Konzervativne vrijednosti kao osnova za razvoj i preporod Rusije. Zašto su konzervativne vrijednosti potrebne

Razumijem ovu izjavu Berdjajeva i pokušat ću je objasniti na ovaj način: konzervativni trend je postojao u svakoj eri, u svakom razdoblju povijesti i postoji do danas. Cilj konzervativaca je zadržati "danas" što duže, ali vrijeme ne stoji, a "sutra" teži da postane danas. Ovo je bit izjave.

Prvo, shvatimo što je konzervativizam. Konzervativizam je ideološka privrženost tradicionalnim vrijednostima i poretcima, društvenim ili vjerskim doktrinama.

Kao što je poznato iz školskog kolegija društvenih znanosti, uz konzervativizam su liberalizam i radikalizam. Pretpostavimo da u državi N aparatom moći dominiraju konzervativno nastrojeni ljudi. Što očekivati ​​od takvog stanja? Točan odgovor nije ništa novo, jer konzervativizam odbija promjene, zanemarujući napredak radi stabilnosti. Ali to nije uvijek loše, jer građani svake države žele biti sigurni što će im se dogoditi sutra. Kada bi, primjerice, u državi N aparat vlasti imao liberalnu političku elitu, onda bi takva zemlja imala pravo na miran razvoj s određenim stupnjem stabilnosti u svim sferama života. Ovo je pozitivan trenutak, jer stanje će se u ovom slučaju razvijati bez šokova.

Za razliku od prethodnih, radikalna politička elita, došavši na vlast u državi N, zatvorit će oči pred stabilnošću, jer je prioritet radikalnog pogleda uvijek bila temeljna promjena u bilo čemu, bez obzira na metode djelovanja ili posljedice. Sumirajući obrazloženje, možemo reći da svaki od ovih političkih pravaca ima svoje prednosti i nedostatke: konzervativizam čovjeku daje povjerenje u budućnost, dok radikalizam, naprotiv, ima nestabilan politički kurs, ali liberalizam možemo nazvati zlatnim znači.

Povijest naše zemlje puna je primjera koji potvrđuju ovu tvrdnju. Uzmimo, na primjer, Veljačku revoluciju 1917. godine. Politika Nikole II., gotovo cijelo vrijeme njegove vladavine, bila je konzervativna, jer. car je nastojao održati apsolutizam (raspuštanje prve i druge državne dume). Takva politika nije zadovoljila rastuću liberalnu inteligenciju. Kao rezultat toga: uz pomoć oružanog ustanka liberalna elita postigla je abdikaciju Nikole II s prijestolja, a sva vlast je prešla u ruke privremene vlade koju su činili isti oni liberali. Vjerujem da je ovaj primjer povijesti zoran primjer borbe istinskog konzervativizma s vremenom.

Ažurirano: 19.10.2017

Pažnja!
Ako primijetite pogrešku ili tipografsku pogrešku, označite tekst i pritisnite Ctrl+Enter.
Tako ćete pružiti neprocjenjivu korist projektu i ostalim čitateljima.

Hvala na pažnji.

Nikolaj Berdjajev. O konzervativizmu.

Ne želim govoriti o konzervativizmu kao političkom pravcu i političkoj stranci, već kao o jednom od vječnih religijskih i ontoloških principa ljudskog društva. Ne poznajete problem konzervativizma u njegovoj duhovnoj dubini. Za vas je konzervativizam isključivo slogan u političkoj borbi. I taj osjećaj konzervativizma postoji, stvorili su ga i njegovi pristaše i protivnici. Konzervativne političke stranke mogu biti vrlo niske i iskriviti konzervativni princip. Ali to ne bi trebalo zamagliti istinu da je normalan i zdrav opstanak i razvoj društva nemoguć bez konzervativnih snaga. Konzervativizam održava povezanost vremena, ne dopušta konačan prekid u ovoj vezi, povezuje budućnost s prošlošću. Revolucionizam je površan, odvojen od ontoloških temelja, od srži života. Ovaj pečat površnosti leži na svim revolucionarnim ideologijama. Konzervativizam ima duhovnu dubinu...

Isključiva dominacija revolucionarnih načela uništava prošlost, uništava ne samo propadljivo u njoj, nego i vječno vrijedno. Revolucionarni duh želi ljudski život dati istrebljivačkoj moći vremena. Svu prošlost baca u proždirajući ponor budućnosti. Ovaj duh idolizira budućnost; protok vremena, i nema oslonca u vječnosti. Ali, uistinu, prošlost nema manje prava od budućnosti... Privlačna ljepota prošlosti nije ljepota onoga što je bilo, što je nekad bilo danas i novo, to je ljepota onoga što jest, onoga što ostaje zauvijek nakon herojskog boriti se s istrebljujućom moći vremena . To je dubina na kojoj se moraju tražiti temelji konzervativizma. Pravi konzervativizam je borba vječnosti s vremenom, otpor neiskvarenosti propadanju. Ima energiju koja ne samo da čuva, već i transformira.

Vaš revolucionarni stav prema prošlosti polarna je suprotnost religiji uskrsnuća. Revolucionarni duh ne želi uskrsnuće, nego smrt svega što je otišlo i prošlost, jer je isključivo upućen budućim naraštajima i ne razmišlja o mrtvim precima, ne želi održavati veze s njihovim oporukama. Religija revolucije je religija smrti upravo zato što je isključivo apsorbirana u sadašnji i budući zemaljski život.<Но>tko se okrene od lica smrti i bježi od nje u novonastali život, on je u moći smrti da uništi, on poznaje samo komadiće života. To što revolucija svoje mrtve pokapa u crvene lijesove, vjersku pogrebnu službu zamjenjuje revolucionarnim pjesmama, ne stavlja križeve na grobove, a znači da ne želi obnovu života, uskrsnuće mrtvih, da svaki mrtvaca jer je samo oruđe i sredstvo, samo izgovor za afirmacije današnjeg i sutrašnjeg života. Religija revolucije krotko prihvaća onaj zli zakon prirodnog poretka, na temelju kojeg budućnost proždire prošlost, sljedeći trenutak nadilazi prethodni; ona obožava ovo siromaštvo i inertnost prirodnog života, tu svađu i smrtonosnu mržnju. Ova religija smrti ne samo da dragovoljno podnosi smrt prošlih naraštaja, očeva i djedova, nego i želi uništiti samo sjećanje na njih, ne dopušta da se njihov život nastavi u našem sjećanju i štovanju, u kontaktu s njihove tradicije i saveze. Vi, ljudi revolucionarne svijesti, koji ste odbacili svu istinu konzervativizma, ne želite slušati tu svoju dubinu u kojoj biste čuli ne samo svoj glas i glas svoje generacije, nego i glas otišlih generacija , glas cijelog naroda u cijeloj njegovoj povijesti. Vi ne želite znati volju cijelog naroda u njegovoj povijesti, želite znati samo svoju volju. Neplemenito i podlo iskorištavate činjenicu da naši očevi, djedovi i pradjedovi leže u zemlji i ne mogu dati svoj glas. Iskorištavate njihovu odsutnost kako biste uredili svoje poslove, iskoristili njihovo nasljedstvo, bez obzira na njihovu volju. U osnovi vašeg revolucionarnog osjećaja života leži duboka nevjera u besmrtnost i nevoljkost besmrtnosti. Vaše je kraljevstvo utemeljeno na trijumfu smrti. Konzervativizam, kao vječno načelo, zahtijeva da se u odlučivanju o sudbini društava, država i kultura ne čuje samo glas živih, nego i glas mrtvih, kako bi se stvarno biće prepoznalo ne samo za sada, ali i za prošlost.

<Революционным отрицанием>afirmira se veze budućnosti s prošlošću, veze naraštaja, sinovstvo bez patronima. Sinovi revolucije su parvenus.

Kada konzervativizam niječe stvaranje novog života, kada usporava kretanje života i predstavlja samo snagu tromosti i tromosti, on također razbija hipostazu oca i sina, afirmira oca bez sina, oca koji ne rađa. Očevi koji su ustali protiv stvaralačkog, a ne destruktivnog života svojih sinova, koji podižu progon svake dinamike života sinova, također postaju gasitelji Duha. I stoga, konzervativno načelo ne može biti jedino, apstraktno načelo, ono mora biti povezano sa stvaralačkim principom, s dinamičkim kretanjem. Istina konzervativizma ne leži u hapšenju stvaralačkog pokreta, nego u očuvanju i uskrsnuću vječnog i neprolaznog u prošlosti. Ali u prošlosti je bilo i puno propadljivog, grešnog, zlog, mračnog, i osuđeno je na vatru. Čuvati sve ljuske prošlosti, svu njezinu pljevu, sve neoontološko u njoj, loš je, zao, negativan konzervativizam. On priprema revolucije i za njih je krivac.

Lažni, inertni konzervativizam ne razumije stvaralački misterij prošlosti i njegovu povezanost sa stvaralačkim misterijom budućnosti. Stoga je njegova naličja revolucionarnost koja uništava prošlost. Revolucionizam je kazna koja čeka lažni konzervativizam koji je iznevjerio stvaralačku tradiciju. U revolucionarizmu pobjeđuje hamizam, duh parvenua. U pravom konzervativizmu postoji plemenitost porijekla. Ali ta plemenitost je plemenitost preobraženja duhom vječnosti, a ne tromosti, tromosti i okoštavanja.

Istina konzervativizma je istina historicizma, istina osjećaja povijesne stvarnosti, koja je potpuno atrofirana u revolucionarizmu i radikalizmu. Poricanje povijesnog kontinuiteta je poricanje i uništavanje povijesne stvarnosti, nespremnost da se upozna živi povijesni organizam. Poricanje i uništavanje povijesnog kontinuiteta isto je zadiranje u zbiljsko biće, kao i poricanje i uništavanje kontinuiteta pojedinca, individualnog ljudskog "ja". Povijesna stvarnost je pojedinac posebne vrste. U životu ove stvarnosti postoji organsko trajanje. U povijesnoj stvarnosti postoje hijerarhijske razine. A uništenje hijerarhijske strukture povijesnog kozmosa je uništenje, a ne ostvarenje povijesti. U povijesnom kozmosu formiraju se i uspostavljaju kvalitete koje su u svojoj ontološkoj osnovi neraskidive i neuništive. Ova hijerarhija kvaliteta iskristalizirana u povijesti ne bi smjela ometati formiranje novih kvaliteta, ne bi smjela usporiti kreativni pokret. Ali nikakav kreativni pokret, nikakvo formiranje novih kvaliteta ne mogu uništiti i pomesti već iskristalizirane povijesne vrijednosti i kvalitete. Rast života i umnožavanje vrijednosti odvija se kroz konzervativni princip, koji preobražava stari život za vječnost, i kroz kreativni princip koji stvara novi život za istu vječnost.

Nepravedna, lažljiva i ružna vaša je isključiva vjera u budućnost. Ovaj futurizam je vaš temeljni grijeh. Razbija i raspršuje cjelovito povijesno i kozmičko biće. Futuristički pogled koji se pojavio u vezi s novim trendovima u umjetnosti ima odliku radikalizma, privodi kraju revolucionarno poricanje prošlosti i deificiranje budućnosti i iz toga izvodi posljednje hrabre zaključke. Vi, društveni revolucionari raznih nijansi, polovični ste i toliko beznadno površni da ne možete produbiti futuristički osjećaj života. Vaš se futurizam pokazuje ekstremnim i radikalnim samo na društvenom planu. Ali svo vaše razmišljanje, sva vaša osjetilna percepcija života tako je stara, tako inertna, vaša svijest je tako stisnuta kategorijama svijeta prošlosti. Vaše idolopoklonstvo budućnosti pripada i preuzeto je iz loše prošlosti. Uistinu, nova duša neće griješiti ovim idolopoklonstvom, bit će slobodna od vremena. Kakva jadna iluzija - zamisliti budućnost obojanu jarkom duginom bojom, dok prošlost - tamnom i crnom bojom! Kakva jadna zabluda vidjeti više stvarnosti u budućnosti nego u prošlosti! Kao da stvarnost bića i kvaliteta bića ovise o prolaznom vremenu! Uistinu, u većoj dubini treba tražiti prave stvarnosti i kvalitete bića. Istinski i cjeloviti stav prema životu mora afirmirati vječno, vječno u prošlosti i vječno u budućnosti, kao jedan trajni život, mora tražiti istinski ontološki. I uistinu,

Ontološki, a ne iluzionistički stav prema životu trebao bi otvoriti stvaralački pokret u dubini bića, ontološki pokret najapsolutnije stvarnosti, a ne vaše površno kretanje, kidanje života u sablasne trenutke kretanja...

Kultura na svoj način nastoji afirmirati vječnost. U kulturi uvijek postoji konzervativni početak, čuvanje i nastavak prošlosti, a kultura je bez njega nezamisliva. Revolucionarna svijest je neprijateljska prema kulturi. U samom svom nastanku to je bio ispad iz kulta, iz veze koju je kult uspostavio. Izvorno je to bila ikonoklastička hereza, pobuna protiv kultne estetike. Svi vi, ljudi revolucionarnog duha, svi ste kulturni borci. Ne može vam se vjerovati kada kažete kakva ste kultura, kada osnivate svoje "proletkulte" i druge zlotvore. Potrebni su vam mnogi alati kulture za vaše utilitarne svrhe. Ali mrziš dušu kulture, njenu kultnu dušu, koja održava vatru u neugasivoj lampi, čuvajući vezu vremena u vječnosti. Željeli biste iz kulture izvaditi dušu i ostaviti samo kožu. Vi želite civilizaciju, a ne kulturu. U pravom konzervativizmu štuju se stvaralačka djela predaka koji su nastali i stvarali kulturu. Odbijate ovo štovanje, shrvani ste veličinom svojih predaka. Željeli biste se skrasiti i hodati slobodno, bez prošlosti, bez predaka, bez veze. Vaš revolucionarni revolt otkriva vašu stvaralačku nemoć, vašu slabost i beznačajnost. Jer zašto bi jaki, koji su osjetili stvaralačku snagu u sebi, ustajali protiv mrtvih stvoritelja, počinili skrnavljenje grobova? Kultura pretpostavlja konzervativno načelo, načelo koje čuva prošlost i uskrsava mrtve, a to konzervativno načelo ne može biti zastrašujuće i neugodno za najodvažniju kreativnost. Kreativni početak i konzervativni početak ne mogu se suprotstaviti. Budućnost je kompatibilna s prošlošću kada pobjeđuje duh vječnosti. Revolucionarna ili reakcionarna opozicija konzervativnih i kreativnih principa pobjeda je duha propadanja. Kultura pretpostavlja i konzervativni početak, kao i stvaralački početak, očuvanje i koncepciju. A kultura propada kada jedno od tih načela isključivo trijumfira i istiskuje drugo.

Oni koji poriču originalnost povijesne stvarnosti potpuno negiraju konzervativno načelo. Priznavanje same činjenice postojanja ove stvarnosti već pretpostavlja priznavanje konzervativnog principa, t.j. održavajući svoje jedinstvo i sukcesiju. Konkretnu povijesnu stvarnost želite zamijeniti apstraktnom sociološkom stvarnošću i stoga vam se konzervativno načelo pojavljuje kao prepreka na putu vaše apstrakcije.

Konzervativni princip ne dopušta u društvenom životu rušenje društvenog kozmosa formiranog stvaralačkim i organizacijskim radom povijesti. Ovaj početak zadržava pritisak kaotične tame odozdo. Dakle, smisao konzervativizma nije u tome da sprječava kretanje naprijed i gore, nego da sprječava kretanje natrag i dolje, prema kaotičnom mraku, povratak u stanje koje je prethodilo formiranju država i kultura. Smisao konzervativizma leži u preprekama koje postavlja manifestacijama zvjersko-kaotičnih elemenata u ljudskim društvima. Ovaj element se uvijek uzburka u čovjeku, a povezan je s grijehom. A vi, ideolozi revolucionarnosti, koji poričete sva prava na konzervativizam, sami ste u zabludi i zavaravate druge kada ponavljate opća mjesta da je revolucionarizam uvijek pokret naprijed, dok je konzervativizam pokret unatrag. Prečesto je u povijesti revolucionarni pokret naprijed bio sablasni pokret. U stvarnosti je to bilo kretanje unatrag, t.j. upad u javni kozmos kaotičnog mraka nastalog kreativnim procesom povijesti, koji ruši. I stoga se borba između konzervativnih i revolucionarnih principa može pokazati borbom između kozmičkih i kaotičnih principa. Ali konzervativizam postaje negativan princip koji usporava kretanje naprijed i gore, ako sebe prepozna kao jedini kozmički princip ljudskog života i postane neprijateljski prema stvaralačkom principu. Obuzdavanje kaotične tame odozdo za zaštitu društvenog kozmosa koji su oblikovale mnoge generacije samo po sebi je nedovoljno. Kaotična tama, koja ima izvor bez dna, ne smije se samo obuzdati i ne dopustiti unutar društvenog kozmosa, ona se također mora prosvijetliti i kreativno transformirati. Konzervativni i kreativni principi moraju služiti istom kozmičkom cilju, velikom uzroku borbe protiv svjetskog kaosa i protiv grijeha, koji daje ljudska društva u vlast ovog kaosa. I ako kaotična bezoblična tama sama po sebi još nije zlo, već samo izvor života bez dna, onda postaje zla kada je pokušavaju sankcionirati i posvetiti, kada se od nje napravi vodeći princip ljudskog života. U revolucionarnim ideologijama, kaos dobiva racionalističke sankcije.

Život pojedinih ljudi, ljudskih društava i cijelog povijesnog čovječanstva zauvijek dobiva nove izvore obnove od još neotvorenih mračnih, kaotičnih, barbarskih sila. Nove ljudske rase i nove ljudske klase pridružuju se povijesnom kozmosu. Ovo je neizbježan i blažen proces. Tama mora ući u carstvo svjetla, ali da bi se prosvijetlila i podržala izvore svjetlosti novim silama, a ne da bi zbacila sve svjetiljke i proširila carstvo tame. Ulazak novih sila u povijesni kozmos i povijesno svjetlo organski je proces, a ne mehanički. Kao i svaki organski proces, ovaj proces pretpostavlja hijerarhijska načela, hijerarhijski životni poredak. Potpuno rušenje hijerarhijskog načela ruši sve svjetiljke i gasi svjetlo dobiveno takvim radom i mukom. Svjetiljke se moraju čuvati tako da se tama spoji s kraljevstvom svjetla, a ne sruši kraljevstvo svjetla. U svemiru je kaotičan temelj bez dna i iz njega bije izvor novih sila. Ali kozmos mora sačuvati svoju hijerarhijsku strukturu, svoj središnji izvor svjetlosti, kako ga ne bi potpuno prevrnule kaotične sile, kako bi ispunio svoju božansku sudbinu, kako bi tama bila prosvijetljena, kako bi se kaos pridružio kozmosu. Revolucionarna svijest ne razumije te duboke odnose između kaosa i kozmosa, skrivene pod svim društvenim prevratima i promjenama. Čista, apstraktna revolucionarna svijest neprirodno i monstruozno ujedinjuje kaotično i racionalističko, obožava i kaos i racionalizam u isto vrijeme. To je suprotno kozmičkom i mistično-organskom. Revolucionarna svijest ne želi računati s organskom prirodom čovjeka i ljudskog društva, s njihovom fiziologijom i psihologijom, koji imaju veliku stabilnost. Ne želi znati da ta fiziologija i psihologija imaju duboku "mističnu" osnovu. To je obilježje krajnjeg racionalizma, ono vodi racionalističkom silovanju prirode, koja se osveti. Društveni razvoj i društvene promjene moraju uzeti u obzir organsku prirodu i njezine nepromjenjive zakonitosti. Ali to racionalističko silovanje organske prirode čovjeka i društva provodi se kroz kaotične sile, koje izlaze iz kozmičkog ritma ili još nisu u njega ušle. Ova kombinacija kaosa s racionalizmom jedan je od paradoksa društvene filozofije koji govori o proturječnostima ljudskog postojanja. Ali kaos i racionalizam u životu ljudskih društava rezultat je zle ljudske slobode, te samovoljne slobode koja je znak ljudskog ropstva. Zakoni prirode, koji sputavaju kaos u svemiru, padaju na ljudsko društvo, koje je krenulo putem kaotičnog i racionalističkog nasilja, i vraćaju čovjeka u zatvor njegove stare fiziologije i psihologije, koji nisu poraženi niti prevladani. revolucija. Kaos ne može osloboditi čovjeka, jer je izvor čovjekovog ropstva. Revolucija je nemoćna promijeniti ljudsku prirodu; ostavlja ga organski oronulim, podložan staroj i neprevaziđenoj fiziologiji i psihologiji, ali tvrdi da mehanički stvara potpuno novo društvo i život iz ove stare ljudske prirode. To je ono što revolucije čini uglavnom iluzornima, bez korijena. Upravo ta nemoć revolucionarnog kaosa da promijeni ljudsku prirodu, da prevlada zakone njezine fiziologije i psihologije, ta izolacija od mističnih dubina organskog života potkrepljuje istinu i prava konzervativizma. Kad bi revolucionarizam imao moć stvarno i bitno promijeniti i preobraziti ljudsku prirodu i stvoriti novi bolji život, onda bi bio opravdan. Ali budući da revolucionarizam laže da to može učiniti, budući da su njegova postignuća iluzorna, reakcija konzervativizma protiv njega nužna je reakcija narušene, ali ne i transformirane prirode.

Konzervativni princip nije nasilan princip i ne bi trebao biti. Ovo je besplatno-organski početak. U njemu je zdrava reakcija protiv nasilja nad organskom prirodom, protiv pokušaja da se ubije život koji želi postojati. Konzervativni princip sam po sebi nije suprotan razvoju, on samo zahtijeva da razvoj bude organski, da budućnost ne uništava prošlost, već je nastavlja razvijati. Nesretna je sudbina te zemlje u kojoj nema zdravog konzervativizma svojstvenog samim ljudima, nema lojalnosti, nema povezanosti sa svojim precima. Nesretna je sudbina naroda koji ne voli svoju povijest i želi je započeti ispočetka. Tako je nesretna sudbina naše zemlje i našeg naroda... Kada se konzervativizam u glavama ljudi povezuje sa zaprekom razvoja i neprijateljstvom prema stvaralaštvu, tada se u zemlji sprema revolucija. Krivci su za to i one konzervativne snage koje su u sebi dopustile nekrozu i okoštavanje, i one revolucionarne snage koje su se digle na vječnim principima, na neprolaznim vrijednostima i svetinjama. Konzervativna energija mora biti ljudima imanentna kao i stvaralačka energija, ne može biti isključivo vanjska. Revolucija znači ekstremnu transcendenciju svega božanskog i duhovno vrijednog. Duhovni prevrati u životu naroda ne nastaju na isti način kao što se prave revolucije.

B.N. Čičerin

Razne vrste liberalizma. 1861. godine

Slušamo li taj društveni razgovor koji se čuje iz cijele Rusije, i tajno i otvoreno, i u klubovima, i u salonima, i u tisku, onda ćemo, unatoč raznolikosti govora i trendova, lako uočiti jednog generala sustav koji dominira nad svime. Nema sumnje da je u ovom trenutku javno mnijenje u Rusiji izrazito liberalno. Ovo nije slučajan smjer, a ne neozbiljan hobi društva. Liberalni pokret nastao je iz vitalne nužde; generira ga snaga stvari. Odbacivanje starog poretka pojavilo se kao izravna posljedica njegova neuspjeha. Svima je postalo očito da se određena količina slobode u dobro organiziranoj državi ne može izostaviti.

Takav fenomen ne može ne obradovati one kojima je osjećaj slobode duboko zasjekao u srce, koji su ga hranili i njegovali u tišini svojih misli, u najdubljem zabitu svoje duše, u vrijeme kada je bio izbačen iz društva kao nečuveno i zločinačko. Sloboda je najbolji dar dan čovjeku; ona ga uzdiže iznad ostalog stvorenja; od njega čini razumno biće, nameće mu moralni pečat.

Doista, koji čin ima cijenu u našim očima? Kojem činu pripisujemo moralnu ljepotu? Ne onaj koji se radi po vanjskom receptu, iz straha ili slijepog obožavanja vladajućih sila, nego onaj koji je proizašao iz nedostupne dubine savjesti, gdje čovjek, sam sa sobom, neovisno o tuđim utjecajima, odlučuje, svjesno i slobodno, ono što smatra dobrim.i dug.

Moralna veličina čovjeka mjeri se ovom nepokolebljivom unutarnjom snagom, nedostupnom sugestijama i iskušenjima, ovom čvrstom odlučnošću, koja nepokolebljivo slijedi slobodni glas istine, koji neće biti pomaknut ni mahnitim povicima gomile, ni prijetnjama, ni prijetnjama. nasilja, pa čak ni mučenja. Kršćanski mučenici umirali su za unutarnju slobodu čovjeka. A ljudska misao teče iz nepoznatih dubina slobodnog uma. Ta je misao snažna, plodna, sposobna djelovati po volji i prelazi u život koji nije nametnut i ne posuđen izvana, već obrađen u tanjuru svijesti i izraz je čovjekovih slobodnih uvjerenja. Unutar svijesti otkriva se beskonačni slobodni svijet u kojem se, kao u središtu, reflektira svemir. Ovdje je čovjek suvereni gospodar; ovdje sudi i o nasilju koje na njega diže ruku i o ludilu kojim želi zaglušiti glas razuma; ovdje se razvijaju one ideje koje su predodređene da promijene lice zemlje i postanu vodilja za najudaljenije generacije.

Sloboda savjesti, sloboda misli – to je oltar na kojem neugasivo gori božanska vatra svojstvena čovjeku; ovo je izvor sve duhovne snage, svih vitalnih kretanja, svake racionalne organizacije; to je ono što čovjeku daje beskonačnu vrijednost. Svako ljudsko dostojanstvo temelji se na slobodi; na njemu se temelje prava ljudske osobe. Kao slobodno biće, čovjek ponosno podiže glavu i zahtijeva poštovanje. Zato, koliko god nisko pao, u njemu se nikada ne brišu ljudske crte; moralni zakon nam ne dopušta da ga promatramo sa stajališta koristi ili štete koju donosi drugima.

Čovjek nije sredstvo za postizanje tuđih ciljeva, on je sam apsolutni cilj. Slobodan čovjek ulazi u društvo. Ograničavajući svoju volju na zajedničku volju drugih, podvrgavajući se građanskim dužnostima, pokoravajući se autoritetu koji predstavlja ideju društvenog jedinstva i višeg poretka, on zadržava svoje ljudsko dostojanstvo i urođeno pravo na nesmetano očitovanje svojih razumnih snaga. Društva ljudi nisu stada nijemih životinja koja su povjerena na čuvanje pastiru dok ne odu na klanje. Cilj ljudskih sindikata je dobrobit članova, a ne dobrobit vlasnika. Vlast nad slobodnim građanima daje pastirima naroda ono visoko dostojanstvo pred kojim se ljudi s poštovanjem klanjaju, i nema ništa ljepše, nema ništa svetije od ovog poziva na zemlji, nema ničega što bi moglo ispuniti čovjekovo srce takvim osjećajem ponosa i dužnosti.

Ideja slobode koncentrira u sebi sve što daje cijenu života, sve što je čovjeku drago. Otuda draž koji ima za uzvišene duše, otuda nezaustavljiva sila kojom zahvaća posebno mlada srca, u kojima još gori sva idealna vrućina koja čovjeka odvaja od zemlje. Duboko nesretan je onaj čije srce u mladosti nikada nije kucalo za slobodu, koji nije bio spreman za nju umrijeti s radošću. Nesretan je onaj u kome je svjetovna vulgarnost ugasila ovaj plamen, koji, postavši muž, nije zadržao poštovanje prema snovima svoje mladosti, riječima pjesnika:

Sagen Sie Ihm, daft erfur die Traume seiner Jugend

Soll Achtung tragen, wenn er Mann sein wird.

(Recite mu da mora poštovati snove svoje mladosti ako je muškarac (Njemac)).

U odrasloj dobi, ideja slobode se čisti od lakomislenosti, od strasti, od razdražljive tjeskobe, od drskoga poricanja, od samovolje, koja ne priznaje zakon nad sobom, sputana je shvaćanjem života, prilagođava se na njegove uvjete; ali ne nestaje iz srca, nego, naprotiv, sve dublje i dublje pušta korijenje u njemu, postajući čvrst princip koji nije podložan fluktuacijama i mirno upravlja životom osobe.

Čitavi narodi osjećaju taj snažan utjecaj ove ideje, kao što povijest pokazuje. Sloboda iznenada svojim dahom zagrli narod, kao iz sna probuđen. Pred njim se otvara novi život. Otresajući svoje lance, ustaje, preporođen. Poput bjesomučne Pitije, izgovarajući proročke glagole, propovijedajući tugu zemaljskim vlastima, on neodoljivom silom ruši sve prepreke i nosi plamen koji je zapalio na sve krajeve svijeta. Ali željezna nužnost ubrzo sputava te porive i vraća slobodu tom skladnom skladu, tom racionalnom poretku, toj svjesnoj podložnosti vlasti i zakonu, bez kojih je ljudski život nezamisliv. Uznemiren i žuboreći, potok postupno ulazi u svoj tok; ali sloboda ne prestaje bujati i davati svježinu i snagu onima koji dolaze utažiti duhovnu žeđ na ovom izvoru.

Mi, dugogodišnji liberali, odgojeni na slobodoljublju, radujemo se novom liberalnom pokretu u Rusiji. Ali daleko smo od suosjećanja sa svime što se govori i čini u ime slobode. Ponekad je ne prepoznajete u licu njezinih najrevnijih obožavatelja. Prečesto se nasilje, netrpeljivost i ludilo prikrivaju u ime šarmantne ideje, poput podzemnih snaga koje nose oklop olimpijske božice. Liberalizam se pojavljuje u najrazličitijim oblicima, a oni koji cijene istinsku slobodu povlače se s užasom i gađenjem od onih ružnih pojava koje se pojavljuju pod njegovom zastavom.

Označimo glavne pravce liberalizma, koji su izraženi u javnom mnijenju.

Ulični liberalizam zauzima najnižu ljestvicu. Ovo je više perverzija nego manifestacija slobode. Ulični liberal ne želi znati ništa osim vlastite samovolje. Prije svega, voli buku, za uzbuđenje mu treba uzbuđenje. To on naziva životom, a mir i red mu se čine smrću. Gdje se čuju bijesni krici, nerazumljive i neiscrpne psovke, tamo se vjerojatno njiše i ogorči ulični liberal. Pohlepno čuva svaku neredu, tresne svako bezakonje, jer samu riječ: zakon, mrzi. Postaje divlje oduševljen kada sazna da je negdje došlo do liberalnog skandala, da je došlo do ulične tučnjave u Madridu ili Napulju: znajte naše! Ali toleranciju, poštivanje misli, uvažavanje tuđeg mišljenja, ljudske osobe, svega onoga što je bit istinske slobode i ukras života – ne očekujte od njega. Spreman je zbrisati svakoga tko ne dijeli njegove neobuzdane impulse. Ne sugerira ni da bi tuđe mišljenje moglo biti plod slobodne misli, plemenitog osjećaja.

Obilježje uličnog liberala je da sve svoje protivnike smatra nitkovima. Niske duše razumiju samo podle motive. Stoga nije izbirljiv u pogledu sredstava. On ustaje u ime slobode; ali ovdje nema misli koja se suprotstavlja misli u plemenitom boju, lomeći koplja za istinu, za ideju. Sve se vrti oko osobnih ludorija, psovki; koriste se beskrupulozna tumačenja, otrovne aluzije, laži i klevete. Ovdje pokušavaju ne dokazati, već dokrajčiti, povrijediti ili pljunuti.

Ponekad se ulični liberal pretvara da je džentlmen, navuče žućkaste rukavice i čini se da se sprema razumjeti. Ali pri prvom sudaru odbacuje misli koje su mu neobične, ulazi u svoju pravu ulogu. Opijen i lud, grabi se za sve, baca sve, zaboravljajući na svu sramotu, izgubivši svaki osjećaj za pristojnost.

Ulični liberal ne podnosi uvjete u dnevnoj sobi; osjeća se kao kod kuće samo u konobi, u blatu kojim nastoji obasuti svakoga tko nosi čistu haljinu. Svi moraju doći pod istu razinu, jednako niski i vulgarni.

Ulični liberal gaji neumoljivu mržnju prema svemu što se uzdiže iznad gomile, prema bilo kakvom autoritetu. Nije mu palo na pamet da je poštovanje autoriteta poštovanje misli, rada, talenta, svega što čovjeku daje najveću vrijednost; ili možda upravo zato što ne trpi autoritet u njemu vidi one obrazovane snage koje čine ponos naroda i ukras čovječanstva.

Uličnim liberalima znanost se čini nasiljem nanesenim životu, umjetnost plod aristokratske dokolice.

Jedva da se itko odvojio od gomile, usmjeravajući svoj bijeg u viša područja misli, spoznaje i aktivnosti, jer se u liberalnim močvarama već čuje šištanje gmazova. Prezreni gmazovi podižu svoje zmijske glave, vrte jezike i u nemoćnom bijesu pokušavaju izliti svoj otrov na sve što ne pripada njihovoj zavidnoj obitelji.

Ne, ne u zlobnom šištanju gmazova, ni u pijanom zanosu šake borca, prepoznajemo crte one svijetle božice kojoj se čovjek klanja u svojim najboljim mislima, u svojim idealnim težnjama. Zraka slobode nikada nije prodrla u ovo mračno carstvo laži, zavisti i kleveta. Sloboda živi u carstvu istine i svjetla, a kada je ljudi istjeraju iz svojih nastambi, ona se ne skriva u podzemnim jazbinama, već se uklanja u srca odabranih, koji za bolje dane čuvaju dragocjeni savez stečen patnjom i ljubav.

Drugi tip liberalizma možemo nazvati oporbenim liberalizmom. Ali, moj Bože! Kakva mješovita vreća ljudi! Koliko heterogenih motiva, koliko raznolikih tipova - od Sobakeviča, koji uvjerava da je jedan tužitelj pristojna osoba, pa čak i da je svinja, do zemljoposjednika koji je ogorčen ukidanjem kmetstva, do plemića koji se posvađao naklonosti i stoga hrli u opoziciju dok ne zasja iznad njega je osmijeh koji će ga vratiti na vlast!

Kome nije poznato ovo kritičko raspoloženje ruskog društva, taj višak oporbenih izljeva koji se pojavljuju u tako raznolikim oblicima:

U obliku svadljivog nezadovoljstva patrijarhalnog i nevinog karaktera;

U obliku prezirne ironije i otrovnog smiješka, koji pokazuju da je kritičar negdje daleko ispred, beskrajno viši od svijeta koji ga okružuje;

U obliku sprdnje i anegdota koje osuđuju mračne makinacije birokrata;

U obliku nasilnih napada, u kojima se, u isto vrijeme, s istim bijesom, traže potpuno suprotne stvari;

U obliku pjesničke ljubavi prema izbornom načelu, prema samoupravi, prema javnosti;

U obliku govorničkih učinaka, popraćenih veličanstvenim pozama;

U obliku lirskih pritužbi koje pokrivaju lijenost i prazninu;

U obliku nemirne želje za razgovorom i metežom, u kojoj se može vidjeti uznemireni ponos, želja za pridavanjem važnosti samom sebi;

U vidu likovanja svakom lošom mjerom, svakim zlom što zadesi domovinu;

U obliku slobode, uvijek spremna na despotizam, i neovisnosti, uvijek spremna na puzanje i obožavanje. Ne mogu se nabrojati one bezbrojne nijanse protivljenja kojima nas ruska zemlja zadivljuje. Ali ne želimo govoriti o tim vitalnim manifestacijama raznih čovjekovih sklonosti; oporbeni liberalizam je za nas važan, kao zajednički princip, kao poznati trend koji je ukorijenjen u svojstvima ljudskog duha i izražava jednu od strana ili početni stupanj slobode.

Najumjereniji i najozbiljniji liberalni trend ne može a da ne stoji u suprotnosti s neliberalnim. Svaka misleća osoba kritizira one postupke ili mjere koje se ne slažu s njegovim mišljenjem. Inače se odriče slobode prosuđivanja i postaje zakleti sluga vlasti. Ali ne mislimo na ovu legitimnu kritiku, izazvanu ovom ili onom činjenicom, pod nazivom oporbeni liberalizam, nego na onaj liberalni trend koji sustavno dolazi u opoziciju, koji ne nastoji ostvariti nikakve pozitivne zahtjeve, već uživa samu briljantnost opozicijska pozicija.

U tome je svojevrsna poezija, postoji osjećaj neovisnosti, ima hrabrosti, postoji, konačno, mogućnost uzbudljivije aktivnosti i šireg utjecaja na ljude od onoga što se pojavljuje u uskom krugu koji je uvučen običnim praktičnim životom . Sve to nehotice zavodi osobu. Dodajmo da se ovakav smjer asimilira mnogo lakše nego bilo koji drugi. Neusporedivo je zgodnije i ugodnije kritizirati nego razumjeti. Nema potrebe za intenzivnim radom misli, pomnim i razlučnim proučavanjem postojećeg, razumnim shvaćanjem općih načela života i društvene strukture; ne trebate ni djelovati: samo pričajte s entuzijazmom i pozirajte s nekim efektom.

Opozicioni liberalizam shvaća slobodu s čisto negativne strane. Odrekao se ovog reda i ostao pri tom odricanju. Otkazati, dopustiti, uništiti – to je cijeli njegov sustav. Ne ide dalje, a ni ne treba dalje. Njemu se vrhunac blagostanja čini oslobođenjem od svih zakona, od svih stega. Taj ideal, neostvariv u sadašnjosti, on prenosi u budućnost, ili u prošlost. U biti, oni su jedno te isto, jer povijest, prema ovom gledištu, nije stvarna činjenica koju treba proučavati, nije životni proces iz kojeg je nastao moderni poredak, već imaginarni svijet u koji se sve može smjestiti. Prije prave priče, oporbeni liberal nije lovac. Negirajući sadašnjost, on stoga i sam niječe prošlost koja ju je proizvela. On u povijesti vidi samo igru ​​samovolje, slučajnosti i, možda, ljudskog ludila.

Istom misaonom raspoloženju pripada i obožavanje nepoznatih sila koje leže u tajanstvenim dubinama narodnog duha. Što je određeni početak udaljeniji od postojećeg poretka, to je općenitiji, neodređeniji, dublji

Skrivajući se u magli nejasnih predodžbi, što više podliježe proizvoljnosti fantazije, to je skuplje za oporbeni liberalizam.

Držeći se negativnog smjera, oporbeni liberalizam zadovoljava se vrlo nekompliciranim ratnim projektilom. Za sebe bira nekoliko kategorija, na temelju kojih sve prosuđuje; sebi sastavlja nekoliko etiketa, koje u potpunosti lijepi na pojave, označavajući pohvalu ili okrivljavanje. Sav društveni život podijeljen je na dva suprotna pola, između kojih se povlači neprolazna i nepromjenjiva crta. Oznake znače pohvale: zajednica, mir, ljudi, izborno načelo, samouprava, javnost, javno mnijenje itd.

Koje se to pozitivne činjenice i institucije podrazumijevaju, samo Bog zna, a i to je malo vjerojatno. Poznato je da sve ide najbolje kad ljudi sve sami rade. Samo neprirodan povijesni razvoj i aristokratske predrasude, kojih se treba riješiti, krivi su što sami ne šijemo odjeću, ne kuhamo večeru, popravljamo kočije. Jedan povratak primitivnoj ekonomiji, primitivnoj samoupravi, može donijeti prosperitet zemlji. Ovim svjetlosnim principima, carstvu Ormuzda, suprotstavljaju se duhovi tame, carstvo Ahrimana. Ti sumorni demoni se zovu: centralizacija, regulacija, birokracija, država.

Užas obuzima oporbeni liberal na zvuk ovih riječi, od kojih sav jao ljudskom rodu. Ovdje opet nije potrebno rastavljati što se pod njima podrazumijeva; čemu takav rad? Dovoljno je zalijepiti etiketu, reći da je to centralizacija ili regulacija i slučaj se neopozivo osuđuje. Za većinu naših oporbenih liberala sva zaliha misli i mentalne snage iscrpljena je ovom igrom etiketa.

U praktičnom životu oporbeni liberalizam drži se istih negativnih pravila. Prvi i nužni uvjet je da nemate ni najmanjeg kontakta sa snagom, da se držite što dalje od nje. To, međutim, ne znači da treba napustiti profitabilna mjesta i rangove. Za prirodu ruske osobe takav bi zahtjev bio pretežak. Mnogi i mnogi oporbeni liberali sjede na toplim mjestima, oblače sudske uniforme, ostvaruju izvrsne karijere, a ipak smatraju svojom dužnošću, u svakoj prilici, grditi vladu kojoj služe i red koji uživaju. Ali da se neovisna osoba usudi reći koju riječ u korist vlasti, ne daj Bože! Nastat će takva gužva da nećete prepoznati svoje. Ovo je servilnost, ambicija, podmitljivost. Poznato je da svaka pristojna osoba svakako mora stati u opoziciju i psovati.

Nakon toga slijedi plan djelovanja oporbe. Njihov cilj uopće nije suprotstavljanje pozitivnom zlu, već na praktičan način, s obzirom na mogućnost postizanja ispravka. Oporbi ne treba sadržaj. Čitav posao društvenih motora je agitirati, voditi opoziciju, praviti demonstracije i manifestacije, izbacivati ​​liberalne trikove, slagati nekakvu smicalicu nekome u inat, pokupiti članak u zakoniku, bahato sebi pravo proizvoljnog tumačenja, uhvatiti tromjesečnika u tome što je vozio taksista, zaobišao cenzuru člankom s tajanstvenim aluzijama i liberalnim efektima, ili, još bolje, tiskao nekakvu zloupotrebu u inozemstvu, okupio oko sebe nezadovoljne ljude svih vrsta, iz najsuprotnijih tabora, i s njima odnijeli dušu u nevinom bijesu, osobito na protest, na prosvjedovanje na najmanji izgovor, pa čak i bez ikakvog izgovora. Mi smo veliki lovci prije protesta. To je, istina, potpuno beskorisno, ali s druge strane je bezazleno, a ipak izražava plemenito ogorčenje i slatko djeluje na ojađena srca javnosti.

Ozbiljnija oporba od one koja postoji kod nas, često upada u rutinu oporbenog djelovanja i time potkopava svoj kredit i blokira se od mogućnosti utjecaja na javne poslove. Vlada će uvijek ostati gluha na one zahtjeve koji su prema njoj isključivo negativni, gubeći iz vida vlastiti položaj i uvjete koji ga okružuju. Ovakav stav gotovo se uvijek javlja u zemljama u kojima oporbena stranka nema priliku sama postati vlast i praktično se upoznati sa značenjem i uvjetima vlasti. Stalno protivljenje neminovno čini osobu uskom i ograničenom. Stoga, kada se konačno otvori polje djelovanja, čelnici oporbe često se pokažu nesposobnima za vladanje, a liberalna stranka, po staroj navici, počinje se suprotstavljati vlastitim vođama čim postanu ministri.

Ako se liberalni trend ne želi ograničiti na prazne priče, ako želi stvarno utjecati na javne poslove, mora tražiti druga načela, načela koja su izgrađujuća, pozitivna; mora se prilagoditi životu, izvući pouke iz povijesti; mora djelovati, shvaćajući uvjete moći, a ne sustavno neprijateljski prema njoj, ne postavljajući nepromišljene zahtjeve, već održavajući nepristranu neovisnost, potičući i odgađajući gdje je potrebno, i pokušavajući naslijediti istinu hladnokrvnom raspravom o pitanjima. Ovo je konzervativni liberalizam.

Sloboda se ne sastoji u jednom stjecanju i proširenju prava. Čovjek ima prava samo zato što ima dužnosti, i obrnuto, od njega se može zahtijevati ispunjenje dužnosti, samo zato što ima prava. Ova dva početka su nerazdvojna. Cjelokupni značaj ljudske osobe i prava koja iz nje proizlaze temelji se na činjenici da je osoba razumno slobodno biće, koje u sebi nosi svijest o najvišem moralnom zakonu i, na temelju svoje slobodne volje, može djelovati po zastupanju dužnosti. Apsolutno značenje zakona daje apsolutno značenje ljudskoj osobi, koja je toga svjesna. Oduzmite tu svijest od čovjeka - on postaje u skladu sa životinjama koje se pokoravaju instinktima i nemaju prava. Za njih se može imati naklonost, suosjećanje, ali ne i poštovanje, jer nemaju beskonačan element koji čini dostojanstvo osobe.

Ali vrhovni moralni zakon, ideja dobrote, ovaj neophodan uvjet slobode, ne ostaje apstraktno načelo koje djeluje na savjest, a kojem se čovjek može povinovati ili ne pokoriti prema vlastitom nahođenju. Ideja dobra se provodi u vanjskom svijetu; ujedinjuje ljude u društvene zajednice, u kojima su osobe vezane stalnom komunikacijom, podložne pozitivnom pravu i utvrđenom autoritetu. Svaka osoba je rođena članom takvog sindikata. U njemu dobiva pozitivna prava, koja je svatko dužan poštivati, i pozitivne dužnosti, za čije kršenje se kažnjava. Njegova osobna sloboda, budući da je neraskidivo povezana sa slobodom drugih, može živjeti samo u sjeni građanskog prava, pokoravajući se autoritetu koji ga štiti. Moć i sloboda jednako su neodvojivi kao što su sloboda i moralni zakon neodvojivi. A ako je tako, onda je svaki građanin, bez bezuvjetnog klanjanja vlastima, ma kakva ona bila, u ime vlastite slobode, dužan poštivati ​​bit same vlasti.

"Malo filozofije," rekao je Bacon, "odvraća čovjeka od religije; dublja filozofija vraća k njoj." Ove se riječi mogu primijeniti na početak moći. Čisto negativan stav prema vlasti, sustavno suprotstavljanje znak je djetinjstva političke misli. Ovo joj je prvo buđenje. Odreći se nesvjesnog uranjanja u okolinu, nakon što se prvi put osjećao neovisnim, čovjek se raduje neizmjernom radošću. Zaboravlja sve osim svoje slobode. Pohlepno je čuva, kao novostečeno blago, bojeći se da ne izgubi i najmanji djelić nje. Vanjski uvjeti i ograničenja za to ne postoje. Povijesni razvoj, uspostavljeni poredak, sve je to odbačena starina; to je san koji je prethodio buđenju. Čovjek u sebi vidi središte svemira i ispunjen je bezgraničnim povjerenjem u vlastitu snagu.

Ali kada je osjećaj slobode sazreo i duboko se ukorijenio u srcu, kada se u njemu čvrsto učvrstio, tada se čovjek nema čega bojati za svoju neovisnost. Ne čuva ga bojažljivo, jer to nije nova, vanjska stečevina, nego sam život njegova duha, srž njegovih kostiju. Zatim odnos ovog unutarnjeg

Centar za okoliš. Potonjeg se ne odriče samovoljnim porivom, nego je, čuvajući beskonačnu slobodu mišljenja i nepokolebljivu čvrstinu savjesti, svjestan povezanosti svog unutarnjeg svijeta s vanjskim; on shvaća ovisnost svoje vanjske slobode o slobodi drugih, o povijesnom poretku, o pozitivnom pravu, o uspostavljenoj moći. Povijest i suvremenost mu se ne čine proizvodom beskrajne samovolje i slučajnosti, predmetom mržnje i poricanja. Poštujući slobodu drugih, poštuje i opći poredak, koji je proizašao iz slobode narodnog duha, iz razvoja ljudskog života.

Nakon negacije slijedi pomirenje, nakon odricanja od principa koji vladaju u svijetu – povratak njima, ali povratak nije nesvjestan, kao prije, već racionalan, utemeljen na shvaćanju njihove istinske suštine i mogućnosti daljnjeg kretanja. . Razuman odnos prema okolnom svijetu je pozitivan plod i najviša manifestacija ljudske slobode. Također je neophodan uvjet za njezino utemeljenje u društvu.

Sloboda nije među ljudima koji od nje prave izgovor za buku ili instrument intrige. Otjeraju je bijesni povici, opozicija bez sadržaja nije je u stanju dozvati.

Sloboda uspostavlja svoj dom samo tamo gdje ljudi znaju cijeniti njezine darove, gdje su se u društvu ustalili tolerancija, poštovanje čovjeka i štovanje svih viših sila, u kojima se izražava slobodno stvaralaštvo ljudskog duha.

Bit zaštitnog liberalizma je pomiriti početak slobode s početkom moći i zakona. U političkom životu njezin slogan glasi: liberalne mjere i snažna moć: liberalne mjere koje društvu osiguravaju samostalno djelovanje, osiguravaju prava i osobnost građana, štite slobodu mišljenja i slobodu savjesti, daju mogućnost izražavanja svih legitimnih želja; jaka vlast, čuvar državnog jedinstva, obvezujući i sputavajući društvo, štiti red, strogo nadzire provedbu zakona, suzbija svako kršenje zakona, ulijeva povjerenje građanima da je na čelu države čvrsta ruka da možete osloniti se na razumnu snagu koja će moći braniti javne interese od pritiska anarhističkih elemenata i od povika reakcionarnih stranaka.

Zapravo, državu s dobro organiziranom zajednicom uvijek drži jaka sila, osim kada je sklona padu ili je podložna privremenom neredu. Ali privremeno slabljenje moći vodi njenoj energičnijoj obnovi. Gorko iskustvo uči narode da im se ne može bez jake sile, a onda su se spremni baciti u ruke prvom despotu. Iskustvo, međutim, razotkriva cjelokupnu nedosljednost oporbenog liberalizma. Otuda uobičajena pojava da isti liberali koji su u oporbi ustali protiv vlasti, preuzevši kontrolu u svoje ruke, postaju konzervativci. To se smatra znakom dvoumlja, zgražanja, ambicije, odricanja od svojih uvjerenja.

Sve je to, bez sumnje, prečesto istina; ali postoje i dublji razlozi koji čine da najpošteniji liberal padne u proturječnost sa samim sobom. Potreba za vladanjem zapravo otkriva sve one uvjete moći koji se u oporbi zanemaruju. Ovdje nije dovoljno voditi agitaciju – potrebno je poslovati; potrebno je ne uništavati, nego urediti, ne suprotstaviti se, nego držati zajedno, a za to su potrebni pozitivni pogledi i pozitivna snaga.

Liberal, koji ima moć, nehotice je prisiljen učiniti upravo ono protiv čega se pobunio, budući da je u opoziciji. Slučajno sam ovom prilikom od slavnog Bunsena čuo sljedeću karakterističnu anegdotu, koja pokazuje kako na to gledaju državnici slobodnih zemalja...

Kad je O'Connell izabran za gradonačelnika Dublina, Bunsen, koji je tada bio pruski izaslanik u Londonu, upitao je Sir Roberta Peela, tadašnjeg prvog ministra, smeta li mu ovaj izbor? Najbolji način da mu da neku vlast u svojim rukama; on nužno postaje njezin zaštitnik«.

B. Čičerin. Nekoliko suvremenih problema. M., 1862.

Čičerin Boris Nikolajevič (1828-1904) - ruski filozof, povjesničar, publicist i javna osoba, profesor Odsjeka za državno pravo na Moskovskom sveučilištu (1861-1868).

Pravi postoji konzervativizam hrvanje vječnost co vrijeme, otpor nepotkupljivost truljenje.

H. Berdjajev

Zapravo, u ovim redovima jednog od najvećih ruskih filozofa, Nikolaja Berdjajeva, ogleda se cijela duboka bit konzervativizma. Ovu izreku možemo podijeliti na dva dijela: prvi – vječnost i vrijeme; drugi je neraspadljivost i propadanje. Polazim od činjenice da u našem svijetu postoje vrijednosti na kojima počivaju osoba i kultura, bez kojih se ne mogu razvijati i živjeti.

Pa zašto su neke vrijednosti kvarljive, a druge ne? Jer neprolazne vrijednosti, kako im naziv govori, ne gube svoju bit pod utjecajem vremena. Na primjer, zlato i željezo. Prvi se mogu čuvati milijunima godina bez promjene svoje suštine, dok se drugi oksidiraju i raspadaju za nekoliko desetljeća, jer je mehanizam samouništenja svojstven njihovoj samoj biti, kao što je npr. drvene zgrade: ona će istrunuti za 200 godina, a monolitna, poput egipatskih piramida, stajat će stotine tisuća. Slično, narodi koji su zaboravili braniti svoje interese i raspadaju se u “društvo slobodnih pojedinaca” koji žive jednog dana, ne razmišljaju o budućim naraštajima po principu “poslije nas, čak i kasnije”. Oni su, naime, osuđeni na propast, jer će degenerirati i prestati postojati pod naletom drugih naroda.

U suvremenom svijetu, u usporedbi s prošlošću, došlo je do izrazito hipertrofirane komplikacije svih aspekata ljudskog života. Na primjer, što je više tehnologije i opća složenost naših života, to je veći rizik od kvara nekih elemenata, na primjer, hakiranje e-pošte, kvar automobila, gubitak bankovne kartice itd. dovodi do nakupljanja općeg umora i psihičkog propadanja osobe, a ne postoje učinkoviti načini za prevladavanje, jer za samosvijest gotovo da i ne preostaje vremena. I, kao rezultat toga, nema odgovora na glavna pitanja ljudskog postojanja: na što ću i koji je konačni rezultat i rezultat?

Po mom mišljenju, smisao konzervativizma je pronijeti kroz vrijeme bit naroda i nacije, vrijednosti koje su kroz povijest i njezino iskustvo dokazale svoju neiskvarenost i održivost, oživotvoriti ih, unatoč odsutnosti. ove trenutne koristi ili rezultata, ili im čak izravno proturječi.

Ne smijemo poistovjećivati ​​konzervativizam s povijesnim navikama, koje se, iako imaju određenu povijesnu "dob", ipak ne mogu smatrati elementom konzervativizma i pozitivnog povijesnog iskustva. Primjerice, ne može se "običaj ispijanja" alkohola smatrati nečim poput nacionalne tradicije, koju treba pažljivo čuvati, jer. ona ima, recimo, preko 100 godina. Uostalom, ne vraćamo se praksi ljudskih žrtava u poganskoj Rusiji i kmetstvu u carskoj Rusiji.

Načela koja su postavljena u konzervativizmu univerzalna su za svako doba, kao što su zakoni fizike isti za vodu, okretanje mlinskog kamena vodenog mlina iz 12. stoljeća, i za hidroelektranu 21. stoljeća. Na primjer, za načelo da je obitelj temelj društva i da je brak zajednica između muškarca i žene, nije bitno da li se sastoji od poljoprivrednih seljaka ili nuklearnih znanstvenika. Načelo da svatko treba učiniti sve što je u njegovoj moći za opće dobro, ili čak žrtvovati svoje interese, isti je i za Ivana Sušanina i za dužnosnika koji kontrolira poštivanje ekoloških standarda na području koje mu je povjereno. Temeljne vrijednosti često su u sukobu s trenutnim dobrobitima - na primjer, život djeteta, za koji je potrebno snositi odgovornost do punoljetnosti, kada će i sam osigurati roditelje u starosti i pobačaju kako bi produžio spokojan život još 10-1 godina 5 prije starosti.

Bit našeg vremena je globalizacija - proces pretvaranja svijeta u jedinstvenu cjelinu, ujedinjenje (generalizacija njegovih komponenti). Je li to dobro ili loše? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, potrebno je razumjeti oblike u kojima se globalizacija odvija. Ako govorimo o globalizaciji (ujedinjavanju) znanosti, ujedinjenju znanstvenih spoznaja, umova čovječanstva za prevladavanje zajedničkih poteškoća, to je svakako dobro. Ali što je s ujedinjenjem kulture i, zapravo, nacionalnom neovisnošću? Generalizacija pretpostavlja da će se iz nekoliko elemenata stvoriti jedna cjelina, od kojih će neki biti u suprotnosti. Odnosno, ako nešto moramo žrtvovati, nečega se moraju odreći i naši partneri. Prvo je pitanje zašto nam to uopće treba – mijenjati svoju tisućljetnu kulturu i običaje zarad nečega globalnog. Drugo je pitanje da nam zapadna civilizacija nameće svoje životne norme i vrijednosti, ne prepoznajući naše, pravdajući to činjenicom da ne odgovaraju globalnim standardima, koje je uglavnom stvorio isti Zapad. Klasičan primjer "sukoba ideja" čiji je odnos prema moralnim vrijednostima. Dovoljno je podsjetiti se na izložbu Čuvaj se religije iz 2003. godine, na kojoj su ocrnjivani i vrijeđani kršćanski simboli naše kulture i vjere. Za nas je ovo bio pljuvač u dušu, uvreda, za Europu – manifestacija slobode govora i “samoizražavanja”. Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril, na sastanku s rektorima sveučilišta Kijevskog državnog sveučilišta, dao je sljedeći opis civilizacije i njenog razvoja: „Civilizacija je određena prvenstveno time kako ljudi odgovaraju na vječna pitanja – o Bogu, o svijetu i o čovječe”, rekao je patrijarh. Odnosno, civilizacija, kao svojevrsna ljuska političkog sustava, ipak određuje njegovu bit. Naravno, tijekom tisućljetne povijesti države i društva stekli smo golemo povijesno iskustvo i formirali stabilne kulturno-povijesne tradicije i, zapravo, svjetonazor.

Po mom mišljenju, svaki društveni proces ima najmanje dvije komponente – uzrok i posljedicu. Stoga su čirevi našeg društva – korupcija, nemoral i još mnogo toga – samo posljedica problema, ali ne i njihov primarni izvor.

Prema patrijarhovim riječima, rušenje tradicionalnih temelja ljudske egzistencije počelo je u doba reformacije, kada je svaka osoba dobila pravo tumačiti istinu na svoj način.

"Bez apsolutnih moralnih kriterija gurnut ćemo čovječanstvo u kaos", smatra patrijarh. “Stoga, ne možemo se nositi s korupcijom kada živimo po principu: ako nema Boga, onda je sve dopušteno i svatko ima svoju istinu”, rekao je.

Zapravo, vrijednosti i početni temelji moderne ruske civilizacije, svojevrsna osnova za nacionalnu ideju moderne Rusije, naznačeni su u preambuli Ustava naše zemlje:

1. Cijelo višenacionalno stanovništvo Rusije je jedan narod.

2. Ističe se vječno jedinstvo ruske zemlje i njezinih naroda, sudbinski predodređenih.

3. Odobravanje ljudskih prava i sloboda, građanski mir i sloga.

4 . Očuvanje povijesno uspostavljenog državnog jedinstva.

5. Priznavanje općepriznatih načela ravnopravnosti i samoodređenja naroda.

6. Poštovanje sjećanja na pretke koji su Rusima prenijeli ljubav i poštovanje prema domovini, vjeru u dobrotu i pravdu.

7. Tvrdnja o nepovredivosti demokratskog temelja Rusije.

8. Želja da se osigura dobrobit i prosperitet Rusije.

9. Prepoznavanje odgovornosti za svoju domovinu sadašnjim i budućim naraštajima.

10. Svijest o sebi kao dijelu globalne zajednice.

Povijest se mnogo puta ponavlja. Činjenica je da uz sve razlike u ljudima koji žive na našem planetu, još uvijek imamo mnogo toga zajedničkog, što određuje sličnost različitih političkih i društvenih procesa. Primjerice, razulareni kriminal u našoj zemlji 1990-ih godina prošlog stoljeća podsjeća na slično doba ranih 1920-ih i 1930-ih godina u Sjedinjenim Državama. Glumci, uključujući Al Caponea u Sjedinjenim Državama i organiziranu kriminalnu skupinu Solntsevo, različiti su, ali su uzroci i posljedice slični.

Mudrost svake civilizacije nije samo u tome da živi svojim umom, nego i da posuđuje od ostatka svijeta sve što je potrebno i korisno za ovu civilizaciju, povezujući to s njezinim civilizacijskim vrijednostima.

Uspoređujući procese u različitim zemljama, potrebno je u potpunosti uzeti u obzir zemljopisne i povijesne čimbenike.

Primjerice, kada se uspoređuje obrambeni potencijal SAD-a i Rusije, mora se uzeti u obzir da Sjedinjene Države imaju oceane na zapadu i istoku. Sa sjevera - miroljubiva i relativno rijetko naseljena Kanada, s juga - Meksiko, koji predstavlja prijetnju samo u švercu droge i ilegalnoj imigraciji. Povijest naše zemlje govori suprotno: samo u 20. stoljeću bila su dva svjetska rata i mnogi oružani sukobi duž gotovo cijelog perimetra granica bivšeg SSSR-a.

Nakon završetka Prvog svjetskog rata, Turska, koja je postala dio raspadnutog Osmanskog Carstva, bila je u dubokom padu, zapravo, predstavljala je analog suvremenog Afganistana, iako bez ekonomije droge. Čak je i budućnost ove države bila upitna. Godine 1923., osnivač moderne Turske, M.K. Atatürk je rekao: “Ako želimo da svijet pokazuje poštovanje prema nama, moramo prije svega pokazati poštovanje prema našoj osobnosti i ljudima. Poštovanje se mora iskazati u osjećajima, mislima i pokretima. Narodi koji ne poznaju svoju bit uvijek će biti žrtve drugih naroda. Štoviše, kao što svjedoči povijest, do prestanka postojanja naroda u većini slučajeva dolazi u procesu njihove degeneracije ne vojnim putem, već raspadom u druge etničke skupine, jače i održivije.

Do kraja Ataturkova života, 1938., zemlja je zapravo postala ono što je vidimo sada: moderna ekonomija, razvijena industrija. Ali najvažnije je da tijekom modernizacije turske države i društva duhovne vrijednosti naroda nisu odbačene. Uostalom, glavna poteškoća u modernizaciji leži upravo u odvajanju “žita od kukolja”, uzimanju pozitivnog iz prošlosti, a da se iz nje ne uzima zlo; apsorbirati pozitivna iskustva stranih zemalja, usporedivši ih s vlastitim vrijednostima.

Prema Ataturku, “ako se narod ne ujedini duhovno i materijalno za svoje postojanje i pravo, ako ne može izboriti pravo na postojanje i neovisnost, tada će nepovratno postati igračka u rukama drugih” i “ako se želimo da svijet pokaže poštovanje prema nama, moramo prije svega pokazati poštovanje prema našoj osobnosti i ljudima. Poštovanje se mora iskazati u osjećajima, mislima i pokretima. Narodi koji ne poznaju svoju bit uvijek će biti žrtve drugih naroda. Kontrast ovih citata od strane osvajača je još jedna formula - "zavadi pa vladaj". Po mom mišljenju, punina tragedije ove izreke utjelovljena je na prijelazu XX-XXI stoljeća sa Srbijom. Uzroci Balkanskog rata, koji je uslijedio nakon raspada socijalističke Jugoslavije početkom 1990-ih, složeni su i kontradiktorni, a pogrešno je i nemoguće tražiti ispravno i pogrešno, koristeći se samo pravnim konceptima i velikim dijelom predrasudama. Tragedija Srbije je u tome što društvo nije smoglo snage da živi svojim umom i živi u istinski nezavisnoj zemlji. Ne usuđujem se suditi je li pokojni predsjednik države Slobodan Milošević kriv za ratne zločine ili ne, ali je izručenje njegovog bivšeg predsjednika, zapravo, u zamjenu za zajam zapadnih zemalja, zapravo bilo čin bespomoćnosti u unutrašnjem propadanju Srbije. Time je zemlja pokazala svoju slabost, a sudbina slabih u suvremenom svijetu, uz sav razvoj međunarodnog prava, nije zavidna. Dalje - u usponu - priznavanje nezavisnosti srpske regije Kosovo. Njemačka kancelarka Angela Merkel tijekom svog posjeta Beogradu navela je tri preduvjeta čije će ispunjenje u budućnosti omogućiti Srbiji ulazak u Europsku uniju u koju želi ući. Jedan od uvjeta je likvidacija vlasti "paralelne" onima koje djeluju na Kosovu. Budući da je većina zapadnih zemalja priznala neovisnost ove samoproglašene republike od Srbije, prisutnost "paralelnih" vlasti vidi kao suvišnu, t.j. zapravo, EU pokušava natjerati Beograd da odustane od svih teritorijalnih zahtjeva. "Mi na Srbiju gledamo kao na buduću članicu EU i trudićemo se da učinimo sve da se ta zemlja, prošavši sve procedure temeljene na zajedničkim europskim principima, pridruži našoj uniji", rekla je Angela Merkel, prvenstveno misleći na priznanje od strane Europske unije. Unija je samoproglasila Kosovo kao neovisnu državu.

U povijesti problematike pokušaja ulaska Srbije u EU, početni uvjeti EU bili su izručenje državljana te zemlje optuženih za zločine tijekom niza sukoba koji su izbili na prostranstvima raspadnute Jugoslavije. Sada kada su srpske vlasti na zahtjev međunarodne zajednice izručile Ratka Mladića i Radovana Karadžića, pojavili su se novi uvjeti koji u svojoj biti podsjećaju na iznudu.

Prema Atatürku, “potpuna neovisnost je neovisnost u politici, financijama, sudskoj praksi, oružanim snagama, kulturi itd. Odsutnost barem jednog od navedenih aspekata znači nepostojanje potpune neovisnosti u svemu, „i“ osoba se slobodnom voljom može odreći svoje osobne slobode, ali ako svojim djelovanjem ugrozi slobodu i neovisnost cijelog naroda koji ima veliku povijest, uništava narod, oduzima slobodu iz ruku budućih naraštaja, tada se ni pod kojim okolnostima ne može legitimirati djelovanje te osobe. Naravno, ova akcija nije! može biti učinjeno pod izlikom slobode.

Kao što znate, procjene političara unutar neke zemlje za života i nakon odlaska s vlasti mogu biti vrlo različite. U modernoj Turskoj, sedam desetljeća nakon njegove smrti, autoritet i poštovanje prema Atatürku veći su nego ikad, što je najbolja potvrda smjera koji je odabrao. Ovom prilikom možemo navesti riječi Winstona Churchilla da je “razlika između državnika i političara u tome što je političar orijentiran na sljedeće izbore, a državnik na sljedeću generaciju”.

Tragedija koja se dogodila u Norveškoj u srpnju 2011. godine, kada su ubijeni mnogi sudionici kampa za mlade, potresla je cijeli svijet. Ovom prilikom citirat ću članke Aleksandra Krutova, glavnog urednika časopisa Ruski dom: “Unutarnji svijet ljudi poput Breivika sjajno je otkrio Fjodor Mihajlovič Dostojevski u Zločinu i kazni. Raskoljnikov je kod Dostojevskog vjerovao da su povijesno postojale dvije skupine ljudi: "drhtava stvorenja" i ljudi koji hrabro krše moralne norme koje je društvo usvojilo u ime uspostavljanja novih normi i zakona. Obični ljudi "trebaju živjeti u poslušnosti, nemaju pravo kršiti zakon", imaju pravo samo "rađati svoje vrste". Izvanredni ljudi "imaju pravo činiti zločine i na svaki mogući način kršiti zakon", počiniti veliko djelo, reći "novu riječ". Oni pokreću napredak. U isto vrijeme, druga skupina su velike ličnosti. Ne zaustavljaju se na žrtvama, nasilju i krvi. Zločincima ih smatraju samo suvremenici, a povijest opravdava žrtve. Svijet je uređen tako da se razvoj društva uvijek ostvaruje gaženjem "drhtavih stvorenja" ovih velikih ljudi.

U ovom članku pokušao sam razumjeti uzroke i podrijetlo problema i prijetnji s kojima se suočava naša zemlja, a i cijeli svijet. Prvo što je, po mom mišljenju, potrebno učiniti na putu ozdravljenja čovjeka i društva, uz razumijevanje potrebe za tim, jest informacijska sigurnost. Dapače, većina medija u našoj zemlji je poput aspida, svake sekunde ubrizgavajući otrov razvrata i dopuštenosti u um naših sugrađana. Smatram da su napori države i zdravih društvenih snaga da obrazuju mlađe generacije, u sadašnjim uvjetima, najvećim dijelom osuđeni na propast: u školi, na nastavi duhovnog i moralnog odgoja, mlada osoba čuje jedno , ali u glazbenim izvedbama, TV emisijama itd. - pojmovi s potpuno drugačijim značenjem.

Najveći filozof antičke Grčke, Sokrat, pio je otrov na temelju sudske presude pod optužbom da je korumpirao mladež. Neću suditi je li atenski sud bio u pravu ili krivo u kontekstu tih povijesnih uvjeta i je li kriv sam Sokrat. Napomenut ću samo kolika se važnost u davna vremena pridavala obrazovanju mladih, ako su oni koji su ih skrenuli s pravog puta bili kažnjeni smrću.

I za kraj, jednostavno pitanje: gdje su te temeljne duboke vrijednosti koje nisu propale stoljećima, o kojima sam pisao u članku?

Po mom mišljenju, njihova se bit ogleda u Svetom pismu Starog i Novog zavjeta, naime u Mojsijevom dekalogu i u Propovijedi na gori Gospodina našega Isusa Krista, gdje On izlaže Blaženstva.

Viktor Maslenjikov

Nikolaj Berdjajev
FILOZOFIJA NEJEDNAKOST

PETO SLOVO
O KONZERVATIZMU

Želim sada govoriti o konzervativizmu ne kao političkom pravcu i političkoj stranci, već kao o jednom od vječnih religijskih i ontoloških principa ljudskog društva. Ne poznajete problem konzervativizma u njegovoj duhovnoj dubini. Za vas je konzervativizam isključivo slogan u političkoj borbi. I taj osjećaj konzervativizma postoji, stvorili su ga i njegovi pristaše i protivnici. Konzervativne političke stranke mogu biti vrlo niske i iskriviti konzervativni princip. Ali to ne bi trebalo zamagliti istinu da je normalan i zdrav opstanak i razvoj društva nemoguć bez konzervativnih snaga. Konzervativizam održava povezanost vremena, ne dopušta konačan prekid u ovoj vezi, povezuje budućnost s prošlošću. Revolucionizam je površan, odvojen od ontoloških temelja, od srži života. Ovaj pečat površnosti leži na svim revolucionarnim ideologijama. Konzervativizam, s druge strane, ima duhovnu dubinu, okrenut je prastarim izvorima života, povezuje se s korijenima. Vjeruje u postojanje nepotkupljive i neuništive dubine. Veliki geniji i stvaraoci imali su taj konzervativizam dubine. Nikada nisu mogli stati na revolucionarnu površinu.

Bez konzervativnog okruženja nemoguća je pojava velikih kreativnih pojedinaca. Koliko kreativnih genija ubrajate među ideologe ekstremnog revolucionarizma? Najbolji ljudi nisu bili s tobom. Svi su crpili kreativnu energiju iz dubina života. A ako im je vanjski i politički konzervativizam bio stran, onda se u njima uvijek može pronaći početak dubokog i duhovnog konzervativizma. Najveći ljudi imaju ovu konzervativnu dubinu XIX stoljeća, Goethe, Schelling i Hegel, Schopenhauer i R. Wagner, Carlyle i Ruskin, J. de Maistre, Villiers de Lisle Adam i Huysmans, Puškin i Dostojevski, K. Leontijev i Vl. Solovjov. Postoji među onima koji žude za novim, višim životom i ne vjeruju u revolucionarne načine da ga postignu.

Isključiva dominacija revolucionarnih načela uništava prošlost, uništava ne samo propadljivo u njoj, nego i vječno vrijedno. Revolucionarni duh želi stvarati budući život na grobljima, zaboravljajući na nadgrobne spomenike, želi se nastaniti na kostima mrtvih očeva i djedova, ne želi i niječe uskrsnuće mrtvih i mrtvi život. Revolucionarni duh želi ljudski život dati istrebljivačkoj moći vremena. Baca sve prošlo u proždirajući ponor budućnosti. Taj duh pobožanstvenikuje budućnost, odnosno protok vremena, i nema oslonca u vječnosti. Ali uistinu, prošlost nema ništa manje prava od budućnosti. Prošlost nije ništa manje ontološka od budućnosti, mrtve generacije nisu ništa manje ontološke od naraštaja koji dolaze. U onome što je bilo, ništa manje od vječnosti nego u onome što će biti. I osjećamo osjećaj vječnosti oštrije u svom obraćanju prošlosti. Koja je ljepota ruševina koja nas privlači? U pobjedi vječnosti nad vremenom. Ništa ne daje takav osjećaj neiskvarenosti kao ruševine. Urušeni, mahovinom obrasli zidovi starih dvoraca, palača i hramova čine nam se fenomenom drugog svijeta, prozirnog od vječnosti. U ovom drugom svijetu, istinski ontološko opire se destruktivnom toku vremena. Razorni tok vremena pomete sve što je suviše privremeno, sve uređeno za zemaljsko blagostanje, a neprolazna ljepota vječnosti je sačuvana. To je tajna ljepote i šarma spomenika prošlosti i sjećanja na prošlost, čarolije prošlosti. Osjećaj pobjede vječnosti nad vremenom daju nam ne samo ruševine, nego i očuvani stari hramovi, stare kuće, staro ruho, stari portreti, stare knjige, stari memoari. Na svemu tome leži pečat velike i lijepe borbe vječnosti s vremenom. Niti jedan moderni, novosagrađeni hram, pa makar predstavljao savršenu kopiju stila antičkih hramova, ne može dati onaj ustreptao i klonulo osjećanje koje daje drevni hram, jer se taj osjećaj rađa u nama jer je vrijeme pokušalo staviti svoj kobni pečat i povukla. I to mi percipiramo kao neprolaznu ljepotu, ne destrukciju i uništenje vremena, nego borbu vječnosti protiv ovog uništenja i uništenja, otpor drugog svijeta u procesu ovoga svijeta. Sve novo, danas, nedavno stvoreno i izgrađeno, još ne poznaje ovu veliku borbu između nepropadljivog i propadljivog, vječnost onoga svijeta s protokom vremena ovoga svijeta, još nema ovaj pečat zajedništva s višim biće, pa stoga u njemu još uvijek nema te slike ljepote. Potrebno je dublje razmisliti o ovoj čaroliji prošlosti, o njenom tajanstvenom šarmu. Ta privlačna i čudna čarolija postoji i na starim imanjima, i u starim parkovima, i u obiteljskim sjećanjima, i u svim materijalnim predmetima koji govore o starim ljudskim odnosima, i u starim knjigama, i u najprosječnijim portretima predaka, i u svim materijalima. ostaci.stare kulture. Ništa novo, danas i sutra, ne može dati tako oštar osjećaj, jer se u njemu još nije odigrala velika borba između svijeta vječnosti i svijeta vremena. Privlačna ljepota prošlosti nije ljepota onoga što je bilo, što je nekad bilo danas i novo, to je ljepota onoga što jest, što ostaje zauvijek nakon herojske borbe s razornom snagom vremena. Znam dobro da u prošlosti nije sve bilo tako lijepo, da je u tome bilo mnogo ružnoće i ružnoće. Ali tajna ljepote prošlosti uopće se ne objašnjava činjenicom da prošlost idealiziramo i zamišljamo je ne onakvom kakva je stvarno bila. Ljepota prošlosti uopće nije ljepota sadašnjosti, koja je u stvarnosti bila prije tristo ili petsto godina. Ova ljepota je ljepota sadašnjosti koja postoji sada, nakon preobrazbe ove prošlosti borbom vječnosti s vremenom. Ljepota stare crkve, kao i ljepota obiteljskih tradicija, ljepota je preobražene crkve i preobraženog obiteljskog života. Slika ljepote više nije slika onog hrama koji je sagrađen prije tisuću godina, a nije ni slika onog obiteljskog života koji je prije dvjesto godina tekao zemljom sa svim grijesima, porocima i ljudskim ružnoćama. Znamo više ljepote od naših predaka. To je dubina na kojoj se moraju tražiti temelji konzervativizma. Pravi konzervativizam je borba vječnosti s vremenom, otpor neiskvarenosti propadanju. Ima energiju koja ne samo da čuva, već i transformira. O tome ne razmišljate kada konzervativnost sudite po svojim kriterijima.

Vaš revolucionarni stav prema prošlosti polarna je suprotnost religiji uskrsnuća. Revolucionarni duh je nespojiv s Kristovom religijom, jer ne želi uskrsnuće, nego smrt svega što je otišlo i prošlost, jer je isključivo upućen budućim naraštajima i ne misli na mrtve preke, ne želi žele održati veze sa svojim oporukama. Religija revolucije je religija smrti upravo zato što je isključivo apsorbirana u sadašnji i budući zemaljski život. Kristova religija je religija života upravo zato što je usmjerena ne samo na žive, nego i na mrtve, ne samo na život, nego i na smrt. Tko se okrene od lica smrti i bježi od nje u novonastali život, on je u moći smrti da uništi, on poznaje samo trunke života. To što revolucija svoje mrtve pokapa u crvene lijesove, vjersku pogrebnu službu zamjenjuje revolucionarnim pjesmama, ne stavlja križeve na grobove, a znači da ne želi obnovu života, uskrsnuće mrtvih, da svaki mrtvaca jer je samo oruđe i sredstvo, samo izgovor za afirmacije današnjeg i sutrašnjeg života. Religija revolucije krotko prihvaća onaj zli zakon prirodnog poretka, na temelju kojeg budućnost proždire prošlost, sljedeći trenutak nadilazi prethodni; ona obožava ovo siromaštvo i inertnost prirodnog života, tu svađu i smrtonosnu mržnju. Ova religija smrti ne samo da dragovoljno podnosi smrt prošlih naraštaja, očeva i djedova, nego i želi uništiti samo sjećanje na njih, ne dopušta da se njihov život nastavi u našem sjećanju i štovanju, u kontaktu s njihove tradicije i saveze. Vi, ljudi revolucionarne svijesti, koji ste odbacili svu istinu konzervativizma, ne želite slušati tu svoju dubinu u kojoj biste čuli ne samo svoj glas i glas svoje generacije, nego i glas otišlih generacija , glas cijelog naroda u cijeloj njegovoj povijesti. Vi ne želite znati volju cijelog naroda u njegovoj povijesti, želite znati samo svoju volju. Neplemenito i podlo iskorištavate to što naši očevi, djedovi i pradjedovi leže u zemlji, u grobovima i ne mogu dati svoj glas. Ne činite ništa da ih natjerate da ustanu iz grobova, iskorištavate njihovu odsutnost da uredite svoje poslove, da iskoristite njihovo naslijeđe, bez obzira na njihovu volju. U osnovi vašeg revolucionarnog osjećaja života leži duboka nevjera u besmrtnost i nevoljkost besmrtnosti. Vaše je kraljevstvo utemeljeno na trijumfu smrti. Konzervativizam, kao vječno načelo, zahtijeva da se u odlučivanju o sudbini društava, država i kultura ne čuje samo glas živih, nego i glas mrtvih, kako bi se stvarno biće prepoznalo ne samo za sada, ali i za prošlost, da se ne prekine veza s našim mrtvima. . Učenje N. F. Fedorova o uskrsnuću mrtvih predaka izravna je suprotnost revolucionarizmu, to je religijsko opravdanje istine konzervativizma. Istina konzervativizma nije načelo koje koči kreativnost budućnosti, to je načelo koje uskrsava prošlost u njenom neprolaznom obliku. U Fedorovljevom učenju o uskrsnuću ima puno utopijske fantazije. Ali njegov je glavni motiv izvanredno dubok. A u usporedbi s Fedorovljevim radikalizmom, sve se čini tako umjereno i površno.

Revolucionarno poricanje veze budućnosti i prošlosti, povezanost naraštaja, u svom religioznom smislu, jest poricanje otajstva vječne veze između Sina i Oca, otajstva Krista kao Sina Božjega. Revolucija potvrđuje sinovstvo bez patronima, Sin Čovječji nema oca. Sinovi revolucije - parvenus . Revolucija je po svojoj duhovnoj naravi raskid očinske i sinovske hipostaze. Uništava otajstva jedinstva Presvetog Trojstva u svijetu, u povijesti, u društvu. I uistinu, Božansko Trojstvo djeluje ne samo na nebu, nego i na zemlji. A čovječanstvo može biti u jedinstvu Trojstva ili izaći iz njega i pobuniti se protiv njega. U kršćanstvu se potvrđuje vječni odnos Oca i Sina, Sin se rađa od Oca. Ali kršenje ove veze može doći s dvije strane, može imati dva suprotna izvora. Kada konzervativizam niječe stvaranje novog života, kada usporava kretanje života i predstavlja samo snagu tromosti i tromosti, on također razbija hipostazu oca i sina, afirmira oca bez sina, oca koji ne rađa. Očevi koji su se pobunili protiv stvaralačkog, a ne destruktivnog života svojih sinova, koji podižu progon svake dinamike života sinova, također uništavaju jedinstvo Božanskog Trojstva, baš kao i sinovi koji revolucionarno prekidaju svaku vezu sa svojim očevima i uništiti prošlost. Oni postaju gasitelji Duha. I stoga, konzervativno načelo ne može biti jedino, apstraktno načelo, ono mora biti povezano sa stvaralačkim principom, s dinamičkim kretanjem. Istina konzervativizma ne leži u hapšenju stvaralačkog pokreta, nego u očuvanju i uskrsnuću vječnog i neprolaznog u prošlosti. Ali u prošlosti je bilo i puno propadljivog, grešnog, zlog, mračnog, i osuđeno je na vatru. Čuvati sve ljuske prošlosti, svu njezinu pljevu, sve neoontološko u njoj, loš je, zao, negativan konzervativizam. On priprema revolucije i za njih je krivac. Procesi truljenja, raspadanja prošlosti nemaju pravo na zaštitu.

Prirodu konzervativnog principa slabo razumiju ne samo njegovi neprijatelji, već i drugi njegovi pristaše. Postoji tip konzervativca koji je učinio najviše da kompromituje sav konzervativizam. U istinskom očuvanju i čuvanju mora postojati transformirajuća energija. Ako u njemu postoji samo tromost i tromost, onda je ovo zlo, a ne dobro. Važnost povijesne tradicije i tradicije je velika. Ali u tradiciji i tradiciji ne postoji samo konzervativni, nego i kreativni početak, postoji pozitivna energija. Tradicija i legenda vječno se stvaraju, čuvajući kontinuitet. Dakle, sve se u životu Crkve temelji na svetoj predaji. Ali tradicija ne znači inertni konzervativizam. Postoji tradicija o vjerskom stvaralaštvu, postoji kreativna tradicija, kreativni konzervativizam. A odanost tradiciji znači nastavak stvaralačkog rada očeva i djedova, a ne zaustavljanje. U prošlosti je u životu crkve postojao stvaralački pokret, postojala je inicijativa, bilo je početak ljudske djelatnosti. A vjernost tradicijama ove prošlosti označava nastavak kreativnog pokreta, inicijative koja pokreće ljudsku djelatnost. Inicijatori i tvorci bili su apostoli, mučenici, crkveni učitelji, sveci. I mi smo nevjerni predaji o njima ako u sebi ne osjećamo započetu stvaralačku religioznu energiju. Isto se može proširiti na cjelokupni kulturni i državni život. Lažni, inertni konzervativizam ne razumije stvaralački misterij prošlosti i njegovu povezanost sa stvaralačkim misterijom budućnosti. Stoga je njegova naličja revolucionarnost koja uništava prošlost. Revolucionizam je kazna koja čeka lažni konzervativizam koji je iznevjerio stvaralačku tradiciju. U revolucionarizmu, hamizam pobjeđuje, duh skorojević . U pravom konzervativizmu postoji plemenitost antičkog podrijetla. Povijesna antika ima vjersku, moralnu i estetsku vrijednost. Svatko je prisiljen prepoznati plemenitost posvećene starine u najboljim trenucima života, kada se oslobodi opijenosti današnjice. Ali ta vrijednost i ta plemenitost antičkog, antičkog, vjekovnog i tisućljetnog vrijednost je i plemenitost preobraženja duhom vječnosti, a ne tromosti, tromosti i okoštavanja. Mi religiozno, moralno i estetski štujemo u svemu stari i prastari život, a ne smrt, život veći od prolaznih trenutaka današnjice, u kojem bitak još nije odvojen od nebića, zrnca neprolaznog pomiješana su s ogromnom količinom od pokvarljivih.

Istina konzervativizma je istina historicizma, istina osjećaja povijesne stvarnosti, koja je potpuno atrofirana u revolucionarizmu i radikalizmu. Poricanje povijesnog kontinuiteta je poricanje i uništavanje povijesne stvarnosti, nespremnost da se upozna živi povijesni organizam. Poricanje i uništavanje povijesnog kontinuiteta isto je zadiranje u stvarno biće, kao i poricanje i uništavanje kontinuiteta pojedinca, individualnog ljudskog ja. Povijesna stvarnost je pojedinac posebne vrste. U životu ove stvarnosti postoji organsko trajanje. U povijesnoj stvarnosti postoje hijerarhijske razine. A uništenje hijerarhijske strukture povijesnog kozmosa je uništenje, a ne ostvarenje povijesti. U povijesnom kozmosu formiraju se i uspostavljaju kvalitete koje su u svojoj ontološkoj osnovi neraskidive i neuništive. Ova hijerarhija kvaliteta iskristalizirana u povijesti ne bi smjela ometati formiranje novih kvaliteta, ne bi smjela usporiti kreativni pokret. Ali nikakav kreativni pokret, nikakvo formiranje novih kvaliteta ne mogu uništiti i pomesti već iskristalizirane povijesne vrijednosti i kvalitete. Rast života i umnožavanje vrijednosti odvija se kroz konzervativni princip, koji preobražava stari život za vječnost, i kroz kreativni princip koji stvara novi život za istu vječnost. Raskid otadžbine i sinovstva, koji se vrši lažnim konzervativizmom i lažnim revolucionarizmom, slabljenje je života, duh je smrti za prošlost ili za budućnost.

Nepravedna, lažljiva i ružna vaša je isključiva vjera u budućnost. Ovaj futurizam je vaš temeljni grijeh. Razbija i raspršuje cjelovito povijesno i kozmičko biće. Futuristički pogled koji se pojavio u vezi s novim trendovima u umjetnosti ima odliku radikalizma, privodi kraju revolucionarno poricanje prošlosti i deificiranje budućnosti i iz toga izvodi posljednje hrabre zaključke. Vi, društveni revolucionari raznih nijansi, polovični ste i toliko beznadno površni da ne možete produbiti futuristički osjećaj života. Vaš se futurizam pokazuje ekstremnim i radikalnim samo na društvenom planu. Ali svo vaše razmišljanje, sva vaša osjetilna percepcija života tako je stara, tako inertna, vaša svijest je tako stisnuta kategorijama svijeta prošlosti. Vaše idolopoklonstvo budućnosti pripada i preuzeto je iz loše prošlosti. Uistinu, nova duša neće griješiti ovim idolopoklonstvom, bit će slobodna od vremena. Kakva jadna iluzija - zamisliti budućnost obojanu jarkom duginom bojom, dok prošlost - tamnom i crnom bojom! Kakva jadna zabluda vidjeti više stvarnosti u budućnosti nego u prošlosti! Kao da stvarnost bića i kvaliteta bića ovise o prolaznom vremenu! Kakvo se ropstvo osjeća u takvom odnosu prema životu! Uistinu, u većoj dubini treba tražiti prave stvarnosti i kvalitete bića. Istinski i cjeloviti stav prema životu mora afirmirati vječno, vječno u prošlosti i vječno u budućnosti, kao jedan trajni život, mora tražiti istinski ontološki. I doista, ontološki, a ne iluzionistički, odnos prema životu trebao bi otvoriti stvaralački pokret u dubini bića, ontološki pokret najapsolutnije stvarnosti, a ne vaše površno kretanje, kidanje života u sablasne trenutke kretanja. Konzervativni početak ima religijski značaj, kao afirmacija očeve hipostaze, vječno vrijedne i egzistencijalne u prošlosti, kao volja da se prošlost uskrsne u vječnom životu. I to ni najmanje ne proturječi stvaralačkom principu, koji je također okrenut vječnosti u budućnosti, afirmirajući sinovsku hipostazu. Otkrivanje radikalnog futurizma bilo je neizbježno i treba ga čak i pozdraviti. Konačno razotkriva laž revolucionarnog stava prema prošlosti i budućnosti, razotkriva ponor nepostojanja, koji polovični i površni revolucionari ne vide.

Ne postoji samo sveta tradicija crkve, nego i sveta tradicija kulture. Bez tradicije, bez tradicije, bez kontinuiteta, kultura je nemoguća. Kultura je nastala iz kulta. U kultu uvijek postoji sveta veza između živih i mrtvih, sadašnjosti i prošlosti, uvijek postoji pijetet prema precima i energija usmjerena prema njihovom uskrsnuću. A kultura je od kulta naslijedila ovo štovanje nadgrobnih spomenika i spomenika, to je održavanje svete povezanosti vremena. Kultura na svoj način nastoji afirmirati vječnost. U kulturi uvijek postoji konzervativni početak, čuvanje i nastavak prošlosti, a kultura je bez njega nezamisliva. Revolucionarna svijest je neprijateljska prema kulturi. Od neprijateljstva je prešao u kult, u samom svom nastanku bio je ispadanje iz kulta, iz veze koju je kult uspostavio. Izvorno je to bila ikonoklastička hereza, pobuna protiv kultne estetike. Svi vi, ljudi revolucionarnog duha, svi ste kulturni borci. Ne može vam se vjerovati kada kažete kakva ste kultura, kada osnivate svoje "proletkulte" i druge zlotvore. Potrebni su vam mnogi alati kulture za vaše utilitarne svrhe. Ali mrziš dušu kulture, njenu kultnu dušu, čuvanje vatre u neugasivoj lampi, čuvanje veze vremena u vječnosti, upućeno mrtvima kao i živima. Željeli biste izvaditi dušu iz kulture i ostaviti samo njenu vanjsku ljusku, samo kožu. Vi želite civilizaciju, a ne kulturu. U pravom konzervativizmu štuju se stvaralačka djela predaka koji su nastali i stvarali kulturu. Odbijate ovo štovanje, shrvani ste veličinom svojih predaka. Željeli biste se skrasiti i hodati slobodno, bez prošlosti, bez predaka, bez veze. Vaš revolucionarni revolt otkriva vašu stvaralačku nemoć, vašu slabost i beznačajnost. Jer zašto bi jaki, koji su osjetili stvaralačku snagu u sebi, ustajali protiv mrtvih stvoritelja, počinili skrnavljenje grobova? Kultura pretpostavlja konzervativno načelo, načelo koje čuva prošlost i uskrsava mrtve, a to konzervativno načelo ne može biti zastrašujuće i neugodno za najodvažniju kreativnost. Kreativni početak i konzervativni početak ne mogu se suprotstaviti. Novi hramovi ne bi trebali nužno uništiti stare hramove. Budućnost je kompatibilna s prošlošću kada pobjeđuje duh vječnosti. Revolucionarna ili reakcionarna opozicija konzervativnih i kreativnih principa pobjeda je duha propadanja. Kultura pretpostavlja i konzervativni početak, kao i stvaralački početak, očuvanje i koncepciju. A kultura propada kada jedno od tih načela isključivo trijumfira i istiskuje drugo. Procvat kulture zahtijeva i pobožan odnos prema grobovima otaca i kreativnu odvažnost, koja pokreće neviđeno.

Slika Rima je vječna slika kulture. Složena struktura Rima, slojevitost mnogih kulturnih epoha u njemu, u njemu sačuvani tragovi svjetske povijesti uče nas prepoznati tu vječnu, konzervativno-kreativnu prirodu kulture, tu veliku povezanost vremena, to očuvanje i preobrazbu prošlosti. u sadašnjosti i budućnosti. U Rimu su spomenici ljudskog stvaralaštva, spomenici povijesti postali prirodni fenomen. Ruševine Rima daju snažan i uzbudljiv osjećaj vječnosti. Ovaj slatki osjećaj prožima vas posebnom dirljivošću kada pogledate Campagnu, Apijev put, drevne grobove. Tamo je kraljevstvo mrtvih, tamo zemlja više ne rađa, nego je prošlost naslijedila vječnost, ušla u besmrtni život kozmosa. Tamo se saznaje da je ljudska povijest neodvojivi dio kozmičkog života. Vidjet ćete mnoge hramove složene strukture u Rimu, koji kombiniraju nekoliko religijskih i kulturnih razdoblja. Na ruševinama drevnog poganskog hrama sagrađen je hram ranih kršćana, a na njemu kasniji kršćanski hram. Takav je, na primjer, ljupki hram Sv. MariainCosmedin i poznatiji Sv. Clemento . To daje izniman osjećaj neuništive, vječno trajne stvarnosti povijesti. Struktura rimske kulture slična je geološkoj građi zemlje, to je fenomen kozmičkog reda. Rim strahovito produbljuje osjećaj povijesnog života. U njemu su grobovi područje života, a ne smrti, katakombe govore o vječnim temeljima naše kulture i povijesti, o mogućnosti njihova prijelaza u vječnost. Sve to teško i bolno za prvu percepciju Rima, spoj i suživot staroga Rima, ranokršćanskog Rima, renesansnog Rima i baroknog Rima uvjerljivo govori o vječnoj povezanosti vremena u kulturi i povijesti, o spoju i stapanju konzervativnog i kreativni principi. Revolucionarno odbacivanje svakog konzervativizma je barbarstvo. A revolucionarni element je barbarski element. Revolucionarni duh je reakcija barbarskog elementa protiv kulture, protiv kultne tradicije. Ali može doći do stagnacije u kulturi, do sušenja kreativnosti, što ovu reakciju čini neizbježnom. Sva europska kultura, a to je prvenstveno latinska kultura, temelji se na tradiciji antike, na organskoj povezanosti s njom, pa stoga već sadrži konzervativno načelo. Vi to ne osjećate jer ste indiferentni prema kulturi, da vaš ideal društvenosti nije kulturni ideal. Oni koji poriču originalnost povijesne stvarnosti potpuno negiraju konzervativno načelo. Prepoznavanje same činjenice postojanja te stvarnosti već pretpostavlja priznavanje konzervativnog principa, tj. očuvanje njezina jedinstva i njezine sukcesije. Konkretnu povijesnu stvarnost želite zamijeniti apstraktnom sociološkom stvarnošću i stoga vam se konzervativno načelo pojavljuje kao prepreka na putu vaše apstrakcije.

Konzervativni princip ne dopušta u društvenom životu rušenje društvenog kozmosa formiranog stvaralačkim i organizacijskim radom povijesti. Ovaj početak zadržava pritisak kaotične tame odozdo. Dakle, smisao konzervativizma nije u tome da sprječava kretanje naprijed i gore, nego da sprječava kretanje natrag i dolje, prema kaotičnom mraku, povratak u stanje koje je prethodilo formiranju država i kultura. Smisao konzervativizma leži u preprekama koje postavlja manifestacijama zvjersko-kaotičnih elemenata u ljudskim društvima. Ovaj element se uvijek uzburka u čovjeku, a povezan je s grijehom. A vi, ideolozi revolucionarnosti, koji poričete sva prava na konzervativizam, sami ste u zabludi i zavaravate druge kada ponavljate opća mjesta da je revolucionarizam uvijek pokret naprijed, dok je konzervativizam pokret unatrag. Prečesto je u povijesti revolucionarni pokret naprijed bio iluzorni pokret. U stvarnosti je to bio pokret unatrag, tj. upad u društveni kozmos kaotične tame nastalog stvaralačkim procesom povijesti, koji vuče prema dolje. I stoga se borba između konzervativnih i revolucionarnih principa može pokazati borbom između kozmičkih i kaotičnih principa. Ali konzervativizam postaje negativan princip koji koči kretanje naprijed i gore, u slučaju da sebe prepozna kao jedini kozmički princip ljudskog života i postane neprijateljski prema stvaralačkom principu. Obuzdavanje kaotične tame odozdo za zaštitu društvenog kozmosa koji su oblikovale mnoge generacije samo po sebi je nedovoljno. Kaotična tama, koja ima izvor bez dna, ne smije se samo obuzdati i ne dopustiti unutar društvenog kozmosa, ona se također mora prosvijetliti i kreativno transformirati. Konzervativni i kreativni principi moraju služiti istom kozmičkom cilju, velikom uzroku borbe protiv svjetskog kaosa i protiv grijeha, koji daje ljudska društva u vlast ovog kaosa. A ako kaotična bezoblična tama sama po sebi još nije zlo, nego samo izvor života bez dna, onda postaje zla kada je pokušaju sankcionirati i posvetiti, kada se od nje napravi vodeći princip ljudskog života. U revolucionarnim ideologijama, kaos dobiva racionalističke sankcije.

Život pojedinih ljudi, ljudskih društava i cijelog povijesnog čovječanstva vječno dobiva nove izvore obnove od još neotvorenih mračnih, kaotičnih, barbarskih sila. Te snage obnavljaju oronulu i hladnu krv čovječanstva. Nove ljudske rase i nove ljudske klase pridružuju se povijesnom kozmosu. Ovo je neizbježan i blažen proces. Tama mora ući u carstvo svjetla, ali da bi se prosvijetlila i podržala izvore svjetlosti novim silama, a ne da bi zbacila sve svjetiljke i proširila carstvo tame. Ulazak novih sila u povijesni kozmos i povijesno svjetlo organski je proces, a ne mehanički. Kao i svaki organski proces, ovaj proces pretpostavlja hijerarhijska načela, hijerarhijski životni poredak. Potpuno rušenje hijerarhijskog načela ruši sve svjetiljke i gasi svjetlo dobiveno takvim radom i mukom. Svjetiljke se moraju čuvati tako da se tama spoji s kraljevstvom svjetla, a ne sruši kraljevstvo svjetla. U svemiru je kaotičan temelj bez dna i iz njega bije izvor novih sila. Ali kozmos mora sačuvati svoju hijerarhijsku strukturu, svoj središnji izvor svjetlosti, kako ga ne bi potpuno prevrnule kaotične sile, kako bi ispunio svoju božansku sudbinu, kako bi tama bila prosvijetljena, kako bi se kaos pridružio kozmosu. Revolucionarna svijest ne razumije te duboke odnose između kaosa i kozmosa, skrivene pod svim društvenim prevratima i promjenama. Čista, apstraktna revolucionarna svijest neprirodno i monstruozno ujedinjuje kaotično i racionalističko, obožava i kaos i racionalizam u isto vrijeme. To je suprotno kozmičkom i mistično-organskom. Revolucionarna svijest ne želi računati s organskom prirodom čovjeka i ljudskog društva, s njihovom fiziologijom i psihologijom, koji imaju veliku stabilnost. Ne želi znati da ta fiziologija i psihologija imaju duboku "mističnu" osnovu. To je obilježje krajnjeg racionalizma, ono vodi racionalističkom silovanju prirode, koja se osveti. Društveni razvoj i društvene promjene moraju uzeti u obzir organsku prirodu i njezine nepromjenjive zakonitosti. Ali to racionalističko silovanje organske prirode čovjeka i društva provodi se kroz kaotične sile koje izlaze iz kozmičkog ritma ili još nisu ušle u njega. Ova kombinacija kaosa s racionalizmom jedan je od paradoksa društvene filozofije koji govori o proturječnostima ljudskog postojanja. U rastu i boji stabla nema kaosa ni racionalizma. Takva je priroda ljudskog društva, uronjenog u utrobu kozmičkog života. Ali kaos i racionalizam u životu ljudskih društava rezultat je zle ljudske slobode, te samovoljne slobode koja je znak ljudskog ropstva. Zakoni prirode, koji sputavaju kaos u svemiru, padaju na ljudsko društvo, koje je krenulo putem kaotičnog i racionalističkog nasilja, i vraćaju čovjeka u zatvor njegove stare fiziologije i psihologije, koji nisu poraženi niti prevladani. revolucija. Kaos ne može osloboditi čovjeka, jer je izvor čovjekovog ropstva. Revolucija je nemoćna promijeniti ljudsku prirodu; ostavlja ga organski oronulim, podložan staroj i neprevaziđenoj fiziologiji i psihologiji, ali tvrdi da mehanički stvara potpuno novo društvo i život iz ove stare ljudske prirode. To je ono što revolucije čini uglavnom iluzornima, bez korijena. Ta nemoć revolucionarnog kaosa da promijeni ljudsku prirodu, da prevlada zakone njezine fiziologije i psihologije, ta izolacija od mističnih dubina organskog života potkrepljuje istinu i prava konzervativizma. Kad bi revolucionarizam imao moć stvarno i bitno promijeniti i preobraziti ljudsku prirodu i stvoriti novi bolji život, onda bi bio opravdan. Ali budući da revolucionarizam laže da to može, budući da su njegova postignuća iluzorna, reakcija konzervativizma protiv njega nužna je reakcija narušene, ali ne preobražene prirode.

Konzervativni princip nije nasilan princip i ne bi trebao biti. Ovo je besplatno-organski početak. U njemu je zdrava reakcija protiv nasilja nad organskom prirodom, protiv pokušaja da se ubije život koji želi postojati. Konzervativni princip sam po sebi nije suprotan razvoju, on samo zahtijeva da razvoj bude organski, da budućnost ne uništava prošlost, već je nastavlja razvijati. Nesretna je sudbina te zemlje u kojoj nema zdravog konzervativizma svojstvenog samim ljudima, nema lojalnosti, nema povezanosti sa svojim precima. Nesretna je sudbina naroda koji ne voli svoju povijest i želi je započeti ispočetka. Tako je nesretna sudbina naše zemlje i našeg naroda. Ako konzervativizam postoji samo u vlasti koja je odvojena od naroda i suprotstavljena narodu, ako ne postoji u samom narodu, onda cjelokupni razvoj naroda postaje bolan. U konzervativizmu, kao povezanosti s vječnošću, treba biti ne samo snaga, nego i istina, koja privlači srce naroda, opravdana u svom duhovnom životu. Mrski i odbojni konzervativizam je nemoćan, može silovati, ali ne može privući i voditi. I nesretna je zemlja u kojoj je svaka vrsta konzervativizma postala mrska i nasilna. Kada se konzervativizam u narodnom umu povezuje s preprekom razvoju i neprijateljstvom prema kreativnosti, tada se u zemlji sprema revolucija. Krivci su za to i one konzervativne snage koje su u sebi dopustile nekrozu i okoštavanje, i one revolucionarne snage koje su se digle na vječnim principima, na neprolaznim vrijednostima i svetinjama. Konzervativna energija mora biti ljudima imanentna kao i stvaralačka energija, ne može biti isključivo vanjska. Revolucija znači ekstremnu transcendenciju svega božanskog i duhovno vrijednog. Na kraju, svaki zdravi konzervativni trend, bez kojeg nema očuvanja društvenog kozmosa, ima oslonac u tisućljetnim osjećajima naroda, koji se ne mogu uništiti u jednom danu, minuti ili godini. Duhovni prevrati u životu naroda ne nastaju na isti način kao što se prave revolucije. Najveća duhovna revolucija u povijesti čovječanstva – pojava kršćanstva u svijetu – nije bila revolucija u vašem smislu te riječi. Najveću slobodu čovjeku daje spoj konzervativnog početka sa stvaralačkim početkom, odnosno skladnim razvojem društvenog kozmosa. Ali nova otkrića duhovnog svijeta nastaju u drugom planu, izmičući vašim očima. I želite sačuvati svoje sjećanje u budućim naraštajima, i želite dugovječnost u povijesnom životu. I time potvrđujete neku istinu konzervativnog principa. A ako želiš da se sjećanje na tebe sačuva i da nastaviš živjeti, onda moraš sačuvati uspomenu na svoje mrtve pretke i moraš ih uskrsnuti za život vječni. “Poštuj oca svoga i majku svoju, i bit će ti dobro, i bit ćeš dugovječan na zemlji.” U vjerskim dubinama postoji konzervativni početak. Tu je i početak kreativnosti.

[N.A. Berdyaev]|["Filozofija nejednakosti" - Sadržaj][Knjižnica "Milestones"]
© 2001, Knjižnica Vekhi

slovo pet

O konzervativizmu

Želim sada govoriti o konzervativizmu ne kao političkom pravcu i političkoj stranci, već kao o jednom od vječnih religijskih i ontoloških principa ljudskog društva. Ne poznajete problem konzervativizma u njegovoj duhovnoj dubini. Za vas je konzervativizam isključivo slogan u političkoj borbi. I taj osjećaj konzervativizma postoji, stvorili su ga i njegovi pristaše i protivnici. Konzervativne političke stranke mogu biti vrlo niske i iskriviti konzervativni princip. Ali to ne bi trebalo zamagliti istinu da je normalan i zdrav opstanak i razvoj društva nemoguć bez konzervativnih snaga. Konzervativizam održava povezanost vremena, ne dopušta konačan prekid u ovoj vezi, povezuje budućnost s prošlošću. Revolucionizam je površan, odvojen od ontoloških temelja, od srži života. Ovaj pečat površnosti leži na svim revolucionarnim ideologijama. Konzervativizam, s druge strane, ima duhovnu dubinu, okrenut je prastarim izvorima života, povezuje se s korijenima. Vjeruje u postojanje nepotkupljive i neuništive dubine. Veliki geniji i stvaraoci imali su taj konzervativizam dubine. Nikada nisu mogli stati na revolucionarnu površinu.

Bez konzervativnog okruženja nemoguća je pojava velikih kreativnih pojedinaca. Koliko kreativnih genija ubrajate među ideologe ekstremnog revolucionarizma? Najbolji ljudi nisu bili s tobom. Svi su crpili kreativnu energiju iz dubina života. A ako im je vanjski i politički konzervativizam bio stran, onda se u njima uvijek može pronaći početak dubokog i duhovnog konzervativizma. Tu konzervativnu dubinu imaju najveći ljudi 19. stoljeća, Goethe, Schelling i Hegel, Schopenhauer i R. Wagner, Carlyle i Ruskin, J. de Maistre, Villiers de Lisle Adam i Huysmans, Puškin i Dostojevski imaju je. , K. Leontijev i Vl. Solovjov. Postoji među onima koji žude za novim, višim životom i ne vjeruju u revolucionarne načine da ga postignu.

Isključiva dominacija revolucionarnih načela uništava prošlost, uništava ne samo propadljivo u njoj, nego i vječno vrijedno. Revolucionarni duh želi stvarati budući život na grobljima, zaboravljajući na nadgrobne spomenike, želi se nastaniti na kostima mrtvih očeva i djedova, ne želi i niječe uskrsnuće mrtvih i mrtvi život. Revolucionarni duh želi ljudski život dati istrebljivačkoj moći vremena. Baca sve prošlo u proždirajući ponor budućnosti. Taj duh pobožanstvenikuje budućnost, odnosno protok vremena, i nema oslonca u vječnosti. Ali uistinu, prošlost nema ništa manje prava od budućnosti. Prošlost nije ništa manje ontološka od budućnosti, mrtve generacije nisu ništa manje ontološke od naraštaja koji dolaze. U onome što je bilo, ništa manje od vječnosti nego u onome što će biti. I osjećamo osjećaj vječnosti oštrije u svom obraćanju prošlosti. Koja je ljepota ruševina koja nas privlači? U pobjedi vječnosti nad vremenom. Ništa ne daje takav osjećaj neiskvarenosti kao ruševine. Urušeni, mahovinom obrasli zidovi starih dvoraca, palača i hramova čine nam se fenomenom drugog svijeta, prozirnog od vječnosti. U ovom drugom svijetu, istinski ontološko opire se destruktivnom toku vremena. Razorni tok vremena pomete sve što je suviše privremeno, sve uređeno za zemaljsko blagostanje, a neprolazna ljepota vječnosti je sačuvana. To je tajna ljepote i šarma spomenika prošlosti i sjećanja na prošlost, čarolije prošlosti. Osjećaj pobjede vječnosti nad vremenom daju nam ne samo ruševine, nego i očuvani stari hramovi, stare kuće, staro ruho, stari portreti, stare knjige, stari memoari. Na svemu tome leži pečat velike i lijepe borbe vječnosti s vremenom. Niti jedan moderni, novosagrađeni hram, pa makar predstavljao savršenu kopiju stila antičkih hramova, ne može dati onaj ustreptao i klonulo osjećanje koje daje drevni hram, jer se taj osjećaj rađa u nama jer je vrijeme pokušalo staviti svoj kobni pečat i povukla. I to mi percipiramo kao neprolaznu ljepotu, ne destrukciju i uništenje vremena, nego borbu vječnosti protiv ovog uništenja i uništenja, otpor drugog svijeta u procesu ovoga svijeta. Sve novo, danas, nedavno stvoreno i izgrađeno, još ne poznaje ovu veliku borbu između nepropadljivog i propadljivog, vječnost onoga svijeta s protokom vremena ovoga svijeta, još nema ovaj pečat zajedništva s višim biće, pa stoga u njemu još uvijek nema te slike ljepote. Potrebno je dublje razmisliti o ovoj čaroliji prošlosti, o njenom tajanstvenom šarmu. Ta privlačna i čudna čarolija postoji i na starim imanjima, i u starim parkovima, i u obiteljskim sjećanjima, i u svim materijalnim predmetima koji govore o starim ljudskim odnosima, i u starim knjigama, i u najprosječnijim portretima predaka, i u svim materijalima. ostaci.stare kulture. Ništa novo, danas i sutra, ne može dati tako oštar osjećaj, jer se u njemu još nije odigrala velika borba između svijeta vječnosti i svijeta vremena. Privlačna ljepota prošlosti nije ljepota onoga što je bilo, što je nekad bilo danas i novo, to je ljepota onoga što jest, što ostaje zauvijek nakon herojske borbe s razornom snagom vremena. Znam dobro da u prošlosti nije sve bilo tako lijepo, da je u tome bilo mnogo ružnoće i ružnoće. Ali tajna ljepote prošlosti uopće se ne objašnjava činjenicom da prošlost idealiziramo i zamišljamo je ne onakvom kakva je stvarno bila. Ljepota prošlosti uopće nije ljepota sadašnjosti, koja je u stvarnosti bila prije tristo ili petsto godina. Ova ljepota je ljepota sadašnjosti koja postoji sada, nakon preobrazbe ove prošlosti borbom vječnosti s vremenom. Ljepota stare crkve, kao i ljepota obiteljskih tradicija, ljepota je preobražene crkve i preobraženog obiteljskog života. Slika ljepote više nije slika onog hrama koji je sagrađen prije tisuću godina, a nije ni slika onog obiteljskog života koji je prije dvjesto godina tekao zemljom sa svim grijesima, porocima i ljudskim ružnoćama. Znamo više ljepote od naših predaka. To je dubina na kojoj se moraju tražiti temelji konzervativizma. Pravi konzervativizam je borba vječnosti s vremenom, otpor neiskvarenosti propadanju. Ima energiju koja ne samo da čuva, već i transformira. O tome ne razmišljate kada konzervativnost sudite po svojim kriterijima.

Vaš revolucionarni stav prema prošlosti polarna je suprotnost religiji uskrsnuća. Revolucionarni duh je nespojiv s Kristovom religijom, jer ne želi uskrsnuće, nego smrt svega što je otišlo i prošlost, jer je isključivo upućen budućim naraštajima i ne misli na mrtve preke, ne želi žele održati veze sa svojim oporukama. Religija revolucije je religija smrti upravo zato što je isključivo apsorbirana u sadašnji i budući zemaljski život. Kristova religija je religija života upravo zato što je usmjerena ne samo na žive, nego i na mrtve, ne samo na život, nego i na smrt. Tko se okrene od lica smrti i bježi od nje u novonastali život, on je u moći smrti da uništi, on poznaje samo trunke života. To što revolucija svoje mrtve pokapa u crvene lijesove, vjersku pogrebnu službu zamjenjuje revolucionarnim pjesmama, ne stavlja križeve na grobove, a znači da ne želi obnovu života, uskrsnuće mrtvih, da svaki mrtvaca jer je samo oruđe i sredstvo, samo izgovor za afirmacije današnjeg i sutrašnjeg života. Religija revolucije krotko prihvaća onaj zli zakon prirodnog poretka, na temelju kojeg budućnost proždire prošlost, sljedeći trenutak nadilazi prethodni; ona obožava ovo siromaštvo i inertnost prirodnog života, tu svađu i smrtonosnu mržnju. Ova religija smrti ne samo da dragovoljno podnosi smrt prošlih naraštaja, očeva i djedova, nego i želi uništiti samo sjećanje na njih, ne dopušta da se njihov život nastavi u našem sjećanju i štovanju, u kontaktu s njihove tradicije i saveze. Vi, ljudi revolucionarne svijesti, koji ste odbacili svu istinu konzervativizma, ne želite slušati tu svoju dubinu u kojoj biste čuli ne samo svoj glas i glas svoje generacije, nego i glas otišlih generacija , glas cijelog naroda u cijeloj njegovoj povijesti. Vi ne želite znati volju cijelog naroda u njegovoj povijesti, želite znati samo svoju volju. Neplemenito i podlo iskorištavate to što naši očevi, djedovi i pradjedovi leže u zemlji, u grobovima i ne mogu dati svoj glas. Ne činite ništa da ih natjerate da ustanu iz grobova, iskorištavate njihovu odsutnost da uredite svoje poslove, da iskoristite njihovo naslijeđe, bez obzira na njihovu volju. U osnovi vašeg revolucionarnog osjećaja života leži duboka nevjera u besmrtnost i nevoljkost besmrtnosti. Vaše je kraljevstvo utemeljeno na trijumfu smrti. Konzervativizam, kao vječno načelo, zahtijeva da se u odlučivanju o sudbini društava, država i kultura ne čuje samo glas živih, nego i glas mrtvih, kako bi se stvarno biće prepoznalo ne samo za sada, ali i za prošlost, da se ne prekine veza s našim mrtvima. . Učenje N. F. Fedorova o uskrsnuću mrtvih predaka izravna je suprotnost revolucionarizmu, to je religijsko opravdanje istine konzervativizma. Istina konzervativizma nije načelo koje koči kreativnost budućnosti, to je načelo koje uskrsava prošlost u njenom neprolaznom obliku. U Fedorovljevom učenju o uskrsnuću ima puno utopijske fantazije. Ali njegov je glavni motiv izvanredno dubok. A u usporedbi s Fedorovljevim radikalizmom, sve se čini tako umjereno i površno.

Revolucionarno poricanje veze budućnosti i prošlosti, povezanost naraštaja, u svom religioznom smislu, jest poricanje otajstva vječne veze između Sina i Oca, otajstva Krista kao Sina Božjega. Revolucija potvrđuje sinovstvo bez patronima, Sin Čovječji nema oca. Sinovi revolucije su parvenus. Revolucija je po svojoj duhovnoj naravi raskid očinske i sinovske hipostaze. Uništava otajstva jedinstva Presvetog Trojstva u svijetu, u povijesti, u društvu. I uistinu, Božansko Trojstvo djeluje ne samo na nebu, nego i na zemlji. A čovječanstvo može biti u jedinstvu Trojstva ili izaći iz njega i pobuniti se protiv njega. U kršćanstvu se potvrđuje vječni odnos Oca i Sina, Sin se rađa od Oca. Ali kršenje ove veze može doći s dvije strane, može imati dva suprotna izvora. Kada konzervativizam niječe stvaranje novog života, kada usporava kretanje života i predstavlja samo snagu tromosti i tromosti, on također razbija hipostazu oca i sina, afirmira oca bez sina, oca koji ne rađa. Očevi koji su se pobunili protiv stvaralačkog, a ne destruktivnog života svojih sinova, koji podižu progon svake dinamike života sinova, također uništavaju jedinstvo Božanskog Trojstva, baš kao i sinovi koji revolucionarno prekidaju svaku vezu sa svojim očevima i uništiti prošlost. Oni postaju gasitelji Duha. I stoga, konzervativno načelo ne može biti jedino, apstraktno načelo, ono mora biti povezano sa stvaralačkim principom, s dinamičkim kretanjem. Istina konzervativizma ne leži u hapšenju stvaralačkog pokreta, nego u očuvanju i uskrsnuću vječnog i neprolaznog u prošlosti. Ali u prošlosti je bilo i puno propadljivog, grešnog, zlog, mračnog, i osuđeno je na vatru. Čuvati sve ljuske prošlosti, svu njezinu pljevu, sve neoontološko u njoj, loš je, zao, negativan konzervativizam. On priprema revolucije i za njih je krivac. Procesi truljenja, raspadanja prošlosti nemaju pravo na zaštitu.

Prirodu konzervativnog principa slabo razumiju ne samo njegovi neprijatelji, već i drugi njegovi pristaše. Postoji tip konzervativca koji je učinio najviše da kompromituje sav konzervativizam. U istinskom očuvanju i čuvanju mora postojati transformirajuća energija. Ako u njemu postoji samo tromost i tromost, onda je ovo zlo, a ne dobro. Važnost povijesne tradicije i tradicije je velika. Ali u tradiciji i tradiciji ne postoji samo konzervativni, nego i kreativni početak, postoji pozitivna energija. Tradicija i legenda vječno se stvaraju, čuvajući kontinuitet. Dakle, sve se u životu Crkve temelji na svetoj predaji. Ali tradicija ne znači inertni konzervativizam. Postoji tradicija o vjerskom stvaralaštvu, postoji kreativna tradicija, kreativni konzervativizam. A odanost tradiciji znači nastavak stvaralačkog rada očeva i djedova, a ne zaustavljanje. U prošlosti je u životu crkve postojao stvaralački pokret, postojala je inicijativa, bilo je početak ljudske djelatnosti. A vjernost tradicijama ove prošlosti označava nastavak kreativnog pokreta, inicijative koja pokreće ljudsku djelatnost. Inicijatori i tvorci bili su apostoli, mučenici, crkveni učitelji, sveci. I mi smo nevjerni predaji o njima ako u sebi ne osjećamo započetu stvaralačku religioznu energiju. Isto se može proširiti na cjelokupni kulturni i državni život. Lažni, inertni konzervativizam ne razumije stvaralački misterij prošlosti i njegovu povezanost sa stvaralačkim misterijom budućnosti. Stoga je njegova naličja revolucionarnost koja uništava prošlost. Revolucionizam je kazna koja čeka lažni konzervativizam koji je iznevjerio stvaralačku tradiciju. U revolucionarizmu pobjeđuje hamizam, duh parvenua. U pravom konzervativizmu postoji plemenitost antičkog podrijetla. Povijesna antika ima vjersku, moralnu i estetsku vrijednost. Svatko je prisiljen prepoznati plemenitost posvećene starine u najboljim trenucima života, kada se oslobodi opijenosti današnjice. Ali ta vrijednost i ta plemenitost antičkog, antičkog, antičkog, vjekovnog i tisućljetnog vrijednost je i plemenitost preobraženja duhom vječnosti, a ne tromosti, tromosti i okoštavanja. Mi religiozno, moralno i estetski štujemo u svemu stari i prastari život, a ne smrt, život veći od prolaznih trenutaka današnjice, u kojem bitak još nije odvojen od nebića, zrnca neprolaznog pomiješana su s ogromnom količinom od pokvarljivih.

Istina konzervativizma je istina historicizma, istina osjećaja povijesne stvarnosti, koja je potpuno atrofirana u revolucionarizmu i radikalizmu. Poricanje povijesnog kontinuiteta je poricanje i uništavanje povijesne stvarnosti, nespremnost da se upozna živi povijesni organizam. Poricanje i uništavanje povijesnog kontinuiteta isto je zadiranje u stvarno biće, kao i poricanje i uništavanje kontinuiteta pojedinca, individualnog ljudskog ja. Povijesna stvarnost je pojedinac posebne vrste. U životu ove stvarnosti postoji organsko trajanje. U povijesnoj stvarnosti postoje hijerarhijske razine. A uništenje hijerarhijske strukture povijesnog kozmosa je uništenje, a ne ostvarenje povijesti. U povijesnom kozmosu formiraju se i uspostavljaju kvalitete koje su u svojoj ontološkoj osnovi neraskidive i neuništive. Ova hijerarhija kvaliteta iskristalizirana u povijesti ne bi smjela ometati formiranje novih kvaliteta, ne bi smjela usporiti kreativni pokret. Ali nikakav kreativni pokret, nikakvo formiranje novih kvaliteta ne mogu uništiti i pomesti već iskristalizirane povijesne vrijednosti i kvalitete. Rast života i umnožavanje vrijednosti odvija se kroz konzervativni princip, koji preobražava stari život za vječnost, i kroz kreativni princip koji stvara novi život za istu vječnost. Raskid otadžbine i sinovstva, koji se vrši lažnim konzervativizmom i lažnim revolucionarizmom, slabljenje je života, duh je smrti za prošlost ili za budućnost.

Nepravedna, lažljiva i ružna vaša je isključiva vjera u budućnost. Ovaj futurizam je vaš temeljni grijeh. Razbija i raspršuje cjelovito povijesno i kozmičko biće. Futuristički pogled koji se pojavio u vezi s novim trendovima u umjetnosti ima odliku radikalizma, privodi kraju revolucionarno poricanje prošlosti i deificiranje budućnosti i iz toga izvodi posljednje hrabre zaključke. Vi, društveni revolucionari raznih nijansi, polovični ste i toliko beznadno površni da ne možete produbiti futuristički osjećaj života. Vaš se futurizam pokazuje ekstremnim i radikalnim samo na društvenom planu. Ali svo vaše razmišljanje, sva vaša osjetilna percepcija života tako je stara, tako inertna, vaša svijest je tako stisnuta kategorijama svijeta prošlosti. Vaše idolopoklonstvo budućnosti pripada i preuzeto je iz loše prošlosti. Uistinu, nova duša neće griješiti ovim idolopoklonstvom, bit će slobodna od vremena. Kakva je jadna iluzija zamišljati budućnost obojenu svijetlom duginom bojom, dok prošlost - tamnom i crnom bojom! Kakva jadna zabluda vidjeti više stvarnosti u budućnosti nego u prošlosti! Kao da stvarnost bića i kvaliteta bića ovise o prolaznom vremenu! Kakvo se ropstvo osjeća u takvom odnosu prema životu! Uistinu, u većoj dubini treba tražiti prave stvarnosti i kvalitete bića. Istinski i cjeloviti stav prema životu mora afirmirati vječno, vječno u prošlosti i vječno u budućnosti, kao jedan trajni život, mora tražiti istinski ontološki. I doista, ontološki, a ne iluzionistički, odnos prema životu trebao bi otvoriti stvaralački pokret u dubini bića, ontološki pokret najapsolutnije stvarnosti, a ne vaše površno kretanje, kidanje života u sablasne trenutke kretanja. Konzervativni početak ima religijski značaj, kao afirmacija očeve hipostaze, vječno vrijedne i egzistencijalne u prošlosti, kao volja da se prošlost uskrsne u vječnom životu. I to ni najmanje ne proturječi stvaralačkom principu, koji je također okrenut vječnosti u budućnosti, afirmirajući sinovsku hipostazu. Otkrivanje radikalnog futurizma bilo je neizbježno i treba ga čak i pozdraviti. Konačno razotkriva laž revolucionarnog stava prema prošlosti i budućnosti, razotkriva ponor nepostojanja, koji polovični i površni revolucionari ne vide.

Ne postoji samo sveta tradicija crkve, nego i sveta tradicija kulture. Bez tradicije, bez tradicije, bez kontinuiteta, kultura je nemoguća. Kultura je nastala iz kulta. U kultu uvijek postoji sveta veza između živih i mrtvih, sadašnjosti i prošlosti, uvijek postoji pijetet prema precima i energija usmjerena prema njihovom uskrsnuću. A kultura je od kulta naslijedila ovo štovanje nadgrobnih spomenika i spomenika, to je održavanje svete povezanosti vremena. Kultura na svoj način nastoji afirmirati vječnost. U kulturi uvijek postoji konzervativni početak, čuvanje i nastavak prošlosti, a kultura je bez njega nezamisliva. Revolucionarna svijest je neprijateljska prema kulturi. Od neprijateljstva je prešao u kult, u samom svom nastanku bio je ispadanje iz kulta, iz veze koju je kult uspostavio. Izvorno je to bila ikonoklastička hereza, pobuna protiv kultne estetike. Svi vi, ljudi revolucionarnog duha, svi ste kulturni borci. Ne može vam se vjerovati kada kažete kakva ste kultura, kada osnivate svoje "proletkulte" i druge zlotvore. Potrebni su vam mnogi alati kulture za vaše utilitarne svrhe. Ali mrziš dušu kulture, njenu kultnu dušu, čuvanje vatre u neugasivoj lampi, čuvanje veze vremena u vječnosti, upućeno mrtvima kao i živima. Željeli biste izvaditi dušu iz kulture i ostaviti samo njenu vanjsku ljusku, samo kožu. Vi želite civilizaciju, a ne kulturu. U pravom konzervativizmu štuju se stvaralačka djela predaka koji su nastali i stvarali kulturu. Odbijate ovo štovanje, shrvani ste veličinom svojih predaka. Željeli biste se skrasiti i hodati slobodno, bez prošlosti, bez predaka, bez veze. Vaš revolucionarni revolt otkriva vašu stvaralačku nemoć, vašu slabost i beznačajnost. Jer zašto bi jaki, koji su osjetili stvaralačku snagu u sebi, ustajali protiv mrtvih stvoritelja, počinili skrnavljenje grobova? Kultura pretpostavlja konzervativno načelo, načelo koje čuva prošlost i uskrsava mrtve, a to konzervativno načelo ne može biti zastrašujuće i neugodno za najodvažniju kreativnost. Kreativni početak i konzervativni početak ne mogu se suprotstaviti. Novi hramovi ne bi trebali nužno uništiti stare hramove. Budućnost je kompatibilna s prošlošću kada pobjeđuje duh vječnosti. Revolucionarna ili reakcionarna opozicija konzervativnih i kreativnih principa pobjeda je duha propadanja. Kultura pretpostavlja i konzervativni početak, kao i stvaralački početak, očuvanje i koncepciju. A kultura propada kada jedno od tih načela isključivo trijumfira i istiskuje drugo. Procvat kulture zahtijeva i pobožan odnos prema grobovima otaca i kreativnu odvažnost, koja pokreće neviđeno.

Slika Rima je vječna slika kulture. Složena struktura Rima, slojevitost mnogih kulturnih epoha u njemu, u njemu sačuvani tragovi svjetske povijesti uče nas prepoznati tu vječnu, konzervativno-kreativnu prirodu kulture, tu veliku povezanost vremena, to očuvanje i preobrazbu prošlosti. u sadašnjosti i budućnosti. U Rimu su spomenici ljudskog stvaralaštva, spomenici povijesti postali prirodni fenomen. Ruševine Rima daju snažan i uzbudljiv osjećaj vječnosti. Ovaj slatki osjećaj prožima vas posebnom dirljivošću kada pogledate Campagnu, Apijev put, drevne grobove. Tamo je kraljevstvo mrtvih, tamo zemlja više ne rađa, nego je prošlost naslijedila vječnost, ušla u besmrtni život kozmosa. Tamo se saznaje da je ljudska povijest neodvojivi dio kozmičkog života. Vidjet ćete mnoge hramove složene strukture u Rimu, koji kombiniraju nekoliko religijskih i kulturnih razdoblja. Na ruševinama drevnog poganskog hrama sagrađen je hram ranih kršćana, a na njemu kasniji kršćanski hram. Takva je npr. ljupka crkva sv. Marije u Cosmedinu i poznatiji sv. Clemento. To daje izniman osjećaj neuništive, vječno trajne stvarnosti povijesti. Struktura rimske kulture slična je geološkoj građi zemlje, to je fenomen kozmičkog reda. Rim strahovito produbljuje osjećaj povijesnog života. U njemu su grobovi područje života, a ne smrti, katakombe govore o vječnim temeljima naše kulture i povijesti, o mogućnosti njihova prijelaza u vječnost. Sve to teško i bolno za prvu percepciju Rima, spoj i suživot staroga Rima, ranokršćanskog Rima, renesansnog Rima i baroknog Rima uvjerljivo govori o vječnoj povezanosti vremena u kulturi i povijesti, o spoju i stapanju konzervativnog i kreativni principi. Revolucionarno odbacivanje svakog konzervativizma je barbarstvo. A revolucionarni element je barbarski element. Revolucionarni duh je reakcija barbarskog elementa protiv kulture, protiv kultne tradicije. Ali može doći do stagnacije u kulturi, do sušenja kreativnosti, što ovu reakciju čini neizbježnom. Sva europska kultura, a to je prvenstveno latinska kultura, temelji se na tradiciji antike, na organskoj povezanosti s njom, pa stoga već sadrži konzervativno načelo. Vi to ne osjećate jer ste indiferentni prema kulturi, da vaš ideal društvenosti nije kulturni ideal. Oni koji poriču originalnost povijesne stvarnosti potpuno negiraju konzervativno načelo. Prepoznavanje same činjenice postojanja te stvarnosti već pretpostavlja priznavanje konzervativnog principa, tj. očuvanje njezina jedinstva i njezine sukcesije. Konkretnu povijesnu stvarnost želite zamijeniti apstraktnom sociološkom stvarnošću i stoga vam se konzervativno načelo pojavljuje kao prepreka na putu vaše apstrakcije.

Konzervativni princip ne dopušta u društvenom životu rušenje društvenog kozmosa formiranog stvaralačkim i organizacijskim radom povijesti. Ovaj početak zadržava pritisak kaotične tame odozdo. Dakle, smisao konzervativizma nije u tome da sprječava kretanje naprijed i gore, nego da sprječava kretanje natrag i dolje, prema kaotičnom mraku, povratak u stanje koje je prethodilo formiranju država i kultura. Smisao konzervativizma leži u preprekama koje postavlja manifestacijama zvjersko-kaotičnih elemenata u ljudskim društvima. Ovaj element se uvijek uzburka u čovjeku, a povezan je s grijehom. A vi, ideolozi revolucionarnosti, koji poričete sva prava na konzervativizam, sami ste u zabludi i zavaravate druge kada ponavljate opća mjesta da je revolucionarizam uvijek pokret naprijed, dok je konzervativizam pokret unatrag. Prečesto je u povijesti revolucionarni pokret naprijed bio iluzorni pokret. U stvarnosti je to bio pokret unatrag, tj. upad u društveni kozmos kaotične tame nastalog stvaralačkim procesom povijesti, koji vuče prema dolje. I stoga se borba između konzervativnih i revolucionarnih principa može pokazati borbom između kozmičkih i kaotičnih principa. Ali konzervativizam postaje negativan princip koji koči kretanje naprijed i gore, u slučaju da sebe prepozna kao jedini kozmički princip ljudskog života i postane neprijateljski prema stvaralačkom principu. Obuzdavanje kaotične tame odozdo za zaštitu društvenog kozmosa koji su oblikovale mnoge generacije samo po sebi je nedovoljno. Kaotična tama, koja ima izvor bez dna, ne smije se samo obuzdati i ne dopustiti unutar društvenog kozmosa, ona se također mora prosvijetliti i kreativno transformirati. Konzervativni i kreativni principi moraju služiti istom kozmičkom cilju, velikom uzroku borbe protiv svjetskog kaosa i protiv grijeha, koji daje ljudska društva u vlast ovog kaosa. A ako kaotična bezoblična tama sama po sebi još nije zlo, nego samo izvor života bez dna, onda postaje zla kada je pokušaju sankcionirati i posvetiti, kada se od nje napravi vodeći princip ljudskog života. U revolucionarnim ideologijama, kaos dobiva racionalističke sankcije.

Život pojedinih ljudi, ljudskih društava i cijelog povijesnog čovječanstva vječno dobiva nove izvore obnove od još neotvorenih mračnih, kaotičnih, barbarskih sila. Te snage obnavljaju oronulu i hladnu krv čovječanstva. Nove ljudske rase i nove ljudske klase pridružuju se povijesnom kozmosu. Ovo je neizbježan i blažen proces. Tama mora ući u carstvo svjetla, ali da bi se prosvijetlila i podržala izvore svjetlosti novim silama, a ne da bi zbacila sve svjetiljke i proširila carstvo tame. Ulazak novih sila u povijesni kozmos i povijesno svjetlo organski je proces, a ne mehanički. Kao i svaki organski proces, ovaj proces pretpostavlja hijerarhijska načela, hijerarhijski životni poredak. Potpuno rušenje hijerarhijskog načela ruši sve svjetiljke i gasi svjetlo dobiveno takvim radom i mukom. Svjetiljke se moraju čuvati tako da se tama spoji s kraljevstvom svjetla, a ne sruši kraljevstvo svjetla. U svemiru je kaotičan temelj bez dna i iz njega bije izvor novih sila. Ali kozmos mora sačuvati svoju hijerarhijsku strukturu, svoj središnji izvor svjetlosti, kako ga ne bi potpuno prevrnule kaotične sile, kako bi ispunio svoju božansku sudbinu, kako bi tama bila prosvijetljena, kako bi se kaos pridružio kozmosu. Revolucionarna svijest ne razumije te duboke odnose između kaosa i kozmosa, skrivene pod svim društvenim prevratima i promjenama. Čista, apstraktna revolucionarna svijest neprirodno i monstruozno ujedinjuje kaotično i racionalističko, obožava i kaos i racionalizam u isto vrijeme. To je suprotno kozmičkom i mistično-organskom. Revolucionarna svijest ne želi računati s organskom prirodom čovjeka i ljudskog društva, s njihovom fiziologijom i psihologijom, koji imaju veliku stabilnost. Ne želi znati da ta fiziologija i psihologija imaju duboku "mističnu" osnovu. To je obilježje krajnjeg racionalizma, ono vodi racionalističkom silovanju prirode, koja se osveti. Društveni razvoj i društvene promjene moraju uzeti u obzir organsku prirodu i njezine nepromjenjive zakonitosti. Ali to racionalističko silovanje organske prirode čovjeka i društva provodi se kroz kaotične sile koje izlaze iz kozmičkog ritma ili još nisu ušle u njega. Ova kombinacija kaosa s racionalizmom jedan je od paradoksa društvene filozofije koji govori o proturječnostima ljudskog postojanja. U rastu i boji stabla nema kaosa ni racionalizma. Takva je priroda ljudskog društva, uronjenog u utrobu kozmičkog života. Ali kaos i racionalizam u životu ljudskih društava rezultat je zle ljudske slobode, te samovoljne slobode koja je znak ljudskog ropstva. Zakoni prirode, koji sputavaju kaos u svemiru, padaju na ljudsko društvo, koje je krenulo putem kaotičnog i racionalističkog nasilja, i vraćaju čovjeka u zatvor njegove stare fiziologije i psihologije, koji nisu poraženi niti prevladani. revolucija. Kaos ne može osloboditi čovjeka, jer je izvor čovjekovog ropstva. Revolucija je nemoćna promijeniti ljudsku prirodu; ostavlja ga organski oronulim, podložan staroj i neprevaziđenoj fiziologiji i psihologiji, ali tvrdi da mehanički stvara potpuno novo društvo i život iz ove stare ljudske prirode. To je ono što revolucije čini uglavnom iluzornima, bez korijena. Ta nemoć revolucionarnog kaosa da promijeni ljudsku prirodu, da prevlada zakone njezine fiziologije i psihologije, ta izolacija od mističnih dubina organskog života potkrepljuje istinu i prava konzervativizma. Kad bi revolucionarizam imao moć stvarno i bitno promijeniti i preobraziti ljudsku prirodu i stvoriti novi bolji život, onda bi bio opravdan. Ali budući da revolucionarizam laže da to može, budući da su njegova postignuća iluzorna, reakcija konzervativizma protiv njega nužna je reakcija narušene, ali ne preobražene prirode.

Konzervativni princip nije nasilan princip i ne bi trebao biti. Ovo je slobodno-organski princip. U njemu je zdrava reakcija protiv nasilja nad organskom prirodom, protiv pokušaja da se ubije život koji želi postojati. Konzervativni princip sam po sebi nije suprotan razvoju, on samo zahtijeva da razvoj bude organski, da budućnost ne uništava prošlost, već je nastavlja razvijati. Nesretna je sudbina te zemlje u kojoj nema zdravog konzervativizma svojstvenog samim ljudima, nema lojalnosti, nema povezanosti sa svojim precima. Nesretna je sudbina naroda koji ne voli svoju povijest i želi je započeti ispočetka. Tako je nesretna sudbina naše zemlje i našeg naroda. Ako konzervativizam postoji samo u vlasti koja je odvojena od naroda i suprotstavljena narodu, ako ne postoji u samom narodu, onda cjelokupni razvoj naroda postaje bolan. U konzervativizmu, kao povezanosti s vječnošću, treba biti ne samo snaga, nego i istina, koja privlači srce naroda, opravdana u svom duhovnom životu. Mrski i odbojni konzervativizam je nemoćan, može silovati, ali ne može privući i voditi. I nesretna je zemlja u kojoj je svaka vrsta konzervativizma postala mrska i nasilna. Kada se konzervativizam u narodnom umu povezuje s preprekom razvoju i neprijateljstvom prema kreativnosti, tada se u zemlji sprema revolucija. Krivci su za to i one konzervativne snage koje su u sebi dopustile nekrozu i okoštavanje, i one revolucionarne snage koje su se digle na vječnim principima, na neprolaznim vrijednostima i svetinjama. Konzervativna energija mora biti ljudima imanentna kao i stvaralačka energija, ne može biti isključivo vanjska. Revolucija znači ekstremnu transcendenciju svega božanskog i duhovno vrijednog. Na kraju, svaki zdravi konzervativni trend, bez kojeg nema očuvanja društvenog kozmosa, ima oslonac u tisućljetnim osjećajima naroda, koji se ne mogu uništiti u jednom danu, minuti ili godini. Duhovni prevrati u životu naroda ne nastaju na isti način kao što se prave revolucije. Najveći duhovni preokret u povijesti čovječanstva – pojava kršćanstva u svijetu – nije bila revolucija u vašem smislu te riječi. Najveću slobodu čovjeku daje spoj konzervativnog početka sa stvaralačkim početkom, odnosno skladnim razvojem društvenog kozmosa. Ali nova otkrića duhovnog svijeta nastaju u drugom planu, izmičući vašim očima. I želite sačuvati svoje sjećanje u budućim naraštajima, i želite dugovječnost u povijesnom životu. I time potvrđujete neku istinu konzervativnog principa. A ako želiš da se sjećanje na tebe sačuva i da nastaviš živjeti, onda moraš sačuvati uspomenu na svoje mrtve pretke i moraš ih uskrsnuti za život vječni. “Poštuj oca svoga i majku svoju, i bit će ti dobro, i bit ćeš dugovječan na zemlji.” U vjerskim dubinama postoji konzervativni početak. Tu je i početak kreativnosti.