na Zemlji.


Ali razgovarao sam s vladom o krađe i uzeo kamen natrag. Opet su rijeke preplavile svijet, a ljutili ljudi su pogubljeni. Sada je njegov sin Yu morao sve popraviti. Ponovno je pitao Sizhena, a car ga nije odbio. Yu je počeo graditi brane, ali nisu pomogli. Zatim, uz pomoć nebeske kornjače, odlučio je preliti svu zemlju i popraviti riječni krevet, šaljem ih na more. Njegovi napori bili su okrunjeni uspjehom i porazio je element. U nagradi, stanovnici Kine učinili su ga svojim vladom.

Veliki shun - kineski car

Mitovi Kine su pripovijedaju ne samo o božanstvima i običnim ljudima, već i o prvim carevima. Jedan od njih postao je shun - mudri vladar, na kojem bi drugi carevi trebali biti jednaki. Rođen je u jednostavnoj obitelji. Njegova majka je umrla rano, a otac se opet oženio. Maćeha nije bila u stanju lagati shun i htjela ga ubiti. Stoga je napustio kuću i otišao u glavni grad zemlje. Bio je angažiran u poljoprivredi, ribarstvu, keramici. Glasine o adolescenciji mladića stigli su do cara Yao, a on ga je pozvao na njegovu službu.


Yao je odmah htio napraviti shun s njegovim nasljednikom, ali prije toga odlučio ga je doživjeti. Za to mu je dao svojoj ženi odjednom dvije kćeri. Po narudžbi Yao, on također usuđuje mitski zlikovci koji su napali ljude. Shun im je naredio da zaštite granice države od duhova i demona. Tada mu je Yao dao svoje prijestolje. Prema legendi, Shun Mudro vlada gotovo 40 godina i počašćeni su od strane ljudi.

Zanimljivi mitovi Kine govore nam o tome kako je svijet vidio drevne ljude. Ne znajući znanstvene zakone, vjerovali su da su svi prirodni fenomeni djela starih bogova. Ovi mitovi su također formirali osnovu drevnih religija koje još postoje.

Drevni mitovi Kine opisuju povijest drevne civilizacije Kine od rođenja svemira. Bilo bi moguće reći da je od trenutka velike eksplozije, ali to je dio moderne znanstvene mitologije, au drevnim mitovima Kine svemir je opisan kao neka vrsta jaja koja se razbila iznutra. Možda ako je u tom trenutku postojao vanjski promatrač, za njega bi izgledalo kao eksplozija. Uostalom, jaje je ispunjeno kaosom.

Stvaranje i nebo

Iz ovog kaosa, uz pomoć sila svemira Yin i Yang je rođen Pangu. Ovaj dio drevnih mitova Kine u potpunosti se kombinira s modernim znanstvenim svijetom o tome kako je molekula DNA slučajno dobivena iz kaosa kemijskih elemenata na Zemlji. Dakle, prema teoriji porijekla života usvojen u drevnoj kineskoj civilizaciji, sve je počelo s Panguom, koji je razbio jaje. Prema jednoj od verzija ovog drevnog mita, Pangu je koristio sjekiru, s kojima je često bio prikazan na antičkim objektima. Može se pretpostaviti da je ovaj alat stvoren iz okolnog kaosa, postajući prvi materijalni predmet.

Kaos je izbio iz jajeta, podijeljen na svjetlo i teške elemente. Točnije, svjetlosni elementi popeli su se i formirali nebo - svijetle početak, protein (yang), i teški pao, i stvorio tlo - blatnjav, žumanj (yin). Ovdje je teško ne primijetiti određeni odnos drevnih mitova Kine i znanstveno objašnjenje stvaranja Sunčevog sustava. Na kojoj je naš planetarni sustav nastao od rotirajućeg kaotičnog oblaka plinova i teških elemenata. Pod djelovanjem rotacije, teškim elementima koji se približavaju sredinu, oko prirodnih razloga koji su se pojavili u prirodnim razlozima (koje ovdje nećemo razgovarati) Sunca. Oni su formirali čvrste planete i svjetlosne elemente, akumulirane bliže rubovima - divovima Gaze (Jupiter, Saturn, Neptun ...)

No, vratimo se u teoriju pojave života uzete u drevnoj civilizaciji Kine, na činjenicu da naša znanost naziva mitologiju. Dakle, drevni mitovi Kine rečeno je o tome kako je Pangu, bio prvi i jedini stanovnik novog svemira, punjen nogama na zemlju, krenuo u nebo i počeo rasti. U roku od 18.000 godina, udaljenost između neba i Zemlje povećala se za 3 metra svaki dan do danas je došao danas. Nakon toga se Pangino tijelo raspalo i reinkarniralo u cijeli svijet. Njegovo disanje je postalo vjetar i oblaci, torzo s rukama i nogama - ogromne planine i četiri strane svijeta, krvi - rijeke, meso - tlo, koža - trava i drveće ... Drevna civilizacija Kine tako potvrđuje mitove drugih naroda u kojem se naš planet daje ulogu. Životno stvorenje ili organizam.

Stvaranje ljudi

Prema drevnim legendama, kada je Zemlja već bila odvojena od neba, sve je bilo - veličanstvene planine porasle na njemu, rijeke su tekle, punu ribe, šume i stepe bili ispunjeni divljim životinjama, ali je svijet još uvijek nedovršena ljudska rasa.

Kao iu raznim vjerskim verzijama, u drevnoj Kini, vjerovali su da su ljudi stvoreni od gline. U Tvrtka II. U drevnim mitovima Kine, Nyuuvi je vidio uređenje svijeta, i stoga ga je prikazivao s mjernim ugljikom u ruci ili, kao i personifikacija ženskog pokretanja Yin, s Mjesečevim diskom. Nyva prikazana s ljudskim tijelom, ptica nogama i zmijskim repom. Uzela je šaku gline i počela oblikovati brojke, došla su u život i postala ljudi.

Nyva je shvatila da ne bi imala dovoljno snage ili vremena da bi sve ljude mogli udisati zemlju. A onda je produžila uže kroz tekuću glinu. Kad je božica potresla užetom, komadići gline odletjele su u svim smjerovima. Padaju na tlo, pretvorili su se u ljude. Ali Toli zbog činjenice da nisu bili zaslijepljeni rukom, sile jer se močvarna glina, ipak razlikuju u svom sastavu, od onog koji je bio zaslijepljen prvim ljudima, ali drevni mitovi Kine tvrde da ljudi brže stvoriti značajno različito od ručno izrađene. Dakle, vjeruje se da su bogati i značajni - ovi ljudi su stvorili bogovi iz žute zemlje, dok su siromašni i beznačajni ljudi stvoreni uz pomoć užeta.

Zatim je Nyuva stvorenja omogućila da se međusobno umnožavaju. Istina, prije toga, pružila im je Zakon o odgovornostima obje strane u braku, koje je u drevnoj civilizaciji Kine strogo primijetio. Za Kineze se Nyva smatrao pokroviteljstvom brakova, koji bi mogao spasiti ženu od neplodnosti. Božanstvo Nyuve bilo je toliko snažno da je čak i iz njezinih stažiranja rođeno 10 božanstava. Ali zasluge Nyuve ne završavaju.

Predak Nyiva štiti čovječanstvo

Nyva je živjela neko vrijeme mirno, ne znajući brige. Ali zemlja koju su ljudi već naselili, odrasli su velike katastrofe. Na nekim mjestima nebo se srušilo, a tamo bile su ogromne crne rupe. Duh požara Zhuzun je zabrljao duh Gunguna, borbu s kojim je zauzimao veliko mjesto u drevnoj mitologiji. Drevni mitovi Kine opisuju nevjerojatnu vatru i toplinu, koji su procurili kroz njih, kao i požar koji je prekrivao šumu na zemlji. Depresije su formirane u tlu kroz koje je visio podzemne vode. Dvije suprotnosti koje karakteriziraju drevnu civilizaciju Kine, dva elementa, neprijateljski se međusobno, voda i požar češljali su njihove napore kako bi uništili ljude.

Vidjevši kako ljudsko stvaranje pati, Nyva, kao istinski uređenje svijeta, počeo je raditi na "zakrpaju" u nebo. Okupila je višebojno kamenje i topio ih na vatru, ispunila rezultirajuću masu nebeskih rupa. Da bi ojačali nebo, Nyva je odsjekla četiri noge iz gigantske kornjače i stavila ih na četiri dijela zemlje kao sigurnosne kopije koje podupiru nebo. Nebo je ojačalo, ali se nije vratio u svoju bivšu državu. Pušio je nešto pomalo, ali u stvarnosti se može vidjeti na kretanju sunca, mjeseca i zvijezda. Osim toga, jugoistočno od srednjeg kraljevstva formirao je ogroman WPadin, koji je postao ocean.

Ksenia je sjajna. Velika epoha