रूसी लेखकों के कार्यों में अच्छाई का विषय। रूसी और विदेशी साहित्य में अच्छाई: किताबों से उदाहरण

अपने काम में, हम अच्छे और बुरे के बारे में बात करेंगे। अच्छाई और बुराई की समस्या एक शाश्वत समस्या है जो मानवता को चिंतित और चिंतित करेगी। जब बचपन में हमें परियों की कहानियां पढ़ी जाती हैं, तो अंत में हमेशा उनमें अच्छाई की जीत होती है, और परियों की कहानी इस वाक्यांश के साथ समाप्त होती है: "और वे सभी हमेशा खुशी से रहते थे ..."। हम बढ़ते हैं, और समय के साथ यह स्पष्ट हो जाता है कि हमेशा ऐसा नहीं होता है। हालांकि, ऐसा नहीं है कि एक व्यक्ति एक दोष के बिना, आत्मा में बिल्कुल शुद्ध है। हम में से प्रत्येक में खामियां हैं, और उनमें से कई हैं। लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हम बुरे हैं। हमारे पास बहुत सारे अच्छे गुण हैं। तो अच्छाई और बुराई का विषय प्राचीन रूसी साहित्य में पहले से ही उठता है। जैसा कि वे "द टीचिंग्स ऑफ व्लादिमीर मोनोमख" में कहते हैं: "... सोचो, मेरे बच्चों, भगवान हमारे लिए कितने दयालु हैं और भगवान कितने दयालु हैं। हम पापी और नश्वर लोग हैं, और फिर भी, अगर कोई हमें नुकसान पहुंचाता है, तो हम तैयार हैं, ऐसा लगता है, उसे पिन करने और मौके पर बदला लेने के लिए; और जीवन और मृत्यु का प्रभु, हमारे लिए हमारे पापों को सहन करता है, हालांकि वे हमारे सिर से अधिक हैं, और हमारे पूरे जीवन में, एक पिता की तरह जो अपने बच्चे से प्यार करता है, वह हमें दंडित करता है और फिर से अपनी ओर खींचता है। उसने हमें दिखाया कि कैसे दुश्मन से छुटकारा पाना है और उसे हराना है - तीन गुणों के साथ: पश्चाताप, आँसू और भिक्षा ... "।

"निर्देश" न केवल एक साहित्यिक कृति है, बल्कि सामाजिक चिंतन का एक महत्वपूर्ण स्मारक भी है। व्लादिमीर मोनोमख, सबसे आधिकारिक कीव राजकुमारों में से एक, अपने समकालीनों को आंतरिक संघर्ष की हानिकारकता के बारे में समझाने की कोशिश कर रहा है - आंतरिक शत्रुता से कमजोर रूस, बाहरी दुश्मनों का सक्रिय रूप से विरोध करने में सक्षम नहीं होगा।

अपने काम में, मैं यह पता लगाना चाहता हूं कि अलग-अलग लेखकों में अलग-अलग समय में यह समस्या कैसे विकसित हुई है। बेशक, मैं केवल व्यक्तिगत कार्यों पर अधिक विस्तार से ध्यान दूंगा।

2. "बोरिस और ग्लीब का जीवन"

हम पुराने रूसी साहित्य "द लाइफ एंड रुइन ऑफ बोरिस एंड ग्लीब" के काम में अच्छे और बुरे का एक स्पष्ट विरोध पाते हैं, जो कि कीव गुफा मठ के एक भिक्षु नेस्टर की कलम से संबंधित है। घटनाओं का ऐतिहासिक आधार इस प्रकार है। 1015 में, पुराने राजकुमार व्लादिमीर की मृत्यु हो गई, अपने बेटे बोरिस को वारिस के रूप में नियुक्त करना चाहते थे, जो उस समय कीव में नहीं था। बोरिस का भाई शिवतोपोलक, सिंहासन को जब्त करने की योजना बना रहा है, बोरिस और उसके छोटे भाई ग्लीब को मारने का आदेश देता है। स्टेपी में छोड़े गए उनके शरीर के पास चमत्कार होने लगते हैं। शिवतोपोलक पर यारोस्लाव द वाइज़ की जीत के बाद, शवों को फिर से दफन कर दिया गया और भाइयों को संत घोषित कर दिया गया।

शिवतोपोलक शैतान के कहने पर सोचता और कार्य करता है। जीवन के लिए "ऐतिहासिक" परिचय विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया की एकता के विचार से मेल खाता है: रूस में हुई घटनाएं केवल भगवान और शैतान के बीच शाश्वत संघर्ष का एक विशेष मामला है - अच्छाई और बुराई।

द लाइफ ऑफ बोरिस एंड ग्लीब संतों की शहादत की कहानी है। मुख्य विषय ने इस तरह के काम की कलात्मक संरचना को भी निर्धारित किया, अच्छाई और बुराई, शहीद और पीड़ा का विरोध, विशेष तनाव और हत्या के समापन दृश्य की "पोस्टर" सीधापन निर्धारित किया: यह लंबा और उपदेशात्मक होना चाहिए।

उन्होंने "यूजीन वनगिन" उपन्यास में अच्छाई और बुराई की समस्या को अपने तरीके से देखा।

3. "यूजीन वनगिन"

कवि अपने पात्रों को सकारात्मक और नकारात्मक में विभाजित नहीं करता है। वह प्रत्येक नायक को कई परस्पर विरोधी आकलन देता है, जिससे उन्हें नायकों को कई दृष्टिकोणों से देखने के लिए मजबूर होना पड़ता है। पुश्किन अधिकतम जीवन-समानता प्राप्त करना चाहते थे।

वनगिन की त्रासदी इस तथ्य में निहित है कि उसने अपनी स्वतंत्रता को खोने के डर से तात्याना के प्यार को अस्वीकार कर दिया, और इसके महत्व को महसूस करते हुए, प्रकाश के साथ नहीं टूट सका। मन की उदास अवस्था में, वनगिन ने गाँव छोड़ दिया और "अपने भटकने लगा।" यात्रा से लौटा नायक पूर्व वनगिन की तरह नहीं दिखता है। अब वह उन लोगों की भावनाओं और अनुभवों को पूरी तरह से नज़रअंदाज़ करते हुए, पहले की तरह, जीवन से गुजरने में सक्षम नहीं होगा, जिनके साथ उनका सामना हुआ, और केवल अपने बारे में सोचें। वह अपने आसपास के लोगों के लिए बहुत अधिक गंभीर, अधिक चौकस हो गया है, अब वह मजबूत भावनाओं में सक्षम है जो उसे पूरी तरह से पकड़ लेता है और उसकी आत्मा को हिला देता है। और फिर भाग्य उसे वापस तात्याना ले आता है। लेकिन तात्याना ने उसे मना कर दिया, क्योंकि वह उस स्वार्थ को देखने में सक्षम थी, वह स्वार्थ जो उसके लिए उसकी भावनाओं के आधार पर था। समय में उसकी गहराई में उसकी आत्मा।

Onegin की आत्मा में अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष होता है, लेकिन अंत में, अच्छाई की जीत होती है। हम नायक के आगे भाग्य के बारे में नहीं जानते हैं। लेकिन शायद वह डिसमब्रिस्ट बन गए होंगे, जिसके लिए चरित्र के विकास का पूरा तर्क, जो जीवन के एक नए चक्र के प्रभाव में बदल गया है, ने नेतृत्व किया।

4. "दानव"

विषय कवि के सभी कार्यों के माध्यम से चलता है, लेकिन मैं केवल इस काम पर ध्यान देना चाहता हूं, क्योंकि इसमें अच्छाई और बुराई की समस्या को बहुत तेज माना जाता है। दानव, बुराई का अवतार, सांसारिक महिला तमारा से प्यार करता है और अच्छे के लिए उसके लिए पुनर्जन्म लेने के लिए तैयार है, लेकिन तमारा स्वभाव से अपने प्यार का जवाब देने में असमर्थ है। सांसारिक दुनिया और आत्माओं की दुनिया एक साथ नहीं आ सकती, लड़की दानव के एक चुंबन से मर जाती है, और उसका जुनून शांत रहता है।

कविता की शुरुआत में दानव दुष्ट है, लेकिन अंत तक यह स्पष्ट हो जाता है कि इस बुराई को मिटाया जा सकता है। तमारा शुरू में अच्छाई का प्रतिनिधित्व करती है, लेकिन वह दानव को पीड़ा देती है, क्योंकि वह उसके प्यार का जवाब नहीं दे सकती, जिसका अर्थ है कि वह उसके लिए बुराई बन जाती है।

5. "द ब्रदर्स करमाज़ोव"

करमाज़ोव का इतिहास केवल एक पारिवारिक इतिहास नहीं है, बल्कि समकालीन बौद्धिक रूस की एक विशिष्ट और सामान्यीकृत छवि है। यह रूस के अतीत, वर्तमान और भविष्य के बारे में एक महाकाव्य कार्य है। शैली की दृष्टि से यह एक जटिल कार्य है। यह "जीवन" और "उपन्यास", दार्शनिक "कविताओं" और "शिक्षाओं", स्वीकारोक्ति, वैचारिक विवादों और अदालती भाषणों का एक संलयन है। मुख्य समस्या "अपराध और दंड" का दर्शन और मनोविज्ञान है, लोगों की आत्माओं में "भगवान" और "शैतान" के बीच संघर्ष।

दोस्तोवस्की ने उपन्यास "द ब्रदर्स करमाज़ोव" के मुख्य विचार को एपिग्राफ में तैयार किया "सच में, वास्तव में मैं तुमसे कहता हूं: यदि गेहूं का एक दाना जमीन में गिर जाता है और मर नहीं जाता है, तो यह बहुत फल देगा" (सुसमाचार का सुसमाचार) जॉन)। यह प्रकृति और जीवन में अनिवार्य रूप से होने वाले नवीनीकरण का विचार है, जो निश्चित रूप से पुराने के मरने के साथ है। जीवन के नवीनीकरण की प्रक्रिया की चौड़ाई, त्रासदी और अप्रतिरोध्यता को दोस्तोवस्की ने इसकी सभी गहराई और जटिलता में खोजा था। चेतना और कर्मों में कुरूप और कुरूप पर काबू पाने की प्यास, नैतिक पुनरुत्थान की आशा और शुद्ध, धर्मी जीवन में दीक्षा उपन्यास के सभी नायकों को अभिभूत करती है। इसलिए "आंसू", पतन, नायकों का उन्माद, उनकी निराशा।

इस उपन्यास के केंद्र में एक युवा आम आदमी रोडियन रस्कोलनिकोव का चित्र है, जो समाज में पहने जाने वाले नए विचारों, नए सिद्धांतों के आगे झुक गया। रस्कोलनिकोव एक विचारशील व्यक्ति है। वह एक सिद्धांत बनाता है जिसमें वह न केवल दुनिया को समझाने की कोशिश करता है, बल्कि अपनी नैतिकता भी विकसित करता है। वह आश्वस्त है कि मानवता दो श्रेणियों में विभाजित है: कुछ - "अधिकार है", और अन्य - "कांपते जीव", जो इतिहास के लिए "सामग्री" के रूप में कार्य करते हैं। समकालीन जीवन की टिप्पणियों के परिणामस्वरूप विद्वतावाद इस सिद्धांत पर आया, जिसमें अल्पसंख्यक को सब कुछ की अनुमति है, और बहुमत - कुछ भी नहीं। लोगों का दो श्रेणियों में विभाजन अनिवार्य रूप से यह प्रश्न उठाता है कि वह स्वयं किस प्रकार के व्यक्ति से संबंधित है। और यह पता लगाने के लिए, वह एक भयानक प्रयोग का फैसला करता है, वह एक बूढ़ी औरत को बलिदान करने की योजना बना रहा है - एक साहूकार, जो उसकी राय में, केवल नुकसान लाता है, और इसलिए मृत्यु का हकदार है। उपन्यास की कार्रवाई को रस्कोलनिकोव के सिद्धांत के खंडन और उसके बाद की वसूली के रूप में संरचित किया गया है। बूढ़ी औरत को मारकर, रस्कोलनिकोव ने खुद को समाज से बाहर रखा, यहाँ तक कि उसकी प्यारी माँ और बहन को भी। कटे-फटे और अकेलेपन का अहसास एक अपराधी के लिए एक भयानक सजा बन जाता है। रस्कोलनिकोव आश्वस्त है कि वह अपनी परिकल्पना में गलत था। वह एक "साधारण" अपराधी की पीड़ा और शंकाओं का अनुभव करता है। उपन्यास के अंत में, रस्कोलनिकोव अपने हाथों में सुसमाचार लेता है - यह नायक के आध्यात्मिक विराम का प्रतीक है, नायक की आत्मा में उसके अभिमान पर अच्छी शुरुआत की जीत, जो बुराई को जन्म देती है।

रस्कोलनिकोव, मुझे ऐसा लगता है, आम तौर पर एक बहुत ही विरोधाभासी व्यक्तित्व है। कई प्रसंगों में, एक आधुनिक व्यक्ति के लिए उसे समझना कठिन होता है: उसके कई कथनों का एक-दूसरे द्वारा खंडन किया जाता है। रस्कोलनिकोव की गलती यह है कि उसने अपने विचार में अपराध नहीं देखा, वह बुराई जो उसने की थी।

रस्कोलनिकोव की स्थिति को लेखक ने "उदास", "उदास", "अनिर्णायक" जैसे शब्दों के साथ चित्रित किया है। मुझे लगता है कि यह जीवन के साथ रस्कोलनिकोव के सिद्धांत की असंगति को दर्शाता है। यद्यपि वह आश्वस्त है कि वह सही है, यह विश्वास बहुत निश्चित नहीं है। यदि रस्कोलनिकोव सही थे, तो दोस्तोवस्की ने घटनाओं और उनकी भावनाओं को उदास पीले स्वरों में नहीं, बल्कि हल्के लोगों में वर्णित किया होगा, लेकिन वे केवल उपसंहार में दिखाई देते हैं। वह गलत था कि उसने भगवान की भूमिका निभाई, उसके लिए यह तय करने का साहस था कि किसे जीना चाहिए, किसे मरना चाहिए।

रस्कोलनिकोव हमेशा विश्वास और अविश्वास, अच्छाई और बुराई के बीच झूलता रहता है, और दोस्तोवस्की उपसंहार में भी पाठक को यह समझाने में विफल रहता है कि सुसमाचार का सत्य रस्कोलनिकोव का सत्य बन गया है।

तो रस्कोलनिकोव की खोज, मानसिक पीड़ा और सपने, उनके अपने संदेह, आंतरिक संघर्ष, खुद के साथ विवाद, जो दोस्तोवस्की लगातार मजदूरी करते थे, परिलक्षित होते थे।

6. "तूफान"

अपने काम में "द थंडरस्टॉर्म" भी अच्छे और बुरे के विषय को छूता है।

द थंडरस्टॉर्म में, आलोचक के अनुसार, "अत्याचार और अवाकता के पारस्परिक संबंधों को सबसे दुखद परिणामों में लाया जाता है। कतेरीना डोब्रोलीबोव एक ऐसी ताकत को मानती है जो हड्डी की पुरानी दुनिया का सामना कर सकती है, इस राज्य द्वारा लाई गई एक नई ताकत और इसकी जबरदस्त नींव।

नाटक "द थंडरस्टॉर्म" एक व्यापारी की पत्नी कतेरीना कबानोवा और उसकी सास मार्था कबानोवा के दो मजबूत और ठोस पात्रों के विपरीत है, जिन्हें लंबे समय से कबनिखा उपनाम दिया गया है।

कतेरीना और कबनिखा के बीच मुख्य अंतर, जो अंतर उन्हें अलग-अलग ध्रुवों पर धकेलता है, वह यह है कि कतेरीना के लिए पुरातनता की परंपराओं का पालन करना एक आध्यात्मिक आवश्यकता है, और कबनिखा के लिए यह पतन की आशंका में आवश्यक और एकमात्र समर्थन खोजने का प्रयास है। पितृसत्तात्मक दुनिया। वह उस आदेश के सार पर विचार नहीं करती है जो रक्षा करता है, उसने अर्थ और सामग्री को उससे हटा दिया, केवल रूप को छोड़कर, इसे एक हठधर्मिता में बदल दिया। उन्होंने प्राचीन परंपराओं और रीति-रिवाजों के सुंदर सार को एक मूर्खतापूर्ण संस्कार में बदल दिया, जिसने उन्हें अप्राकृतिक बना दिया। हम कह सकते हैं कि "द थंडरस्टॉर्म" (साथ ही जंगली) में कबनिखा पितृसत्तात्मक जीवन शैली के संकट की स्थिति में निहित एक घटना को दर्शाता है, और शुरू में इसमें निहित नहीं है। जीवित जीवन पर जंगली सूअर और जंगली सूअर का घातक प्रभाव विशेष रूप से तब स्पष्ट होता है जब जीवन रूपों को उनकी पूर्व सामग्री से वंचित किया जाता है और पहले से ही संग्रहालय के अवशेष के रूप में संरक्षित किया जाता है। दूसरी ओर, कतेरीना अपनी प्राचीन शुद्धता में पितृसत्तात्मक जीवन के सर्वोत्तम गुणों का प्रतिनिधित्व करती है। .

इस प्रकार, कैथरीन पितृसत्तात्मक दुनिया से संबंधित है - इसके अन्य सभी पात्रों में। उत्तरार्द्ध का कलात्मक उद्देश्य पितृसत्तात्मक दुनिया की मृत्यु के लिए कयामत के कारणों को पूरी तरह से और बहु-संरचना के रूप में संभव के रूप में रेखांकित करना है। इस प्रकार, वरवरा ने धोखा देना और अवसर का लाभ उठाना सीखा; वह, कबनिखा की तरह, सिद्धांत का पालन करती है: "जब तक आप चाहते हैं, तब तक करें, जब तक यह सिलना और ढका हुआ हो।" यह पता चला है कि इस नाटक में कतेरीना अच्छा है, और अन्य पात्र बुराई के प्रतिनिधि हैं।

7. "व्हाइट गार्ड"

उपन्यास उन वर्षों की घटनाओं के बारे में बताता है जब कीव को जर्मन सैनिकों द्वारा छोड़ दिया गया था जिन्होंने शहर को पेटलीयूरिस्टों को आत्मसमर्पण कर दिया था। पूर्व tsarist सेना के अधिकारियों को दुश्मन की दया पर धोखा दिया गया था।

कहानी के केंद्र में एक ऐसे अधिकारी के परिवार का भाग्य है। टर्बिन्स, एक बहन और दो भाइयों के लिए, मौलिक अवधारणा सम्मान है, जिसे वे पितृभूमि की सेवा के रूप में समझते हैं। लेकिन गृहयुद्ध के उलटफेर में, पितृभूमि का अस्तित्व समाप्त हो गया, और सामान्य स्थल गायब हो गए। टर्बाइन हमारी आंखों के सामने बदलती दुनिया में अपने लिए एक जगह खोजने की कोशिश कर रहे हैं, ताकि उनकी मानवता, आत्मा की अच्छाई को बरकरार रखा जा सके, न कि कड़वे होने के लिए। और नायक सफल होते हैं।

उपन्यास उच्च शक्तियों के लिए एक अपील लगता है, जो लोगों को कालातीत काल में बचाना चाहिए। एलेक्सी टर्बिन का एक सपना है जिसमें सफेद और लाल दोनों स्वर्ग में (स्वर्ग में) गिरते हैं, क्योंकि दोनों भगवान से प्यार करते हैं। इसका मतलब है कि अंत में, अच्छाई की जीत होनी चाहिए।

शैतान, वोलैंड, एक ऑडिट के साथ मास्को आता है। वह मास्को पूंजीपति वर्ग पर नजर रखता है और उन पर सजा सुनाता है। उपन्यास की परिणति वोलैंड की गेंद है, जिसके बाद वह मास्टर की कहानी सीखता है। वोलैंड मास्टर को अपने संरक्षण में ले लेता है।

अपने बारे में उपन्यास पढ़ने के बाद, येशुआ (उपन्यास में वह प्रकाश की ताकतों का प्रतिनिधि है) ने फैसला किया कि उपन्यास के निर्माता मास्टर शांति के योग्य हैं। गुरु और उसके प्रिय मर जाते हैं, और वोलैंड उन्हें उस स्थान पर ले जाता है जहां उन्हें अब रहना है। यह एक मनभावन घर है, मूर्ति का साकार रूप है। इस प्रकार, एक व्यक्ति जो जीवन की लड़ाइयों से थक गया है, उसे वह मिलता है जिसके लिए वह अपनी आत्मा के साथ प्रयास कर रहा था। बुल्गाकोव संकेत देता है कि मरणोपरांत राज्य के अलावा, इसे "शांति" के रूप में परिभाषित किया गया है, एक और उच्च राज्य है - "लाइट", लेकिन मास्टर लाइट के योग्य नहीं है। शोधकर्ता अभी भी इस बात पर बहस कर रहे हैं कि गुरु को प्रकाश से वंचित क्यों किया जाता है। इस अर्थ में, आई। ज़ोलोटुस्की का कथन दिलचस्प है: "यह स्वयं मास्टर है जो खुद को इस तथ्य के लिए दंडित करता है कि प्रेम ने उसकी आत्मा को छोड़ दिया है। जो लोग घर छोड़ देते हैं या जिन्हें प्यार छोड़ देता है, वे रोशनी के लायक नहीं होते ... थकान की इस त्रासदी के सामने वोलैंड भी खो जाता है, दुनिया छोड़ने की इच्छा की त्रासदी, जीवन छोड़ने की। ”

बुल्गाकोव का उपन्यास अच्छाई और बुराई के बीच शाश्वत संघर्ष के बारे में है। यह काम, किसी विशेष व्यक्ति, परिवार, या यहां तक कि लोगों के एक समूह के भाग्य को समर्पित नहीं है, जो किसी तरह एक-दूसरे से संबंधित हैं - वह अपने ऐतिहासिक विकास में सभी मानव जाति के भाग्य की जांच करता है। लगभग दो सहस्राब्दियों का समय अंतराल, यीशु और पिलातुस के उपन्यास और गुरु के बारे में उपन्यास की कार्रवाई को अलग करते हुए, केवल इस बात पर जोर देता है कि अच्छे और बुरे की समस्याएं, व्यक्ति की आत्मा की स्वतंत्रता, समाज के साथ उसका संबंध शाश्वत, स्थायी है। समस्याएं जो किसी भी युग के व्यक्ति के लिए प्रासंगिक हैं।

बुल्गाकोव में पिलातुस को एक क्लासिक खलनायक के रूप में बिल्कुल भी नहीं दिखाया गया है। अभियोजक नहीं चाहता कि येशुआ दुष्ट हो; कायरता ने उसे क्रूरता और सामाजिक अन्याय की ओर अग्रसर किया। यह डर ही है जो अच्छे, बुद्धिमान और बहादुर लोगों को बुरी इच्छा का अंधा हथियार बना देता है। कायरता आंतरिक अधीनता, आत्मा की स्वतंत्रता की कमी, व्यक्ति की निर्भरता की चरम अभिव्यक्ति है। यह विशेष रूप से खतरनाक है, क्योंकि एक बार इससे इस्तीफा देने के बाद, एक व्यक्ति इससे छुटकारा पाने में सक्षम नहीं होता है। इस प्रकार, शक्तिशाली अभियोजक एक दुखी, कमजोर-इच्छाशक्ति वाले प्राणी में बदल जाता है। लेकिन आवारा दार्शनिक अच्छाई में अपने भोले विश्वास में मजबूत है, जिसे न तो दंड का डर और न ही सार्वभौमिक अन्याय का तमाशा उससे दूर ले जा सकता है। येशुआ की छवि में, बुल्गाकोव ने अच्छाई और अपरिवर्तनीय विश्वास के विचार को मूर्त रूप दिया। सब कुछ के बावजूद, येशुआ का मानना है कि दुनिया में कोई भी बुरे, बुरे लोग नहीं हैं। वह इस विश्वास के साथ क्रूस पर मरता है।

विरोधी ताकतों का संघर्ष उपन्यास द मास्टर एंड मार्गारीटा के अंत में सबसे स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया है, जब वोलैंड और उनके अनुचर मास्को छोड़ देते हैं। हम क्या देखते हैं? "प्रकाश" और "अंधेरा" एक ही स्तर पर हैं। दुनिया पर वोलैंड का शासन नहीं है, लेकिन येशुआ पर भी दुनिया का शासन नहीं है।

8 निष्कर्ष

पृथ्वी पर क्या अच्छा है और क्या बुरा? जैसा कि आप जानते हैं, दो विरोधी ताकतें एक-दूसरे के साथ संघर्ष में प्रवेश नहीं कर सकती हैं, इसलिए उनके बीच का संघर्ष शाश्वत है। जब तक मनुष्य पृथ्वी पर रहेगा, तब तक अच्छाई और बुराई रहेगी। बुराई के लिए धन्यवाद, हम समझते हैं कि अच्छा क्या है। और अच्छाई, बदले में, बुराई को प्रकट करती है, एक व्यक्ति के सत्य के मार्ग को रोशन करती है। अच्छाई और बुराई के बीच हमेशा संघर्ष रहेगा।

इस प्रकार, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि साहित्य की दुनिया में अच्छाई और बुराई की ताकतें समान हैं। वे दुनिया में कंधे से कंधा मिलाकर मौजूद हैं, लगातार लड़ते हैं, एक-दूसरे से बहस करते हैं। और उनका संघर्ष शाश्वत है, क्योंकि पृथ्वी पर ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जिसने अपने जीवन में कभी पाप नहीं किया हो, और ऐसा कोई व्यक्ति नहीं है जो अच्छा करने की क्षमता को पूरी तरह से खो दे।

9. प्रयुक्त साहित्य की सूची

1. "वचन के मंदिर का परिचय।" ईडी। ३, २००६

2. बिग स्कूल इनसाइक्लोपीडिया, वॉल्यूम।

3., नाटक, उपन्यास। कॉम्प।, प्रवेश। और नोट। ... सच है, 1991

4. "अपराध और सजा": उपन्यास - एम।: ओलिंप; टीकेओ एएसटी, 1996

प्रत्येक व्यक्ति की विश्वदृष्टि और नैतिक नींव के आधार पर, किसी व्यक्ति की रचनात्मक गतिविधि को अच्छे या बुरे के लिए निर्देशित किया जा सकता है। आपको अपना जीवन किसके लिए समर्पित करना चाहिए? सृजन या विनाश मानव होने या न होने का एक उत्कृष्ट प्रश्न है।

किसी भी रचनात्मकता का अंतिम परिणाम एक निर्मित वस्तु, कला का काम, एक उत्पाद है, अर्थात। रचनात्मक गतिविधि में यह अंतिम कड़ी है जो ग्राहक, खरीदार या उपभोक्ता की जरूरतों को पूरा करने के लिए निर्माण से पहले ही नियोजित कार्य करता है। भले ही आप अपने लिए कुछ बनाते हैं, लेखक और उपभोक्ता-ग्राहक एक व्यक्ति में विलीन हो जाते हैं। रचनात्मक गतिविधि के मूल्यांकन की कसौटी निर्मित वस्तु का उद्देश्य है।

दुनिया के देशों के पेटेंट कानून में एक विशेष लेख है जो उन आविष्कारों के लिए आवेदनों पर विचार करने पर भी रोक लगाता है जो नैतिकता और मानवता के मानदंडों का पालन नहीं करते हैं। हालांकि, हालांकि कोई भी पेटेंट नहीं कर रहा है, कई अमानवीय विकास का आदेश दिया और लागू किया जाता है - यह एक विरोधाभास है जिसकी राजनीतिक जड़ें हैं, और राजनीति अवैयक्तिक और अनैतिक है।

कुछ बनाने का कारण आंशिक रूप से मानवीय हो सकता है, लेकिन अंतिम गंतव्य कार्य की मानवता के लिए मुख्य मानदंड है। उदाहरण के लिए, गिलोटिन का लेखक निष्पादन के दौरान लोगों की पीड़ा को समाप्त करना चाहता था, बिना दर्द के तत्काल मृत्यु की गारंटी देता था।

यदि आप गहरी पुरातनता में देखते हैं, जब लोग पहली बार प्रकट हुए थे, तो उन्होंने जो कुछ भी बनाया वह जानवरों के साम्राज्य में जीवित रहने के उद्देश्य से था। लक्ष्य नेक था और रक्षा के लिए बनाए गए उपकरण और हथियार एक ही थे। एक पत्थर का चाकू या कुल्हाड़ी, एक भाला या एक तीर का इस्तेमाल जानवरों को मारने और मारने के लिए किया जाता था। लेकिन एक कगार तब खड़ा हुआ जब अपनी ही तरह की - हमलावर पड़ोसी जनजातियों से बचाव करना आवश्यक हो गया। हत्या ने कानूनी कानूनी स्थिति ले ली और उसे दंडित नहीं किया गया, बल्कि प्रोत्साहित किया गया, क्योंकि लक्ष्य एक ही था - जीवित रहना, लेकिन मनुष्य एक शिकारी बन गया, एक जानवर, अपनी ही तरह की हत्या भोजन के लिए नहीं, बल्कि प्राप्त करने के लिए राजनीतिकअन्य जनजातियों को गुलाम बनाने और प्रतिस्पर्धियों के कब्जे वाले रहने की जगह को जब्त करने का लक्ष्य। यह एक मील का पत्थर है, वह रेखा जिसने मनुष्य को पशु जगत से अलग किया, जो प्रकृति के नियमों के अनुसार लाखों वर्षों तक जीवित रहा, बहुत ही निष्पक्ष और मानवीय, जहां सबसे मजबूत जीत हुई, लेकिन क्रूरता, क्रोध और घृणा के बिना। जानवरों के साम्राज्य में, उदारता और बड़प्पन अभी भी क्षेत्र के लिए या महिलाओं के लिए लड़ाई में संरक्षित हैं। उदाहरण के लिए, यदि भेड़िया पैक के दो नेता पैक पर सत्ता के लिए एक द्वंद्व में प्रवेश करते हैं, तो, जीत हासिल करने के लिए अपनी सारी ताकत देने के बाद, कमजोर खुद को पराजित मानते हैं, अपनी पीठ पर झूठ बोलते हैं और अपनी गर्दन खोलते हैं। यहीं पर लड़ाई समाप्त होती है और पराजित व्यक्ति पैक छोड़ देता है। कोई किसी को खत्म नहीं करता और न ही किसी का मजाक उड़ाता है। शिकारी कभी भी जरूरत से ज्यादा नहीं मारते, यानी। जितना वे शारीरिक प्राकृतिक आवश्यकता के अनुसार खा सकते हैं, उससे अधिक। पशु साम्राज्य में न्यूनतम आवश्यकता और पर्याप्तता के सिद्धांत का पूरी तरह से पालन किया जाता है। वह आदमी गर्वित हो गया और उसे अस्वीकार कर दिया।

केवल एक व्यक्ति के पास लालच और क्रूरता थी, जाहिर तौर पर एक विकासात्मक विकृति के रूप में, एक अप्रत्याशित दुष्प्रभाव। तब से, लोगों के साथ लोगों को मारने के लिए एक विशेष हथियार दिखाई दिया है, जिसे महत्वाकांक्षा, लालच और क्रूरता का एहसास करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। प्रमुखोंजो बाद में राजनेता के रूप में जाने गए। "खेल के नियमों" के बिना युद्धों का युग शुरू हुआ, जिसका उद्देश्य लोगों और उनके निवास स्थानों को नष्ट करना था। सांस्कृतिक विरासत, ज्ञान और कौशल के साथ-साथ पूरे शहर को पृथ्वी के चेहरे से मिटा दिया गया। विनाश की उत्पादकता बढ़ाने के लिए, विनाश के हथियार, लोगों को मारने के लिए परिष्कृत तरीके और उपकरण बनाए और सुधारे जाने लगे। यह प्रक्रिया अभी चल रही है, जिसका चरमोत्कर्ष परमाणु, रासायनिक और बैक्टीरियोलॉजिकल हथियारों का निर्माण और उपयोग था, और "पारंपरिक" प्रकार के हथियार आवेदन में बहुत परिष्कृत और प्रभावी हो गए हैं। नतीजतन, मानवता ने आपस में निरंतर युद्धों में मानवता, नैतिकता और मानवता को खो दिया है। राज्य महत्व के निर्णय लेने में राजनीतिक महत्वाकांक्षाएं प्राथमिकता बन गई हैं, और लोग सैन्य साधनों द्वारा राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने में उपभोग्य बन गए हैं... हथियारों का व्यापार और उनका उपयोग एक बहुत ही आकर्षक व्यवसाय बन गया है। यह सच है। कौन विवाद करेगा?

इस पृष्ठभूमि में, आइए हम रचनात्मकता के विषय पर विचार करें। ऐसा लगता है कि रचनात्मकता मानव जाति की भलाई और समृद्धि के लिए है, लेकिन प्रत्येक प्रकार की गतिविधि के सिक्के के दो पहलू हैं। एकता का नियम और विरोधों का संघर्ष सार्वभौमिक है और हर चीज में खुद को प्रकट करता है। मनुष्य प्रकृति में द्वैत है और उसकी गतिविधि अंतिम परिणामों के तथ्यों में दोहरी है। सृजन और विनाश की रचनात्मकता का एक सामान्य आधार है - विचारों से नवीनता का निर्माण होता है और रचनात्मकता के तंत्र समान होते हैं, और गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में नवाचार बनाने की तकनीक समान होती है। रचनात्मकता में विशेष रूप से विपरीत क्या अंतर हैं?

सबसे पहले, रचनाकारों की विश्वदृष्टि में, उनकी नैतिक नींव, सिद्धांतों, विचारों में, अर्थात्। व्यक्तिपरक कारक में।

दूसरे, पीछा किए गए लक्ष्यों और नागरिक स्थिति में।

तीसरा, मानवता से संबंधित होने और स्थलीय पैमाने पर रचनात्मक गतिविधि के परिणामों के लिए जिम्मेदारी के अर्थ में।

चौथा, हितों के "स्वार्थ" में।

इसके विपरीत यह है कि सृजन के उद्देश्य से रचनात्मक गतिविधि में, मानवता के भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य गुणा और जमा होते हैं, जो समृद्धि और समृद्धि की ओर जाता है, प्रत्येक व्यक्ति और मानवता को समग्र रूप से मजबूत और विकसित करता है - हर कोई अमीर हो जाता है। संस्कृति निर्मित मूल्यों की दुनिया है। युद्ध संस्कृति को मिटा देते हैं।

विनाश और विनाश के उद्देश्य से रचनात्मक गतिविधि में, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों को प्रत्येक व्यक्ति और समाज के कब्जे, उपयोग और निपटान से वापस ले लिया जाता है - हर कोई गरीब हो जाता है, लेकिन राजनेताओं का एक अलग समूह और सत्ता में रहने वाले अमीर होते जा रहे हैं , चूंकि उनके लिए युद्ध एक लाभदायक व्यवसाय है। वे कभी-कभी रचनाकारों को काम पर रखते हैं और उन्हें अमानवीय और अनैतिक उत्पाद बनाने के लिए भुगतान करते हैं, जीवन और संस्कृति को नष्ट करने के उद्देश्य से अनुसंधान और विकास का आदेश देते हैं।

सभी राज्यों में, वैज्ञानिक खोजों और विकास को सेंसर किया जाता है और वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की सभी उपलब्धियों का मूल्यांकन पहले हथियारों के उत्पादन के लिए सैन्य-औद्योगिक परिसर का उपयोग करने की संभावना के दृष्टिकोण से या कम से कम राज्यों के राजनीतिक ब्लैकमेल के लिए किया जाता है। जनता, और जो इन उद्देश्यों के लिए अनुपयुक्त है, को तथाकथित शांतिपूर्ण उद्देश्यों के लिए नागरिक गतिविधि के क्षेत्र में लॉन्च करने की अनुमति है। इसलिए पूरी गोपनीयता व्यवस्थाऔर मानव जाति के बौद्धिक और भौतिक संसाधनों का भारी विचलन, जो सैन्य संघर्षों में लोगों के प्रत्यक्ष विनाश के अलावा, वास्तव में पूरी मानव जाति को लूट रहा है, मानव जीवन के लिए संसाधनों की कमी पैदा कर रहा है। यह पृथ्वी पर भारी गरीबी का मुख्य कारण है।

प्रतिस्पर्धा के परिणामस्वरूप, नवीनतम अनुसंधान और विकास परिणाम जल्दी से अप्रचलित हो जाते हैं और संसाधनों का नुकसान अपूरणीय हो जाता है, हवा में फेंक दिया जाता है। मूर्खता स्पष्ट हो जाती है। इस समझ के बावजूद कि पृथ्वी के प्राकृतिक संसाधन समाप्त और अपूरणीय हैं, पागल हथियारों की दौड़ व्यक्तिगत, शक्तिशाली राजनेताओं, अति-अमीर लोगों की गलती से जारी है जो राजनीति को व्यवसाय में बदल रहे हैं। इस मुट्ठी भर लोगों की महत्वाकांक्षाओं को पूरा करने के लिए, लाखों रचनाकारों, उच्च पेशेवरों को किसी भी देश में सैन्य-औद्योगिक परिसर के उद्यमों और संस्थानों में काम करने के लिए जानबूझकर काम पर रखा जाता है। रचनात्मक गतिविधि के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया जाता है, जो रचनाकारों को खुद को महसूस करने और आजीविका प्राप्त करने की अनुमति देता है। रचनाकारों को एक विकल्प का सामना करना पड़ता है: अच्छे के लिए काम करना, लेकिन साथ ही उच्च नैतिक स्तर पर गरीब होना या बुराई के लिए काम करना, भौतिक रूप से समृद्ध होना, लेकिन आध्यात्मिक रूप से अपमानजनक, क्योंकि अंतरात्मा की आवाज को दबाने से आध्यात्मिक विकास असंभव हो जाता है।

एक व्यक्ति के पास स्वतंत्र इच्छा है और यह चुनने का अधिकार है कि किसे बनना है और क्या करना है।

मानवीय द्वैत रचनात्मकता में भी एक विरोधाभास पैदा करता है। एक ही समय में बनाना और नष्ट करना असंभव है - समझौता खोजने की कोशिश करते समय आप पागल हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, नोबेल ने खनन और मिट्टी के काम के लिए डायनामाइट का आविष्कार किया, लेकिन सेना ने इसे नष्ट करने और मारने के लिए इस्तेमाल किया। यहां एक कठोर लेकिन ठोस रूपक लाना उचित है: बच्चे के जन्म के बाद, माता-पिता उसे मारने के लिए पालने और शिक्षित करते हैं। हालांकि, बेतुका कॉमेडी आधुनिक राजनेताओं के साथ लोकप्रिय है।

रचनात्मकता में अच्छाई और बुराई एक दार्शनिक और अटूट विषय है, लेकिन क्या यह समस्या सैद्धांतिक रूप से हल हो सकती है?

मॉड्यूलर क्रेडिट के लिए होमवर्क और निबंध विषय:

विषय 1. "सृष्टि की रचनात्मकता और विनाश की रचनात्मकता की मेरी समझ।"

विषय 2. "क्या राजनेता निर्माता हो सकते हैं?"

विषय 3. "क्या मानवीय रचनात्मकता में विध्वंसक हो सकते हैं या यह घटना केवल तकनीकी रचनात्मकता में निहित है?"

विषय 4. "क्या रचनात्मक रूप से मारना संभव है या रचनात्मक रूप से नष्ट करना?"

विषय 5. "क्या रचनात्मकता तटस्थ हो सकती है, और निर्माता उदासीन?"

विषय 6. "क्या एक रचनाकार एक जल्लाद हो सकता है?"

सुर्खियों में थे। लेखकों में परिलक्षित रूसी लेखकों की रचनात्मकताविभिन्न तरीकों से इन नैतिक श्रेणियों।
पुश्किन ने कई बार बुराई के विषय को छुआ। "अंकर" कविता में लेखक का मानना है कि बुराई को अच्छाई को संतुलित करना चाहिए। प्रकृति द्वारा ब्रह्मांड के किनारे पर बुराई के लिए एक जगह आरक्षित है। जो लोग सत्ता, धन, ईर्ष्या (राजा के लिए) और भय (दास के लिए) की प्यास से प्रेरित हैं, वे पूरी पृथ्वी पर बुराई फैलाने वाले बन गए हैं। ये भावनाएँ बुराई की संवाहक हैं। पैसा एक व्यक्ति के जीवन में एक समान भूमिका निभा सकता है। वे लोगों को महान शूरवीर गुणों, पारिवारिक संबंधों, प्रेम ("द कंजूस नाइट") को खो देते हैं। वे रचनात्मक प्रक्रिया ("मिस्र की रातें") को जहर देते हैं। बुराई की मुख्य अभिव्यक्तियों में से एक हिंसा है। इसके प्रयोग से त्रासदी होती है। पुश्किन ने इसे "लिबर्टी" के गद्य में "डबरोव्स्की", "द कैप्टन की बेटी" के कामों में नकार दिया।
हिंसा से प्राप्त शक्ति को लोग (बोरिस गोडुनोव) नहीं पहचानेंगे। जिस व्यक्ति ने अपराध का रास्ता चुना है वह रचनात्मक व्यक्ति नहीं हो सकता।
प्रतिभा और खलनायक असंगत हैं ("मोजार्ट और सालियरी"), पुश्किन का मानवतावाद इस निष्कर्ष में निहित है कि कोई भी बुराईहमेशा दंडनीय। वह प्रकृति में एक अच्छी शुरुआत देखता है ("मैं फिर से आया ..."), कला में (मोजार्ट की छवि, "द पोएट"), प्यार और दोस्ती की प्राकृतिक मानवीय भावनाओं में ("मुझे एक अद्भुत क्षण याद है", "अक्टूबर 19, 1827")।
लेर्मोंटोव का रचनात्मक दिन पुश्किन की तुलना में एक गहरे दशक में गिर गया। लेर्मोंटोव ने बुराई के विषय को और अधिक तेजी से विकसित किया। वह बुराई को दो प्रकारों में विभाजित करता है। बुराईरोमांटिक लेखक कयामत की ताकत और जागरूकता का सम्मान करता है। यह नेपोलियन के बारे में कविताओं के चक्र और "द डेमन" कविता में प्रकट होता है। एक और बुराई समाज से आती है। यह पुश्किन ("द डेथ ऑफ ए पोएट", "कितनी बार, एक प्रेरक भीड़ से घिरा हुआ ...") को सताए जाने वाले उच्च समाज के लोगों के "मजाक करने वाले अज्ञानियों" की बुराई है।
पुश्किन उस भीड़ के बारे में कड़वाहट के साथ लिखते हैं जो कवि को नहीं समझती है। लेर्मोंटोव इस मकसद ("पैगंबर") को पुष्ट करता है। उसके लिए, प्रकाश के लोग बुराई के वाहक हैं। लेर्मोंटोव के नायक, सक्रिय रूप से जीवन का पीछा करते हुए, अच्छे और बुरे ("हमारे समय का एक नायक") के बीच भागते हैं। रचनात्मकता में अच्छाईलेर्मोंटोव प्रकृति में केंद्रित है, जहां गेय नायक मनोवैज्ञानिक अवस्था ("मैं अकेले सड़क पर जाता हूं") की प्रतिक्रिया पाता है।
गोगोल की एक अलग अवधारणा है। उसने सब कुछ एक साथ रखा बुराईरूस में, अपनी मातृभूमि के आध्यात्मिक पुनरुत्थान में विश्वास के साथ उनका विरोध किया। गोगोल ने समकालीन समाज में बुराई के लिए प्राचीन बुराई ("ईवनिंग ऑन ए फार्म ऑन दिकंका", "वीआई", "भयानक प्रतिशोध") की रहस्यमय छवियों से बुराई की तस्वीरें दीं। शैतानी की भावना वास्तविक लोगों को प्रभावित करती है और क्षुद्र परोपकारी बुराई से जुड़ी होती है। यह भयानक चित्र और कलाकार चेर्टकोव के भाग्य की कहानी है, जिसने अपनी रचनात्मक आत्मा को पैसे के लिए बदल दिया, जिसने खुद को शैतान ("पोर्ट्रेट") को बेच दिया। "द इंस्पेक्टर जनरल", "द ओवरकोट", "डेड सोल्स" में लेखक एक छोटी लेकिन कई बुराई का विस्तृत विवरण देता है, समाज और मानव आत्मा के लिए इसके खतरे को दर्शाता है।
नेक्रासोव में बुराईएक विशिष्ट सामाजिक मूल है। बुराई का असली स्रोत दासता है। यह एक रईस को आलस्य में रहने और लोगों का तिरस्कार करने की अनुमति देता है ("रेलमार्ग", अध्याय 3)। दासता एक आध्यात्मिक रूप से स्वतंत्र व्यक्ति को दास में बदल देती है ("अरे, इवान!" रचनात्मकता में अच्छाईनेक्रासोवा का एक सामाजिक अर्थ भी है। कवि की भलाई में बलिदान का रंग है ("द पोएट एंड द सिटीजन", "ऑन द डे ऑफ गोगोल डेथ", "एन.जी. चेर्नशेव्स्की", "द नाइट फॉर ए ऑवर")। कवि लोगों की आत्मा में रूसी जीवन के नैतिक सिद्धांतों को देखता है:

गुलामी में जला दिया
सूरज मुक्त है।
सोना, सोना -
लोगों का दिल।

("रूस", "हू लिव्स वेल इन रशिया" कविता से ग्रिशा डोब्रोसक्लोनोव का एक गीत)

एल. टॉल्स्टॉय व्यक्ति के खिलाफ़ दासता और हिंसा के आकलन में नेक्रासोव के साथ एकजुटता में हैं। टॉल्स्टॉय अच्छाई और बुराई की अवधारणाओं को दार्शनिक रूप से मानते हैं। यदि कोई व्यक्ति अपने आस-पास की दुनिया और अपने स्वयं के स्वभाव के अनुरूप रहता है, तो उसे अच्छे (कराटेव) के लिए बनाया गया था। यदि लोग अपनी राष्ट्रीय जड़ें खो देते हैं, वे अपने आसपास के लोगों से ऊपर उठने के लिए मानवीय सार का रीमेक बनाने की कोशिश करते हैं, तो वे बुराई में पड़ जाते हैं। युद्ध और शांति में ऐसे पात्र नेपोलियन, कुरागिन हैं। वे आध्यात्मिक रूप से प्रकृति से जुड़े लोगों और बोल्कॉन्स्की, कुतुज़ोव, रोस्तोव के विरोध में हैं। टॉल्स्टॉय युद्ध को सबसे बड़ी बुराई मानते हैं।
दोस्तोवस्की अच्छे और बुरे के बारे में भावुकता से तर्क देता है। वह बुराई की उत्पत्ति का खुलासा करता है। जीवन का सामाजिक पक्ष मानव आत्मा में ईश्वर और शैतान के बीच संघर्ष की कहानी की पृष्ठभूमि है। अच्छा और बुरासंसार में संतुलन में है।
रस्कोलनिकोव (अपराध और सजा) सामाजिक बुराई से ग्रस्त है और अन्याय के खिलाफ लड़ाई में सबसे भयानक रूप चुनता है। जबरन अच्छाई, हिंसा पर आधारित, बुराई में पुनर्जन्म लेती है। प्रारंभ में, रस्कोलनिकोव हानिकारक रक्तदाताओं से मानवता के मुक्तिदाता की तरह महसूस करता है। लेकिन अंत में यह पता चला कि उसने "खुद के लिए मार डाला।" सोन्या रस्कोलनिकोव को अच्छे की ओर एक विरोधाभासी मोड़ बनाने में मदद करती है। सोन्या अपनी आत्मा को शुद्ध रखते हुए दूसरों की भलाई के लिए खुद पर कदम रखती है। दुख, पश्चाताप, आत्मा की शुद्धि के माध्यम से बुराई से अच्छाई का मार्ग निहित है। इस सबका परीक्षण रस्कोलनिकोव ने उपसंहार में किया है, और सत्य का प्रकाश उसके सामने प्रकट होता है। दोस्तोवस्की किसी भी नीच गिरे हुए व्यक्ति को पश्चाताप करने और नरक की गहराई से प्रकाश में उठने के अधिकार के साथ छोड़ देता है।
रूसी लेखकों के कार्यों में अच्छाई और बुराईएक महत्वपूर्ण स्थान रखता है, क्योंकि ये नैतिक श्रेणियां मानव जाति के आध्यात्मिक जीवन में निर्णायक हैं। शास्त्रीय साहित्य ने बुराई की घातक प्रकृति को प्रकट करने और आत्मा को उसके विनाशकारी प्रभावों से बचाने की मांग की।

अच्छाई और बुराई ... शाश्वत दार्शनिक अवधारणाएं, हर समय लोगों के मन को परेशान करती हैं। इन अवधारणाओं के बीच अंतर के बारे में बहस करते हुए, यह तर्क दिया जा सकता है कि अच्छा, निश्चित रूप से लोगों को आपके करीब लाता है सुखद अनुभव। और बुराई, इसके विपरीत, दुख लाना चाहती है। लेकिन, जैसा कि अक्सर होता है, अच्छाई को बुराई से अलग करना मुश्किल है। "यह कैसे हो सकता है," गली में एक और आदमी पूछेगा। यह पता चला है कि यह कर सकता है। तथ्य यह है कि अच्छाई अक्सर किसी कार्य के लिए अपने उद्देश्यों के बारे में कहने में शर्म आती है, और बुराई अपने बारे में। अच्छाई कभी-कभी छोटी बुराई के रूप में भी प्रच्छन्न होती है, और बुराई भी ऐसा ही कर सकती है। केवल यह तुरही करता है कि यह बहुत अच्छा है! ऐसा क्यों होता है? एक दयालु व्यक्ति, एक नियम के रूप में, विनम्र है, उसके लिए कृतज्ञता को सुनना एक बोझ है। सो वह अच्छा काम करके कहता है, कि वे कहते हैं, कि इस से उसका कुछ भी खर्च नहीं हुआ। लेकिन बुराई का क्या? ओह, यह बुराई ... यह कृतज्ञता के शब्दों को स्वीकार करना पसंद करती है, और यहां तक कि अस्तित्वहीन अच्छे कामों के लिए भी।

वास्तव में, यह पता लगाना कठिन है कि प्रकाश कहाँ है और अँधेरा कहाँ है, वास्तविक अच्छा कहाँ है और बुराई कहाँ है। लेकिन जब तक एक व्यक्ति जीवित रहता है, वह अच्छाई के लिए और बुराई को वश में करने के लिए प्रयास करता रहेगा। आपको बस लोगों के कार्यों के वास्तविक उद्देश्यों को समझना सीखना होगा और निश्चित रूप से, बुराई से लड़ना होगा।

रूसी साहित्य ने बार-बार इस समस्या का समाधान किया है। वैलेंटाइन रासपुतिन भी उसके प्रति उदासीन नहीं रहे। "फ्रांसीसी पाठ" कहानी में हम लिडिया मिखाइलोव्ना की मनःस्थिति देखते हैं, जो वास्तव में अपने छात्र को लगातार कुपोषण से छुटकारा पाने में मदद करना चाहती थी। उसका अच्छा काम "छिपा हुआ" था: वह पैसे के लिए अपने छात्र के साथ चीकू खेल रही थी (यह पैसे के लिए खेल का नाम था)। हां, यह नैतिक नहीं है, शैक्षणिक नहीं है। लिडा मिखाइलोव्ना के इस कृत्य के बारे में जानने के बाद, स्कूल के निदेशक ने उसे काम से बर्खास्त कर दिया। लेकिन फ्रांसीसी शिक्षक ने छात्र के साथ खेला और लड़के के आगे झुक गया, क्योंकि वह चाहती थी कि वह अपने जीते हुए पैसे से अपने लिए भोजन खरीदे, भूखा न रहे और पढ़ाई जारी रखे। यह वास्तव में एक दयालु कार्य है।

मैं एक और काम को याद करना चाहूंगा जिसमें अच्छाई और बुराई की समस्या को उठाया गया है। यह एम.ए. का एक उपन्यास है। बुल्गाकोव द्वारा "द मास्टर एंड मार्गरीटा"। यहीं पर लेखक पृथ्वी पर अच्छाई और बुराई के अस्तित्व की अविभाज्यता की बात करता है। यह एक सामान्य सत्य है। एक अध्याय में लेवी मैटवे वोलैंड को दुष्ट कहते हैं। जिस पर वोलैंड ने जवाब दिया: "अगर बुराई नहीं होती तो आपका क्या भला होता?" लेखक का मानना है कि लोगों में असली बुराई यह है कि वे स्वभाव से कमजोर और कायर होते हैं। लेकिन बुराई को फिर भी हराया जा सकता है। ऐसा करने के लिए, समाज को न्याय के सिद्धांत, यानी मतलबीपन, झूठ और चाटुकारिता का पर्दाफाश करना चाहिए। उपन्यास में अच्छाई का पैमाना येशुआ हा-नोजरी है, जो सभी लोगों में केवल अच्छाई देखता है। पोंटियस पिलातुस द्वारा पूछताछ के दौरान, वह कहता है कि वह विश्वास और अच्छे के लिए किसी भी पीड़ा को सहन करने के लिए तैयार है, और इसके सभी अभिव्यक्तियों में बुराई की निंदा करने के अपने इरादे के बारे में भी। मृत्यु के सामने भी नायक अपने विचारों का परित्याग नहीं करता है। "दुनिया में कोई बुरे लोग नहीं हैं, केवल दुखी लोग हैं," वह पोंटियस पिलातुस से कहते हैं।

इस प्रकार, शाश्वत समस्या - क्या अच्छा है और क्या बुरा - हमेशा लोगों के मन को चिंतित करेगा। एकमात्र कार्य यह है कि लाभ हमेशा अच्छे के पक्ष में होता है!