Oko kraja "večeri na farmi u blizini Dikanka" - predstavlja slikovitu sliku ukrajinskog života od 17-18 stoljeća u svojoj slavi. Razdoblje u kojem je Gogol stvorio svoje remek-djelo bilo je najsretnije u životu autora, puna oštrih velikih književnih planova. Uz popularno priznanje, ciklus "večeri na farmi u blizini Dikanka" dobili su visoku procjenu genijalnog pisca modernosti - Alexander Sergeevich Puškin.

Povijest stvaranja

Gogolovo djetinjstvo prošlo je u jednom od najslikovitijih mjesta Ukrajine - u Poltavskoj regiji, u selu Dikanka. Od dugo vremena, mnoge fantastične glasine i legende su odigrane o ovom mjestu. Echojevi dječjih dojmova u potpunosti su odrazili u brojnom broju Hogola, koji je napravio jedan ciklus "večeri na farmi u blizini Dikanka." Godine 1829. autor je počeo raditi na radu, a 1831-1832 ciklus je objavljen i visoko cijenjen od strane književne zajednice. Odvojene priče o "večeri na farmi u blizini ciklusa Dikanka" doživjele su mnoge kazališne predstave i uredbe.

Analiza rada

Opis rada

Svaki od dijelova prethodi ironična naracija zamišljenog autora - rude Panka Butt.

Sajam Sorochinskaya. Priča o toboganju Tiho kolesterola Gritca, koja je osvojila pravo na udati se za bogatu Parasku Parasku sa svojom lukavom i snalažljivošću. Akcija je popraćena šarenim opisom sajma i odlikuje se posebnim satiričnim slikanjem slika nekih junaka.

Večeri uoči Ivana Kupale. Pukotina naracija, umotana u mističnom okusu, kaže da nepravedno rudarstvo bogatstvo ne donosi sreću svom vlasniku.

Neka noć ili utapanje. Ova priča djelomično odjekuje zaplet s sajmom Sorochina. Mladi Kozak Levka ima voljenu djevojku. Da biste se ponovno ujedinili s budućom nevjestom, lukav mjehurić mora kontaktirati pomoć mistične djevojke - pijanstvo.

Nestalih ocjena. Priča je prožeta fantastičnim okusom s elementima živih gomola humora. Djed, koji je ukraden, novac, konje i kapica, uz pomoć Glora osvaja ukradena u Witchovoj kartici.

Badnjak. I opet priča o braku jednostavnog i umreženog pamuka na prekrasnoj Panačci. Blacksmith Vacule nastoji voljeti bogatu ruralnu ljepotu Oksane. Oni ne pazete na njihovu sreću bez pomoći nečiste snage. Dodirnuta jednostavnost kovača, kraljica, daje željene krišnice za buduću nevjestu kovača.

Zastrašujuća osveta. Priča napisana u epskom narativnom stilu. Strašna priča o Kozatskim Atamanu Daniliju Burkulbash i njegova supruga Katerina, prisiljena je napraviti strašan izbor o svom oca-čarobnjaku. U finalu, priča o čarobnjaku slezenom plaća za svoje strašne zločine.

Ivan Fedorovich Shponka i njegova tetka. Jedina čista kućanstvo satirična skica o plitkom zemljoposjedniku koji pokušava dobiti nasljedstvo. Jedina nedovršena priča o ciklusu gomola.

Očaran mjesto. Priča o zlim šalama nečiste snage. Fantazmagorična priča o potrazi i stjecanju "blago" u začaranom mjestu.

glavni likovi

Ciklusni heroji podijeljeni su u nekoliko skupina:

• mladi mjehurići, posjeduju kao jednostavnost, tako lukavi i mješavina - Gritak, Levko i Vakula;
• prekrasni paneti čiji su roditelji vrlo izbirljivi o svojim budućim konjušarima - Paraska, Gann, Oksana;
• komični znakovi prikazani u cijeloj punini gomola humora - Patsyuk, Chub, Shponka, itd.;
• nečisti sila, koja se često kažnjavaju heroji nekih priča o ciklusu (Petrus, djed iz posljednje priče) za njihovu strast prema bogatstvu, a ponekad zli duhovi postaju pomoćnik lukavih i razmazanih likova u postizanju njihovog cilja.

Struktura rada

Kompoziklno, rad je 8 voditelja koji se nalaze u dvije knjige (svaka 4 priče). Uvod u živopisnog svijeta ukrajinskog života je predgovor imaginarnog izdavača Ore Panke, koji prethodi svakoj knjizi.

Pravi poezija koju je autor vidio u životu i legendama ukrajinskog naroda, razvija se u svojim najrazličitijim manifestacijama: kućanske scene modernog života, povijesne legende i fantastične narodne legende. Obilje fantazmagoričnih scena osmišljena je kako bi dala veći kontrast dobra i zla, borbu kršćanskog početka i prokletog.

Konačni izlaz

Kreativnost Gogol je posebna vrijednost - osobnost osobnosti opisana s velikom ljubavlju nije smanjena prisutnošću satire. Mnogi heroji su opisani sa poštenim dijeljenjem dobrog humora, oslikana autorom u stvarnom životu ukrajinskih seljaka tog vremena. Identitet stila, poetski talent za slikanje prirodnih ljepota malorozisno selo, liricu i dobro smijeh čine sjajan ciklus mladog pisca s originalnim remek-djelom svjetske književnosti

U ovom radu, N.V. Gogol kombinira realistične slike života i slike narodne fikcije i povijesnih motiva, u svom agregatnom crtežu široku i multilateralnu sliku života ukrajinskih naroda. Nakon što je stvorio svoju priču, gogol se rado pozvao na narodne pjesme i legende: Ljudi razumijevanje života najsrtinije utisnutih u njima.

U pjesmama, Gogol je prvenstveno vidio odraz narodne prirode. U članku posvećenom ukrajinskim pjesmama, napisao je: "Ovo je narodna povijest, živahna, svijetla, ispunjena boja, istina, izlažući cijeli život ljudi ... koji nisu duboko prodirali u njih, on ne zna ništa o tome Posljednji život ovog cvatnog dijela Rusije .. ", budući da je u pjesmama prenosio" vjerni život, elemente karaktera, sve zavoje i nijanse osjećaja, uzbuđenja, patnje, zabava na slikama ... ""

Stvaranje poetskih, shedy lirizam slike djevojčica: Gunnna u "May Night", Oksana u "Noćima prije Božića", Paraški u "Sorochinsky fer", - Gogol se široko koristi folklorne pjesme. U njima nalazi iskrene značajke i boje, koje su obdarene njegovim heroinima, a zatim lyribically promišljenim i nježnim, poput Gann, a zatim pune perky zabave, poput Paraske, ali jednako bhakte i nježno voljene. Ljubitelji Gogola čak se međusobno objašnjavaju s riječima narodnih pjesama, jer je sve lijepo i čisto, što razlikuje osjećaj običnih ljudi od ljudi, s najvećom cjelovitošću i poetskom snagom izraženom u narodnoj pjesmi. Lirska, pjesma je objašnjenje Levko i Gunnna u priči "May Night". Nije ni čudo što je početak prvog poglavlja tako blizu jedne od poznatih ukrajinskih pjesama - "Sunce je spušteno, u blizini u blizini".

Kod ljudi od ljudi vidio je gogol najbolje ljudske značajke i kvalitete: ljubav prema domovini, samopoštovanju, živahnom i jasnom umu, čovječanstvu i plemstvu.

Kovač je učinio u "noć prije Božića", Levko u "May Night", Danila Burulbash u "strašnoj osveti" su utjelovljenje tih pozitivnih osobina koje su utisnuli u narodnim majkama i pjesmama. Vacula se ne gubi u svim životnim okolnostima. Prisilio je, služiti sam osobinu, ne haljina i u palači u kraljici. Njegove akcije određene su velikim i istinskim osjećajem ljubavi prema Oksani.

U "večeri na farmi u blizini Dikanka" ne dobivaju izravno slikam kmetstva, ugnjetavajući seljaka od strane zemljoposjednika. To se objašnjava ne težnja pisca za idealizaciju, prihvaćajući stvarnost, ali zbog činjenice da je Gogol htio pokazati da ljudi nisu subalki i pokorni, ali ponosni, slobodni u svojoj unutarnjoj ljepoti i snazi, u svom životnom afirmirajućem optimizmu , Ne smijemo zaboraviti povijesne značajke života ukrajinskih naroda, fiksiran samo na relativno kasnim tečaju: konačna registracija kmetstva u Ukrajini stekla je samo pod Catherine II.

Flubovi u "May Night", zamišljeni da satelit joj glavu i pomoć Levko, pokazali su se ne samo kao konji i šetnje - oni stoje za svoja prava, još uvijek postoji sjećanje na slobodu, koja je bila poznata po Coscaku. "Što mi momci, za Holopiju? Zar ne radimo takvu vrstu, poput njega? Mi, hvala Bogu, besplatno Kozaki! Pokazat ćemo mu, odvodi da smo slobodni kozaki!" - Kaže Levko, podižući njegove drugove na glavu. Jedan od odvoda pamti bivši coscack će: "... može li se sjetiti starih godina. Lyubo, boli u srcu; i duša je kao da je u raju. Gay, Docheps! Gay, gay!."

Nacionalni početak slobode "Večeri na farmi u blizini dikanka" s posebnim prianjanjem pronašao je izraz u slikama kozaka, koji se ponavlja u publici. Hrabrost i WinSnoye karakteristični su za takve heroje, kao što je kovač Vakula, Grityko, djed iz priče "nestalih razreda", da ne spominjem Danilla Burulbash iz priče "Strašna osveta".

Folklorna tradicija u "večeri na farmi u blizini Dikanka"

"Večeri na farmi u blizini Dikanka" - prva knjiga N.V. Gogol, odmah je osvojio uspjeh i priznanje. A.S. Puškin je napisao: "... svi su bili oduševljeni ovim živom opis plemena pjevanja i plesa, ove svježe slike malorozimbek prirode, ove magistra, sootimy i zajedno Lukavoy ...". Autor je naslikao dobre i atraktivne slike ljudi od ljudi, u isto vrijeme strašno ogorčenje pisca izazvala je duhovnu prazninu, sitne interese, glupost buržoazije i zemljoposjednika. U ovom radu, postavljen je svojstven gomolni način - obavijest za smiješno tužno, "kroz istaknuti smijeh ... nevidljive suze." Stoga, u sceni, ispunjen živim humorom, solarnim smijehom, onda je rad tkana uznemirujuće bilješke. Autor pokušava pretvoriti nepravedan svijet uz pomoć smrvljenja satira.

Odražavajući narodne ideje i vlastite snove o poštenim, razumnim društvenim odnosima, o savršenoj osobi, lijepoj fizički i moralno, gomol u "večeri ..." podiže dobro zlo, velikodušnost nad koorstolizmom, humanizam preko egoizma, hrabrosti nad kukaošću, hrabrošću preko kukavica, energija zbog lijenosti i besposlenosti, plemstva zbog nizine i zlonamjerne, duhovne ljubavi preko grube senzualnosti. Pisac uvjerava svoje čitatelje da je moć novca destruktivna, sreća se ne postiže zločin, već dobro, ljudske, zemaljske sile poražavaju đavolski, kršenje prirodnih, naseljenih zakona, izdaja domovine zaslužuje najzahtjevnu kaznu.

"Večeri na farmi u blizini dikanka" ponovno stvorite narodne morale, običaje kućanstava i uvjerenja uglavnom od najstarijeg vremena kada je Ukrajina bila slobodna od kmetstva. Poetiranjem slobodnog života nacije rada. Gogol u Tagnes "Sorochinskaya Fair" i "Svibanj noći ili utapanje" nacrtaj pod podzemnim semetima, nego na državne poljoprivrednike koji su ostali dosta u Ukrajini. Riječi Levko: "Mi, hvala Bogu, slobodne kosake!" Bio je izraz osjećaja, dum, želja gomola i njegovih pozitivnih heroja.

U "večeri ..." heroji u moći vjerskih i fantastičnih ideja, poganskih i kršćanskih uvjerenja. U pričama o nedavnim događajima, demonske sile se percipiraju o modernim snagama kao praznovjerju ("Sorochinsky Fair"). Omjer autora na supernaturalni fenomen je ironičan. Visoko razmišljanje o državnoj službi, težnja za "plemenite podvige", pisac podredio je folk-etnografske materijale duhovne suštine, moralnog i psihološkog izgleda naroda, kao pozitivan junak njegovih djela. Magic-nevjerojatna fikcija prikazuje se gogolom ne mistično, a više ili manje misao. Tits, sirene, Wits su vezani za stvarne, određena ljudska svojstva. Dakle, obilježja priče "noć prije sretnog Božića" "ispred - savršene njemačke", i "straga - Gubernesky Strany u Muvina". I, koji su uzrokovali, kao plaću plaća, šapnuo joj je uho "upravo ono što se obično uključuje u cijelu ženstvenu"

Fantastično u "večeri ..." nalazi se i presijeca s folk-nevjerojatnim. Gogol doslovno prikuplja svoje priče iz narodnih blokova. Desetine su posvećene ovoj temi, ako ne i stotine, istraživanja. U "nedostaju diplomi", na primjer, legenda se koristi za hvaljenu dušu, iza kojih se šalju u pakao. (Gogol, svjesno, fantastičan i strip, zamjenjuje se u priči "duša" - "Cap".) Na temelju "večeri uoči Ivana Kupale" - legende o Ivanu Kupalu i "Sorochinsky fer" - Legenda o značajci, prikazanoj iz peciva i potragu za značajkom vaše imovine. Kako je Gogol uspio svoj narodno gospodarstvo? "S druge noći i vukao neki prijatelj iz močvara, s rogovima na glavi, i hajde ćemo stisnuti na vratu kad je na vratu Monista, ugriz prsta kad je prsten na njemu, ili povuče vrpcu u njemu" Čak i jedan od ovih odlomak iz "večer uoči Ivana Kupale" može se vidjeti koliko je autorova proza \u200b\u200bdaleko od izvornog izvora. Prvo, Gogol uživa u krupnom up (Monisto na vratu; traku, utkana u pljuvanje). Drugo, daje ono što se događa specifičan smisao. Treće, uvodi element parodija ("ugriz za prst kada prsten na njemu"). U svakoj priči o "večeri ..." nekoliko folklornih parcela interakciju odjednom. Koncentracija nevjerojatnog materijala u njima je ogromna. Gogol komprimira cijele bajke na veličine epizode. U "Sorochinsky Fair", hvatanje rakova, čuo je kucanje na vratima, skriva koketni Popovicha na pločama ispod stropa. Ovaj fragment je skraćeno zemljište narodne bajke "pop". Usput, u bajci, određeni smisao, unatoč razigranosti situacije, potpuno je odsutan. Gogol također ne igra manju ulogu nego parcela: "Stoga ponuda, Afanasy Ivanovich! - Rekla je, stavljajući zdjelu na stol i Zhemunno ju je zakopčao kao da je imala demontring majicu. - Dumplings, Galushechki pšenica, pampuschchi, siromaštvo! " Folklorna fikcija je predstavljena u gogolnoj prozi ne samo na priči - najočitiju razinu.

Voda, vatra, šuma igra u "večeri na farmi u blizini dikanka" istu ulogu u folkloru. Am. U Litvi, čarobnjak je bio obrubljen Kisselom, koji je kuhan na sv. "U Ukrajini, on piše A.N. Afanasyev, - do kasnije, naučili su vještice po svojoj sposobnosti da ostanu na vodi. Kada se dogodilo da kiša ne navodnjava polja za dugo vremena, onda su se postlandi pripisali njegovom pritvaranju zlih čari, okupili su svijet, zgrabili sumnjive žene i vozili se da se okupaju na rijeci ili ribnjaku. Oni su ih iskrivili užadima, vezanim teškim kamenjem na vratu, a zatim bacila nesretne nesretne đavole u dubokim vodama: nesretni u čarobnjaštvu odmah uronjeni na dno, a prava vještica bila je guranje preko vode zajedno s kamenom. Prvo se izvukao uz pomoć užadi i pušten na slobodu; Oni koji su bili priznati bili su vještice, krijumčali su do smrti i tretirali silu ...

U "May Night" Gogol, koji ostaje vjerni ukrajinski običaj, okreće vješticu u utopljenom čovjeku koji živi u ribnjaku. U "večeri uoči Ivana Kupale" djevojke bacaju demonske darove - Pannaně, Monista - do vode: "Bacite u vodu - plivamo demonskog prstena ili Monista na vrhu vode, a vama u rukama." ... "sušeni na gogol folklor kao folklor, tj. filološki? U smislu, da. U pismima je upitao majku i voljene da mu pošalju folklorne materijale za njega. Najzastupljeniji način pisca proučava "gramatiku Malosiysk Nashia" Pavlovsky. Od tamo ispušta desetke ukrajinskih imena i, kao što je zabilježeno od strane G. Hapiro, 136 poslovica i izreka. Neki od njih ciljevi koriste u "večeri ...". A ipak je pisac pristup folkloru samo s velikim rezervacijama može se smatrati filološkim.

"Večeri ..." prožeti humorom. Svjetlo humor pjenujući kroz "večeri ...", potiče misteriozno fantastičan, uvjerava čitatelja u svom duhu. Večernji hottor dikanka gogol

Stvaranje pjesnička, shedy lirizam slike djevojčica - Gana u "May Night", Paraški u "Sorochinsky Fair", Oksana u "Noćima prije sretnog Božića", - Gogol se široko koristi folklorne pjesme, od kojih birate one lijepe Duhovne značajke i boje koje su obdarene Njegovim junakinjem, a zatim sanjivo promišljenim i nježnijom kao Gunn, a zatim punom perky zabave, smijući se i flirty, kao oksana. Ljubitelji Gogola su čak i među sobom objasnili riječima narodnih pjesama.

Prvo ćemo se okrenuti na određene primjere i početi s pitanjem onoga što su predkršćanski uvjerenja i ideje ogledale u "večeri ..." Gogol. Poznato je da su pogani percipirali svijet kao živi, \u200b\u200bduhovni, personalizirani. U prirodi Gogola, priroda živi i diše. U "ukrajinski" sredstvima gomola u potpunosti se očituje tendenciju pisca na mitmmanthmistry. Stvaranjem vlastitog mitske stvarnosti, pisac koristi gotove uzorke mitologije, posebice slavenski. U ranim djelima, reprezentacije drevnih Slavena o zlim duhovima odrazile su se.

Posebnu ulogu u umjetničkom svijetu gomola igraju takve demonološke likove kao vragovi, vještice, sirene. I.OKNENKO je istaknuo da kršćanstvo nije samo donijelo nova imena i ukrajinsku demonologiju (vrag, demon, sotonu), ali i pogled na nju: "Natprirodna moć, konačno je okrenula zlo, nečisto." "Nečisti" - konstantno ime osobina u ukrajinskim standardima protivi se kršćanskoj duši od Gogola, posebice, duša coscack-zaporozheta. Ova antiteza se uočava u "očaranom mjestu", "strašno osvete" i drugim djelima ranog razdoblja.

Prokletstvo je jedan od najpopularnijih likova ukrajinske demonologije, personificirane zle sile. U skladu s narodima vremena paganizma, izgleda kao crni moč (antipode Belobogo). Kasnije ", bio je zastupljen kao stranac, odjeven u kratku jaknu ili lom, uskim pantalononima." Vjeruje se da se boji križa. Opis osobina u ocjenama gomola odgovara drevnim narodnim uvjerenjima: "Ispred potpuno njemačkog jezika<…> Ali na leđima bio je pravi pokrajinski tok u Mundireu. "

Demonološki lik u ovom kontekstu je smanjen i personificiran. "Kultura naslikanja ljudi već nekoliko stoljeća razvio je održive tradicije pokroviteljstva, odbitka i pripitomljavanja kršćanskih mitoloških slika zla," j.v.mann bilješke. Svijetli primjer odbitka slike osobine može poslužiti kao priča "noć prije Božića", gdje je predstavljen u naglašenom stripu s licem, ravnodušno nagnutim i ušklanjanjem svega što je naiđelo na putu. Pojašnjenje - "Lice je završilo kao naše svinje, okrugla zakrpa" - daje mu značajke svog doma. Mi nismo samo prokleti, ali vaša ukrajinska značajka. Analogija demonskog i ljudskog isprepletenog naglašavaju pisac na slici nečiste snage. Prokletstvo u "noćima prije Božića" - "Vernyful Frant s repom i kozjom bradom", lukavi životinja koja krade mjesec dana ", plače i puše kao čovjek koji je dobio vatru golim rukama za njegovu kolijevku." On "gradi ljubavne piliće", pokreće "mali demon", brine za Solokh itd. Sličan opis nalazi se u priči "nestalih razreda", gdje "đavoli s prijenoscima psa, na njemačkim nogama, spruy repovima, vidio oko vještica, kao da momci blizu crvenih djevojaka."

U "sajmu" Sorochinsky "iz pojedinačnih referenci na" crveno svitak "i epizodu u plug-in (Kumova priča) pojavljuje se slika hoda s osobine, koja je izbačena iz pečenog za činjenicu da je sjedio u gumi Za cijeli dan dok ne iskopala svoj "crveni svitak". U "večeri uoči Ivana Kupale" Bisavoryuk - također šetnja. Ali on uzrokuje osjećaj straha. Ovo je "đavo u ljudskoj slici", "Devivsky Man". Gogol koristi motivu prodaju tuša u svjetskoj književnosti ovdje u zamjenu za bogatstvo, novac. Ova priča, kao i mnogi drugi iz ciklusa "večeri ...", može se smatrati vjerskim nastavom. Autor neće izjaviti ideju da sindikat s nečistom moći ima tužne posljedice, donosi nesreću. On ga predstavlja u figurativnom obliku, pokazujući njezinu pravdu svim razvojem djelovanja.

Pitanje izvora slike osobine u gogolu "Večeri ..." zahtijeva odvojeno razmatranje i ne može se riješiti. Gogol je iskoristio zalutajuću parcelu, koji je složen proizvod međunarodne komunikacije. Naravno, činjenica da je kreator "večeri ..." snažno utjecao na ukrajinske narodne legende, uvjerenja, kao i književne izvore. Prema P. filippovich, slika osobine u prvoj kompilaciji gomola datira natrag u balu Gulak-Artyomovsky "Pane Tvaardovsky", koji je bio vrlo popularan.

VA Rimov je vidio izvor stripova obilježja u Zhiyan i asketske literature, ističući da je "sveti lažan, prepuštanju molitve i deprivacije, pobjednički nad svim iskušenjima i trikovima đavla", koji se "pretvorio u rustikalni, svira, igrajući strip uloga Bese. " Pretpostavka istraživača također je uvjerljiva da se stripova slikovite osobine može pojaviti na gomolu pod utjecajem okretnih mjesta ukrajinskog kazališta: "Značajke malorusko kazalište bezopasne karakteru i igraju uslugu i stripu u blizini coscack.

Kao iu radu drugih romantičara, umjetnički svijet u djelima gomola je podijeljen: svijet je valjan, stvaran, zemaljski, dan i mir bizarne fikcije, noć, mraka. U isto vrijeme, Gogolova fantazija povezana je s mitologijom, a ova veza je tako blizu da možemo govoriti o mitologiziranom liku.

Podijeljenost svijeta u gomolu naglašava činjenica da su ljudi i mitološka bića u jednom prostoru i postoje u isto vrijeme. Solok vještica i obična žena. Ona može letjeti na metli, susreću se s značajkom i sa prilično pravim seljanima. Putovanje u pakao čini junak "nestalih diploma", gdje je izloženo "demonsko čudo".

Multidian Čarobnjak u "Strašno osvete": On i Coscack i otac Katenice i stvorenje, suprotni ljudi, neprijatelj, izdajnik. Čarobnjak je u stanju napraviti različita čuda, ali pred kršćanskim simbolima, svetištima i savezima, on je nemoćan.

Demonološki motivi su vrlo važni u umjetničkoj strukturi "svibnja" ili utapanja "linije", navečer u dan prije Ivana Kupala "," noć prije vesela ". Ovdje slika vještice igra važnu ulogu.

U narodnim pričama i legendama nalazi se vještica i mlada. U gogol "večeri ..." Tu su i razne vrste ovog zajedničkog karaktera u ukrajinskoj demonologiji. U "May Night" mlada supruga Centrion, "Blush i Bela", ispada da je oštra maćeha, strašna vještica, sposobna se pretvoriti u druga stvorenja i stvoriti zlo: pokreće panley panley s svjetlom. U "nestalom diplomi" vještice "ispuštaju se, razmazali, poput Pannochki na sajmu." U "večeri uoči Ivana Kupale", vještica "s licem poput pečene jabuke" - strašna čarobnica koja se pojavljuje na slici crnog psa, tada mačaka i guranje kriminala. Gogol Solokha ne čini takav užasan dojam jer živi u dva svijeta. U svakodnevnom životu, ona je "dobra baba", koja je "znala kako prilagoditi najviše snage." Dorodić i ljubaznost, to pripada kategoriji vještica na temelju koji voli letjeti na metli, skupljati zvijezde i gospodarica osobine.

Sirene - Boginja vodnih tijela u slavenskoj mitologiji prikazani su gogolom u priči "May kćeri". Priča o Panachki-Malki, autor stavlja ovdje u usta Levko. Ona je udaljena od vremena na koje ju heroji žive, opipljiva udaljenost - "davno ... Sotniku je živio u ovoj kući" i predstavlja tekst u tekstu. Epizoda o Pannochka-Sirena i vještica maćeha se duplicira u glavi "bušilice". Uključivanje fantastičnih elemenata je zbog udaljenosti sna. Međutim, nakon buđenja, junak je uvjeren da nadrealne sile interveniraju u njegov život. Slika sirena u Gogulu ima mitheopic karakter. Izgled njihovog izgleda prethodi opis mirisnog noćnog krajolika: "fiksna ribnjaka", "Solovna roll", "čudno poboljšanje", "srebrna magla". Sirena se daje u percepciji entuzijastičnog "mjehurića": "blijedo, kao platno, poput sjaja mjeseca; Ali kao divno! Kako lijepo! "

Djevojke sirene također su predstavljene u poetskom rasvjetu: "Djevojke u bijelom, poput livade, očišćene ljiljan doline, košulje koje se rastopile u tankoj srebrnoj magli."

U istraživačkoj literaturi, ispravno je naznačeno da je u narodnoj umjetnosti, slika sirene mnogo lakše. Ima dugu zelenu kosu i zelene oči. Na slici pisca, sirene djeluju kao simbol ljepote vodenog elementa, iako su od dugo vremena u slavenskoj mitologiji simbol opasnosti koja slijedi osobu. Drevna legenda o sirenima dobiva poetske oblike pod gomolovom olovkom iu "strašnoj osveti". Ovdje nema samostalne značenja i samo jača mističan okus priče. Opisi sirena su bliski popularnim uvjerenjima: to su "neobjavljena djeca", koja su "jecanja, smijanje", a "uništili su njihove duše djevice", ponestaje vode s rimputima. Iznimno su atraktivni. Međutim, entuzijastični opis sirene od gomola završava autorskim pravima: "Trčanje, kršteni čovjek! Usta su joj led, krevet je hladna voda; Ona te stane i vuče u rijeku. " Antiteza sirena - "neobjavljena djeca" i "kršteni čovjek" naglašava neprijateljstvo poganskih elemenata i kršćanskih ideja.

Većina slika ukrajinske demonologije ima pred-kršćansko podrijetlo. Kršćanski i poganski motivi su bizarni isprepleteni u fikciji "Večeri ...".

Sinteza poganskih i kršćanskih motiva također promatraju na slici praznika, koji se posebno jasno manifestira u "večeri uoči Ivana Kupala" i "Noći prije Božića". Konkretno, fraza

"Ivan Kupala" u naslovu priče podsjeća na poganski festival Kupale, zajedničke među slavenskim narodima, koji se slavi u noći od 6. do 12. srpnja. Uvođenjem kršćanstva pojavio se praznik Ivana Krstitelja (7. srpnja), au narodnoj svijesti, dostarištena i kršćanska tradicija bila je ujedinjena, što se odrazilo u proslavi Ivana Kupale.

Autor "večeri ..." pokazuje povećani interes za slavensku demonologiju. Ali u svim pozema gdje je prisutna nečista sila - utjelovljenje zla, ispostavilo se da je poraženo, kažnjen. ""<…>Zaduživanje osobina je jedna od glavnih tema "večeri ...", - bilješke yu.v. Mann. U borbi protiv njega naglašeno je značenje kršćanskih svetišta i simbola, a posebno, križa, križ, križa, molitve, mraz i svetu vodu. Spomenuti ih u tekstu Gogola Hogola, na prvi pogled traje nekoliko mjesta, ali oni igraju važnu ulogu u autorovom konceptu svijeta, sastavni dio čiji je kršćanska kultura. Kršćanski elementi u "prijatelju", rekao je Dyachki Dikan crkva od strane FOMA GRIGORIViEViCH. Na primjer, spominjući njegov djed u priči "navečer uoči Ivana Kupale", pripovjedač ne zaboravlja dodati "Kraljevstvo mu nebo!", I, sjećanje na Lucavu i njegove praktikante ", tako da je sanjao od svetog križa. " Slične akcente susrećemo se u "očaranom mjestu". U svim "prijatelju", rekao je FOMA GRIGORIViCH, jedini spas od nečiste snage je Godmond. U "očaranom mjestu", djed stavlja križeve, ako čuje o "prokletom mjestu". Ovdje je dovraga neprijatelj Jahve Kristove, koji se ne može vjerovati ... ". Motiv prodaje duše je značajka - jedan od ključa u priči "navečer uoči Ivana Kupale", u posljednjoj od kojih je nekoliko puta spomenuto o procesiji, kao jedino spasenje iz nečiste moći: "Otac Athanasius je otišao u selo sa svetom vodom i odvezla je Kropl." U "nedostaju diplomi" - priča o tome je li "kako su se vještice igrale s pokojnim djedom u budi" - junak uspijeva u osvajanju i spasiti nestalu diplomu zbog činjenice da je on pogodio da pređe kartice. Tema popunjavanja osobine jedan je od ključa u priči "noć prije Božića". Ovdje se, dovraga se protivi vakuumu, čiji je autor na više navrata naglašava: "Bog-bojeći se čovjek", "punaš čovjek iz cijelog sela", koji je napisao sliku svetaca, posebice, evanđelist Luka. Trijumf njegove umjetnosti bio je slika na kojoj je "prikazan sv. Petra na dan strašnog suda koji je bio zli duh iz pakla; Uplašena značajka požurila je u svim smjerovima, montažnu njegovu smrt ... ". Od tada i lovi nečiste za vakuule, želeći ga osvetiti. Međutim, kupite dušu vakula, unatoč obećanjima ("dat ću novac, koliko želite"), nije uspio. Znak slave koji je stvorio vakuolom učinio je značajku poslušnog, a i sam kovač se pokazao da je mnogo slyrey.

Priča "strašna osveta" je jedan od ključnih u zbirci, sažima kršćanske motive koji se odražavaju u njemu. Važnu ulogu odigrao je motiv pravednosti Božjeg suda, koji se ponavlja dva puta: na početku duše Katenice upozorava oca da je "strašan sud" blizu, a zatim u povijesti o dva coscacks - Petra i \\ t Ivan, koji je rekao slijep Bandorman. U ovoj legendi za umetanje, kraj priče, u prvom planu, motiv izdaje, uzdići se do biblijskih arhetipova. Uostalom, Peter je izdao brata poput Juda. S načinom na koji je čarobnjak povezan u priči koja je jedva planirana na svom početku slika stranog zemljišta. Identificirati pravi izgled čarobnjaka pomaže čudesnoj snazi \u200b\u200bikona. Pod utjecajem svetih ikona i molitve i "manifestirao" neljubazni gost. Motiv za prodaju duše u navedenoj priči povezan je ne samo s načinom čarobnjaka, već i sa svojim precima, "nečistim djedovima", koji su "bili spremni da se prodaju za Sotonini novac s dušom". Čarobnjak je "brat", "kao nečisto iskušavanje duše Katenice, traži da ga oslobodi Celi, gdje ga je izoštrio, Danilo Burulbash. I da je skloni na tvojoj strani, on se okreće govor o apostolskom Pavelu, koji je bio grešni čovjek, ali se pokajao i postao svetište: "Pokazat ću: Ja ću otići u špilju, stavit ću rigidno rebrasto. Na tijelu ću se moliti Bogu i noć. Lažne zakletve čarobnjaka se protivi ovoj epizodi motiva svetosti. Čarobnjak koji je sposoban za mnoga čuda ne može proći kroz zidove koje je Schimnik sagradio.

Vrijednost kršćanskih motiva u prvoj zbirci gomola ne može se podcijeniti. Kršćanski svjetonazor je sastavni dio karakteristika autora i njegovih heroja. Nadrealni, noćni život, naseljen u paklu, vještice, sirene i druge likove drevne slavenske mitologije, procjenjuje se sa stajališta kršćanske ideologije i njegovog glavnog karaktera - prokletog - roszzyana i poražena je. Kršćanski i poganski motivi i simboli u "večeri na farmi blizu dikanka" naglo se suprotstavljaju i istodobno u sintezi kao suprotni polovi koji karakteriziraju svjetonazor naroda.

Ne mogu se sjetiti ovog filma uoči Božića i novogodišnjih blagdana.
Za mene je ovaj film uspomene na djetinjstvo.

Prilagodba klasika ruske književnosti Nikolai Gogol provela je klasik domaće Kinoskaske Alexander Row. Bez glazbe, plesa i drugih Obversia, ali blizu teksta, s smiješnim užasima, posebnim efektima i iznimno odigranim likovima.

Lijeva

Ova priča o ljubavi, koja je pomiješala sve što može napraviti noć prije Božića. Na mirnom ukrajinskom poljoprivrednom zemljištu, mnogo nevjerojatnih događanja odvija se u božićnoj noći. Djevojka je željela cipele, ali ne i sve, ali kao na samoj kraljici!

Kuznets Vakula, tražeći milost od ponosne Pannochke, osedled dovraga i otišao u St. Petersburg kako bi povratio Cherevički za svog voljenog. U isto vrijeme, u selu lukavog koketa Soloka (majke majke) s poteškoćama se nose s strujom radnika koji su je postali u posjetu. Tvornost također ima svoje vrste: Nakon što je vakuum oslikao liniju tako da se čak iu paklu nasmiju iznad njega, a sada nečisti snovi o dobivanju besmrtne duše kovača. Mnoga čuda i nevjerojatne priče čekaju stanovnike Dikanka u noći prije Božića. Međutim, Retlell Gogol, može ili hogol sam ili Alexander.

"Večeri ..." - Nesumnjivo sreće. "Svi su bili oduševljeni ovim živom opis plemena pjevanja i plesa, ove svježe slike malorossiysk prirode, ove magistrirane, umiruju i zajedno Lukowa." Tako je napisao Puškin o prvoj knjizi Gogula, a mi ćemo biti dosadni da kažemo da bi film učinio jednako povoljan dojam na velikog pjesnika - prije svega, zahvaljujući točnim glumcima na slikama.

Kuznets Vakula (Yuri Tavrov) je ozbiljan i čvrst, ali zaljubljen prije plašenosti. Prvo, teza, uloga Yurija postala je Jinny, može se reći, trijumfalna procesija sajma, uistinu po gomolu gori na zaslonima i srcima milijuna. Uostalom, pola stoljeća kasnije, još jedan vakuum je nekako zabilježen. Jednako tako, i drugi su se identificirali s gogolskim herojima glumaca iz Pleiada A. Red.

Krasavitsa oksana (Lyudmila Mazankova) - koketiranje i vesela. Alexander Arturovich Red je vidio Mažnjiv, 19-godišnji studio, u hodniku Kijev filmskog studija (njezini predstavnici Bjeloruskog filma pozvani su na uzorke) i odmah su pozvali Oksanu na film "Večer na farmi u blizini Dikanka." Između retka i Lyudmile, na pucnjavu je došlo do vrlo toplog odnosa, redatelj je bio otvoren mladom glumicom.

Chub, Oksanin otac (Alexander Chervil) - čvrst i važan, pravi časni otac. Soloha, majka vakula (Lyudmila Kittyaeva) - spektakularna rustikalna vještica, ljubavi muškarci i horiue, na mjestu "dobrih žena" Soloki bilo koga, osim Lyudmile Kittyaeva, nemoguće i zamisliti.

I, naravno, glavni lik je značajke Georgy Millar. Nos je flaster, kukičani rep, strašno šarmantan i ružal. "Najviše obični značajka" jedna je od najboljih uloga George Millera.

Symbots se dogodio na poluotoku Kola u ožujku 1961. godine. Prije toga, ostale sjeverne regije zemlje snimljene su u Murmansk regiji, snimljena je Sibirica, Daleki istok. Ali Ukrajina !!! Bilo je potrebno usuditi se.

Čitam u prekrasnim, gotovo poetskim linijama klasika: "Posljednji dan prije nego što je sretan Božić prošao. Došla je zimska čista noć. Zvijezde su izgledale. Mjesec se uvelike popeo na nebo kako bi sjajilo dobre ljude i cijeli svijet tako da se svi zabavljaju prikupiti i slaviti Krista. Zamrznuti više nego ujutro; Ali bilo je tako tiho koje je skrivao mraza pod njegovom čizmom tijekom sonde. Nijedna od gužve mjehurića još nije prikazana pod prozorima kolibe; Samo mjesec dana samo je pogledao u njih s krađe, kao da uzrokuje prilagodljive djevojke da se više ne idući na skrivanje snijega. Ovdje kroz cijev jednog kili klubova pala je u dim i hodao za nebo, i zajedno s dimom, vještica je ustala na slomljenoj metli. "

Gdje pronaći sličnu prirodu? Redak ju je otkrio pod Kirovsky. U selu "13. kilometar" za nekoliko dana izgrađeno je "stvarno" Maloros selo. Bijeli kolibe i bande utapaju u snijegu pahuljastog snijega, otišli su hodali, nakon što su se prošli međusobno, mjehurići i sela odjeće, među kojima su bili Kirov radnici, studenti, amaterski umjetnici koji su sudjelovali u gomili. Samo da dim nije išao iz cijevi, a inače je sve prirodno.

I u priči, iu procesu stvaranja filma, većina sve ima osobinu. Georgy Millyar reinkarnirao mu se, do tada je zemlja čvrsto poznata cijeloj populaciji kao "Narodna Baba Yaga Sovjetskog Saveza" već je čvrsto poznata. Prema Gogulu, to je i pretučen i koristi se kao blagi prijevoz i umočiti u rupu. Millar je bio "omiljeni" retka, njegovog bliskog prijatelja, a redatelj je htio što je više moguće, žaljenje glumca.

Prizor je planirao učiniti u paviljonu, ali Georgy Frantseich je prosvjedovao. Stoga su uklonjeni žive, u iznimno polarnom spremniku. Uz nekoliko parova u ledenoj vodi, Millar je bio prikladan za dodjelu naslova "Berzha". Osim toga, odijelo osobina na početku ona je šivala krzno da ne prehladi. Ali on je ograničio pokret, a Milly je zamolio da napravi još jedan kostim - hladno, ali svjetlo i čvrsto. U njoj i radio. I, kao i uvijek u ovom filmu - najsloženija šminka. Opet grbosti, plastifici. I sa životom, kotrljanjem licem. Još jedan grijeh pronađen je u umjetniku - strast za verbalnom huliganizmom, za koji se nazvao "starom čovjekom pokhabycha". Na primjer, glumac Anatoly Kubatsky, koji je odigrao Panas u "večeri na farmi u blizini Dikanka," nadimak proljev, izabrao je neozbiljne rime, a zatim izmislio takve aforizme, od kojih su mlade kupce izlivene boje.

U prosincu 1961. godine u Velikoj dvorani kulture apatitne biljke je održan javni pogled na novi film. Kirovchan je postao prvi gledatelji. Ispada da se posebni efekti i kazališne premijerne emisije uopće ne stvaraju u našem 21. stoljeću. Očevice kažu da je u daljini 1961. godine na premijeri "večeri na farmi u blizini Dikanka" dogovorila tako prokleto da današnja kreativna stvorenja nisu se usudila! Na predvorju kuće vodio je prave đavole i bacio publiku s pravom boutophy snijegom.

Slika je predstavio drugi direktor V. D. Losev i Chub posebno stigao na premijeru - on je Aleksandar Hvily. Recenzije slike stanovnika Minsk grada, od kojih su se mnogi vidjeli na zaslonu bili oduševljeni. Jedini koji je odlučio dodati žlicu katrana u bačvi meda, postao je liječnik V. Yanovsky, koji je zabilježen da "u općoj dobroj pozadini filma skliznuti male stvari koje nisu mogle biti.

Na primjer, u vrećama kovačnog vakuuma je držan ugljen, ali chub chub izašao iz jednog od njih ispostavilo se da je čist, a nakon boravka u torbi trese nešto sivo, iznenađujuće slično apatijskom koncentraciji prašine. A o crvima možemo reći da veličina i oblik njih još uvijek ne odgovaraju nevjerojatnim - izgledaju preveliko. " No, općenito, traka je uzeta iznimno topla, kao što je dokazano pregledom novina Kirovsky radnik, koji je osigurao izbor materijala o slici pod općim naslovom "Vrlo dobar film!".

Naziv filma na redu ima problema. U SSSR-u, čak i riječ "Božić" sama ne samo napisana malim slovom, već i bez obzira na to koliko je odobreno za uporabu. Stoga je smiješno da je usred Hruščovske anti-vjerske kampanje ranih 60-ih godina, kada je "noć prije sretnog božićnog" redatelj Alexander je izabrao u cjelokupnom titulu ranih Gogol Vijesti.

Očigledno, proizvođač je bio prisiljen ojačati u tumačenju Gogolova Božić PhantasMagoria, prije svega, slike Dice, koju glumi Sergey Martinson i očito ekscentrične crne koje je izvelo Georgy Millar. Sada je teško reći da smo doživjeli novo izdanje 1970. godine, budući da se već bavimo ispravljenom kopijom koja, usput, sada volimo pokazati na televiziji za Božić.

Ali prilično detaljna reprodukcija u filmu dugogodišnjih božićnih rituala, uključujući obred obveznice i folk zabave, podnesene s humorom, samo je iznenađujuće, ako uzimamo u obzir da je 1961. godine, izložba scena proslave je još uvijek Vjersku proslavu, iako u nacionalnom lomu, sasvim bi mogla biti shvaćena od strane vlasti kao dive i slave navodne tradicije.

Film je obnovljen 1970. godine i prikazan je u boji.

Krilati fraza
* "Haid!
- Operan!
- Ne, objesio sebe! "

* "Mi, brate, bit će s kraljicom da interpretiramo svoje!"

Zanimljiva činjenica-
U procesu proučavanja teksta gomola, direktor redatelja "noć prije Božića" u Perm Tzuyu, Vladimir Gurfinkel je otkrio neke netočnosti koje je Alexander Red koristio.
"Kada je vakuole pao u vakuum u rukama, uzviknuo je:" Bože moj, da u takvim aschorima, zar ne idete do leda kako biste izrezali? " (Slide, to znači) ", kaže Vladimir Gurfinkel. "Ispada da ako analizirate tekst gomola, onda je naša skupa kraljica predstavila ga s klizaljkama."

Najavljuje se smijati svojim književnim oružjem, gomol, poput pisaca prosvjetljenja, postavio sam zadatak ispravljanja duše ne samo sa satiričnom nesigurnošću, već i povratkom na njihovu prirodnu i pravu osnovu. Čak se i manji nedostaci nalaze u gogolu ne popustljivom strip piscu koji se nažalost osjeća zbog slabosti ljudi i oprašta im, i odvratan autor. Gogolov smijeh je kut njegovog stajališta na svijetu i način opisivanja svijeta. Stoga bi trebalo pokriti sve smjerove i sve nijanse života i biti sveobuhvatni kao i sam život.

Smijeh gomola satira i duhovitih, invalida i tužnih, radosnih i tragičnih, vesela i grba. Ne može se svesti na jednu satiru bicikla. To je šira - ima humor i ironija i ismijavanje. Ona je povezana s epskim i sa lirskim početkom. Ima mnogo objekata, dolazi iz samog života, ali puno i lirski autor koji je izradio autor. Ovaj smijeh je prodoran zbunjen, duboko pao i bolno trener. Svi ovi otvori gomolskog smijeha pojavili su se postupno, kao talent Gogola sazrijeja i čovjeka. Sada je važno naučiti jednu stvar - Gogol u cjelini nije satir, ali on ima Satiru; Gogol nije popustljiv humor, ali i humor je svojstven. Gogol je stripski pisac koji ima stripove s dramatičnim i tragičnim značenjem.

"Večeri na farmi u blizini Dikanka", "Večeri na farmi u blizini Dikanka" uzrokovali su gotovo univerzalno divljenje. "Svatko je bio oduševljen", napisao je Puškin, "Livi opis plemena pjevanja i plesa ..." Kritičari su proslavili židobe i iskrenost "večeri ...". Uspjeh "večeri ..." bio je zbog nekoliko okolnosti.

Gogol je bio odlazak iz Ukrajine i dobro je znao njezin folklor, običaje, moral, jezik. Uspio je podići sliku nacionalnog okusa na novu pozornicu, rekreaciju slobodnog duha ukrajinskog naroda. Gogol nije ograničio svoj umjetnički zadatak samo opisima pokrajine Malossiysk. Farma u blizini Dikanka i same Dijanka nije samo posebna šarena predgrađa Rusije, već i cijeli umjetnički svijet.

Petersburg je razočarao pisca. Ljudi su bezlični. Gogol iz St. Petersburga je gledao s drugim očima u Ukrajinu i cijenio duh slobode, prirodnosti i usmjeranosti osjećaja, potpunost iskustava. Farma u blizini DIKANKA kontrast je deathy St. Petersburg. Ovaj romantični izgled gomola je blizu točke gledišta izmišljenog izdavača Ore Panke. Starije osobe, pripovjedač se iznenada pojavljuje u "velikom svjetlu". Jednostavno je, izravno jednostavno, ali u isto vrijeme zastrašujuće, govoreći, podebljani i ponosni, a ne stranac ironija i radije čir. Ore papka voli opisati šarene žanske scene, daje slikovite slike, naširoko koristi ukrajinski jezik, iako zna ruski. On, nije intelektualac, već udarajući "veliko svjetlo", želi biti izražen jezikom knjige i koristi retoričke patetične izraze i promet. Odlikuje se entuzijastičnim, visokim, čak i jednim govorom. On "prevodi" govor je uobičajen u knjizi, inteligentnom i obrnuto.

Fantazija i stvarnost. Folklor i književnost, Gotovo sve priče uključene u knjigu "Večer na farmi u blizini Dikanka" su legende i bajke. Oni dominiraju slikama folklora i narodne fikcije. Prožimili su žanrove scene i slikovite opise. U umjetničkom svijetu, Dikanka je sačuvala prirodnost i puninu osjećaja, zdrav početak zajedničkog života. Stoga su mračne sile zla nisu tako strašno za likove da ih se boje, a ponekad i smiješno.

U pričama o tim đavolima i vatri vjeruju i ne vjeruju. No, obilježja se mogu prisjetiti oba Strana, jer on ima rep istog kao Falda Mundir na službeniku, a pokrajinski UHager, na terenu koji se također mogu uvrnuti. Stari Zaporozheti od "nestalih diploma" se boji đavola i vještica, ali mogu onesvijestiti od njih. A kovač vakuum iz "noći prije Božića" neće svečanost s demonskim zlim duhovima i puni je punom.

U postovima "večeri ..." prevladavaju svijetle boje, podignuti tonalitet i veseli smijeh. Gogol daje opseg svoje vesele fantazije. Svijet Dikanka je prirodan, jednostavan i čvrst. Ako se na farmi sačuva duhovno i mentalno zdravlje, onda postoji nada da nije nestala iz velikog svijeta nacionalnog života.

Općenito, brojni vođe, povišeni lirizam zamijenjen je alarmantnim raspoloženjem. Bilješke tuge i čežnja prodiru u priču. Ponekad su slike koje izvlači gogol strašne. Fantazija je sumorna. U priči "navečer uoči Ivana Kupale" Petro prodaje dušu. BASAVIRYUK donosi svoj novac. Na ostalim bilješkama također je opisano o tome kako se prirodne i povezane veze raspadaju, jer smrt podiže ljude. Svijetle boje s ponekad fleksibilnim, život postaje manje bogat i tupa, manje nevjerojatan i prozaičniji. Gogol vidi da bivše bogatstvo, zaleđiva, zabava iz modernosti, što gubi vitalnost. To se odnosi na cijeli svijet i prvenstveno se odnosi na ovaj put.

Likovi "večer ..." žive na rubu fikcije i stvarnosti, smijeha i straha. U priči o koži, Gogol se, međutim, pozvao na najčeričniji, nezamjenjivi junak.

Ivan Fedorovich Shponka je tako poglavlje i Niccene, da ne postoji ništa što treba reći o njemu. U isto vrijeme, čitatelj, navikao na način "večeri ...", čeka na spominjanje bilo kojeg objekta ili fenomena, događaj se mora dogoditi, iz niza izvan. Međutim, ništa se ne događa, a život koji okružuje kožu, dim i ne impresivan. Ova priča je već nagoviještena ironičnim i tužnim pričama "Mirgorod". U "večeri ..." Gogol opisuje povijesno proveo cijeli svijet narodne fantastivnosti i juri u opisu moderne stvarnosti. Pisac pokušava i magistrira razne komične narativne tehnike.