Kroz povijest Ukrajine, mase su stvorile brojne duboke ideološke i vrlo umjetničke pjesme, bajke, prosude, Chastushk i Kolomyk, Izreke i izreke, misterije, legende i legende, šale i priče. Ukrajinski folklor s pravom se smatra izvanrednim fenomenom ne samo slavenskog, već i svjetske kulture.

"Ljudska poezija Ukrajine - apoteoza ljepote." - Ne mogu se odvojiti igre Cobzares, Banduristi, Lirnikov - Ovaj biser narodne kreativnosti "1, rekao je A. M. Gorky. Bio je na sastanku s ukrajinskim sovjetskim piscima: "Vaše narodne pjesme i dumu, vaše bajke i poslovice su pravi biseri, koliko duša, mudrosti, ljepote u njima. Ljudi su veliki umjetnik, vrlo velik "2.

Drevne vrste ukrajinske narodne poezije

Ljudska poezija Ukrajine koristila je i razvila narodnu nasljeđe drevne ruske nacije. Pojava i razvoj ukrajinskog folklora povezana je s formiranje ukrajinskih nacionalnosti, koji se dogodio u uvjetima razvijenog feudalizma. To objašnjava sadržaj klase ukrajinskog folklora, njegovih anti-obnovljenih, motiva protiv osvježavanja.

U ukrajinskoj narodnoj poeziji XV-XVI i sljedećih stoljeća, kao i na ruskom i bjeloruskom, postoje mnoge rane vrste ljudi poetske kreativnosti - radnih pjesama, drevni kalendar, pogreb i ritualnu poeziju vjenčanja, zavjere, bajke o životinjama i Heroic-fikcija (u posljednjim slikama epskog bogatog doba Kijev Rus) se odražavaju. Ukrajinski folklor povezan je s radom ljudi; Sadrži elemente spontanog i materijalističkog mišljenja ljudi.

Rad ukrajinski narodna pjesma "zalog" (pjesma kada bodovanje pilota, zabilježite kraj XIX stoljeća.) Povezan s ruskim "Dubinuškom"; Značajne radne pjesme bile su Kosyari pjesme (cossmt), žetelice (Zhnvit), veslači (veslanje), polalling (politički), obavlja se u procesu rada i tijekom odmora. Preustići radne procese nalaze se u svim vrstama ukrajinskog kalendara i ritualne poezije, u kojoj su najbogatije i šarene pjesme i igre proljeće-ljetne skupine - Wesniki (na desnoj obali) i vojnicima (Guy - Grove, mala šuma U zapadnim regijama Ukrajine), Rusala i Kaukana (Tsarin-spavanje u Slaka Otolić), Kupali, Petrovsky (PetrivacAst), osvijetljen, tvrdoglav i hren (Zagin, Zhnibi, Fair).

Zimsku skupinu narodnog kalendara i ritualne poezije zastupale su novogodišnje pjesme i Genous1e, Duunnyh (Casman), igre onih ("koza", "Melanka").

Glavni motivi za sve te pjesme proljetne i zimske skupine i zabave za igru \u200b\u200b(na primjer, "Mi Prolet", "MAC"), osim ljubavi i stripa, povezani su s privlačom proljeća, sastancima i žicama, S željama sretnog života, dobrog ljeta i obilne žetve, slike napornog rada.

Drevna zavjera (govori, Zam Sortial, vrtlog) također je djelomično bio u susjedstvu kalendara i ritualne poezije (parcela "na usjevu", "na stoku", "na zvijeri", itd.), I djelomično u ritualnu obitelj (Zavjera "Vüchchi" - od zla oko, "na Choulusha", ljubav, itd.). U budućnosti, posebno u XIX-XX stoljećima, zavjere i povezana uvjerenja i znakovi počeli su umrijeti i gotovo potpuno nestali u sovjetskim vremenima.

Obiteljska i ritualna poezija - pjesme i ritualne gaming akcije - vjenčanje (vaganje), u krštenju i pogrebu (četverokutni otišao, plač) - u ranim razdobljima povijesti Ukrajine, bio je vrlo razvijen. Kao kalendar i ritualna poezija, ona je slijedila cilj utjecati na neprijateljske fenomene čovjeka na čovjeka i osigurati blagostanje u ekonomskom i osobnom životu. Ukrajinski vjenčani pjesme i igre za igru, kao i ruski i bjeloruski, su jedan visoko-etički umjetnički cijeli broj; Oni predstavljaju popularnu dramu koja se razvija prema glavnim komponentama vjenčanja.

Drevni žanrovi ukrajinske narodne poezije su zagonetke (zagonetke), poslove (sjede dolje, npunoeidnu.) i izreke (krstarenje). Klasni karakter poslovica i izreka, socijalni ideali i težnje radnika bili su posebno svijetli u onima koji su bili usmjereni protiv feudalnih duhova, crkava i religija, carizma i kralja, zemljoposjednika, kapitalista i šaka.

Izuzetno bogat ukrajinskom nevjerojatnom epskom, koji uključuje i bajke (o životinjama - Zvirnini EPOS, Bajcz, fantastično-herojski, Novelistic) i razne vrste legendi, legendi, šala i ne-komada. Glavni glumci bajke, njihova odjeća, alati, način života daju mnogo kognitivnog materijala o ukrajinskom društvu u doba feudalizma i kapitalizma. Heroji fantastičnih bajki - Bogatyri ("1wan - muškarci grijeh", "Chabanets", "Kitello Kozhemyaka", Kochijoroshko, itd.) - Uspješno se bore protiv strašnih čudovišta, uništavajući ljude i rezultate njihovog rada, koristeći često prijateljstvo životinja i ptica, simpatija i pomoć prirode ("Plusy Water", itd.), kao i prekrasne stavke ("choby-brzina", "Letter Brod", itd.). Odvojite bajke (na primjer, "Kirilo Kozhemyaka", "1ll Murin" - razvoj parcele drevnih ruskih epoka o Ilyi Muromster), narodne legende, priče i legende o podrijetlu imena rijeka, naselja sadrže informacije koji imaju povijesnu, kognitivnu važnost.

Narodni herojski ep - Duma.Razvoj folklora do Velikog listopada Revolucija

U uvjetima herojske borbe rasprostranjenih masa Ukrajine u XV-XVI stoljećima. protiv feudalnog pričvršćenog ugnjetavanja, protiv turskih, tatarskih i poljskih invaders, konačno je formirao žanr velikih poetskih epskih i epsko-lirskih narodnih proizvoda (prvi ulazak je proizveden 1684.), govoreći o hrabrosti, slobodi i marljivosti ukrajinskog naroda, njegovo neprihvatljivo prijateljstvo s velikim ruskim narodom.

Duma pripada najboljim uzorcima ukrajinskog narodnog herojskog epa, posvećeni su najsjajnijem stranicama istinske povijesne stvarnosti Ukrajine XV-XX stoljeća. Najviše je stvorio propast o događajima XVI-XVII stoljeća. Duma nacrta slike hrabrih stolica i kozacks, čuvanje granica svoje rodno zemljište, patrioti pate u zatočeništvu ili ispravljaju se s ukrajinskim i stranim tavima ("Kozak iz Holote", "Otaman Matyash Staria", "1ADOVKENKO-KONOVKENKO", "Schock" i tako dalje.). Posebno mjesto je zauzeto u događajima razmišljanja razdoblja oslobodilačkog rata 1648-1654. ("Khmelnitsky ta Barabash", "Rezand protiv poljske paše", itd.). Epski i povijesni heroji duma XV-XVII stoljeća, kao i ruski herojski - postovi, obdareni su herojskom snagom, velikim umom, mrljama, snalažljivošću. Oni pobijedili neprijatelje u borbi ("Kozak iz Golota"), samo se suprotstavljaju brojnim neprijateljskim osvajačima, pobijedili ih ili zarobljeni ("Otaman Mantic Staria", itd.); U svijesti, duboko popularna misao je izražena da zanemarivanje ljudi masa, njihovo iskustvo i savjet, neizbježno vodi "heroja" na sramotnoj smrti ("Voke C1pcchikha - 1Vanich", itd.). Mnogi Duma (Kozakski zhittya "," Kozak Netagha Fesso Ganzha Andiber "," Sestra Suar Brat "," Byshna udovica i tri plava ", itd.) Razgovarajte o teškom životu masa, njihovoj oskudnoj hrani, loše odjeće, a bijedni prebivalište, crtanje akutnih društvenih sukoba. Duma dramatično osuđuje pljačku i ugnjetavanje, okrutnost, suosjećanje, borestip. Prekrasna slika rodnog zemljišta - Ukrajina, koju su stvorili ljudi u stvarima, najbolji je dokaz visokog humanizma i dubokog patriotizma svojstven ovom izgledu epske.

Kroz ep karakterizira jaka lirska boja, priča se obično provodi u njima s strastvenim emocijama. Kompletan Duma sa solo pjesama govora (deklaracija pjevanja), s obveznom pratnju popularnog glazbenog instrumenta - Kobza (Bandura) ili Lyra. Stih i Stanza (spojnica) dum razlikuju se u visokoj slobodi veličine (stih od 5-6 do 19-20 slogova, Stanza od 2-3 do 9-12 pjesama), koji stvara mogućnosti za daljnje improvizacije i varijacije. Sastav dum thean (plijen - naracija - završetak); Za narativnu karakteristiku usporavanja i lirskih odstupanja. Stalna struktura zamjenjuje slobodnu tiradu (platformu), bez slobodnih, uglavnom glagolskih rime; Nakon završetka Tranvedy slijedi glazbeni refren. Duma - djela improvizacijske prirode; Bez ljudi pjevača - Kobzar ili Lirni - ne ponavlja i ne nastoji ponoviti kanonički tekst i zapetljavanje ovog posla, ali se kreativno mijenjaju, stalno mijenjaju, nadopunjuju ili ih smanjuju. Poznato je mnogo kobzare-improvizatora, među kojima su postojali virtuozi kao što je Ivan Speach (prva polovica XIX stoljeća), Ostap Veresa, Andrei Jester (srednja i druga polovica XIX stoljeća), Ivan Kravchenko (Kryukovsky), Fedor Gritsenko (hladno) (druga polovica XIX stoljeća), Mikhailo Kravchenko, Genat Goncharenko, Tereshko Parkhomenko i sur. (Kraj XIX - rano XX stoljeća).

Radnici Ukrajine u XV-XVII stoljećima. Također su stvorili povijesne pjesme epifo-herojski i lire-epske, povijesne herojske legende, legende i priče. Bili su neka vrsta odgovora na najvažnije događaje. Ovo su pjesme o turskim tatarskim napadima, Polonom i zatočeništva, o hrabrosti narodnih boraca protiv stranih jaram (na primjer, "u Tsarigradu1 na Rynochki" -obaide, itd.), Povijesne priče i legende o zločinima od turskih tatarskih i poljskih osvajača u Ukrajini, o hrabrosti i snalažljivosti ukrajinskog stanovništva, a posebno zaporizhzhya coscacks, pjesme o masaču coscack golities s bugovima, pokušavajući se ismijavati kozanke (došla je Chorna Khmara, postajući doomer Ira ", itd.). Pogotovo mnogi takvi radovi stvoreni o događajima u Eve i razdoblju oslobodilačkog rata ljudi 1648-1654. (Na primjer, o nacionalnim herojima ovog vremena Bogdan Khmelnitsky, Maksima Krivonos, Danile Nechase, Ivan Bogun, itd.) *

Patriotski uspon ljudi usred XVII. Stoljeća, ponovno ujedinjenje

Ukrajine, Ukrajina je nametnula veliki otisak na mnoge vrste narodne poezije. Istodobno, široko rasprostranjeno širenje narodnog kazališnog kazališta - lutka i kazališta živih glumaca, kao i kratke lirske, uglavnom satirične i duhovite, pjesme i kolomyk, u kojem su podigli porobljeni ukrajinski narod i slike Zaporizhhhhya i Don Costacks bili su izvučeni - hrabri i hrabri borci protiv ugnjetavanja i nasilja.

Zajednička borba ruskih i ukrajinskih naroda protiv autocusno-učvršćivanja zgrade tijekom narodnih pokreta Stepan Ražina, Kondrai Bulvin, a kasnije Emelyan Pugacheva, odražavao se u opsežnom anti-recortional, anti-reclete poezije. Pjesme i legende o Sinu Stepan Razina sastavljene su u Ukrajini ("Kamenov detne sedine Sedine", "Kozak Gerasim"). Kroz XVII-XVIII. Pjesme i legende stvorene su o hrabrim junacima zajedničke borbe Rusa i Ukrajinaca protiv turske tatarske agresije (o Ivanu Sirku, sedam sedam), o borbi protiv švedske invazije i kretanja Mazepe, o hvatanju Azov , o pobjedama nad turskim osvajačima u prvoj polovici XVIII., Na velikom ruskom zapovjedniku A. V. Suvorov, itd., o jačanju ruske autokracije u XVIII stoljeću. Feudalni kmeti ukrajinski narod odgovorio je s brojnim seljačkim ustancima, koji su bili popraćeni usponom anti-deklaff narodne kreativnosti - nove pjesme, priče i legende o herojima ove borbe - Gaidamaks (na primjer, "o Savinim Savoy I Goths ", itd.), SPRIDES (O OLEKSE DOVBOSHE; Rodbina njih Slovačke pjesme o Janoshiku, Bugarski i Moldavskom o stražarima), o herojima coliivshine - Maxim Zaliznyaka, Nikita Raketa i drugih, o ustanku u str. Turbai 1789-1793 ("Uskoro je uskoro", itd.).

Tijekom tog razdoblja, anti-defferts pjesme o tvrđavi hvatanje i frostal arbitrarnosti, pjesme se regrutiraju i vojnik, Chumatskiy, Burlate (Batrack), od kojih su mnogi lirol-epski, povijesni ili kućanstva; Bilančne pjesme nastaje na povijesnim parcelama ("o BondRar1Vnu"), narodnim satiričnim pjesmama, usmjerenim protiv predstavnika dominantne klase - Panov, suce, Popov, itd. U narativnom folkloru, vodeće mjesto počinje zauzimati realno društveno i domaće Nove bajke, šale, legende i priče., vedro osvjetljavajući antagonističke klase odnosa feudalnog društva (omiljeni junak - krt ili "slobodan" seljak - siromašni, beskućnik burglak prekidač, mudar vojnik).

Osobito je mnogo stvoreno u tom razdoblju društvenih i domaćih i obiteljskih, tužnih, lirskih pjesama (zbornih i soli), kao i pjesme o obiteljskom životu - Rhodipop, o ljubavi - o Kohnne. Velika skupina čini pjesme stripa (, frishing uličicu (), duhovit i satirični. Od XVIII stoljeća. Ukrajinski lirske pjesme su posebno široko distribuirane među ruskim narodom, a Rusi među ukrajinskom, koji su pridonijeli zajedničkom obogaćivanju kultura od dva bratskog naroda i njihovog približavanja. Kasnije široka raspodjela u narodnom repertoaru dobiva pjesme ruskih i ukrajinskih pjesnika; poetski oblik književne pjesme sve više utječe na oblik folklorne lirske pjesme (pjesme-romansa).

U prvoj polovici XIX stoljeća. Ukrajinski ljudi odražavali su događaje Patriotskog rata 1812. u svojim folklornim djelima (pjesme o MI Kutuzovu, MI Platovu, itd.), Borba protiv ugnjetavanja učvršćenja i junaka ove borbe (brojne pjesme, legende i priče o vođenju od seljaka uzorak na Podoliju Ustim Karanyuk i zapadni ukrajinski OPrish Mirone Steplet, o izvanrednoj revolucionarnoj lici Bukovina Lukyan Kobylitz, itd.). Prvi uzorci pjesama radnika postaju poznati ("Maidashchiki - Okrashchiki, da ripka.vaš udio "); Žanr kratkih pjesama i Koltushki i kolomik najrazličitijih sadržaja cvjetaju.

Izgled na povijesnoj areni radničke klase doveo je do razvoja i nove vrste narodne poezije - radni folklor. Već u 70-ima i 80-ih godina XIX stoljeća. * Radne pjesme i posade, odražavajući kapitalističke operacije, prosvjed i rane oblike radničke klase (pjesma "Oh Chi Will, Chi celer", "JAC u Karl1v Creeku\u003e, poznate legende O Shubinu - "vlasnik" rudnika itd.). Među radnicima su raširene narodne dramske ideje o borbi protiv despotizma (ukrajinske opcije za folklornu dramu "brod", "Tsar Maximshan", itd.).

U proletarskom razdoblju pokreta oslobođenja vodećih motiva ukrajinskog radnog folklora, koji je distribuiran na ukrajinskom, ruskom i djelomično poljskim jezicima i tako stekla međunarodni karakter, revolucionarni pozivi za obaranje autokracije i moći kapitala, Izazovi socijalističkog ideala, proleterski internacionalizam ("međunarodni", ruski, ukrajinski i poljski urednici "Warshavianki", "Stvarno, Tirana" i njegov ukrajinski originalni - "Shalshte, Shalshte, reći će Kati", ruski, ukrajinski i poljski tekst "Red Banner").

Na početku XX stoljeća. Ukrajinski revolucionarne pjesme se stvaraju ("Zhemey mi u Paul\u003e," Pa, pozivatelji, Mistanmo "," Jedna sela Khmara i3, i drugi S M1STA, "itd.), Sjajne priče i pjesme o događajima prvih ljudi Revolucija u Rusiji 1905-1907, o vjernim sinovima naroda - boljševike, o prvom svjetskom ratu ("Carpathi, Carpathi Veliki Korge"), o svršenju autokracije 1917. godine

Dakle, narodna umjetnost koja je imala izraženu revolucionarnu prirodu generirali su događaji društveno-političkog života u zemlji i uvijek popraćene klase nastupi radnika.

Ukrajinski sovjetski folklor

Pobjeda Velikog listopada Socijalistička revolucija učinila je temeljne promjene u prirodi ukrajinske narodne poezije, uzrokovala uspon socijalista u sadržaju poetske kreativnosti milijunti masa ukrajinskih naroda, koji se razvija na temelju sovjetske ideologije , U ukrajinskoj narodnoj poeziji post-bety, najvažniji događaji sovjetske stvarnosti odrazili su se - od pobjede Velikog listopada do događanja Velikog domoljubnog rata 1941-1945. i razdoblje raspoređene konstrukcije komunizma. Ljudi izazivaju veliku komunističku partiju, V. I. Lenjin, sinovstvo, borba za mir diljem svijeta, sedam-godišnji plan 1959-1965, prijateljstvo naroda, proleterski internacionalizam i socijalistički patriotizam.

Autohtone promjene dogodile su se u tradicionalnim žanrovima i vrstama ukrajinske narodne poezije; Gotovo potpuno umrla staru ritualnu poeziju. U isto vrijeme, nove pjesme, prosude, bajke, priče, priče, kao i narodne pjesme na temama Velikog listopada Socijalističke revolucije, građanski rat i borbe u stranoj interventori su naširoko stvorene (na primjer, Lenshka True Fairy Tale, Pjesme i legende o Lenjinu, Heroes Civil War - Chapaev, Schors, Kotovsky, o partizanima, heroji Velikog domoljudnog rata i drugih, onsoeidi., performanse često iz jedne osobe i imaju elemente sjećanja). Zajedno s herojskim djelima, šale, satiričnim i duhovitim kratkim pričama, ismijavajući razne neprijatelje sovjetske države (bijeli stražar, petlyuru, interventery, Pilshwood, Japanski Samurai, Hitler, itd.), Ostaci kapitalizma i vjerskih predrasuda, prijevoznika negativnih fenomena kućanstava (ramena, Lodyrai, nemarne, pijanice).

Posebno cvjetanje sovjetske ukrajinske narodne poezije promatra se u području pjesama, Chastushk i Kolomyk, Izreke i izreke, odražavajući glavne događaje i fenomene svakodnevnog života zemlje Sovjeta (pjesme: o događajima u listopadu i građanskoj Rat - "dolazak zozles", "3.i.6 papSHCHORS Zhogsh, "; o Lenjinu; O izgradnji socijalizma - "Oh, Chervonp Kvggki", "Guma Bci.potok "; O izdanju Westow Ukrajinski zemljišta i ponovno ih ujediniti sa sovjetskom Ukrajinom - "Dodao sam javnost", "Roskvhai Bukovivina" i drugi; O Velikom domoljubnom ratu - "Ustao sam za volju regije", "naša Lanka Frorova" i drugi; Na poslijeratnom razdoblju, izgradnja komunizma, borba za mir - "SD 3 oPI.Komuki Yassen, "Mihros Mira" i drugi).

Velike promjene dovoljne u sovjetskim vremenima žanru dum, koji sada ima mnogo novih u poetskom obliku (pjesma pjesme, epskih oblika i vrsta poetske priče); Karakter njihovih rubova se promijenio (oni su postali općenitiji), gotovo nestali usporava u priči, itd. Sovjetski kobzari (Ivan Zaporozhchenko, Petro Anolenko, Fyodor Kush- Nekhric, Yegor Movchan, Vladimir Pevutyuk i sur.) Stvorio je broj Doom na suvremenim pričama (na primjer, Duma o V. I. Lenjinu - "HTO tog Soksh, Ceschersh?").

Ukrajinski ljudi iznijeli su mnogo talentiranih pjesnika, skladatelja i pjevača iz svog okruženja (na primjer, Paul Dmitreev-Kabanov iz Donetsk, Olga Podkova iz regije Zhytomyr, Christine Litvinenko iz područja Poltava, Frosina Karpenko iz područja Dnepropetrovsk, itd. )\u003e demonstrirajući vlastitu umjetnost na brojnim područjima, urbanim, regionalnim i republikanskim pregledima amaterskih amatera aktivnosti, koji su, poput praznika pjesama i plesova, postali kućanstvo tradicije. Mnogi tvornički, kolektivni poljoprivredni zborovi, zborovi linkovi, agitcultbrigada, amaterski ansambli stvorili tekstove i glazbu nekih pjesama, Chastushk i Colies.

I sovjetska i dooktyabrskaya poezija je široko korištena i korištena od strane ukrajinskih i ruskih pisaca, skladatelja, umjetnika. Mnoge slike i motivi dooktyabrsky ukrajinskog folklora koriste se u radu brojnih otvorenih pisaca, posebno N. V. Gogol, T. G. Shevchenko, I. Ya. Franco, M. M. Kotsyubinsky, P. A. Grabovsky, Lesia Ukrainka, skladatelji - NV Lysenko, Nd Leontovich , umjetnici - va tropinin, tj. repin,

S. i. Vasilkovsky, N. S. Samokish, A. G. Slotion i mnogi drugi. Najsvjetliji primjeri danas je rad sovjetskih ukrajinskih pisaca M. Rylsky, P. Tychin, A. Malyshko, M. Stellmach, skladatelji K. Dankevich, A. Plogor, S. Lyudkevich, P. Mayboroda, umjetnici I. Igekevich, M. Deregus, itd.

Ukrajinski narodna poezija je mnogo apsorbirala od ruske i bjeloruske narodne poezije, a mnogi njegovi motivi i radovi ušli su u rad bratskih i bjeloruskih i bjeloruskih naroda. Bila je i nalazila se u bliskim odnosima s radom tih naroda i rada poljskog, slovačkog, moldavskog i drugih naroda. Sve to ukazuje da je ukrajinska narodna poezija imala i od velike važnosti u međusobnom razumijevanju i približavanju radnih ljudi na temelju socijalističkog patriotizma i internacionalizma.

Robotsko vino:Zentsova írina víktorívan, studentski 9-D klasa Zagaliosvítno i Sereduño Skoli № 292

Znanost Kerívarnik:DєVITKA Natalíya Mykolaїvna, V. Ukraїna, Movy, Ta l_teuri vizhio Catigoríї

Zmíst robota

Í. Trzaj Karakteristika ukrajinskog folklora je litrena.
1. SAD ljudi kreativni.
2. Osnovni znači folklor.
3. Struktura, skladište žanr ukrajinski folklor.

Í. Osnovni dio. Tipi umjetnički čudešne radove.
1. Folklor kućni ljubimci.
a) Rituali PísN:
Sveti Kaliti,
Vesnyaní sveti,
Kolodii,
Veliki sveci,
Zeleni vir "i;
b) sredstvo arheichnosti vezhnokanok ímevok:
Dan sv. Jurai
Zeleni sveti;
c) russalní ta kupalskí;
d) Zhniví pivo;
e) Símejnoj-rituali píí;
e) nesušivanje písnu.
2. dokazani folklor.

Í. Visunok. Kanificiranje u folklornim mlaznicama u naše vrijeme.

TSE ljudi, Istoríya, živ,
YSKRAVA, PPĆE BARV, ISTINI,
ISTORÍYA, Yak Roskrivaє
Svi duhovi ljudi.

M.v.gogol

U središtu Svítí mi - єdin. ЄDiní, dječak univerzalni, samoovizinski u obliku vtivennya, etníny Svitoghlyad, njegov vlastiti kompleks i izvornu vrstu National Svitobachnaya. Mi ukraїntsі, virobili u sklopivi Minds etnіchnogo rozchlenuvannya ja bagatovіkovogo ponevolennya ratsіonalnu profil tvrtke seredovischa zhittєdіyalnostі og zabezpechennya duhovnost zapitіv Lyudin, vitvorili Pogotovo zvichaїv sustav vіruvan, svіtorozumіnnya moralna prava etnіchnih ja estetichnih čini SSMSC skladalisya uprodovzh іstorichnogo rozvitku lyudskoї spіlnostі na putu u formuvannya Українськи Nacína iiciї ї ї ї i íicínij.
Mi - Powered ljudi. Líd Usi služim, mogu nositi našu Misju u šupljinama novih duhovnih Tsítninika svítovo, naše nove duhovnosti. Da bez Gliboko je sustavno pínane out narodne kirurgije i materijala i Punchivo Bulkuri je malo vjerojatno da će formatirati Novi TSínností, u Umovs održavanja ne-logoshhnosti.
Jacquesky Veliki Duhovi u Moralne i vremenski bodovi Ukrajine Bagatyuri, Yaka Bagatyushki Energunitzka Poprava National Basion Basic TSítninika, Yaki Velichesn, Mozhvyosti Krieving Ovdje za kreativnost mrežnog društva modernizatsatsats, Mehhanív reaguvannyu na spiritualizacija mjesečnih mladih ljudi.
ZMÍPANENNENNANJ UKRAїNSKE MIDSELL NEMISLIM bez formulavne Duhovni višak sumnje, a duhovno nejednakost je u inozemstvu, što je novo u novim sustavima Komuníkatsiyi, Mehhaanízvív's operational Prevoditeljstvo novih kulturnih kultura Međunarodne kulturne Spivitine.
Mi, ukrajinski, volodíєmo s duhovnošću moralnog potentaliteta, Jacquard Zosenzheno u ukrajinskoj tradiciji kulturu. Naše gunčanje kopita "maziva - tytii tsyu potentity na moći Mađarskoj, na Formistanni National Self-admovisti Vuddyan New Ukrajina.

Akademica Mikola Zhulinsky

I. Karakteristika ukrajinskog folklora je zaronjen.
1. SAD ljudi kreativni

Kreativnost ljudi u Usini, i bo folklore (folklor víd anglia riječi folklor - ljudi mudrost, kreativni) - dobrodošlice umjetničke kulture ljudi, pitao sam se. Vivchens їїїїry koji će se koristiti specijalna filologa - folklor. Watercuts za vaš ZM_stom i karakter ušivenog tog Funk_Onuvannja isisan od strane narodne kreativnosti Tíno Pov "Yasan s Ríznemi Dilitzami, є skladište ljudi traditZiin-obližnje bodybui, i tan, kako bi se spustili na spomen sfera enograpca.

UKEYEE odgovara umjetničkoj riječi prshopochatkív, w. Vikonnynynya Movy. Vi ínislom í í í í í í í í í í í í í í í í í í í í í í íi íu. Zazovannennennennâââââââя ї živjed ї í u ї í u ї íuvan. Za vaš kontakt s Vono Taja Ladnє, jak ítnítní na načajnci navodno ljudi chi subthnities pokupiti s ríznanínny ukrasne gluposti.

Redovito snimanje Creative Fastiritene nasno ljudi lišaja u XVIII-XIX stoljeću. Dakle, Proszum_lovo, Bagato, Archaschni, Folklorno tradicije su tlo. Alla Majčin Sbermen, Pisnísh, Bagati Snistech, Bagati, formacije globoko domanini. U rіznih žanrovi ukrajins'koho folklor, posebno ritual, kazkovogo, doslіdniki prostezhuyut vіdgomіn pobutovo-zvichaєvih vіdnosin generički šara realіy način Zhittya, suspіlnogo organizirati, іstorichnih podіy chasіv Knyazhnoї Rusі, tatarski-mongolskogo liholіttya, pіznogo serednovіchchya, Epoha litovsko-polskogo ponevolennya Ukrajina , Kozachchini, Bagatovíkovo-ї Bordbi ukrajinski ljudi da putuju sama Svarmlennnya za slobodu nesposobnosti. Nabílshuy Miroi kreativni folklor za najvažnije, karakterističan za aspekte, izgled sužili-političara u socijalnom bottyju, pokušat će ljude, Yogo doživjeli, postavljajući, Spovyanyny šav cipela, zabilježen je, zabilježen je iz života živahnih ljudi.

2. Osnovno znači folklor

Za folklor moći Uspena, oblik ušivenja prijenosa Mízh od strane ljudi u nesmjernoj komuniji. Ja kit Funk_Onuvannnya, Zvichi, Lesiki, Dozvillyam, Zvitsy, Viorav, Virs, servisna usluga na mreži. U Tsume promode v_dbuvye í Vlasna kreativna folklor minimalan. Tílki u djelima Vipads Peepia Legendi Chi Pisani Jerela Zhebegli Pripzviki autor Tvornica Písen, prag, Dívchini-Kozach Marus Churai (XVII umjetnost.) í Kozak Klimovsky (XVIII umjetnost.), Ikakov uvođenjem vodenog ShirokovoDomDomї ísn 'ísn' ísn 'ísn Kozak za Dunav.

U novom satu, kreativni kreativni, Scho je postao Folklors, Zafíxovani Bílsh. Alla Schob índivídualniy TV-a postaje folklor, Vín, paprem, odgovoran je za Bethi tvrdnje u Dusi ljudi Traditizzí, popularnost IP pjevača i trupa Torzozhenna Zvífuvanna, Troyfuvna transport, kamione. Ne є vinyatkom sam stvoriti napisano, shahous za prijelaz iz Visigaydí Písen, krstarenje, slanje "їV, OpoVovídan na O'DI naroda ljudi íg se često sall u czemi pom_niku. Zrresto autorstvo slabo se odnosi na" Yasan z, ljudi narodne Thahi Creativity.

Otizh, jedna od karakteristika folklora Slovost. Lviv, 1938, str.23).

Ja ću massem kolateralna kreativnosti folklora, doći do teksta u tekst є u opsegu Risnovidív je chi prve kreativnosti. Zibyshi folklor je upisana u rizniy m_stess Numerički Vіanti široko popularan i-Mensh, Pissen, pompe, legende, Perekazіv, slanje „їv Tushcho. Varіatnіst Folkloreniki Creative Quea je dobar u žrtvovanja, и и и и и и и и исна с и i Inaksʹ, Anízh, "u Supiliy Seli", Chi Nezayt na drugom mjestu sela. Víanníst, Yak Jedan od šefova folklora, slaganje Sim YoGo Roviv í Virv - Vírkih - Perki-Posovich - Opovo.

Bagatovar_anníst Folklors kreativni creative homovilena specifična rico National Creative Cottum Yak ímProvíztsTi, tobto Speedmisti u procesu Vicneyja. Spevayuchi chi rospovídayuchi folklorenia tvate, Vozavets ne samo ponavljati gotovi tekst, petio forma i Northidko Présto-ї ї ї Sísíb, Doda ї íbrovízu. IPROVovízteinísti UnLulvation USIM-ovih oblika ljudskih čuda, osobito karakteristično za živost u kratkim pivinama oblika - uvod u tantsiv, Pishhenniy Dialogiv, Kray Vikonavets Schwidko Sreaguvati í Torotno Vídpovísti na to chi í í ísenna, moždani udar, krstarenje.

Sneonski specifično specifičan folklor є yoy usnesta - Uspen oblik kreativne, pulkuvannya, sinkronne íakhronna prijenos, tobto šivanje kreativnog folklora u pjevanju trećeg rimnochasov prijenos Víd Poodnnya. Ja ću biti vidljivo uloga na TSOMOY Vídídigam Pam "Yat. Isto u Pam" Yatí NOSív folklore, Yoho índivídalnyi í Colothy Viconavtsív fíksuzu sve bagatoplazije uvjerljiv folklornog folklorne, їїna plattey, tekstove, oblik tog stereotija. Zoomy Viseuє í viskachal FunKíonalNna pod nazivom Pam "Yati u povredi Spadkovosti tradicije TRAITSIY Usozo ne radiš WorldNostiy. Neightma do Nautsí isnuє dumka, sho folklor є nestati Pam" Yati.

Tolznayvtiii specijalističke vrste asnovnyyu obligs ї ід ід додрізный ї ї ї ід ільшина инанок ї ї ід ільной икона ї іда ї ідідненеї замесь сперисть сперинаї ї сновості ка калітеретутуту посста посста і tvorchostі i otzhe, th neviznachenіst іndivіdualnogo Imenovanje - anonіmnіst, Stand „yazanіst pobutuvannya ja rozvitku od Pevnyi narodne traditsіyami, ustalenimi poimanje estetichnimi norme, obrasci, kriterіyami - tobto, traditsіynіst u poєdnannі od popovnennyam u protsesі vikonannya dodatkovimi komponente - іmprovіzatsіynіstyu, cPM, u mojim likom, to je zoomovyulyu í Taka posebno od riže jak rіznanіtnіtte text_v, melodiy Bílshostí folkloreniy kreativnost - ї ї víndíst. U našem dní perelíchení znači folklorna pjeva pjevanje zmín. Speakimo, ušivena, folklori kreativnosti ne mogu biti liša u usnu, a ja donviyi forms i torjo za nadopunu kratkotrajnih kapelica Komuníkatsї - preša, radija, televizije. Potpuno Fíksuyu Autorstvo, Oskilki Stvoritelj Mozda Mozhet TVrr, Ja sam ljubazan u pisanju vizigandi Skroplyuє u Folklorenia obg. John Urídko hoda na irati l_ter parkiralištu, osobito autorima, Shho stvorenju u Dusovoj folklorenu. U središnjoj procesiji Novytny Folklornnya, Mozhe Bílsh Chi Mensen može biti zabijedno poprskali SpanmimeShenie í Resomozalezhnibo índividulʹnoj je kolateralna, tradicionalna i nova. Inspektorat uma, inteligencije u folkloru (folklornizatsak) є yoju Bulkuvnya za zakone naselja. Folklor Funchíonuє u širokom middlewareu s aktivnim ljudima ljudi. Vnodoches na središnjoj procesiji Vinyatovo, uloga Okhaní Obbistosí - Wolkovaki Suvery Spiriki, Modde Dotepniy osobe, Yakí Zerikuy Dotepniy Pea "Yati vintage repertoar ljudi pissena, Kazok, Perekazív, legende, Servel", prenijeti γx na reviziju. Je li Syudvní Northidko Squirely, Shaho, po mišljenju Scoomy, ljudi, Scho VMíyut VaPASPÍTA TSÍKAVE, DOTEPN, DUTHEO VOLODYUT LJUDSKOM RIJEČI.

Davitin uloga značajno takvih ljudi Buli Nabagato Bílshim. Woni je živio u kožom Seli, ї ї ZÍNUALVali, kandže, Voni Buli bio je spoj u kožoj gurti, vidljivo Funkíї zaspivuvalachiv, L_derív mladih zajednica, mladunčice, Rizikovi Hoshikov Chinív: Vyadniki Rudelovik Chinív , Prijateljstvo. Kažeći Talanití Ossistosti, Zokrema Peopoli Spevtsi, Kobzarí, Lírtini, Kuzakri, često vibriraju IK NAB_LS Aktivni Spevitevi Volkrore. Pripor, Vos. Vikonavtsí ukrajinski narod Duma, Istori Pisen - Kobzarí - Hallows, Yak Poštovani Dellídniki, Buli γh su uglavnom kreatori.

3. Struktura, žanr skladište Ukrajinski folklor

Uspen Ljudska riječ Sovpilly Svídodosti, potkopava sela Dosvída, povreda kolektivnog svitoghlyad u sustičaru, u Díisnosti. U folklorі znayshli vіdobrazhennya rіznі Show zhittєdіyalnostі Lyudin, її materіalnі og duhovnі zahtijevaju іstorichne Butt, sotsіalnі vіdnosini, harakternі realії sіmeynogo ja Gromadska pobutu, fіlosofіya, vіruvannya, relіgіynі, moralne i etichnі, zvichaєvo-pravovі nastanovi, estetichnі іdeali, lyudskі iskustva i nastroї.

Salid Víd Rosemäїttha ZM_TSTI je formalni bagatogranny u National Folklorenia Mumsol Clasifíkuzuz í-tip, porođaj i vrste. Ukrajinski folklor probuditi se s dva velika pídrozdilív: Faucetic (Viskova), Shahko Niaskravíshi u písennnosti; Dokantion, Shaho o "єnuє RízníiiiiiiiiiII umjetničko stvorenje: pohvale, legende, spoj, usníovdandy, anecdoti.

Možete virisnii u Ukrajini Folklores Treei Tip umjetnina, Scho Vistepí-yak u formi okhareich dijalogije, p "є є s scenama za narodno kazalište, Igor, Verteu, tako da je ii pol'hih ii ii ii ii ii ii ii ii íruški.

Ii. Tipi umjetnički čudešne radove.
1. Folklor kućni ljubimci

Umoran folklor. Karakteristično značenje središnjeg Risnovide od Ukrajine folklore є oblik vlage. Vín skladišta s Rízniy Vidimih grupom. TSE, Pesni, Peepoli písnu. Krila publikovi u numeričkom ZBírski ukrajinski narod Pisen. Ale u Drukiniy Viddanci posjećuju lišar dio Z_berny Urisniy sata Pisen, evidenciju o ugodnom zimgayuzhuyuu na prvom privatnom arhivuku. Menasha Qia dio je SpevvydyshevNjev život, stvarni, stanje nesumnjive bazilogije ljudi pissennosti.

a) rituali písnu

Za međusobno, zm_stom, sat funkualitya Kalendar í_meynimi. Obdavova Pisenníst kako bi pronašli temelje folklor zoom, Zokrema, Zokrema. VONA je dobro koristiti za naš sat; U svom ZMESTI, melodija formalnih znakova bagato Elentiva Archaika, Zdavna je gurnula Píd Okhorunu, počeo ga je natjerati gotovo TSíllísn, jak umotan u narod tradicije.

Kalendarni rituali poov "Yasanov rad Dyalnístyu Ljudi, od strane Georce Sezone, kalendarske cikluse prirode, Schyatnya, Scho u Davinnom Maliju na Meti Trevilvannya od božanstava, snaga Otrodyja, Zehívli Springs na Rílnitztví, Godvli Khobobi, Godvli Khobobi, Godvli Khobobi, Godvli Khobobi, Bjílnittvvení tu ja 'Izum kalendara kalendara Piske, Chlivibobskog motivi, pizmen. Naivaiforshe View u Ukrajini Folklore Calendarí, ciklus Zimovo-Novorichnye - Koldki í Shchedrivski, sloboda - Vezhniki, Pori-Líti-Russi, Littí - Kupaluski, Petrochen, Zhnivaccí. Na Políssi Vizhiznye Sikol osínníh Picinnynya je vremenski ograničen na Rízniki vijv maloprodaji: Kolya "Uzmi karton", "T_payut Lion" u T.N. (Pavlyuk s.p., Gorin G., Kirchiv R.F. ukrajinska klasnost. Lviv. Visital Centar "Feniíks", 1994, str.35)

Koldki je Shchedrivski - Velikokalní Pííní, Âkío Obol'ni Kariny Syagyut Glororoji ispred Christian Kuzdninija. Vony Buli je zbunjen za jedan s sveca našeg Ponkev - dan zime Songsaesmann, satzvitu, Yak u їh oporavio se s oznakom "u proljeće" (Grushevsky M. ISTORÍYA UKRAINNIJ LYTERATURI. U 4 tona. K., 1923 -1925. t., str. 15.); Perezhu Zhistictєdaine Sili Sitzia, svítla i lyttya preko zimske srži u prirodi. Bagata Uronifiist, rituali íoving "Yasaaní Zzim Saint Zvichya je Víruvannya u kršćanskom satu Buli znajući svjesni Miroi u Rízdviani Sveti, Novy Rík, već prije epifanije (Jordanski sveti). U ciklus ciklusa Christian Svyanyyy Davinka Zvyhniki Zvynya Volynya \\ t Repertoar - Carols od generala.

Jezik є naziv "Kolyada", Yaka tjedno u Dåkuu, u našem narodu, Jaku Vesnachenaian Ristring Sveti. Riječ "Carol", Yak poštuju znanstvenici, є Razno Víd Naimanuvanna Nova željeznica na starim Rimljanima Chi Visantíjv. Naziv imena ljudi iz riječi "Yanskiki. Hoće li s dwarnianovim Jereljom u Dudanoruskim Jereli, Zokrom.

Ime "Shchedrivka" vídoza Tilki u Ukrajini folklore. Vasnalídniki ukrajinski Coldadok u SHCHEDRIVOK (O. POTHEBNYA, V. GNATYUK, F-WHEELS) nije koštala iz imena imena, a sinonimnimi je otišao, a Generail - zbunjen u Ukrajini: "Shchedriy, Dobri (Chi Svratitia ) Navečer. " Alla PLISCHALI TORZAYT SCO TSI NEDI SINGER DO RITUAL RITERTOOOR Vídpovydude do kuće Vikanyyy: Koldki - na Rízdvyani Sainry, i Shchedrivski - na velikodušnim šefovima, Pid Novy Rík Abo, Jak na Zahídukraїnsky Zemlje, od drugih Svyzniy). "Snistovi oblici populas sv. Schochevok Pivyavi član Gliboka Domaninija. Oni nemaju što pratiti prvo osoblje ljudi, Yasichniyk Vívuvannye, Zhodnakhavnyh Svityl, sile Otrite í T.In. (Mitzik V. Kasha na Yarilu. Ukrajinski kultura br. 5, 1993, str. 14). Osovina, vršidba, Yak je omogućiti u Starovinniy Lemkivskimy Kolasi Kopot Stitu:

Ako ne bulo crijeva SVÍTA,
Togdy nije bio bulley nebo, ní
I na Lem Bulo Sinos Sea,
I morima mora sela Javír,
Tri pizomi na obožavateljima,
Tri golubova Radonka do užitka
Ralonka ponovno oduševljava, jak svít opet.

Z Davong-Davan Zebegli Koldki í Shchedrivski njegov čarobni i povećalo Snidist, veličanstveni patos. Imaju Bazhani od državnih komemoracija u Uchíkhiju, Dobrobut, Zlagoda u Shestrics Schestriku posluženi od strane Yak RealNíst. Gerson "Tražiti Sobi u Noviju Svitlitzí", "Gold Síєє", Rakhuє "Stadov Nevelopsing", na moj vlastiti "Hoće li svi Polovíї", "plugovi su sve zlato", "dvorište svi Cedar", "SVI KONI VORONÍї", na stol - bazhani goste i na pola -

Jebati kopiju, Yako Zvídoyki,
Daljnje spajalice, Yako Gorochka.

Zvichuєm Obloboyvnya ї ї ї Okrimí Koldki obratio se Persuresví, gospodin, Caltalí, Dívchini, Malim Ditama Ta'yu ukrajinski ljudi kako bi zaštitili tatarski turske napade í Polcano-Shlekletysky Birarenna Tusko. Kršćanski sat djela Yazishnitskih elemenata naroda Solishnikok bio je viši od pjevanja ZMín, postoji izravna linija vremenske linije za Kristovo Saint Rister. Z "rezači u Shchedrivskim, yakí ґTotherny na bibyinny parcela. Imaju mlade ljude o ljudima, livty, brašna, Rassena Krista izvijestila sam na našem satu pritamní їm. Ukrajina naikratsya u Nipovanísh Zherízhsya tsei pogled na ljude futsal.

Ljudski kombinis u Schistricovka nisu sjedili u crkvenim škare autorstva, knjižara, Yaki sada ću izazvati u Rízdžino-novorortničkom svecu. Woni Voni ki xvi - XVII umjetnost. Kroz crkvu, škola je bila šokirana od strane Mízh Narod, Nabuli Veliko, popularan. "Crkva češlja (" Bog države "," Nova radiat "," Bog SA "da Bagato vanjski) Wook je vídriznoye za Smist II Formo víd publicista, Ale Majut I Chimalo Spex Zemii, doping javne priče, pissena Novoalni ciklus "(Mitzik V. Kolodíyi. Ukrajinska kultura № 3, 1992, str.11).

Sveti Kaliti

Oh, Kalita, Kalita,
Postoji li vrh Vilita?
Ljudi pisnya.

Dolaze iz viscotskog sina
Bolesna za stolom s jasnim draga.
Pjesma.

OSÍDA Sonza na nebu. Sve lijevo nad zemljom za običaj. Svitlo dan Menshaє. Temina noću dootocheu. Koji ne spadaju u ROSPACH. U Tsei Perigodu NibíllShogo Zgasannya Vyony Voni, Spoznani zhitiktni optimizmu, uzvisio dušu, da ima snagu cottalija, da se riješi snaga vikendice, SAD Svítlo TH Pa, Shaho Vikatilii je sumorni. U Tsei, sat Vonii їhythou na "Vognim Koni" u Sotzia u cijelom Bíliy Svít OpoVutnyuyut: "DU, їut Kalita Kuatsati! DU, їut Kalita Kuatsati!" (Mitzik V. Krasnoye Xiaviva Kalita. Rídna škola br. 11, 1993, str. 23).

Tset Sv_tlonosna sveta na Terenjskoj desnoj banci Ukrajina Shchoraku Víddannoye Pid Hour Transition Oshení za zimu - za 13 na 14 mahunama. Iza starog stila Wono pao je na preostali dan Oshenía. Želim da se Sveti Kaliti ne zakune takav veleprimci, Yak Kolyada, Grande, Kupaylo, Ale, za umjetnički ZM_stom, figuralito, strukturno strogo u Rivzinnu. Í í u ínij, âkídbužanivat' na raknínkí ruki.

Želim ljude Rosumíli u suštini u suštini, u znanosti l_teuri liša, u 20. stoljeću našeg stola našeg stola, zatvor je infrecent by doomk o nazhniystiju sv. Kaliti do ciklusa Sonakina. Gospodin Vadim Shcherbakívsky stavlja Yo u jedan red svitoglistovnikovnika svesu svetosti ukrajinski narod. Doslagyuychi Pianki, vínnís ї To Attribut je Sonya, Togo Zhezhya u Kaliti, Kolodí, Getrodni, Kupailí.

Visove Iz Naturally Okuravlennosti Saint Soyanaya ciklus u ukrajinskom narodu, Domelídnik Umanishchini Boris Burnglinskiy Piša: "Seveviran, Sokho Doistorichniy Ljudi, Yaki se upoznaju s rake Sontsya Sotsia) ta Kalight (Prostor na novom" Nosh Sitili "), bez buke Znanstveni zglob, Chuttyam, Mizyatsísli, Niemensh Sonya Yenergí je slećica "(Metsik V. Krasnoye Xiaviva Kaliti. Škola Rídna br. 12, 1993, str. 18). Vídovo, Scho Lipen Maє Nab_lshe u Rozzi Svitlovich Godin - 307.6, i Niemenshem - 43.7.

OSÍDA SONSE na nebeskoj plaži. Sve lijevo nad zemljom za običaj. ZGASA YOGO moć termalnog.

Hhati Bílostin'y je teško na Svetom preširku. Retutypes wono u selima našeg ruba IZ Vipíkannya Kalita - TSíєї Nivelichníe znači od svete slavlje.

Štednjak s posjetiteljima tankog kretena viziganda. ("Rík HT", - Kummert ljudi). Za oblik Tsei Krugila i Plescatii Pershokhlibi u Davnini Píkyu u čast nelagode Božanstva Korsha Abbo Horse. Na temeljnoj osnovi, lezite kralja "Kor", isto, Scho u riječi "krava". Oz, Kalita Treka Vitoriti i autobus Bula, Mov Sonza Krasnoye. ADEV je način slike v_chnytil, simbol o CIA pory Rok. Navkolo nei Sun Dii Dyy hoće li se kladiti.

Dívchata s g. Tísto Misya, Dododyu do Nic jaja, med, mak, Abbar Kalita Sauming Bula. Ondi tísto biciklizam, ínshi uzori - izvori - PROMÍNIKI, Vertuuti Djevice. Kalita, Yaku Busksiimut, Robin One. Chim b_shershikoply ljudi u Svyati, Tim Zubvív na Niy da uzgajaju RyasNísh, shchob Bulo Shaho Kusati. U činu jedra Umanishchini (GRASHA, TAMASHIVKA), platite Gavitu na stol. Torcyan Kalino, osvojio je Xaatatime na stolu, cijelu večer, simbol Svete, izolira Yak. Predvijanje korijena korijena, osi jaka u Kobrovskom, Zalikomu. Htimm dívchat vízmutu, ja Dodoma, za znak Toga, Scho Syanní - Gene Jak je svet! Yakschko Kalitu Robin s Stintov (s. Pavlívka prijatelj), todí Korzh da miriše kuhane vare od Thamat Maka s medom Abo Tsubrom i pickati u jednom korteksu. Prema riječima NYOM-a, todii V. V. V. V. Sorisi: Kolas, stolica za ljuljanje, šiljci - sve cijene Visigandi Sonechka. Buwaє, Scho Kalita zalijevanje Buryakov Kvaas (s. Gulyajay, Kobrov), u Zucom. Sintered, Chervonoi Buda, Mov Sonza prilikom okupljanja.

Ogrevno drvo u peći je ukorijenjen hrabrom-Navochrestom. Treba je treka, dame i propušteni Tilki Tilki tako lagano. ForporTeimibo, Shahko, Navskiy svjesno u narodu sadašnjost simbol Sonzia i Vodey. Također je poznato Mizitsi na kalendaru u zemlji.

Najznačajnija ritualna dia - ručni ogrlica. Adnev Vogon ZDíysnyuє sveti kalupljenje - Vipíkuє Kalita. Oh wow u yogo uzimajući:

"Gori, Vogd, jasno, išli smo u Kalitu Krasne! Raspored їїї Kusali nije znao!"

Ako je pritisnut Pích Vogene, napadnut, vrijeme je za Kalita Sjaaati. Ispred CIM-a, cesta ne-bogatih voda. Borba protiv D_vchat kere Kropile I, naloživanje, red:

VIZIA, Studenitz, Okopy Kalití put do peći víd praga i Víd peći do Steli, lobi Buli Garní Tu Veseli.

Ako posjedujemo korzh na pích, D_VCHA u jednom-to-miszí Nona Wood vašim hrienima, i Todi u jednom Rushniku \u200b\u200bje gurnuo ї ї do znaka stolne površine do spinoly. Vodeni rov ovdje ї ngnût.
TSíєu Zhwerma od g. Vamiva kože Divchina ta Knog Priminimal)

Abi VI Buli Krasne-Lijepo, Yak Naša Kalita! Autobus je tako lijepo pjegav, jak vi radio!

Odmah u peći za kuhanje prve pshovanske kaše. Prije ništa, ja doda maku za Smaku.

Power Kalita House, Distanchatsy je na roniocu "I Simati Konoplan Sim" I. Que Simbolna SíVBA є Movby Osoba Krock na šeširu na Sim "Sim" ї "." Sonza prije ulaska, a kanabis će doći do sličnosti ", rekao je Trychi, blagoslovio, blagoslovio, predstavljajući síyi tu spemiteri:

Kalito Radia,
Provodi sam Xia
Pídtichka Wolf,
Bo Zipiz želi.
Dati, dijeliti, nitko
S Kim Life Mati.

Ranish, Buvalo, Kolochi u Ljudi, Yaki, u Junice, kako bi se prevladao Tsyu Sívbu, Mubatiju: "Divancha, zvoni Boroni", "luka na Vívsiju, ponovno poslati zipiz VSI. Sim "Ja, Yak Sostayne, dívchata Poginí baciti preko sinusa, dizalica na to rík viyti Zyti.

Tim Sat Kalita već je pao. Gospodine, identificirani značenjem Dii, viimaє ї regija - okrugli, klice, razmake, svitami-federa u Pozhani. Krasoyu se srdačno zatvorio na sve Svitlitzia. Granatiranje. Ruke u rukama ruke udarile su Vona Divchini na Divchini u Víqno, onima koji su na Skíd Sonzia. Denne Svítlo Ligel na šupa, a sada Kalita Xiayatim i u Osiliju iu dušama.

Uroris na Korzhí-kalití torzhnoye o їїtotlonosna. Ja o duhovnoj i veličini umjetnika Witver. Kalita u Višnopoli do Palachkolt vitisny's Sonechki, Promínttsi u Niya Navorzhnosti. Kalita u Zhiskiy Zhosimím ínša: Vigraє zubi, MOV PROMÍNTSI. Є Okat, bo na íїluí є Yamki - OCHÍ, u Yaki umetnut Yatni. Na rubovima Korzi є Sai Zha i sve-Russia Dyrki Nemäє, ї, Chisyuyut za "Vukho". Vynochki-Sonechiki se ispuštaju u Kalita u selima Onopropíїvtsi, Pavlívtsí-2, Leganedzini, Merry Kuti, Sokolívocha.

Ružičari korzhív slap kobrinívskí chl_bivory. TSE, Suti, Clauschni Cariti je Zrachchui Cariti Vítatsii. Ovdje Sho nije Kalita, Yak Kazhnu u selu, a zatim Mov Nova Zorya, Yugrerava umjetnik VladídNíd. Kalita nije samo Korzh, već palače mačka Sonza. Na Detabrüzh, Niy Plishchiní - VIKHNOSTI RUHU, VÍCHNOSTÍ Zhittya, i Dovir Posillaní RPPRTORYє SOTIROVEN'KI Ø i iiritaє, Komuteralian.

Jedan kalitis princeze, prijatelji - movi Yasakrava Ruju i treći - Smya Octo. Tsay simbol є glavni umjetnik Elentanta Miji u žanrovima ljudi Mystetve. Osovina je veliki korzh. Yoy Postíino Rosekrchu sedam pjenušavih Dong pjesme. Handre Zhovyu є y rostov kalita. Za oblik 15 principa Sonza. U kožnim zubima, promenia - na Yagídtsi Kalini. Víd središte preplaviti posjetiti Visím ColoschkíV: Woniova, Dogrey, House, Wind í ZOBRYMA. Pomizhi - riječni zubi dvorišta Kalinovy \u200b\u200bbobica. Taki w Kalinova kalita! Usi Artistis Isoismannna Obnova ovdje glavne primjere ukrajinskog simbola Mustetanja - Osampromen Zory. Adnt do Taku, Yak Sonza na Hutsulskiy Passy, \u200b\u200bScho Sch_ditki o spilníst imaging da ide u sonar ciklus. Vistina, Yak u Písní Spev)

"Ja Sonz Naliti, u Zhti Spovitítí".

Yakscho na imenima Wibance, čini se da je vidljiva plesu, a zatim u glumcima likova koji su zainteresirani za TSE. Na rubovima, korzh ruža na čestici Rívnoveliki, kožu treće zone do sredine sredine, i proteza čaše za ljuljanje tist. Ja sam zbunjen od strane Kolo, Yaki All-Komunikacija, podgrijati su dvorište ljulja škola.

Horst є post_inimi-free Elensiti iz Musteetstva, Chernyhivskog, Davanke, Chernyakívski i Toposhnos i Torh, u naočalama ukrajinskog naroda Mystetva.

Suco Vídriznyuyuznznzzzvnya Kalita u okrugu Zvenigorodsky. U selima Popvtsi, krme, chlipnívtsí її vipíkayutzzi. Prije Ruch, u Stern razredama, Koveréz, Shaho, mislim Ridgemouvan, Metikuvannyu. Isto u Rosuminjinskom dumki Piše o Riječi í. Kotallyevsky u "eneydi":

O mliječnoj tvojoj vrsti
Vožnja koverness by Mizku ...

Scho, show by Sviy Rose, duša Zvagu, tvrtka í Kalita Vitorvori, spuštam se u Nao Tuqii. Sayagay u svítla rumum da duša!

Stolica za ljuljanje tist na kouversu, MOVITELO - DOTSEA viddreachuyu, i z chotiroch Bokív víd Nyogo Gusochka na Svít u Sat, Yak Provinceniki svítla. Prijatelj - Krutíya Ruhu zna spirall, a Vertuuti - Twisters tvrtke Navroi kovers - Pídilyutly post_inist Wrap. Gusochka - Element Velília. Oni su ispunjeni kravama, їx Vipíkayut za Daruvannyu. Vertuuti - POVO Colladnitka. Ї ї glava t_lki na invalidskim kolicima za promatrač, hto da dovede večer: colladninikív, poss_vatar_v. U Svyati Kaliti Vertuuti Matnasta vídpovítnn YoGo Suti. Alege Postoji motivacija kapke, Yaki zvuči u spaljivanju simboliziranih Diya-Pragnena, Okrahimih Dysiah, S konvencija bistroju crvene Sonzije. Brkovi je potrebno za Lyudsky's Life-Boat.

GARNO ISZO Poljska u Kalita, Abo, Yak Tamo možemo vidjeti, "colitis" hlipnski. Osvojio o "єNNA, s velikim pídkovodod_bnimnoy" ho ", shchov Bulo za Scho Pídv" Jowli. Zutyuvatí greben na Niy Shrugat, izzz rombami - Vonya u Ljudinom Mustestvi simbolizira roddchíst. Alt, de є svítlo, mora rađati. Postoji ljepota i Lyubya.

Dakle: Kalita u koži delice, u koži sela, sa svítlím vikne!

Do dodavanja analognog tradicionalnog tradicionalnog tradicionalnog Chlíbyev_yvívívre u masnim selima sela. TSE i Motina Yakimenko (s. Višnopíl), I. Yakilina Townhushnyak (s. Kobrinov), u Oleon Bagriy (p. Pavlívski prijatelj).

- Gospodine naša, chi spremni kaša?
- Spremno, Divaccha je spreman. Yak Bachita, í Kalita vješt, po karšku. Buda Chim Sveti Kalito Zun_Chaty.

A onda pamuk na Porigu.
- Doodle večer! W kalito biti zdrav!
- Calito Gold, jer konzervans sveti!
- Hvala vam, budite zdravi!
- Kolya usi zíbrilyzya, todí pivot, - Kat, gospodo, na Chervoníy Strachtsí nesa їїni Vhoro.
ZAZSTRICH YOMU - G. Z Hill Kashi na VichitM rastrganju:
- Naša Kalita, Oce Tobí Kasha, a mi nam daje prekrasna tišina, lijekovi u Svíti lijepo živjeli.
- Oce tako Kalita! Slavna ta Krasna, na Uvetu, svet je lijepa.

Klotton Ja doniram pídchpatiju u gad. Osovina Vzha Vo lebdi na Chervooníy Strachtsi, jaku na nebeskom promeniju. Lijep Lyubadyuchi їїї, dívchata Wain Suspivlati-Knutwati u njih da dođu na sebe, HTO є u Khati:

Oh Kalita, Kalita,
Íz whogie vibrat!
- Oh ja sam zhit guska
Oh, spavam nanitu,
Za crveno sranje
Prema Bílom Svitu.

Melodiya TSíєї PísNí Z Vishnopol, Yaku, doveo u naš Dnív Schetsenko, upletena s Naspívi selom Pisen u Kolladoku. TSE, Vlasna, Visinevaє íz sam i sam Scholya, u Jakovu Vogan, srca srca ї їki mriyami o eseju, ljutim se na Vogen Sonyachnaya, s Mriyami o vrhuncu, karticu života.

Najvažnije je dinamizmu svetaca - Kušana Kaliti.

Kalton Vzhzh Kolo Pechi bio je u kontekstu: Saži Dobuli í Roswelli її u rudaru. Quikuchi pobuna. Postao sam na Cole Kaliti. Ї Ulogonti є predstavlja trešnju, mudrih, svítkoye, ja ću voditi Dii. Kolya hto ples nije vitnzayu, kada je Kushanní Kalita, na dobroj riječi, riječ nije ako riječ ne vrijedi za Píddasnu na Perešiku, da u muženi - Chornici Slimcom Vodey da se upoznaju. Jebeno je ugašeno, de na TSA da je Kín, Shah je otišao u blizini Vogda. Gospodo okrivljuju Vydi - Vognyaaní Rukhi - Rogacha íh costing do ї ї horst-zakačen, tako, lijek središta bula. T. Kotsyubu je tu Rogachi, a ja imam lopatu, Nikoli ne bacaju Nikoli, ali Tilki je stavio. Krila su zamagljena Kolo Pechi, Kolo Vognich. Vogdan je Skannoye Skanna, IP predanih atributa, a svećenici su se smatrali svećenicima.

- HTO osoba na Sontsia-KALTY IFI?
- dzvolt meni, - Zongochozhu Yunak.
- Todí Vitnsui Konya Sobi - Forse Pharmapora u riznici u Rogachi Kotzubi.

- Danceєmo víd prag! HTO Creage Kotsuby chist ne u stražnjem dijelu stopala u plesu - Togo u Satya.

D_Vchats izvedeni, Yaku, Spivati:
- Mogu li "provoditi"?
- ni, za obožavatelj Tílkija "Bunny Chebererychik".

Oh Moshosh,
Sjesti dolje zeko
Vín nízhkov chebereyє,
Yakby sai níki mali
Onda bih htjela,
Jak taj zeka.

Za MILF govor o životu, o heljci. Yunjak za Petera Sherch. Throsposni redak križanja kroz Kotzubi Rogachi, a za trootoma, to je ples, premještamo Horst-Nahrest na civo-vognayaní rchi.

- Garno Vitansyuvav.
- Sidlai sada konj.

Fast Dance digestori. Kotton "s_dlaє" Kotsyubu, Mov Konya, í "ї. Za Kaliti:
- їU, їut Kalita Kuatsati! - Spov_no-Vín o sviranju Namir.
- i bit ću mudrac spisa, - u tonu Yomora.
- Pisnis chi ni, i ja na bílum koni u Kalita Meni, - Jazh Yunjak, Píntributing, Kusaє Kalita.

Y s. Rigavtsi Umansky Distrikt poduzeti sljedeće:
- їU, їut Kalita Kuatsati!
- I ja ću biti u pizza Steni.
- I grizem!
- i napisat ću.
Svachna Kalita je okusila tako, već je umrla duša Sonota. Divina BERA KOTZUBA KALITI:
- DíDu, DíDu, Kalitu kusati їut.
- studije?
- s Kalitvia.
- Što želiš?
- Kaliti.
- A ne tkanina?
- Ne bojim se.
- todi Sriya.

Bez razmišljanja postoji pitanje. Kalita - Ford i Dívchina - prizemlje, pravo na Kushanne je uredno. Її u kadulju.
- Oce tobí za one, Shah bez Pisen, plešem u Kaliti.

D_VCHAT KHOTCÍ ZNOVA Spiruting "Bunny Chebereychik". Yunjak Danceє íyak nije cappool u Takt, Zacplyuє koji Rogachi, zatim Kotzubu. Pisar u kadulje za list je već ovdje:
- ta Danceu, Yak Vedmeda na Molti.
- Bach, Scho t ples ne žuding. Nije spreman na sveti: "Kazaz Pisar je upoznat na Yoy.
- YDI u Cluta je takav ples.
- Tražim me "ponašanje" - TSA VZHZH ÍZL KONONÍV pitati, u melodíya písní zrilíl'noj prostto sto mottoriє, šaljem ga:

Stranger Zíninki Codkels uzimaju
Moja Cheporukha se ne misli.
Kroz pukotinu za promjenu.
Vona Duma, Shah, moja
Vona Duma, ja sam gady,
Njegov udio prokletstva.
Oh, tob, podijeliti
Da boday tobí, dijeliti
Scho Tí mene norodila
Na planini Nessenn.
Na veliko brašno
Shah, uzimajući Chepurukha,
Chepuruha uzimanje -
Nakíki nedostaje.

Vesnyaní sveti

Peopoli Zvichíi í Obrydi, pov "yazanízzzni proljeće izlaznih nod, pojhivoja splex, Ig Horovodi, Scho Majut u Ukrajini, Zagalni naziv - FreeSkini. Galichiní ї ї na sebi 3, 1993, str.9).

Traditzíyno Sweezniki Spearvaya (Grace) Stroit Proljeće, Posturechi Víd Saint Blagovischenna (7 m²), Viditenna (15 Lyutogo), ako je stanovništvo kalendara "Zima Z l_TTOMCH" (Mitzik V. Kolodíyi. Ukrajinska kultura № 3, 1992, .13).

Kolodii

Kontinuirano proljeće iz zime. Proljeće u Chovniku, zimi - na Sanchasi. Í Sunčev livtєva, vode topline topline, Temaki ítla. Lutuє zimske mrazeve notevi i proljetni kotačić USMíx plovidbe. Ljudi u Vídzimoviy Zonopteu, Red:
- Trijs, ne trive - Vzhed je počeo.

Yak B Temina nije stao, ali svitlya dan zb_lshuchuyu. Prije toliko dugog od poznatog znanja:
- SVITLE XIAє u mraku, u ya nije previše ugodan!

Ja sam tamo, u Sinikhe nebu, nesigurno, Zmagannya: neki od natjecanja, ali se na temelju prijatelja temelji. Chumatiky Lane Milun Vognyana Kolísnitsya. VÍDVALOS OD ODOKI Gdje je procjena, Ploy ...
Zimski duh uzdiže vídtupati. Toplina. Učitavanje vode. Homon se zabavljao. Spearvali dívchata u magarcima Bílostinny:

Verboveє kotač, kotač
Popid tini je bio rummed.
PPID TINVI CRVENO, preljećeno,
Sakupljeno je zbog njemačkog jezika:
- Kudi їdesh, Njemačka, Njemačka?
- Na sajmovima, Miy Pana, Miy Pana ...

Na Tím sajmu slava Divchat Schoyn na Vdatnosti. Iako na drugoj Kolou ući u Verberse točak, na trgovini VELAVE prikazuje Laroderi.
Kolo díє - zima vídtupa. Z_balisya sokol dívchat na događajima. Krug pokupio. D_VCHAT i Wain Biredan u zumiranju, HTO kome će povrijediti.

Kotač, kotač
Sonechko je Angina.
Slušaj, íwan,
De Gulm.

Public Slušaj. Kolya P_snya dolina duša divoko, goluba leti u plavo. BERA DITINA, odbacio sam Khstina í bolesna і ї Kolo Seryzyya Mita - "Choplea". Penjanje Hustiticu iz mladih seryzia, vidi "Jowls. Pyornna, Sonseyina Pyanka svmíkhaєzzzz proljeće. Kolya Pischny Pokhli do lububovnya skijaš cholecív í d_vchat, Vídtodí, večer, večer.
Roskv_tali dívchata iz Speveí Vesnokanok. Víd tu duševni viconey, zgradu, zimi. Da bi se oprošteno, uopće nije o tome. Ї Klujce s gospođom, to je na maslí grizu.
U duši dobre, na usnama Molo. Yak Tílki postavite osovinu tsyu písenka, a zatim znak luka: vrijeme je da požalimo.

Na bloku íšla -
Pogledao okolo.
Na Kolodziju Bula -
Postavljen.
I z jastučići íšla -
Zíluvala.

U. Yoy vídded na tranziciji zime do proljeća, Shezhanovichi Sonza, Yak o TSII Po pojma PídnMízhuz sve je uništeno íd. Qia Prirodna ZMína Bula vtílelen u mípha, rituali, vods.

Gospodin Vadim Shcherbakívsky, Dzherkuychi Pysanki, víndnís їx u atributiv Sonya-toman - Togo Scho Zabigsya u Kaliti, Kolodí, Kolodíj, Getrodni, Kupaiilí.

Pershiju tri sveca, jak bachimo, mayut spílniya porkorna.

Vishopol є Sozenka:

Oh Boula Ja sam na Kolodzi,
Trepće na pamuku:
- Guy, Calton, Gai,
Garní Brivoni Mai.
Garní Brivoni mai,
Ja ću biti pamuk ...

Kotilot kotilot dali nebeski. Yoy Pídhopluvav Vahannny Kín. Vonya pga Kolísnitzia. Kotač je ustao do OSI-a. Dali u Kolísnitzui ubrizgavao je Kín íz íz u nebeskom Dali Taisu.

TSII Vídgomin Davong riječi "Yanskiki vírulan da bi se dobila u izbočinama ritualnog disoha, Yaki" Yatyutyu u kolodularnom. Ovdje je Jak Narodini, Bo "dosadan Kolodíi", sretno. Potiskivanje na zemlju. Kotrasya je Zhínkov obrnuto u zavjetovanju Kozaka u Bílomu svití "їhyala na koni".

I u proljeće i sjaj crveno,
U pad vode.
Mlad nos
Mandrívka miris.
Pomandrovav kozahenko
Na čistom polju,
Iza njega, Dívchynonka:
- Povratak, Falc!

Za Pišnik oružanih snaga, Vigkouquied: "Kolodíi їDa!" Zhíkinka je pogledala na Pribulzyju, osjećala se:

Ja sam na tebi, Kolodíu,
Svibanj svi nestašan
I bez tebe, Kolodíu,
Nikogo nije u gradu.

Riječi "Jarski bogovi, Kotrí vtivavali Sonyachnuova snaga Yenegíyu, Z" bio je u Velikoj Britaniji na Bílom Koni, Adzh svít naše - Bíliyy. Isti rod, za procjene Ponziv, koji se bave nebom. Í Losí u ceremonijalnim _rashkhah (Rush, Yak os u zviždaljkama u umamashchiní) Kínovyuyuyu u íssenki comočki po. Očito, cijena u odnosu na NY-obloženu na "Vlas-knjizi", FootevNíshi riječi "Yanskiy Pam" yattsí piše: "Raspravno zvuk usisavanje (Sonyachnu - V. Mitzik). Í Tom Komogo Plaća, Shahko

Pid sati sati, deniranu knedle s gospođom, kiselo vrhnje, mlijeko (Korii, Korovy, ubijeni u Tsei, Kozi), Zhíanka je čavrljao, Yaki Pysanka je ripped. Isti z TSíєї Pori završio je ~ Rosmalovvati poslati im Sonz-Kolo. Serid personav nipersha skitnica "Ryzh pola", "Kosicast". U središnjem odboru Romantsi, simboli Sonzia nazivaju se "Zorma". Alsas Buli proučavajući Pysanku z "Trilisnik", "Značajka jest". Odmah, Zhíkinki je bio obmíynuyuva u pizniku, dali su їx, veliki vtíchyu za ugodan Tset, znak Toga, Scho Nebrovi Nastan Proljeće.

Oh mala i pidka, TA NEM.
Da sam prodao svoj Writank
Da sam prodao svoj Writank
Na musikiju, nazvali su Grupls.

Spisi su sve proljeće sveti sveto što je Zelenija níllí. Hoteli u Pisl Zhínki iza apartmana bili su spriječeni proljeće bood, Yaki Vonia Vonia. Plogsti, Chezelosti, Lyttєradi Spevanka, prolazeći ikad.

Oh hvala, Kolodíya,
Scho Zíbrav prije kupnje.
Živjeli su
Već spojeni Guby.

Ako je sin Sonza Pídnmet je tako Masoka, Shah, Nisby Zastigne, onda sve snove o GRASFHEM-u.

Krobyє kotač, kotač
Hodao je Tina stajala, stajala.
Svjesnost od Tine je stajala, stajala,
Mnogi Diva Bachilo, Bachilo.
Chi bachilo kotač, kotač,
Kudi Miliya Piakhiv, molim te?
Kudi Miliya Boikhv, molim
Iza njega trava zelena, zelen
Y Díbrovlyka vesela, vesela.

Ljudi žive nadiyu na Garna proljeće - toplina. Qiu zmínu u prirodi izazova Osp_vyuti uspravno. Spiruana podsvjeta Novovzí u Pratsya, Cottum, Abbi Zemlja Buljana Krasoy i podrška.

Veliki sveti

Sveti Sveti luk je svet. VOSAVTSI VEZHHNOKANOK V VIGLENIJE SKRSU u Ukraїní Buli Vuzualy Dívchata je mladi Zhíkanka. Za sattažnog sata od totalizma, í inosti zviče í í ii prodovílí í u ídina poleva, Vesniki, Yak i Inshí ritualí, Spevali Zexan usred višeg Zhínite. Isti Woni u favoriziranim regijama koji su žirali žičani moru traditsiy.

Zeleni vír "i

Kolo Viriaya. Brat brat - Vilshni meso odletio je u zemlju ptashchi. Polinowing je íranene u íd'â víra 'yang. Vídíbrav "Yodíbrav" Yonghock, kćeri poziva, učio sam Wonsin Danske, Shcho Dobrich Treka Bratba, izzno z "Evivoy Sonzia-Yaril. Taj Bula Víra - Riječi viriay, i ljudi informirani їїn. :

Vir "Yane, vír" Yanochka,
Vír "Janova kćer.
Rane
Šemarstvo Bílesnyko.

Kolya vír "Yanochk-Springchki uklonio je zemlju u zelenilo, na kožu dvorište dubine nebesa vira" I. Radysty Dovkillyl.

Zhellílo Lock "I -
Dodala je zelena.

Zinali todír "Yanochki Kht-Vínochki Y Kijeli í Gillâ, i Samí Nadíli Leafi. Zradílí Ljudi toliko da varaju cilindar Gíll Hati, Chlivi Popd Dakhmi, Svitlitzovo zelenilo, zelenilo u Viriji. Grable Mova, Shaho Valina iz neba neba, bio je jako prošao u usta usta. Ta bula Bezozh Movo - Povír "I.

TSíєї Pori proljeće prenosi Litu Sviy Dring of Genuns. Santirao je Divchat u Vynochki, Mov Knyagini u kraljevstvima Zelenii. PísNí-molitva Dovkíl u skok je sjedio: Zvivistí dívoche Merezeki prošao je Melinnya:

Miy generali,
Oh mas moi sve zelene
Oh, razne pole, ako zeleno postaje?
- oh ížros, ja sam dribbie,
A ja sam zelen postati Redney Show ...

Gene je tu, u Dolini Víkivu, ako je planet bula hram za naš Ponziv, u BERA SVII, Svyodsli svyatokvvítlo - Zelen livaj. Broj arheologív (V. Danilenko, S. B_BKOV, B. Ribakov) vwajaє: Tsei Day Svyazhkuli Khl_bobobi predsjednik Tripílskoi Buliyuri Ponad P "Yat Tishych Rockív Tom." Naši preci Scho su obožavali zelenu prirodu, s ljubavlju zaglavili drvo po kitaitesu, Dubi-majeti "Tražili smo Vichitima Pews. Sam Zelenov Texthhele imao je rezance ponoc_v žlice" (Weax M. Zelení sveti. Ukrajinski kultura br. 7, 1995, str. 10).

Christian Crkva je vremenski određen na Srednje narodne narodne sv. Triitzu i Píddala zamnnia. Jedan od JSC IDEOGOGSKY Kršćani - Kiroilo Tourvsky - visoko pišući o cijeni: "Bísívskískí, ples, Bubanti, Pisli, Gusli, Piskaci Glyli Zhahliví Rusali."

Svyati Spevzhili Obzzvi Nazvi, Alle Kršćanski atributi nisu probavljivi. Písní, Scho ї Spivali u današnje vrijeme, tako da je zumirao: "Russall". Od Davong Davena, ljudi ne mogu biti sveto zelenilo, Abo Clellino, ne.

Domovina u Klelna sanato tsvet dbaєє o ljepoti Hati. Mati je zatvoren s kingrima, da stavi lubber na Víknah - Abbyton volio. Bačko grijesi Gílki Yare, Lipi, Bester, Maplea Stuck Hut, P_DADASHYA Chliv. SchiPravda, sada Tse River R_desh, ALE preko vrata zavjesa Hati Kilchannya, Oblast "Yazkovo.

Stijenje adjude Che Gebree stisnete stolnjak. Tsim svít sisa í lavi, dol_yvku - glava nije ugristi glavu. Yoy miris normalizira Gluor "Yaniy Tisk, vtyshaє Sažetak Soul. Na Lavi, Víkna torch Torzor baklja. Písl Tson Dolívku ugradivši Pakhiviy Zillyam - Leffeyu, Jacu, za sirenu sirenu.

Na LVívshchini Materi, oni su kažnjeni Ditaam Krybv'tchasti VínkMi sudobu na passima.

Majka Mom Budila
Pitao sam me
Opat
Khudobi na VÍNET-u.
- Bi-Stoy Vili,
Sudobu namni.
Jak buda nesleman
Ja ću biti zdrav.

Z Navannam je došao rusko vrijeme. Perember, nije posvećen duhovima kozmičkih sila - neba, svitl, voda, zemljane - duše koje su živjele u Ríchkiju, jezerima i Estrucheu odigrane u životima, kuhane na Willbahu.
Yak u Svyna Nikh u Ukraїni, Qia, na zelenoj šmili, dobrodošao je u znak. Pogotovo s bilo kojim dunom od metaka za sirene. Píndâ з ¤ quijdironti o cijeni Rospeovída.

Oh visegana, sernibny mizyatsu,
Iz-za hmorki,
Boynya Viyti íz
Sestra-ruslong.
U krvi u krvi s nít,
Moja mila
I sudrog mjesec viyti
Boley br.

Sylin mirisi na sirene. Panjevi Woni nisu odveli na Hati, na Vinkh, staviti m "yatu, pauline, privatni podrijetlo. U DNÍ ї ї i može imati i.

Yakby Meni nije privatan
Ne polea koja hladna m "yat,
Zatim tu je Bula tobí šešir.

Oti MagicNe namjestio je svoj Dukhmyyanki proljeće proljeće Lyudskomove zdrave "Yu. Spek pokhuchu vídv_tív Oslah - th pod tušem Zlagimno, Radísno.

Na svim ukrajinskim ljudima u Majuví Zeleniju, ljudi u Majví. Vlazhovali. Hodao, Spivali, došli su. U cjedilu, jak i trerie, pokazao je mlade. D_vchats Treba Boolo Kvitchikov obod "Yazkovo. Vynocok iz lista u koži - onda zelena kruna u kraljevstvima zatvaranja. Barwie Wobbies, crvenilo Namisto Visteríchvaliva voli rub duše.

Dívchata je otišla Selo víddali Schau Allblagim i poslužujem Jersels Livty. Pisnya Bula Mov molitva na prirodu, a sva razlika je zvučala yak sacrednu líturgiya.

Priroda TSíєї Pori nije t_lki u roskvíti. Letci kože, koža Gílochka je prikovan snagom. Ja sam dobar Kvitnmanyy Robilo "na vodstvo, na udjele." I u Tsei, sat je uspostavio Lyudska Krevn. Dívchata Yashley necrtno u Lty, Sadok. Crš vinochok na trešnju. Yakschko nije otišao, hodali su Colo-Koloishi Colo-Koloishi, zaglavljeni s namityshaom, izravno sam odmah "kumrozirao" - oni su bili obmínivoyed namista, Dukachas, Horstics, razreda. Ї í Dídnil' Pídâ:

Kumok
U golubove,
Mi na l_s _dem,
Mi stisnuti ydem.
Pokumimos
Polubirosy.

Uveden hrabrošću MISA mladih, Adzh Kumív nazvao je Tílki na "V". Za ljude nije moguće plutati ne onima koji laju, i diopalna riječ γ.

Kumuyya, to nije svjetlo,
Lav, lav, ne svjetlo.
Kumaytnyy namistmi,
Namistami, Ducchas,
Dukachas koji kisies.

Na Umanishchini, Zvenigorodshchiní Kolo Krinitz pozvao je Rodvítchan Verbichenka, okretanje vode:

Postaju, Verbice, na ulicama,
De Chelyantka
De korijen-met
De chushti barvnchok,
De plovila Vasilechka.

U poltavshchini u zelenoj boji bio je topol. Poliveni zeleni, s pídniyi preko glave Ukvvítchang Strachki, Namyshta - ruke, u Vichitíy Sorochtsi Božansko-Popol procijenio je Roskvvítlu Krasu Zemlja. Shana Sonzu je pronađen, Azhe Popoli-Merya bio je očigledan lubanju, a ogromno zviždači su zviždali za panj Voghich-Weshirichiv. Víd dvorište sudu otišao na sud, topolari, Písnya Rysina Radíst Saint:

Stajanje topola
Rub čistog polja.
Stil, Topoleko,
Stiy, ne govori,
Smeđi vítko
Ne bori.
Na twi toupolí -
Sok od chotiri.
Stil, Topoleko,
Stiy ...

I Vikh je svet! Barwami Lita, pobijedio, Zdavalosha, rekao je nebo. Pereyaslavsky sela її, tanak, takav hram, staviti i impudacije di, staviti na parene IDans. Za Cbyton, stisnut u Lísi Dovka titch. Nizhníy Kínets, її ponovno napunjen u kotaču. Rivet rijeka, Gilleaki, Kitait, Obo "Zaliâ Zaali" Kolenina. Wheel je nanesen na kotač, umetnut sam u Sonza, a todí usne je umetnuta. Često, Tse Robils noću, Abi-Svítannílít Víhal Sonza Njegov Krasoyu, njegov Krasoyu, i ljudi "yu.

Stovbbar je posjetio na VÍTÍ, nazvao sam "Vich". Alsa Davankoshai "hrast", "upletenja hrasta" (hrast boo lesvyzennishzheh stablo iz našeg prije baršuna. Dakle, sada imam dobro doživjelo ljude, shchob Bun zdravi jak hrast). Pereyaslov je stavljen na zatvorenika, poretka Ríznobarsniy Snip-buketa pod nazivom "Shabli".

Krug Vikhu je pao takva trava, Yak I u Hati. Dovkoli je pogledao oko písnístr. Melodiya se nagnuo u prostranu, zemlju Zemlje je nebo, Lyuness - Cosmos.

Na Chernigívshchini, ja ću izdvojiti rizik od Giltsie. Divanchin pamuk Divchat Tsíiliy dan Spevali, valjana niša, a Potimi su izgubili dame, koji su imali kćer u Viddanima. Pice, najbolje riječi Batkív, їhnia Ditina, Bazhali. Kroz one zgusne Buli u masnim magarcima.

Pradavníh je Zrazdovaníyini doni u selu Svaritsevichi u Rívannschinu. Počeo sam izvještavati o Catherine 1970-ih rockiv etnograpca Svitlan Kitova.

Dívchin zv.

VI Buli na cijelom Lísi,
Obukao je grm zelenom hladnoćom ...

Brzina Takav Pisen Dívchat s kvarovima u njoj nije uspjelo, da se ne uključuje, brod, Zhihtya je dovoljno:

Bush u Bush,
I život se diže.
Lijek živite u djetinjstvu
Comori je voće.

Spiv Divchat - zatim glas Samo. Víd Zelenyi nílí vín Roshlovyvav dvaje liberalno vrijeme. I na centru Ponailla, Zhíkinki Choloviki se zvao preko vode: na obalama r_ch, Koloch Krinice, dolinama. Tako Bulo na boji, Cherkashini. Ljudi vídvatlali rusali abo w "prikupljaju Kalatels". Їh se peče dvaput s vlakovima, dva su uzimali sirene za Zurshi. Agasha Pampushki, Korzhí, Crkva, Tsibul, Radky _ svi písne. Zíbravshiya, kukovi postaju događaji:
- Naše osim, i MI - Tvoja, Tychochimo Chasturance.
- Blessing mios, džungla sirena nije došla k nama. Zoxochimo їh Kalachi, Pampushki, Pogs, Kiobi, Schoni nama u Obídí nije bio Buli, i oni su urno zabavniji biti zabavni.
- Lijepo s Pražnik! Schobi tsay vídguliyi forped u zdravoj "ї deli.
- Hvala vam. Víd rub do ruba stoljeća, Basy Bazha.
- Dobro, Schoi Bylyal Kalachikiv. Jaclisy nam na tog rík ї susustanje.
- Budi zdrav! Mii Rusali se nosio, a Ditty Shchob nije potonuo. I TI, Scho tamo, Nuthey Rusial Sobi na VTIhuu.

Mladi su dali isprekidani:

- Spokonvski mi je nosio Rusali. Schob í vi íh nije povrijedio da Schorakuyvala, nije imao zauuli kupio ude.

Dobril Riječ koju sam se sjetio tišine, HTO je tanko. Želim se smatrati їx na Zemlji, duh їkneyi golbing u vodi.
Staviti na stranu:
- Nemojte plakati, ljudi su dobri! Meriammosijev rub, a zatim nas želja poštuju da dođemo na brod.

Velosnyoshi zaprašio Pisnya dívocha - već Valley Hello víd Togo Spevo-Channe:

Wyidi, Sirena,
Do obale sela
Nadín tvog probijanja
I. Cherevichnye,
Garni vinochok i oksamiki.
Više nije zaslužio
Hodati
Onda nam wiyi
Wike Ruslock.

Yakschko Hto u blizini, Shaho Sirena Wyishal, onda ću inače ići usred kole. Yak Tílki Mizits Zaya za Khmaru, Sirena jebena u vodi, Boi može biti na sushi tílki todi, ako je jasno. Na ranu na Místsi ojačani Dívchini Zavvítn Lílíya.

Dívchata na Vínochki, Strachki, Patuljak, Djordly, Mov sirene. Budući da su iskreni otišli, Spevyov Ponad Rychko. Samo hodititis nije nemiran. Batki u Tsey Dan Nízashko nije stavio d_ti s terena. OPÍVNOCHA Divchat je proveo sirene, rekao je zbogom za njih, ja pisnuyu - ti nishratsya rozevili spív.

Provest ću sirenu u Boru,
Ja ću se vratiti Dodoma!
OH stupca mi sirene proveo
Često nisu išli u nas
Da, naše selo nije Lamali,
Bo Naša ljubav u šiljku
I naš divochochka na Vynchochki.

Zarívna Carack. Zelení dní leži mirisao je stiglisiju. Imamo Vipovy tualne zlatne duše.

b) znači arheichnostei vesnyanok u homevoku

Veshinki od Freeskikija izdencu iz dalečnog pred-povijesnog sata, ako naši preci velikih trećina odvijaju sustani. Nakon jednom, s rižnim obredima, gorući, Magicnimi Diyi Voni voni Pocletiki Buli nespomene Springnane Obvenigna Narodi, raughty Winter, uzmite dobrotu ovakvog i robota. Važna uloga vídíngravala je uzvišen od strane proljeće Yak Pori Kohanne, cigaretu Maybuterske djevojke. Dugotrajna magična funconíonalíst Vesryanoki je uključen u "Hukati" chi "klikati" iz "gukati" bolestan "klikati"

Blagoslovi, Mati,
Proljetna vještina!
Springy proljeće
Zima držati.

Vereniki ta Horivyy Mistnian Downiy Horova tegrovia. Vina se istodobno razvijaju s Igraiom, nazočio sam Hori, Yaki je olakšao Mízho; Često je Pisn choru prešao dokaza dualogove, pugatoy mimíkoy, geste. Ovo je kineski verbalni tekst, Grid, Melodíї, Tankovich Ruhiv, Mimíki, dramatičan DIї (Tobto sinkretizam) - Torzor karakterizira arhicosti Speezhenaki II.

Sa sat brednika u visokovima, nametnuo je vaš ritual-magični fundki. Alla Radyaki Voni Vonya slušala je lovele proljeća Igrami Young. _ Sund, "Spivayukh Sprasn", Grosukh "Vactor", "Koshbodka", "Bílodancher", "Mico", "Mak", "Repeters", "Većina", "Kralj" Tusko, Lishe Dehto zna da je zdrav napadač Kult Sonzia, "pogreb" zime, mađioničar je dobro vrijeme prije dobrog, Schchang Kohannya u T.in.

Ukrajinski vesnírian rinian rinian rinian rinian rinian Rianian Rias do Zaadívniy, - "Rindzívski" (na Javorivshchini), "Ryutkovany" (na Lexkivshchini); "Tsarinní PísNí", SCHO vrti píd sat proljetne obilaznice Paulív; Shepherd Píd-a Píd Hour Grands Krybobi na Pashi, "Shepherd Ladkani" (na Boykívshchini); Yuríїvskí piling (za Saint Saint Yurai - 6 biljni); Troyzki Písníní (sveta do zelenila). Usi Voni postajući vinyakovo badica u rimnanife u Ukrajini folklor kompleksnih rivanata Sungi Pisen.

Dan Juriy (23 m², Tura).

Naš Ponkevsky Tse Bouv Zolotorogi turneja. Na Tíi pokus povrijeđen od strane svetog stvorenja. Riječ "tura" ("tura") djeluje Skidnimi Mov (Vand. Vodootporan Riječ Yari u ukrajinskom MOVI VISTUPAє Z je namijenjen: Proljeće, moralno, trčanje, prijetica, Palaiuchi, Zagang - aktivnosti. Ja sam oprezan na dnu Suzi u Suziju "Ja sam Tíltsya preci-Jazyhniki Uzochitsky víddovali Yak Sveti Naseopling Yaril - Božansko, shcho vt_lyuє voće Verchayia Veshyanny Sonzia. Kravata, Sonza-Yarilo - Tse Traz-Tíletsi (plaža, turneja). Igranje turova rogova. Tours Richa Riton (Audin za Pittya) iz našeg prije Veleno BV Obo "Ulcery će upravljati čir ritual tog Blukeketív. S arheološkim skitnica roggy Rogi, Pozblení Krabovy, pozlata. Ríg je jedan od glava atributa glave Yazychnitsky Boga. Vín pozdrav voda Joosti Abo pištolja "Yam Pealí. U DNÍ svecu, kljun je uklonjen Strachki Svíti, odvezao se u selu. Seni Scholynya za Zvichya Maє Sodeti Sacrednu Variin - Datius je žrtvovao. Dobrim je poznat dužnosti, Jakschko Tour Stamchne (Bezne) će donirati. TSE, za ružičastu "Ja, Nada Lyudyní" Ja sam tako plodan. U tradicijama ukrajinskih sela Synaní Zerigyuz, Zvika Ritobovy Vigor Kryobyu na Pasovyki na dan sv. Juraija. , Za tradiciju tradicije svetog Yuríya. Za tradiciju njemačke stoke već prije snage.

Suzir "Ja sam Tíltsya obilazak kako bi se okupio sa svetim u narodu ljudi Svitu. ZGIDIMY Bakhatttsi Mífíchny Perekazív, TíletSi na Galaxy sustavima - Tseovya Astropolyarnyy Centar, Sho Skrerauєsuє Svi Ruch Zír u planetima, Zovnoshnyh Yak unutarnji tako í ZoVNíshno. Í Tsim bina globalna katastrofa. Figurativno - T_letsi svoj nebeski pastir. Í name isti Spitiy Juriy Zyakij Zamnjak Naza Pisl Saint Kupala vaonal ne dolazi dovoljno, već korijen i ruinu. Píd Tsyu, za Zvichuєm, rivac je gladan jaril.

U kršćanskoj Kiasi Youra-Yaril Hotel Pesimaє Sviappi Yurai-Pridniku. Fonetski spores_dneníst Ímen ûríj (Walke of Georgy) í Yarilo є sa zakonom, a ne Vipadski. Za prijenos Velikog mučenika Georgey (Yurai) živ u IV tablici u Kappadddíї. Vín Buv Syhamnyj obitelji, posjet Víiskovy Vallest, Vídvaguyy, vidjeti Svennu Tsysytsy. Zajedništvo Georgiy Spov_vavav Virh Krist. Í Kolya todíshniy Tsar dícletiían Ulashtuvavov nerudskiy sud nad kršćanima, vínkrito Veskouching, Zvinzivati \u200b\u200bKing u Zhorstkosti Vikivaychi Yogo Wicked. Díokultean, koji je iskrivio Gnisove, pokušavajući shhili geoorgy na vídrenkenya víd Krist. TA, POBYASHCHI, SHCHO VÍIR YOGO je neprovajska, kažnjava Ho "Journal of Zhorsstko Katuvati. Ja pisl, jak níyaki nastrikykh_tvíshki, ne usred šiljatog svetog mučenika na vídrechenya, bacila je glavu. Moć sv. Georgy Buli Putkini na Batkívshchiní Yoy Materia, ZGívívívtiu.

Primijetio je da je Míszia rukovao, opozicija Gori, posjećuju jezero Lyuti zmíj-Lyudoor. ZMÍYA je postao nevjerojatan u selu Víddavati víd mršav Rodin na jednom Ditigi. Cherga Duyala na єdino Damsky Tsar. Tu Koli zmíy VIYSHOV ŽIVOTINJA, RAPTO ZOI "Mašeći yunak na Bílomu Koni u Titches Snim u Vídkritu ocu. To Bouv Georgiy (Jurai) -Pobidnik. Dakle, kao kralj zemlje, vín. Ín. Ín. Zєєєєєsebcha Odubljenje Th Romanduyysky Bog razbijanje grmljavine índra, Kotriya njegov "Vajroy" (ímovírno, Trekubets Aloy Dukhova Palitsya) Trenira Will Demone-Zmia Vritru, Sho Watch Watch s Wepom.

U iristruy mifologiji Bog nebo poštuje Agur Mazdu. Na dan sv. Jurai "Znam" Ljudi, Viganyuyu sudobu na Pasoviskao, Vigo-osi Taku Zama VOVKVíV: "komunikacijsko putovanje (Juriy) -pobidonosetsian їKhav na Osiyanskíy Gií, na Cherevon Koni Zvír-vkvvív Zibaji, Shchobi didn" t yashley

Volodara neba, ZGIDIMY mifooyticichnye je delikatan, є Vodoches je volodara prvih voda. Na tlu je Rosa oženjena s tlom. Rosa na dan sv. Jurai - Sactednun: "Jur_yva Rosa Koroltie víves". U ukrajinskom Mífopoytitsi, Sviappi Yuriy Nemobi Peremimaє Yabestafetu u nebeskom Gorotkiju víd Vaschnitsky stope: Yaril, Tura, Uran, Turan. Vín - Božji ključ, Scho vídmikaє Sky Vipusє Rosu - Božja ljepota.

"Za siromaštvo" yam na dan Yuraija, sva je priroda preusmjerena voćnom snagom. Za Zvichoy, oni sjaju na zelenilu darova, uzmite butcheas kiriv i konyu, Bero, apsorpciju, proklijajte po Rosjuu, sjetili sile Lyttєdnyh. I na Maidatratiacs, takav ookolity cholovíki míyyuvea za snagu, atletizam, spritt_tu apsorpciju na streljiku. Tyozhnaya dan, također imam člana rođenja Rodainív í, osobito Variav "(Weax M. Dan sv. Juraga. Ukrajinski kultura № 3, 1995, str.16).

Randers upravo na dan sv. Juraia Wade pšenicu Kalachi iz Bococea, oblik pite. Kalachi simboliziraju plod tog aktivnog, a pite - cholovíchi pot snage.

Zeleny sveti

Ritship je rituala Písennístʹ novenyh Stânih (Triticyi, Killyny, Nirli, Rusija) u potpunosti) da biste dovršili proljetni ciklus u vodonepus da odbacite skretanje u Lítnoye.

Usi Sirmaine, Yak duhovno ne vtílení (nekuhan), golimi je greben frizura. Na dobrovoljnim izazovima zatražiti zastupnike, Namíkti Abbo majice.

Sidíl sirena na Birezu,
Upitala je sirenu u Zhínochoku Namiktka:
- Zhynoko-sestre, daju Meni Namiktku,
Želite da ne tanki, Abi Bílenyko.

Zelena sezylya je tako zvano ime:

Na slobodu, na Groa, nílí,
Sirmaine Sidíli, upitale su košulje
Košulje su pitale: "Ta Da, Divochki,
Mlado mladost, dajte košulju. "

Riječi "potomak", "break", "zabava" u ukrajinskom MOVI Visteyat z značilo pred pjevač Schi Schi ZMín u Zhistict: "Nasreshti" "," stisnut "; Svidkoy Ruhu: "Ridge četiri konja", "prekidački zajam, taja dodoma"; Prudišnosti, Majibuttya: "Nova Republika, grebena!", "Nalazi" "," na spavanju dolazi ".

Naziv "Broan", tišina dana Zelenya n.Líllí, uredna na redepalnom satu Abo Sí Zovníshníh znači podjela prirodnog Dovkillyl, Zokrema Roslinnosti, u Richny Kologisivu Zemlje. Za ljude Perekaza, u Dan Tseya, Bog, zemlja Zemlje je zasjedanje її Zelena.

Na sat Zelenii, níovo odnoríchníchní, stablo th ínsche Roslinini da dovrši todstvo Poskoschchenna (Rughamnah). Za apartmane naroda, stablo pisl Zelenii, nílí Lazh Bílsh, a ne Viganya, Novich Pugonív. S Qim iz izgleda Th Pov "Yasaaní obridija:" Bush "," Verba "," topola ", Shaho je zaluženo u glumcima Ukrajine. Jak pravilo, obred se provodi na neki dan sv. Troitsky. Tobto u Ponunloku. Divancha Zi ga je povrijedio. osvojio, talan víd Míbesey - kush, topola Abo Verba. Naschaena bol u zelenilu G_LIKI (digested by Tych Tych, Scho ї to uzeti za Klekhannya - Maple, Lipa, u "YAZ), Za njih "Yatu, Nagibka Tusko. Zhíloki stabla vožnja vinokom. Pokupite grm (topola, vrba) u Gai, Poli Abo u Luziju. i Potim Gurt je član pristaništa do naselja.

Stablo u odvodu ljudi ljudi kako bi naučili Yak sliku ljudske prirode: Kornnya - Preci, Stovbar - Batki i G_kili - Diti.

Znati: Stablo dolazi na rakete, a Ríd pomnožio Ditki. U ritualima suparnika suparničkog ciklusa, nijansa, Yasani Zusta, Topoli Chi Verby, zvučao je motivi kohenneu.

Yak Rothed Ritual Tree víd Kornnya. Tako se okreće okolo da umnožava Gospodina, Scho velikodušno kažnjava sudionika regije.

Od Zakínchennyna, stablo, ritual stabla natrag u grad:

Provest ćemo Bush Píd Guy Green,
Urono nas da Kozak Young,
Milli SAD da ceste nestašno,
I mi, mlad, nije smetalo da je Alpusy.

"Za Phew" yam sirene za guranje wanno-ї proljeće, Yak Tílki Zeleníyuyut polja Luke í Rose Vorby. ALE, u to vrijeme, ne postoje rane nesreće za ljude. U svom mjestu zelenila, Kolya, M. Zejni, M. Zeni, Pivynaya Zhelensk, Pisli, Pisli, Pislchi, Scho u narodu Zeleni, Tyvalalchini. Bitka u Rícchkiju jezera - "Jezero Sirmais nije izrezao." Onerego víd Sirena da ide u Polinh koji ljubitelji. TSI Trav, za Víuvannam, Sliid bile su s Sochiat World, Mrial Generalion bi trebao. De ići korii. I ja sam samo nervozan od neba rízní Za njih se prikazuje obred.

Provest ću sirenu u Boru,
I vratit će se na robu.
Rano, rano!
Ít, Ruslong, tít,
Da naše selo nije lamíte.
Rano, rano!

Obojio dan žice sirene - Poonaillock, SHO Z nyochnaya Petrív Piste. Tsey se zove Rosigras. Žao mi je, napišite živote ABO-a s najbližim životom NIV-a. Život, Yak Vídovo, u njegovom okrugu grada, th iznad Nivoya Pídíimyuyuyouyovo, bíli tumaneti. Tamo - duše djece, Scho ї Bog Vídpuske u tseiju sat do volje.

Christian ZMíst Sveti Tritzia Torzozhka torzuє u izgledu svoje kondenzirane snage - Podovionnaya u jednom od ipostasija Božje Otzia, Sinah duh sv. Jaka єdino, Suti. Žilu ime "Triatzia", \u200b\u200bočito, nije bio Bula, sam u našim preci-to-apartmanima.

Dovršenje zelene svetaca prvog dana Petroki Rosigram. Thogo dan, Obrima "žice sirenih", provodi CIMALO od prvih rituala, zabavu: Yak Sermid Young, tako da je serozni naroda viku.

Rusna ta kupalliki Pisni. Znivní písn

RUSSIAL RAYSIVE CIKLUS POW „Nakit od naroda Vіranuvnyami na sirene - mіfіchnyhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhd_ (

Kupaluski PísNí Buli Pododanní z rituali, konfiguracije do Lítnita TOTZIA, Roskvítu Nodi, Buyannya Zelení. Budući da dugogodišnji sate Wonyy prošao dušu naroda u Krasoiju i Velikog vyodnyja, Ospívuvali їїV, snaga ja bio sam pun svih živih, kulta Svevišnjeg Sonzia ("Sonyko" sled u Ivan ") , U Kupaleskiy Pisnya, ja odem o ROSPEVANYA Ritual Vogropribovnya kroz Nyochnaya, Standenna Víck_v í Puskannya їx na vodi, Palenya í Fupenna Kupalya Tshaii Chi Mífíchicíchi Marenochki, Molivízhn ígrad. Da je Bílshíst ZH ugrađen od strane Ospvuvaynya Lyubov, Motatani sam omotan. Cimalo serieda - ígrovich, veseli, Zholtívlivicich Pissen.

KAPALUSCHI DO GRUP Lítníh Pisen nositi Petrívochní, Abo Petrívchan, Scho je poštedio u ROSPEalne Litu (ime imena sv. Petra i Pavla - 12 Lipnya), Kosariski ta Kremitsykínks Motiv Motivosti, Kohnne, ALE-ov pristani Dumoka TA čišćenja Perenmotniya Stadiya Dumin Young, Vodekuvannya priznao je Zaruchin, oprošten odnnumnanancu Dvumovnyem ("Već naš Pisenka Minє, polovica Litechka Nemє", "Već Petrivochka miniran, Zosulok Kuvati) , Uključiti iz Zmist Pisen i budydní motiv, pronalaženje u Rozziju radnog dana, ako:

Mala Nikochka Petrivochka,
Naš divochka nije izabrao.

Suočit će se s njom da postane Znizhni. Vony Buli Šivanje na Blue Uktrayni Yak Petupin Subovid potpuno jede Khliborobsko je Pratsi - zvera se smije. U njima, Yak je u Karoskiyu Great Pišni, miscuct misclad Posída, tema važnih patura, Yaka je fokus na spektralne litnodnevne VIMORESE žene u Nivi. Vododochove digezije u njima i rituali motivi: Tovina "Yasaaní Zlainki - pohvalio je one koji su pritisnuli Snopu, vrstu" vodene zgrade ", i torzozhi iz Zazivannya" Borodi "- Skivyzhya, Pryina" Pridružio se Strachkoy; Slannnya ljepila je abo kapsuinea ženskog snopa u pregadu ї ї ї ї ї ї ї

Ritual Magic i Primyal SMysleu je upoznat s gladi za Znisnya Motivoy Opsvuvanny Gold Nivi, Scho "stotinu Kíp Zhit", Workmannikív- "Zhenyivív", Shcho "Vija Život u Niví", Glerka države, Dobrimi u velikodušno za vaše "Zhenychivív" - Rado uklapa prvi u spomen γ.

Simein-Oudoviy Pišni

Simeyno-Obnovii Piski - TSA Pecherting Suproyid Rízniy Osobe í Rangiviv Simeyn Old: Opends of Ditini, ADREDINE, Welill í Solid.

U Djelima Mísesov, Ukrajina Zafíxovan, Pisinov Pisin, Povnya - Pologovi, Krestrinní, Khrinní. Oni su mudriji biti vuckanje, oni će biti izgrađen od strane najvažniji karakter. Aktív narod í Khrenya Yak: baka, Kumi.

TRADITZINE folklor, Scho Slacking Seredi, pogreb í Pominok ljudi, predstavljen u probavljanju glasa (potok, plachy, Joikan). Tseju Davong Tip ljudi moru i i iiviny. TSIM ZOOMOVILOVSED Tloval tradicionalne regije "Yazkovostíiin. Gallowed by Zhínki, Bliszki dušama Udruge Naimanskih Posnalnitz, posjetiš. Snitíin Obov" Yazkovy Buli Motiv Motiv Srodble, ispričavam se za njega. Tekst glasa bio je zaustavljanje od strane Rízni Petchichichni, miluje, laskówí, alestvantne riječi. Za їh, moć snage Vílna je specificirana za obrazac - Spoluca Nívoskladovič vistershív í, Naionash, DíksLívna Rim. Vincannya Visíin maє karakter Spivanoy Selaclassia - Recikliranje. Os fragmenta jednog u Zrazkivu plačući majku za svoju kćer:

Potikha moj overmaid,
Zozoleko moj piglenet
Dustchko moja Sribnika!
Ty Meni Hutcu spojio se,
Ty Meni Lock "Jachko uređen ...

Domovinski rituali Piazíїn Nibílsh je rivotin í Baguato є Vellelna piskann. Sktovi težine obreda suprojuveverat Ríznimi. Ala traditzíin ukrajinski narod ljudi u Wellelu uključio je Yak Obov Žena. Upoznaje dijelove Ukrajine Karpat u ritualima Karpattya Webílní dísNí d díllíguthut svoje dugo ime - "Ladkani", iu Hutsulshchini putttttí - "Barvynkoví".

U težini piskanthime, čin primijenjenog na nepotpun, cimalo zamahni vídlunyuє zhamnim magnichnaya zamnyniy, dobro, dobro, zdravo "i, simeyny zogodi i prednosti nebeskog kozmišny sile, iu kršćanskom satu - Bog i Saint Saint-Goga, proljeće sim "ї

Vaganje vlastitih vlasti vlastite melodije, slomljenosti, glibory l_rizizam. Watercus Puno od njih se zabave, Zholtevívliviy Pissen, obraćajući se starosti, prijateljstvu, prijateljstvu, muzikov, kuhari. Vikonapsia Willy Riba Ratkovikovih Pisen Buli Zezitskoy Zhíninki-swhahi, prijateljstvo í, Tílki u Okhareih Vipadski, - Choloviki.

Nisu rituali písnu

Prije ritualnog folklora, staviti torozíiin vojnika, formuli, pilitzíiníiin, prosovi, proszíiin, prosoví ALE je u osnovi bugtizam koji će postati PISNÍ, ukrajinski rituali folklor zherig chimalo vinykovo tsíndiyi ídkínniyi, a onda i y nomal'nyj i ovom mol' "ÂTo.

Ne rituali písníní - prijatelja velike skupine folije folklora. Prije njih, da stavimo ljude dumu, ISTrichní Písní, Baladi, društvene i pisteme, Lírichní piju í í í í žitaâ, Željeli,, Trikiskovíi Intitač, л'kaní, Lírnickí Písní.

Dumi - tiskanje Tílki Ukrajina Folklorei pogled na ljude Republike Piazia. Woni je posjetio čistiji oblik, moćan za glas, a ne rivoskladoviyi vírsha, vídstísti strehnski usovídnimnaya (epíchny) na putu Viklad. Duma je radovala na području Nib_lshoye Kozatvvvít, Nabli Kozhvít, Nabuli u XVI-XVII umjetnosti., Aleov kinnia, Sagyuti, tradicije Kyivskoї Rus.

Našao sam ideju da postane Duma, shahly na komadiće Bourcakív s Tatarima i Turcima, o zagasima turske volje ("Plach NunkVVív", "Moruska Bogusvka", "Usting trioch Bribív u Azaz"), o Lice smrti Kozaka ("Ivan Konovchenko", "vladavina Fedír", Samamarski Briahi "), degradiran s Neskoijem, Víyskovitom Plijdom (" Samíylok Kísha "," Olekks Popovich ") da u.

Najniži ljudi su ugrađeni od strane Bogwn Ukrajinski ljudi u Bogdan Khmelnitsky.

U tiemotizmu herojmizma i patriznosti u Borunbí Protine Th Orenynen, shvatio je slobodu, Justosti, Chees, Lyudsko Gídnosti, SKADZNIKOV, SCHO "ZARAFIJSKE HOUSE NECHASS" SPEARUYUYU SVETSKE LJUDI LIGU. Prema motibima Hero-hotel, načela mirnog, poštenog Spivivanulanyny Mízh ljudi ("Lyudska krovlya ne vodi, nije prikladna, nisu prikladne za prolijevanje"), autoritet Batke, mater, obitelji, ljudi starješina.

Stvoritelji í Vikonaans Dom Buli Zeqílsh Samí zh Kozaki, Zokrema Talanití, Kobzarí, Yaki je uzeo sudbinu na kampanje, Buli je izazvao na sofisticiranim usokovima. Zgodam Peopoli Kobzarí je pokušao glavni nos, viconaans of Dum - Cyozhnaya sklopivi oblik ljudi Republike Citying, Yaky Vimaguє Speedi i Ukrajina, VMínnya Supuroditi schíwn Yokha na Kobzi Chi Banduri.

Bliszki za zmist u Dum u Dum u PísNí, u perspektivnim pjevačima ístoryichní afera, karakteristika posebno, hrani se. Prodavatelj u ukrajinskom instorichníy písennosti єє-zasjena i íomontroj Boulards Ukrajinski ljudi su paranegrija. Osobito veliki u dimu ISTORICHNÍ Písnu o zahisht ryadyju, zemlju zemljišne tatarsko-turskog napada, Polcano-Shchettsky i Muscovsky Orelynenna. Tsyu rasprši ljude Pisenna je riječ o Galleriju Cillvychi yestvvychi, primjer Kozatsky Geroiv (Bida, Morozhendek, Sulima, Pavlyuk, SagaidacAnia, Necha ta u.). Mascifications su pronađeni u narodu Іstorichniy, Korotamachchini, Borunbatya Karpati í Kurtarpattia, Karpati i Nacionalnog Denolenna, Socanvanya Krіpatva, Likholіttya Pershio i Officon Svіtovichi. O sucama ukrajinskog uishorichnyi postaje Straightsk ta didanokí, Yaki Vikniki na ґrunto od Deigns of Zmagan ukrajinski narod u dvadesetom stoljeću

Ljudi dumi istrichní - tse će čvrsto puno ljudi Litopis ukrajinski narod.

Písní-Baladi posjećuju Tim, Shah u njima, bez ružičastih o podružnici društvenog društva i modovenog karaktera. Ricean Posídaє u Baladnenaya Pišni Tema gluposti Simeyny Rosmin: Maty Watch Dokumenti Nerybubu Nistorko í Butuuє s Czemom Sina; Cholovík ubija Zhínku kroz Nagovir majke Chi Zhodi kohkhanka; sestra je odrezala brata na Namo Kohnziju; Mandrívní Klotton-Moltodí mi raznijeli dívchin u Bunker Aboyautuutu її, pri "Yasana" u Sosni koši "; Pan je ubijen od strane Selianskog Falcona, Pokyu Pokí.

NORTIDIDKO u parcela Balada Kydídigunt analizira ulogu fantastičnog eleganta, ne-Shivení istezanje (ne-Shivení istezanje --metamorfosi); Vođenje svekrva je zakletnje u topolu; Matír Proklets "Yu Grijeh Stєє Yavoroma; Nereaccessly je posjetio svoju kćer Ptashko Prilítuє do materijala; Dívchina Charas je iskrivljen slatkom; Diti-siroti Rose-in

Batakhatka Baladowki Kružnici í motiv Baladnenaya Pisen prijenos jednog od ljudi u O., Tobo Mandrívniy lik (misli, písnu o Rosbíinikív). Vododochovi u Baddannu Baladniy Pisen važna je uloga vlasigna nacionalnog materijalnog majstora, u broju ístoriy. Dakle, na temelju Іstorical brod ukrajinskog naroda, baladi navodi o Tatatsky Chi turske Polon, Kozatka Smrt u čistom pola, bilism u ime Divchini, Yaka ne vladaj Yomu (oko Bondarіvna), Pіsnі oko Osrishkiv ta iin.

Peupoli Pisní-Baladi često je piše brkovi s vlastitim stvorenjima. Wonio je služio kao temelj, Zokrema, za Balad Taras Shevchenka "topola", "utopiti", za p "єsy Mihail Staritsky" Oh ne ide, gritzu, taju na događajima ", bubnjevi Ivan Frank" ukradena Schasty "koja gori ,

Lírichní-í ísní - estaupojtiční i i i i i ii. U ZM_STI, motivi, slike L_richny, Pisen, pokupili su RízNí aspekte pokazuju da je Yak Sužiliil i prva privatna dom. Tako će Thoni ići na Dvi Veliki Grup: Sužilo-PoBetovo Tom Mamedland.

Osoba Grupa Okhunuє Kozatsykí PísNí - O Zvitaagi, obilježja prve smrti humanista Zakhisnika Vítchizni, Tugu iza njih ї ídnyy, Kochany; Chumataykí - Pro Trivialí nije poštovanje Mandrívka Chumakiv na Krimi Chumi do Don za Stille i Ribyoy, tragíchni koplje u Stepi, pao po smrti Chumaka; Reccurski, Altangskí - Nasilna zasilannyi vojni sokost Solcyja, ї ї Riyskynnya, Kalízzvo í smrt za strane íNeses; Nymitksk, Burlaciki, u Prykiyvyuyu) Nimitív í Tih, Scho Zmusheve Shukati Roboti, Zamatku predstavljaju Ridy Domívko; Remísnitziki, u Vídographení utjelovljuju Remísninik (Shevtsív, Koviv, Kravtsív, BondRarív, Motsív ta u.) Ο stavljajući na njih seldian; Emgrantski - Pisni Tikh u Tik, sho Zmushevem Buli kroz kopno, Zlidní, Rezovduvannya Polysati Rídiny Kolya, Rodian í Shukati Krakhoboy doli obitelji; Robítnići, razgovarao sam s formulama Robíntal Clausa u buburziranju za vaša socijalna prava.

Dobri planinski svjetski svijet Numerian Písnu o Komannyju, Yakiju, vaganju širokog raspona TA usluga; Víd svítloї Radyti Kohannya do Girkoti Rogin, neiznosti, rozluki; O Simeyn Lovyju, sered Pimi vizniznye pišni primini do Zínoche Nestebreu Butyety Zízhnoї Zíkinki ZHOLOVEKOM, Cholovíkom - P "Yanitzia, pogoršanje svekrva, u Umovs nepravednog stavlja na gluposti u khatí cholovíu. Rodin-Pobutoví. Rodin-Pobutovi írichnachayutya i drama. Zhartіvlivі og gumoristichnі pisni skladayut prst Chastain narodnopіsennogo repertoar. pong nalezhat da rіznih skupine narodne pіsen moraju chislі minuta prije rituala. Ale Posebno nasichenі zhartіvlivo-gumoristichnim Elementi, molodecheyu bezzhurnіstyu ja veselіstyu Korottі jedan isti і dvostrofovі Пісенки пивівавки, Soe Nerídko gnjaviti jak spojiti na ples. Nab_lshchyví Zhumi - Kolomiyki, Kosachka, Shumkov, Poly), Skimavius \u200b\u200btenk ritam.

"Pisennia folklore viditzíin píklumannya ljudi o d_tytsya, í iMannik. Wono imati u numeričkim kolines od pisnue ílens, Yaki se izazvao za d_tyi doroslimi, i Pisnya í'viki, Scho ї ї Spevayut Samí Diti" (Matvíєnko N. Koliskova - Pisnya majka. Škola prljavštine br. 1, 1994, str. 8). Ovdje nosimo ízní ízní dityachí Písní tau vírshí (plićaka, brifinga, l_chilki ,promi koji su u.).

Os akata oblika:

Sonechko, Sonechko,
Posjet Visokonecko,
DITKA šetnja,
Vidiš sreću

Tijesto, prašina
Zvari se razbijaju
I ja sam Tobí Kaski,
P_dem za Melashka.

Wyidi, Wyde, Sonechko,
Na Dívnu polakku,
Na Babinu Zillyachu,
Na našoj propusnici, "Yachko.

Kretanje:
(Držite Písl Kapanne).

Voda, hladna voda,
Stacks z Me
Nagaria Mene.
I tko nije koračni,
Tog Sonse Sech.

Goosebumps, guska
Vrtni bash
Dati Meni Kvaska,
I ja sam tobí - medsk.

Shukalyuchi gljive, díti ispiranje:

Pomagat, gaychku
Dati butterfly gljiva,
Siremky z dílku,
Plač
KRASNOGOLTSYA H BLOON.

Os akata l_chilki:

Jednom, dva - drva!
Tri, chotiri - wiseli zvírírírírírírír!
P "Yat, Sh't - Fa Leaf!
Sim, vísim - Ptahi u Lísi!
Djevice "yat, deset - on je zasijavanje
Pídweli Chervoni Lychka!

Diti, Ditty, DipITOR,
Sui pobijedio dvorište.
Bez žigosa
Vrišti "ura!"

Їhala Katat, Dzvon do djwonit.
Wiilya panac.
Lucky Koni:
Jednom, dva, tri, wyidi.

Izvođenje:

Kroz vrt Girb Tkir Yamku.

Nebo zoryan karetu
To nije koni do rakija.
Careeti na klarinetu
Girly mísytsi u Kashkeke.

Ženska žena, gola žena.
Na braku - Cherevichki
KAP CHORNA,
Ídle Chervonenka.

Pilip Polip Polip u usni,
Pomoću pylip polína u usni.

(Tsyosa A.V. Rukhliví ígrad Ta Zaby. S obzirom na Onuka broj 7, 1996, str.5).

Repertoar mandrívny ljudi Spivtiv - Lírniju í Kobzarív - Boulo Bagato Pisen Piseny Zmtsti, baza za b_blijeiníinídanna o Kristovom Kristovu, Bogu, Matiru, Sveti, Rizno čudo, u Barišnik í T.in. Chimalo takvih l_richnitsky Pisen ugrađen je s moralnim i točan teme, što bi bilo pitanje mjeseca, Batkív í d_techo. Nijashtísh ї ї Skladišta Spivtsi, pisani ljudi, ale, mnogo ї í u u mudovischeu, bio je folklorn.

2. Problem folklor

Mshtnyi Creative Geniy \u200b\u200bLjudi Yaskravo Viraeniya II u Ríznikijim živim žanrovima poljoprivredno.

Propij folklor. TSA VELIKA, Velmi, itd. Radovi ljudi koji stvaraju. OKRIMA vlastitog YouTetics, zabavljive hrane Foodsiki, Vin služi i-pjevanju iznanalnaya da sam informativni chinnik, uloga te vrste u putničkoj buli za ljude posebno apsolutno. "Prozovo ljančav folklor povreda ljudskog zemljišta Zhittya, Lyusnik Chesni" (Antonyuk V. Willar Moї Pealí ... ukrajinska kultura № 7, 1994, str.14).

Nosyov í Rospovsyjujujuvacci kreativni folklorni prosi Buli mandrívanní Veseluni-Ruisvazhlniki _ Škomorochi, Yaki Zeeewista u Davaoruskiy Jerelju, i Talaniti dotepnídacha, Yezhiki domíchaєmo u National Headíchaєmo. Togo, pjevajući repertoar kreativnog provoda Folklorne na Koli-Sim "ї, u Bílshoma Chi Meh Menshoma. Zabavili su D_TI, mladi, mladi iz prvog Dositskog, Vín Pulkuvavov i tužni stariji ljudi.

Ondiohy Wp folklor prosi є pompos. Woni Syagyut Davita Miphologic Svídonost Landy, CeB, Viood, Kolya, Naturni, prirodni ljudi i prirodno, prikriveni, fantastični svítli. Opovodannya, Yaki Nazivaiva Kazkovami, tumačili su naši udaljeni preci, Yak ї Syudvní Sprinky Diti, - Realnísty. Zenom Voni žele, za ljude, njegov PizyADValna snimnja, Ale, svatko je bio zabezten od Yak Zakhoplyuchi umjetnički Opoonídídíd. "Fokus stola Caskovih parcela prenesen je ljudima na ljude, Nabuvanyuchi na specifičnom nacionalnom ґruntie ZMín. Na nacionalnom materijalu materijali, stvoren je II originalni kazaki (PABAT VV CHARCHANNI SVÍT Kazaki. Pigsu škola № 11, 1994, str.18). Ljudski zakrpe su dostupni za tri grupa: Airls o stvorenju, u glavi glava Wandarinija. Woney Myster, ROSE-BESPLATNO һ često NadíleNe Odemist (Alegoric - nošenje) od ZM_STOM, SHO Vídir- deli, karakter i Charelívní, heroj-fantastičan Kazaki pro Suzviyarní Spi, predmeti fraza ljudi, Velvyv, Silochív (Vernigora, Virie hrast, Zagalov ODA), ї ї írídídna Pootažnaâ, poponov, deverenâna (na Zvírív, RIB ), Krilatich zmíiv, babu yagu, muskojanska cara, živim sami mrtvu vodu ovdje; Plotoví Kazaki, ugrađen od rizimniyi rodnog mjesta na ludosti. Mreža Nepoola su valjani na Zavizhní, vritti negativa Javischia Zhitty, nepravedno od strane društveno vlasnik Machukhua, Bídnu sestre u bratu Bagati, Lukava Zhínkuu í Cholovik, Lodarív, Dunnív, Vojnik, Tsigan, Tsigan, Cherid Baguach ta.).

Legende í Perekazi postaju prijateljica Velika folklorna proza \u200b\u200bstranka. Legende za schistas fantastične pompe; Imaju zaglavlje uloge Vídíng Charlia, fantastičnogen. ALE PLI legende b_lshe, nízh Kazkoví, Zor_ydovani na temelji Zogogovoyan. BAGATE legende ґRuntyuyu na ploči s Bíblelima (o preklopu Svitu, Perzijski narod, Raj, Peklo, Ishus Krist, Bog Matír, apostoli, Poslanik, Sveti), zaplet zaplet legende je poznato da je Paddníh Míphologici Vírulan i Smrt (o migrantu tuširanja ljudi u Tarinu, luče ljude na drvetu, perad, izolira klorid, chumi u umjetnosti zastrašujućeg Jininki Chi Villaini). Već u Davaorusian Litopisov zafjevovanov, legende, vidi "Yasaaní Zstoriyiyi se boji naših ljudi (o zamračivom KIєWA TRITOM Brothers - Kiєm, Cheek í Khoriv om - ta sestra lib_dyu, Sslaveni je poput princa u ígori, Kyivskí Gold Gatty TA ako ,. Kućni ljubimci Bunpleb na našeg Ponkev Zi Steptovy Kochovikov, tatar-mongolschiy horde, podvige Colagattva ta issista momagti ukrajinski narod. Chimalo legende "Priko" Jasano "na ime Rízniki Místsevosti (MISST, SIR, GIR , Rik, jezera, droge), Yaki Mistyat ljudi Tlumachenniya io ne-sirova popularnost.

Perekazi - Tset Peropoli Spoovidandy O upisnoj pretplati (Khmelnitsky, Pam "I, Mazepu, Zariznyaka, dovbush). Voni voni vonovnya Tim, Shah, u njima, uloga vídígríє fikcije u Opovo Maitskiy Real_stichny karakter, Opera na estantalne Perekazév i će objasniti mishtsevi naziv.

Na legende of Bliszki numerička fantastična pečala Opovydannya, obrijana u Davong Viruvannyi na "ne-ženi", Rízniki Dukhiv, Demonov, (domovikív, Lísovikív, Waternikív, sirene, mavel, chortiív, uiryv), ljudi iz riječi moć ( Chareovnikív, V. Tosko), ne-zadrhta Merzív, Shah, da ide na vrstu smrti ljudi, odbacivanje čari na Vkvív (Wkvlak), to sada. TSA tako Zvana demonologa Opovodannya.

S sporovima Spiodneni Spov_didynyja - Korotka Opovenídídídídílshoy, Formija OpoVovídi, Društvo Opovídach, mi ćemo sppicirati o neovisnosti razboritosti, Zustorích, ISSTORE.

Yak í Ljudi pisennosti, Folklorne ProSí je značenje miscreate je izabrana gumeristichní - ríznínginkinj, Veseli Oprovodannya, pržeći i, nibílshoylu, anecdoti. U šalima, bagati je bolan ukrajinskom narodu schiohovo kulture, nekompliciranom gumenom. Woney je odmah posjećen na tisku, potrebama Butya, Yak Sužilla i patnju. U centru, lako je iscrtati kako bi se otišao na stražnjicu od Syudvnnya, Rízni Javashchika je vrsta negativnog vídguka u anegdote. Pong nije tіlki gumoristichno traktuyut, vismіyuyut Ti Chi INSHI Show dіysnostі, predstavnikіv rіznih verstv suspіlstva i drugi puta їdko, satirični vikrivayut іstotnі poroci zasudzhuyut demagogіv, byurokratіv, brehunіv n „Janica, ledarіv. Ne obminayut anegdota navіt visokopostavlenih Vladajuće dіyachіv, Pol_tikіv Thuscho.

PROMÍZHNA MÍSTSI MÍZH PECHTHICHNAYA _HOFIM folklor uzeti kratku peruku u Rande, Zruchniy, Yatovoyanya (često Visuovíyi chi naatvvvvvvvvvvíyi) Formi transfer Glibok th tsíkaví za zvukove dume. Došao sam u njih stezaljke, zagonetke, zagonetke, Progls, formule za ušiveno, privitannya u T.in.

Ispod "Ja sam hladno - Stilli Chirli Collovy, centriran Wastovyy Modersif u filosopia Materia." Odabir Movay Bagapy Selektivna "Ja sam tvrdi jebeni Usi stokoni livty ljudi, їїry" (Pepa V. Gorokhovca. Kyiv. "Messel", 1993, 1993, .4). Bagatovíkoviy Reportsky Divid ljudi ("Posíєsh Hoike, Zerchess - Líta bez Chlíba"; "Líto Guinuє, te zimske gladi"; "Jak želi Bagatsiko Zhatho, a zatim Treka Little -Adnivovoi Vikhovní, Vathanya (" Cholovíkov rad ", i Lin Marnuє ";" Chlib-Sil ŽŽ, i istina o rízh ";" ne štedi se Brodyju, ne leži u vodi ";" Lynnie prijatelj, Scho Nail'p. Skarb ";"; Zhíčka licho Cholovíka poslati " ; "HTO Matír Zabuvaє, Togo Karaє"), Slap Lyusnik Wadi ("Sly Cholovik, Tajni pas Yak, Whitewash"; "likhiy cholovík utak, Scho Vko, da se to jako uništi").

Ponavljanje Chotku između Mízh Verivív "Yam je važan u redu. Postoji poseban red Reda, Scho, Zvitchy Daughty u izreku, rekao je Yak Aforistichna Ilastsyviya. Natimstiva Sentiv" Pjevam u umornu. Često, sanduk na snimanje "jame. Tvrtka, bolesna" i "u tuđoj Otsi í Poseshishka PleangUє, iu njegovoj kučkoj kuja nije se ne oporavio" Yak Co, da dobije prijatelja prijatelja. U zaknydnyju regije Ukrajine, poslao sam "i plijen o" da bih mogao učiniti u jednom od dna - "vojnicima".

Zagonetke (zagonetke Riječi "Gadi" - Duffe, Rosemkowvati) - Davong i ppipezuzhniyiy pogled na kreativnost ljudi. TSET STYSALE VISTMÍV VELUM ABO Rhythmizova Ja sam svjestan potpisa, vídpovíd na Yak M_stayyu u figurativnim gazišta na NY: "Shaho ída naprijed ne bi kriv?", "Shaho stisnuti bez pola" ja? " "(Zemlja)," HTO Spivaє, Fishi to, da se ne vratiš? " Ja ću biti most "(mraz);" Chornal l_ze u Víkno "(Nich);" premjestiti, i stotinu Dunniv kako bi predvidio "(knjiga);" nepravde do їst, a Nikoli Sita nije Budaє "(Pich) ; "Chotiri chotirnichki, p" yati makharchik "(pilts). "SGADUVANNYA je vídgaduvannya mysfunds booo ondije tako oblike javne ruisuge, trenutnaya Rosuma, Pam" Yati Kimtivostí u d_ti, preselio se na Musdrotsky Dotepnosti. "(Tkachenko O.e., Staroselman S.p. Ljubav DITIN Zum. C3).

Formule se pitale u formulama, blagoslov, tražeći, Plischna, blagoslov, zatražio, Plischna, Buli, Zvichiv, vídvyni, vídbali, i Dvyzn Svadnosti.

Takav čin, do Navivaiyi ekipe ukrajinski folklorni folklor, zoru zoroi većina bodova žanra glavnih načela, Sitzha, u trgovini neaktivnom opremu, vrećicama i rimnankomnoye є Ukraїnskaya ljudi.

Iii. Pulkuvannya u našem vremenu

Víd dovnini na shorthosss of Ukrajine Folklora Prouishov Freeds Bagatovíkoviy Scholly. "Gentible na Estoric a Suspali stručnjaci iz Supiliychnyh procesije, folklor, ZMIV, Zmbaіv, testirani su, zbagachyovy Novi, zemljišta, razlozi, slike s Abou." (Grushevsky M. Istorіya Ukrajinski Lіteraturi. U 4 t. K., 1923-1925. T. 4, str.16) Ale Narodne Pam "Yatyko Zhebegla Nab_ls Tsіnnі Naiban folklora, svi oni, Shah Bulo" Yazan іz Boudin Zhittya, svečana ja zvichaєvimi traditsіyami scho nije prestala potіshati ja zadovolnyati estetichnі zahtijevaju ukrajins'koho ljudi. "Express Yourself usnoї narodnoї tvorchostі prenosi OD pokolіnnya da pokolіnnya, poshiryuvalisya na vsіy etnіchnіy teritorії ja bili jedno іz vazhlivih faktorіv єdnostі da etnіchnoї osoblivostі th samobutnostі ljudi." (Gritsai MS Baiko VG, Dunaєvska LF Ukraїnskaya Peopleotichna kreativni. Kijev, 1985, str.4).

U rіzniy mіstesey, eterno-ї ї їн ї їнїний и и и и мирі и и і и и и и и и и и и и и и и ольклура. Dakle, na zemlju Zati-Roshkänsky rivda pedađe peopoly, u Karpatijama u Zakarpattí - Kazaki u legendama. Na Naddnípryanshiní, Nastrashcheke Istorichna, osobito kozatka, písní, i na Livijskoj banci ukrajinski - Duma. Karpati u Karpartya - mreže regije kreativnog od ušivenog Kolomiyoka. Ovdje Vikinikali je pretrpio Torozhkívskí písní, legende, putovanje.

Onek, Unvazhayukhe na Shevni regionaly Posebna Playsikova Politichny Rochnevennaya Windows Windown Pribor TAGORS ZDAVNA Basvala Zagalnonacionalyy Balniy. Head Czynkini TSÍєї Spílnostií є MOVI í Zagal-kulturni Tnníst ukrajinski narod nacionalnog nacionalnog mentalnog. „Spіlnіst folklornoї traditsії, zhivy obmіn її dosyagnennyami mіzh rіznimi regіonami u sistemі organіchnogo zagalnonatsіonalnogo kulturni obmіnu posilyuєtsya u protsesі formuvannya ukraїnskoї natsії, konsolіdatsії ukrajins'koho ljudi. Tse dobro prostezhuєtsya u novіtnyu Dobou, ako Krashchi folklornі Express Yourself vіlno dolayut mezhі regіonіv Svoge viniknennya da pervіsnogo pobutuvannya ja Postanite supbania od uzoy ljudi. " (Weax M. Hto u P "Yaltifika Zakchu - Tune I NIMLY Cloha. Ukradnja Kultura № 4, 1994, C.20).

Alla, naša je nazovnala doprinijela folklornom procesu u folklornom procesu. Zagalne šivanje pisesshinnosti, pivotia svornya rivnya dzhlennnya, tisak, radio, televizija, kino, distribucija umjetničkog self-ribarstvo, Masovo Popularni Bodybuilding također se koristio za Spetítsi Pulkuvanna i Futsíonuvanna Folklore, tako da je na Yogu stvorio.

Vinjnito je negativno ukrao na Folklorn Siturati u Ukrajini za ostao 70-R_chchaya despotski polovica Bílshovitsky totalism. Prisilno ruynatsіya ustalenih standardi Zhittya, traditsіy sіmeynogo ja Gromadska pobutu, masovі represії naslov za rusifіkatsіyu, vikorіnennya stara ja nasadzhuvannya komad sotsіalіstichnih zvichaїv ja obryadіv, pereslіduvannya nosіїv narodnopoetichnih Nagybanya ja kultivuvannya zruchnih za režim pseudo folklor novotvorіv destruktivni vplivali na OAO Sve dіlyanki pobutuvannya, prinizhuvali її Uloga I Prestige, deformacije utjelovljuju prirodni proces procesa Pottitzuvanny Folklorna.

Svi G folklor nije pritisnut. Na području, u neopenamenim Vipadima, Takorto, Pídpilly, Schi je razbio Rízní stvarajući s tradicionalnim narodnim repertoarom, a ja sam stvorio Novi, Scho, imali su snažan patil nizhtya, narodu, Dumu, naselje. Serm njih je chimalo takav, scho kritično, satirično interpretirao socijalnijeg proteza u m_stí ílí. TSE, Zokrem, numerička frekvencija, Kolomiyki, anecdoti, vrsta krstarenja "Ní Corowa, ní Sviní - Tílki Staljin na stíní", za ušivenu samo Vlad Suvoro Karalu.

U Umov, klinceri Ukrimnia definirani su u narodima na nacije, Pisnu revolucionarnu Pídpille. Ljudska glazba na Lakhwitty Cornbi s nímezky-fašističkim kipuće su aktivno posjećene. O Tíi Porí narodillan Bagato Pisen, Perekaz Perekazív, Opovodan, Shaho Tauuned, Vikarvali Zlocheni Zagarbnikov, proslavili su Neo Neo, herojsku glazbenu glazbu, Schisniki, Shahinu borbu ispred fronta, u Guerice Pans u Pídpilí. U to u Pízníshí Píselyavoєnnínní stjenoviti Viknerali, bili smo stvaranje o Zakarpatskoj Ukrajini, burgeing Ukrajina, Rastandskog-fashistkikh, Mosmysky, Poljski, Rumunsky Okupanív. WONI je imao Pídpilly, Zerty-Lyuboye na regiji Zati, u Dosu, Yak Rose B, a ne Zíibraní.

"Ljudi su užasna riječ o sebi na sve, Shahko u našem Zhittí, Deeє Sheynku Serim, Yavikams je osoba - Northdko Vídminna víd їKícinyj Protavannâ." (Weax M. Snui pích da lava, ona, manifest. Ukrajinski kultura № 8, str.12). TSE Splazerigєmo u našim DNÍ, čudo iPulsa od Nacionalne pjesme, veliki rudnik ukrajinski nacionalni narod, Veliki Miro of ínetsifufiku Zhittya yogo folklorne Zhittya. TSE osvojio sam vaš vtivnanya na Tornzhenní, onoovlennní Folkhochocho kreativnost tradicionalnog folklora, zokrama rituala u "Jasić zoomaonally-polaznika Bourouroure o ukrajinskim narodu, tako da je u kreativnom Novyih Písen, OpoVovídan, AnecDotív Taji vijdan AnekDotív, Niníjska Peopolíy Kreativna, tema je postala tema neugodne ukrajinske tovasije, budući da je Nisokrovnaníšja spodivanny í Mrie ljudi o potvrdnoj Lyattí, sloboda, Lyudyanost i pošteno. Otizh, Spadoєmníst traditzíji trivaє.

L_tera.

1. ANTONYUK V. Willowhing Grad ... Ukrajinski kultura № 7-8, 1994.
2. Volineti L. Rituali. Rushinija. UKRAїns'ka kultura № 7-8, 1994.
3. Grisay M.S., Baiko V.G., Dunaєvska L.F. Ukradnja ljudska ljudska stvaranje mučenja. Kijev, 1985.
4. Grushevsky M. ISTORÍYA ukrajinski líterca. U 4 tona. K., 1923-1925. T. 1, 4.
5. Kotači F. ukrajinski SAD kotač. Lviv, 1938.
6. Matvíєnko N. Koliskova - Pisnya Materi. Škola prtljažnika broj 1, 1994.
7. Misik V. Kolodíi. UKRAїns'ka kultura № 3, 1992.
8. Mitzik V. Green vír "I. Ukrajinski kultura № 3-4, 1993.
9. Mitzik V. Kasha na Yarilu. UKRAїns'ka kultura № 5-6, 1993.
10. Mitzik V. Krasnoy Xiavivo Kaliti. RDNA škola br. 11-12, 1993.
11. Pabat V.V. ChareAnia svít pomp. Škola prljavštine br. 11, 1994.
12. Pavlyuk S.p., Gorin Gy. Kirchiv r.f. Ukrajinski grad. Lviv. Centar za vizitaciju "Feníks", 1994.
13. Pepa V. Gorokhova. Kijev. "Wester", 1993.
14. Tkach M. Hto u P "Yunitsy Skach - da sam pao. Ukrajinski kultura br. 4-6, 1994.
15. Tkach M. Sney Pích ta lava, ona, manifest. UKRAїns'ka kultura № 7-8, 1994.
16. M. Saint Yuriy Day. UKRAїns'ka kultura № 3, 1995.
17. Weaver M. Zelení sveti. UKRAїns'ka kultura № 7-8, 1995.
18. Tkahenko o.e., sobs s.p. Ljubav dithine s ruža. Škola prstiju broj 8, 1994.
19. Tsyosa a.v. Rukhliví u Zava. S obzirom na Nuka broj 7, 1996.

Ukrajinski folklor

Ukrajinski folklor

Oralna narodna poezija

Ljudska književnost u Ukrajini odavno je prevladana preko pisanja, knjige književnosti i umjetničkoj riječi "Nacionalni ponos" ukrajinske inteligencije XIX-XX stoljeća. Temelji se na folkloru, s bogatstvom, sortom, čija će umjetnička vrijednost biti teško usporediti rad ukrajinskih pjesnika novog vremena. Posebno poznata izvan ukrajinske pjesme. Broj oduševljenih pregleda o njima dolaze s početka XIX stoljeća. od predstavnika različitih nacionalnosti i različitih javnih skupina. U ruskoj književnosti XIX stoljeća. Umjetnički utjecaj ukrajinskih pjesama, prema vlastitoj ispovijedi, pokušao im je puški i rasprostranjen u svom radu. Gogul patetično je napisao da su "pjesme za Malororsia sve - i poezija, i povijest i očev grob." Isto univerzalno značenje pjesme za ukrajinski narod kasnije je naglasio Shevchenko Dobrolyubs u svom članku o "Kobzare": "Poznato je da je sva prošla sudbina, cijeli pravi karakter Ukrajine izlio u pjesmu; Pjesma i duma čine narodnu svetište, najbolji okus ukrajinskog života. Cijeli niz životnih hitnih interesa pokriven je pjesmom, spojenom s njom, a sama je život bez njega nemoguće. "

Strast za ukrajinske pjesme i njegov utjecaj bio je definitivno pogođen u poljskoj književnosti XIX stoljeća., Osobito u razdoblju romantizma (Malchevsky, Goschinsky, Bogdan Zalessky) i "CosAcophonds". Ukrajinska pjesma je stekla visoku reputaciju i zapadni europske pjesnike i znanstvenike iz istraživača. Čak i 1845. godine, prevoditelj ruskih pjesnika i narodne ukrajinske pjesme Bodenstedt je otkrio da "ni u drugoj zemlji, stablo narodne pjesme nije dao takvo divno voće, nigdje duha ljudi tako živjeti i svjetlo u pjesmama, kao ukrajinci. " Uz zbirku i proučavanje pjesama, nova ukrajinska književnost počinje: "etnografski", žalba na narodnu materijalu i njegovu uporabu za dugo vremena ostala je karakteristična značajka.

Prvo razdoblje (oko 40-50. XIX. Stoljeće)

Održava se pod znakom plemenite romantike, razlikujući iste značajke pristupa prikupljanju i proučavanju folklora, kao iu drugim zemljama. Preferencijalna pažnja je u ovom trenutku uvučena na pjesmu. Kreativnost pjesme Romantično podešena plemićkim okupljanjima tumačila se kao "Starina" - "umirući odjek harmonije, jednom čuo na obalama Dneprovskog", prema predgovoru o "iskustvu zbirke starih malorozimbek pjesama" - njihov prvi kolektor Kn. N.A. Terfeva. Snovi o otvaranju novog "Iliad" ili Novog Ossian je neugodno: samo su "ruševine" sačuvane iz prekrasne prošlosti, ali mogu zadovoljiti, s jedne strane, "znatiželja o prošlosti" i na drugoj - romantično povući "Poezija bez zajednice". Cerevijska kolekcija - ljubavni proizvod; Zbirke njegovog najbližeg nasljednika, M. Maksimovich, koji ima prijateljske veze s predstavnicima ruske "službene nacionalnosti" u kombinaciji s lokalnim ukrajinskim patriotizmom, otkrivaju povijest ukrajinski folklores kao znanost - naravno, sa rezervacijama potrebnim zbog vremena. Prema raznim sadržajima i težnja za točnosti tekstova, Maximovichove kolekcije pripadaju prvom mjestu u nizu sličnih izdanja prve polovice XIX stoljeća. (I. "Szreznevsky", Zaporizhia Starina, h. I-III, 1833-1838; P. "Lukashevich", Maloruskiy i Chervonorusky ljudi duma i pjesme, SPB, 1836; A. Metlinsky, južne ruske ljudske ruske pjesme, 1854).

Ideje o prirodi folklora i njezine povijesti nisu otišle izvan granica tipičnih i romantičnih fantazija o neosobnom "narodnom kreativnosti". Samo je jedan Maksimovich imao pravo na budućnost "povijesna" metoda proučavanja folklora. Općenito, folklor je ostao do sada da je predmet estetskih prijemnika, antikvarnog prikupljanja, romantične rehabita o odlaznoj "staroj" - o raspadanju patrijarhalnog gelada. U ruskoj književnosti 20-30s. Ukrajinski folklor, kao egzotični, instaliran je na egzotiku koji je potreban za romantiku, uspostavljen je trajnim modom ("ovdje ... to je sve malorozisky", napisao je Gogol 1829. iz St. Petersburga); Ova moda je bila zadovoljna između drugih fantastičnih priča na temelju ukrajinskog folklora, ili. Somov, ukrajinske balade N. Markevich ("ukrajinske melodije", 1831) i posebno "Večeri na farmi u blizini Dikanka" Gogol. Pored toga, ukrajinski folklor za pjesmu su koristili ruski pisci koji su razvili povijesne ukrajinske priče (Ryleev, Nasten, A.S. Puškin, N.V. Hogol, E.V. Maladin i sur.). Jasno je da je ponekad vrlo teško odvojiti da su autori ponekad vrlo teški od svih ovih osvijetljenih autora.

Drugo razdoblje

Drugi đavli su se odvajali "drugo" razdoblje ukrajinske folklistike, buržoaski trendovi su već osjetili u rumu. Počinje s 40s. Xix stoljeća i predstavio aktivnosti Panteleimon Kulisha ("Bilješke na jugu Rus", t. i-ii, 1856-1857), O. BOGNOSSKY, N. Kostomarova (teza "o povijesnom značenju ruske poezije", 1843), y , Golovakovsky ("narodne pjesme Galitsky i Ugric Rus", 1863-1865), I. Rudchenka ("Narodne ruske bajke", 1869.) i drugi. Romantični racije ostali su na folkloretici ove pore, ali pomno počeli, više, više, temeljito podizanje i izdanje tekstova. U "Bilješkama o Južnom rulju", Kulish više nije bio ograničen na jedno okupljanje, pokušao je predstaviti čitatelja u sam situaciju, spomenici narodne poezije također su primijenjeni i distribuirani, prikupljati i obavijestiti informacije o svojim prijevoznicima, o tome medij koji je bio njegov glavni potrošač. Za folklor za jahanje - i odlazni "starac", ali skrb, sa svoje stajalište, fenomen je legalan; Razlog za njega je širenje "civilizacije", prijelaz "ljudi" u redovima inteligencije. "Mi i narod", napisao je Kulish, "istu stvar, ali samo on, sa svojom poezijom, predstavlja prvo razdoblje obrazovanja u duhovnom životu, a mi smo početak novog starijeg."

Treće razdoblje

Karakteristične značajke trećeg razdoblja proučavanja folklora su, prije svega, prijelaz na kolektivno organizirani rad u području folklorne kolekcije; Drugo, korištenje metoda zapadne Europe. (i ruski) znanost proučavanja njegovih spomenika - "komparativni povijesni" i "povijesni"; Treće, produbljivanje i razvoj nacionalističkih tendencija koje se očituje u drugom razdoblju. Najznačajnija činjenica trećeg razdoblja bila je objavljivanje Skupštine etnografskih materijala: "Zbornik radova etnografske statističke ekspedicije na zapadno-rusku regiju, opremljen ruskom zemljopisnom društvu (Department South-West); Materijali i istraživanje prikupljeno od strane sela CHL. P. P. Chubinsky "(1872-1878, 7 TT., Općenito, oko 300 tiskanih listova). Publikacija, provedena uglavnom iznimnom energijom samog grada Chubinsky, otkrila je ogroman folklornog bogatstva (vidi pregled Al-Draza Veselovskog u izvješću o nagradi Uvarov nagrada, 1880), od praznovjerja, uzeti, misterije , Proverbs, itd. (t. i), nastavak bajki (t. - 296 naslova), nacionalnog kalendara i srodne ritualne poezije (t. iii), ritual ekstracentantnog, vjenčanja, pogreba, itd i odgovarajući Pjesme (t. IV), pjesme obitelji i ljubavi (t. v - 1209 str.), pravni običaji ljudi (T. VI) i etnografske informacije o nacionalnim manjinama teritorija jugozapadnog (CH. Kyiv. Kijev, Volyn i podolsk pokrajina).

Prije ove mase materijala potpuno blijedi prethodna izvješća, poput "života ruskih naroda" A.V. Tereshchenko, gdje je ukrajinski materijal bio samo sam. "Zbornik radova", između ostalog, još uvijek radovi povezani s aktivnostima Kijev Flia - "jugozapadni odjel" geografskog društva, K-paradium iz 1873. godine ujedinjeni najistaknutiji ukrajinski znanstvenici: njegovi članovi bili su V. Antonovich i M. Dragomanov, objavili smo 1874.-1875. Prvu znanstvenu publikaciju ukrajinskih epskih pjesama, dum ("povijesne pjesme maloružnjih ljudi", 2 volumena - izdanje nedovršenog), P. Zhtetsky, F. Volkov ( Hvedir VOVK), P. Chubinsky, M. Slušanje, itd. U kratkom vremenu, dopisnici ispunjavanja prikupili su veliku količinu materijala, a samo je zbirka "malorossiysk tradicije i priča", koje je uredio isti M. Dragomanov, uspio objaviti Filia. Nešto od ostalih objavljeno je u stranim publikacijama M. Dragomanov; Nešto kasnije od B. Grinka ("etnografske materijale", 3 TT., 1895-1899, "iz Usnosti", 1900.), ali većina zatvaranja Kijev Flia 1876. nestala je. Vlada zabrana pitanja knjiga u "Malvorosky Jeziku" prenosi ukrajinski folkloristika unutar b. Rusko Carstvo za polupravni položaj. Njegove brojke u 80-90-ima. Xix stoljeća Uglavnom su to bili predstavnici sitne-buržoaske demokracije - male zemljišne službe, statistike, narodne učitelje - epigicije populizma, koji su proveli teoriju "malih poslova", pažljivo prosvjetljenje, "Kaganutanyu na selu". Ukrajinski folklor u blizini političkog samoobrazovanja postao je neizbježan predmet okupacije ilegalnih ukrajinskih studentskih krugova - "gromatski". Od 80-ih. Objavljene su jedina tijela za ispis, gdje su objavljeni materijali i istraživanje o njima, bili su Kijev Starina Magazine, osnovao F. Lebonesv (od 1882. do 1906.), objavljen u ruskom YAZ., I djela "arhivske povjerenstva", "statističke odbore" \\ t "Poruke, znanstvenici na sveučilištima [npr. Kharkovska zbirka povijesnog i filološkog društva, u 2. obujmu Knogo tiskala je zbirku bajki i drugih materijala zabilježenih u Kharkov i Ekaterinoslav usne. I. MUNJURU (1890), u 10. - Miloradoviš Lubblenchinsky Smjernica (1897.), u 17. - Work P. Ivanov "Život i uvjerenja seljaka seljaka Kojanske županije, Kharkiv usne." (1907) i brojnih drugih vrijednih materijala]. U takvim izdanjima i izvan toga u "etnografskom pregledu", "ruski filološki glasnik" pronašao je mjesto i nekoliko relativno istraživanja folklora - A. A. Pothebni, N. F. Sumytsova, A. V. Verukhova, P. Ivanova, H. Yaschurzhinsky i drugi. Ipak, zanimanje za folklorne stiyras zarobio sve šire krugove; Te su zemlje evoluirale izvan carske Rusije do 1906. godine. Prvi politički emigrator najprije u Švicarskoj, zatim u Bugarskoj, M. Dragomanov, pored novinarskih aktivnosti iu bliskoj vezi s njom, nastavljeno je objavljivanje i studij folklora: 1881. bili su Tiskani u Ženevi "Noviy Ukrainski Písni program vrijedi 1764-1830", a zatim na istom mjestu "Pol_tichní (Tobto ISTrichní) Písn ne ukrajinski ljudi XVIII-XIX tablica." (1883-1885, 2 t.). Kao istraživač Dragomanova stajao je na mjestu gledišta "teorije migracije" (zaduživanje), odbacujući ideju savršenog identiteta ukrajinske narodne kreativnosti, posebno u području narativnog folklora; Nije ga spriječio npr. Na temelju pjesme materijala kako bi se postigao subjektivni zaključci o "državnim idealima" ukrajinske narodne mase (zbirka istraživanja na folkloru objavljena je u 4 TT. U Lviv, 1899-1907). Glavni fokus ukrajinskih folklor iz 90-ih. Lviv "Naukov drug imen shevchenka" bio je Lviv, gdje je 1898. godine osnovana posebna etnografska komisija, uzimajući u obzir izdanje "etnografa ZBírnik" (40 Tt.), Te 1899., koji ga je pojačao s odvojenim Publikacija "Mantili na ukrajinski etnologii (22 tona.). Poznati pisac i znanstvenik Ivan Franko uzeo je najbliže sudjelovanje u publikacijama" druže "(objavili su najveću zbirku poslovica i tiskali broj vrijednog rada na pjesmi Istraživanje), VolodyMyr Gnatyuk, Z. Kuzelli, u Schuncitsky, F. kotači, itd. Glavni doprinos skupštini materijala izrađen je od 70-ih. Također poljskim etnografima. U Poljskoj, interes za ukrajinski folklor, kao što je gore spomenuto , iznosi od 20-30 godina. XIX. Stoljeće; ovaj interes za 30-ih godina u 30-ima uzrokovao je izgled brojne zbirke CH. Pjesma pjesama materijala (Vaclav Zalestsky, Zhert Pauli, K. voykitsky, kasnije, 1857., A. Novoselsky-Marzinkovski i sur.). Od 1842. godine započela je plodna aktivnost najvećih poljsko-ukrajinskih etnografa Oscara Kolberga. Od 1842. 189. 0), sloboda "pjeganja" ("Pokey" - domaće ime područja između Karpata i Dnjestar u Galiciji) je iskustvo sveobuhvatnog i temeljitog etnografskog pregleda jednog određenog područja, s bogatim folklornim materijalima. Poštom ovog rada, Kolberg, ukrajinski etnograf V. Shukhevich je kasnije predstavio isti opis života i kreativnosti Hutsulov ("Hutsulshinsky" u "Materillah u Ukrajinu", 5 TT. , 1899, 1901, 1902, 1904. i 1908.). S druge strane, radovi Kolberga (prethodno prethodi ") su uzeti za uzorak od strane zaposlenika velikih, poduzete 1877. godine Krakonske akademije znanosti, Ed. "Prikupljanje informacija na rubu Antropologi" (ZBír Wiadodości radi antropologiju Krajowej Wydaway Staraliem Komisyi Akademii Umiejetności w Krakowie, 1877-1894) - Yu. Moshinskaya, Z. Rokossovskaya, E. Podbestsky, A. Podbestsky, TS. Neumani i MN. Dr., objavio je veliki folklorni materijal s raznih lokacija Galicije i ruske Pridneprovskaya Ukrajina. "Zbornik radova" u Chubinskyju, "etnograf ZBírnica" Lviv "drug" i to objavljivanje Krakovske akademije i dalje ostaje najvažniji dio naslijeđe ostavljenog od strane buržoaskog razdoblja ukrajinske folklore.

Nema potrebe izračunati imena svih njegovih pojedinačnih predstavnika i inozemstva i unutar b. Tsarnist Rusija, gdje od 1906. godine neće odavno je bila mogućnost zakonskog okupljanja i proučavanja ukrajinskog folklora, koji je u potpunosti prestao tijekom godina imperijalističkog rata, najuzborno pogođeni i prikupljeni Lviv znanstveno društvo, ali još nisu objavljeni etnografski materijali , Objavljeno u 1930 pokazivač tiskanih materijala prema ukrajinskom folkloru do 1917. godine (Oleksandra Andríєvsky) predstavlja ogroman volumen od osam stotina stranica jednog popisa knjiga i članaka (oko 1800). Čini se da su riječi jednog od vidljivih buržoaskih folklorista, vola. Gnatyuk, da ukrajinska etnografija, u usporedbi s drugima, "ne samo da nije ostala iza, ali u mnogim smjerovima su napredovale i zastarjeli druge nacije", kao da nisu pretjerivanje i boobs ...

Bibliografija

"Dypin" A. N., povijest ruske etnografije, t. III - Etnografija Maloruskenaya, St. Petersburg, 1891; "Heads" N.F., moderna maloruska etnografija (u časopisu. "Kieván Starina", 1892-1893, 1895-1896 i zasebno - 2, Kijev, 1893-1897); "Njegov", malyki Zhttya ukrajinski nacionalna riječ, Harkiv, 1910; Grinchenko B., književnost ukrajinskog folklora (1777-1900), Chernigov, 1901; "Andríєєvskekh" O., Bíblíogram l_teatua iz Ukrajine Falklore, t. I, Kijev (1930), Ed. Cijelu noć. Ak. Sciences Periodično izdanje Instituta folklistika SSSR akademije znanosti "Ukrajinski folklor" i drugi.

Vrste i žanrovi ukrajinske oralne narodne poezije u svom povijesnom razvoju

U trenutnoj fazi studija, povijest ukrajinskog folklora može se izgraditi samo hipotetično. Nesumnjivo, moramo uključivati \u200b\u200brazne radove čarobne prirode, uključujući zavjere i "ritualnu poeziju". Na kraju XVI. Stoljeća. Ukrajinski ritual poezija već je zaustavljen u svom razvoju, na snazi \u200b\u200bu tim oblicima, u kojima su ga uhvatili skupština XIX stoljeća. Slavni crkveni publicist tog vremena, Ivan Vyshesky, u jednoj od njegovih poruka, preporučujući borbu s ostacima paganizma, savjetuje da se izvuku iz gradova i sela "u Balotu" - "Strides, velikodušna večer", "Wolf -Resuzortion "," na George Martyr Holidayju Devilsky, "" Kupala do Krstitelja ", itd. Tako je navedeno. arrant Gotovo svi glavni praznici drevnog agrarnog kalendara, istine, već se amolgamed s crkvenim kalendarom kao rezultat kompromisa između novog kršćanskog kulta i uvjerenja iz razdoblja paganizma. "Kolyada" - praznik zimskog sunca, tempiran u kršćanske "šmince"; "Magminal" (magične - veličanstvene pjesme i obrede) - proljetni odmor, čarolija buduće žetve koja je postala nastavak crkve "Uskrs"; Odmor "na Georgeu" - travanj, proljetno djelovanje po danu sv. George - Jurij, zaštitnik Božji stud, šef proljeća; "Kapoon" - Blagdan ljeta "Solstice", posvećen je 24. lipnja. Umjetnost. ("Božić Ivan Krstitelj" - Ivan, Kupala) i sljedeća proslava žica sunca, pogreb sunčanog Boga, koji je priključen na prvu nedjelju nakon Petrívoka (29. lipnja, čl.) - Ovdje su Najvažniji poljoprivredni festivali, govoreći o p-ryyju vysley i koji je postojao u Ukrajini gotovo do imperijalističkog rata i revolucije. Poljoprivredni kalendar je sličan svim sjevernim hemisferama; U ruskom folkloru naći ćemo gotovo ista imena praznika, a ovdje je dovoljno da navode žanrove ukrajinske ritualne poezije s njihovom osebujnom terminologijom. Koncept ukrajinske ritualne poezije uključuje:
* "Carols" i "Shchedrivski" - veličanstvene pjesme uoči Božića i Nove godine (novi sastanak dobio je V. Gnatyuk u "etnografu. ZBírnica", Tt. 35-36, 1914) - oni koji su ponekad bili popraćene specijalitetima (hodanje s "kozama");
* "Proljeće" pjesme, zauzvrat, podijeljena: na
** Visoko ("Guy" - šuma) - Horovodnyy pjesme na rubu šume, s igrama ("Mobody", "Vorotin", "Mak", itd.; Skupština domova, V. Gnatyuk, "Majmično u UKR , Rusko eTnologíí, t. 12, 1909);
** Tsarinní PísNí ("Tsarin" - Skolitsa je sjela, nakon čega slijedi oranica);
** Pjesme Rusa i Troyski (ruski "semp" - ukrajinski "ruski" ili "Mavsky Veliki"; Baška je ista kao i sirena, od starog "Ka" - mrtvih; Rusa - od Greco Rimske krunice - Obredi su u početku posvećeni, časni preci su tada vremenski određeni u "zelenilu Schyn" - Trojstvo dana);
** Pjesme "Kupaal" (najpotpuniji montaže od njih Dala Y. Moshinsk, Zbír Wiadom, Vol. 5, 1881) - pjesme vezane uz festivale u čast klapala i povezujući motive eleginskog plakanja o pokojnom i utopljenom "Marrene" s ismijavanjem-satiričnim prebacivanjem s mjehurićima. I ovaj se ciklus podešava i tako naziva ovaj ciklus. "Forex" ili "Zaznaki" pjesme (pjesme prateće ... pjesme, najmanje obojene kultnim motivima i najjasnije otvaraju osnovu "ritual" poezije - rad ", radna pjesma". Postoje posebne zbirke radnih pjesama: "Miloradovich" V. Radne pjesme Lubensky., Poltavsk. Usne, "Kieván Starina", 1895, knjiga 10. Ritmička strana je još uvijek shvaćena, au sadržaju postoje oznake kasnije era - rad na PANNS-u ili bogatom vlastitim šakom. Ispuštanje "ritualne poezije" uključuje ne-oscillanderski redoslijed pjesama povezanih s običajima "Krestin", "Welddings" (vjenčanja) i "pogreb" (najbogatiji materijal u ovom razumijevanju daje 4. volumen "rada" Chubinsky). Poseban razvoj u Ukrajini primio je "vjenčanje renoviranje" ("Velílla"), dugo vremena za privlačenje pozornosti etnografa je objavljen (već 1777. godine dobio sam knjigu u St. Petersburgu. Kalinovsky "Opis vjenčanja ukrajinski zajednički obredi") i Više od drugih studirao ("Heads" N., vjenčani obredi, uglavnom Rusi, Kharkov, 1881; "Volkov" fk, Rite Et UpPages Nuptiaux en Upraïne, u časopisu. "l'antropologie" 1891-1892, h. ii-iii , i njegove "etnografske značajke ukrajinskog naroda" u kolektivnom radu "ukrajinski narod u svojoj prošlosti i sadašnjosti", 1916, Vol. II, 621-639; također shchashushurzhinsky H., "lirske malorusne pjesme, uglavnom vjenčanje", Varšava, 1880, i njegov vlastiti, "Malorussko vjenčanje poput vjerske drame", "Kievána Starina", 1896, II i odvojeno). Ukrajinski vjenčani obred je značajan i svoje lirske stranke i njezinu dramatičnu-kazališnu stranu. S posljednje točke gledišta, može se podijeliti u tri djela:
# Gledanje
# Crucins (angažman)
# Welleel (sama vjenčanje) od kojih se svi zauzvrat raspadaju u brojne scene, tri puta ponovljene od akcije, sve s velikim razvojem i komplikacijama; Prizori otmice nevjeste, nesuglasivši od svojih rođaka, pomirenje borbenih strana, otkup nevjesta na njezinim rodbinom, simboličkim obredima. Verbalni dio drame sastoji se od prozaičnog dijaloga, koji se razlikuje vrijeme zauvijek s obzirom na one lirske monologe mladenke, radosnu i tužne (ali ne i krećući se u smislu plakanja i oznake velikog ruskog vjenčanja) i zabava zbora, komentirajući efekte, zatim svečano veličanstvene, zatim plutače. I sadržaj pjesama i priroda djelovanja su vrlo uvjetovani: to je prezentacija, čija je suština koja je ona koja je zaključena između jednostrana ili dobra poznanstva, uz uzajamnu suglasnost, brak je prikazan kao nasilna otmica: "Endogamski" (intra-češljni) brak izgleda "egzogično" (između) i samo pod uvjetom ovog crteža se smatra "ispravnim" i izdržljivim. Vjenčanje drama tako. arrant On privlači sliku braka prapovijesnog, plemenskog pore, a istodobno, prema imenima glumačkih osoba, prema Buthaforiji, ne toliko stvarna kao navodna pjesma zbora, na akcijama same - to ogleda obilježja princa vjenčanja epohe ranog feudalizma. Feudalni okus je očito sekundarno; Vjenčani obred razvijen u masama u pretpovijesnoj eri asimilirao je dominantnom klasom, karakteristike karakteristične za životni vijek sumnjivog blagoslova, a od tih osobina više nije pušten. S tim značajkama, stekla simboličku magičnu vrijednost, "važeći" ritut ustrajao u Ukrajini gotovo do danas. "Pogrebne ritual" ispostavilo se da je manje izdržljivi, informacije o roju idu od drevnih vremena (pogrebni ukrajinski pleaning out poljski pisaca Yang MenetSky, 1551, pjesnika Sevastian Klenovicha, 1602); Ruska "posjetnica" (tekstovi i komentari na njima u "Entographu." - , a ponekad se pretvoriti u komedijske kuću.

U istoj najstarijoj eri ukrajinskog folklora, kao što je gore spomenuto, moramo pripisati genezu zavjere (Zamasovoyanya, SKUNITTY: najbolja zbirka P. Efimenko, "Sat. MaloSiyyyyy" u "čitanju obično. Istočni. I ruski antikviteti ", Moskva, 1874, Kn. 88; Istraživanje A. Vetukhova, 1907. i V. Mansikka, Ueber Russische Zauferformfeln, 1909)," Izreke "(zbirke M. nomiza, UK. Klauds, Slanje, St. Petersburg, 1864 , a posebno zbirka I. Franco, Galitsko-ruski Peopoli Sorovka, 6 tt. "Etno. ZB.", Tt. 10, 16, 23-24, 27-28) i "misterije" (odvojivi sat. Simentovsky, Malorussian zagonetke, 1872). Podrazumijeva se da su se svi ti žanrovi razvili, klasično diferencirani i, poput drugih, služili kao instrument klasne borbe. Između npr Proverbs, kao "HTO je stajao rano, Božji Bog" ili "Kozotkom obitelj jednog prijevoda", s jedne strane, i kao što je "Bog od praznog, a u Bídnyju je teško za SHELU" (Penny), ili "Scho Panska Holvoroba, onda naša zdrava", ili: "prijatelji su s Panami, a za Sulk Kamin Kryni" - razlika razreda i razlika ere su očite.

Od duboke antike ponaša svoj početak i narativni folklor - "priča" u svim svojim sorti [UKR. Buržoaski folklorizam širio "palvice" - fantastične priče, gdje se divno miješa s stvarnim mogućim; "Baiki" - priče o životinjama; "Perekaz" - Saga, priče o povijesnim licima, mjestima i događanjima; "Miti" (mitovi) - praznovjerne legende; "Novella" - bajke bez prekrasnog elementa, domaće; Šale ili "stezaljke"; Konačno, "legende" - bajke na temelju kršćanskih uvjerenja]. Periodizacija opsežnog nevjerojatnog materijala - zadatak budućnosti. Ukupan broj ukrajinskih nevjerojatnih parcela u 1914 procijenjen je na 2 tisuće sperflini (S. V. Savchenko, ruska narodna priča, CH. IV); Od tada se taj iznos povećao, a da ne spominjemo masu još neobjavljenog materijala. U ukrajinskoj bajci naći ćemo iste parcele i teme kao u nevjerojatnom folkloru drugih europskih naroda; Slično tome, formalne značajke su slične, s razlikom da evidencije ukrajinskih bajki daju manje uzorke nevjerojatnog govora, ritmizirani, bogati stereotipnim formulama nego na primjer. Ruske bajke; S druge strane, ukrajinski nevjerojatan folklor ima fikciju, isključivo bogat dijelom demonoloških ideja (posebno u bajkama zabilježenim u Galiciji, vidi Sat. Gnatyuk V., Didobi u UKR. Demonologije, Tt. 1-2, entugrant. Zbírn., T. 15, vol. 34-35 - 1.575 priča). Također skreće pozornost na komparativno bogatstvo komičnih motiva s različitim nijansama Komisije iz petanja satira na mekani humor - osobito u romanima (vidi imena Chubinsky i Dragomanov, a osim njih "Kazaki tu Opovdandy zflla", u evidencije 1850-1860 str., uređen M. Levchenko, 1928) i šala (GNAATYUK V., Galitsko-ruski anecdoti, Etchnegr. ZBÍRN., Vol. VI), tako često novu ukrajinsku književnost koja je doprinijela širenju a hodanje ideju o ukrajinski ljudi Yumo. Ova sukcesija će se rečeno.

Tako. arrant Glavni žanrovi najstarijeg razdoblja ukrajinskog folklora mogu se smatrati ritualnom poezijom, zavjerenim, mitološkim i životinjama bajke, pamtirajući, međutim, da su primarni oblici svih tih žanrova nepoznati. Imamo samo vrlo nejasne upute o folkloru i pisanim spomenicima ranog feudalnog pora (do XVI stoljeća). Nesumnjivo je, međutim, da se u ovom trenutku folklor klasično razlikovao s dovoljnim dosegama. Žanrovi koji su stvorili radne mase naučili su djelomično dominantnom klasom, koja je, zauzvrat, imala pritisak i utjecaj na narodnu kreativnost. Ovaj pritisak i utjecaj, međutim, rijetko su doveli do pasivne asimilacije. Dakle, vjerojatno, od jako dugo, prodiranje motiva crkvenog podrijetla u narativnom folkloru radnog mjesta počelo je. No, popularnost je stekla samo one legende, koje su nekako odgovorile na zahtjeve masa. Likovi kršćanske olimpusa bili su prilagođeni za pomoć i uslugu Khliborobua: "Sobia Petro iza hoda pluga, svabloi će prilika da juri, većina diva nositi", kaže jedan od Nijemaca, kao da nagovještava u motive apokrifika apostolski "šetnje." Literatura dominantne klase nije privlačila takve teme. S druge strane, spomenici koji nisu odgovorili na ovu vrstu obrade ostaju izvan asimilacije narodne mase.

"Tijekom vladavine uništavanja u Ukrajini," Kada je zemlja Kijev i galicijska-Volyn suglasnosti bili dio poljsko-litavske države, povijest folklora procjenjuje se za nas u značajkama jasnije. XVI. Stoljeće bilo je stoljeće kada je počela borba za oslobođenje od poljskog jaram. U ovom stoljeću formirana je ukrajinska nacionalnost, zapovijedana je tvrdoglava borba za političko odobrenje ukrajinske nacije. Iz XVI. Stoljeća Postoji nekoliko vijesti i folklornih zapisa: u češkoj gramatici Yana Bleslav [um. Pronađena je pjesma "o Stefan Voevodu" (A. Festa, Malorussian narodna pjesma na popisu XVI. Stoljeća, 1877). U jednoj poljskoj brošuri 1625. godine Franco je pronašao pjesmu-dijalog "o Kozuku i Kulinu" - na temu djevojke koja je napustila kuću s Kozukom, a zatim napustio ga (vidi napomenu znanstveni TOV-VA Im. Shevchenka, 1902, iii); U različitim drugim zbirkama, to je u potpunosti, a zatim u prolazama postoje tekstovi pjesama koji reagiraju na povijesne događaje turbulentnog razdoblja druge polovice XVI-XVII stoljeća. Ovaj put je obilježeno herojskom borbom ukrajinskog naroda s poljskom priv. Prema njegovom obliku, epska pjesma, koja nije podijeljena u Stanza, koja se sastoji od nejednakih linija, silikobnog tipa, pjesme, s rime - najčešće verbalne i s karakterističnim paralelima, određivanjem cijelogstava rada. U središtu njegove dume - narodne kreativnosti, iako je nošenje specifično kozatskaya bojanje, budući da je coscack u prvoj polovici XVII stoljeća bio je jedinstvena, više ili manje organizirana sila, na čelu s pokretom - osobito tijekom oslobodilačkog rata Ukrajinski ljudi s Pansko-shine Poljskom 1648-1654 Kada je prijetnja bila sama činjenica postojanja ukrajinskih naroda. Uz produbljivanje razredne diferencijacije počinje umirati i kreativnost duma, ostavljajući sjećanje na to kasnije pore u takvim djelima kao Duma o Kozaku golota, o Ganzi Andreri i o "Kozatzki Zhittya". Oni ih slijede (već u XVIII. Stoljeću) parodija ("Duma" o Michaelu). Najbolje radove ove poezije pobjegli su u sjećanje na ljude koje su izvršili ektoci, a u kasnijim stoljećima; Novi povijesni događaji nisu prikazani, međutim, u obliku dum (osim za zbirku "Antonovicha" i "Dragomanov", nazvanog gore, vidi kasnije izdanje: ukrajinski narod Duma, TI Texte Int. K. Grushevko, Ed , Ukr. Acad. Znanosti, 1927; t., 1931). Mjesto dum je "povijesna" pjesma koja se dogodila, potrebno je pretpostaviti, u isto vrijeme kao i misli, a možda i ranije. Za oblik povijesne pjesme, članstvo Stubbic, manji, relativno s Dumom, zatvorenom i potpunost parcele, veća raznolikost tona - u stvarima je uvijek svečana i ozbiljna. Povijesna pjesma će ići, Duma utječe na melodiju-anketivnu priču, samo na mjestima koja prolaze u pjevanje. Povijesna pjesma je odmah nakon događaja; Duma je mogla biti presavijena i kasnije. Duma je usko povezana s Kozatskom, vojnom mediju od povijesne pjesme. Biti u nekim slučajevima, obrada umjetnih povijesnih vitmana, povijesna pjesma u procesu njegovog razvoja postala je popularan odgovor na događaje i djelovanje pojedinaca. Uz povijesne pjesme, koje su došle iz krugova blizu Kozatqsi Seniene, veliki broj pjesama tretira povijest sa stajališta interesa rada nacije. Ove pjesme imaju svoje likove: šutnjom Hetmana, pjesme zadržavaju imena seljačkih vođa koji su napravili nasilje s tavencima koji se nisu pridružili Zborovljevom sporazumu i tvrdoglavo nastavak borbe. Posebna simpatija okružena je npr. Slika nedehain, pjesma s velikim brojem opcija sačuvana je zbog smrti roj i sliku prekida (CROVONOS). U kasnijem, u XVIII. Stoljeću, kada je "Duma" već završila ciklus svog razvoja, povijesna pjesma ljudi nije odgovorila na primjer. Na takvim događajima, kao izdaja Mazepe, ali ali bljeskala je svijetlim plamenom u eri takozvanih. Kolijeva, stvarajući slike borbe i tragične smrti Maxim trga, Svrka, Levchenko. Poznato je da je u Kninenskoj knjizi (popis osuđenika u Kodeksu Gaidamaka) postoji nekoliko smrtnih kazna za Bandelystams samo zato što su pjevali pod pratnjom Bandure u pobunjeničkim odvajanjima. Jasno je kakvu vrstu agitacije, strašno za poljski bazen, epske i lirolske epske pjesme mogu steći.

Kraj XVII i XVIII stoljeća. Vrijeme kada je nestala većina fiksacije jedinstvene ukrajinske "narodne poezije". Prema mnogim podacima, može se tvrditi da je istodobno pojačano da se Selijanska kreativnost u području folklora pojačava, kreativnost također nije homogena, jer selo ima sve više i više postaje klasna borba. Dok je jedan "patrijarhalni" - dio sela nastavio je asimilirati vjerske legende koje su provele vjerske legende, "bile" (pobožne) pjesme koje su izvele pjevači-profesionalci (ektoci, uče, Bandilystami), a pored ovog podržanog folklora Antika (ritualna poezija), drugi - napredni - dio je radio nove oblike i na području epskih i na području stihova. Kreativnost je nastavljena u posebno nepovoljnim uvjetima karakteriziranim ne samo odsustvom "mirne" situacije, već i poteškoće otpornosti na ideološke napada vrhova, vlasti "tradicije mrtvih generacija". Tzv. "Kućne pjesme" vedro pokazuju ovu moć, a istodobno se bori. Kućanske pjesme u ogromnoj većini zapisa prikupljenih, možete misliti, učinila ga u ovom razdoblju. Obiteljski život i društveni položaj seljaka su dvije glavne teme ovog ciklusa. Podružnice u njemu bit će pjesme "uspavanka" (colish), "dječja", "ljubav" (ljubav prema bocu i diviću, itd.), "Obitelj" (suglasnik ili nesretan život supružnika). Posebna skupina je pjesme "siročadi", Nymita i Burlata (Burlaki Batraki), Chumatskiy, Recruit i vojnici. Konačno, treći, osobito zanimljivi za nas, ali nažalost pravovremeno otključana u cijelom volumenu ili slabo snimljenom skupinom predstavlja pjesme o "bogoslovima" i "Capture tvrđava". Kućne pjesme su kvantitativno dominiraju u pjesmi Folklore, ipak, već su studirali usporedno s ritualnom poezijom (na primjer, obiteljske pjesme još uvijek imaju samo jednu generalizirajući rad Kostomarov: "Obiteljski život u djelima južne ruske kreativnosti"). U međuvremenu, uz sadržaj, oni su izuzetno zanimljivi u obliku. U posljednjem trenutku nalazimo sve tipične značajke stilistike pjesama: konstantne epitete, ponavljanje, pozitivan i negativan paralelizam, simboličke slike iz svijeta anorganske prirode, od svijeta životinja i biljaka (slika Viburnuma - žene, slika yavorije je simbol tuge, itd.). Sva ova izvješća u stilu veće konvencije; Pa ipak, ovaj vanjski, uvjetni stil se temelji na sebi - stil je realan i tipično osoblje. Slikanje pjesama obiteljskog života i odnosa ne podliježe sumnji. U većoj mjeri, mora reći o pjesmama posvećenim borbi ili pjesmama, crtanje klasne borbe na selu (vidi M. Dragomanov, Novi Ukr. PísNí O Gromodnom, novom Ed. 1918 ili popularna brošura s , Rclitsky, PísNí naša Luda je o Panshnu Vol, Crenchuk, 1917). Dok je plemeniti lith-ra u stripovi XVIII stoljeća, u sentimentalnoj priči o početku XIX stoljeća. Uzeo je "pjevačkog i plemena plemena salate" koji žive bezbrižno ili pod naslovom oca zemljoposjednika, ili u fantastičnoj izolaciji od kmetstva - seljačke pjesme pozornici iza pozornice otkrio je užase "neprijateljskih stisnih", Nacionalna pripadnost K-Roy nije imala odlučujuću vrijednost. Bilo je "Chorna Khmara" - Poljska, poljski pani; Za nju je došla Siva Khmara - ruski zemljoposjednici; Beskrajno maltretiranje Panov i njihovih služionica - klauser, ekonomija, Osauliív - "grizenje", "Lanovy". Jedini izlaz s pasivnim prosvjedima je let na Dunav ili nemoćan psovke. Prosvjed, međutim, nije bio uvijek pasivan: ponekad se čuje prava prijetnja u prokletima. Buržoaski folklisti, spremni "suosjećati" od ove seljačke tuge, u isto vrijeme često šuti činjenicu pjesama odgovora na suprotnosti XVIII-XIX stoljeća., Čini se kao poznati ustanak u selu Turbus u Poltavskoj regiji, 1788, koji je pretvorio ubojstvo zemljoposjednika, okrutno nasilje vlade i kriv i nevino i uništenje sela Turbai. U Karpathiji su se ponašali s bolešću, neku vrstu partizana klasne borbe scene s zemljoposjednicima, a neki od njih - dovbush - postali su heroji ciklusa pjesama koji su preživjeli eru. Već u XIX stoljeću. Pjesme i legende o Carmelyuku, još jedan popularni junak, koji je postao simbol borbe, koji se odnosi na Sibiru, koji je ležao na štipaljkama i tražeći izlaz u neorganiziranoj ponori ceremonije. Pjesma XVIII-XIX stoljeća. Općenito, daje široku i svestranu karakteristiku Selianskog "Like". Također navodi i činjenicu klasne paketa u samoj seliji i poziva na borbu protiv bogatih šaka ili se ruganje tih "hrastova". Paralelni rast kućanskih satiričnih bajki, šala, anti-anti-anti-copy Proverbs, itd. To ukazuje da je Selianskaya dovoljno vidio svoje neprijatelje. U onima koji su se razvili i iz XVIII stoljeća, Chumatsky pjesme, nalazimo i jasan kontrast između osjećaja Chumakov-Batrakov i Chumakov-poduzetnika. Ovaj kontrast u potpunosti uništava, usput, buržoaska idila "slobodne plastike", više od jednom se dogodila u ukrajinskom umjetničkom litičkom XIX stoljeću.

Dakle, vodeća uloga u narodnoj kreativnosti XVIII-XIX stoljeća. Očito pripadao seljaštvu. Nije isključila kreativnu aktivnost drugih skupina; U ukrajinskom uvjetima ovog pore da je ova aktivnost bila neizbježno potrebna za povećanje: knjižena literatura pogođena u razvoju bila je prisiljena pribjeći usmenom prijenosu, a folklor je počeo razbiti materijale porijekla knjiga. Takvo, prvo, sve pjesme "pobožnima", psalms i Kanta, koji su nastupili lutajućih bourrsacksa, koji su širili izdanja u tiskanim izdanjima poput "Boga", koji je došao do repertoara Cobzares i Lirnikov. Takve su sljedeće pjesme-Elegia, romantične pjesme s ljubavnim temama, ponekad se pripisuju određenim autorima polu-dom, kao što je "Kozak-pjesma" Klimovsky ("їhyavo Kozak za Dunav") ili Marusi Churaçu ("Oh, nemojte Go, gritzu "," víyut svi "," spavao trenere "). U svojoj društvenoj pripadnosti, autori ovih pjesama su različiti: među njima Burstskaya Burkem i ured, i ljudi iz okruženja kozatskaya; Nesumnjivo sudjelovanje malog plemstva - plemstvo, kultiviralo je pjesmu-romantiku osjetljivog stila. Sve je to djelo prodro u mase i izravno, te putem medija rukom pisanih i tiskanih zbirki - "Songniks". Bogatstvo sentimentalnih tekstova ljubavi u njima je jasan dokaz o raspoređivanju slavnog dijela meshness i plitkog plemstva iz javne borbe. Međutim, među pjesmama urbane meše, nalazimo se u XVIII. Stoljeću. Nalazimo tako snažne stvari kao što su balada o Bondarívne i Pane Kanevsky, drama do-Roe više nego jednom postala fascinirana XIX stoljećima.

Briljantni pjesnik revolucionarne demokracije, Shevchenko, bio je prvi usredotočen u svoj rad ljutiti prosvjed i nejasne nalete na slobodu seljačke mase XVIII-XIX stoljeća. I našli su gotov poetski oblik za to. Nije ni čudo da su mnoge njegove pjesme postale voljele narodne pjesme, živeći u masama i soji. Ostali pisci iz redova radikalne i revolucionarne demokracije iz I. Franco na M. Kotsyubinsky i drugi su također hodali stazom Shevchenko.

Za eru feudalne krize, razvoj žanra malih pjesama, koji odgovara ruskom Chastushkamu, je "Kolyma", "Kosachka", "Sabadashki", "" ChabarAshki "- drugačiji od drugih ritam (od njih kolomiiki Prikupljeni: "Gnatyuk" V., etnograf. ZBírnica, Tt. 17-19, ed. nije dovršeno). Odgovorili su ch. arrant seljaštvo Galicije do njihove "zlobe dana"; Slično im je i male pjesme, bliže tipu Chastushki, počeo se pojaviti u XX. Stoljeću. Iu radnom i seljačkom okruženju unutar Tsarističke Rusije. Ali pored malo življenja, mijenjanja i velikih oblika. Rusko-japanski rat, događaji 1905, imperijalistički rat - sve je to pronašao izraz u radu masa, iako je većina tih odgovora postala poznata samo u sovjetskim vremenima.

Kuhanje u sporim štednjaku

21.06.2018

Glazba je jedna od karakterističnih obilježja ukrajinskih naroda.

Glazba u Ukrajini pojavila se u vrijeme Kijevskog rusa iu svom razvoju pokriva gotovo sve vrste glazbene umjetnosti - narodne i profesionalne, akademske i popularne glazbe. Danas, razna ukrajinska glazba zvuči u Ukrajini i daleko izvan svojih granica, razvija se u narodnim i profesionalnim tradicijama, je predmet znanstvenih istraživanja.

folklorna glazba

Početno razdoblje razvoja

Glazbene tradicije na području moderne Ukrajine postoje iz prapovijesti. Glazbeni instrumenti koje su pronašli Kijev arheolozi koje je pronašao Kijev arheolozi - krekeri od mišićaca mamuta dati 18 tisućljeća prije Krista. Osim toga, flaute pronađene na parkiralištu mladih u regiji Chernivtsi.

Na freskama Sofije Kijev (Xi stoljeća), glazbenici koji se igraju na različitim mjed, bubnjevima žica (sličnim harfu i lutnji) su prikazani, kao i ples chomori. Ove freske ukazuju na žanrove raznolikosti glazbene kulture Kijevskog ruskog. XII. Stoljeća uključuju kronike spominjanja pjevača Boyana i Mitusa.

Općenito, primitivna glazba imala je sinkretan lik - pjesma, ples i poezija spojeni su i najčešće su pratili obrede, ceremonije, proces rada, itd. U prezentaciji ljudi, glazba i glazbeni instrumenti odigrali su važnu ulogu vjera tijekom čarolija i molitve. U glazbi su ljudi vidjeli zaštitu od nečiste snage, od lošeg sna, od zla oko. Bilo je i posebnih čarobnih melodija kako bi se osigurala plodnost tla i plodnost stoke.

Solisti i drugi pjevači počeli su se isticati u primitivnoj igri. Razvoj primitivne glazbe i postao je izvor iz kojeg se pojavila narodna glazbena kultura. Ova glazba dovela je do nacionalnih glazbenih sustava i nacionalnih posebnosti glazbenog jezika.

Na praksi narodne pjesme, koja je postojala u najsjnijem vremenima u Ukrajini, može se ocjenjivati \u200b\u200bpo starim ritualnim pjesmama. Mnogi od njih odražavaju cijeli svjetonazor primitivnog čovjeka i otkrivaju svoj stav prema prirodi i prirodnim fenomenima.

Izvorni nacionalni stil u potpunosti je zastupljen pjesama središnjeg Dnjepra. Odlikuju se melodičnim ukrasnim, vokalizacijom samoglasnika. Komunikacije s bjeloruskom i ruskom folklorom vedro su pratiti u folklornoj politici.

Stilovi posebne pjesme razvijene su u Karpatama u Karpatama. Oni su definirani kao gutsulsky i limkovski dijalekti.

Ukrajinski narodne pjesme podijeljene su u mnoge različite žanrove, koje su svojstvene određenim znakovima. U tom smislu, najtipičniji žanrovi ukrajinskih pjesama su:

• Ritual kalendara - Westerns, Shchedrials, Hails, Carols, Kupali, Francuska i drugi

• Obiteljski rituali i domaćinstvo- Vjenčanje, strip, ples (uključujući Kolomiyki), Chastushki, uspavanke, pogreb, bale itd.

• Prijateljski život - chumatsky, nymit, burlate itd.;
• Povijesne pjesme i duma
• Vojnički život - regrutiraju, vojnici, stresky;
• Lirske pjesme i balade.

Duma i povijesne pjesme

U XV-XVI stoljećima, povijesni prosuđivanja i pjesama postali su jedan od najživija pojava ukrajinske narodne glazbe, neku vrstu simbola nacionalne povijesti i kulture.

Stvoritelji i izvođači povijesnih pjesama i Duma, Psalmi, Kantov nazvali su Kobzaryami. Igrali su na Cobbz ili Banduras, koji je postao element nacionalnog herojskog patriotskog epa, prirode ljubavi i čistoće moralnih misli ljudi.

Ogromna pozornost u umovima obratila se borbi protiv Turaka i Poljaka. "Tatarski" ciklus uključuje takvu poznatu dumu kao "o mačkom self-uhvatu", "oko tri braće Azov", "O oluji na Crnom moru", "o Marius Boguslavka" i drugima. U "poljskom" ciklusu, događaji narodnog oslobodilačkog rata središnji su za središnje mjesto, narodni heroji - Necha, Krivonos, Khmelnitsky zauzimaju posebno mjesto. Kasnije su se pojavili novi ciklusi Dume - o švedskom, o slatkišima i njegovom uništenju, o radu na kanalima, o Gaidamatthinu, o bodovima i volje.

Već u XIV-XVII i XVIII stoljećima, ukrajinski glazbenici postali su poznati izvan Ukrajine. Njihova imena mogu se naći u Ljetopisima tog puta među sudskim glazbenicima, uključujući u dvorištu poljskih kraljeva i ruskih careva. Najpoznatiji Kobzari - Timofey Belogdsky (poznati manacist, XVIII. Stoljeća), Andrei Sudne (XIX. Stoljeće), Ostap veresy (XIX.

Folklorni glazbenici ujedinjeni u bratstvu: pjesme, koje su imale svoju povelju i obranile svoje interese. Posebno su se ta bratstva razvijala u XVII-XVIII stoljeću i postojala do početka 20. stoljeća, do uništenja njihove sovjetske moći.

Folklor folklor i narodni instrumenti

Važno mjesto u ukrajinskoj glazbenoj kulturi je instrumentalni folklor. Glazbeni instrumenti Ukrajine i vrlo bogat i raznolik. Uključuje širok raspon prozora, nizova i udaraljki. Značajan dio ukrajinskih narodnih glazbenih instrumenata dolazi iz alata puta Rusije, ostali alati (na primjer, violini) počeli su na ukrajinskom tlu, iako su bili temelj novih tradicija i obilježja izvršenja.

Najstariji slojevi ukrajinskog instrumentalnog folklora povezani su s kalendarskim praznicima i obredima, koji su bili popraćeni marševima (marševima za procesije, čestitke) i plesne glazbe (Gofary, Kosach, Kolomiyk, police, WAS, Golubi, Arcanes, itd ,) i glazba alata za pjesmu za slušanje. Tradicionalni ansambli najčešće se sastojali od Troksovih alata, kao što su violine, grickalice i tamburinski. Izvedba glazbe također osigurava određenu improvizaciju.

Tijekom molitve u kućanskim uvjetima (u kući, na ulici, u blizini crkve), Liru, Cobzu i Bandura često su se koristili za pratnju Kantanima i psalama.

U vrijeme Zaporizhia Seche, trupe zaporizhiju zvučale su u orkestru, bubnjevima, antimonografiji i cijevima za coscack, a molalije su bili među claynoks zaporizhzhya sicha, to jest, bilo je među simbolima coscack državnosti.

Instrumentalna glazba također je postala sastavni dio urbane kulture. Osim nacionalnih alata, kao što su violine i potezi, urbana kultura predstavljena je instrumentima kao što je Hussli, Citra, Torban. Pod njihovom pratnjom pjevali su veličanstvene pjesme, urbane pjesme i romanse, vjerske napjeve.

Ukrajinski folklor

Obiteljska i ritualna poezija - pjesme i ritualne gaming akcije - vjenčanje (vaganje), u krštenju i pogrebu (četverokutni otišao, plač) - u ranim razdobljima povijesti Ukrajine, bio je vrlo razvijen. Kao kalendar i ritualna poezija, ona je slijedila cilj utjecati na neprijateljske fenomene čovjeka na čovjeka i osigurati blagostanje u ekonomskom i osobnom životu. Ukrajinski vjenčani pjesme i igre za igru, kao i ruski i bjeloruski, su jedan visoko-etički umjetnički cijeli broj; Oni predstavljaju popularnu dramu koja se razvija prema glavnim komponentama vjenčanja.

Drevni žanrovi ukrajinske narodne poezije su zagonetke (zagonetke), poslove (sjede dolje, npunoeidnu.) i izreke (krstarenje). Klasni karakter poslovica i izreka, socijalni ideali i težnje radnika bili su posebno svijetli u onima koji su bili usmjereni protiv feudalnih duhova, crkava i religija, carizma i kralja, zemljoposjednika, kapitalista i šaka.

Izuzetno bogat ukrajinskom nevjerojatnom epskom, koji uključuje i bajke (o životinjama - Zvirnini EPOS, Bajcz, fantastično-herojski, Novelistic) i razne vrste legendi, legendi, šala i ne-komada. Glavni glumci bajke, njihova odjeća, alati, način života daju mnogo kognitivnog materijala o ukrajinskom društvu u doba feudalizma i kapitalizma. Heroji fantastičnih bajki - Bogatyri ("1wan - muškarci grijeh", "Chabanets", "Kitello Kozhemyaka", Kochijoroshko, itd.) - Uspješno se bore protiv strašnih čudovišta, uništavajući ljude i rezultate njihovog rada, koristeći često prijateljstvo životinja i ptica, simpatija i pomoć prirode ("Plusy Water", itd.), kao i prekrasne stavke ("choby-brzina", "Letter Brod", itd.). Odvojite bajke (na primjer, "Kirilo Kozhemyaka", "1ll Murin" - razvoj parcele drevnih ruskih epoka o Ilyi Muromster), narodne legende, priče i legende o podrijetlu imena rijeka, naselja sadrže informacije koji imaju povijesnu, kognitivnu važnost.

Narodni herojski ep - Duma.Razvoj folklora do Velikog listopada Revolucija

U uvjetima herojske borbe rasprostranjenih masa Ukrajine u XV-XVI stoljećima. protiv feudalnog pričvršćenog ugnjetavanja, protiv turskih, tatarskih i poljskih invaders, konačno je formirao žanr velikih poetskih epskih i epsko-lirskih narodnih proizvoda (prvi ulazak je proizveden 1684.), govoreći o hrabrosti, slobodi i marljivosti ukrajinskog naroda, njegovo neprihvatljivo prijateljstvo s velikim ruskim narodom.

Duma pripada najboljim uzorcima ukrajinskog narodnog herojskog epa, posvećeni su najsjajnijem stranicama istinske povijesne stvarnosti Ukrajine XV-XX stoljeća. Najviše je stvorio propast o događajima XVI-XVII stoljeća. Duma nacrta slike hrabrih stolica i kozacks, čuvanje granica svoje rodno zemljište, patrioti pate u zatočeništvu ili ispravljaju se s ukrajinskim i stranim tavima ("Kozak iz Holote", "Otaman Matyash Staria", "1ADOVKENKO-KONOVKENKO", "Schock" i tako dalje.). Posebno mjesto je zauzeto u događajima razmišljanja razdoblja oslobodilačkog rata 1648-1654. ("Khmelnitsky ta Barabash", "Rezand protiv poljske paše", itd.). Epski i povijesni heroji duma XV-XVII stoljeća, kao i ruski herojski - postovi, obdareni su herojskom snagom, velikim umom, mrljama, snalažljivošću. Oni pobijedili neprijatelje u borbi ("Kozak iz Golota"), samo se suprotstavljaju brojnim neprijateljskim osvajačima, pobijedili ih ili zarobljeni ("Otaman Mantic Staria", itd.); U svijesti, duboko popularna misao je izražena da zanemarivanje ljudi masa, njihovo iskustvo i savjet, neizbježno vodi "heroja" na sramotnoj smrti ("Voke C1pcchikha - 1Vanich", itd.). Mnogi Duma (Kozakski zhittya "," Kozak Netagha Fesso Ganzha Andiber "," Sestra Suar Brat "," Byshna udovica i tri plava ", itd.) Razgovarajte o teškom životu masa, njihovoj oskudnoj hrani, loše odjeće, a bijedni prebivalište, crtanje akutnih društvenih sukoba. Duma dramatično osuđuje pljačku i ugnjetavanje, okrutnost, suosjećanje, borestip. Prekrasna slika rodnog zemljišta - Ukrajina, koju su stvorili ljudi u stvarima, najbolji je dokaz visokog humanizma i dubokog patriotizma svojstven ovom izgledu epske.

Kroz ep karakterizira jaka lirska boja, priča se obično provodi u njima s strastvenim emocijama. Kompletan Duma sa solo pjesama govora (deklaracija pjevanja), s obveznom pratnju popularnog glazbenog instrumenta - Kobza (Bandura) ili Lyra. Stih i Stanza (spojnica) dum razlikuju se u visokoj slobodi veličine (stih od 5-6 do 19-20 slogova, Stanza od 2-3 do 9-12 pjesama), koji stvara mogućnosti za daljnje improvizacije i varijacije. Sastav dum thean (plijen - naracija - završetak); Za narativnu karakteristiku usporavanja i lirskih odstupanja. Stalna struktura zamjenjuje slobodnu tiradu (platformu), bez slobodnih, uglavnom glagolskih rime; Nakon završetka Tranvedy slijedi glazbeni refren. Duma - djela improvizacijske prirode; Bez ljudi pjevača - Kobzar ili Lirni - ne ponavlja i ne nastoji ponoviti kanonički tekst i zapetljavanje ovog posla, ali se kreativno mijenjaju, stalno mijenjaju, nadopunjuju ili ih smanjuju. Poznato je mnogo kobzare-improvizatora, među kojima su postojali virtuozi kao što je Ivan Speach (prva polovica XIX stoljeća), Ostap Veresa, Andrei Jester (srednja i druga polovica XIX stoljeća), Ivan Kravchenko (Kryukovsky), Fedor Gritsenko (hladno) (druga polovica XIX stoljeća), Mikhailo Kravchenko, Genat Goncharenko, Tereshko Parkhomenko i sur. (Kraj XIX - rano XX stoljeća).

Radnici Ukrajine u XV-XVII stoljećima. Također su stvorili povijesne pjesme epifo-herojski i lire-epske, povijesne herojske legende, legende i priče. Bili su neka vrsta odgovora na najvažnije događaje. Ovo su pjesme o turskim tatarskim napadima, Polonom i zatočeništva, o hrabrosti narodnih boraca protiv stranih jaram (na primjer, "u Tsarigradu1 na Rynochki" -obaide, itd.), Povijesne priče i legende o zločinima od turskih tatarskih i poljskih osvajača u Ukrajini, o hrabrosti i snalažljivosti ukrajinskog stanovništva, a posebno zaporizhzhya coscacks, pjesme o masaču coscack golities s bugovima, pokušavajući se ismijavati kozanke (došla je Chorna Khmara, postajući doomer Ira ", itd.). Pogotovo mnogi takvi radovi stvoreni o događajima u Eve i razdoblju oslobodilačkog rata ljudi 1648-1654. (Na primjer, o nacionalnim herojima ovog vremena Bogdan Khmelnitsky, Maksima Krivonos, Danile Nechase, Ivan Bogun, itd.) *

Patriotski uspon ljudi usred XVII. Stoljeća, ponovno ujedinjenje

Ukrajine, Ukrajina je nametnula veliki otisak na mnoge vrste narodne poezije. Istodobno, široko rasprostranjeno širenje narodnog kazališnog kazališta - lutka i kazališta živih glumaca, kao i kratke lirske, uglavnom satirične i duhovite, pjesme i kolomyk, u kojem su podigli porobljeni ukrajinski narod i slike Zaporizhhhhya i Don Costacks bili su izvučeni - hrabri i hrabri borci protiv ugnjetavanja i nasilja.

Zajednička borba ruskih i ukrajinskih naroda protiv autocusno-učvršćivanja zgrade tijekom narodnih pokreta Stepan Ražina, Kondrai Bulvin, a kasnije Emelyan Pugacheva, odražavao se u opsežnom anti-recortional, anti-reclete poezije. Pjesme i legende o Sinu Stepan Razina sastavljene su u Ukrajini ("Kamenov detne sedine Sedine", "Kozak Gerasim"). Kroz XVII-XVIII. Pjesme i legende stvorene su o hrabrim junacima zajedničke borbe Rusa i Ukrajinaca protiv turske tatarske agresije (o Ivanu Sirku, sedam sedam), o borbi protiv švedske invazije i kretanja Mazepe, o hvatanju Azov , o pobjedama nad turskim osvajačima u prvoj polovici XVIII., Na velikom ruskom zapovjedniku A. V. Suvorov, itd., o jačanju ruske autokracije u XVIII stoljeću. Feudalni kmeti ukrajinski narod odgovorio je s brojnim seljačkim ustancima, koji su bili popraćeni usponom anti-deklaff narodne kreativnosti - nove pjesme, priče i legende o herojima ove borbe - Gaidamaks (na primjer, "o Savinim Savoy I Goths ", itd.), SPRIDES (O OLEKSE DOVBOSHE; Rodbina njih Slovačke pjesme o Janoshiku, Bugarski i Moldavskom o stražarima), o herojima coliivshine - Maxim Zaliznyaka, Nikita Raketa i drugih, o ustanku u str. Turbai 1789-1793 ("Uskoro je uskoro", itd.).

Tijekom tog razdoblja, anti-defferts pjesme o tvrđavi hvatanje i frostal arbitrarnosti, pjesme se regrutiraju i vojnik, Chumatskiy, Burlate (Batrack), od kojih su mnogi lirol-epski, povijesni ili kućanstva; Bilančne pjesme nastaje na povijesnim parcelama ("o BondRar1Vnu"), narodnim satiričnim pjesmama, usmjerenim protiv predstavnika dominantne klase - Panov, suce, Popov, itd. U narativnom folkloru, vodeće mjesto počinje zauzimati realno društveno i domaće Nove bajke, šale, legende i priče., vedro osvjetljavajući antagonističke klase odnosa feudalnog društva (omiljeni junak - krt ili "slobodan" seljak - siromašni, beskućnik burglak prekidač, mudar vojnik).

Osobito je mnogo stvoreno u tom razdoblju društvenih i domaćih i obiteljskih, tužnih, lirskih pjesama (zbornih i soli), kao i pjesme o obiteljskom životu - Rhodipop, o ljubavi - o Kohnne. Velika skupina čini pjesme stripa (, frishing uličicu (), duhovit i satirični. Od XVIII stoljeća. Ukrajinski lirske pjesme su posebno široko distribuirane među ruskim narodom, a Rusi među ukrajinskom, koji su pridonijeli zajedničkom obogaćivanju kultura od dva bratskog naroda i njihovog približavanja. Kasnije široka raspodjela u narodnom repertoaru dobiva pjesme ruskih i ukrajinskih pjesnika; poetski oblik književne pjesme sve više utječe na oblik folklorne lirske pjesme (pjesme-romansa).

U prvoj polovici XIX stoljeća. Ukrajinski ljudi odražavali su događaje Patriotskog rata 1812. u svojim folklornim djelima (pjesme o MI Kutuzovu, MI Platovu, itd.), Borba protiv ugnjetavanja učvršćenja i junaka ove borbe (brojne pjesme, legende i priče o vođenju od seljaka uzorak na Podoliju Ustim Karanyuk i zapadni ukrajinski OPrish Mirone Steplet, o izvanrednoj revolucionarnoj lici Bukovina Lukyan Kobylitz, itd.). Prvi uzorci pjesama radnika postaju poznati ("Maidashchiki - Okrashchiki, da ripka.vaš udio "); Žanr kratkih pjesama i Koltushki i kolomik najrazličitijih sadržaja cvjetaju.

Izgled na povijesnoj areni radničke klase doveo je do razvoja i nove vrste narodne poezije - radni folklor. Već u 70-ima i 80-ih godina XIX stoljeća. * Radne pjesme i posade, odražavajući kapitalističke operacije, prosvjed i rane oblike radničke klase (pjesma "Oh Chi Will, Chi celer", "JAC u Karl1v Creeku\u003e, poznate legende O Shubinu - "vlasnik" rudnika itd.). Među radnicima su raširene narodne dramske ideje o borbi protiv despotizma (ukrajinske opcije za folklornu dramu "brod", "Tsar Maximshan", itd.).

U proletarskom razdoblju pokreta oslobođenja vodećih motiva ukrajinskog radnog folklora, koji je distribuiran na ukrajinskom, ruskom i djelomično poljskim jezicima i tako stekla međunarodni karakter, revolucionarni pozivi za obaranje autokracije i moći kapitala, Izazovi socijalističkog ideala, proleterski internacionalizam ("međunarodni", ruski, ukrajinski i poljski urednici "Warshavianki", "Stvarno, Tirana" i njegov ukrajinski originalni - "Shalshte, Shalshte, reći će Kati", ruski, ukrajinski i poljski tekst "Red Banner").

Na početku XX stoljeća. Ukrajinski revolucionarne pjesme se stvaraju ("Zhemey mi u Paul\u003e," Pa, pozivatelji, Mistanmo "," Jedna sela Khmara i3, i drugi S M1STA, "itd.), Sjajne priče i pjesme o događajima prvih ljudi Revolucija u Rusiji 1905-1907, o vjernim sinovima naroda - boljševike, o prvom svjetskom ratu ("Carpathi, Carpathi Veliki Korge"), o svršenju autokracije 1917. godine

Dakle, narodna umjetnost koja je imala izraženu revolucionarnu prirodu generirali su događaji društveno-političkog života u zemlji i uvijek popraćene klase nastupi radnika.

Ukrajinski sovjetski folklor

Pobjeda Velikog listopada Socijalistička revolucija učinila je temeljne promjene u prirodi ukrajinske narodne poezije, uzrokovala uspon socijalista u sadržaju poetske kreativnosti milijunti masa ukrajinskih naroda, koji se razvija na temelju sovjetske ideologije , U ukrajinskoj narodnoj poeziji post-bety, najvažniji događaji sovjetske stvarnosti odrazili su se - od pobjede Velikog listopada do događanja Velikog domoljubnog rata 1941-1945. i razdoblje raspoređene konstrukcije komunizma. Ljudi izazivaju veliku komunističku partiju, V. I. Lenjin, sinovstvo, borba za mir diljem svijeta, sedam-godišnji plan 1959-1965, prijateljstvo naroda, proleterski internacionalizam i socijalistički patriotizam.

Autohtone promjene dogodile su se u tradicionalnim žanrovima i vrstama ukrajinske narodne poezije; Gotovo potpuno umrla staru ritualnu poeziju. U isto vrijeme, nove pjesme, prosude, bajke, priče, priče, kao i narodne pjesme na temama Velikog listopada Socijalističke revolucije, građanski rat i borbe u stranoj interventori su naširoko stvorene (na primjer, Lenshka True Fairy Tale, Pjesme i legende o Lenjinu, Heroes Civil War - Chapaev, Schors, Kotovsky, o partizanima, heroji Velikog domoljudnog rata i drugih, onsoeidi., performanse često iz jedne osobe i imaju elemente sjećanja). Zajedno s herojskim djelima, šale, satiričnim i duhovitim kratkim pričama, ismijavajući razne neprijatelje sovjetske države (bijeli stražar, petlyuru, interventery, Pilshwood, Japanski Samurai, Hitler, itd.), Ostaci kapitalizma i vjerskih predrasuda, prijevoznika negativnih fenomena kućanstava (ramena, Lodyrai, nemarne, pijanice).

Posebno cvjetanje sovjetske ukrajinske narodne poezije promatra se u području pjesama, Chastushk i Kolomyk, Izreke i izreke, odražavajući glavne događaje i fenomene svakodnevnog života zemlje Sovjeta (pjesme: o događajima u listopadu i građanskoj Rat - "dolazak zozles", "3.i.6 papSHCHORS Zhogsh, "; o Lenjinu; O izgradnji socijalizma - "Oh, Chervonp Kvggki", "Guma Bci.potok "; O izdanju Westow Ukrajinski zemljišta i ponovno ih ujediniti sa sovjetskom Ukrajinom - "Dodao sam javnost", "Roskvhai Bukovivina" i drugi; O Velikom domoljubnom ratu - "Ustao sam za volju regije", "naša Lanka Frorova" i drugi; Na poslijeratnom razdoblju, izgradnja komunizma, borba za mir - "SD 3 oPI.Komuki Yassen, "Mihros Mira" i drugi).

Velike promjene dovoljne u sovjetskim vremenima žanru dum, koji sada ima mnogo novih u poetskom obliku (pjesma pjesme, epskih oblika i vrsta poetske priče); Karakter njihovih rubova se promijenio (oni su postali općenitiji), gotovo nestali usporava u priči, itd. Sovjetski kobzari (Ivan Zaporozhchenko, Petro Anolenko, Fyodor Kush- Nekhric, Yegor Movchan, Vladimir Pevutyuk i sur.) Stvorio je broj Doom na suvremenim pričama (na primjer, Duma o V. I. Lenjinu - "HTO tog Soksh, Ceschersh?").

Ukrajinski ljudi iznijeli su mnogo talentiranih pjesnika, skladatelja i pjevača iz svog okruženja (na primjer, Paul Dmitreev-Kabanov iz Donetsk, Olga Podkova iz regije Zhytomyr, Christine Litvinenko iz područja Poltava, Frosina Karpenko iz područja Dnepropetrovsk, itd. )\u003e demonstrirajući vlastitu umjetnost na brojnim područjima, urbanim, regionalnim i republikanskim pregledima amaterskih amatera aktivnosti, koji su, poput praznika pjesama i plesova, postali kućanstvo tradicije. Mnogi tvornički, kolektivni poljoprivredni zborovi, zborovi linkovi, agitcultbrigada, amaterski ansambli stvorili tekstove i glazbu nekih pjesama, Chastushk i Colies.

I sovjetska i dooktyabrskaya poezija je široko korištena i korištena od strane ukrajinskih i ruskih pisaca, skladatelja, umjetnika. Mnoge slike i motivi dooktyabrsky ukrajinskog folklora koriste se u radu brojnih otvorenih pisaca, posebno N. V. Gogol, T. G. Shevchenko, I. Ya. Franco, M. M. Kotsyubinsky, P. A. Grabovsky, Lesia Ukrainka, skladatelji - NV Lysenko, Nd Leontovich , umjetnici - va tropinin, tj. repin,

S. i. Vasilkovsky, N. S. Samokish, A. G. Slotion i mnogi drugi. Najsvjetliji primjeri danas je rad sovjetskih ukrajinskih pisaca M. Rylsky, P. Tychin, A. Malyshko, M. Stellmach, skladatelji K. Dankevich, A. Plogor, S. Lyudkevich, P. Mayboroda, umjetnici I. Igekevich, M. Deregus, itd.

Ukrajinski narodna poezija je mnogo apsorbirala od ruske i bjeloruske narodne poezije, a mnogi njegovi motivi i radovi ušli su u rad bratskih i bjeloruskih i bjeloruskih naroda. Bila je i nalazila se u bliskim odnosima s radom tih naroda i rada poljskog, slovačkog, moldavskog i drugih naroda. Sve to ukazuje da je ukrajinska narodna poezija imala i od velike važnosti u međusobnom razumijevanju i približavanju radnih ljudi na temelju socijalističkog patriotizma i internacionalizma.

Odvojene zagonetke nalaze se u literaturi srednjeg vijeka - u Kijevskom rulju u radu Daniela Sharpener; Na filozofima Kijevske škole renesanse (Izpathia, Stanislav Orikhovsky, Ivan Kalimon, itd.). Nabavili su posebnu popularnost u XVII - XVIII stoljećima, kada su književne zagonetke stvorili Baual, Rousseau, itd. Novi val interesa za tajne bio je povezan s jednom rukom s razvojem romantizma u literaturi, posebno u Njemačkoj (Brentano, teuf tp), a s druge strane, s kombiniranim s romantizmom, žalbom na nacionalne korijene, početak prikupljanja, fiksacije i objavljivanja uzoraka narodne umjetnosti. Zbirka i objavljivanje ukrajinskih narodnih zagonetki počeli su u prvoj polovici XIX stoljeća: ilevič "Galicijske izreke i zagonetke" (Beč, 1841), A. Semenovsky "Malorossiysk i galicijske zagonetke"; M. Nomis "Ukrajinski izreka, Proverbs i tako dalje" (1864), P. Chubinsky "djela etnografske statističke ekspedicije ..." (1877.) i drugi. Ivan Franco - autor prvog, nažalost, nedovršeno učenje O ukrajinskoj zagonetke "Ostaci primitivnog svjetonazora na ruskim i poljskim zagonetkama naroda" ("Zarya", 1884). U ukrajinskom folkloristiku, misterija ostaje dovoljno proučavano žanr. Riddle ne samo da je utjecao na rad pojedinih ukrajinskih pjesnika, koji su napisali relevantne autorove radove (L. Glebov, Y. Fedkovich, I. Franco, S. Vasilchenko), to je temelj pjesničkih putova, što potvrđuje Lyrics of P. Tychin, BI Antonich, V. Goloborodko, I. Kalinets, Vera VOVK, M. Voobyov, M. Grigorieva, itd.

Izreke i izreke

Duma

Početak ukrajinske skupštine poetskog koskacka Dumus smatra se XVI stoljećem. Prvi ulazak ukrajinske narodne pjesme može se datirati iz druge polovice istog stoljeća (1571. u gramatici Yana Bleslav). Istovremeno s ovim pokušajima narodnih pjesama, pojavljuje se nova raznolikost narodnih pjesama: Duma. To je novi coscack EPOS, koji je u potpunosti raselio Storukrsk EPOS, čiji su ostaci ostali u proznaćem prijevodu ili u obliku stiha. Sami Duma prikupljaju se i zabilježeni po prvi put u XIX stoljeću. Najstariji spomen dume je u kroniku ("Annals", 1587) poljskog povjesničara S. Sharnitsky, najstariji tekst Dume pronađen je u Krakow Arhivu M. Wozniak u 20-ima u zbirkama Kondracksky ( 1684) "Kozak Golota". Trenutno, samo reference na XVI stoljeće smatraju se očuvane u raznim pisanim izvorima, ali ne postoji ni jedan do danas. U Annals Sarrnitsky, možemo saznati da su Ukrajinci pjevali Dumu već na početku XVI. Stoljeća Napravite bilo kakve linije ove dume u Annalsu. Uspješnije o podacima koji su preživjeli o umovima je XVII. Stoljeće.

Povijesne pjesme mogu se definirati kao žanr malih epoka. Prvo spontano formiranje u selu drugih žanrova kreativnosti pjesama, povijesna pjesma (kao i Duma) doseže vrhunac u XVII-XVIII stoljećima. - U eri kozagca u Ukrajini. Ona je pažljiva na pažljivo promatranje povijesnih događaja, za sudbinu specifičnih heroja. Žanr "Povijesna pjesma" je poznata svim slavenskim narodima. Ovo je lirolski epski proizvod posvećen određenom povijesnom događaju ili poznatom povijesnom figuru. Treba napomenuti da to nije kronika događaja, a ne dokument u kojem činjenice igraju važnu ulogu; Ovo je umjetnički rad, tako da je moguće u njemu kreativni simptomi. Informacijski zahtjev za povijesnu pjesmu je ispravno odražavati eru, suštinu doba, njegov duh, nacionalnu orijentaciju. U smislu volumena, povijesne pjesme su manje od Dume, ali više od lirskih pjesama. Epski karakter se manifestira u priči o događajima koji su objektivno prikazani, ali bez jasne fiksacije događaja, život povijesnih likova. Postoje simbolizam, hiperbolne pjesme, emocionalni i procijenjeni elementi. N. Gogol uveo je koncept "povijesne pjesme" u članku "na malorozisnoj pjesmi" u ukrajinskom folkloru (1833). To ukazuje na definiranje osobina ovog žanra: "Oni ne dolaze na trenutak od života i ... uvijek odgovaraju stvarnom stanju osjećaja." Među značajkama povijesnih pjesama također treba napomenuti: pokazuju važna društvena događanja i povijesne osobe; Kratku priču o njima; prisutnost zastarjelih riječi i izraza; Izgradnja visine ili bobina.

Balada

Bajke

Legende

Najčešći žanr europske srednjovjekovne književnosti (od 6. stoljeća), formiran u katoličkom pisanju, uglavnom kao život sveca, napisan na njegovom sjećanju, ili kao zbirka poučnih priča o životu svetih mučenika, ispovjednika, sveca , velečasni, pustinja, kavezi, nazvani "Catema". U zapadnoeuropskim zemljama, zbirka kršćanskih legendi u 13-14 centara bila je posebno popularna. Pod imenom "Zlatna legenda" ("Legenda Aurea") prevedena na mnoge jezike.

Poslovice

Prispodoba - poučna alegorijska (alegorija) priča. Za razliku od smislenosti tumačenja Bašnih, određena didaktička ideja koncentrira se u prispodobi. Prispodoba je naširoko koristi u Evanđelju, izražavajući duhovne upute u alegorijskom obliku, kao, na primjer, Solomon Proverbs, koji su, nakon Psalterea, bili široko distribuirani tijekom Kijev Rus. Osobito je popularna "priča o Varlaam i Yosaamu", koja je postala predmet znanstvenog studija I. Franco, posebno je popularan. Ovaj žanr je imao velik utjecaj na njegov rad, nije ni čudo da izvorne prispojenice čine kompozicijsku osnovu za njegovu zbirku "Moj ismaragd" (1898). Navedeni su poslovi i suvremeni pjesnici (D. Pavlichko, Lina Kostenko i drugi). Proverbs žanr utjecao je na ukrajinsku sliku, posebno u nizu crteža T. Shevchenko. U najnovijoj europskoj književnosti, prispodoba postala je jedan od načina izražavanja moralnog i filozofskog odbijanja pisca, često se suprotstavljajući općeprihvaćenim i dominantnim prezentacijama u društvu. Ovdje prispodoba ne prikazuje, ali izvješćuje određenu ideju, nakon što je postavio načelo Parabole: pripovijest, kao što je, kao što je bilo, razlikuje se od ovog privremenog prostora i, krećući se uz krivulju, vraća se, naglašavajući fenomen umjetničkog razumijevanja u Filozofski i estetski aspekt (B. BRECHT, J. P. Sartre, A. Kama i sur.) Primjer ovoga je Kafka i njegova "djela za Krestotomatologiju". U takvom novom kapacitetu postoji usporedba u radu modernih ukrajinskih pisaca, posebice V. Shevchuk ("Kuća na gori", "na području skromnih" i drugih).

Odvojene zagonetke nalaze se u literaturi srednjeg vijeka - u Kijevskom rulju u radu Daniela Sharpener; Na filozofima Kijevske škole renesanse (Izpathia, Stanislav Orikhovsky, Ivan Kalimon, itd.). Nabavili su posebnu popularnost u XVII - XVIII stoljećima, kada su književne zagonetke stvorili Baual, Rousseau, itd. Novi val interesa za tajne bio je povezan s jednom rukom s razvojem romantizma u literaturi, posebno u Njemačkoj (Brentano, teuf tp), a s druge strane, s kombiniranim s romantizmom, žalbom na nacionalne korijene, početak prikupljanja, fiksacije i objavljivanja uzoraka narodne umjetnosti. Zbirka i objavljivanje ukrajinskih narodnih zagonetki počeli su u prvoj polovici XIX stoljeća: ilevič "Galicijske izreke i zagonetke" (Beč, 1841), A. Semenovsky "Malorossiysk i galicijske zagonetke"; M. Nomis "Ukrajinski izreka, Izreke i tako dalje" (1864), P. Chubinsky "djela etnografske statističke ekspedicije ..." (1877.) i drugi. Ivan Franco - autor prvog, nažalost, nedovršena istraživanja o tome Ukrajinski misterijski svjetonazori na ruskim i poljskim tajnama ljudi "(" Zarya ", 1884). U ukrajinskom folkloristiku, misterija ostaje dovoljno proučavano žanr. Riddle ne samo da je utjecao na rad pojedinih ukrajinskih pjesnika, koji su napisali relevantne autorove radove (L. Glebov, Y. Fedkovich, I. Franco, S. Vasilchenko), to je temelj pjesničkih putova, što potvrđuje Lyrics of P. Tychin, BI Antonich, V. Goloborodko, I. Kalinets, Vera VOVK, M. Voobyov, M. Grigorieva, itd.

Primjeri:

Dva braća se šalju u vodu, a bol se ne čini.

Cherv Koromiso preko Ríchku obješen.

Vl_tka Adayud, Vimka Visigly.

Vješanje za spajanje, L_Tka se smirila, doba godine, Vimka Gríє.

Ne Vogon, ali oko

Sada Palice, i na Palitsi - Hachinka, iu Tiy Hatintsima ima mnogo ljudi.

Ja nisam γ-víves, nína, neka vas Vipiti benzin, usisao konje, koje je zaboravljeno.

Bez ruku, bez iga i vrata vídchinyuє.

Izreke i izreke

Neprocjenjivi dragulji ukrajinskog folklora uključuju izreke i izreke - kratke izjave. Proverbs i izreke su generalizirano sjećanje na ljude, zaključke iz životnog iskustva, koji daju pravo na formuliranje stajališta o etici, moralnosti, povijesti i politici. Općenito, Proverbs i izreke čine skup pravila da se osoba mora voditi u svakodnevnom životu. Oni rijetko navode određenu činjenicu, preporučuju ili upozoreni, odobravaju ili osuđuju, u riječi, mi ćemo proći, jer su oni autoritet generacija naših ljudi, čiji je neiscrpan talent, visok estetski žar i oštri um i sada nastaviti povećati i obogatiti duhovnu baštinu, koja se akumulira tijekom stoljeća. Izreka je mali oblik popularne poetske kreativnosti, koji se pretvorio u kratku, ritmiziranu izjavu, noseći generalizirano mišljenje, povlačenje, alegoriju s didaktičkom pristranosti. U folklorističkim poslovicama i izreka označena je pojmom paremije. U srednjovjekovnoj Europi napravljene su zbirke poslovica; O nama je došla oko tri desetak rukopisanih zbirki sastavljenih u XIII rano XV stoljeća. Na primjer, zbirka tzv. "Proverbs of Villani" uključuje brojne šestoredne šest, od kojih je svaki predstavljen kao seljačka poslovica. Sve se obično razlikuje rijetka ritmička i tematska homogenost. Kompajler ove zbirke, određeni svećenik iz roda Philip Alsatsky u XIII. Stoljeću više nego jednom postao predmet obrade ili imitacije. Tekstovi ove vrste nalaze se do XV stoljeća, ponekad s ilustracijama: onda izreka služi kao potpis na crtež.

Izreka je žanr narodne proze, kratak održivi lik figurativni izraz lik, koji ima jednu strukturu, koja je često dio izreke, ali bez zaključavanja. Koristi se u figurativnoj vrijednosti.

Na primjer: istini moje oči valjanje. Ne naše područje bobica.

Osobitost izreke je da je obično vezan za navedenu kao aforističku ilustraciju. Za razliku od poslove, davane od strane neke generalizacije. Često je izreka smanjenje izreke. U zapadnim regijama Ukrajine, Izreke i izreke su kombinirani u jedan koncept - "SCNCC-ovi".

Primjeri:

Život dopušta - ne idi.

Bez ublažavanja.

Ptashka je crvena, a Lyuba - Self-Valima.

Glava bez Rosuma, Yak Líchtar bez svíchke.

HTO MovOVye Hise struje, sijeno je stiliziran.

Mala Prazia pad za veličinu pakla.

Berezh í shuyy domaćin snove, i zdravi - PID Starby.

Dobro í Korchma nije Zípsu, ali zlo ne mogu izravno usmjeriti.

Duma

Početak ukrajinske skupštine poetskog koskacka Dumus smatra se XVI stoljećem. Prvi ulazak ukrajinske narodne pjesme može se datirati iz druge polovice istog stoljeća (1571. u gramatici Yana Bleslav). Istovremeno s ovim pokušajima narodnih pjesama, pojavljuje se nova raznolikost narodnih pjesama: Duma. To je novi coscack EPOS, koji je u potpunosti raselio Storukrsk EPOS, čiji su ostaci ostali u proznaćem prijevodu ili u obliku stiha. Sami Duma prikupljaju se i zabilježeni po prvi put u XIX stoljeću. Najstariji spomen dume je u kroniku ("Annals", 1587) poljskog povjesničara S. Sharnitsky, najstariji tekst Dume pronađen je u Krakow Arhivu M. Wozniak u 20-ima u zbirkama Kondracksky ( 1684) "Kozak Golota". Trenutno, samo reference na XVI stoljeće smatraju se očuvane u raznim pisanim izvorima, ali ne postoji ni jedan do danas. U Annals Sarrnitsky, možemo saznati da su Ukrajinci pjevali Dumu već na početku XVI. Stoljeća Napravite bilo kakve linije ove dume u Annalsu. Uspješnije o podacima koji su preživjeli o umovima je XVII. Stoljeće.

Konkretno, četiri uzorka ukrajinske DUMA kreativnosti su sačuvani u rukom pisanom kompilaciji Kondracksky: "Cossack Netag", "Death Koretsky" i dva uzorka šaling parodija na Dumi. U znanstvenoj terminologiji, ime Dume uveo M. Maksimovich, koji je, poput M. Cerevyev, P. Lukashevich, A. Metlinsky, P. Kulish, proveo je prve publikacije duma. Prvu znanstvenu skupštinu duma s opcijama i komentarima izdao je V.tonovich i M. Dragomanov ("Povijesne pjesme maloružnjih ljudi", 1875). Temeljne studije Dum napustili folklornog muzikologa F. Kotači, koji je 1908. godine dovelo je do posebne ekspedicije u Poltava regiji u organizaciji Ukrajina 1908. godine s fonografom za snimanje repertoara Cobzares ("Melodije ukrajinski narod Duma", "Ukrajinski narod" Duma "). Najtemeljitije znanstveno izdanje duma u 20. stoljeću. Proveden Ekaterina Grushevskaya ("ukrajinski narod Duma"), ali je povučen iz knjižnica, a istraživač je potisnut.

Primjeri:

Duma "Kozak Holota":

Oh polje Kilíїmsky,

Zatim stidljivi kitam Gordinekh,

Oh, hoda gola Kozaka,

Nemojte instalirati niti vatru, ní mač, ni treće močvare.

Istina, na Kozakov Shati cestama -

Tri seminasije likhíї:

Ne voljeti

A treći na CHLV je nepovoljno.

I tako, međutim, na Kozakov

Postpozicija v'yazi,

I na Otchi Kinezima

Shad Zhinotski riyniani;

Volley Shozkovi -

Doubli Zhinootkiji Schremi Tlovi.

Istina, na kozakovu kapi-oznaku -

Vrh Dirka,

Trava je ušivena

Vídbit,

Kudi S., T'udi provivav,

Kozak mladog hlađenja.

Tada je Gulya Kozak Holote, progonitelj,

Níle gradove, ní selo ne zajam, -

U parceli grada Kilihu.

U gradu Kilia, Tatar, sjediti bradate,

Prema područjima brda kao,

Do tatara, riječi Domoviluє:

"Tatarco, Tatarco!

Oh, chi misli da misliš?

Oh, chi bachish oni, bachu?

Kat: "Tatarine, oh, sídiy, brade!

I Tílki Bach, Onchi ispred mene na brdima

Ali ne znam, tko je oli qiyusya da gada.

Khat: "Tatarko!

Ja sam ona bach: ne orao Litaє, -

Tada Kozak Golota Dobrim konj konj.

Želim ženu moje žene

Da u gradu Kiliju

Pa, ispred Velike Panha Basha Bashai,

Za mnoge Chervonihs ne Líchachi Briah,

Zatim teu smeće

Cestovni platti nadívaє,

Kopirajte košulje

SKLICK VELVET na glavi Nadívuє,

Na konju Sídaє,

Umbrelly iza Kozanskog Gane Gane.

Tada Kozačka holota dobra kozatsky Zvychi zna -

Oh na tatar stiskanju zemljišta

Kat: "Tatarin, Tatarina!

Na Vascho vazhish:

Chi na moj pametan zbroy

Chi na mojoj konj

Chi na mene, Kozak mladih? "

"Ja, - Kata, - važna za tvoje čiste plačem,

I bolje na vašem konju vrane,

I bolje je za vas, Kozak mladih.

Želim da budeš bog u snimljenim rukama,

U gradu Kiliji

Prije Velike Panha Basha Bashai

Mnogo crva nisu Líchachi

Road Sukna ne Miryalh prenosi.

Da Kozak Golota dobar Zvitch Kozatsky zna.

Oh na tataru scrink.

"Oh, - khat, - tatarin, oh xidii, brade

MABONY TI na ruži

Tako ti kozak pri ruci bez uzimanja

I u yogh zoochív.

I veličina Míz kozaki nije Buvav,

Kozatzka kashí nije їїtav

Kozatsky Zvichiv ne zna. "

Onda oni vrtnje,

Na vene postaju.

Bez miri praha pídipa

Tatarina Gostinzia na prsima Posilє:

Oh, to nije Kozak,

I tatarin ík likhiy majčinog konja entuzijazam!

Vín yom víri ne Donamaє,

U yogo zasporuje

Kelep mezhi rame grimase,

Kohl wwang, kao i yogo duh je isključen.

Vín Tod je dobar dbav,

Chobcy tatarscí ítagav,

Na ispušnu ispušnu ispušnu nogu Kozatqi;

Odjeća íagag,

Na vašem Kozozk rame Napivav;

Barvet schlick ímdíimaє,

Na svojoj Kozočkoj glavi Nadívaє;

Kona tatatsky za pogreške

U gradu Sichav,

Postoji s_ p'є-glyaє,

Polje KilíїMSKI PRAILE-VYUVALIє:

"Oh polje Kilíїmsk!

Tijelo isti l_to zimz Zelenílo

Ski-mee s Nesh Skali Godinom koji je pripremio!

Daj, Bože, autobus kozaki pio je da hodao,

Dobar mislí mali,

Jedan mea dílsh umire

Neprijatelj Píd nevlačit! "

Slava ne Norma, a ne pazagging

Od ning u viku!

Povijesne pjesme mogu se definirati kao žanr malih epoka. Prvo spontano formiranje u selu drugih žanrova kreativnosti pjesama, povijesna pjesma (kao i Duma) doseže vrhunac u XVII-XVIII stoljećima. - U eri kozagca u Ukrajini. Ona je pažljiva na pažljivo promatranje povijesnih događaja, za sudbinu specifičnih heroja. Žanr "Povijesna pjesma" je poznata svim slavenskim narodima. Ovo je lirolski epski proizvod posvećen određenom povijesnom događaju ili poznatom povijesnom figuru. Treba napomenuti da to nije kronika događaja, a ne dokument u kojem činjenice igraju važnu ulogu; Ovo je umjetnički rad, tako da je moguće u njemu kreativni simptomi. Informacijski zahtjev za povijesnu pjesmu je ispravno odražavati eru, suštinu doba, njegov duh, nacionalnu orijentaciju. U smislu volumena, povijesne pjesme su manje od Dume, ali više od lirskih pjesama. Epski karakter se manifestira u priči o događajima koji su objektivno prikazani, ali bez jasne fiksacije događaja, život povijesnih likova. Postoje simbolizam, hiperbolne pjesme, emocionalni i procijenjeni elementi. N. Gogol je uveo koncept "povijesne pjesme" u ukrajinskom folkloristiku u članku "na MaloSisk pjesama" (1833.). To ukazuje na definiranje osobina ovog žanra: "Oni ne dolaze na trenutak od života i ... uvijek odgovaraju stvarnom stanju osjećaja." Među značajkama povijesnih pjesama također treba napomenuti: pokazuju važna društvena događanja i povijesne osobe; Kratku priču o njima; prisutnost zastarjelih riječi i izraza; Izgradnja visine ili bobina.

Primjeri:

"Oh tee, myvo, nivo"

"Oh tee, myvo, nivo"

Nivo zlato

Shah za tebe, moj nivo,

Borio se s ocem.

Više puta, moj nivo,

Gazim horde

Više puta, moj nivo,

Klyhal BODIT.

Više puta, Bulo, više od vas

Vrtložan

Više puta udružili t_lo

Vovka Hzhaki.

Zíyshlo sinza iz-za Hamari,

Vtri zared

Víd panxian OvOllye

Dodali ste.

Izaći, moj nivo,

U zelenom, Rizvítai,

Píd Sonyachny Promine

Colosum sipati!

Balada

Balada se promijenila na samom početku svog postojanja (12-13. stoljeća), kada se koristila kao ljubavna pjesma na plesu (prvi put uveden Pon Shetinu), zajednički u Provansi. U francuskoj poeziji, 14. stoljeće, balada stekla kanonskim znakovima, imala je stalna tri stupnja, konstantnu kartu rime (AB AB BV BV), obvezno se suzdržavaju i privlači određenoj osobi; pretrpio je vrhunac u djelima F. Wyona (1431-1463). Baleti su:

Socio-domaće balade:

"Oh Chis Zhoho, Siji Moss" je socio-kućanska balada. Osnova je moralni sukob svekrve s kćer-in-zakon, koji je bio prije zastrašivanja, koji se pretvorio u topola. Motiv transformacije ljudi u biljkama, životinjama, pticama je vrlo čest u baladima. U društvenim i domaćim baladima, odnosi između roditelja i djece, braće i sestara, otkrivaju osjećaje ljubavi i mržnje.

Povijesne balade:

Povijesne balade su balade na povijesne teme. Oni opisuju život coscack, smrti koskack na bojištu ("da, čudo čudo"), govori o velikoj tuzi, koja donosi rat ljudima. "Scho Sech u Poli Zabílílo - balada, u kojoj je rekonstruiran tragičan položaj Ukrajinaca u turskom zatočeništvu. Majka u Krim hvata svoju kćer, koja je već bila zabrinuta, postaje supruga Tatara. Kći nudi majkama da "vlada" s njom, ali majka ponosno odbija. Balada "Oh Bouv u Sichi Stariji Kozak" osuđuje izdaju Savvanskog izazova i odobrava njegovu pravu kaznu s kozaćima.

Ukrajinski književni baladi

U ukrajinskoj poeziji balade, koji pokazuje njegove žanrove rođake s Dumom i romantikom, distribuiran je u imovini Petera Gulaka-Artyomovskog, L. Borovikovsky, Ivan Vagilevich, rano Tarasa Shevchenko, itd., Dosegnuvši drugu polovicu 19. stoljeća stoljeća (Y. Fedkovich, B. Grinka i dr.); Napeta parcela u njoj se odvijala na pozadini fantastičnih znakova.

Ukrajinski književne balade 20. stoljeća

U ovom obliku, pojavljuje se u ukrajinskim tekstovima ne tako često ("Ballada" Y. Lipa: "Postoji bod od Mízh Kushchi, Shaho Char-zilleam debete ...") i raseljenici povijesni i herojski motivi povezani s erom Oslobodilačke borbe 1917-1921 G., na koje su bili upućeni pjesnici "renesanse" i emigracije ", osobito, događaj ovog žanra bio je" knjiga "A. Vlyzko (1930).

U drugoj polovici 20. st , stalno naglašavajući svjesno utemeljenje tradicionalno Balada Pafosa.

Primjeri:

"Preko planina, za LINSAMI"

Izvan planina

Maryan je Gusari plesao. (Dvichi)

Posjetio sam goli otac i mats:

Maryanno, panel Schwarna, pod Doda lječilištima! (Dvichi)

Ne mogu pisati

Bo Ja ću hoće li Pleasevati s Hussar. (Dvichi)

I u očima Gusariv Chorni,

Ja ću biti pleswati na Pisnich. (Dvichi)

Od Pivnchi već na ranu

Garka Danceyyuva ... (Dvichi)

Bajke

Bajka je pripovijest u kojoj se spominju izmišljeni događaji ili lica. Jedan od glavnih žanrova narodne kreativnosti, ep, uglavnom prozaičan rad čarobne, avanturističke ili domaće prirode oralnog podrijetla s fikcionalnom instalacijom. U srcu bajke - fascinantna priča o izmišljenim događajima i fenomenima koji se percipiraju i doživljavaju kao stvarni. Bajke su poznate iz najstarijih vremena u svim narodima svijeta. S obzirom na ostale folklorne žanrove - legende, sagas, legende, legende, epske pjesme, nisu povezane izravno s mitološkim idejama, kao i povijesnim osobama i događajima. Odlikuju se tradicionalnom strukturom i kompozitnim elementima (žice, spojevi, itd.), Kontrastnu skupinu djelujućih osoba, nepostojanje detaljnih opisa prirode i života. Radnja bajki je multi-epizoda, s dramatičnim razvojem događaja, fokusirajući akcije na junaku i sretan kraj.

Primjeri:

Tale "Kirilo Kozhemyaka"

Coles Bouw u Kijví i halueus Prince, persear, í Buv Colo Kiєva ZMíy, ja Shoroka Shorokli Dany: S obzirom na abo u mladoj torbi, Abbo Divchin.

Iz Cherga je lukav do kćeri samog princa. Nikhoye na Robin, ako su dali Golodeni, Treba Yuom Davati. Uzirao je princa njegove kćeri u počasti ZMÍєví. A kći Bula je dobra, shah, ne govori. Da je shíi її y volio. Od Vona, Tay je došao u prigovaranje.

Chi є, - khat, - na Svíti Tky cholovík, i ulog s tobom?

- Chi viisatigne je vysh? A Yoma Bayduj: Jak da se naprijed, onda mužjaci nisu vityagne na obali. Od tog Cholovik, Tílki Meni zastrašujuće.

Princeívna je uzeo takve na Dumku Dumu, Yak BI їi vístomka dodoma Podachi u volju prije Batke, I. A s Niy, to nije Boule Ní duša, - tílki jedan golubovi. Vona Zgoduvala yogo za Schacodia, moguće je u Kijví Bula. Mislio sam, pomislio sam, i Dali sam napisao Otziji.

Od tako i tako, "kao, - ti, tetovaža, є u Kiyví Cholovík, u Ymennya, Kiroilo, na Prizvishche Kozheyaka. Prednosti vichija kroz stare ljude, chi ne greba, u Zmíєm Beaten, Chi ne digne me, Bídnu, Zhili! Koristite yo, Crugia, riječi, í Guuberi, cipele bez dodavanja riječi u Yak Invalid Riječ! Ja sam za tebe, molit ću se za Boga Bogu.

On je napisao ovako, proglašeno Píd Krönztsi Goluboví ta ya vipustil na VÍNOKO. Golubovi, ljutit píd nebo, ta ya dolazak dodoma, u jarak u princa. I Diti isti Bígali prema jarku, golub je gurnuo.

Tatosa, Tatosa! - Hajde. - Chi Bachish - Golubovi víd sustors dolaska!

Princ prshe Zradív i Dali razmišljanje - razmišljajući Ta-Zasumuvav:

Već postoje psovke Zezhbiv, može se vidjeti, moja debljina!

I Dali obloge do sebe, pogled, kao iu Krifets karticu. Za karticu. Crkva, već kćer Piche: Tako sam tako. Od molitve za sebe sve nadzornik.

Chi є taky cholovík, shah pisati Kiril Kozimam'yaku?

- є, Prince. Živjeti preko DNíproma.

JAC je također počeo početi, autobus nije dodao da donator?

Iz Skaka, pa su bili zadovoljni s istim starim ljudima. Dođite u Vonya u Yogo Hati, dobio je obrok od vrata u strahu od istog. Da bi dodali, koliko i sam Kozheyaka Doli, na njih, ja moje ruke pincete kožu, Tilki se može vidjeti, Yak Carter otakho Berdd! Od jednog z, Messenger: "Kahi!"

Kelum'yaku Zahhnovsya, i twind kožu tílki rastrganja! Umotani na njih i vyny yom u pojasu:

Od tako i tako: uštedjeti za vas princ iz zahtjev ...

I vín ne dijeli: rispy, shho kroz njih takve tweetove kože sloma.

Woni ZNov vas pitamo, blagoslivljamo. Čelične tramke ... Škoda! Pitali su: pitao isti Píhley, sanjao o njezinoj glavi.

Scho ovdje Robitimesh? Sumuє Prince, Sumuє je cijeli nadzorniman.

Chi ne javi nam mlade ljude?

Poslao mlade ljude - Nikogo nije u redu. Tosh je moć, a ne yoma. Tako ripped yogo za te kože.

Dali Shaniavia Prince Slanje u NY MALICH D_TI. TI Yak je dodao, jak toliko pepela, Yak je postao praćen, da je Jak plakao, a onda sam Kozheyak nije sam Witrepiva, cviljenje isto

Pa, za tebe, ja sam u miru. Piíashov do princa.

Let's, - Khat, - Meni Tweets Klupa Smoli í Twed Bodopel!

Hvatanje konoplje, okruženo nekom vrstom dobrom, uzimajući šminka Taku, Shah, može, u Niy Pudi, gradu, Ta Pisa do ZMÍYA.

I Sniy yom y khat:

I Shah, Kiro? Priorshi pretučen chi mitry?

Duljiju? Pokušavam vam, u rom remolte!

Od Sojata, tukao ću - već zemlju haube. Scho Rosbízhuz Kirilski zubi, onda tako komad Smoli virve, Scho pljačkajući ga da ide na to, onda tako srp konoplel virve. I vín yogo da ojača zdravu šminku, onda je tako naneseno na tlo. I zmíy, jak vogd, korijen, - tako da je vruće, ja ću se napiti na DNíPR, trupe će biti pijani, Trohi suzbijaju, a onda je curenje stidljivo, a onda curenje sam mješavina. Oto whirlpool ís Vere pless, í i ii rosto po poostovyjpo pojma, onda vín yojo bulavoy tílki LUP! Scho SIP, onda Vín, znam, Yojo Bulavoy Tílki LUP TA LUP, već Mjesec Ide. Bjelo-riba - već pušenje, iako ću ga preuzeti. Rosiglj Kiroilo ZMÍYA je bolji, Yak Koval Lemisch u Gorní: Već Pirkє, iako je ljut, psovke i zemlju Zemlje Tílki.

I ovdje u Džvoniju u Jab, molitva za šuštanje, iu planinama ljudi Rusije, Yak Negivius, Zitvitovljeve ruke, čekati, Scho tada! Iako zmíyuk - Bubuh! Već se zemlja tresla. Ljudi, stojeći u planinama, tako su blistali ruke: "Slava tob, Gospodine!"

Od Kirila, vožnje ZMÍYA, diigning princeze íddav Knyazeveva. Princ više ne zna, Jak Yomi Dyakuvati. Taj pogled, to obožava trakt u Kijvi, de vín živ, koža.

Legende

Legenda u folkloru

Primjeri:

"Legenda o Vogodi je voda"

Legende

Najčešći žanr europske srednjovjekovne književnosti (od 6. stoljeća), formiran u katoličkom pisanju, uglavnom kao život sveca, napisan na njegovom sjećanju, ili kao zbirka poučnih priča o životu svetih mučenika, ispovjednika, sveca , velečasni, pustinja, kavezi, nazvani "Catema". U zapadnoeuropskim zemljama, zbirka kršćanskih legendi u 13-14 centara bila je posebno popularna. Pod imenom "Zlatna legenda" ("Legenda Aurea") prevedena na mnoge jezike.

Legenda u ukrajinskoj književnosti

U ukrajinskom piscu knežev dan, jedan od prijevoda takvih zbirki je legende "prolog". U isto vrijeme, zbirka izvornih legendi bila je "Kijev-Pechersky CADER". Kasnije su legende počele nazvati različite legende o vjerskim sadržajima s pobožnim i poučnim uputama svetih mjesta, prispodoba o podrijetlu životinja i biljaka. Od tih radova, naređeno je brojne zbirke, koje su prevedene na različite jezike, a njihove su parcele bile prenesene u stihove, koji se koriste u školskim vjerskim nastupima (misterije, čuda, moralnost). U Ukrajini, poznata katema - Sinaj, Skitsky, Afonovsky, Jeruzalem i drugi. Ploče Legends imale su brojne razmišljanje u ikonu slikarstva, viteških romana i publiku. Odrasli su takav biser europskih klasika kao "božansku komediju" Dante Aligiery

Legenda u folkloru

Oralne narodne priče o prekrasnom događaju koji se percipiraju kao pouzdan. Legende su vrlo blizu prijevodima, razlikuju se od njih većinu sve činjenice da se temelje na biblijskim parcelama. Za razliku od bajki, legende nemaju tradicionalne osnovne i konačne formule, uspostavljenu izmjenu događaja. Samo ponekad imaju zajedničku s bajkovitim pričama: početne formule - "to je bilo davno", jednom odavno "; Fantastičan sadržaj, ali tako da se tumači kao čudo stvorene neobičnim ljudima.

Primjeri:

"Legenda o svitutu

Stari ljudi za vožnju, Shahinu visinu teren od njih, Nivi Shar-m'yach. Vruće yohoh stovakhhnov í vin riruva; Letovi od kriški središnje kugle u rízní storoni u zemlji, Sonza, Mizyats, Zori. S jednog komada zemlje, Scho Mi na Niyju Laž. Brodovi kotača kitova, pídmoseta šupljeg repa, jahali su našu zemlju, a zatim bula B letovi u ponoru. TSOMOY WHOPORTO LEGEє COVIL rep, a zemlja je solarna.

"Legenda o Vogodi je voda"

Pokrijte kako bi tvrdili vogdz z vode, HTO Strong? Tada, Shahko pídním vogdim, onda voda grmljavina; de cominit vogd, onda je voda linija na NY. Vogd do fragmenta, shaho ne pionir, ta y utik u kamín - više ne postoji u noma vode. Maja u mudrosti Svíti Chithash, Yak Vogd: Vín sve je isključivo napušteno. Poton cholovík, onda barem tílo vityagnesh; I jak natajte Zgorod, a onda je Híba korežujući Zongresya u udaru, onaj je - v_ter dine, a zatim pljačka.

"Legenda o koordinaciji grada u Kamnnya na Zemlji"

Lucky Lucavius \u200b\u200bse tvrdio s Bogom, Shcho VIP'є sve vode u tlu Pisok na tlu. Iz Piti Piti vode tari Pisok. Ako popiješ piće, onda je Piška pijan, onda sam bio uplašen od strane Ryaitualy, letim u plavu: letjeti to plavo. Gledajući hram gori, močvara. A ako sam pídpiralo Kílkom píd prsa, Todi Vín pala na tlo, ljuljajući se na zemlju crva, popločavanja rukama mojih nogu s tamo vješajući Civi Vallee í Glybokí low. Tako Lucavius \u200b\u200bSpacudice čudo gorjelo tlo s planinama onih u planinama. Í ii ii allava ii iilavavavavatna, dala je dokove koji poznaje Boga, tako da je Stingly Saint Petro Tu Pavlo, jak je hodao oko zemlje, plivao na їx. Iz Tíєї Pori Wonki se zaustavio. Od mog Pisl tog Gospodina posvećenog zemljištu u isto vrijeme kako bi ograničio PISL-ov rad.

Odvojene zagonetke nalaze se u literaturi srednjeg vijeka - u Kijevskom rulju u radu Daniela Sharpener; Na filozofima Kijevske škole renesanse (Izpathia, Stanislav Orikhovsky, Ivan Kalimon, itd.). Nabavili su posebnu popularnost u XVII - XVIII stoljećima, kada su književne zagonetke stvorili Baual, Rousseau, itd. Novi val interesa za tajne bio je povezan s jednom rukom s razvojem romantizma u literaturi, posebno u Njemačkoj (Brentano, teuf tp), a s druge strane, s kombiniranim s romantizmom, žalbom na nacionalne korijene, početak prikupljanja, fiksacije i objavljivanja uzoraka narodne umjetnosti. Zbirka i objavljivanje ukrajinskih narodnih zagonetki počeli su u prvoj polovici XIX stoljeća: ilevič "Galicijske izreke i zagonetke" (Beč, 1841), A. Semenovsky "Malorossiysk i galicijske zagonetke"; M. Nomis "Ukrajinski izreka, Izreke i tako dalje" (1864), P. Chubinsky "djela etnografske statističke ekspedicije ..." (1877.) i drugi. Ivan Franco - autor prvog, nažalost, nedovršena istraživanja o tome Ukrajinski misterijski svjetonazori na ruskim i poljskim tajnama ljudi "(" Zarya ", 1884). U ukrajinskom folkloristiku, misterija ostaje dovoljno proučavano žanr. Riddle ne samo da je utjecao na rad pojedinih ukrajinskih pjesnika, koji su napisali relevantne autorove radove (L. Glebov, Y. Fedkovich, I. Franco, S. Vasilchenko), to je temelj pjesničkih putova, što potvrđuje Lyrics of P. Tychin, BI Antonich, V. Goloborodko, I. Kalinets, Vera VOVK, M. Voobyov, M. Grigorieva, itd.

Primjeri:

Dva braća se šalju u vodu, a bol se ne čini.

Cherv Koromiso preko Ríchku obješen.

Vl_tka Adayud, Vimka Visigly.

Vješanje za spajanje, L_Tka se smirila, doba godine, Vimka Gríє.

Ne Vogon, ali oko

Sada Palice, i na Palitsi - Hachinka, iu Tiy Hatintsima ima mnogo ljudi.

Ja nisam γ-víves, nína, neka vas Vipiti benzin, usisao konje, koje je zaboravljeno.

Bez ruku, bez iga i vrata vídchinyuє.

Izreke i izreke

Neprocjenjivi dragulji ukrajinskog folklora uključuju izreke i izreke - kratke izjave. Proverbs i izreke su generalizirano sjećanje na ljude, zaključke iz životnog iskustva, koji daju pravo na formuliranje stajališta o etici, moralnosti, povijesti i politici. Općenito, Proverbs i izreke čine skup pravila da se osoba mora voditi u svakodnevnom životu. Oni rijetko navode određenu činjenicu, preporučuju ili upozoreni, odobravaju ili osuđuju, u riječi, mi ćemo proći, jer su oni autoritet generacija naših ljudi, čiji je neiscrpan talent, visok estetski žar i oštri um i sada nastaviti povećati i obogatiti duhovnu baštinu, koja se akumulira tijekom stoljeća. Izreka je mali oblik popularne poetske kreativnosti, koji se pretvorio u kratku, ritmiziranu izjavu, noseći generalizirano mišljenje, povlačenje, alegoriju s didaktičkom pristranosti. U folklorističkim poslovicama i izreka označena je pojmom paremije. U srednjovjekovnoj Europi napravljene su zbirke poslovica; O nama je došla oko tri desetak rukopisanih zbirki sastavljenih u XIII rano XV stoljeća. Na primjer, zbirka tzv. "Proverbs of Villani" uključuje brojne šestoredne šest, od kojih je svaki predstavljen kao seljačka poslovica. Sve se obično razlikuje rijetka ritmička i tematska homogenost. Kompajler ove zbirke, određeni svećenik iz roda Philip Alsatsky u XIII. Stoljeću više nego jednom postao predmet obrade ili imitacije. Tekstovi ove vrste nalaze se do XV stoljeća, ponekad s ilustracijama: onda izreka služi kao potpis na crtež.

Izreka je žanr narodne proze, kratak održivi lik figurativni izraz lik, koji ima jednu strukturu, koja je često dio izreke, ali bez zaključavanja. Koristi se u figurativnoj vrijednosti.

Na primjer: istini moje oči valjanje. Ne naše područje bobica.

Osobitost izreke je da je obično vezan za navedenu kao aforističku ilustraciju. Za razliku od poslove, davane od strane neke generalizacije. Često je izreka smanjenje izreke. U zapadnim regijama Ukrajine, Izreke i izreke su kombinirani u jedan koncept - "SCNCC-ovi".

Primjeri:

Život dopušta - ne idi.

Bez ublažavanja.

Ptashka je crvena, a Lyuba - Self-Valima.

Glava bez Rosuma, Yak Líchtar bez svíchke.

HTO MovOVye Hise struje, sijeno je stiliziran.

Mala Prazia pad za veličinu pakla.

Berezh í shuyy domaćin snove, i zdravi - PID Starby.

Dobro í Korchma nije Zípsu, ali zlo ne mogu izravno usmjeriti.

Duma

Početak ukrajinske skupštine poetskog koskacka Dumus smatra se XVI stoljećem. Prvi ulazak ukrajinske narodne pjesme može se datirati iz druge polovice istog stoljeća (1571. u gramatici Yana Bleslav). Istovremeno s ovim pokušajima narodnih pjesama, pojavljuje se nova raznolikost narodnih pjesama: Duma. To je novi coscack EPOS, koji je u potpunosti raselio Storukrsk EPOS, čiji su ostaci ostali u proznaćem prijevodu ili u obliku stiha. Sami Duma prikupljaju se i zabilježeni po prvi put u XIX stoljeću. Najstariji spomen dume je u kroniku ("Annals", 1587) poljskog povjesničara S. Sharnitsky, najstariji tekst Dume pronađen je u Krakow Arhivu M. Wozniak u 20-ima u zbirkama Kondracksky ( 1684) "Kozak Golota". Trenutno, samo reference na XVI stoljeće smatraju se očuvane u raznim pisanim izvorima, ali ne postoji ni jedan do danas. U Annals Sarrnitsky, možemo saznati da su Ukrajinci pjevali Dumu već na početku XVI. Stoljeća Napravite bilo kakve linije ove dume u Annalsu. Uspješnije o podacima koji su preživjeli o umovima je XVII. Stoljeće.

Konkretno, četiri uzorka ukrajinske DUMA kreativnosti su sačuvani u rukom pisanom kompilaciji Kondracksky: "Cossack Netag", "Death Koretsky" i dva uzorka šaling parodija na Dumi. U znanstvenoj terminologiji, ime Dume uveo M. Maksimovich, koji je, poput M. Cerevyev, P. Lukashevich, A. Metlinsky, P. Kulish, proveo je prve publikacije duma. Prvu znanstvenu skupštinu duma s opcijama i komentarima izdao je V.tonovich i M. Dragomanov ("Povijesne pjesme maloružnjih ljudi", 1875). Temeljne studije Dum napustili folklornog muzikologa F. Kotači, koji je 1908. godine dovelo je do posebne ekspedicije u Poltava regiji u organizaciji Ukrajina 1908. godine s fonografom za snimanje repertoara Cobzares ("Melodije ukrajinski narod Duma", "Ukrajinski narod" Duma "). Najtemeljitije znanstveno izdanje duma u 20. stoljeću. Proveden Ekaterina Grushevskaya ("ukrajinski narod Duma"), ali je povučen iz knjižnica, a istraživač je potisnut.

Primjeri:

Duma "Kozak Holota":

Oh polje Kilíїmsky,

Zatim stidljivi kitam Gordinekh,

Oh, hoda gola Kozaka,

Nemojte instalirati niti vatru, ní mač, ni treće močvare.

Istina, na Kozakov Shati cestama -

Tri seminasije likhíї:

Ne voljeti

A treći na CHLV je nepovoljno.

I tako, međutim, na Kozakov

Postpozicija v'yazi,

I na Otchi Kinezima

Shad Zhinotski riyniani;

Volley Shozkovi -

Doubli Zhinootkiji Schremi Tlovi.

Istina, na kozakovu kapi-oznaku -

Vrh Dirka,

Trava je ušivena

Vídbit,

Kudi S., T'udi provivav,

Kozak mladog hlađenja.

Tada je Gulya Kozak Holote, progonitelj,

Níle gradove, ní selo ne zajam, -

U parceli grada Kilihu.

U gradu Kilia, Tatar, sjediti bradate,

Prema područjima brda kao,

Do tatara, riječi Domoviluє:

"Tatarco, Tatarco!

Oh, chi misli da misliš?

Oh, chi bachish oni, bachu?

Kat: "Tatarine, oh, sídiy, brade!

I Tílki Bach, Onchi ispred mene na brdima

Ali ne znam, tko je oli qiyusya da gada.

Khat: "Tatarko!

Ja sam ona bach: ne orao Litaє, -

Tada Kozak Golota Dobrim konj konj.

Želim ženu moje žene

Da u gradu Kiliju

Pa, ispred Velike Panha Basha Bashai,

Za mnoge Chervonihs ne Líchachi Briah,

Zatim teu smeće

Cestovni platti nadívaє,

Kopirajte košulje

SKLICK VELVET na glavi Nadívuє,

Na konju Sídaє,

Umbrelly iza Kozanskog Gane Gane.

Tada Kozačka holota dobra kozatsky Zvychi zna -

Oh na tatar stiskanju zemljišta

Kat: "Tatarin, Tatarina!

Na Vascho vazhish:

Chi na moj pametan zbroy

Chi na mojoj konj

Chi na mene, Kozak mladih? "

"Ja, - Kata, - važna za tvoje čiste plačem,

I bolje na vašem konju vrane,

I bolje je za vas, Kozak mladih.

Želim da budeš bog u snimljenim rukama,

U gradu Kiliji

Prije Velike Panha Basha Bashai

Mnogo crva nisu Líchachi

Road Sukna ne Miryalh prenosi.

Da Kozak Golota dobar Zvitch Kozatsky zna.

Oh na tataru scrink.

"Oh, - khat, - tatarin, oh xidii, brade

MABONY TI na ruži

Tako ti kozak pri ruci bez uzimanja

I u yogh zoochív.

I veličina Míz kozaki nije Buvav,

Kozatzka kashí nije їїtav

Kozatsky Zvichiv ne zna. "

Onda oni vrtnje,

Na vene postaju.

Bez miri praha pídipa

Tatarina Gostinzia na prsima Posilє:

Oh, to nije Kozak,

I tatarin ík likhiy majčinog konja entuzijazam!

Vín yom víri ne Donamaє,

U yogo zasporuje

Kelep mezhi rame grimase,

Kohl wwang, kao i yogo duh je isključen.

Vín Tod je dobar dbav,

Chobcy tatarscí ítagav,

Na ispušnu ispušnu ispušnu nogu Kozatqi;

Odjeća íagag,

Na vašem Kozozk rame Napivav;

Barvet schlick ímdíimaє,

Na svojoj Kozočkoj glavi Nadívaє;

Kona tatatsky za pogreške

U gradu Sichav,

Postoji s_ p'є-glyaє,

Polje KilíїMSKI PRAILE-VYUVALIє:

"Oh polje Kilíїmsk!

Tijelo isti l_to zimz Zelenílo

Ski-mee s Nesh Skali Godinom koji je pripremio!

Daj, Bože, autobus kozaki pio je da hodao,

Dobar mislí mali,

Jedan mea dílsh umire

Neprijatelj Píd nevlačit! "

Slava ne Norma, a ne pazagging

Od ning u viku!

Povijesne pjesme mogu se definirati kao žanr malih epoka. Prvo spontano formiranje u selu drugih žanrova kreativnosti pjesama, povijesna pjesma (kao i Duma) doseže vrhunac u XVII-XVIII stoljećima. - U eri kozagca u Ukrajini. Ona je pažljiva na pažljivo promatranje povijesnih događaja, za sudbinu specifičnih heroja. Žanr "Povijesna pjesma" je poznata svim slavenskim narodima. Ovo je lirolski epski proizvod posvećen određenom povijesnom događaju ili poznatom povijesnom figuru. Treba napomenuti da to nije kronika događaja, a ne dokument u kojem činjenice igraju važnu ulogu; Ovo je umjetnički rad, tako da je moguće u njemu kreativni simptomi. Informacijski zahtjev za povijesnu pjesmu je ispravno odražavati eru, suštinu doba, njegov duh, nacionalnu orijentaciju. U smislu volumena, povijesne pjesme su manje od Dume, ali više od lirskih pjesama. Epski karakter se manifestira u priči o događajima koji su objektivno prikazani, ali bez jasne fiksacije događaja, život povijesnih likova. Postoje simbolizam, hiperbolne pjesme, emocionalni i procijenjeni elementi. N. Gogol je uveo koncept "povijesne pjesme" u ukrajinskom folkloristiku u članku "na MaloSisk pjesama" (1833.). To ukazuje na definiranje osobina ovog žanra: "Oni ne dolaze na trenutak od života i ... uvijek odgovaraju stvarnom stanju osjećaja." Među značajkama povijesnih pjesama također treba napomenuti: pokazuju važna društvena događanja i povijesne osobe; Kratku priču o njima; prisutnost zastarjelih riječi i izraza; Izgradnja visine ili bobina.

Primjeri:

"Oh tee, myvo, nivo"

"Oh tee, myvo, nivo"

Nivo zlato

Shah za tebe, moj nivo,

Borio se s ocem.

Više puta, moj nivo,

Gazim horde

Više puta, moj nivo,

Klyhal BODIT.

Više puta, Bulo, više od vas

Vrtložan

Više puta udružili t_lo

Vovka Hzhaki.

Zíyshlo sinza iz-za Hamari,

Vtri zared

Víd panxian OvOllye

Dodali ste.

Izaći, moj nivo,

U zelenom, Rizvítai,

Píd Sonyachny Promine

Colosum sipati!

Balada

Balada se promijenila na samom početku svog postojanja (12-13. stoljeća), kada se koristila kao ljubavna pjesma na plesu (prvi put uveden Pon Shetinu), zajednički u Provansi. U francuskoj poeziji, 14. stoljeće, balada stekla kanonskim znakovima, imala je stalna tri stupnja, konstantnu kartu rime (AB AB BV BV), obvezno se suzdržavaju i privlači određenoj osobi; pretrpio je vrhunac u djelima F. Wyona (1431-1463). Baleti su:

Socio-domaće balade:

"Oh Chis Zhoho, Siji Moss" je socio-kućanska balada. Osnova je moralni sukob svekrve s kćer-in-zakon, koji je bio prije zastrašivanja, koji se pretvorio u topola. Motiv transformacije ljudi u biljkama, životinjama, pticama je vrlo čest u baladima. U društvenim i domaćim baladima, odnosi između roditelja i djece, braće i sestara, otkrivaju osjećaje ljubavi i mržnje.

Povijesne balade:

Povijesne balade su balade na povijesne teme. Oni opisuju život coscack, smrti koskack na bojištu ("da, čudo čudo"), govori o velikoj tuzi, koja donosi rat ljudima. "Scho Sech u Poli Zabílílo - balada, u kojoj je rekonstruiran tragičan položaj Ukrajinaca u turskom zatočeništvu. Majka u Krim hvata svoju kćer, koja je već bila zabrinuta, postaje supruga Tatara. Kći nudi majkama da "vlada" s njom, ali majka ponosno odbija. Balada "Oh Bouv u Sichi Stariji Kozak" osuđuje izdaju Savvanskog izazova i odobrava njegovu pravu kaznu s kozaćima.

Ukrajinski književni baladi

U ukrajinskoj poeziji balade, koji pokazuje njegove žanrove rođake s Dumom i romantikom, distribuiran je u imovini Petera Gulaka-Artyomovskog, L. Borovikovsky, Ivan Vagilevich, rano Tarasa Shevchenko, itd., Dosegnuvši drugu polovicu 19. stoljeća stoljeća (Y. Fedkovich, B. Grinka i dr.); Napeta parcela u njoj se odvijala na pozadini fantastičnih znakova.

Ukrajinski književne balade 20. stoljeća

U ovom obliku, pojavljuje se u ukrajinskim tekstovima ne tako često ("Ballada" Y. Lipa: "Postoji bod od Mízh Kushchi, Shaho Char-zilleam debete ...") i raseljenici povijesni i herojski motivi povezani s erom Oslobodilačke borbe 1917-1921 G., na koje su bili upućeni pjesnici "renesanse" i emigracije ", osobito, događaj ovog žanra bio je" knjiga "A. Vlyzko (1930).

U drugoj polovici 20. st , stalno naglašavajući svjesno utemeljenje tradicionalno Balada Pafosa.

Primjeri:

"Preko planina, za LINSAMI"

Izvan planina

Maryan je Gusari plesao. (Dvichi)

Posjetio sam goli otac i mats:

Maryanno, panel Schwarna, pod Doda lječilištima! (Dvichi)

Ne mogu pisati

Bo Ja ću hoće li Pleasevati s Hussar. (Dvichi)

I u očima Gusariv Chorni,

Ja ću biti pleswati na Pisnich. (Dvichi)

Od Pivnchi već na ranu

Garka Danceyyuva ... (Dvichi)

Bajke

Bajka je pripovijest u kojoj se spominju izmišljeni događaji ili lica. Jedan od glavnih žanrova narodne kreativnosti, ep, uglavnom prozaičan rad čarobne, avanturističke ili domaće prirode oralnog podrijetla s fikcionalnom instalacijom. U srcu bajke - fascinantna priča o izmišljenim događajima i fenomenima koji se percipiraju i doživljavaju kao stvarni. Bajke su poznate iz najstarijih vremena u svim narodima svijeta. S obzirom na ostale folklorne žanrove - legende, sagas, legende, legende, epske pjesme, nisu povezane izravno s mitološkim idejama, kao i povijesnim osobama i događajima. Odlikuju se tradicionalnom strukturom i kompozitnim elementima (žice, spojevi, itd.), Kontrastnu skupinu djelujućih osoba, nepostojanje detaljnih opisa prirode i života. Radnja bajki je multi-epizoda, s dramatičnim razvojem događaja, fokusirajući akcije na junaku i sretan kraj.

Primjeri:

Tale "Kirilo Kozhemyaka"

Coles Bouw u Kijví i halueus Prince, persear, í Buv Colo Kiєva ZMíy, ja Shoroka Shorokli Dany: S obzirom na abo u mladoj torbi, Abbo Divchin.

Iz Cherga je lukav do kćeri samog princa. Nikhoye na Robin, ako su dali Golodeni, Treba Yuom Davati. Uzirao je princa njegove kćeri u počasti ZMÍєví. A kći Bula je dobra, shah, ne govori. Da je shíi її y volio. Od Vona, Tay je došao u prigovaranje.

Chi є, - khat, - na Svíti Tky cholovík, i ulog s tobom?

- Chi viisatigne je vysh? A Yoma Bayduj: Jak da se naprijed, onda mužjaci nisu vityagne na obali. Od tog Cholovik, Tílki Meni zastrašujuće.

Princeívna je uzeo takve na Dumku Dumu, Yak BI їi vístomka dodoma Podachi u volju prije Batke, I. A s Niy, to nije Boule Ní duša, - tílki jedan golubovi. Vona Zgoduvala yogo za Schacodia, moguće je u Kijví Bula. Mislio sam, pomislio sam, i Dali sam napisao Otziji.

Od tako i tako, "kao, - ti, tetovaža, є u Kiyví Cholovík, u Ymennya, Kiroilo, na Prizvishche Kozheyaka. Prednosti vichija kroz stare ljude, chi ne greba, u Zmíєm Beaten, Chi ne digne me, Bídnu, Zhili! Koristite yo, Crugia, riječi, í Guuberi, cipele bez dodavanja riječi u Yak Invalid Riječ! Ja sam za tebe, molit ću se za Boga Bogu.

On je napisao ovako, proglašeno Píd Krönztsi Goluboví ta ya vipustil na VÍNOKO. Golubovi, ljutit píd nebo, ta ya dolazak dodoma, u jarak u princa. I Diti isti Bígali prema jarku, golub je gurnuo.

Tatosa, Tatosa! - Hajde. - Chi Bachish - Golubovi víd sustors dolaska!

Princ prshe Zradív i Dali razmišljanje - razmišljajući Ta-Zasumuvav:

Već postoje psovke Zezhbiv, može se vidjeti, moja debljina!

I Dali obloge do sebe, pogled, kao iu Krifets karticu. Za karticu. Crkva, već kćer Piche: Tako sam tako. Od molitve za sebe sve nadzornik.

Chi є taky cholovík, shah pisati Kiril Kozimam'yaku?

- є, Prince. Živjeti preko DNíproma.

JAC je također počeo početi, autobus nije dodao da donator?

Iz Skaka, pa su bili zadovoljni s istim starim ljudima. Dođite u Vonya u Yogo Hati, dobio je obrok od vrata u strahu od istog. Da bi dodali, koliko i sam Kozheyaka Doli, na njih, ja moje ruke pincete kožu, Tilki se može vidjeti, Yak Carter otakho Berdd! Od jednog z, Messenger: "Kahi!"

Kelum'yaku Zahhnovsya, i twind kožu tílki rastrganja! Umotani na njih i vyny yom u pojasu:

Od tako i tako: uštedjeti za vas princ iz zahtjev ...

I vín ne dijeli: rispy, shho kroz njih takve tweetove kože sloma.

Woni ZNov vas pitamo, blagoslivljamo. Čelične tramke ... Škoda! Pitali su: pitao isti Píhley, sanjao o njezinoj glavi.

Scho ovdje Robitimesh? Sumuє Prince, Sumuє je cijeli nadzorniman.

Chi ne javi nam mlade ljude?

Poslao mlade ljude - Nikogo nije u redu. Tosh je moć, a ne yoma. Tako ripped yogo za te kože.

Dali Shaniavia Prince Slanje u NY MALICH D_TI. TI Yak je dodao, jak toliko pepela, Yak je postao praćen, da je Jak plakao, a onda sam Kozheyak nije sam Witrepiva, cviljenje isto

Pa, za tebe, ja sam u miru. Piíashov do princa.

Let's, - Khat, - Meni Tweets Klupa Smoli í Twed Bodopel!

Hvatanje konoplje, okruženo nekom vrstom dobrom, uzimajući šminka Taku, Shah, može, u Niy Pudi, gradu, Ta Pisa do ZMÍYA.

I Sniy yom y khat:

I Shah, Kiro? Priorshi pretučen chi mitry?

Duljiju? Pokušavam vam, u rom remolte!

Od Sojata, tukao ću - već zemlju haube. Scho Rosbízhuz Kirilski zubi, onda tako komad Smoli virve, Scho pljačkajući ga da ide na to, onda tako srp konoplel virve. I vín yogo da ojača zdravu šminku, onda je tako naneseno na tlo. I zmíy, jak vogd, korijen, - tako da je vruće, ja ću se napiti na DNíPR, trupe će biti pijani, Trohi suzbijaju, a onda je curenje stidljivo, a onda curenje sam mješavina. Oto whirlpool ís Vere pless, í i ii rosto po poostovyjpo pojma, onda vín yojo bulavoy tílki LUP! Scho SIP, onda Vín, znam, Yojo Bulavoy Tílki LUP TA LUP, već Mjesec Ide. Bjelo-riba - već pušenje, iako ću ga preuzeti. Rosiglj Kiroilo ZMÍYA je bolji, Yak Koval Lemisch u Gorní: Već Pirkє, iako je ljut, psovke i zemlju Zemlje Tílki.

I ovdje u Džvoniju u Jab, molitva za šuštanje, iu planinama ljudi Rusije, Yak Negivius, Zitvitovljeve ruke, čekati, Scho tada! Iako zmíyuk - Bubuh! Već se zemlja tresla. Ljudi, stojeći u planinama, tako su blistali ruke: "Slava tob, Gospodine!"

Od Kirila, vožnje ZMÍYA, diigning princeze íddav Knyazeveva. Princ više ne zna, Jak Yomi Dyakuvati. Taj pogled, to obožava trakt u Kijvi, de vín živ, koža.

Legende

Legenda u folkloru

Primjeri:

"Legenda o Vogodi je voda"

Legende

Najčešći žanr europske srednjovjekovne književnosti (od 6. stoljeća), formiran u katoličkom pisanju, uglavnom kao život sveca, napisan na njegovom sjećanju, ili kao zbirka poučnih priča o životu svetih mučenika, ispovjednika, sveca , velečasni, pustinja, kavezi, nazvani "Catema". U zapadnoeuropskim zemljama, zbirka kršćanskih legendi u 13-14 centara bila je posebno popularna. Pod imenom "Zlatna legenda" ("Legenda Aurea") prevedena na mnoge jezike.

Legenda u ukrajinskoj književnosti

U ukrajinskom piscu knežev dan, jedan od prijevoda takvih zbirki je legende "prolog". U isto vrijeme, zbirka izvornih legendi bila je "Kijev-Pechersky CADER". Kasnije su legende počele nazvati različite legende o vjerskim sadržajima s pobožnim i poučnim uputama svetih mjesta, prispodoba o podrijetlu životinja i biljaka. Od tih radova, naređeno je brojne zbirke, koje su prevedene na različite jezike, a njihove su parcele bile prenesene u stihove, koji se koriste u školskim vjerskim nastupima (misterije, čuda, moralnost). U Ukrajini, poznata katema - Sinaj, Skitsky, Afonovsky, Jeruzalem i drugi. Ploče Legends imale su brojne razmišljanje u ikonu slikarstva, viteških romana i publiku. Odrasli su takav biser europskih klasika kao "božansku komediju" Dante Aligiery

Legenda u folkloru

Oralne narodne priče o prekrasnom događaju koji se percipiraju kao pouzdan. Legende su vrlo blizu prijevodima, razlikuju se od njih većinu sve činjenice da se temelje na biblijskim parcelama. Za razliku od bajki, legende nemaju tradicionalne osnovne i konačne formule, uspostavljenu izmjenu događaja. Samo ponekad imaju zajedničku s bajkovitim pričama: početne formule - "to je bilo davno", jednom odavno "; Fantastičan sadržaj, ali tako da se tumači kao čudo stvorene neobičnim ljudima.

Primjeri:

"Legenda o svitutu

Stari ljudi za vožnju, Shahinu visinu teren od njih, Nivi Shar-m'yach. Vruće yohoh stovakhhnov í vin riruva; Letovi od kriški središnje kugle u rízní storoni u zemlji, Sonza, Mizyats, Zori. S jednog komada zemlje, Scho Mi na Niyju Laž. Brodovi kotača kitova, pídmoseta šupljeg repa, jahali su našu zemlju, a zatim bula B letovi u ponoru. TSOMOY WHOPORTO LEGEє COVIL rep, a zemlja je solarna.

"Legenda o Vogodi je voda"

Pokrijte kako bi tvrdili vogdz z vode, HTO Strong? Tada, Shahko pídním vogdim, onda voda grmljavina; de cominit vogd, onda je voda linija na NY. Vogd do fragmenta, shaho ne pionir, ta y utik u kamín - više ne postoji u noma vode. Maja u mudrosti Svíti Chithash, Yak Vogd: Vín sve je isključivo napušteno. Poton cholovík, onda barem tílo vityagnesh; I jak natajte Zgorod, a onda je Híba korežujući Zongresya u udaru, onaj je - v_ter dine, a zatim pljačka.

"Legenda o koordinaciji grada u Kamnnya na Zemlji"

Lucky Lucavius \u200b\u200bse tvrdio s Bogom, Shcho VIP'є sve vode u tlu Pisok na tlu. Iz Piti Piti vode tari Pisok. Ako popiješ piće, onda je Piška pijan, onda sam bio uplašen od strane Ryaitualy, letim u plavu: letjeti to plavo. Gledajući hram gori, močvara. A ako sam pídpiralo Kílkom píd prsa, Todi Vín pala na tlo, ljuljajući se na zemlju crva, popločavanja rukama mojih nogu s tamo vješajući Civi Vallee í Glybokí low. Tako Lucavius \u200b\u200bSpacudice čudo gorjelo tlo s planinama onih u planinama. Í ii ii allava ii iilavavavavatna, dala je dokove koji poznaje Boga, tako da je Stingly Saint Petro Tu Pavlo, jak je hodao oko zemlje, plivao na їx. Iz Tíєї Pori Wonki se zaustavio. Od mog Pisl tog Gospodina posvećenog zemljištu u isto vrijeme kako bi ograničio PISL-ov rad.