"Riječ" navodi prirodna i materijalna bogatstva koja su prije najezde obilovala "svijetlom i ukrašenom zemljom Ruskom": brojna jezera, rijeke i bunari, strme planine, bezbroj ptica, veliki gradovi, divna sela, samostanski vrtovi, crkva kuće ... U Rusiji je tada bilo prijetećih knezova, poštenih bojara, mnogo plemića. Velika područja i narode osvojio je veliki vojvoda Vsevolod, njegov otac Jurij, Monomakh, čije su ime Polovci plašili djecu u svojim kolijevkama. Razna susjedna plemena Vladimiru su odavala počast medom, a bizantski kralj Manuel poslao mu je velike darove. Tako je bilo i prije, ali sada su kršćani bolesni.

Spomenik je prožet osjećajem dubokog patriotizma, ponosom na prošlost ruske zemlje i tugom zbog njenih nedaća. U ovoj riječi autor uspoređuje nekadašnju veličinu Rusije sa sadašnjošću. Prati ga život Nevskog, čak ni odvojen od teksta - ova priča je prethodila životu Nevskog.

Kombinira značajke hagiografije i vojne priče. Napisano nakon prinčeve smrti. Ovo je djelo izvanredno po tome što ga je napisao suvremenik događaja, pa je stoga od velike važnosti za razumijevanje kako je u tim dalekim vremenima ocjenjivana osobnost Aleksandra Nevskog i kakav je značaj tih događaja u kojima je bio sudionik. Autor je najvjerojatnije bio stanovnik Galicijsko-Volinjske Rusije.

Život Aleksandra Nevskog, najvjerojatnije, nastao je krajem 13. stoljeća, a napisala ga je osoba koja je osobno poznavala princa i njegove pohode. Vidimo pohvale hrabrog ratnika, branitelja ruske zemlje - Aleksandra Nevskog. Odabirom opisa dvije pobjedonosne bitke ruske vojske pod vodstvom Aleksandra - slika bitaka Rusa sa Šveđanima na rijeci Nevi (1240) i s njemačkim vitezovima na ledu Peipsi jezera (1242), autor je pokušao predstaviti potomke Velikog vojvode i njegovu vojsku obdarene herojstvom, predanošću i ustrajnošću u ime interesa ruskog naroda mitskih ratnika - heroja. Naracija je lirskog tona. Autor prvi put pribjegava vanjskom opisu princa. Nepoznati autor, koji je dobro poznavao različite književne tehnike, vješto je spojio tradiciju vojne priče i života. Svijetlo lice mladog heroja bitke na Nevi 1240. i bitke na ledu 1242., pobjednika švedskih i njemačkih vitezova, branitelja Rusije od stranih osvajača i pravoslavlja od širenja rimokatolika, pobožnog Christian je postao uzor za kasnije kneževske biografije i vojne priče.

Prinčev portret:

Bio je viši od drugih ljudi, glas mu je bio poput trube među ljudima, ljepota lica bila je poput ljepote Josipa, njegova snaga bila je dio snage Samsona, u mudrosti je bio ravan Solomonu, hrabrost - da rimski kralj Vespazijan. Ove kratke opće reference iscrpljuju čitavu Aleksandrovu karakterizaciju).

Nevski je u životu prikazan, prije svega, kao idealan princ i ratnik, obdaren svim pozitivnim duhovnim i tjelesnim kvalitetama do najvišeg stupnja. Autor veliča ljepotu, snagu, mudrost i hrabrost Nevskog.

Kako može biti zanimljivo?
Pelevinove knjige prava su enciklopedija intelektualnog i duhovnog života Rusije s kraja 20. - početka 21. stoljeća. Njegovi tekstovi postavljaju ozbiljne zahtjeve za intelekt i erudiciju čitatelja. Čak ni svaka obrazovana osoba nije u stanju dešifrirati sve intertekstualne reference u svojim knjigama. To su vrlo različiti mitovi i arhetipovi, različiti ...

"Priča o smrti i sahrani kneza Mihaila Skopina-Šujskog", njena bliskost s narodnom povijesnom pjesmom
Priča posvećena tragičnoj smrti hrabrog zapovjednika, koji se posebno pokazao u borbi protiv Lažnog Dmitrija 2. Princ je iznenada umro nakon gozbe kod kneza Vorotynskog, a narod je vjerovao da je uzrok smrti otrov njemu supruga princa Dmitrija Ivanoviča Šujskog, Marija. Otrovao se na gozbi kod kneza Vorotynskog; u Skopijevoj smrti ...

Politički i kulturni uvjeti za nastanak tiskanja knjiga u Rusiji
Početak tiskanja knjiga u Moskvi seže u drugu polovicu 16. stoljeća. Bilo je to doba intenzivne borbe za jačanje centralizirane države i dubokih promjena u cjelokupnom načinu života Rusije. Ojačana je središnja državna moć, velika osvajanja moskovske države nisu samo proširila teritorij države, već su i ...

Kratko prepričavanje:

Princ Aleksandar bio je sin velikog vojvode Jaroslava. Majka mu se zvala Teodozija. Aleksandar je bio viši od drugih, glas mu je bio poput trube, a lice lijepo. Bio je snažan, mudar i hrabar.

Plemeniti čovjek iz zapadne zemlje po imenu Andreyash posebno je došao vidjeti princa Aleksandra. Vraćajući se prijateljima, Andreyash je rekao da nikada nije sreo osobu poput Aleksandra.

Čuvši za to, kralj rimske vjere iz ponoćne zemlje htio je osvojiti Aleksandrovsku zemlju, došao na Nevu i poslao svoje veleposlanike u Novgorod k Aleksandru s obavijesti da on, kralj, uzima njegovu zemlju u zarobljeništvo.

Aleksandar se molio u crkvi svete Sofije, dobio blagoslov od biskupa Spiridona i s malim odredom otišao do neprijatelja. Aleksandar nije ni imao vremena poslati poruku svom ocu, a mnogi Novgorođani nisu se imali vremena pridružiti kampanji.

Starješini zemlje Ižore, koja je nosila ime Pelugij (u svetom krštenju - Filip), Aleksandar je povjerio pomorsku ophodnju. Saznavši za snagu neprijateljske vojske, Pelugije je otišao u susret Aleksandru kako bi ispričao sve. U zoru je Pelugije ugledao čamac kako plovi morem, a na njemu - svete mučenike Borisa i Gleba. Rekli su da će pomoći svom rođaku Aleksandru.

Kad je upoznao Aleksandra, Pelugius mu je rekao o viziji. Aleksandar je naredio da nikome o tome ne govori.

Princ Aleksandar ušao je u bitku s Latinima i kopljem ranio samog kralja. U bitci se posebno istaknulo šest vojnika: Tavrilo Oleksich, Sbyslav Yakunovich, Jacob, Misha, Savva i Ratmir.

Tijela ubijenih Latina pronađena su i na drugoj obali rijeke Izhore, gdje Aleksandrova vojska nije mogla proći. Prekinuo ih je Božji anđeo. Preostali neprijatelji pobjegli su, a princ se vratio pobjednički.

Iduće godine Latini su opet došli iz zapadne zemlje i sagradili grad na Aleksandrovskoj zemlji. Aleksandar je odmah srušio grad, neke neprijatelje pogubio, druge zarobio, a druge pomilovao.

Treće godine, zimi, i sam je Aleksandar s velikom vojskom otišao na njemačko tlo. Uostalom, neprijatelji su već zauzeli grad Pskov. Aleksandar je oslobodio Pskov, ali su mnogi njemački gradovi sklopili savez protiv Aleksandra.

Bitka se odigrala na Peipsi jezeru. Tamošnji led prekriven je krvlju. Očevici su pričali o Božjoj vojsci u zraku, koja je pomogla Aleksandru.

Kad se knez vratio s pobjedom, svećenstvo i stanovnici Pskova svečano su ga dočekali kod gradskih zidina.

Litavci su počeli pustošiti aleksandrovske volote, ali Aleksandar je pobijedio njihove trupe i od tada su ga se počeli bojati.

U to vrijeme u istočnoj zemlji postojao je snažan kralj. Poslao je veleposlanike k Aleksandru i naredio knezu da dođe k njemu u Horde. Nakon očeve smrti, Aleksandar je došao u Vladimir s velikom vojskom. Vijest o strašnom knezu proširila se po mnogim zemljama. Aleksandar je, nakon što je dobio blagoslov od biskupa Ćirila, otišao u Horde vidjeti cara Batua. On ga je počastio i otpustio.

Car Batu bio je ljut na Andreja, suzdaljskog kneza (Aleksandrov mlađi brat), a njegov vojvoda Nevrui opustošio je zemlju Suzdal. Nakon toga je veliki knez Aleksandar obnovio gradove i crkve.

Aleksandru su došli veleposlanici od Pape. Rekli su da je Papa poslao Aleksandra dva kardinala da poučavaju o Božjem zakonu. No, Aleksandar je odgovorio da Rusi poznaju zakon, ali ne prihvaćaju učenje Latina.

U to je vrijeme kralj iz istočne zemlje prisilio kršćane da s njim krenu u pohod. Aleksandar je došao u Horde kako bi uvjerio kralja da to ne učini. I poslao je svog sina Dmitrija u zapadne zemlje. Dmitrij je zauzeo grad Yuryev i vratio se u Novgorod.

I princ Aleksandar se razbolio na povratku iz Horde. Zamonašio se prije smrti, postao redovnik šema i umro 14. studenog.

Aleksandrovo tijelo odneseno je u grad Vladimir. U Bogoljubovu su ga sreli mitropolit, svećenici i sav narod. Čuli su se vriskovi i plač.

Princ je položen u crkvu Rođenja Bogorodice. Mitropolit Kiril htio je odvojiti Aleksandrovu ruku kako bi stavio pismo u nju. Ali sam pokojnik ispružio je ruku i uzeo pismo ... Metropolitan i njegov ekonom Sebastian pričali su o ovom čudu.

Život Aleksandra Nevskog nije potpun i sustavan. zacrtanu biografiju kneza i opisuje samo najznačajniji događaji u njegovu životu(pobjeda nad Šveđanima na ušću Izhore, poraz Nijemaca kod Peipsi jezera, prinčev izlet u Horde). U životu "nema čak ni koherentne priče: sadržaj predstavlja kratki niz fragmentarnih sjećanja, pojedinačne epizode iz života Aleksandra" (Klyuchevsky), autor opisuje "upravo takve značajke koje ne oslikavaju povijesne aktivnosti slavnih princ ... ali njegova osobnost i duboki dojam, koji je ostavio na svoje suvremenike ... "

Život pripada kneževskim životima, pa je stoga značajan u pripovijesti svjetovni element... Spomenik je nastao tijekom godina tatarske vladavine, a tekst govori o ruskom knezu koji je u teškom vremenu za Rusiju ostvario značajne pobjede nad zapadnim susjedima, a istodobno uspio postići relativnu neovisnost od Horde.

"Ispred bitka na Nevi, koji je nadimak dao Aleksandru Jaroslaviču - Nevski, odlazi u crkvu i sa suzama se moli Bogu. Izlazeći, upućuje odred: "Bog nije u moći, nego u pravednosti. I sjetimo se Davidovog pjesnika: ovo je na oružju, ovo je na konjima, ali u ime našeg Gospodina, našeg Boga, zvat ćemo vas zaspali i zaspali. " U stvari, kvantitativna prednost je na strani neprijatelja, budući da više nema vremena za pomoć obratiti se Aleksandrovom ocu, knezu Yaroslavu. Prije bitke jedan od vojnika imao je viziju - brod na kojem stoje Boris i Gleb. A Boris kaže Glebu: "Brate Glebe, odveli su te na veslanje, pa pomozimo našem rođaku, velikom vojvodi Aleksandru Jaroslaviču." U samoj bitci nebeske sile pomažu Aleksandru da pobijedi. U isto vrijeme, međutim, govori i o samom tijeku bitke, pa se čak i vojnici koji su se istakli u ovoj bitci nazivaju imenom.

Opisano u Životu i još jednoj bitci - poznatoj Bitka na ledu, koji se dogodio na ledu Ladoškog jezera: "I došlo je do pokolja zla i kukavice iz mine i loma i zvuka iz odjeljka mača, kao da se more smrzavalo da se pomakne; ne možete vidjeti led, prekriven krvlju. " Bitka završava pobjedom i molitvom zahvalnice.

Život također opisuje takvu epizodu. Aleksandru stiže veleposlanstvo od Pape, ali on odbija: "Od vas nije prihvatljivo poučavanje." Vrativši se iz Horde, gdje je uspio ishoditi dopuštenje Rusima da ne služe u Tatarima, princ se smrtno razbolio. Prije smrti uzima monaštvo. Kad mitropolit Kirill želi staviti duhovno pismo u ruke pokopanog princa, on sam, kao živ, pruža ruku za to. "A strah i užas bili su veliki za sve." Ovo čudo potvrđuje svetost Aleksandra "

O žanru "Život".

"Ispravan život" karakterizirala je ležernost pripovijedanje u trećem licu; ponekad je bilo dopušteno odstupanje: autorovo obraćanje čitatelju, pohvala u svoje ime svecu. Kompozicijski Bila su potrebna 3 dijela: uvod, sam život, zaključak. U uvodu bi autor trebao zamoliti čitatelje za oprost zbog nemogućnosti pisanja, za grubost izlaganja itd. Zaključno, svecu treba dati pohvalu - svojevrsnu odu u prozi (najvažniji dio života koja zahtijeva veliku književnu umjetnost).

U J. puno kanonskih, tradicionalnih za ovaj žanr. Slijedeći životne kanone, autor svoju priču započinje ponižavanjem, naziva se mršavim i grešnim, bez smisla. Počevši opisivati ​​"sveti, pošteni i slavni" prinčev život, autor citira riječi proroka Izaije o svetosti kneževske moći i nadahnjuje knezu ideju o posebnom pokroviteljstvu nebeskih sila Aleksandra. Sljedeća karakteristika princa puna je oduševljenja i divljenja. Aleksandar je lijep poput Josipa Lijepog, snažan poput Samsona, mudar poput Salomona, nepobjediv je, uvijek pobjeđuje. Ideja o svetosti kneževske moći i usporedbe s biblijskim herojima određuju intonaciju svakog daljnjeg pripovijedanja, pomalo patetično, svečano državnički.

"Čuvši za hrabrost Aleksandra, kralja rimske zemlje sa sjeverne zemlje ..." ovako počinje priča o bitci na Nevi. Autor ne spominje da je u to vrijeme (1240.) Aleksandru bilo samo 19 godina, njegovi suvremenici su to dobro znali. U J. prikazuje zrelog muža, za kojeg veleposlanici drugih zemalja kažu: Prošao sam zemlje i narode, ali nisam vidio takvog kralja među kraljevima, niti princa među knezovima. "Aleksandar saznaje da su Šveđani došli na Neva, "teturajući od ludila", prijeteći: "Ako možeš, brani se.", Hrabar: "Bog nije u moći, nego u pravednosti".

Odlučan, hrabar Aleksandar i u Bitka kod Peipsi jezera... Knez ne može podnijeti hvalisanje Nijemaca: "Mi ćemo za sebe osvojiti slavenski narod!" On oslobađa Pskov, bori se protiv njemačkih zemalja, utjelovljujući osvetu za ponos i oholost neprijatelja. Došli su hvaliti se: "Idemo pobijediti Aleksandra i uhvatiti ga." Ali ponosni vitezovi odvedeni su u bijeg i zarobljeni, te su bosonogo vodili pored svojih konja one koji sebe nazivaju "vitezovima Božjim". Kao u opisu bitke na Nevi, autor ne daje detaljnu sliku bitke, samo nekoliko slika, koji pomažu zamisliti koliko je okrutno bilo klanje: "Činilo se da se smrznuto jezero pomaknulo, a led nije bio vidljiv, jer je bio prekriven krvlju." Slava o Aleksandrovim pobjedama proširila se posvuda. "I njegovo je ime proslavljeno u svim zemljama, od mora Khonuzh i do planina Ararat, te s one strane Varjaškog mora i do velikog Rima."

U svemu su poput princa i njegovi ratnici... Autor J. u opis bitke na Nevi uključuje priču o šest hrabrih ljudi koji su se borili "bez straha u srcu". Svaki od šest ima svoj vlastiti podvig. Na primjer, Novgorodski Miša potopila tri švedska broda, Savva veliki šator sa zlatnim kupolama srušio je, Sbyslav Yakunovich borio se jednom sjekirom tako da su se svi čudili njegovoj snazi ​​i hrabrosti. Znanstvenici vjeruju da se ova priča o šestorici hrabrih ljudi odrazila usmena legenda o bitci na Nevi ili herojska pjesma družina... Da bi prenio veličinu duha i ljepotu hrabrosti, autor se ne okreće samo ruskim epskim tradicijama, već i biblijskim. Aleksandrovi ratnici po hrabrosti i izdržljivosti uspoređeni su s ratnicima kralja Davida, njihova su srca poput lavovskih srca, ispunjena su duhom ratnika i spremna su položiti glavu za princa.

Biblijske usporedbe i analogije postao jedan od glavnih elemenata umjetničkog sustava J., kneževa djela shvaćaju se u usporedbi s biblijskom poviješću, a to životopisu daje posebnu veličanstvenost i monumentalnost. Stalna asimilacija i pozivanje na Davida, Ezekiju, Salomona, Jošuu i samog Aleksandra uzdignuti su do biblijskog heroja. Indikacije za pomoć odozgo (pojavljivanje Borisa i Gleba u Pelgusyju prije bitke na Nevi, čudesno premlaćivanje Šveđana od strane anđela preko rijeke Izhore, pomoć Božje pukovnije u bitci na Čudesnom jezeru) uvjeravaju Aleksandra u posebno pokroviteljstvo božanskih sila.

Alexander Nevsky pojavljuje se kao pametan političar i diplomat u odnosu s Hordom i Papom. Odgovor Aleksandrovih muževa papinim veleposlanicima zvuči vrijedno, naučeno i mudro. Navevši glavne etape u povijesti čovječanstva i kršćanstva, zaključili su to riječima: "Ali nećemo prihvatiti učenje od vas." Opis odnosa s Hordama trebao bi uvjeriti da su u Rusiji ostali knezovi čija se hrabrost i mudrost mogu oduprijeti neprijateljima ruske zemlje. Aleksandrove pobjede izazivaju strah kod istočnih naroda, tatarske žene plaše svoju djecu njegovim imenom. Čak i Batu priznaje veličinu Aleksandra: "Istina je da su mi rekli da nema princa poput njega." A to pomaže Aleksandru da "preklinje" ruske pukovnije od sudjelovanja u pohodima mongolsko-tatarskih.
Priča je uzbuđena i lirska o kneževoj smrti. Autor nije u stanju suzdržati svoje osjećaje: "O jao tebi, jadniče! .. Kako ti jabuka neće ispasti zajedno sa suzama, kako ti srce neće biti istrgnuto zajedno s korijenom!"

Prinčeva smrt svi doživljavaju kao najveću tugu. "Sunce je već zašlo na zemlji Suzdal!" kaže mitropolit Kirill (Aleksandar je umro kao veliki knez Vladimir), "Mi već propadamo!" odjekuje mu cijeli narod. Priča o čudu, kada Aleksandar kao živ pruža ruku i prihvaća pismo iz ruku mitropolita, kulminira ovom uzvišenom, optimističnom pričom o životu i hrabrosti "vjernika i velikog kneza Aleksandra". IP Eremin nazvao je Zh. "Oduševljeno odavanje počasti blaženom sjećanju na princa." Autor nije želio izvijestiti točne povijesne podatke o princu, već nadahnuti razmišljanjem o hrabroj ljepoti, pravednosti i milosrđu.

Svi istraživači napominju književni talent autora J., njegova stipendija. Među književnim izvorima na koje se poziva sastavljač J., "Povijest židovskog rata" Josipa Flavija, "Kronografska Aleksandrija", "Devgenievo Deyanie". DS Likhachev smatra da J. nastavlja južnorusku književnu tradiciju, otkrivajući sličnost u stilu sa životopisom Daniela Galitskog iz Galicijske kronike. Vjeruje se da je Aleksandar bio u izravnoj vezi sa sastavljanjem biografije Mitropolit Kiril, koji se 1250. preselio s juga, od Daniela, do Aleksandra Nevskog.

J. Alexander Nevsky, napisan 80 -ih godina. XIII. St., Bio je temelj za sva naknadna izdanja spomenika u XIV. XVI. Stoljeću. (ima ih više od deset). J. je dugo postao uzor kneževskim životopisima i vojnim pričama.

1225., odlukom njegova oca, u biografiji Nevskog došlo je do inicijacije u ratnike. 1228. nastanio se u Novgorodu, a 1230. postao je knez novgorodske zemlje. Do 16. stoljeća Život Aleksandra Nevskog bio je svojevrsni model za prikaz ruskih knezova. Nijemci su se okupili i hvaleći se rekli: "Idemo, pobijedit ćemo kneza Aleksandra, uhvatit ćemo ga rukama" ...

Princ Aleksandar Nevski bio je viši od ostalih ljudi, glas mu je zvučao poput trube među ljudima, lice mu je bilo lijepo, poput Josipa. Aleksandrova snaga bila je dio Samsonove snage. Bog je knezu dao mudrost Salomonovu i hrabrost rimskog kralja Vespazijana. Nisam vjerovao u predznake i vizije. Aleksandar je bio samovoljan, gladan vlasti, nije mogao podnijeti novgorodski režim i svađao se s novgorođanima.

Ljudi su voljeli i hvalili Aleksandra Nevskog zbog njegovih vojnih pobjeda. Hrabro i hrabro otišao je u sjedište mongolsko-tatarskog kana Batua kako bi pregovarao o smanjenju poreza za ruski narod. Nakon napada Nevrueva, knez Aleksandar je obnovio grad, okupio svoj narod. Nakon njegove smrti crkva ga je proglasila svetim. Najstarija verzija Života Aleksandra Nevskog nema stabilno ime i u raznim se rukopisima naziva "život", "riječ" ili "priča o životu".

/ Karakteristike junaka / staroruska književnost / ovest o životu i hrabrosti plemenitog i velikog vojvode Aleksandra Nevskog / Aleksandar Nevski

Ovaj život ne sadrži detaljno izlaganje biografije Aleksandra Nevskog, koja, očito, nije bila dio zadatka nepoznatog autora. Prije svega, kada opisuje Velikog vojvodu, on se u velikoj mjeri koristi biblijskim slikama, uspoređujući kvalitete Aleksandra Nevskog s ljepotom Josipa, snagu Samsona, mudrost Solomona.

Vjeran pravoslavnoj vjeri, Aleksandar Nevski svaki svoj korak osvjetljava molitvom i nadom u Božju pomoć. I Gospod ga ne ostavlja bez svoje milosti. A tijekom bitke kod Chudskoye, velikom je vojvodi pritekla u pomoć "božja vojska", koja se vidjela u zraku.

Doista, ako je Gospodin vidljivo pokazao svoju pomoć, to je značilo da je istina na strani ruskog velikog vojvode i države koju je vodio. Činio je čuda u najtežim i odlučujućim razdobljima u povijesti Rusije - tijekom bitke na Kulikovu, tijekom zauzimanja Kazana. Ponekad je sam činio čuda, ponekad sa svojom "rodbinom" svecima Borisom i Glebom i drugim knezovima koji su priznati kao sveci.

Predgovor i priprema teksta - S.V. Perevezentsev. Ja, mršav i grešan, tupog uma, usuđujem se opisati život svetog kneza Aleksandra, sina Yaroslavova, unuka Vsevolodova. Iako sam u mislima jednostavan, ipak ću započeti molitvom Svete Majke Božje i pomoći svetog kneza Aleksandra.

Čuvši za takvu hrabrost princa Aleksandra, kralj rimske zemlje iz Ponoćne zemlje pomislio je: "Poći ću osvojiti Aleksandrovsku zemlju." I, završivši molitvu, ustao je i naklonio se nadbiskupu. Nadbiskup je tada bio Spiridon, blagoslovio ga je i pustio.

Rođen je princ Aleksandar Nevski

Saznavši za snagu neprijatelja, izašao je u susret knezu Aleksandru da mu ispriča o njihovim logorima. Boris je rekao: "Brate Glebe, povedi nas na veslanje, pa pomozimo našem rođaku, našem knezu Aleksandru." Ubrzo nakon toga došao je Aleksandar, a Pelugius mu je, radosno upoznavši princa Aleksandra, sam pričao o viziji. Princ mu je rekao: "Ne govori to nikome." Aleksandar Nevski bio je izvanredan diplomata.

Čak je i Batu prepoznao veličinu Aleksandra. Autor života poznavao je princa, bio svjedok njegovih državnih poslova i podviga. Pripovjedačev osjećaj žive simpatije prema Aleksandru, divljenje prema njegovim vojnim i državnim aktivnostima doveli su do posebne iskrenosti i liričnosti pripovijesti.

Autor se predaje tuzi i tuzi zbog kneževe smrti: „Teško tebi, jadniče! 179110770; var započeo_blok_id = 179117399; PITANJA I ZADACI Dostavite povijesne podatke o bitkama na Nevi i Čipskom jezeru. Što je poznato u znanosti o autoru Života Aleksandra Nevskog?

U koju svrhu autor predstavlja pojavu svetih mučenika Borisa i Gleba prije bitke? Kako autor oplakuje Aleksandra u zaključnom dijelu Života? Riječ Daniela Zatochnika "tatarsko-mongolski jaram. "Priča o ruševinama Ryazana od Batua" "Riječ o uništenju ruske zemlje" "Život Aleksandra Nevskog". Sažetak i analiza. Epifanije Mudri: "Život Sergija Radonješkog".

S jedne strane, on je pun crkvenih vrlina - tih, krotak, skroman, s druge, - hrabar i nepobjediv ratnik, brz u borbi, nesebičan i nemilosrdan prema neprijatelju. Tako je u bitci na Nevi "čvrsto vjerovao u pomoć svetaca i mučenika Borisa i Gleba", čija su se lica u viziji pojavila starješini zemlje Izhora, Pelguyu, koji je poslan u ophodnju.

Ovdje se u Aleksandrovljevoj pukovniji pojavilo šest hrabrih i snažnih ljudi koji su se s njim žestoko borili. I sreli su se na Čudesnom jezeru - mnogo ljudi ... I koplja su zapucketala, i odjeknulo je zveckanje mačeva, a došlo je i do tako bijesnog zareza da se led na jezeru pomaknuo: nije bilo leda, bilo je prekriveno krv ”4.

Bio je sin perejaslavskog kneza Yaroslava Vsevolodoviča. Biografija Aleksandra Nevskog izuzetna je po velikom broju mnogih pobjeda. Tako se u srpnju 1240. dogodila poznata bitka na Nevi, kada je Aleksandar napao Šveđane na Nevi i pobijedio.

Kad su Livanci zauzeli Pskov, Tesov, približili se Novgorodu, Aleksandar je ponovno pobijedio neprijatelje. Kijev su u to vrijeme uništili Tatari, a Nevski je odlučio ostati živjeti u Novgorodu. Princ je 6 godina odbijao neprijateljske napade. Zatim je iz Novgoroda otišao za Vladimira i tamo počeo vladati. Istodobno su se nastavili ratovi sa zapadnim susjedima. U vojnim pohodima princu su pomagali sinovi - Vasilij i Dmitrij.

Opis princa u životu vrlo je raznolik. Otuda i nadimak Aleksandar - Nevski. 1239. Aleksandar se oženio kćerkom Bryachislava iz Polocka, Aleksandrom. 179110770; var započeo_blok_id = 179117399; Život također prikazuje bitku s njemačkim vitezovima na Čudesnom jezeru, koji su htjeli "posramiti slavenski narod". Sastavljanje Života pripisuje se 80 -im godinama XIII stoljeća, a inicijatorima njegova sastavljanja smatraju se princ Dmitrij Aleksandrovič, sin Aleksandra Nevskog i metropolit Kiril.

Uvod

Aleksandar Jaroslavovič Nevski princ je koji zauzima posebno mjesto u ruskoj povijesti. U drevnoj ruskoj povijesti on je najpopularniji lik. Opis Aleksandra Nevskog sugerira da je bio branitelj Domovine, neustrašivi vitez koji je svoj život posvetio svojoj domovini. Neva književni hagiografski žanr

Relevantnost ove studije određena je činjenicom da je do 16. stoljeća "Priča o životu Aleksandra Nevskog" bila svojevrsni standard za prikazivanje ruskih knezova u opisivanju njihovih vojnih podviga. Ovo je djelo izvanredno po tome što ga je napisao suvremenik događaja, pa je stoga od velike važnosti za razumijevanje kako se u tim dalekim vremenima ocjenjivala osobnost Aleksandra Nevskog i kakav je značaj tih događaja u kojima je bio sudionik.

Aleksandrov život nije biografija, već opis najznačajnijih događaja koji ponovno stvaraju herojsku sliku princa ratnika, hrabrog zapovjednika i mudrog političara. Istodobno, u Životu postoji mnogo kanonskih, tradicionalnih za ovaj žanr, budući da se provodi ideja o svetosti kneževske moći. Glavna ideja Života: "Bog nije u moći, nego u pravednosti."

Svrha ovog rada je razmatrati život Aleksandra Nevskog kao svojevrsne kneževske živote.

Povijest pisanja Života

Život je žanr crkvene književnosti koji opisuje život i djela svetaca. Život je stvoren nakon svečeve smrti, ali ne uvijek nakon službene kanonizacije. Život karakteriziraju stroga sadržajna i strukturna ograničenja (kanon, književna etiketa), koja ga uvelike razlikuju od svjetovnih životopisa. Živote proučava hagiografija.

Priča je do nas došla u raznim izdanjima XIII-XVIII stoljeća. Povijest njegova teksta neobično je složena, a mnogo toga ostaje kontroverzno. Tijekom nekoliko stoljeća, prvo izdanje ("život") je više puta revidirano. Trenutno je poznato 13 izdanja djela. Odnos između starijih izdanja i izdanja Sofijske prve kronike nije do kraja razjašnjen.

Autor priče vjerojatno je bio prepisivač iz okruženja Vladimirskog mitropolita Kirila, koji je 1246. godine došao iz Galicijsko-Volinjske Rusije, stoga priča odražava utvrđene književne tradicije jugozapadnog i sjeveroistočnog dijela Rusije. Autor je, izvještava, osobno poznavao Aleksandra Nevskog i bio svjedok njegovih djela. Samovidets je njegovih godina

Prema pretpostavci akademika D.S. Likhachev, metropolit Kirill sudjelovao je u stvaranju djela: Bez sumnje, Ciril je bio u vezi sa sastavljanjem Aleksandrove biografije. Mogao je biti autor, ali, najvjerojatnije, naredio je život jednom od galicijskih književnika koji su živjeli na sjeveru.

Po sastavu, načinu opisa vojnih sukoba, pojedinačnim stilskim tehnikama i nekim frazeološkim cjelinama, "Priča o životu Aleksandra Nevskog" bliska je drugom djelu "Kroničar Daniela Galitskog". Činjenicu da je Ciril bio povezan sa kompilacijom "Kroničara Daniela Galitskog" argumentirao je LV Cherepnin: Mitropolit je umro 1280. godine, pa stoga treba pripisati vrijeme kada se pojavila "Priča o životu Aleksandra Nevskog" do razdoblja između 1263-1280.

Nakon što je objavljen dan Aleksandrove smrti, citiraju se riječi mitropolita Kirila i Suzdaljana, kada su do njih stigle tužne vijesti, mitropolit Kiril je rekao:

Dijete moje, shvati, kao da je sunce zemlje Suzdal već zašlo!

Više se takav princ neće naći u zemlji Suzdal!

Svećenici i đakoni, monarsi, prosjaci i bogatstva i svi ljudi glagoli:

Hajdemo već umrijeti!

Priča završava pričom o "čudesnom" i "vrijednom sjećanja" čudu koje se dogodilo tijekom prinčevog ukopa. Kad su htjeli staviti "oproštajno pismo" u ruku pokojnog Aleksandra, tosam je, dok je živ, pružio ruku i uzeo pismo iz ruke metropolita.

Do 16. stoljeća Priča o životu Aleksandra Nevskog bila je svojevrsni standard za prikazivanje ruskih knezova u opisivanju njihovih vojnih podviga.

Ovo je djelo izvanredno po tome što ga je napisao suvremenik događaja, pa je stoga od velike važnosti za razumijevanje kako se u tim dalekim vremenima ocjenjivala osobnost Aleksandra Nevskog i kakav je značaj tih događaja u kojima je bio sudionik.

Život Aleksandra Nevskog, najvjerojatnije, nastao je krajem 13. stoljeća, a napisala ga je osoba koja je osobno poznavala princa. Ovdje ne vidimo jasnu kronološku strukturu, detaljan opis važnih povijesnih, ali vidimo pohvalu hrabrog ratnika, branitelja ruske zemlje - Aleksandra Nevskog. Odabirom opisa dvije pobjedonosne bitke ruske vojske pod zapovjedništvom Aleksandra - sliku bitaka Rusa sa Šveđanima na rijeci Nevi i s njemačkim vitezovima na ledu Peipsi jezera, autor je pokušao predstaviti potomci velikog kneza i njegove vojske obdareni herojstvom, predanošću i postojanošću u ime interesa ruskog naroda mitskih ratnika - heroja.

Ne moleći za književno-povijesni značaj Života, napisanog jednostavno i lirski u tradicijama vojne priče o drevnoj Rusiji, potrebno je primijetiti određeni jednostrani pristup opisu događaja tih godina od strane suvremenika. Zadatak pred autorima, na povijesnoj granici koja odgovara njihovoj modernosti, ispunili su. Uzvišenost ruskog naroda, razvoj osjećaja domoljublja i mržnje prema neprijateljima, održavanje autoriteta vojskovođa odjekivat će kroz povijest Rusije sve do današnjih dana.

Aleksandrov život nije biografija koja u potpunosti, detaljno, dosljedno govori o čitavom prinčevu životu. Autor odabire samo najznačajnije događaje (bitka sa Šveđanima na Nevi, oslobođenje Pskova, bitka na ledu, pohod na litavske zemlje, diplomatski odnosi s Hordama i Papom), koji ponovno stvaraju herojsku sliku ratničkog princa, hrabrog zapovjednika i mudrog političara.

S povijesnog gledišta, u Životu ima mnogo netočnosti.

Na primjer, švedski kralj nije sudjelovao u pohodu 1240. i bitci na Nevi; za vrijeme napada na Suzdalsku zemlju 1252. Sartak, a ne Batu, bio je kan Zlatne Horde. U Životu nema niti jednog datuma, događaji se ponekad opisuju bez potrebne konkretizacije: nije odmah jasno tko je „kralj rimske zemlje iz zemlje ponoći“, koji grad su sagradili neki „sa zapadne strane , ”Raspravlja se itd. Ali autoru nisu ti detalji bili važni, već dojam koji je ostavio njegov junak.

U životu postoji mnogo kanonskih, tradicionalnih za ovaj žanr. Slijedeći životne kanone, autor svoju priču započinje ponižavanjem, naziva se mršavim i grešnim, bez smisla. Počevši opisivati ​​"sveti, pošteni i slavni" prinčev život, autor citira riječi proroka Izaije o svetosti kneževske moći i nadahnjuje knezu ideju o posebnom pokroviteljstvu nebeskih sila Aleksandra. Sljedeća karakteristika princa puna je oduševljenja i divljenja. Aleksandar je lijep poput Josipa Lijepog, snažan poput Samsona, mudar poput Salomona, nepobjediv je, uvijek pobjeđuje. Ideja o svetosti kneževske moći i usporedbe s biblijskim junacima određuju intonaciju čitave daljnje pripovijetke, pomalo patetične, svečano veličanstvene. “Čuvši za hrabrost Aleksandra, kralja rimske zemlje sa sjeverne zemlje ...” - tako počinje priča o bitci na Nevi. Autor ne spominje da je u to vrijeme (1240.) Aleksandru bilo samo 19 godina, a njegovi suvremenici su to dobro znali. Život prikazuje zrelog muža, za kojeg veleposlanici drugih zemalja kažu: "Prošao sam pokraj zemalja i naroda, ali nisam vidio takvog kralja među kraljevima, niti princa među knezovima." Aleksandar saznaje da su Šveđani došli na Nevu, "pušeći od ratnog duha", "trgnuvši se od ludila", prijeteći: "Ako možeš, brani se". On rasplamsava svoje srce, ide u pohod s malom svitom, u bitci "na licu samog kralja ostavlja trag svog koplja". Prinčev govor, upućen odredu, lijep je, lakonski, strog, hrabar: "Bog nije u moći, nego u istini". Odlučan, hrabar Aleksandar i u bitci na Čudesnom jezeru. Knez ne može podnijeti hvalisanje Nijemaca: "Mi ćemo za sebe osvojiti slavenski narod!" On oslobađa Pskov, bori se protiv njemačkih zemalja, utjelovljujući osvetu za ponos i oholost neprijatelja. Došli su hvaliti se: "Idemo pobijediti Aleksandra i uhvatiti ga." No ponosni su vitezovi odvedeni u bijeg i zarobljeni te su "bosonogo vodili pored svojih konja one koji sebe nazivaju" vitezovima Božjim ".

Kao i u opisu bitke na Nevi, autor ne daje detaljnu sliku bitke, samo nekoliko slika koje pomažu zamisliti koliko je pokolj bio okrutan: „Činilo se da se smrznuto jezero pomaknulo, a nije bilo led, jer je bio prekriven krvlju. " Slava o Aleksandrovim pobjedama proširila se posvuda. "I njegovo je ime proslavljeno u svim zemljama, od mora Khonuzh i do planina Ararat, te s one strane Varjaškog mora i do velikog Rima."

U svemu su poput princa i njegovih vojnika. Autor Života u opis bitke na Nevi uključuje priču o šest hrabrih ljudi koji su se borili "bez straha u srcu". Svaki od šest ima svoj vlastiti podvig. Tako je, na primjer, Miša iz Novgoroda potopio tri švedska broda, Sava je srušio veliki šator sa zlatnim kupolama, Sbyslav Yakunovich borio se jednom sjekirom tako da su se svi čudili njegovoj snazi ​​i hrabrosti. Znanstvenici vjeruju da je ova priča o šest hrabrih ljudi odražavala usmenu legendu o bitci na Nevi ili herojsku pjesmu druzine. Da bi prenio veličinu duha i ljepotu hrabrosti, autor se ne okreće samo ruskim epskim tradicijama, već i biblijskim. Aleksandrovi ratnici po hrabrosti i izdržljivosti uspoređeni su s ratnicima kralja Davida, njihova su srca poput srca lavova, ispunjena su duhom ratnika i spremna su položiti glavu za princa. Biblijske usporedbe i analogije postale su jedan od glavnih elemenata umjetničkog sustava Života. Kneževa djela shvaćaju se u usporedbi s biblijskom poviješću, a to životopisu daje posebnu veličanstvenost i monumentalnost. Stalna asimilacija i pozivanje na Davida, Ezekiju, Salomona, Jošuu i samog Aleksandra uzdignuti su do biblijskog heroja. Indikacije za pomoć odozgo (pojavljivanje Borisa i Gleba u Pelgusyju prije bitke na Nevi, čudesno premlaćivanje Šveđana od strane anđela preko rijeke Izhore, pomoć Božje pukovnije u bitci na Čudesnom jezeru) uvjeravaju Aleksandra u posebno pokroviteljstvo božanskih sila.

Aleksandar Nevski pojavljuje se kao inteligentan političar i diplomat u odnosima s Hordom i Papom. Odgovor Aleksandrovih muževa papinim veleposlanicima zvuči vrijedno, naučeno i mudro. Navevši glavne etape u povijesti čovječanstva i kršćanstva, zaključili su to riječima: "Ali nećemo prihvatiti učenje od vas." Opis odnosa s Hordama trebao bi uvjeriti da su u Rusiji ostali knezovi čija se hrabrost i mudrost mogu oduprijeti neprijateljima ruske zemlje. Aleksandrove pobjede izazivaju strah kod istočnih naroda, tatarske žene plaše svoju djecu njegovim imenom. Čak i Batu priznaje veličinu Aleksandra: "Istina je da su mi rekli da nema princa poput njega." A to pomaže Aleksandru da "preklinje" ruske pukovnije od sudjelovanja u pohodima mongolsko-tatarskih.

Priča o smrti princa uzbuđena je i lirska. Autor nije u stanju suzdržati svoje osjećaje: "O jao tebi, jadniče! .. Kako ti jabuka neće ispasti zajedno sa suzama, kako ti srce neće biti istrgnuto zajedno s korijenom!" Prinčevu smrt svi doživljavaju kao najveću tugu. "Sunce je već zašlo na zemlji Suzdal!" - kaže mitropolit Kirill (Aleksandar je umro kao veliki knez Vladimir), "Mi već propadamo!" - odjekuje mu sav narod. Priča o čudu, kada Aleksandar pruža živu ruku kao da prihvaća pismo iz ruku mitropolita, vrhunac je ove uzvišene, optimističke priče "o životu i hrabrosti vjernika i velikog kneza Aleksandra". Autor nije želio izvijestiti točne povijesne podatke o princu, već nadahnuti razmišljanjem o hrabroj ljepoti, pravednosti i milosrđu.

Svi istraživači bilježe književni talent autora Života, njegovu stipendiju. Među književnim izvorima na koje se poziva sastavljač Života, "Povijest židovskog rata" Josipa Flavija, "Kronografska Aleksandrija", "Devgenija". Vjeruje se da je mitropolit Kiril, koji se 1250. preselio s juga, od Daniela, do Aleksandra Nevskog, bio izravno povezan sa sastavljanjem Aleksandrova životopisa.

Život Aleksandra Nevskog, XIII stoljeće bio je temelj za sva naknadna izdanja spomenika u XIV-XVI stoljeću. (ima ih više od deset). Život je dugo postao uzor kneževskim biografijama i vojnim djelima drevne ruske književnosti.

Junak bitki za Nevu i led, knez Novgoroda Aleksandar Yaroslavich, drugi sin velikog kneza Vladimira i kneza Pereyaslavskog Yaroslav Vsevolodovich, unuk Vsevoloda Velikog gnijezda, praunuk Jurija Dolgorukog, zauvijek je ušao u nacionalnu povijesti kao organizator jake države na sjeveroistoku Rusije. Izvanredan zapovjednik i suptilni diplomat, vodio je politiku pacifikacije i obuzdavanja Tatar -Mongola, koju je prenio na svoje potomke - moskovske knezove od Daniela Aleksandroviča do Ivana Kalite i Dimitrija Donskoja. Očuvanje ruskog klana i ruske zemlje bio je krajnji cilj njegove politike. Zbog toga ga je narod neizmjerno štovao, a Bog je proslavio svog sveca izvanrednom svetošću. Kad je princ Aleksandar umro, njegovi suvremenici su njegovu smrt doživjeli kao težak gubitak za cijelu rusku zemlju. "Zaide sunce zemlje Suždolske!" Uzviknuo je mitropolit Vladimir Kiril, a za njim su ljudi tugovali: "Već propadamo!"

Princ Aleksandar ušao je u rusku književnost kao nacionalni heroj. Nije ni čudo što je prvo djelo o njemu - Život - vrlo često prepisivano i bilo je predmet mnogih književnih revizija. Ruska crkva također se s velikim pijetetom odnosila prema imenu heroja Nevskog i pokušala ga okružiti aurom svetosti i pripisati mu odlike idealnog kršćanskog sveca. Dakle, unutar zidina samostana Vladimira Roždestvenskog, gdje je pokopan, isprva je nastala, prema riječima mitropolita Kirila i ekonomista Sevastijana, legenda o čudu s duhovnim slovom koje se dogodilo tijekom pokopa tijela 23. studenog, 1263. A početkom 1280 -ih, jedan od redovnika istog samostana sastavio je prvo izdanje svog Života. Napisan u duhu života svjetovnih vladara (na primjer, Vita Constantini Eusebius Pamphilus) i pod utjecajem galicijske književne škole vojnih priča, Život nevskog heroja sastojao se od samostanskog predgovora i desetak zasebnih epizoda iz prinčev život, koji je nosio karakter svjedočanstava "samovida"; na kraju je pripisana tužbalica za pokojnikom, uključujući opis ukopa tijela u Vladimiru i posthumno čudo s duhovnim slovom. Posljednja epizoda svjedočila je o njegovoj bezuvjetnoj svetosti, dok je cijeli tekst govorio o moralnoj čistoći i visini herojskog duhovnog podviga.

U sljedećim stoljećima ruske povijesti, u vezi sa sve većom popularnošću Aleksandra Nevskog kao branitelja ruske zemlje i utemeljitelja dinastije - moskovske podružnice Rurikovičeva - poduzeti su daljnji koraci u mitologiziranju njegove osobnosti i crkvenosti svih njegovih radnje. Nakon otkrića njegovih relikvija pod vlašću mitropolita Ciprijana (proljeće 1381.), a osobito nakon sveruske kanonizacije 1547., štovanje ovog kneza kao sveca proširilo se posvuda, dok je tekst Prvog izdanja Života više puta revidiran, dopunjavan , promijenjeno; ponekad se promijenio stil cijele pripovijesti, udaljivši se od stila vojne priče i približivši se kanonskom, hagiografskom, ponekad se promijenio sastav, stil i gotovo uvijek ideje djela.

Tako je, na primjer, Drugo izdanje Života (Novgorod-Moskva), 30-50-ih godina 15. stoljeća, prilagodilo tekst Života za kroniku; Treći, Novgorod, druga polovica 15. stoljeća, - za kratka čitanja srednjeg tipa; Četvrto, Moskva, dvadesete godine XVI. Stoljeća, - za Nikonovu kroniku; Peti, Vladimir, možda, redovnik samostana Rođenja Mihaela, 1549.-1550.,-za velikog četvo-menjskog mitropolita Makarija; Šesti, pskovski, redovnik Savvin iz Kripetskog samostana Vasilija-Varlaama (V.M. Tučkov)-također za Chetikh-Minei; Sedmo, Moskva, 1563., prepisivači mitropolita Andreja -Atanazija, - za Knjigu o stupnjevima; Osmi, Novgorod, treća četvrtina 16. stoljeća, - za jednu zbirku; Deveti, kraj 16. stoljeća - za novo izdanje Prologa; Deseti, Vladimir, 1591., najopsežniji, metropolit Vologde Jonah Dumin - za opću lektiru. Veliki broj književnih djela o junaku Nevskog proširio se Rusijom na popisima u žanru hagiografije, koji su nam pokazali primjer velikoruske cvjetne rječitosti u duhu škole "tkanja i rasvjetljavanja riječi".

Pozornost vladinih krugova u Moskvi na Aleksandra Nevskog značajno se povećava, a štovanje heroja nevskih i ledenih bitaka konačno postaje nacionalno i za cijelu državu. U XVII stoljeću. prvi carevi iz nove dinastije Romanov također su pokazali izuzetnu zabrinutost za očuvanje njegova sjećanja: patrijarh Filaret naredio je izgradnju prve katedrale u čast sveca iznad Taynitskih vrata Moskovskog Kremlja (oko 1630); vjerske povorke na dan njegova crkvenog sjećanja 23. studenog. Književni rad uvelike se intenzivira: pojavljuju se izdanja od jedanaestog do petnaestog (Tit, Vikentija, Proložnaja 1641, revizija izdanja Ione Dumin). Svi oni u potpunosti odgovaraju tendenciji, koju podržavaju moskovski i Vladimirski crkveni krugovi, da princa Aleksandra prikazuju pod krinkom sheme, ističući njegove kršćanske vrline i posthumna čuda. Popis čuda u svečevom svetištu u samostanu Rođenja stalno se povećava, sve do prvog desetljeća 18. stoljeća. Tako je, na primjer, u popisu iz sredine XVIII. Vincentovo izdanje, poslano 1772. iz Vladimira u Peterburg, ima dodatak od četiri čuda, od kojih posljednje datira iz 1706. godine.

Svih 15 izdanja Života, kao i brojne službe, kratka sjećanja, riječi hvale, kronične legende o heroju Nevskog išle su u 18. stoljeće. naslijeđen iz prethodnih stoljeća. 5

Slika heroja, poput Aleksandra Nevskog, imala je svoje specifičnosti u drevnoj ruskoj književnosti.

Kažu da junak ima tisuću lica. Heroj u povijesti je jedno, heroj književnih djela ili folklora je drugo. "Junak književnog djela" relativno je kasni pojam koji se u europskoj književnoj kritici i kritici pojavio od 17. stoljeća.

U doba antike i u ranom srednjem vijeku, heroji su izvanredne ličnosti, branitelji ili pomagači ljudi, polubogovi ili nadčovjeci, poput Gilgameša ili Herkula, koji su izgleda spasili ili blagoslovili čovječanstvo. Heroji su, prema Hesiodu, rođeni u Dobu bogova i heroja, kada su se titani borili s bogovima. U najstarijim zabilježenim epovima čovječanstva ("Gilgameš", Stari zavjet, "Ilijada", "Odiseja", "Eneida") pred nama se pojavljuje čitav niz junaka, ljudi velike snage, jedinstvene hrabrosti, izuzetnih kvaliteta i sposobnosti , također obilježeno pokroviteljstvom bogova ... Ahilej, Eant, Hektor, Odisej, Eneja, Aleksandar Veliki mjerila su junaka antike. U germanskim i slavenskim epovima junak je više čovjek nego bog. On je iznad zakona svakodnevnog života i živi za slavu na zemlji. Stoga je junak, takoreći, uzdignut iznad kategorija zemaljskog morala, pa se stoga veličanje junaka kombinira s pokušajem da se iskuša ili čak razotkrije porazom na bojnom polju. To je slučaj s prikazom Beowulfa, Valteriusa, Rolanda, epskih junaka Rusije Ilye Murometsa, Dobrynye Nikitich, Alyoshe Popovicha, kneza Igora Svyatoslavicha iz Pologa Igorove pukovnije. Svi oni, postigavši ​​podvige, na kraju nestaju, osim kneza Igora. Potonji je spašen, jer se, prema zamisli autora besmrtnog "Laika", uzdao u Majku Božju, zaštitnicu ruske zemlje. Junaci epa suprotstavljaju se kršćanskim svecima, budući da je svrha potonjeg bila samo "oponašanje Krista".

U srednjovjekovnoj književnosti mijenja se pojava epskih junaka iz antike: fatalna mana poništava sve njihove vrline - odsutnost kršćanskih vrlina koje vode ka spasenju. Stoga propadaju Beowulf, Britnot, Roland, koji su više vjerovali u hrabrost nego u Krista. Njihova smrt smrt je staroga poganskog svijeta s njegovim politeizmom. Poganstvo zamjenjuje kršćanstvo sa svojim posebnim herojima. Istinski junak srednjovjekovne književnosti kombinira tip starog epskog junaka-ratnika i tip novog junaka-sveca. Logično, sveci nisu heroji, oni su samo primjeri ili modeli savršenog života ili vrijedne smrti. Život sveca očituje se u čudima, i za njegova života i nakon smrti, dok je život heroja u zemaljskim poslovima. Svečevo bojno polje duhovno je polje, a motivacija za njegove postupke nipošto nije herojska, već kršćanska, u duhu deset zapovijedi.6 U srednjovjekovnoj književnosti suprotstavljanje mudrosti junaka njihovoj snazi, uobičajeno u postvergilskoj književnosti, eliminirano. U doba kasne antike i ranog srednjeg vijeka u književnosti se čvrsto učvrstio novi topos "fortitudo et sapientia" koji je odredio daljnji razvoj ideala heroja. "Fortitudo" - snaga i naoružanje heroja - poprimio je metaforički oblik u kasnosrednjovjekovnoj književnosti: naoružavanje moralnim i kršćanskim vrlinama. "Sapientia" - mudrost heroja - uzela je metaforički oblik "oponašanja Krista".

Stara ruska književnost djelomično posuđuje tip svog junaka iz bizantske i starobugarske književnosti. Prvi epski junaci književnosti Stare Rusije bili su sveta princeza Olga, sveti knezovi Vladimir, Boris i Gleb, zatim Vladimir Monomakh, Igor Olgovich, svetac Aleksandar Nevski, svetac Dovmont-Timothy, Daniel Galitsky. U tim junacima bilo je nešto od nekadašnjeg epskog junaka, epskog junaka: snaga, hrabrost, hrabrost, hrabrost. Ponekad su se hiperbolična obilježja isprepletala u sliku novog heroja. Odrastao je u divovskog heroja, koji je neprijateljima blokirao put u rusku zemlju, izlijevajući rijeke kacigama svojih ratnika, bacajući ogromne utege iza oblaka, pucajući po neprijateljima u dalekim zemljama. Vladimir Monomakh, Yaroslav Osmomysl, Vsevolod Veliko gnijezdo pojavljuju se kao takvi u djelima staroruske književnosti. Kako bi u potpunosti prikazali junake, staroruski su pisci stalno koristili topos "fortitudo et sapientia", ali se nikada nisu okrenuli sljedećem toposu - "armas y letras". Stara ruska književnost nikada nije poznavala heroja kasnog europskog srednjeg vijeka, poput viteza Orlanda utjelovljenog u Boyardovim pjesmama, tako plemenitog u ljubavi kao na bojnom polju, ratnika-znanstvenika koji je jednako držao pero i mač.

Staroruska djela o herojima različitih žanrova slavila su ih kao dobre kršćane, velike čudotvorce i svece. Sve zemaljske aktivnosti heroja, vojne i državne, prikazane su samo kao posljedica njihove vjere i Božje pažnje prema njima.

Svi autori brojnih života Aleksandra Nevskog, koristeći se poznatim glagolima za tipkanje, nisu nastojali prikazati ovog princa onakvog kakav je bio u životu, već su izgradili idealan tip dobrog kršćanina, sveca Božjega, velečasnog koji vjerovali u Krista i stoga pobijedili neprijatelje Rusije. Skreće se pozornost na drukčije, u usporedbi s književnošću renesanse, načelo konstruiranja slike junaka: uspon na prototip kroz dekonkretizaciju, disproporcionalnost, iteraciju, sličnost. Stoga autor Prvog izdanja života nastoji prikazati ne stvarnu osobu, već idealizirani tip koji personificira neku apstraktnu ideju svijeta. Dekonkretizacija slike prošla je i upotrebom toposa, i izjednačavanjem kneza Aleksandra Yaroslavicha s općenito priznatim herojima iz prošlosti: Josipom Lijepim, junakom Samsonom, carem Vespazijanom, kantautorom Davidom, kraljem Solomonom, prorocima Mojsijem i Jošua. To se dogodilo jer je drevni ruski pisar dijelio ideje transcendentalnog

estetika, kada se stvarni svijet koji se brzo mijenja, a koji nije dostupan ljudskim osjetilima, proglašava predmetom umjetnosti, već vječnom i nepromjenjivom idejom koja se otvara samo mentalnom pogledu. Istodobno, činilo se da je umjetnička slika svojevrsni privid ove ideje Svijeta i gledala je u očima drevne ruske osobe veću stvarnost od svijeta otvorenog za njegove osjećaje. Stoga ne čudi da kruna umjetnikova rada nije bila težnja za realističnom umjetnošću, već stvaranje novih vrijednosti koje odražavaju božansko značenje svemira, 8 i u umjetničkoj percepciji staroruskog pisca , slike stvarnosti pretvaraju se u simbole koji su što bliže ideji mira. Zato knez Aleksandar Yaroslavich nije pravi ljudski lik, već žarište idealnih osobina koje se očituju u njegovim djelima - vojnim podvizima i mudroj vladavini. Evo popisa kvaliteta i zasluga kneza u riječima iz prvog izdanja njegova Života: "Princ je dobar: u zemljama - tihim, gostoljubivim, krotkim i odmjerenim po Božjoj slici, on ne sluša bogatstvo i ne prezire krv pravednika, siročad i udovicu po pravdi, milosrđu, blagoslovi ukućane svojim i onima koji dolaze iz zemalja koje dolaze hraniti. "

Osim četiri glavne vrline antičkih heroja - avSpeia (hrabrost), Sucaioovvi] (pravda), aanrroosch (skromnost), (ppovrfcng (mudrost)) - knez Aleksandar obdaren je s još mnogo kršćanskih kvaliteta. Srednjovjekovni čitatelj nije ništa drugo do idealna djela idealne osobe: pobjede nad Šveđanima na Nevi (1240), protjerivanje Nijemaca s Novgorodske i Pskovske granice (1241), pobjeda na ledu Peipsi jezera (1242), kazna za Litvanci (1247), zarobljavanje svetog sina kneza Demetrija (1262) Ovo je ponosan odgovor papinim veleposlanicima i diplomatski odlasci u Horde te obnova razorene ruske zemlje nakon tatarskih najezdi, a smrt je izjednačena do mučeničke smrti i posthumno čudo s duhovnim slovom (1263).

Vrlo je malo povijesnog ostalo u hagiografskoj slici Aleksandra Nevskog. Iz pera drevnog ruskog pisca izrastao je simbol-ideja, dat pod znakom vječnosti i čuvan od Providnosti. Providnost je bila temelj "filozofije povijesti" ruskog srednjeg vijeka. Um, osjećaj i volja heroja nisu se isticali, njihove manifestacije bile su strogo uvjetovane "Božanskom voljom". "Poput govora proroka Izaije", kaže autor Prvog izdanja života, "ovako Gospodin kaže:" Ja činim kneza, svet sam i vozim. " Uistinu, bez Božje zapovijedi, on neće vladati. "Ruke u nebo, pokazujući poniznost i skromnost:" Budi ljubavnik i ljubavnik prema meni, i prosjak koji voli. Ali ih metropolit i biskupi poštuju i pokoravaju im se, poput samoga Krista. "Stoga," Bog je proširio svoju zemlju bogatstvom i slavom, a Bog mu produžio godine. "Ovako Providnost nagrađuje pravedne. Pokajanje, odstupanje od vjere, čine bezbožna djela, tada im Bog šalje glad, bolesti, požar, poplavu, sušu, najezdu neprijatelja; događa se i da cijelu zemlju Bog pogubi za grijehe svojih vladara, za kneževske zločine. kamen srednjovjekovnog “ filozofija povijesti. "Zaključak je sada neizbježan o beznačajnoj ulozi koja je u ovoj" filozofiji povijesti "data osobnosti; uostalom, čini se da svime u svijetu vlada Providnost! koja prikazuje sliku Aleksandra Nevskog zamrznuli su se u svojoj ravnodušnosti prema pravom historicizmu. strastan podvig u crkvenom mitu o njemu: ponekad su njegove relikvije "činile čuda", liječile bolesne, palile svijeće u crkvi, ponekad je nevidljivo pomagao ruskim vojnicima na bojnom polju, pobjeđujući neprijatelje: to je bio slučaj u Kulikovskoj bitci 1380. i u bitci kod Molodekha s krimskim kana Devlet-Girayem 1572. Poznata je njegova izvanknjiževna uloga zaštitnika samostana Vladimira Roždestvenskog i vladajuće dinastije moskovskih velikih vojvoda. Tako herojska osobnost posthumno postaje dijelom te Providnosti, koja prema srednjovjekovnim piscima odlučuje o sudbini povijesti i najdosljednija je srednjovjekovnom konceptu historicizma.

Sva staroruska izdanja Života Aleksandra Nevskog nisu samo čitana u 18. stoljeću, već su i često prepisivana, zahvaljujući čemu su ruski čitatelji saznali mnogo o knezu Aleksandru, čiji je autoritet i ugled svetog ratnika, zaštitnika glavnog grada , carstvo i vladajuća dinastija bili su besprijekorni.

Početkom doba prosvjetiteljstva, Petar Veliki uzdigao je štovanje Aleksandra Nevskog u službeni kult općenarodnosti, osobito nakon osnutka Sankt Peterburga (1703.) i samostana Aleksandra Nevskog Svetog Trojstva (1710.). Ostaci svetih kneževih relikvija prenose se iz Vladimira u Sankt Peterburg (1723. -1724.), A dan njihova počivanja na novom mjestu 30. kolovoza (12. rujna po novom stilu) - dan zaključenja mira u Nystadtu - proglašava se danom crkvene proslave. Dvorski propovjednik Gabriel Buzhinsky napisao je i objavio 16. izdanje Života; u elizabetansko vrijeme pojavljuju se nova književna izdanja. Pretposljednja je nastala 1797. unutar zidina Lavre Aleksandra Nevskog, a posljednja, dvadeseta, starovjerka - krajem 18. i početkom 19. stoljeća. Nastaje ruska historiografija, koja nije prošla mimo pokušaja stvaranja detaljnih biografija heroja Nevskog (Gerard Miller, Fyodor Tumansky, Catherine II).

Primjer povijesti teksta Života Aleksandra Nevskog kroz šest stoljeća jasno pokazuje sljedeće: prvo, povijesni i književni razvoj legende (mita) o Aleksandru Nevskom, koja se potpuno stapa s nacionalnom poviješću, sa samopoštovanjem. svijest i samospoznaja ruskog naroda; drugo, povijesni i književni razvoj žanra, kompozicije i stila hagiografskog djela u onom razdoblju kada su se Veliki Rusi pretvarali u moćnu slobodoljubivu naciju. S tim u vezi, slika Stsmme je odnos između izdanja života Aleksandra Nevskog.

sveti plemićki knez Aleksandar Nevski u potpunosti je odgovorio na rusku ideju koja je uvijek lijepa u svom razvoju.

Bit kretanja ruske ideje mogla bi se izraziti u dvije riječi: prvo, to je duboki i visoki moral Rusa, odanih svojoj obitelji, ognjištu i svojoj zemlji; drugo, to je jednako visoka razina utopizma ideje nacionalnog spasa, koja se sastoji u vjerovanju u drevnu rusku državnost - Moskovsko kraljevstvo - i u stanje modernog doba - Rusko Carstvo, čiji je utemeljitelj Petar veliki.

Istaknuti mislilac i prvi filozof Rusije u prvoj trećini 18. stoljeća. Feofan Prokopovich u "Riječi na dan svetog blaženog kneza Aleksandra Nevskog" na pitanje kako se Rus može spasiti, samouvjereno odgovara: 1) "iz prirodnog razloga", 2) "iz Svetog pisma", 3) " iz djela sada proslavljenog sveca Božjega ", tj. svetog Aleksandra Nevskog.

Suveren poput kneza Aleksandra, prema propovjedniku, služi kao primjer sadašnjem suverenu Petru I.: "A kad ovako učimo o svojim poslovima i stavimo ga u sliku tog svetog Aleksandra Nevskog", zaključuje Feofan Prokopovič, " vidimo drugu sliku - živo ogledalo Aleksandrova ne samo u državi, već i u djelu, nasljednika koji je Bog dao našem monarhu. "

Tako je drevni ruski moral postavio temelje ruskom historicizmu - "povijesnom sjećanju" - u politici i kulturi.

Velika nadahnjujuća Ideja dobra, suprotstavljena Kraljevstvu zla - to je glavna ideja životnih priča junaka Nevskog kroz šest stoljeća, u kojima se njegova slika otkriva kroz vješto organizirano umjetničko verbalno tkivo.

Detaljno konkretno proučavanje tekstova više od dvadeset izdanja Života na temelju 500 rukopisa naš je sljedeći zadatak.