आम लोगों के रोजमर्रा के जीवन के बारे में एक उपन्यास। "आम लोगों के रोजमर्रा के जीवन के बारे में एक उपन्यास इस काम पर आधारित अन्य लेखन

विज्ञान के सामान्य नियमों (इतिहास सहित) की अमूर्त प्रकृति और आम लोगों के ठोस जीवन के बीच के अंतर्विरोधों ने ऐतिहासिक ज्ञान में नए दृष्टिकोणों की खोज के आधार के रूप में कार्य किया। इतिहास सामान्य को दर्शाता है, विशेष से हटकर, कानूनों और सामान्य विकास प्रवृत्तियों पर ध्यान देना। एक साधारण व्यक्ति के लिए उसकी विशिष्ट परिस्थितियों और जीवन के विवरण के साथ कोई जगह नहीं बची थी, दुनिया की अपनी धारणा और अनुभव की ख़ासियत के साथ, वह अनुपस्थित था। किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत दैनिक जीवन, उसके अनुभवों का दायरा, उसके अस्तित्व के ठोस ऐतिहासिक पहलू इतिहासकारों की नजरों से ओझल हो गए।

इतिहासकारों ने उपरोक्त विरोधाभास को हल करने के संभावित तरीकों में से एक के रूप में रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन की ओर रुख किया है। इतिहास की वर्तमान स्थिति भी इसमें योगदान करती है।

आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान एक गहन आंतरिक परिवर्तन के दौर से गुजर रहा है, जो बौद्धिक अभिविन्यास, अनुसंधान प्रतिमानों और इतिहास की भाषा में परिवर्तन के रूप में प्रकट होता है। ऐतिहासिक ज्ञान की वर्तमान स्थिति को उत्तर-आधुनिक के रूप में वर्णित किया जा रहा है। "संरचनावाद की शुरुआत", जो 60 के दशक में "नया वैज्ञानिकता" बन गया, बीसवीं शताब्दी के 80 के दशक में "भाषाई मोड़" या "अर्धविस्फोट" से बचने के बाद, इतिहासलेखन मदद नहीं कर सका लेकिन उत्तर आधुनिकतावादी प्रतिमान के प्रभाव का अनुभव कर सका , जिसने मानविकी के सभी क्षेत्रों में अपना प्रभाव फैलाया। संकट की स्थिति, जिसका चरम पश्चिमी ऐतिहासिक विज्ञान ने XX सदी के 70 के दशक में अनुभव किया था, आज रूसी विज्ञान द्वारा अनुभव किया जा रहा है।

"ऐतिहासिक वास्तविकता" की अवधारणा को ही संशोधित किया जा रहा है, और इसके साथ इतिहासकार की अपनी पहचान, उसकी पेशेवर संप्रभुता, स्रोत की विश्वसनीयता के मानदंड (तथ्य और कल्पना के बीच की सीमाएं धुंधली हैं), ऐतिहासिक ज्ञान की संभावना में विश्वास और वस्तुनिष्ठ सत्य की इच्छा। संकट को हल करने की कोशिश करते हुए, इतिहासकार नए दृष्टिकोण और नए विचार विकसित कर रहे हैं, जिसमें संकट पर काबू पाने के विकल्पों में से एक के रूप में "रोजमर्रा की जिंदगी" की श्रेणी को बदलना शामिल है।

आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान ने अपने विषय और वाहक - स्वयं व्यक्ति के माध्यम से ऐतिहासिक अतीत को समझने के तरीकों की पहचान की है। किसी व्यक्ति के रोजमर्रा के अस्तित्व के भौतिक और सामाजिक रूपों का एक व्यापक विश्लेषण - उसका जीवन सूक्ष्म जगत, उसकी सोच और व्यवहार की रूढ़ियाँ - इस संबंध में संभावित दृष्टिकोणों में से एक माना जाता है।

80 के दशक के अंत में - 20 वीं शताब्दी के शुरुआती 90 के दशक में, पश्चिमी और घरेलू ऐतिहासिक विज्ञान के बाद, रोजमर्रा की जिंदगी में रुचि बढ़ी। पहले काम दिखाई देते हैं, जहां रोजमर्रा की जिंदगी का उल्लेख किया गया है। पंचांग "ओडिसी" में लेखों की एक श्रृंखला प्रकाशित की गई है, जहां सैद्धांतिक रूप से रोजमर्रा की जिंदगी को समझने का प्रयास किया जाता है। ये लेख हैं जी.एस. नाबे, ए.वाई.ए. गुरेविच, जी.आई. ज्वेरेवा। रुचियां भी एस.वी. एक निश्चित जोसेफ शेफर की व्यक्तिगत जीवनी पर विचार करने के उदाहरण पर रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का अध्ययन करने के तरीकों के बारे में "कोई जोसेफ शेफर, नाजी वेहरमाच का एक सैनिक" लेख में ओबोलेंस्काया। वीमर गणराज्य में आबादी के रोजमर्रा के जीवन के व्यापक विवरण का एक सफल प्रयास I.Ya का काम है। बिस्का। एक व्यापक और विविध स्रोत आधार का उपयोग करते हुए, उन्होंने वीमर काल में जर्मनी की आबादी के विभिन्न क्षेत्रों के दैनिक जीवन का पूरी तरह से वर्णन किया: सामाजिक-आर्थिक जीवन, रीति-रिवाज, आध्यात्मिक वातावरण। वह ठोस डेटा, ठोस उदाहरण, भोजन, कपड़े, रहने की स्थिति आदि देता है। यदि लेखों में जी.एस. नाबे, ए.वाई.ए. गुरेविच, जी.आई. ज्वेरेवा "रोजमर्रा की जिंदगी" की अवधारणा की सैद्धांतिक समझ देता है, फिर एस.वी. ओबोलेंस्काया और मोनोग्राफ I.Ya द्वारा। बिस्का ऐतिहासिक रचनाएँ हैं जहाँ लेखक विशिष्ट उदाहरणों का उपयोग करके "रोजमर्रा की जिंदगी" का वर्णन करने और परिभाषित करने का प्रयास करते हैं।

घरेलू इतिहासकारों का ध्यान रोज़मर्रा के जीवन के अध्ययन की ओर, जो शुरू हो गया था, हाल के वर्षों में कम हो गया है, क्योंकि इस समस्या के पर्याप्त स्रोत और गंभीर सैद्धांतिक समझ नहीं है। यह याद रखना चाहिए कि कोई भी पश्चिमी इतिहासलेखन के अनुभव को नजरअंदाज नहीं कर सकता - इंग्लैंड, फ्रांस, इटली और निश्चित रूप से, जर्मनी।

60-70 के दशक में। 20 वीं सदी मनुष्य के अध्ययन से संबंधित अनुसंधान में रुचि थी, और इस संबंध में, जर्मन वैज्ञानिकों ने सबसे पहले रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का अध्ययन करना शुरू किया था। नारा लगाया गया था: "आइए राज्य की नीति के अध्ययन और वैश्विक सामाजिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं के विश्लेषण से जीवन की छोटी दुनिया में, आम लोगों के रोजमर्रा के जीवन की ओर मुड़ें।" दिशा "रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास" (ऑलटैग्सगेस्चिच्टे) या "नीचे से इतिहास" (गेस्चिच्टे वॉन अनटेन) उभरा। रोजमर्रा की जिंदगी से क्या समझा और समझा जाता है? विद्वान इसकी व्याख्या कैसे करते हैं?

रोजमर्रा की जिंदगी के सबसे महत्वपूर्ण जर्मन इतिहासकारों का नाम लेना समझ में आता है। इस क्षेत्र में क्लासिक, निश्चित रूप से, नॉर्बर्ट एलियास जैसे समाजशास्त्रीय इतिहासकार हैं, उनके कार्यों "ऑन द कॉन्सेप्ट ऑफ एवरीडे लाइफ", "ऑन द प्रोसेस ऑफ सिविलाइजेशन", "कोर्ट सोसाइटी"; पीटर बोर्शेड और उनका काम "रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास के बारे में बातचीत"। मैं निश्चित रूप से उस इतिहासकार का उल्लेख करना चाहूंगा जो आधुनिक समय के मुद्दों से निपटता है - लुत्ज़ न्यूहैमर, जो हेगन विश्वविद्यालय में काम करता है, और बहुत पहले, पहले से ही 1980 में, "हिस्टोरिकल डिडक्टिक्स" पत्रिका में एक लेख में ("गेस्चिट्सडिडैक्टिक" ), रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का अध्ययन किया। इस लेख को दैनिक जीवन के इतिहास पर नोट्स कहा जाता था। अपने अन्य कार्यों के लिए जाने जाते हैं “जीवन का अनुभव और सामूहिक सोच। "मौखिक इतिहास" का अभ्यास करें।

और क्लॉस टेनफेल्ड जैसा इतिहासकार रोजमर्रा के जीवन के इतिहास के सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों मुद्दों से संबंधित है। उनके सैद्धांतिक काम को "रोजमर्रा की जिंदगी के साथ कठिनाइयां" कहा जाता है और यह एक उत्कृष्ट ग्रंथ सूची के साथ दैनिक ऐतिहासिक वर्तमान की एक महत्वपूर्ण चर्चा है। क्लॉस बर्गमैन और रॉल्फ स्केरकर के प्रकाशन "रोजमर्रा की जिंदगी में इतिहास - इतिहास में रोजमर्रा की जिंदगी" में सैद्धांतिक प्रकृति के कई काम शामिल हैं। साथ ही, रोज़मर्रा की ज़िंदगी की समस्या, दोनों सैद्धांतिक और व्यावहारिक रूप से, एसेन के डॉ. प्यूकर्ट द्वारा निपटाई जाती है, जिन्होंने कई सैद्धांतिक कार्य प्रकाशित किए। उनमें से एक है "दैनिक जीवन और ऐतिहासिक मानव विज्ञान का एक नया इतिहास"। निम्नलिखित कार्यों को जाना जाता है: पीटर स्टीनबैक "दैनिक जीवन और गांव का इतिहास", जुर्गन कोक्का "कक्षाएं या संस्कृतियां? श्रम इतिहास में सफलताएं और मृत अंत, साथ ही मार्टिन ब्रोज़ैट की जुर्गन कोक के काम पर टिप्पणी, और तीसरे रैह में रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास की समस्याओं पर उनके दिलचस्प काम। जे। कुस्किंस्की का एक सामान्यीकरण कार्य भी है "जर्मन लोगों के रोजमर्रा के जीवन का इतिहास। 16001945" पांच खंडों में।

"रोजमर्रा की जिंदगी में इतिहास - इतिहास में रोजमर्रा की जिंदगी" जैसे काम रोजमर्रा की जिंदगी के लिए समर्पित विभिन्न लेखकों द्वारा कार्यों का संग्रह है। निम्नलिखित समस्याओं पर विचार किया जाता है: श्रमिकों और नौकरों का रोजमर्रा का जीवन, रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास के स्रोत के रूप में वास्तुकला, आधुनिकता के रोजमर्रा के जीवन में ऐतिहासिक चेतना, आदि।

गौरतलब है कि बर्लिन में (3-6 अक्टूबर, 1984) दैनिक जीवन के इतिहास की समस्या पर एक चर्चा हुई थी, जिसे अंतिम दिन "नीचे से इतिहास - भीतर से इतिहास" कहा गया था। और इस शीर्षक के तहत, जुर्गन कोक के संपादकीय में, चर्चा की सामग्री प्रकाशित की गई थी।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में ऐतिहासिक ज्ञान में नवीनतम जरूरतों और रुझानों के प्रवक्ता एनाल्स स्कूल के प्रतिनिधि थे - ये मार्क ब्लोक, लुसिएन फेवरे और निश्चित रूप से, फर्नांड ब्रूडेल हैं। 30 के दशक में "एनल्स"। 20 वीं सदी एक कामकाजी आदमी के अध्ययन के लिए बदल गया, उनके अध्ययन का विषय "सितारों के इतिहास" के विपरीत "जनता का इतिहास" बन जाता है, इतिहास "ऊपर से" नहीं, बल्कि "नीचे से" दिखाई देता है। "मनुष्य का भूगोल", भौतिक संस्कृति का इतिहास, ऐतिहासिक नृविज्ञान, सामाजिक मनोविज्ञान और अन्य, जो पहले ऐतिहासिक अनुसंधान की दिशा की छाया में रहे थे, विकसित किए गए थे।

मार्क ब्लोक ऐतिहासिक ज्ञान के अपरिहार्य योजनाबद्धता और वास्तविक ऐतिहासिक प्रक्रिया के जीवित ताने-बाने के बीच अंतर्विरोध की समस्या से चिंतित थे। उनके काम का उद्देश्य इस विरोधाभास को हल करना था। विशेष रूप से, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि इतिहासकार का ध्यान एक व्यक्ति पर होना चाहिए, और उन्होंने तुरंत खुद को सही करने के लिए जल्दबाजी की - एक व्यक्ति नहीं, बल्कि लोग। ब्लोक के दृष्टि क्षेत्र में विशिष्ट, मुख्य रूप से द्रव्यमान जैसी घटनाएं हैं जिनमें दोहराव का पता लगाया जा सकता है।

ऐतिहासिक शोध में तुलनात्मक-प्ररूपी दृष्टिकोण सबसे महत्वपूर्ण है, लेकिन इतिहास में नियमित रूप से व्यक्ति विशेष के माध्यम से उभरता है। सामान्यीकरण सरलीकरण, सीधा करने के साथ जुड़ा हुआ है, इतिहास का जीवित ताना-बाना बहुत अधिक जटिल और विरोधाभासी है, इसलिए ब्लोक किसी विशेष ऐतिहासिक घटना की सामान्यीकृत विशेषताओं की तुलना इसके रूपों से करता है, इसे एक व्यक्तिगत अभिव्यक्ति में दिखाता है, जिससे अध्ययन को समृद्ध किया जाता है, जिससे यह संतृप्त होता है। विशिष्ट वेरिएंट के साथ। इस प्रकार, एम. ब्लोक लिखते हैं कि सामंतवाद की तस्वीर जीवित वास्तविकता से अमूर्त संकेतों का संग्रह नहीं है: यह वास्तविक स्थान और ऐतिहासिक समय तक ही सीमित है और कई स्रोतों से साक्ष्य पर आधारित है।

ब्लोक के पद्धतिगत विचारों में से एक यह था कि इतिहासकार का अध्ययन सामग्री के संग्रह के साथ बिल्कुल भी शुरू नहीं होता है, जैसा कि अक्सर कल्पना की जाती है, लेकिन एक समस्या के निर्माण के साथ, प्रश्नों की प्रारंभिक सूची के विकास के साथ जो शोधकर्ता चाहता है सूत्रों से पूछें। इस तथ्य से संतुष्ट नहीं है कि अतीत के समाज, मान लीजिए कि मध्यकालीन एक ने, जीवित लिखित स्रोतों की शब्दावली और शब्दावली का विश्लेषण करके, इतिहासकारों, दार्शनिकों, धर्मशास्त्रियों, इतिहासकारों के मुंह के माध्यम से खुद को घोषित करने के लिए इसे अपने सिर में ले लिया। , इन स्मारकों को और भी बहुत कुछ कहने में सक्षम है। हम एक विदेशी संस्कृति के लिए नए सवाल खड़े करते हैं, जो उसने खुद के सामने नहीं रखा, हम उसमें इन सवालों के जवाब तलाशते हैं, और एक विदेशी संस्कृति हमें जवाब देती है। संस्कृतियों की संवाद बैठक के दौरान, उनमें से प्रत्येक अपनी अखंडता बनाए रखता है, लेकिन वे परस्पर समृद्ध होते हैं। ऐतिहासिक ज्ञान संस्कृतियों का ऐसा संवाद है।

रोजमर्रा के जीवन के अध्ययन में इतिहास में मूलभूत संरचनाओं की खोज शामिल है जो मानव क्रियाओं के क्रम को निर्धारित करती हैं। यह खोज एनालेस स्कूल के इतिहासकारों से शुरू होती है। एम। ब्लोक ने समझा कि लोगों द्वारा समझी जाने वाली घटनाओं की आड़ में, एक गहरी सामाजिक संरचना की छिपी हुई परतें हैं, जो सामाजिक जीवन की सतह पर होने वाले परिवर्तनों को निर्धारित करती हैं। इतिहासकार का कार्य अतीत को "उसे बाहर निकालना" बनाना है, अर्थात वह कहना जो उसने महसूस नहीं किया या कहने का इरादा नहीं था।

एक कहानी लिखना जिसमें जीवित लोग अभिनय करते हैं, ब्लोक और उनके अनुयायियों का आदर्श वाक्य है। सामूहिक मनोविज्ञान उनका ध्यान इसलिए भी आकर्षित करता है क्योंकि यह लोगों के सामाजिक रूप से निर्धारित व्यवहार को व्यक्त करता है। उस समय के ऐतिहासिक विज्ञान के लिए एक नया प्रश्न मानवीय संवेदनशीलता का था। आप लोगों को यह जाने बिना कि वे कैसा महसूस करते हैं, उन्हें समझने का नाटक नहीं कर सकते। निराशा और क्रोध के विस्फोट, लापरवाह कार्य, अचानक मानसिक विराम - इतिहासकारों के लिए कई कठिनाइयों का कारण बनते हैं जो सहज रूप से मन की योजनाओं के अनुसार अतीत का पुनर्निर्माण करने के लिए इच्छुक हैं। एम. ब्लोक और एल. फेवरे ने भावनाओं और सोचने के तरीकों के इतिहास में अपना "आरक्षित आधार" देखा और इन विषयों को उत्साहपूर्वक विकसित किया।

एम. ब्लोक के पास "महान अवधि के समय" के सिद्धांत की रूपरेखा है, जिसे बाद में फर्नांड ब्रूडेल द्वारा विकसित किया गया था। एनल्स स्कूल के प्रतिनिधि मुख्य रूप से लंबे समय के समय से संबंधित हैं, अर्थात, वे रोजमर्रा की जिंदगी की संरचनाओं का अध्ययन करते हैं जो समय के साथ बहुत धीरे-धीरे बदलते हैं या वास्तव में बिल्कुल भी नहीं बदलते हैं। साथ ही, ऐसी संरचनाओं का अध्ययन किसी भी इतिहासकार का मुख्य कार्य है, क्योंकि वे किसी व्यक्ति के दैनिक अस्तित्व का सार दिखाते हैं, उसकी सोच और व्यवहार की रूढ़िवादिता जो उसके दैनिक अस्तित्व को नियंत्रित करती है।

ऐतिहासिक ज्ञान में रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या का प्रत्यक्ष विषयगतकरण, एक नियम के रूप में, फर्नांड ब्रूडेल के नाम से जुड़ा हुआ है। यह काफी स्वाभाविक है, क्योंकि उनकी प्रसिद्ध कृति "18वीं-18वीं शताब्दी की भौतिक अर्थव्यवस्था और पूंजीवाद" की पहली पुस्तक। और कहा जाता है: "रोजमर्रा की जिंदगी की संरचनाएं: संभव और असंभव।" उन्होंने इस बारे में लिखा कि रोजमर्रा की जिंदगी को कैसे जाना जा सकता है: “भौतिक जीवन लोग और चीजें, चीजें और लोग हैं। चीजों का अध्ययन करने के लिए - भोजन, आवास, कपड़े, विलासिता के सामान, उपकरण, पैसा, गांवों और शहरों की योजनाएं - एक शब्द में, वह सब कुछ जो किसी व्यक्ति की सेवा करता है - यह उसके दैनिक अस्तित्व का अनुभव करने का एकमात्र तरीका है। और रोजमर्रा के अस्तित्व की स्थितियां, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ जिसके खिलाफ एक व्यक्ति का जीवन सामने आता है, उसका इतिहास, लोगों के कार्यों और व्यवहार पर निर्णायक प्रभाव डालता है।

फर्नांड ब्रौडेल ने रोजमर्रा की जिंदगी के बारे में लिखा: "मेरे लिए शुरुआती बिंदु था," उन्होंने जोर दिया, "रोजमर्रा की जिंदगी - जीवन का वह पक्ष जिसमें हम शामिल थे, यहां तक ​​​​कि इसे महसूस किए बिना, एक आदत, या यहां तक ​​​​कि एक दिनचर्या, ये हजारों क्रियाएं होना और समाप्त होना जैसे कि स्वयं, जिसके कार्यान्वयन के लिए किसी के निर्णय की आवश्यकता नहीं होती है और जो वास्तव में, लगभग हमारी चेतना को प्रभावित किए बिना होता है। मेरा मानना ​​है कि इस तरह की रोजमर्रा की जिंदगी में मानवता आधे से ज्यादा डूबी हुई है। असंख्य क्रियाएं, विरासत में मिली, बिना किसी आदेश के संचयी। इस दुनिया में आने से पहले अनंत काल को दोहराते हुए, हमें जीने में मदद करते हैं - और साथ ही हमारे अस्तित्व के दौरान हमारे लिए बहुत कुछ तय करते हुए हमें वश में करते हैं। यहां हम उद्देश्यों, आवेगों, रूढ़ियों, तरीकों और कार्रवाई के तरीकों के साथ-साथ कार्रवाई को मजबूर करने वाले विभिन्न प्रकार के दायित्वों से निपट रहे हैं, जो कभी-कभी, और अधिक बार आप सोच सकते हैं, सबसे पुराने समय में वापस जाते हैं।

इसके अलावा, वे लिखते हैं कि यह प्राचीन अतीत आधुनिकता में विलीन हो रहा है और वह खुद देखना चाहते हैं और दूसरों को दिखाना चाहते हैं कि कैसे यह अतीत, बमुश्किल ध्यान देने योग्य इतिहास - सामान्य घटनाओं के एक संकुचित द्रव्यमान की तरह - पिछले इतिहास की लंबी शताब्दियों में, किस तरह से मांस में प्रवेश किया स्वयं वे लोग, जिनके लिए अनुभव और अतीत के भ्रम आम और रोजमर्रा की आवश्यकता बन गए हैं, पर्यवेक्षकों का ध्यान हटा रहे हैं।

फर्नांड ब्रौडेल के कार्यों में भौतिक जीवन की दिनचर्या पर दार्शनिक और ऐतिहासिक प्रतिबिंब होते हैं, जो एक संकेत के साथ चिह्नित होते हैं, ऐतिहासिक वास्तविकता के विभिन्न स्तरों के जटिल अंतराल पर, समय और स्थान की द्वंद्वात्मकता पर। उनके कार्यों के पाठक का सामना तीन अलग-अलग योजनाओं, तीन स्तरों से होता है, जिसमें एक ही वास्तविकता को अलग-अलग तरीकों से समझा जाता है, इसकी सामग्री और स्थानिक-लौकिक विशेषताएं बदल जाती हैं। हम उच्चतम स्तर पर क्षणभंगुर घटना-राजनीतिक समय के बारे में बात कर रहे हैं, गहरे स्तर पर अधिक दीर्घकालिक सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियाएं, और गहरे स्तर पर लगभग कालातीत प्राकृतिक-भौगोलिक प्रक्रियाएं। इसके अलावा, इन तीन स्तरों के बीच का अंतर (वास्तव में, एफ। ब्रूडेल इन तीनों में से प्रत्येक में कई और स्तर देखता है) जीवित वास्तविकता का कृत्रिम विच्छेदन नहीं है, बल्कि विभिन्न अपवर्तन में इसका विचार है।

ऐतिहासिक वास्तविकता की सबसे निचली परतों में, जैसे समुद्र की गहराई में, स्थिरता, स्थिर संरचनाएं हावी हैं, जिनमें से मुख्य तत्व मनुष्य, पृथ्वी, अंतरिक्ष हैं। यहां समय इतनी धीमी गति से गुजरता है कि यह लगभग गतिहीन लगता है। अगले स्तर पर - समाज का स्तर, सभ्यता, वह स्तर जो सामाजिक-आर्थिक इतिहास का अध्ययन करता है, मध्यम अवधि का समय होता है। अंत में, इतिहास की सबसे सतही परत: यहां घटनाएं समुद्र में लहरों की तरह वैकल्पिक होती हैं। उन्हें लघु कालानुक्रमिक इकाइयों द्वारा मापा जाता है - यह एक राजनीतिक, राजनयिक और समान "घटना" इतिहास है।

एफ. ब्रौडेल के लिए, उनके व्यक्तिगत हितों का क्षेत्र उन लोगों का लगभग अचल इतिहास है, जो उस भूमि के साथ घनिष्ठ संबंध रखते हैं जिस पर वे चलते हैं और जो उन्हें खिलाती है; प्रकृति के साथ मनुष्य के बार-बार दोहराए जाने वाले संवाद की कहानी, इतनी जिद्दी मानो वह समय की क्षति और प्रहार की पहुंच से परे हो। अब तक, ऐतिहासिक ज्ञान की समस्याओं में से एक इस दावे के प्रति दृष्टिकोण बना हुआ है कि लंबी अवधि की प्रक्रियाओं और घटनाओं की पहचान करने में लगभग अचल वास्तविकता के इस असीम स्थान की तुलना में ही इतिहास को समग्र रूप से समझा जा सकता है।

तो रोजमर्रा की जिंदगी क्या है? इसे कैसे परिभाषित किया जा सकता है? एक स्पष्ट परिभाषा देने के प्रयास असफल रहे: कुछ वैज्ञानिकों द्वारा निजी जीवन के सभी रूपों की अभिव्यक्ति के लिए एक सामूहिक अवधारणा के रूप में रोजमर्रा की जिंदगी का उपयोग किया जाता है, जबकि अन्य इसे तथाकथित "ग्रे रोजमर्रा की जिंदगी" के दैनिक दोहराव वाले कार्यों के रूप में समझते हैं या प्राकृतिक गैर-चिंतनशील सोच का क्षेत्र। जर्मन समाजशास्त्री नॉरबर्ट एलियास ने 1978 में उल्लेख किया कि रोजमर्रा की जिंदगी की कोई सटीक, स्पष्ट परिभाषा नहीं है। आज जिस तरह से समाजशास्त्र में इस अवधारणा का उपयोग किया जाता है, उसमें रंगों के सबसे विविध पैमाने शामिल हैं, लेकिन वे अभी भी हमारे लिए अज्ञात और समझ से बाहर हैं।

एन. इलायस ने "रोजमर्रा की जिंदगी" की अवधारणा को परिभाषित करने का प्रयास किया। इस विषय में उनकी लंबे समय से रुचि रही है। कभी-कभी उन्हें इस समस्या से निपटने वालों में स्थान दिया जाता था, क्योंकि उनके दो कार्यों "कोर्ट सोसाइटी" और "ऑन द प्रोसेस ऑफ सिविलाइजेशन" में उन्होंने उन मुद्दों पर विचार किया जिन्हें आसानी से रोजमर्रा की जिंदगी की समस्याओं के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है। लेकिन एन. इलायस ने खुद को रोज़मर्रा की ज़िंदगी का विशेषज्ञ नहीं माना और इस अवधारणा को स्पष्ट करने का फैसला किया जब उन्हें इस विषय पर एक लेख लिखने के लिए आमंत्रित किया गया। नॉर्बर्ट एलियास ने वैज्ञानिक साहित्य में पाए गए अवधारणा के कुछ अनुप्रयोगों की अस्थायी सूची संकलित की है।

इवान अलेक्जेंड्रोविच गोंचारोव का उपन्यास "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" पहले रूसी यथार्थवादी कार्यों में से एक था जो आम लोगों के रोजमर्रा के जीवन के बारे में बताता है। उपन्यास 19 वीं शताब्दी के 40 के दशक में रूसी वास्तविकता के चित्रों को दर्शाता है, उस समय के व्यक्ति के जीवन की विशिष्ट परिस्थितियां।

उपन्यास 1847 में प्रकाशित हुआ था। यह युवा प्रांतीय अलेक्जेंडर एडुएव के भाग्य के बारे में बताता है, जो अपने चाचा के पास सेंट पीटर्सबर्ग आया था। पुस्तक के पन्नों पर उसके साथ एक "साधारण कहानी" घटित होती है - एक रोमांटिक, शुद्ध युवक का एक विवेकपूर्ण और ठंडे व्यवसायी में परिवर्तन।

लेकिन शुरू से ही, इस कहानी को दो तरफ से बताया गया है - खुद सिकंदर के दृष्टिकोण से और अपने चाचा पीटर एडुएव के दृष्टिकोण से। उनकी पहली बातचीत से ही यह स्पष्ट हो जाता है कि वे कितने विपरीत स्वभाव के हैं। सिकंदर को दुनिया के एक रोमांटिक दृष्टिकोण, सभी मानव जाति के लिए प्यार, अनुभवहीनता और "शाश्वत शपथ" और "प्यार और दोस्ती की प्रतिज्ञा" में एक भोली धारणा की विशेषता है। वह अजीब है और राजधानी की ठंडी और अलग-थलग दुनिया के लिए अभ्यस्त है, जहां बड़ी संख्या में ऐसे लोग हैं जो अपेक्षाकृत कम जगह में एक-दूसरे के प्रति बिल्कुल उदासीन हैं। यहां तक ​​​​कि सेंट पीटर्सबर्ग में पारिवारिक संबंध उन लोगों की तुलना में बहुत अधिक सूखे हैं जिनके वे अपने गांव में आदी थे।

सिकंदर की प्रशंसा उसके चाचा को हंसाती है। एडुएव सीनियर लगातार, और यहां तक ​​​​कि कुछ खुशी के साथ, "ठंडे पानी के टब" की भूमिका निभाता है, जब वह सिकंदर के उत्साह को नियंत्रित करता है: या तो वह अपने कार्यालय की दीवारों पर कविताओं के साथ चिपकाने का आदेश देता है, या वह "सामग्री प्रतिज्ञा" को फेंक देता है प्यार की" खिड़की से बाहर। पेट्र एडुएव खुद एक सफल उद्योगपति, एक शांत, व्यावहारिक दिमाग के व्यक्ति हैं, जो किसी भी "भावना" को अनावश्यक मानते हैं। और साथ ही, वह सुंदरता को समझता है और उसकी सराहना करता है, साहित्य, नाट्य कला के बारे में बहुत कुछ जानता है। वह स्वयं सिकंदर के विश्वासों का विरोध करता है, और यह पता चलता है कि वे अपनी सच्चाई से वंचित नहीं हैं।

वह किसी व्यक्ति से सिर्फ इसलिए प्यार और सम्मान क्यों करे क्योंकि यह व्यक्ति उसका भाई या भतीजा है? एक ऐसे युवक के छंद को प्रोत्साहित क्यों करें जिसमें स्पष्ट रूप से कोई प्रतिभा नहीं है? क्या समय रहते उसे दूसरा रास्ता दिखाना बेहतर नहीं होगा? आखिरकार, सिकंदर को अपने तरीके से उठाते हुए, पीटर एडुएव ने उसे भविष्य की निराशाओं से बचाने की कोशिश की।

सिकंदर की तीन प्रेम कहानियां इस बात को साबित करती हैं। हर बार, क्रूर वास्तविकता के संपर्क में आने से, उसके अंदर प्यार की रोमांटिक गर्मी अधिक से अधिक ठंडी हो जाती है। तो, चाचा और भतीजे के कोई भी शब्द, कार्य, कर्म, जैसे थे, निरंतर संवाद में हैं। पाठक इन पात्रों की तुलना करता है, तुलना करता है, क्योंकि एक को देखे बिना दूसरे का मूल्यांकन करना असंभव है। लेकिन यह भी चुनना असंभव हो जाता है कि इनमें से कौन सही है?

ऐसा लगता है कि जीवन ही पीटर एडुएव को अपने भतीजे को अपना मामला साबित करने में मदद करता है। सेंट पीटर्सबर्ग में रहने के कुछ महीनों के बाद, एडुएव जूनियर के पास अपने सुंदर आदर्शों के बारे में कुछ भी नहीं बचा है - वे निराशाजनक रूप से टूट गए हैं। गाँव लौटकर, वह अपनी चाची, पीटर की पत्नी को एक कड़वा पत्र लिखता है, जहाँ वह अपने अनुभव, अपनी निराशाओं का सार प्रस्तुत करता है। यह एक परिपक्व व्यक्ति का पत्र है जिसने कई भ्रम खो दिए हैं, लेकिन जिसने अपने दिल और दिमाग को बरकरार रखा है। सिकंदर एक क्रूर लेकिन उपयोगी सबक सीखता है।

लेकिन क्या प्योत्र अदुएव खुद खुश हैं? अपने जीवन को तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित करके, ठंडे दिमाग की गणना और दृढ़ सिद्धांतों के अनुसार रहते हुए, वह अपनी भावनाओं को इस क्रम में अधीन करने का प्रयास करता है। एक प्यारी युवती को अपनी पत्नी के रूप में चुनने के बाद (यहाँ यह है, सुंदरता का स्वाद!), वह अपने जीवन साथी को अपने आदर्श के अनुसार उठाना चाहता है: "बेवकूफ" संवेदनशीलता, अत्यधिक आवेगों और अप्रत्याशित भावनाओं के बिना। लेकिन एलिसैवेटा अलेक्जेंड्रोवना अप्रत्याशित रूप से अपने भतीजे का पक्ष लेती है, सिकंदर में एक दयालु भावना महसूस करती है। वह प्यार के बिना नहीं रह सकती, ये सभी आवश्यक "अतिरिक्त"। और जब वह बीमार पड़ती है, प्योत्र अदुएव को पता चलता है कि वह उसकी किसी भी तरह से मदद नहीं कर सकता: वह उसे प्रिय है, वह सब कुछ दे देगा, लेकिन उसके पास देने के लिए कुछ नहीं है। केवल प्यार ही उसे बचा सकता है, और अदुएव सीनियर प्यार करना नहीं जानता।

और, जैसे कि स्थिति की नाटकीय प्रकृति को और अधिक साबित करने के लिए, अलेक्जेंडर एडुएव उपसंहार में दिखाई देता है - गंजा, मोटा। वह, पाठक के लिए कुछ अप्रत्याशित रूप से, अपने चाचा के सभी सिद्धांतों को सीख चुका है और बहुत पैसा कमाता है, यहां तक ​​​​कि "पैसे के लिए" शादी करने जा रहा है। जब चाचा उसे अपने पिछले शब्दों की याद दिलाते हैं। सिकंदर बस हंसता है। जिस समय Aduev Sr. को अपनी सामंजस्यपूर्ण जीवन प्रणाली के पतन का एहसास होता है, Aduev Jr. इस प्रणाली का अवतार बन जाता है, न कि इसका सबसे अच्छा संस्करण। वे बदली हुई जगहों की तरह हैं।

मुसीबत, यहाँ तक कि इन नायकों की त्रासदी यह है कि वे विश्वदृष्टि के ध्रुव बने रहे, वे सद्भाव प्राप्त नहीं कर सके, उन सकारात्मक सिद्धांतों का संतुलन जो उन दोनों में थे; उन्होंने उच्च सच्चाइयों में विश्वास खो दिया, क्योंकि जीवन और आसपास की वास्तविकता को उनकी आवश्यकता नहीं थी। और, दुर्भाग्य से, यह एक सामान्य कहानी है।

उपन्यास ने पाठकों को उस समय के रूसी जीवन द्वारा उठाए गए तीखे नैतिक प्रश्नों के बारे में सोचने पर मजबूर कर दिया। एक रोमांटिक दिमाग वाले युवक के नौकरशाह और उद्यमी के रूप में पुनर्जन्म की प्रक्रिया क्यों हुई? क्या यह वास्तव में आवश्यक है, भ्रम खोकर, ईमानदार और महान मानवीय भावनाओं से छुटकारा पाने के लिए? ये प्रश्न आज के पाठक के लिए चिंता का विषय हैं। मैं एक। गोंचारोव हमें इन सभी सवालों के जवाब अपने अद्भुत काम में देते हैं।

लेखन

इवान अलेक्जेंड्रोविच गोंचारोव का उपन्यास "एन ऑर्डिनरी स्टोरी" पहले रूसी यथार्थवादी कार्यों में से एक था जो आम लोगों के रोजमर्रा के जीवन के बारे में बताता है। उपन्यास 19 वीं शताब्दी के 40 के दशक में रूसी वास्तविकता के चित्रों को दर्शाता है, उस समय के व्यक्ति के जीवन की विशिष्ट परिस्थितियां।
उपन्यास 1847 में प्रकाशित हुआ था। यह युवा प्रांतीय अलेक्जेंडर एडुएव के भाग्य के बारे में बताता है, जो अपने चाचा के पास सेंट पीटर्सबर्ग आया था। पुस्तक के पन्नों पर उसके साथ एक "साधारण कहानी" घटित होती है - एक रोमांटिक, शुद्ध युवक का एक विवेकपूर्ण और ठंडे व्यवसायी में परिवर्तन।
लेकिन शुरू से ही, इस कहानी को दो तरफ से बताया गया है - खुद सिकंदर के दृष्टिकोण से और अपने चाचा पीटर एडुएव के दृष्टिकोण से। उनकी पहली बातचीत से ही यह स्पष्ट हो जाता है कि वे कितने विपरीत स्वभाव के हैं। सिकंदर को दुनिया के एक रोमांटिक दृष्टिकोण, सभी मानव जाति के लिए प्यार, अनुभवहीनता और "शाश्वत शपथ" और "प्यार और दोस्ती की प्रतिज्ञा" में एक भोली धारणा की विशेषता है। वह अजीब है और राजधानी की ठंडी और अलग-थलग दुनिया के लिए अभ्यस्त है, जहां बड़ी संख्या में ऐसे लोग हैं जो अपेक्षाकृत कम जगह में एक-दूसरे के प्रति बिल्कुल उदासीन हैं। यहां तक ​​​​कि सेंट पीटर्सबर्ग में पारिवारिक संबंध उन लोगों की तुलना में बहुत अधिक सूखे हैं जिनके वे अपने गांव में आदी थे।
सिकंदर की प्रशंसा उसके चाचा को हंसाती है। एडुएव सीनियर लगातार, और यहां तक ​​​​कि कुछ खुशी के साथ, "ठंडे पानी के टब" की भूमिका निभाता है, जब वह सिकंदर के उत्साह को नियंत्रित करता है: या तो वह अपने कार्यालय की दीवारों पर कविताओं के साथ चिपकाने का आदेश देता है, या वह "सामग्री प्रतिज्ञा" को फेंक देता है प्यार की" खिड़की से बाहर। पेट्र एडुएव खुद एक सफल उद्योगपति, एक शांत, व्यावहारिक दिमाग के व्यक्ति हैं, जो किसी भी "भावना" को अनावश्यक मानते हैं। और साथ ही, वह सुंदरता को समझता है और उसकी सराहना करता है, साहित्य, नाट्य कला के बारे में बहुत कुछ जानता है। वह स्वयं सिकंदर के विश्वासों का विरोध करता है, और यह पता चलता है कि वे अपनी सच्चाई से वंचित नहीं हैं।
वह किसी व्यक्ति से सिर्फ इसलिए प्यार और सम्मान क्यों करे क्योंकि यह व्यक्ति उसका भाई या भतीजा है? एक ऐसे युवक के छंद को प्रोत्साहित क्यों करें जिसमें स्पष्ट रूप से कोई प्रतिभा नहीं है? क्या समय रहते उसे दूसरा रास्ता दिखाना बेहतर नहीं होगा? आखिरकार, सिकंदर को अपने तरीके से उठाते हुए, पीटर एडुएव ने उसे भविष्य की निराशाओं से बचाने की कोशिश की।
सिकंदर की तीन प्रेम कहानियां इस बात को साबित करती हैं। हर बार, क्रूर वास्तविकता के संपर्क में आने से, उसके अंदर प्यार की रोमांटिक गर्मी अधिक से अधिक ठंडी हो जाती है। तो, चाचा और भतीजे के कोई भी शब्द, कार्य, कर्म, जैसे थे, निरंतर संवाद में हैं। पाठक इन पात्रों की तुलना करता है, तुलना करता है, क्योंकि एक को देखे बिना दूसरे का मूल्यांकन करना असंभव है। लेकिन यह भी चुनना असंभव हो जाता है कि इनमें से कौन सही है?
ऐसा लगता है कि जीवन ही पीटर एडुएव को अपने भतीजे को अपना मामला साबित करने में मदद करता है। सेंट पीटर्सबर्ग में रहने के कुछ महीनों के बाद, एडुएव जूनियर के सुंदर आदर्शों में से कुछ भी नहीं बचा है - वे निराशाजनक रूप से टूट गए हैं। गाँव लौटकर, वह अपनी चाची, पीटर की पत्नी को एक कड़वा पत्र लिखता है, जहाँ वह अपने अनुभव, अपनी निराशाओं का सार प्रस्तुत करता है। यह एक परिपक्व व्यक्ति का पत्र है जिसने कई भ्रम खो दिए हैं, लेकिन जिसने अपने दिल और दिमाग को बरकरार रखा है। सिकंदर एक क्रूर लेकिन उपयोगी सबक सीखता है।
लेकिन क्या प्योत्र अदुएव खुद खुश हैं? अपने जीवन को तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित करके, ठंडे दिमाग की गणना और दृढ़ सिद्धांतों के अनुसार रहते हुए, वह अपनी भावनाओं को इस क्रम में अधीन करने का प्रयास करता है। एक प्यारी युवती को अपनी पत्नी के रूप में चुनने के बाद (यहाँ यह है, सुंदरता का स्वाद!), वह अपने जीवन साथी को अपने आदर्श के अनुसार उठाना चाहता है: "बेवकूफ" संवेदनशीलता, अत्यधिक आवेगों और अप्रत्याशित भावनाओं के बिना। लेकिन एलिसैवेटा अलेक्जेंड्रोवना अप्रत्याशित रूप से अपने भतीजे का पक्ष लेती है, सिकंदर में एक दयालु भावना महसूस करती है। वह प्यार के बिना नहीं रह सकती, ये सभी आवश्यक "अतिरिक्त"। और जब वह बीमार पड़ती है, प्योत्र अदुएव को पता चलता है कि वह उसकी किसी भी तरह से मदद नहीं कर सकता: वह उसे प्रिय है, वह सब कुछ दे देगा, लेकिन उसके पास देने के लिए कुछ नहीं है। केवल प्यार ही उसे बचा सकता है, और अदुएव सीनियर प्यार करना नहीं जानता।
और, जैसे कि स्थिति की नाटकीय प्रकृति को और अधिक साबित करने के लिए, अलेक्जेंडर एडुएव उपसंहार में दिखाई देता है - गंजा, मोटा। वह, पाठक के लिए कुछ अप्रत्याशित रूप से, अपने चाचा के सभी सिद्धांतों को सीख चुका है और बहुत पैसा कमाता है, यहां तक ​​​​कि "पैसे के लिए" शादी करने जा रहा है। जब चाचा उसे अपने पिछले शब्दों की याद दिलाते हैं। सिकंदर बस हंसता है। जिस समय Aduev Sr. को अपनी सामंजस्यपूर्ण जीवन प्रणाली के पतन का एहसास होता है, Aduev Jr. इस प्रणाली का अवतार बन जाता है, न कि इसका सबसे अच्छा संस्करण। वे बदली हुई जगहों की तरह हैं।
मुसीबत, यहाँ तक कि इन नायकों की त्रासदी यह है कि वे विश्वदृष्टि के ध्रुव बने रहे, वे सद्भाव प्राप्त नहीं कर सके, उन सकारात्मक सिद्धांतों का संतुलन जो उन दोनों में थे; उन्होंने उच्च सच्चाइयों में विश्वास खो दिया, क्योंकि जीवन और आसपास की वास्तविकता को उनकी आवश्यकता नहीं थी। और, दुर्भाग्य से, यह एक सामान्य कहानी है।
उपन्यास ने पाठकों को उस समय के रूसी जीवन द्वारा उठाए गए तीखे नैतिक प्रश्नों के बारे में सोचने पर मजबूर कर दिया। एक रोमांटिक दिमाग वाले युवक के नौकरशाह और उद्यमी के रूप में पुनर्जन्म की प्रक्रिया क्यों हुई? क्या यह वास्तव में आवश्यक है, भ्रम खोकर, ईमानदार और महान मानवीय भावनाओं से छुटकारा पाने के लिए? ये प्रश्न आज के पाठक के लिए चिंता का विषय हैं। मैं एक। गोंचारोव हमें इन सभी सवालों के जवाब अपने अद्भुत काम में देते हैं

इस काम पर अन्य लेखन

रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास आज सामान्य रूप से ऐतिहासिक और मानवीय ज्ञान का एक बहुत लोकप्रिय क्षेत्र है। ऐतिहासिक ज्ञान की एक अलग शाखा के रूप में, इसे अपेक्षाकृत हाल ही में नामित किया गया था। यद्यपि जीवन, वस्त्र, कार्य, मनोरंजन, रीति-रिवाजों जैसे रोजमर्रा के जीवन के इतिहास के मुख्य भूखंडों का अध्ययन कुछ पहलुओं में लंबे समय से किया गया है, वर्तमान में, रोजमर्रा की जिंदगी की समस्याओं में एक अभूतपूर्व रुचि ऐतिहासिक में नोट की जाती है विज्ञान। रोजमर्रा की जिंदगी वैज्ञानिक विषयों के एक पूरे परिसर का विषय है: समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, मनोचिकित्सा, भाषा विज्ञान, कला सिद्धांत, साहित्यिक सिद्धांत और अंत में, दर्शन। यह विषय अक्सर दार्शनिक ग्रंथों और वैज्ञानिक अध्ययनों में हावी होता है, जिसके लेखक जीवन, इतिहास, संस्कृति और राजनीति के कुछ पहलुओं को संबोधित करते हैं।

रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास ऐतिहासिक ज्ञान की एक शाखा है, जिसका विषय अपने ऐतिहासिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक, घटनापूर्ण, जातीय और इकबालिया संदर्भों में मानव दैनिक जीवन का क्षेत्र है। आधुनिक शोधकर्ता एन एल पुष्करेवा के अनुसार, रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का फोकस एक वास्तविकता है जिसे लोगों द्वारा व्याख्या की जाती है और उनके लिए एक अभिन्न जीवन की दुनिया के रूप में व्यक्तिपरक महत्व है, लोगों की इस वास्तविकता (जीवन की दुनिया) का एक व्यापक अध्ययन विभिन्न सामाजिक स्तरों, उनके व्यवहार और घटनाओं के प्रति भावनात्मक प्रतिक्रियाएं।

दैनिक जीवन का इतिहास 19वीं शताब्दी के मध्य में उत्पन्न हुआ, और मानविकी में अतीत के अध्ययन की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में, यह 60 के दशक के अंत में उत्पन्न हुआ। 20 वीं सदी इन वर्षों के दौरान, मनुष्य के अध्ययन से संबंधित अनुसंधान में रुचि थी, और इसके संबंध में, जर्मन वैज्ञानिकों ने सबसे पहले रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का अध्ययन करना शुरू किया था। नारा लगाया गया था: "आइए राज्य की नीति के अध्ययन और वैश्विक सामाजिक संरचनाओं और प्रक्रियाओं के विश्लेषण से जीवन की छोटी दुनिया में, आम लोगों के रोजमर्रा के जीवन की ओर मुड़ें।" दिशा "रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास" या "नीचे से इतिहास" उत्पन्न हुई।

यह भी ध्यान दिया जा सकता है कि रोज़मर्रा के जीवन के अध्ययन में रुचि की वृद्धि दर्शन में तथाकथित "मानवशास्त्रीय क्रांति" के साथ हुई। एम. वेबर, ई. हुसरल, एस. कीर्केगार्ड, एफ. नीत्शे, एम. हाइडेगर, ए. शोपेनहावर और अन्य ने यह साबित किया कि शास्त्रीय तर्कवाद के पदों पर रहकर मानव संसार और प्रकृति की कई घटनाओं का वर्णन करना असंभव है। पहली बार, दार्शनिकों ने मानव जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के बीच आंतरिक संबंधों पर ध्यान आकर्षित किया, जो हर समय के स्तर पर समाज के विकास, इसकी अखंडता और मौलिकता को सुनिश्चित करते हैं। इसलिए, चेतना की विविधता, अनुभवों के आंतरिक अनुभव और रोजमर्रा के जीवन के विभिन्न रूपों का अध्ययन तेजी से महत्वपूर्ण होता जा रहा है।

हम इस बात में रुचि रखते हैं कि रोज़मर्रा की ज़िंदगी क्या थी और क्या समझी जाती है और वैज्ञानिक इसकी व्याख्या कैसे करते हैं?

ऐसा करने के लिए, रोजमर्रा की जिंदगी के सबसे महत्वपूर्ण जर्मन इतिहासकारों का नाम लेना समझ में आता है। समाजशास्त्री-इतिहासकार नॉर्बर्ट एलियास को इस क्षेत्र में अपने कार्यों के साथ हर दिन जीवन की अवधारणा, सभ्यता की प्रक्रिया पर, और कोर्ट सोसाइटी के साथ एक क्लासिक माना जाता है। एन एलियास का कहना है कि जीवन की प्रक्रिया में एक व्यक्ति व्यवहार, सोच के सामाजिक मानदंडों को अवशोषित करता है और परिणामस्वरूप वे उसके व्यक्तित्व की मानसिक छवि बन जाते हैं, साथ ही यह भी कि सामाजिक विकास के दौरान मानव व्यवहार का रूप कैसे बदलता है।

इलियास ने "रोजमर्रा के जीवन के इतिहास" को परिभाषित करने का भी प्रयास किया। उन्होंने कहा कि रोजमर्रा की जिंदगी की कोई सटीक, स्पष्ट परिभाषा नहीं है, लेकिन उन्होंने गैर-रोजमर्रा की जिंदगी के विरोध के माध्यम से एक निश्चित अवधारणा देने की कोशिश की। ऐसा करने के लिए, उन्होंने इस अवधारणा के कुछ उपयोगों की सूची तैयार की जो वैज्ञानिक साहित्य में पाए जाते हैं। उनके काम का परिणाम यह निष्कर्ष था कि 80 के दशक की शुरुआत में। रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास अब तक "न तो मछली और न ही मुर्गी" है।

इस दिशा में काम करने वाले एक अन्य वैज्ञानिक एडमंड हुसरल थे, जो एक दार्शनिक थे जिन्होंने "साधारण" के प्रति एक नया दृष्टिकोण बनाया। वह रोज़मर्रा के जीवन के अध्ययन में घटनात्मक और व्याख्यात्मक दृष्टिकोण के संस्थापक बने और "मानव रोज़मर्रा के जीवन के क्षेत्र", रोज़मर्रा के जीवन के महत्व पर ध्यान आकर्षित करने वाले पहले व्यक्ति थे, जिसे उन्होंने "जीवन की दुनिया" कहा। यह उनका दृष्टिकोण था जो मानविकी के अन्य क्षेत्रों के वैज्ञानिकों के लिए रोजमर्रा की जिंदगी को परिभाषित करने की समस्या का अध्ययन करने के लिए प्रेरणा था।

हुसेरल के अनुयायियों में, अल्फ्रेड शुट्ज़ पर ध्यान दिया जा सकता है, जिन्होंने "मानव तात्कालिकता की दुनिया" के विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित करने का प्रस्ताव रखा था, अर्थात। उन भावनाओं, कल्पनाओं, इच्छाओं, संदेहों और तत्काल निजी घटनाओं पर प्रतिक्रियाओं पर।

सामाजिक नारी विज्ञान के दृष्टिकोण से, शुट्ज़ ने रोज़मर्रा के जीवन को "मानव अनुभव के एक क्षेत्र के रूप में परिभाषित किया है जो दुनिया की एक विशेष प्रकार की धारणा और समझ की विशेषता है जो श्रम गतिविधि के आधार पर उत्पन्न होती है, जिसमें आत्मविश्वास सहित कई विशेषताएं हैं। दुनिया की निष्पक्षता और आत्म-साक्ष्य और सामाजिक अंतःक्रियाओं में, जो वास्तव में, और एक प्राकृतिक सेटिंग है।"

इस प्रकार, सामाजिक नारी विज्ञान के अनुयायी इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि रोजमर्रा की जिंदगी मानव अनुभव, अभिविन्यास और कार्यों का क्षेत्र है, जिसके लिए एक व्यक्ति योजनाओं, कार्यों और हितों को पूरा करता है।

दैनिक जीवन को विज्ञान की एक शाखा में विभाजित करने की दिशा में अगला कदम 20वीं सदी के 60 के दशक में आधुनिकतावादी समाजशास्त्रीय अवधारणाओं का प्रकट होना था। उदाहरण के लिए, पी. बर्जर और टी. लुकमैन के सिद्धांत। उनके विचारों की ख़ासियत यह थी कि उन्होंने "लोगों की आमने-सामने की बैठकों" का अध्ययन करने के लिए कहा, यह मानते हुए कि ऐसी बैठकें "(सामाजिक संपर्क)" रोजमर्रा की जिंदगी की मुख्य सामग्री हैं।

भविष्य में, समाजशास्त्र के ढांचे के भीतर, अन्य सिद्धांत दिखाई देने लगे, जिनके लेखकों ने रोजमर्रा की जिंदगी का विश्लेषण देने की कोशिश की। इस प्रकार, इसने सामाजिक विज्ञानों में एक स्वतंत्र दिशा में इसका परिवर्तन किया। यह परिवर्तन, निश्चित रूप से, ऐतिहासिक विज्ञानों में परिलक्षित हुआ था।

रोज़मर्रा के जीवन के अध्ययन में एक बड़ा योगदान एनाल्स स्कूल के प्रतिनिधियों - मार्क ब्लोक, लुसिएन फेवरे और फर्नांड ब्रूडेल द्वारा किया गया था। 30 के दशक में "एनल्स"। 20 वीं सदी मेहनतकशों के अध्ययन की ओर मुड़ने पर, उनके अध्ययन का विषय "सितारों के इतिहास" के विपरीत "जनता का इतिहास" बन जाता है, इतिहास "ऊपर से" नहीं, बल्कि "नीचे से" दिखाई देता है। एन एल पुष्करेवा के अनुसार, उन्होंने "रोज़" के पुनर्निर्माण में इतिहास और इसकी अखंडता को फिर से बनाने का एक तत्व देखने का प्रस्ताव रखा। उन्होंने उत्कृष्ट ऐतिहासिक शख्सियतों की नहीं, बल्कि बड़े पैमाने पर "मूक बहुमत" और इतिहास और समाज के विकास पर इसके प्रभाव की चेतना की ख़ासियत का अध्ययन किया। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों ने आम लोगों की मानसिकता, उनके अनुभवों और रोजमर्रा की जिंदगी के भौतिक पक्ष की खोज की। ए। हां गुरेविच ने उल्लेख किया कि यह कार्य उनके समर्थकों और उत्तराधिकारियों द्वारा सफलतापूर्वक किया गया था, जो 1950 के दशक में बनाई गई एनाली पत्रिका के आसपास समूहीकृत थे। रोजमर्रा के जीवन के इतिहास ने उनके कार्यों में अतीत के जीवन के स्थूल संदर्भ के हिस्से के रूप में काम किया।

इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधि, मार्क ब्लोक, संस्कृति, सामाजिक मनोविज्ञान के इतिहास को संदर्भित करते हैं और इसका अध्ययन करते हैं, व्यक्तिगत व्यक्तियों के विचारों के विश्लेषण के आधार पर नहीं, बल्कि प्रत्यक्ष जन अभिव्यक्तियों में। इतिहासकार का फोकस एक व्यक्ति है। ब्लोक स्पष्ट करने के लिए जल्दी करता है: "एक व्यक्ति नहीं, बल्कि लोग - वर्गों, सामाजिक समूहों में संगठित लोग। ब्लोक के दृष्टि क्षेत्र में विशिष्ट हैं, ज्यादातर सामूहिक जैसी घटनाएं जिनमें दोहराव पाया जा सकता है।"

ब्लोक के मुख्य विचारों में से एक यह था कि इतिहासकार का शोध सामग्री के संग्रह के साथ शुरू नहीं होता है, बल्कि एक समस्या के निर्माण और स्रोत के लिए प्रश्नों के साथ शुरू होता है। उनका मानना ​​​​था कि "इतिहासकार, जीवित लिखित स्रोतों की शब्दावली और शब्दावली का विश्लेषण करके, इन स्मारकों को और अधिक कहने में सक्षम है।"

फ्रांसीसी इतिहासकार फर्नांड ब्रूडेल ने रोजमर्रा की जिंदगी की समस्या का अध्ययन किया। उन्होंने लिखा कि भौतिक जीवन के माध्यम से रोजमर्रा की जिंदगी को जानना संभव है - "ये लोग और चीजें, चीजें और लोग हैं।" किसी व्यक्ति के दैनिक अस्तित्व का अनुभव करने का एकमात्र तरीका चीजों का अध्ययन करना है - भोजन, आवास, कपड़े, विलासिता के सामान, उपकरण, पैसा, गांवों और शहरों की योजनाएं - एक शब्द में, वह सब कुछ जो एक व्यक्ति की सेवा करता है।

स्कूल ऑफ एनल्स की दूसरी पीढ़ी के फ्रांसीसी इतिहासकार, जिन्होंने "ब्राउडल लाइन" को जारी रखा, लोगों के जीवन के तरीके और उनकी मानसिकता, रोजमर्रा के सामाजिक मनोविज्ञान के बीच संबंधों का अध्ययन किया। कई मध्य यूरोपीय देशों (पोलैंड, हंगरी, ऑस्ट्रिया) के इतिहासलेखों में ब्रोडेलियन दृष्टिकोण का उपयोग, जो 70 के दशक के मध्य में शुरू हुआ था, को इतिहास में एक व्यक्ति को समझने की एक एकीकृत विधि के रूप में समझा गया था। "ज़िगेटिस्ट"। एन एल पुष्करेवा के अनुसार, इसे प्रारंभिक आधुनिक काल के इतिहास में मध्ययुगीनवादियों और विशेषज्ञों से सबसे बड़ी मान्यता मिली है और हाल के अतीत या वर्तमान का अध्ययन करने वाले विशेषज्ञों द्वारा कुछ हद तक इसका अभ्यास किया जाता है।

रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास को समझने का एक और तरीका सामने आया और आज तक जर्मन और इतालवी इतिहासलेखन में प्रचलित है।

रोज़मर्रा के जीवन के जर्मन इतिहास के सामने, पहली बार रोज़मर्रा के जीवन के इतिहास को एक तरह के नए शोध कार्यक्रम के रूप में परिभाषित करने का प्रयास किया गया था। इसका प्रमाण 1980 के दशक के अंत में जर्मनी में प्रकाशित "द हिस्ट्री ऑफ एवरीडे लाइफ। रिकंस्ट्रक्शन ऑफ हिस्टोरिकल एक्सपीरियंस एंड वे ऑफ लाइफ" पुस्तक से है।

एस वी ओबोलेंस्काया के अनुसार, जर्मन शोधकर्ताओं ने सामान्य, सामान्य, अगोचर लोगों के "सूक्ष्म इतिहास" का अध्ययन करने का आह्वान किया। उनका मानना ​​​​था कि सभी गरीबों और निराश्रितों के साथ-साथ उनके आध्यात्मिक अनुभवों का विस्तृत विवरण महत्वपूर्ण था। उदाहरण के लिए, सबसे आम शोध विषयों में से एक है श्रमिकों का जीवन और श्रमिक आंदोलन, साथ ही साथ कामकाजी परिवार।

रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास का एक व्यापक हिस्सा महिलाओं के रोजमर्रा के जीवन का अध्ययन है। जर्मनी में, महिलाओं के मुद्दे, महिलाओं के काम, विभिन्न ऐतिहासिक युगों में सार्वजनिक जीवन में महिलाओं की भूमिका पर कई रचनाएँ प्रकाशित होती हैं। महिलाओं के मुद्दों पर शोध के लिए यहां एक केंद्र स्थापित किया गया है। युद्ध के बाद की अवधि में महिलाओं के जीवन पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

जर्मन "रोजमर्रा के जीवन के इतिहासकार" के अलावा, इटली में कई शोधकर्ता इसे "सूक्ष्म इतिहास" के पर्याय के रूप में व्याख्या करने के इच्छुक थे। 1970 के दशक में, ऐसे वैज्ञानिकों (के. गिंज़बर्ग, डी. लेवी, और अन्य) के एक छोटे समूह ने वैज्ञानिक श्रृंखला "माइक्रोहिस्ट्री" के प्रकाशन की शुरुआत करते हुए, उनके द्वारा बनाई गई पत्रिका के चारों ओर रैली की। इन वैज्ञानिकों ने न केवल आम, बल्कि इतिहास में एकमात्र, आकस्मिक और विशेष रूप से विज्ञान के ध्यान के योग्य बनाया, चाहे वह एक व्यक्ति, घटना या घटना हो। संयोग का अध्ययन - सूक्ष्म-ऐतिहासिक दृष्टिकोण के तर्क वाले समर्थक - संबंधों के नेटवर्क (प्रतिस्पर्धा, एकजुटता, संघ, आदि) के कामकाज की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली और ढहने वाली कई और लचीली सामाजिक पहचान को फिर से बनाने के काम के लिए प्रारंभिक बिंदु होना चाहिए। ) ऐसा करने में, उन्होंने व्यक्तिगत तर्कसंगतता और सामूहिक पहचान के बीच संबंधों को समझने की कोशिश की।

माइक्रोहिस्टोरियंस के जर्मन-इतालवी स्कूल का विस्तार 1980 और 1990 के दशक में हुआ। यह अतीत के अमेरिकी शोधकर्ताओं द्वारा पूरक था, जो थोड़ी देर बाद मानसिकता के इतिहास के अध्ययन में शामिल हो गए और रोजमर्रा की जिंदगी के प्रतीकों और अर्थों को उजागर किया।

रोज़मर्रा के जीवन के इतिहास के अध्ययन के लिए दो दृष्टिकोणों के लिए सामान्य - एफ। ब्रूडेल और सूक्ष्म इतिहासकारों द्वारा उल्लिखित दोनों - अतीत की "नीचे से इतिहास" या "भीतर से" के रूप में एक नई समझ थी, जिसने "छोटे" को आवाज दी। आदमी", आधुनिकीकरण प्रक्रियाओं का शिकार: असामान्य और सबसे सामान्य दोनों। रोजमर्रा की जिंदगी के अध्ययन में दो दृष्टिकोण अन्य विज्ञानों (समाजशास्त्र, मनोविज्ञान और नृविज्ञान) से भी जुड़े हुए हैं। उन्होंने समान रूप से इस मान्यता में योगदान दिया कि अतीत का आदमी आज के आदमी से अलग है, वे समान रूप से मानते हैं कि इस "अन्यता" का अध्ययन समाजशास्त्रीय परिवर्तनों के तंत्र को समझने का तरीका है। विश्व विज्ञान में, रोज़मर्रा के जीवन के इतिहास की दोनों समझ सह-अस्तित्व में रहती हैं - दोनों एक घटना इतिहास के रूप में मानसिक मैक्रोकॉन्टेक्स्ट का पुनर्निर्माण और सूक्ष्म ऐतिहासिक विश्लेषण तकनीकों के कार्यान्वयन के रूप में।

80 के दशक के अंत में - 20 वीं शताब्दी के शुरुआती 90 के दशक में, पश्चिमी और घरेलू ऐतिहासिक विज्ञान के बाद, रोजमर्रा की जिंदगी में रुचि बढ़ी। पहले काम दिखाई देते हैं, जहां रोजमर्रा की जिंदगी का उल्लेख किया गया है। पंचांग "ओडिसी" में लेखों की एक श्रृंखला प्रकाशित की गई है, जहां सैद्धांतिक रूप से रोजमर्रा की जिंदगी को समझने का प्रयास किया जाता है। ये G. S. Knabe, A. Ya. Gurevich, G. I. Zvereva के लेख हैं।

एन एल पुष्करेवा ने रोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। पुष्करेवा के शोध कार्य का मुख्य परिणाम घरेलू मानविकी में लिंग अध्ययन की दिशा और महिलाओं के इतिहास (ऐतिहासिक नारी विज्ञान) की मान्यता है।

पुष्करेवा एन.एल. द्वारा लिखित अधिकांश पुस्तकें और लेख रूस और यूरोप में महिलाओं के इतिहास को समर्पित हैं। एसोसिएशन ऑफ अमेरिकन स्लाविस्ट्स ने अमेरिकी विश्वविद्यालयों में पाठ्यपुस्तक के रूप में एन.एल. पुष्करेवा की पुस्तक की सिफारिश की। एन एल पुष्करेवा के कार्यों में इतिहासकारों, समाजशास्त्रियों, मनोवैज्ञानिकों और संस्कृतिविदों के बीच एक उच्च उद्धरण सूचकांक है।

इस शोधकर्ता के कार्यों ने पूर्व-पेट्रिन रूस (X-XVII सदियों) और रूस में 18 वीं और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में "महिलाओं के इतिहास" में समस्याओं की एक विस्तृत श्रृंखला का खुलासा किया और व्यापक रूप से विश्लेषण किया।

एन एल पुष्करेवा 18 वीं - 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी समाज के विभिन्न वर्गों के प्रतिनिधियों के निजी जीवन और रोजमर्रा की जिंदगी के मुद्दों के अध्ययन पर सीधे ध्यान देते हैं, जिसमें कुलीनता भी शामिल है। उन्होंने "महिला लोकाचार" की सार्वभौमिक विशेषताओं के साथ, विशिष्ट अंतरों को स्थापित किया, उदाहरण के लिए, प्रांतीय और महानगरीय रईसों की परवरिश और जीवन शैली में। रूसी महिलाओं की भावनात्मक दुनिया का अध्ययन करते समय "सामान्य" और "व्यक्तिगत" के अनुपात पर विशेष ध्यान देते हुए, एन एल पुष्करेवा विशिष्ट व्यक्तियों के इतिहास के रूप में निजी जीवन के अध्ययन के लिए संक्रमण के महत्व पर जोर देते हैं, कभी-कभी बिल्कुल नहीं प्रतिष्ठित और असाधारण नहीं। यह दृष्टिकोण साहित्य, कार्यालय दस्तावेजों, पत्राचार के माध्यम से उनके साथ "परिचित होना" संभव बनाता है।

पिछले दशक ने रोज़मर्रा के इतिहास में रूसी इतिहासकारों की बढ़ती दिलचस्पी को प्रदर्शित किया है। वैज्ञानिक अनुसंधान की मुख्य दिशाएँ बनती हैं, प्रसिद्ध स्रोतों का एक नए दृष्टिकोण से विश्लेषण किया जाता है, और नए दस्तावेजों को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया जाता है। एमएम क्रॉम के अनुसार, रूस में रोजमर्रा की जिंदगी का इतिहास अब एक वास्तविक उछाल का अनुभव कर रहा है। एक उदाहरण श्रृंखला "लिविंग हिस्ट्री। एवरीडे लाइफ ऑफ मैनकाइंड" है, जिसे मोलोडाया गवर्डिया पब्लिशिंग हाउस द्वारा प्रकाशित किया गया है। अनुवादों के साथ, इस श्रृंखला में ए। आई। बेगुनोवा, ई। वी। रोमनेंको, ई। वी। लावेरेंटिएवा, एस। डी। ओखलाबिनिन और अन्य रूसी लेखकों की किताबें शामिल हैं। कई अध्ययन संस्मरणों और अभिलेखीय स्रोतों पर आधारित हैं, वे कहानी के नायकों के जीवन और रीति-रिवाजों का विस्तार से वर्णन करते हैं।

रूस के रोजमर्रा के इतिहास के अध्ययन में एक मौलिक रूप से नए वैज्ञानिक स्तर में प्रवेश करना, जो लंबे समय से शोधकर्ताओं और पाठकों द्वारा मांग में है, दस्तावेजी संग्रह, संस्मरण, पहले से प्रकाशित की पुनर्मुद्रण की तैयारी और प्रकाशन पर काम की गहनता से जुड़ा है। विस्तृत वैज्ञानिक टिप्पणियों और संदर्भ तंत्र के साथ काम करता है।

आज हम रूस के दैनिक इतिहास के अध्ययन में अलग-अलग दिशाओं के गठन के बारे में बात कर सकते हैं - यह साम्राज्य की अवधि (XVIII - प्रारंभिक XX सदियों) के रोजमर्रा के जीवन का अध्ययन है, रूसी कुलीनता, किसान, शहरवासी, अधिकारी, छात्र, पादरी आदि।

1990 के दशक में - 2000 के दशक की शुरुआत में। "रोजमर्रा के रूस" की वैज्ञानिक समस्या को धीरे-धीरे विश्वविद्यालय के इतिहासकारों द्वारा महारत हासिल है, जिन्होंने ऐतिहासिक विषयों को पढ़ाने की प्रक्रिया में नए ज्ञान का उपयोग करना शुरू कर दिया है। मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के इतिहासकार एम। वी। लोमोनोसोव ने एक पाठ्यपुस्तक भी तैयार की "रूसी रोजमर्रा की जिंदगी: उत्पत्ति से 19 वीं शताब्दी के मध्य तक", जो लेखकों के अनुसार, "आपको रूस में लोगों के वास्तविक जीवन के बारे में ज्ञान को पूरक, विस्तार और गहरा करने की अनुमति देता है।" इस संस्करण के खंड 4-5 18वीं-19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में रूसी समाज के दैनिक जीवन के लिए समर्पित हैं। और जनसंख्या के लगभग सभी वर्गों के मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करते हैं: शहरी निम्न वर्गों से साम्राज्य के धर्मनिरपेक्ष समाज तक। इस संस्करण को मौजूदा पाठ्यपुस्तकों के अतिरिक्त उपयोग करने के लिए लेखकों की सिफारिश से सहमत नहीं हो सकता है, जो रूसी जीवन की दुनिया की समझ का विस्तार करेगा।

रोज़मर्रा के जीवन के दृष्टिकोण से रूस के ऐतिहासिक अतीत का अध्ययन करने की संभावनाएं स्पष्ट और आशाजनक हैं। इसका प्रमाण इतिहासकारों, भाषाविदों, समाजशास्त्रियों, संस्कृतिविदों और नृवंशविज्ञानियों की शोध गतिविधि है। इसकी "वैश्विक प्रतिक्रिया" के कारण रोजमर्रा की जिंदगी को अंतःविषय अनुसंधान के क्षेत्र के रूप में पहचाना जाता है, लेकिन साथ ही साथ समस्या के दृष्टिकोण में पद्धतिगत सटीकता की आवश्यकता होती है। जैसा कि संस्कृतिविद् आई। ए। मनकेविच ने कहा, "रोजमर्रा की जिंदगी में, मानव अस्तित्व के सभी क्षेत्रों की "जीवन रेखाएं" अभिसरण करती हैं ..., रोजमर्रा की जिंदगी "हमारा सब कुछ हमारे साथ नहीं है ..."