Kurganska hipoteza. Euroazijska kurganska kultura Pravila prijave za sudjelovanje na Kongresu

Kurganska kultura pojavila se na Južnom Kavkazu prije više od šest tisuća godina, otprilike u prvoj polovici 4. tisućljeća prije Krista, istovremeno s pojavom yailage stočarstva na ovim prostorima, a postojala je sve do širenja nove vjere-islama na Kavkazu. (VIII stoljeće).
Groblja predaka stočara obično su ograničena na određena mjesta, najčešće na zimske ceste, koja bi se mogla nalaziti daleko od sezonskih logora. Stoga su za neke antičke kulture nalazi pronađeni tijekom iskopavanja grobova praktički jedini materijal za rekonstrukciju njihovog načina života, određivanje vremena i povijesno-kulturnog izgleda. Gradeći grob, stari su ljudi imali na umu stan za svog rođaka, koji je, po njihovom mišljenju, otišao u zagrobni život. Humke se u pravilu nalaze u skupinama, često prilično velikim (do nekoliko stotina). Takve skupine grobnih humaka nazivaju se grobljima. U svom izvornom značenju, turska riječ "kurgan" je sinonim za riječ "utvrđenje", odnosno tvrđava.
Poznati talijanski znanstvenik Mario Alinei piše: “Tradicija podizanja humaka na grobovima oduvijek je bila jedno od najkarakterističnijih obilježja altajskih (turskih – GG) stepskih nomadskih naroda, od njihovog prvog povijesnog pojavljivanja do kasnog srednjeg vijeka. Kao što znate, riječ kurgan nije ruskog, ne slavenskog, niti indoeuropskog podrijetla, već je posuđenica iz turskih jezika. Riječ kurgan 'grobni humak' prodrla je ne samo u Rusiju, već iu čitavu jugoistočnu Europu (rus. kurg;n, ukr. kurh;n, bjeloruski. kurhan, pol. kurhan, kurchan, kuran 'humak'; Rum gurgan, Dial. Hung. korh;ny), a posuđenica je iz turskog: Dr. Turčin. kurgan 'utvrđenje', Tat., Osm., Kum. barov, Kirg. i Jagat. korgan, Karakir. korqon, svi iz Turko-Tata. kurgamak 'ojačati', kurmak 'izgraditi'. Njegovo područje distribucije u istočnoj Europi usko odgovara području rasprostranjenosti yamnaya ili kurganske kulture u jugoistočnoj Europi.
Sovjetski arheolog S. S. Černikov napisao je još 1951. godine: “Grobna područja Kurgana, koja većinom pripadaju eri ranih nomada, grupirana su uglavnom na mjestima najpovoljnijim za zimsku ispašu (podnožje, riječne doline). Gotovo su potpuno odsutni u otvorenim stepama i na drugim područjima ljetnih pašnjaka. Običaj pokapanja mrtvih samo u zimnicama, koji do danas postoji među Kazahstanima i Kirgizima, nesumnjivo potječe iz antičkih vremena. Ovaj obrazac u mjestu nasipa pomoći će odrediti područja naseljavanja drevnih nomadskih plemena tijekom daljnjih iskapanja.
Kurganska kultura na Južnom Kavkazu javlja se u vrijeme kada ovdje raste uloga stočarstva, a glavni izvor naših saznanja o životu lokalnog stanovništva su grobne humke. Intenziviranje stočarstva moglo se postići tek prelaskom na novu vrstu gospodarstva - yailage stočarstvo. Južnokavkazci su bili prvi od stočara Euroazije koji su ovladali vertikalnom metodom nomadizma, u kojoj se stada u proljeće odvode na bogate planinske pašnjake. To potvrđuje i topografija grobnih humki smještenih u blizini prijevoja visoko u planinama.
K.Kh.Kushnareva, vodeći ruski arheolog, istražuje arheološka nalazišta južnog Kavkaza više od 20 godina. Vodila je arheološku ekspediciju na teritoriju Azerbajdžana (grobna humka Khojaly, naselje Uzerlik kod Agdama). Davne 1966. napisala je u Kratkim priopćenjima Instituta za arheologiju Akademije znanosti SSSR-a (rad je napisan zajedno s poznatim arheologom AL Yakobsonom): „Rješiti problem pojave i razvoja polunomadskog goveda uzgojem, tim ekspedicije morao je proširiti radno područje, uključujući područje uz Milskaya stepu Nagorno-Karabah. Samo paralelno proučavanje sinkronih spomenika stepskih i planinskih regija moglo bi odgovoriti na pitanje kakvi su se pomaci dogodili u ekonomskoj strukturi stanovništva Azerbajdžana do kraja 2. tisućljeća pr. i u kakvom su odnosu bila ta dva zemljopisno različita područja? Istraživanjima je podvrgnuto groblje Khojaly kurgan (istražio K.Kh.Kushnareva), koje se nalazi na glavnoj ruti od Milske stepe do visokih planinskih pašnjaka Karabaha. Kopanje unutar goleme kamene ograde (9 hektara), gdje nije bilo kulturnog sloja, dalo je sugestiju da je ova ograda služila, najvjerojatnije, kao mjesto za tjeranje stoke, posebno za vrijeme napada neprijatelja. Izgradnja značajnih humki visoko u planinama, na putevima migracija, kao i nagli porast broja pratećeg oružja u odnosu na prethodno razdoblje (Khojaly, Archadzor, Akhmakhi, itd.) ukazuju na dominaciju polu. -nomadski, jailaški oblik stočarstva u ovom razdoblju. No, da bismo potvrdili ovaj zaključak, potrebno je vratiti se u stepu kako bi se tamo otkrila i proučavala naselja, gdje su stočari tijekom zimskih mjeseci spuštali stada koja su do tada snažno narasla iz planina. Treba napomenuti da ako su u podnožju i planinskim predjelima Azerbajdžana, prije početka ekspedicije, istraženi mnogi uglavnom pogrebni spomenici s kraja 2. - početka 1. tisućljeća prije Krista, tada nijedno naselje u Mil. otkrivena je stepa. Kao objekt za iskapanja odabrano je naselje, smješteno u podnožju jedne od tri gomile - divova u traktu Uch-tepe. Ovdje, u dubokoj stepi, među prostranim pašnjacima, otkrivene su male pravokutne zemunice koje su služile samo kao zimske ceste. Odavde se u proljeće stanovništvo i stoka seli u planine, a napuštene zemunice, urušavajući se, čekale su povratak u kasnu jesen. Tako su iskapanja sinkronih stepskih i planinskih spomenika neosporno dokazala da je krajem II - početkom I tisućljeća pr. , na teritoriju Azerbajdžana već se razvio onaj oblik transhumancije, yailage stočarstva, koji ovdje dominira do danas i tjera arheologe i povjesničare da tri tisućljeća ove prostore razmatraju kao jedinstvenu kulturnu i gospodarsku regiju ujedinjenu jednom povijesnom sudbinom!
Godine 1973. K.Kh.Kushnareva, vraćajući se ovoj temi, piše: „Svjesni smo sveobuhvatne teze B.B. Piotrovskog o stočarstvu kao dominantnom obliku upravljanja među drevnim starosjediocima Kavkaza. Razvijajući se u svojim glavnim značajkama, očito već krajem III tisućljeća pr. i oblik stočarstva yailage koji je preživio do danas od pašnjaka za stoku u proljetno-ljetnoj sezoni do planinskih pašnjaka, tjera nas da smatramo stepska prostranstva Mila, gdje se uzdižu barake, i planinski lanac susjednog Karabaha kao jedinstvenu kulturnu i gospodarska regija ujedinjena jednom povijesnom sudbinom. Priroda ovih područja ljudima i sada diktira uvjete. Oblik gospodarstva ovdje je ostao isti. Radeći dugi niz godina u Milskoj stepi, mi, članovi ekspedicije, dva puta godišnje smo promatrali "seobu naroda", u kojoj su u proljeće nomadi sa svojim obiteljima i opremom potrebnom za dug život, kao i preradom mesa i mliječni proizvodi, ukrcavani su na konje, deve, magarce i praćeni ogromnim jatima sitne stoke u planine; kasno u jesen ova se lavina spustila u stepu, a neke od zimskih cesta nalazile su se neposredno u području naših gomila.
Godine 1987. K.Kh.Kushnareva se još jednom vratio na ovu temu i napisao: „Pored groblja Khojaly, smještenog na glavnom putu stočara koji vodi od Milske stepe do planinskih pašnjaka Nagorno-Karabaha, bila je kamena ograda otkriveno da okružuje površinu od 9 hektara; ovo je najvjerojatnije bio tor za stoku u razdobljima mogućih napada. Sama činjenica postojanja velikog humka na putu stoke, kao i velikog broja oružja u grobovima Karabaha, upućuju na intenziviranje stočarske privrede i postojanje oblika yaylag u tom razdoblju, što pridonijeli gomilanju velikog bogatstva. Da bi se ovaj zaključak učvrstio, bilo je potrebno vratiti se u stepu radi proučavanja naselja, gdje su pastiri tijekom zimskih mjeseci silazili s planina. Takva naselja dosad nisu bila poznata. Za objekt za iskopavanje odabrano je naselje u blizini velikog kurgana Uchtepa; ovdje je otvorena skupina malih zimskih zemunica.
Odavde su se u proljeće stočari selili u planine, a u kasnu jesen se vraćali nazad. I sada je ovdje oblik gospodarstva ostao isti, a dio zemunica suvremenih stočara nalazi se na istom mjestu gdje se nalazilo i antičko naselje. Tako je rad ekspedicije iznio i potkrijepio tezu o vremenu formiranja dalekog stočarstva i kulturnom i gospodarskom jedinstvu stepskog Mil i planinskog Karabaha već krajem 2. - početkom 1. tisućljeća pr. jedinstvo utemeljeno na zajedničkoj ekonomiji. Ekspedicija je utvrdila da je stepa u antičko doba živjela u višestrukom gospodarstvu, u oazama navodnjavanim kanalima, cvjetala je poljoprivreda i stočarstvo; postojala su velika i mala stacionarna naselja čvrste arhitekture od opeke od blata. Stočari su zimi živjeli u pustinjskim međuoaznim područjima; stvorili su kratkotrajna naselja drugačijeg tipa - zemunice, koje su bile prazne od proljeća do jeseni. Između stanovnika ovih funkcionalno različitih naselja postojale su stalne gospodarske veze.
K.Kh.Kushnareva u članku “Khojaly groblje” piše: “Khojaly groblje je jedinstven spomenik. Međusobni raspored različitih vrsta humki i analiza arheološkog materijala ukazuje da je ovo groblje nastajalo postupno, tijekom mnogih stoljeća: najraniji od ovdje dostupnih humki - mali zemljani humci - datiraju iz posljednjih stoljeća 2. tisućljeća pr. . e.; gomile s kamenim nasipima - VIII-VII st. Kr. ... Treba ga razmatrati u bliskoj vezi s drugim spomenicima podnožja, planinskih i stepskih regija Armenije i Azerbajdžana. I takva je formulacija pitanja legitimna, s obzirom na specifičnosti oblika gospodarstva koji se na ovim prostorima razvio do kraja 2. tisućljeća pr. e. Govorimo o polunomadskom stočarstvu. Najstariji načini na kojima su se odvijale kulturne veze plemena koja žive u stepskim i planinskim predjelima bile su glavne vodene arterije (u Karabakh-Terter, Karkar-chai, Khachin-chai), duž kojih su, u pravilu, arheološke stranice su sada grupirane; tim istim rutama išlo je (kao i sada) godišnje kretanje nomadskih stočara.
Cijeli izgled samih humki, kao i posebnosti inventara, karakteriziraju plemena koja su stvorila ovaj spomenik kao stočarstvo. Divovski grobni humci, u kojima su bili pokopani vođe plemena, mogli su nastati samo kao rezultat zajedničkih napora velikog udruženja ljudi. Položaj spomenika na staroj nomadskoj magistrali govori da su ovaj kompleks postupno stvarala pastirska plemena koja su se svake godine po njemu kretala sa svojim stadima. Takva pretpostavka najvjerojatnije može objasniti grandiozne dimenzije groblja, koje nisu mogli podići stanovnici niti jednog najbližeg naselja.
Za našu temu vrlo je zanimljiva činjenica pronalaska brončanog vrha “zviždale” strijele u groblju Hodžali. K.Kh.Kushnareva u članku „Hodžalijsko groblje“ o tome piše sljedeće: „Pogrebni inventar velikih humki je vrlo raznolik i brojan. Ovdje nalazimo oružje i odjeću ratnika, nakit, keramiku. Na primjer, brončane strijele imaju malu prolaznu rupu, koja je najvjerojatnije služila za pojačavanje zvuka tijekom leta. Nalazi sličnih strijela na drugim mjestima Zakavkazja (Jalal oglu, Borchalu, Mugan stepe-G.G.) već su popraćeni željeznim predmetima. Mingačevski materijal iz ukopa u tlu omogućuje nam da ove strijele pripišemo trećoj, najnovijoj vrsti i datiramo ih od kraja brončanog do početka željeznog doba. Lijevane tetraedarske strijele ponavljaju oblik drevnijih koštanih strijela.
Prema riječima stručnjaka, stari Turci su od davnina koristili takozvane "zviždaljke". Takva je strijela, najčešće, na dršku, ispod vrha, imala koštanu zviždaljku u obliku lopte, izduženog ili bikoničnog fasetiranog oblika, opremljenu rupama. Rjeđi tip su jednodijelni vrhovi strijela sa zviždaljkama, koji imaju konveksne šupljine s rupama na bazi ili izvana slične koštanim duguljasto-zaobljenim željeznim šupljinama s rupama na mjestu vrata. Vjeruje se da je svrha zvižduka strijela zastrašivanje neprijatelja i njegovih konja. Postoje dokazi da su takve strelice pokazivale smjer granatiranja i davale druge naredbe. Svladavanjem jahanja i konjičke borbe u slobodnoj formaciji Turaka, luk i strijele postali su njihovo glavno oružje za poraz neprijatelja na daljinu. Od vremena kada su ratnici postali, prije svega, konjski strijelci, simboličko značenje ove vrste oružja nemjerljivo se povećalo. Izum strijela za zviždaljke s koštanim kuglicama i rupama koje emitiraju zvižduk u letu pridonio je nastanku drugačijeg simboličkog značenja za takve strelice. Prema legendi, prijestolonasljednik Xiongnu chanyua koristio je ove strijele da odgaja svoje ratnike u duhu bespogovorne poslušnosti. Tko god ispali strijelu "ne tamo gdje zvižduk leti, bit će mu odsječene glave". Kao objekte za gađanje, naizmjenično je birao svog konja, svoju "voljenu ženu", konja svog oca, vladajućeg Chanyua od Tumana, sve dok nije postigao potpunu poslušnost svojih vojnika, te uspio uperiti strijelu u svog oca, ubiti njega, napraviti državni udar, pogubiti njegovu maćehu i brata i preuzeti vlast. Zviždaljka je postala svojevrsni simbol odanosti ratnika vojskovođi.
Ruski istraživač V.P. Levashova piše: „Posebno su zanimljive bučne i zviždajuće strelice. Njihovi vrhovi imaju utore u oštricama perja, a takva je strijela, sa zavojnim perjem, letjela, rotirajući oko svoje osi, a zrak koji je prolazio kroz rupe stvarao je buku. Takve su strijele bile isključivo borbene, a buka koju su stvarale plašila je neprijateljsku konjicu. Kineski kroničari govore o ovim strijelama zviždaljkama kao o oružju turkijskih naroda, što potvrđuju njihovi brojni nalazi u ukopima Altajskih Turaka 7.-8. stoljeća.
Može se pretpostaviti da je brončani vrh strijele s rupom pronađenom u groblju Khojaly dva tisućljeća starija od sličnih Xiongnuovih strijela.
Kao što je poznato u povijesnoj znanosti, pitanje etnolingvističke pripadnosti plemena-nositelja kurganske kulture još se raspravlja. Neki istraživači ga pripisuju indoeuropskim plemenima, drugi ga povezuju sa "stepskim Irancima", treći - s huritsko-urartskim, kavkasko-kartvelskim i, moguće, pranakh-dagestanskim plemenima itd.
Etno-kulturna razlika između pogrebnih obreda južnokavkaskog stanovništva (praturaka) najjasnije se očituje u grobnim humkama. To možemo provjeriti usporedbom glavnih obilježja i pojedinosti pogrebnih obreda navedenih naroda i plemena (Iranci, Pranaho-Dagestanci, Pravainakhi, Hurito-Urarti, Kavkaski Kartveli itd.) koji se ogledaju u sinkronim arheološkim materijalima.
Na primjer, prema nekim istraživačima, preci modernih naroda Sjevernog Kavkaza (Čečeni, Inguši) u antičko doba imali su razne grobne strukture (kamene kutije, kripte, jame prekrivene kamenim pločama - u planinama; jame prekrivene drvetom , grobnice od balvana i pokrivene drvetom - u podnožju), koje su ovdje bile raširene od 3. tisućljeća pr.
Dagestanski narodi, koji su od davnina živjeli na sjeveru Južnog Kavkaza, uglavnom su pokapali svoje rođake u jamama tla. Na primjer, dagestanski istraživač Bakushev M.A. piše: “Proučavanje grobnih kompleksa pokazuje da je vodeći tip grobne građevine na teritoriju Dagestana u proučavanom razdoblju (III. st. pr. Kr.-IV. st. n. e. - G. G.) bila jednostavna grobnica (jama) koja je ponekad bila okružena prsten ili poluprsten od kamenja, ponekad s djelomičnim oblaganjem groba kamenom, često sa stropom od kamenih ploča. Jame su tlocrtno predstavljene s dva glavna oblika - širokim ovalnim i pravokutnim i uskim izduženo-ovalnim i izduženo-pravokutnim... Među ukopima domaćih plemena postoje tzv. sekundarni i raščlanjeni. Kako je navedeno, istraživači nisu dali ozbiljno objašnjenje ovog rituala, nisu utvrdili njegovu religijsku i ideološku osnovu, što je prvenstveno posljedica teškoća interpretacije osteoloških ostataka uočenih u arheološkoj praksi. Shvaćanje sekundarnih ukopa predloženo u djelu podrazumijeva i provođenje posebnih pogrebnih i drugih obreda i običaja, kao što su izlaganje leša, izolacija nemoćnih i njihovo naknadno ukopavanje, povezivanje s obredom pozivanja kiše, s ponovnim pokopom pokojnika. , itd., što nalazi određenu potvrdu u etnografskoj građi, u podacima pisanih izvora. Obred raskomadanog ukopa promatra se u izoliranim slučajevima i, kako se čini, prvenstveno se povezuje s ljudskim žrtvovanjem (što isključuje pojam "pokopa"), kao i s posebnim okolnostima smrti ili osobinama određene osobe prema kojoj primijenjen je takav postupak, koji zapravo nije uključen u pojam "pogrebnog obreda". Istom tipu pripadaju i ukopi pojedinačnih ljudskih lubanja, pronađeni u nekim ukopima grobišta u Dagestanu, u kojima su se, s jedne strane, odražavale ljudske žrtve društveno ovisne osobe, a s druge strane ideje o glavi kao "spremniku duše"".
O pogrebnom obredu Iranaca napisano je puno knjiga i posebnih članaka. Na primjer, poznati ruski znanstvenik LS Klein tvrdi da se grobni humci oštro razlikuju od iranskih, budući da nemaju nikakve veze s tipičnom iranskom brigom „o zaštiti mrtvih od dodira sa zemljom... Općenito, prevladavajući pogrebni običaji mazdaističke prirode među Irancima povijesnog vremena su “kule tišine”, astodani, kosturnice, hranjenje mrtvih pasa i ptica, rezanje mesa od kostiju, itd.”
Poznati ruski istraživač I.V. Pyankov, na primjeru Baktrijanaca, detaljno opisuje pogrebni obred starih Iranaca. On smatra da su svi stari Iranci prije usvajanja islama imali jedinstven obred pokopa umrlih rođaka i o tome piše sljedeće: „Da li je pogrebni obred Baktrijanaca i njihovih susjeda neka vrsta izuzetne, izolirane pojave ili je to posebna slučaju raširenijeg, etnički determiniranog posmrtnog rituala? Već sam u svojim prethodnim radovima pokušao dati odgovor na ovo pitanje, pa ću se ovdje ograničiti na kratko prepričavanje svojih rezultata. Obred “razotkrivanja”, kada je leš bio izložen na otvorenom mjestu kako bi psi ili ptice od njega ostavili samo gole kosti, bio je najvažniji određujući znak goleme etničke zajednice poznate u antičkim izvorima ahemenidskog i helenističkog vremena. kao Ariana. Glavni narodi Arijane bili su Baktrijanci i Sogdijci na sjeveru, Arahoti, Zarangi i Areji (sjeverni dio njihove regije bio je administrativno dio Hirkanije u vrijeme kada je Aristobul napisao svoje djelo) na jugu. Tijekom prve polovice i sredine 1. tisućljeća pr. Središnji Iranci su se aktivno naseljavali u svim smjerovima, čuvajući svoje običaje i obrede. Na zapadu su takvi doseljenici bili mađioničari koji su se u Mediji ukorijenili kao jedno od njezinih plemena... Arheološki, obred "razotkrivanja" zabilježen je potpunim odsutnošću groblja i čestim nalazima unutar naselja - u smetlištima ili u ruševine starih zgrada – pojedinačne ljudske kosti koje su izgrizle životinje. Ponekad se nalaze zgrčeni ukopi u jamama ispod podova kuća ili u dvorištima. Potomci nositelja kultura ovog kruga nastavljaju se pridržavati svog pogrebnog obreda i kasnije, sve do širenja islama, iako sada neki od njih imaju želju nekako sačuvati očišćene kosti svojih mrtvih: ovako kosturnice i mauzoleji pojavljuju se ... Gotovo bez iznimke, istraživači vide u obredu "izlaganje" i njegove različite manifestacije u središnjoj Aziji znakove zoroastrizma ili, barem, "mazdeizma". Brojne nedosljednosti i razlike pripisuju se "neortodoksnosti", perifernom položaju srednjoazijskog zoroastrizma. Sličnost zoroastrijskog pogrebnog obreda s ovdje opisanim baktrijskim doista je velika u glavnim točkama... Baktrijanci i drugi središnji Iranci, sudeći po arheologiji, imali su poseban način pokopa za neke kategorije mrtvih - zgrčene leševe u jame ispod poda kuće i u dvorištima. U "Videvdatu" i među kasnijim zoroastrijancima, ova metoda se pretvorila u privremeni ukop, dopušten, ali ispunjen skrnavljenjem tla i kuće...
Naravno, stvarni zoroastrijski pogrebni obred prodro je i u zemlje Baktrijanaca i drugih srednjoiranskih naroda, t.j. među mađioničarima se razvio obred karakterističan za kanonski zoroastrizam (ne znamo za drugi zoroastrijski kanon). Poznato je da su mađioničari obavljali svećeničke funkcije među tim narodima u doba Ahemenida, a potom i pod Arsacidima i Sasanidima - u mjeri u kojoj su ti narodi bili unutar granica odnosnih moći. I izvan njihovih granica, na primjer, među Sogdijanima kasne antike, mađioničari sa svojim hramovima vatre imali su veliku ulogu. No, ukope koji se vrše u srednjoj Aziji prema obredu mađioničara nije lako razlikovati po arheološkom materijalu (po kojemu ih samo netko može suditi) od ukopa napravljenih u skladu s predzoroastrijskim narodnim običajima (kao što je već navedeno, čak i pravi pogrebni obred sasanidskih Perzijanaca, među kojima je zoroastrizam magova bio državna religija, praktički se nije razlikovao od pogrebnog obreda starih Baktrijanaca). Moguće je da pojava kosturnica tamo (barem u Baktriji) (khuma i jednostavnih kutijastih, a ne kipova) svjedoči o jačanju utjecaja zoroastrizma mađioničara na srednjoiranskom etničkom području. Dolazak Spasitelja i buduće uskrsnuće predviđa učenje samog Zoroastera, a jamstvo individualnog uskrsnuća su kosti pokojnika s kojima se stoga treba pažljivije postupati. Drugi važan znak je pojava dakhma klasičnog tipa u Sasanidima, a na istoku - u Kushano-Sasanidsko vrijeme. Dakle, baktrijski obred "razotkrivanja" je specifično obilježje, važno etnodeterminirajuće obilježje srednjoiranskih naroda - etničke zajednice koja se može nazvati i "narodima Ariane", "avestanskim narodom" itd. Na temelju tog obreda nastao je zoroastrijski obred. Ali odakle je došao sam baktrijski obred, koji se tako oštro razlikuje od pogrebnih rituala drugih iranskih naroda? Istočno od Baktrije, u planinskim predjelima od Hindu Kuša i Pamira do Kašmira, živjela su autohtona plemena koja su Indoiranci, a nakon njih i Grci, nazvali "Kaspijcima". Njihovi preci - tvorci planinskih neolitskih kultura na ovim mjestima - postali su jedan od najvažnijih supstrata u formiranju Baktrijanaca i srodnih naroda, nositelja kasnijih kultura srednje Azije. Pogrebni obred Kaspijanaca, koji je opisao Strabon (XI, 11, 3; 8), prema vlastitim riječima, gotovo se nije razlikovao od baktrijskog, a samo izvorno, primitivno značenje ovog obreda, povezano s totemističkim pogledima, ovdje se pojavljuje sasvim otvoreno: smatran je blaženim čiji leš opljačkaju ptice (ovo je posebno povoljan znak) ili psi. Posebno se ističe (Val. Flacc. VI, 105) da se kaspijski psi pokapaju s istim počastima kao i ljudi u "grobovima muževa".
Tadžikistanski istraživač iz Sankt Peterburga D. Abdulloev piše: “Prema učenju proroka Zaratuštre, smrt je zlo, pa se smatralo da je leš obdaren zlim duhovima. U zoroastrizmu je bilo strogo zabranjeno zakopati osobu u zemlju, jer bi je tijelo, u dodiru sa zemljom, moglo oskvrniti. Spaljivanje leševa također nije bilo dopušteno, jer su vatra i zrak, kao voda i zemlja, za Zoroastrije bili svetinja.U dijelu svete knjige Aveste koji je došao do nas, Videvdat kaže da je zoroastrijski pogrebni obred bio fazno a za svaku su etapu postojale posebne zgrade . Prva zgrada je "kata", gdje je leš ostavljen u onim slučajevima kada ga je bilo nemoguće odmah prenijeti u "dakhmu". U "dakhmi" su izložili leš kako bi ga ptice i grabežljivci rastrgali. Kosti su ostale u "dakhmi" godinu dana, nakon čega su postale čiste. Zatim su sakupljeni i stavljeni u "astadan" - kosturnicu. To je bila treća i posljednja faza pogrebnog obreda Zoroastrijanaca, koji su vjerovali da je očuvanje kostiju neophodno za nadolazeće uskrsnuće mrtvih. Prakticirana je i druga metoda odvajanja mekih tkiva od kostiju. Tako kineski pisani izvori izvještavaju da je skupina ljudi živjela izvan gradskih zidina Samarkanda, držeći dresirane pse koji su jeli meso mrtvih. Istodobno, odvajanje mekih tkiva od kostiju također su provodili ljudi nožem ili drugim oštrim predmetima. Autor 10. stoljeća Narshakhi piše da je vladar Buhare, Togshod, umro tijekom prijema kod guvernera halife u Horasanu, nakon čega je njegova pratnja očistila meka tkiva pokojnika od kostiju, stavila ih u vreću i odnijela sa sobom u Buharu. . Ovu informaciju potvrđuju i arheološki podaci. Tako je proces odvajanja mekih tkiva od kostiju pokojnika prikazan na zidnoj slici iz Kara-tepea kod grada Termeza. Prikazivao je čovjeka koji sjedi ispod luka, u desnoj ruci drži nož, a u lijevoj očišćenu ljudsku lubanju. Blizu njega leži leš, rastrgan od pasa.
Prema B. B. Piotrovskom, južni susjedi proto-Turaka - Urarti također su se pridržavali načela da ne okaljaju zemlju leševima i pokapali su svoje rođake u umjetnim špiljama u stijenama. Evo što piše B. B. Piotrovsky o urartskom pogrebnom obredu u knjizi The Kingdom of Van (Urartu): Kaznakov u tvrđavi Van, u blizini arsenala. Otvor s udubljenjem za osovinu vrata u unutarnjem dijelu vodio je u kvadratnu prostoriju od oko 20 četvornih metara. m površine i visine 2,55 m. U zidu prostorije lijevo od ulaza, na određenoj visini od poda, nalazio se ulaz u dvije male prostorije. Prvi od njih, pravokutnog tlocrta (duljine 4,76 m, širine 1,42 m, visine 0,95 m), u kojem se može samo puzati, imao je ravan strop, a sljedeći je imao strop s kupolom. Druga soba se pokazala prilično zanimljivom; u razini poda susjedne prostorije imao je izrez za pričvršćivanje ploče, koji joj je služio kao pod i pokrivao podzemlje, iz kojeg se vodio prolaz u malu komoru (širine 1,07 m, visine 0,85 m), koju je preuzeo istraživač za skrovište. Priroda ovih malih soba omogućuje nam da se pridružimo mišljenju A.N. Kaznakov, koji je umjetnu špilju Van koju je opisao smatrao grobnom. Sarkofag u njemu bio je, po svemu sudeći, podzemni, dok su u "Velikoj špilji", "Ičkali" i "Naft-kuyu" sarkofazi mogli biti postavljeni na uzvišenjima... Prilikom iskopavanja jednog dijela Toprakh-kalea, veliki broj životinjskih kostiju pronađeni su i ljudi, a ljudskim kosturima nedostajale su lubanje. Leman-Haupt je sugerirao da su ovdje naslagani leševi ljudi koji su žrtvovani bogu Khaldiju, čije su se glave čuvale na posebnom mjestu. Urartski spomenici potvrđuju postojanje ljudskih žrtava. Na Urartskom pečatu koji pripada K.V. Trevera i porijeklom iz Haykaberda, prikazan je oltar u čijoj blizini leži ljudsko tijelo bez glave; pažljivo obilježena rebra daju razlog za vjerovanje da je koža oguljena s torza. U popisu bogova iz "Mher-Kapusi" spominju se vrata, Khaldi i bogovi Khaldi vrata. Pod vratima boga u urartskim tekstovima misli se na niše u stijenama. Ove niše ponekad imaju i tri izbočine, kao da su tri niše uklesane jedna u drugu, što je trebalo odgovarati troja vrata koja vode u stijenu, pa se naziv tih niša klinastim pismom često ispisuje s sufiksom množine. Prema religioznim uvjerenjima, božanstvo u stijeni izašlo je kroz ta vrata ... U pitanju značaja Urartua za povijest Zakavkazja, moramo polaziti ne samo od uspostavljanja genetskih veza modernih naroda Kavkaza sa drevnim stanovništvom Kraljevine Van, ali i od značaja koji je Urartu imao za razvoj kulture naroda Kavkaza... Kulturno naslijeđe Urarta nije prešlo samo na njihove nasljednike, Armence, čiji su država je rasla izravno na teritoriju Vanskog kraljevstva, ali i na druge narode Kavkaza.
Dakle, arheološki podaci (stijene, kamena pera, kiklopske tvrđave, kultura kurgana itd.) omogućuju nam da tvrdimo da je podrijetlo drevnog turskog etnosa povezano s Južnim Kavkazom i jugozapadnim Kaspijskim područjem, te precima Azerbejdžanaca. su prototurci koji su stvorili navedene arheološke kulture.

Ove odvojene skupine objedinjuju običaji gradnje gomila, novi oblici gospodarstva - porast značaja stočarstva - i širenje brončanih proizvoda sličnih oblika. No, primjerice, gradnja grobnih humki ima lokalne karakteristike, a na nekim područjima dolazi do postupnog prijelaza s inhumacije na kremaciju.

Imamo samo posredne dokaze da je tijekom razdoblja distribucije kurgan Kultura uloga stočarstva je sve veća, budući da su naselja malo poznata, a groblja su glavni izvor našeg znanja. No, sama činjenica da su tadašnja naselja ostavila malo tragova daje zaključak da je stanovništvo bilo pokretljivije zbog razvoja stočarstva. Osim toga, spomenici kurganske kulture nalaze se na mjestima nepovoljnim za poljoprivredu: na visoravnima, kamenitim ili čak morenskim tlima, neplodnim, ali pogodnim za pastirstvo. Ipak, u nekim područjima plemena kurganske kulture također zauzimaju plodna tla (na primjer, u Gornjem Palatinatu ili na srednjem Podunavlju).

Kurgan groblja su obično mala - od nekoliko desetaka grobova, ne više od 50 u jednoj skupini. Ali u šumi u blizini Haguenaua na površini od 80 četvornih metara. km Schaeffer je otkrio preko 500 brončanodobnih humki, koje čine nekoliko skupina. Humke su kamene konstrukcije i okružene su kamenim vijencem, ponekad se unutra nalazi i drvena konstrukcija. U jednoj humci nema više od jednog ukopa (osim ulaznih, koji pripadaju kasnijem vremenu). Nestaju ukopi u zgrčenom obliku. Pokojnik s pripadajućim inventarom stavlja se ili na površinu zemlje (prema arheološkoj terminologiji - "na horizontu"), ili u jamu. Postoje i kremacije. Ponekad se susreću sa ponovljenim ukopima: nakon što su meki dijelovi tijela propadali, posmrtni ostaci su prebačeni na drugo mjesto, zakopani i preko njih nasipana humka. Odvojeni zajednički ukopi muškaraca i žena obično su povezani s ubijanjem udovica.

5) E. Rademacher. Die niederrheinische Hugelgraberkultur. - Mannus, IV, 1925.

Crnomorske stepe i Kurganska hipoteza

Brojni znanstvenici pokušali su središnju Aziju predstaviti kao arijevsku pradomovinu. Veličanstvena prednost ove hipoteze je da su srednjoazijske stepe (sada pretvorene u pustinje) u davna vremena bile staništa divljeg konja. Arijci su se smatrali vještim jahačima i upravo su oni donijeli uzgoj konja u Indiju. Značajan argument protiv je nepostojanje europske flore i faune u središnjoj Aziji, dok se nazivi europskih biljaka i životinja nalaze na sanskrtu.

Postoji i hipoteza da je arijevska pradomovina bila u srednjoj Europi - na području od Srednje Rajne do Urala. Na ovom području doista žive predstavnici gotovo svih vrsta životinja i biljaka poznatih Arijcima. No, suvremeni arheolozi prigovaraju takvoj lokalizaciji - u davna vremena na ovom su teritoriju živjeli narodi tako različitih kulturnih tradicija i toliko različitog izgleda da ih je nemoguće ujediniti u okviru jedne arijevske kulture.

Na temelju rječnika riječi zajedničkih arijevskim narodima koji se razvio do tog vremena, krajem 19. stoljeća. Njemački lingvist Friedrich Spiegel predložio je da se arijevska pradomovina treba nalaziti u istočnoj i srednjoj Europi između planina Urala i Rajne. Postupno su se granice domovine predaka suzile na stepsko područje istočne Europe. Više od 50 godina ova se hipoteza temeljila isključivo na zaključcima lingvista, ali je 1926. dobila neočekivanu potvrdu kada je engleski arheolog Veer Gordon Child objavio knjigu Arijci, u kojoj je Arijce poistovjetio s nomadskim plemenima istočne Europe. stepe. Taj je tajanstveni narod mrtve pokapao u zemljane jame i obilno ih posipao crvenim okerom, zbog čega je ova kultura u arheologiji dobila naziv “oker pogrebna kultura”. Povrh takvih ukopa često su se gomilale gomile.

Ovu hipotezu je znanstvena zajednica prihvatila, budući da su mnogi znanstvenici spekulativno smjestili arijevsku pradomovinu upravo tamo, ali nisu mogli povezati svoje teorijske konstrukcije s arheološkim činjenicama. Zanimljivo je da su tijekom Drugog svjetskog rata njemački arheolozi vršili iskapanja u ruskim i ukrajinskim stepama. Vjerojatno su u drevnim arijevskim humcima pokušavali pronaći čarobno oružje koje bi moglo pomoći Njemačkoj da osvoji svjetsku dominaciju. Štoviše, prema jednoj verziji, Fuhrerov ludi vojni plan - napredovanje s dva različita klina na Volgi i Kavkazu - bio je povezan s potrebom da se osiguraju njemački arheolozi koji će iskopati arijevske grobove na ušću Dona. I pedeset godina kasnije, upravo na ušću Dona i na ruskoj obali Azovskog mora legendarni grad Odin Asgard tražio je izvanredni švedski znanstvenik Thor Heyerdahl.

U poslijeratnom razdoblju najaktivniji pobornik stepske hipoteze među stranim znanstvenicima bila je Maria Gimbutas, sljedbenica V. G. Childa. Čini se da su sovjetski arheolozi, povjesničari i lingvisti trebali biti sretni što svjetski poznati znanstvenici imaju arijevsku pradomovinu na teritoriju SSSR-a. No, umiješala se ideologija: sve se radilo o biografiji Marije Gimbutas, ona je imala grijeh, ali takav da je pripadao ozloglašenom "prvom odjelu", a svatko tko je pozitivno govorio o "kurganskoj hipotezi" Gimbutasa, pao je na to. "povjesničara u civilu".

Maria Gimbutas rođena je 1921. godine u Vilniusu, koji je u to vrijeme pripadao Poljacima, a kasnije se s obitelji preselila u Kaunas, gdje je 1938. godine upisala Sveučilište Vitautasa Velikog na studij mitologije. Već u listopadu sljedeće godine sovjetske su trupe ušle u Litvu, iako je država zadržala formalnu neovisnost. A u ljeto 1940. sovjetske trupe konačno su uspostavile sovjetsku vlast u zemlji. Počela je sovjetizacija, mnogi znanstvenici, uključujući i one koji su predavali Mariju na sveučilištu, strijeljani su ili deportirani u Sibir. Masovna deportacija Litavaca dogodila se sredinom lipnja 1941., tjedan dana prije njemačkog napada. Maria je već pod Nijemcima diplomirala na sveučilištu i udala se za arhitekta i izdavača Jurgisa Gimbutasa. U međuvremenu, linija fronte sve je bliža Litvi, a 1944. par odlučuje otići s njemačkim postrojbama. U Litvi Maria ostavlja majku. Jednom u zapadnoj zoni okupacije, diplomira na sveučilištu u Tübingenu, budući da se njezina diploma sa Sveučilišta u Kaunasu izdana pod nacistima smatra nevažećom, a tri godine kasnije odlazi u Sjedinjene Američke Države, gdje će dugi niz godina raditi na Harvardeku. i Sveučilište u Kaliforniji. Osim toga, gotovo svake godine je letjela na iskapanja u Europi.

Godine 1960. smjelo bi joj doći u Moskvu vidjeti svoju majku. Početkom 1980-ih dopušteno joj je ponovno posjetiti SSSR – održat će nekoliko predavanja na sveučilištima u Moskvi i Vilniusu, ali službena anatema s njezine znanstvene baštine bit će skinuta tek raspadom SSSR-a. M. Gimbutas je davne 1956. obranio doktorsku disertaciju, potvrdivši hipotezu Gordona Childa da su jamski ukopi pripadali Arijcima. Međutim, ona ide dalje od Childea i razvija kronologiju života arijevske civilizacije u crnomorsko-kaspijskim stepama i kronologiju arijevskih invazija u Europu i Aziju. Prema njezinoj teoriji, Arijevci su kao jezična i kulturna zajednica nastala prije više od 6 tisuća godina na temelju arheoloških kultura Ukrajine (Srednji Stog i Dnjepar - Donjec) i Rusije (Samara i Andronovskaya). U tom razdoblju Arijci ili njihovi prethodnici uspješno pripitomljavaju divljeg konja.

Početkom 4 tisuće pr. e. pod utjecajem znanosti nepoznatih čimbenika (najvjerojatnije su to bili nepovoljni klimatski uvjeti s čestim izmjenom hladnih zima i sušnih godina) nekoliko arijevskih plemena odlazi na jug. Jedan od valova arijevske migracije prelazi lanac Velikog Kavkaza, napada Anadoliju (teritorij moderne Turske) i na mjestu kraljevstva plemena Hetita koje su osvojili stvara svoju vlastitu hetitsku državu - prvu arijevsku državu u povijesti na Zemlja. Drugi val migranata bio je manje sretan - oni prodiru u transkaspijske stepe i lutaju tamo prilično dugo. Nakon 2 tisuće godina, iranska plemena koja su se odvojila od arijevske zajednice istisnut će ove nomade na granice harapanske civilizacije. Na području Ukrajine Arijci asimiliraju plemena Sredny Stog i Tripoli. Pod utjecajem nomadskih invazija Tripilija je izgradila velika utvrđena naselja, kao što je, na primjer, Maidanets (regija Čerkaska).

Sredinom 4 tisuće pr. e. prvi put se pojavljuju kola s dva i četiri kotača, koja kasnije postaju obilježje mnogih arijevskih kultura. Istovremeno, arijevsko nomadsko društvo dostiže vrhunac svog razvoja. Pod utjecajem kulture Srednog Stoga i plemena planinskog Krima, Arijevci počinju podizati kamene antropomorfne stele. Sovjetski arheolog Formozov vjerovao je da su kamene stele u crnomorskoj regiji povezane s drevnijim zapadnoeuropskim. U takve stele, prema idejama Arijaca, neko vrijeme (vjerojatno godinu ili mjesec) nakon smrti, ulijevala se duša umrle osobe, prinosile joj se žrtve i tražile čarobnu pomoć u svakodnevnim poslovima. Kasnije je stela sahranjena u grobu zajedno s kostima pokojnika, a iznad ukopa podignuta je i jedna koliba. Zanimljivo je da takvih rituala, rekonstruiranih od strane modernih arheologa, nema u Vedama, najstarijim arijevskim obrednim tekstovima. To nije iznenađujuće, jer, kao što smo već rekli, indijska grana već je otišla u srednjoazijske stepe. Istodobno se u stepama pojavilo prvo brončano oružje, koje su trgovci donijeli duž velikih rijeka - Dona, njegovih pritoka i, možda, Volge.

Do kraja 4 tisuće pr. e. Arijci napadaju Europu, ali ih lokalno stanovništvo brzo asimilira. Oko 3000. iranska plemena odvojila su se u Trans-Volgu, ovladala stepama zapadnog Sibira i postupno prodrla u transkaspijske stepe, gdje su živjeli budući Indijanci. Pod pritiskom iranskih plemena, Arijevci prodiru u sjeveroistočnu Kinu. Najvjerojatnije je u to vrijeme postojala podjela na štovanje deva među Indijcima i štovanje Asura-Ahura među Irancima.

Nakon 3000. pr. e. arijevska stepska zajednica prestaje postojati. Najvjerojatnije su za to opet krivi klimatski čimbenici: stepa je prestala hraniti nomada, a većina stepskih Arijaca prisiljena je naseliti se. Drugi val Arijaca napada Europu. Općenito, prijelaz iz IV i III tisućljeća pr. e. je ključni datum za mnoge civilizacije Starog svijeta. Otprilike u to vrijeme, prvi faraon 1. dinastije, Menes, stupa na egipatsko prijestolje; u Mezopotamiji su gradovi ujedinjeni u Sumersko kraljevstvo; Kretom vlada legendarni kralj Minos; a u Kini je to doba vladavine legendarnih pet careva.

U drugoj polovici 3 tisuće pr. e. Arijevci se aktivno miješaju s lokalnim stanovništvom - balkansko-podunavskim u Europi, ugrofinskim (u Rusiji, Bjelorusiji i baltičkim zemljama). Potomci takvih mješovitih brakova govore dijalektima arijevskog jezika naslijeđenog od oca, ali zadržavaju mitologiju i folklor svojih majki. Zato su mitovi, bajke i pjesme arijevskih naroda toliko različiti jedni od drugih. Osim toga, Arijci brzo usvajaju običaje lokalnih plemena, posebice gradnju trajnih stanova. Nastambe arijevskih naroda Rusije i južne i istočne obale Baltičkog mora građene su po ugrofinskim uzorima - od drveta, nastambe u srednjoj Europi i na Balkanu - od gline, prema tradiciji balkansko-podunavskih civilizacija. Kada su Arijci nekoliko stoljeća kasnije prodrli na atlantsku obalu Europe, gdje je uobičajeno graditi kuće od kamena s okruglim ili ovalnim zidovima, ovaj će običaj posuditi od lokalnog stanovništva. Arijski narodi koji su tada živjeli u srednjoj i zapadnoj Europi upoznali su se s pravom kositrenom broncom. Opskrbljivala su ga plemena lutajućih trgovaca, koja su dobila ime od arheologa "kulture čaša u obliku zvona".

U golemim prostranstvima Europe od Rajne do Volge pojavljuje se nova vrsta keramike - ukrašena otiscima tordiranog užeta. Znanstvenici takvu keramiku nazivaju "žičanom", a same kulture - kulturama keramičke žice. Kako je nastalo ovo prvo arijevsko posuđe? Poznato je da su se drevni ljudi pokušavali zaštititi od djelovanja zlih sila uz pomoć raznih amajlija. Posebnu su pozornost pridavali hrani, jer je njome u ljudsko tijelo moglo dospjeti kvarenje koje je poslao čarobnjak ili zli duh. Zapadni susjedi Arijaca, Tripilci, koji su pripadali balkansko-podunavskoj civilizaciji, riješili su ovaj problem na sljedeći način: sva su njihova jela pripremana u hramu božice zaštitnice grada, a sveti uzorci i slike bogova a na posuđe su se nanosile svete životinje koje su trebale štititi jedača od oštećenja . Arijci su komunicirali s Tripiljcima, razmjenjujući od njih žitarice i metalne proizvode, lanene tkanine i druge darove zemlje i, nesumnjivo, znali su za ovaj tripilski običaj. U drevnoj arijevskoj religiji važnu je ulogu igrao uže, koje je trebalo simbolizirati povezanost, privrženost osobe nebeskim božanstvima (u naše vrijeme zoroastrijski svećenici opasuju se takvim užadima). Oponašajući Tripilce i druge narode balkansko-dunavske civilizacije, Arijevci su se počeli štititi od kvarenja prilikom jela uz pomoć otiska užeta na glini.

U drugoj polovici 3 tisuće pr. e. Arijski dijalekti postaju nezavisni jezici, kao što su protogrčki, protoiranski. U to vrijeme Arijci, koji su živjeli u sjeveroistočnoj Kini, imaju čudan običaj mumifikacije mrtvih. Njegova glavna misterija je da je nastala spontano, bez ikakvih vanjskih utjecaja: ni Kinezi ni drugi arijevski narodi nisu imali nešto takvo. Najbliže analogije mumifikacije poznate su desecima tisuća kilometara od sjeveroistočne Kine - na Kavkazu. Neki kavkaski narodi do 19.st. n. e. prakticirali mumificiranje leševa, ali povjesničari ne poznaju kavkaske mumije tako ranog vremena.

Oko 2000. pr e. Iranska plemena imaju nevjerojatan vojni izum – ratna kola. Zahvaljujući tome, Iranci napadaju teritorij koji danas nazivamo Iranom. S vremenom su ovaj izum usvojili i drugi arijevski narodi. Arijske ratne kočije napadaju Kinu, a Arijci nakratko postaju vladajuća elita Nebeskog Carstva, no potom ih Kinezi asimiliraju. Ratna kola omogućuju Indoarijcima da poraze harapsku civilizaciju Indije. Druga arijevska plemena - Hetiti - zahvaljujući kočijama pobjeđuju Egipćane u Siro-Palestini, ali ubrzo i Egipćani svladavaju umijeće borbe u kolima i razbijaju Hetiti vlastitim oružjem, a egipatski faraoni 18. dinastije često naređuju sud umjetnici da na takvim kolima prikazuju sebe kako udaraju neprijatelje.

Početkom 2 tisuće pr. e. Iranska plemena koja su ostala u središnjoj Aziji grade prijestolnicu svog carstva - grad Arkaim. Prema nekim izvješćima, ondje je Zaratustra držao svoje propovijedi.

Godine 1627. (±1) pr. e. dogodio se događaj koji je promijenio povijest antičkog svijeta. Na otoku Tera (drugi nazivi su Fira, Santorini) došlo je do strašne vulkanske erupcije. Posljedica toga bio je cunami visok i do 200 m, koji je pogodio sjevernu obalu Krete, a kretski gradovi bili su prekriveni slojem pepela. Ogromna količina ovog pepela pala je u atmosferu. Čak i u Egiptu, dosta daleko od Krete, zbog vulkanske magle na nebu, sunce se nije vidjelo nekoliko mjeseci. Neki zapisi u drevnim kineskim kronikama sugeriraju da su posljedice erupcije vulkana Tera bile vidljive čak i u Kini. To je dovelo do značajnog zahlađenja, a to je, pak, dovelo do gladi i protjeralo ljude iz njihovih domova. U to vrijeme protoitali su migrirali iz srednje Europe u Italiju, a Grci su, spustivši se s Balkanskih planina, zauzeli kopnenu Grčku i osvojili Kretu. Tijekom XVII i nekoliko kasnijih stoljeća prije Krista Arijci su naselili gotovo cijeli teritorij Europe, s izuzetkom Pirenejskog poluotoka. Val migracija koji je zahvatio Europu u to vrijeme doveo je do pojave na Mediteranu tajanstvenih "naroda s mora" koji su odvažno napadali Egipat i bogate feničke gradove.

Indija je bila jedina regija svijeta koja je imala koristi od ovih klimatskih promjena. Ovdje je cvjetala vedska civilizacija. U to su vrijeme zapisane Vede i druge drevne religijske i filozofske rasprave.

Posljednja invazija Arijevaca-stepa u Europu oko 1000. pr. e. dovodi do pojave keltskih plemena u srednjoj Europi. Istina, neki povjesničari tvrde da ovaj val migranata nije došao u Europu svojom voljom, već su ih iz Crnog mora istisnula iranska plemena Cimbri (Cimmerians) koja su došla iza Volge. Kelti će započeti svoj pobjednički pohod po Europi oko 700. godine i osvojiti ogromna prostranstva od španjolske Galicije do Galicije, rumunjske luke Galati i Galatije (moderna Turska). Oni će osvojiti Britansko otočje i Pirinejski poluotok.

Takva je, ukratko, povijest arijevskih migracija u Europu, migracija koje su Arijeve učinile Indoeuropljanima, odnosno narodima koji žive u oba dijela Euroazije. U vrijeme svoje najveće rasprostranjenosti, arijevski narodi zauzimali su područje čak i veće od carstva Džingis-kana, njihove su se zemlje protezale od Tihog oceana do Atlantika.

Međutim, čak ni među pristašama hipoteze Kurgan nema jedinstva. Ukrajinski arheolozi inzistiraju da su Arijevci nastali u europskim stepama između Dunava i Volge na temelju kulture Srednjeg Stoga i Dnjepar-Donets, jer su najstarije kosti domaćeg konja u Europi otkrivene u naselju Dnjepar- Donjecka kultura; Ruski znanstvenici sugeriraju da su se Arijci razvili na temelju andronovske kulture trans-volških stepa i tek tada, prešavši Volgu, osvojili europske stepe.

Neke lingvističke studije omogućuju nam da potonju hipotezu smatramo pouzdanijom. Činjenica je da u ugrofinskim i kartvelskim (transkavkazskim) jezicima postoje uobičajene riječi koje nisu u arijevskim jezicima, što znači da su se pojavile u vrijeme kada Arijci još nisu bili u istočnoeuropskim stepama. Osim toga, ova migracija dobro objašnjava zašto su se Arijci radije selili u azijske zemlje – u Kinu, Indiju, Iran, Tursku, a migracije u Europu bile su manje značajne i puno je manje stanovništva otišlo na zapad. Upravo je invazija Arijaca nakon prelaska Volge ono što objašnjava rani i neočekivani pad tripilske kulture.