शैतान ने तुम्हारे असंयम से तुम्हें प्रलोभित नहीं किया। आज्ञा: "पत्नी अपने शरीर की नहीं, बल्कि पति की मालिक होती है..." (1 कुरिन्थियों 7.4)

सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम के अनुसार, पारिवारिक रिश्तों में शांति को संयम की भेंट नहीं चढ़ाया जाना चाहिए। वह इस बारे में बोलते हैं, प्रेरित पॉल के कुरिन्थियों के पहले पत्र में दिए गए अंश पर टिप्पणी करते हुए, जिसे उनके युग में पहले से ही कुछ ईसाई महिलाओं द्वारा वैवाहिक संभोग के पूर्ण त्याग के आह्वान के रूप में समझा गया था।

यहाँ प्रेरित पौलुस के पत्र का यह उद्धरण है: "और जो तू ने मुझे लिखा है, उसके लिये अच्छा है, कि पुरूष किसी स्त्री को न छूए। परन्तु, व्यभिचार से बचने के लिये, हर एक की अपनी पत्नी होती है, और हर एक की अपनी पत्नी होती है।" किसी का अपना पति होता है। पति पत्नी पर उचित उपकार करता है; उसी प्रकार पत्नी भी पति पर। पत्नी को अपने शरीर पर कोई अधिकार नहीं है, सिवाय पति के; उसी प्रकार, पति को अपने शरीर पर कोई अधिकार नहीं है, लेकिन पत्नी को। विचलित न हों एक-दूसरे से सहमति के बिना, कुछ समय के लिए उपवास और प्रार्थना का अभ्यास करें, और फिर एक साथ रहें, ताकि शैतान आपके असंयम से आपको लुभा न सके। हालाँकि, मैंने इसे अनुमति के रूप में कहा, आदेश के रूप में नहीं। मैं चाहता हूं कि सब लोग मेरे समान हो जाएं; परन्तु प्रत्येक को परमेश्वर की ओर से अपना-अपना वरदान मिला है, किसी को इस प्रकार, किसी को किसी और को (1 कुरिन्थियों 7:1-7)।

प्रेरित उसी पत्र 11:20-34 में लिखते हैं कि यूचरिस्टिक भोजन को अलग किया जाना चाहिए और उनके लिए एक विशेष तरीके से तैयार किया जाना चाहिए। इस प्रकार, प्रेरित पॉल के लिए, विवाहित जीवन प्रेम में स्वतंत्रता का स्थान है; यह परिवार का आंतरिक मामला है, जो आपसी सहमति और यूचरिस्टिक धर्मपरायणता के अलावा किसी अन्य विनियमन के अधीन नहीं है।

प्रेरित के इन शब्दों को समझाते हुए, सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम इस तथ्य पर ध्यान केंद्रित करते हैं कि परिवार दो का एक संस्कार है, इसलिए इसमें निर्णय व्यक्तिगत रूप से नहीं किए जा सकते हैं; वे उतने ही संयुक्त हैं जितना विवाहित जीवन एक साथ है। उपरोक्त उद्धरण में उनके लिए मुख्य शब्द "सहमति" है।

संत जॉन क्राइसोस्टॉम प्रेरित पॉल के कुरिन्थियों को लिखे पत्र के इस अंश की व्याख्या इस प्रकार करते हैं: "केवल सहमति से, अपने आप को एक-दूसरे से वंचित न करें (1 कोर 7:5) - इसका क्या मतलब है? एक पत्नी को ऐसा नहीं करना चाहिए, वह कहती है, अपने पति की इच्छा के विरुद्ध परहेज़ करो, और पति - पत्नी की इच्छा के विरुद्ध। क्यों? क्योंकि इस परहेज़ से बड़ी बुराई आती है; व्यभिचार, व्यभिचार और घरेलू अव्यवस्था अक्सर इसके परिणामस्वरूप होती है। आखिरकार, यदि अन्य, अपने अपनी पत्नियाँ, व्यभिचार में लिप्त होती हैं, फिर वे तब और भी अधिक इसमें लिप्त हो जाती हैं जब वे इससे वंचित हो जाती हैं उन्होंने अच्छा कहा: अपने आप को वंचित न करें; जिसे उन्होंने यहाँ अभाव कहा है, उसे ऊपर कर्तव्य कहा है (1 कुरिं. 7:3), यह दिखाने के लिए कि उनकी पारस्परिक निर्भरता कितनी महान है: दूसरे की इच्छा के विरुद्ध एक को त्यागने का अर्थ है वंचित करना, लेकिन इच्छा से नहीं - इसलिए, यदि आप मेरी सहमति से मुझसे कुछ लेते हैं, तो यह मेरे लिए वंचित नहीं होगा, बल्कि जो मेरी इच्छा के विरुद्ध और बलपूर्वक लेता है।

कई पत्नियाँ ऐसा करती हैं, न्याय के विरुद्ध एक बड़ा पाप करती हैं और इस तरह अपने पतियों को व्यभिचार का कारण देती हैं और सब कुछ अव्यवस्था में डाल देती हैं। हर चीज़ में एकमतता को प्राथमिकता दी जानी चाहिए; यह सबसे महत्वपूर्ण है. यदि आप चाहें तो हम इसे अनुभव से सिद्ध कर सकते हैं। पत्नी और पति को रहने दो, और पत्नी को परहेज़ करने दो, जबकि पति ऐसा नहीं चाहता। क्या हो जाएगा? क्या वह व्यभिचार नहीं करेगा, या, यदि वह व्यभिचार नहीं करता है, तो क्या वह शोक नहीं करेगा, चिंता नहीं करेगा, क्रोध नहीं करेगा, झगड़ा नहीं करेगा और अपनी पत्नी को बहुत परेशान नहीं करेगा? जब प्रेम भंग हो जाए तो व्रत और संयम का क्या लाभ? नहीं। इससे अवश्य ही कितना दुःख, कितनी परेशानी, कितनी कलह उत्पन्न होगी!”

एक पति या पत्नी की ईसाई धर्मपरायणता से दूसरे को पीड़ा और पीड़ा नहीं होनी चाहिए। विवाह एक पारस्परिक उपहार है; दोनों में से प्रत्येक स्वयं को, अपने जीवन को दूसरे के लिए एक उपहार के रूप में लाता है, और ऐसे उपहारों को वापस लेने की प्रथा नहीं है। सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम गंदगी के विचार को खारिज करते हैं जिसके साथ विवाह संबंध कथित तौर पर उन लोगों को काला कर देते हैं जो उनसे विवाहित हैं।

यह विचार देर से यहूदी धर्म और दूसरी-चौथी शताब्दी के कई ज्ञानवादी संप्रदायों में पाया जाता है; आज हम इसे अधिनायकवादी संप्रदायों में पाते हैं, लेकिन यह ईसाई धर्म में अंतर्निहित नहीं है। वैवाहिक रिश्ते अपवित्र नहीं होते, यह अलग बात है कि वे प्रार्थना से ध्यान भटकाते हैं, लेकिन इससे अधिक कुछ नहीं। लेकिन दूसरी ओर, भगवान के साथ संचार कैसे संभव है, जिसकी कीमत उस व्यक्ति की आत्मा में भ्रम और दुःख है जिसने अपना भाग्य आपके साथ साझा किया है? ब्रह्मचर्य का चुनाव विवाह से पहले तो संभव है, उसके दौरान नहीं।

व्यक्तिगत धर्मपरायणता और परिवार में शांति के बीच संघर्ष को शांति के पक्ष में हल किया जाना चाहिए, अन्यथा जिस एकता के लिए पति-पत्नी ने विवाह के संस्कार में चर्च का आशीर्वाद मांगा, वह भंग होने का खतरा होगा।

"यदि किसी घर में पति-पत्नी एक-दूसरे से सहमत नहीं हैं, तो उनका घर लहरों से उछाले गए जहाज से बेहतर नहीं है, जिस पर कर्णधार कर्णधार से सहमत नहीं है। इसलिए, प्रेरित कहते हैं: वंचित मत करो एक-दूसरे के साथ रहें, लेकिन फिलहाल सहमति से, लेकिन उपवास और प्रार्थना जारी रखें। यहां उनका मतलब विशेष देखभाल के साथ की जाने वाली प्रार्थना से है, क्योंकि अगर उन्होंने यौन संबंध रखने वालों को प्रार्थना करने से मना किया, तो निरंतर प्रार्थना करने का समय कहां से आएगा (1 थिस्सलुनीकियों 5:17) से?

नतीजतन, अपनी पत्नी के साथ यौन संबंध बनाना और प्रार्थना करना संभव है, लेकिन संयम के साथ प्रार्थना अधिक उत्तम है। उन्होंने सिर्फ यह नहीं कहा, प्रार्थना करो, बल्कि पालन करो, क्योंकि (विवाह) मामला केवल इससे ध्यान भटकाता है, और अशुद्धता पैदा नहीं करता है। और फिर एक साथ रहो, ताकि शैतान तुम्हें प्रलोभित न करे (1 कोर 7:5)। ताकि आप यह न सोचें कि यह कोई कानून है, इसमें एक कारण भी जोड़ा गया है. कौन सा? शैतान तुम्हें प्रलोभित न करे। और ताकि आप जान सकें कि यह शैतान नहीं है जो व्यभिचार का एकमात्र अपराधी है, वह आगे कहते हैं: आपके असंयम के माध्यम से (1 कोर 7:5)।

क्या सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम के इन शब्दों से यह पता चलता है कि ईसाई जीवनसाथियों को उपवास के समय की उपेक्षा करनी चाहिए? बिल्कुल नहीं। वह यहां बिल्कुल अलग चीज़ के बारे में बात कर रहा है - मूल्यों के पदानुक्रम के बारे में और हमें याद दिलाता है कि वास्तव में क्या बुरा है और क्या नहीं, हालांकि यह हमें प्रार्थना से विचलित करता है।

उपवास गहन प्रार्थना का समय है, इसलिए उपवास के दौरान संयम की परंपरा है। लेकिन अगर भोजन के मामले में हर कोई खुद तय करता है कि वह कितना और क्या खर्च कर सकता है, तो पारिवारिक संबंधों के मामलों में दूसरे पति या पत्नी की राय को ध्यान में रखना आवश्यक है, इसके अलावा, यही राय इन मामलों में निर्णायक बन जाती है, यहां तक ​​​​कि यदि इससे भी प्रार्थनापूर्ण मनोदशा को कुछ नुकसान होता है तो उनमें से अधिक तपस्वी।

यहां, पर्वतारोहण की तरह: समूह सबसे मजबूत पर नहीं, बल्कि सबसे कमजोर और सबसे अनुभवहीन पर ध्यान केंद्रित करता है, और अपनी क्षमताओं और प्रशिक्षण के स्तर के आधार पर अपने आंदोलन शासन का निर्माण करता है। हमें चढ़ना चाहिए, लेकिन हमें एक साथ चढ़ना चाहिए। नहीं तो सबकी मौत हो सकती है.

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लेंट के दौरान वैवाहिक संबंधों के बारे में:

• वैवाहिक संबंधों के लिए कोई डाक क़ानून नहीं है- डीकन एंड्री कुरेव
• - हिरोमोंक दिमित्री पर्शिन
• वैवाहिक बिस्तर में संयम के बारे में- लिलिया मालाखोवा
• क्या पति-पत्नी को एक-दूसरे के साथ "व्यभिचार" के लिए पश्चाताप करने की ज़रूरत है?- आर्कप्रीस्ट आंद्रेई डुडचेंको
• लेंट के दौरान वैवाहिक संयम पर- पुजारी जैकब कोरोबकोव

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यही कारण है कि चर्च वैवाहिक संबंधों की लय और माप को विनियमित नहीं करता है, केवल दो सीमित रेखाएँ खींचता है: उन्हें बपतिस्मा और भोज के संस्कार की पूर्व संध्या पर बाहर रखा जाता है। हाँ, यह न्यूनतम स्तर है, आरंभिक स्तर, ऐसा कहा जा सकता है। और फिर - प्रत्येक परिवार की अपनी परिस्थितियाँ और ईश्वर तक पहुँचने का अपना मार्ग होता है।

ये रास्ते क्या हो सकते हैं, इसके बारे में आधुनिक एथोनाइट तपस्वी, एल्डर पैसियस द शिवतोगोरेट्स ने अपने एक पत्र में इस तरह लिखा: "आप मुझसे विवाहित पुजारियों और आम लोगों के वैवाहिक संबंधों के बारे में पूछ रहे हैं। पवित्र पिता इसके बारे में सटीक परिभाषा नहीं देते हैं ये रिश्ते कैसे बनाए जाने चाहिए। इसका मतलब यह है कि वैवाहिक संबंध एक ऐसा विषय है जिसे स्पष्ट रूप से परिभाषित नहीं किया जा सकता है, क्योंकि सभी लोग एक ही पैटर्न के अनुसार नहीं रह सकते हैं। वैवाहिक संबंधों का प्रश्न तर्क, जिज्ञासा, आध्यात्मिक संवेदनशीलता और शक्ति पर छोड़ दिया गया है प्रत्येक व्यक्ति को पिता द्वारा।

इसे और अधिक समझने के लिए, मैं संघर्ष करने वाले लोगों - विवाहित पुजारियों और आम लोगों - के जीवन से उदाहरण दूँगा। ये लोग अभी भी जीवित हैं, और मैं उन्हें जानता हूं। उनमें से वे भी हैं, जिन्होंने एक परिवार बनाकर, वैवाहिक अंतरंगता में प्रवेश किया और एक, दो या तीन बच्चों को जन्म दिया, जिसके बाद वे कौमार्य में रहते हैं। अन्य लोग बच्चे पैदा करने की खातिर साल में एक बार वैवाहिक अंतरंगता में प्रवेश करते हैं, और बाकी समय वे भाई-बहन की तरह रहते हैं। फिर भी अन्य लोग उपवास के दौरान वैवाहिक संबंधों से दूर रहते हैं, और फिर वैवाहिक अंतरंगता में प्रवेश करते हैं। चौथा यह भी पूरा करने में असफल रहता है। ऐसे पति-पत्नी हैं जो सप्ताह के मध्य में संगति रखते हैं, ताकि वे दिव्य भोज से तीन दिन पहले और उसके तीन दिन बाद तक स्वच्छ रह सकें। अन्य लोग भी इस पर ठोकर खाते हैं। इसलिए, अपने पुनरुत्थान के बाद, मसीह ने प्रेरितों को दर्शन देते हुए, उन्हें पापों को क्षमा करने की शक्ति दी, सबसे पहले उनसे कहा: "जैसे पिता ने मुझे भेजा है, और मैं तुम्हें भेजता हूं... पवित्र आत्मा प्राप्त करो।" लक्ष्य यह है कि हर कोई अपनी आध्यात्मिक शक्ति के अनुसार तर्क और जिज्ञासा के साथ प्रयास करे।

निःसंदेह, युवावस्था सबसे पहले आड़े आती है। लेकिन समय के साथ, मांस कमजोर हो जाता है और आत्मा प्रमुख स्थान ले सकती है। और जब ऐसा होता है, तो विवाहित लोगों को भी दैवीय सुख का कुछ छोटा सा स्वाद चखना शुरू हो जाता है। वे स्वाभाविक रूप से शारीरिक सुखों से दूर चले जाते हैं, जिन्हें वे पूरी तरह से महत्वहीन मानते हैं। इस तरह विवाह में रहने वाले लोग किसी तरह से शुद्ध हो जाते हैं और आसान, सौम्य, घुमावदार रास्ते पर चढ़कर स्वर्ग में आ जाते हैं। जबकि भिक्षु सीधे-ऊर्ध्वाधर होकर, चट्टानों पर चढ़कर स्वर्ग की ओर चढ़ते हैं।

आपको यह भी ध्यान में रखना चाहिए कि वैवाहिक संबंधों की समस्या केवल आपकी समस्या नहीं है और आपको इस मुद्दे को स्वयं विनियमित करने का अधिकार नहीं है, बल्कि, जैसा कि प्रेरित पॉल लिखते हैं: "सहमति से," ध्यान भी आवश्यक है। एक मजबूत जीवनसाथी को खुद को कमजोर के स्थान पर रखना चाहिए। [...] मुझे किसी और के बगीचे में प्रवेश करने के लिए क्षमा करें, क्योंकि एक भिक्षु का व्यवसाय माला है, न कि ऐसे विषय।" प्रेरित और प्रचारक जॉन थियोलोजियन, एम.: होली माउंटेन, 2005, पीपी. 69-72।

उत्तरार्द्ध भी मुझे चिंतित करता है, हालांकि, इंटरफैक्स एजेंसी के साथ मेरे साक्षात्कार के संबंध में विभिन्न संसाधनों पर सामने आए विवाद के संबंध में मुझे यह पाठ लिखने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिसमें, दुर्भाग्य से, मुझे इन व्यापक उद्धरणों को छोटा करना पड़ा, जो कि महत्वपूर्ण हैं इस मुद्दे पर चर्च की स्थिति को समझना।

दिमित्री पर्शिन, हिरोमोंक

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पी.एस. के बारे में सामग्री पर. दिमित्री ने आलोचनात्मक लेखों की एक पूरी श्रृंखला प्रकाशित की। मैं फादर के प्रति अपना समर्थन व्यक्त किये बिना नहीं रह सकता। दिमित्री.

के बारे में प्रकाशन. डेमेट्रियस का कहना है कि औपचारिक रूप से उपवास के दौरान वैवाहिक संबंधों पर कोई विहित प्रतिबंध नहीं है, जिसका अर्थ है कि यदि पति-पत्नी किसी कारण से उनमें प्रवेश करते हैं, तो यह कोई पाप नहीं है, एक पाप जो उपवास को नष्ट कर देता है, नश्वर पाप तो बिल्कुल भी नहीं।

हां, चर्च की सर्वसम्मत राय यह है कि लेंट के दौरान संयम वांछनीय है, जीवनसाथी के लिए बेहतर है।

लेकिन लोगों की कमज़ोरियों के प्रति भी नरमी बरतनी चाहिए, ख़ासकर युवावस्था के दौरान। सभी गुणों से ऊपर प्रेम है। उपवास परिवार में अशांति का कारण नहीं बनना चाहिए।

मुझे हमेशा इस बात पर आश्चर्य होता है कि कितनी आसानी से कई पादरी गर्भावस्था और स्तनपान के दौरान एक-दूसरे से बिल्कुल दूर रहने की आवश्यकता के बारे में किसी की व्यक्त ईर्ष्या को तर्क से परे उद्धृत करते रहते हैं।

क्या आप एक सामान्य 20-25 साल के लड़के की कल्पना कर सकते हैं जो अपनी युवा खूबसूरत पत्नी के साथ एक ही छत के नीचे रहता है और एक साल तक उसे नहीं चाहता है?

मैं इसे कठोरता से कहूंगा, लेकिन दिल से - मैं मठों से धर्मपरायणता के सभी "उत्साहियों" को मजबूर करूंगा (देहाती अनुचितता की यह हवा सबसे अधिक बार वहां से बहती है), जो गर्भावस्था और स्तनपान के दौरान पूर्ण संयम पर जोर देते हैं, रहने के लिए एक साल तक किसी युवा महिला के साथ एक कमरे का अपार्टमेंट। तब मैं देखूंगा कि वे पवित्र संयम के बारे में क्या गीत गाएंगे। जी हां, कोई भी सामान्य आदमी इसे बर्दाश्त नहीं कर सकता.

मुझे लगता है कि मंचों पर बहुत सारे नपुंसक लोग हैं जो इन सबके साथ चलते हैं... या फिर वे अपनी पत्नियों से प्यार नहीं करते। और क्या वे भी सिंगल हैं...

एक प्यारी पत्नी हमेशा अपने पति की तरह ही वांछनीय होती है। मैं और अधिक कहूंगा - यह केवल व्यभिचार में है कि हर नई महिला हमेशा हिंसक जुनून पैदा करती है। दीर्घकालिक विवाह में, यदि पति-पत्नी के बीच सच्चा प्यार नहीं है, तो करीबी रिश्ते कमज़ोर हो जाते हैं और ख़त्म भी हो जाते हैं। और अगर 15-20 साल साथ रहने के बाद भी एक-दूसरे के प्रति आपसी आकर्षण मजबूत रहता है, तो यह व्यभिचार का संकेत नहीं है, बल्कि संरक्षित प्रेम, आपसी समझ और क्षमा का संकेत है। जो लोग सुखी वैवाहिक जीवन में रहते हैं वे मुझे समझेंगे...

वैवाहिक रिश्ते बहुत नाजुक चीज़ हैं; आप यहां टेम्पलेट्स के साथ काम नहीं कर सकते। परहेज़ करने की सलाह दी जाती है - हाँ, लेकिन अगर घनिष्ठता थी - यह किस प्रकार का नश्वर पाप है? ध्वनि तपस्या के दृष्टिकोण से, युवा लोग जिनके पास केवल हार्मोन हैं और स्वास्थ्य पूरी तरह से ठीक है, उन्हें उच्च स्तर के संयम के लिए मजबूर नहीं किया जा सकता है। एक और सवाल यह है कि 40 साल के लोगों के लिए परहेज़ करना आसान है...

वैसे, मैंने कभी नहीं सुना कि इस विषय पर लिखने वाले किसी पुजारी ने कहा हो कि युवाओं को संयम का काम नहीं करना चाहिए, हमें बड़े होने पर इस बारे में सोचना चाहिए, लेकिन हमें ऐसा कहना चाहिए।

फिर भी, एक ईसाई के जीवन में कई दिनों तक उपवास करना आदर्श नहीं है - यह एक प्रकार की उच्च आध्यात्मिक अवस्था है, और यदि किसी ने यह उपलब्धि हासिल नहीं की, तो क्या वह नरक में गिर गया? मैं न तो मैं, न ही मैं सोचता हूं, फादर दिमित्री और फादर पर जोर दूंगा। डेनियल सियोसेव (जो समान विचार व्यक्त करते हैं) यौन वासना के भड़कने का बचाव नहीं करते हैं।

बातचीत उन लोगों के प्रति कृपालु रवैये के बारे में है जो सहन नहीं कर सकते हैं, और साथ ही यह सोचकर पीड़ित होते हैं कि यह पाप है, लगभग एक नश्वर पाप है।

यौन संबंध एक ऐसा क्षेत्र है जहां ईश्वर भी हस्तक्षेप नहीं करता। एकमात्र प्रतिबंध जो ईश्वर का रहस्योद्घाटन देता है वह मासिक धर्म के दौरान संयम है।

हम दो मुख्य आज्ञाओं - ईश्वर के प्रति प्रेम और अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम को पूरा करने से बच जायेंगे। प्रेम और कोमलता के पारस्परिक शब्दों के साथ कानूनी वैवाहिक संभोग इन आज्ञाओं का उल्लंघन कैसे करता है? क्या इससे पति-पत्नी ईश्वर से प्रेम कम कर देंगे?

मुझे लगता है कि संयम के कई अनुयायी इस गलत विचार पर आधारित हैं कि वैवाहिक संबंध एक प्रकार का घृणित, पाप है, और रिश्ते केवल प्रजनन के लिए हैं... फिर मनुष्य को संभोग सुख का अवसर क्यों दिया गया?

लेकिन ऐसा नहीं है... लेकिन लोलुपता पाप है, और व्यभिचार पाप है... लेकिन उपवास और वैवाहिक संबंधों में भोजन का भोग पाप नहीं हो सकता।

प्रभु कहते हैं, ''मैं दया चाहता हूं, बलिदान नहीं।'' कमज़ोरों और कमज़ोरों दोनों पर दया... और मैं कई टिप्पणियों में कमज़ोरों के लिए यह दया नहीं देखता...

24.03.2008.
हमारे उद्धार की आशा के साथ,
मैक्सिम स्टेपानेंको,पर्यवेक्षक
मिशनरी विभाग
रूसी रूढ़िवादी चर्च के टॉम्स्क सूबा

7:1 और आपने मुझे जो लिखा है वह यह है कि पुरुष के लिए अच्छा है कि वह किसी स्त्री को न छुए .
ऐसा प्रतीत होता है कि कोरिंथ के तपस्वियों ने पॉल को लिखे पत्रों में पहले ही ईसाई सभाओं में लिंग संबंधों का मुद्दा उठाया है।

जिनेवा: यह बहुत संभव है कि इस अभिव्यक्ति का उपयोग कोरिंथियन ईसाइयों के बीच तपस्वियों के एक समूह द्वारा किया गया था, जिन्होंने अनैतिक यौन सहवास की निंदा की थी और तर्क दिया था कि एक ईसाई को या तो बिल्कुल शादी नहीं करनी चाहिए, या, यदि उसने शादी की है, तो उसे संभोग से दूर रहना चाहिए।
अपनी स्थिति का समर्थन करने के लिए उन्होंने पॉल के ब्रह्मचर्य का हवाला दिया होगा।

प्रेरित को सावधान रहना था ताकि उसकी शिक्षा किसी न किसी दिशा में विकृत न हो।

वह अकेले रहने के कुछ फायदों को स्वीकार करते हैं (वव. 7:8), और बाद में (वव. 29-35) वह एक ईसाई के लिए अकेले रहने के लिए विशेष रूप से सम्मोहक कारण बताते हैं।
हालाँकि, प्रेरित का मुख्य लक्ष्य उन लोगों को सही करना है जिन्होंने अनिवार्य ब्रह्मचर्य की मांग की थी।
अन्यत्र पॉल विवाह के पक्ष में बोलता है (उदाहरण के लिए इफि. 5:22-33; 1 तीमु. 3:2) और यहां तक ​​कि "उन लोगों की भी निंदा करता है जो विवाह से रोकते हैं।" (1 तीमु. 4:3).

7:2 परन्तु व्यभिचार से बचने के लिये हर एक की अपनी पत्नी, और हर एक का अपना पति होता है।
किसी भी मामले में, अपने पिता की पत्नी के साथ व्यभिचार में एक ईसाई बैठक की समस्या को ध्यान में रखते हुए, पॉल ने दिखाया कि शादी उन ईसाइयों की समस्याओं को हल करने में मदद करेगी जो अकेले नहीं रह सकते। इससे आपको व्यभिचार के माध्यम से खुद को और मंडली को अपवित्र किए बिना भगवान के सामने पवित्रता बनाए रखने में मदद मिलेगी।

7:3 पति अपनी पत्नी पर उचित उपकार करता है; वैसे ही पत्नी भी अपने पति के लिये होती है।
पॉल पति-पत्नी को एक-दूसरे का सम्मान करने और अपनी पत्नियों और पतियों को वह देने की बात करते हैं जिनकी उन्हें आवश्यकता है। लेकिन दबाव में नहीं, बल्कि स्वेच्छा से। यदि कोई पति अपनी पत्नी से प्यार करता है, तो उसके लिए न केवल उस पर ध्यान देना आसान होगा जब उसे उससे कुछ चाहिए, बल्कि लगातार उस पर ध्यान देना होगा। यही बात पत्नी के लिए भी अपने पति के साथ व्यवहार करने पर लागू होती है।
क्या बकाया है? यह सिर्फ यौन जरूरतों को पूरा करने के बारे में नहीं है। लेकिन सामान्य तौर पर, भावनात्मक जरूरतों, संचार और समर्थन की जरूरतों को पूरा करने के लिए एक-दूसरे को वह सब कुछ दिया जाना चाहिए जो आवश्यक है।

एक-दूसरे के साथ अंतर्दृष्टि और संचार आपको यह समझने में मदद करेगा कि आपके जीवनसाथी को खुश करने के लिए क्या चाहिए (हम एक-दूसरे की इच्छाओं को पूरा करने के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि उन आवश्यक चीजों के बारे में बात कर रहे हैं, जिनके बिना विवाह में पति-पत्नी का जीवन असहनीय हो जाता है: प्यार, सम्मान, सहानुभूति और समर्थन, आदि) घ.). चूँकि शादी के क्षण से ही, पति और पत्नी पहले से ही एक तन बन जाते हैं, इसलिए उन्हें एक-दूसरे की देखभाल ऐसे करनी चाहिए जैसे कि वे उनका अपना शरीर हों।

7: 4 पत्नी का अपने शरीर पर कोई अधिकार नहीं है, लेकिन पति का है; इसी तरह, पति का अपने शरीर पर कोई अधिकार नहीं है, लेकिन पत्नी का है।
पॉल का कहना है कि ईसाइयों को यह नहीं सोचना चाहिए कि शादी में हर कोई अपनी मर्जी से चलता है। जीवनसाथी को स्वार्थ और केवल अपने लिए चिंता को मिटा देना चाहिए। अब से (विवाह के क्षण से) उनमें से प्रत्येक अब स्वयं का नहीं है। और दोनों - एक दूसरे को. इसलिए हमें एक-दूसरे की जरूरतों का ख्याल रखना चाहिए।' (इसका एक उदाहरण मसीह से प्रेम करना और मसीह की कलीसिया की देखभाल करना होगा)

कुछ विश्वासी इस पाठ के संवेदनशील भाग का उपयोग अपने लाभ के लिए करते हैं और पॉल के इन शब्दों के आधार पर अपने जीवन साथी से विवाह बिस्तर के वैवाहिक कर्तव्य की पूर्ति की जबरदस्ती मांग करते हैं।

पॉल का मतलब यह नहीं था कि भगवान ने ऐसे संवेदनशील मामलों में हिंसा की अनुमति दी थी। यह पाठ माँगने की शक्ति के बारे में नहीं है। और पति-पत्नी के बीच वैवाहिक रिश्ते की प्राकृतिक शक्ति के बारे में भगवान न केवल विवाह में लिंगों के मिलन की अनुमति देते हैं - उन्होंने इसकी आज्ञा दी (उत्पत्ति 1:28)
पॉल ने यही कहा किसी साथी को ब्लैकमेल करने के लिए नहीं, बल्कि इसे सेवा में लेने और इसे स्वयं पूरा करने के लिए:
किसी का अपना नहीं, बल्कि हर एक का (एक दूसरे का) लाभ चाहो (1 कुरिं. 10:24)।
यदि किसी परिवार में पति-पत्नी न केवल अपना, बल्कि अपने जीवन साथी का भी ख्याल रखते हैं, तो यह मसीह के अनुसार है।

7:5 उपवास और प्रार्थना का अभ्यास करने के लिए, सहमति के बिना, एक समय के लिए एक-दूसरे से पीछे न हटें,
गले लगाने का भी एक समय होता है, और गले मिलने से बचने का भी एक समय होता है (सभो. 3:5)। चोरी का समय पूरी तरह से व्यक्तिगत है। पॉल संयम के लिए कोई नियम स्थापित नहीं करता है, लेकिन वह दिखाता है कि समय-समय पर संयम, विशेष रूप से परेशानी और गहन प्रार्थना के दौरान, ईसाई जीवनसाथियों के लिए स्वाभाविक स्थिति है। यह सब उनके संयुक्त प्रयासों से हल किया जा सकता है।
एन.जेड. में संयम के बारे में निम्नलिखित सिद्धांत हैं:
1 कुरिन्थियों 8:8भोजन हमें परमेश्‍वर के निकट नहीं लाता; क्योंकि चाहे हम खाएँ, हमें कुछ भी लाभ नहीं; यदि हम नहीं खाते तो हमारा कुछ भी नुकसान नहीं होता।
रोमि.14:17क्योंकि परमेश्वर का राज्य खाना-पीना नहीं, परन्तु पवित्र आत्मा में धर्म, और शान्ति, और आनन्द है.
कॉलम.2:23यह केवल स्व-इच्छा वाली सेवा, विनम्रता और शरीर की थकावट, शरीर की संतृप्ति की कुछ उपेक्षा में ज्ञान की उपस्थिति है।

अर्थात्, संयम का सार प्रकृति की कुछ ज़रूरतों को छोड़ना नहीं है - भगवान को प्रसन्न करने के लिए (उसे हमारी भूख हड़ताल की ज़रूरत नहीं है। उसने खुद लोगों के लिए ये ज़रूरतें बनाईं, यह उम्मीद नहीं की कि लोग उन्हें छोड़ देंगे)। यह केवल प्रकृति की जरूरतों से दूर नहीं होने और अपना जीवन केवल उनके लिए समर्पित नहीं करने के बारे में है। लेकिन यह भी - भगवान की सेवा और उसके साथ आध्यात्मिक संचार को स्थान देना, और - आध्यात्मिक प्राथमिकता होनी चाहिए।

जहां तक ​​उपवास की बात है, नए नियम में उपवास करने की कोई अनिवार्य आज्ञा नहीं है (चाहे हम खाएं या न खाएं, हम बेहतर नहीं बनेंगे)। लेकिन अगर कोई किसी कारण से खुद ही यह निर्णय लेता है तो यह वर्जित नहीं है। पति-पत्नी मिलकर इन मुद्दों पर चर्चा कर सकते हैं। पॉल उपवास की परंपरा के बारे में बात करते हैं - यहूदी धर्म के अभ्यास के लिए, जो जड़ता से अभ्यस्त था, जहां उपवास करने की प्रथा थी।

प्रार्थना ईश्वर के साथ रिश्ते की निकटता का सूचक है; इसमें विवाह किसी भी पति या पत्नी के लिए बाधा नहीं बनना चाहिए। विवाहित जीवन में प्रार्थना के लिए समय निकालने के कई अवसर हैं, लेकिन संयम के उद्देश्य से (साथ रहने के बजाय) प्रार्थना करना आवश्यक नहीं है। अन्यथा, प्रार्थना अनुष्ठान को "रखने" की आवश्यकता का हवाला देते हुए, अपने साथी को - जो आवश्यक है उसे अस्वीकार करने का यह एक उत्कृष्ट कारण होगा, जो गलत है: प्रार्थना विवाह में ब्लैकमेल का "उपकरण" नहीं होना चाहिए।

और [तब] फिर एक साथ रहो, ऐसा न हो कि शैतान तुम्हारे असंयम से तुम्हें प्रलोभित करे।
अक्सर व्यभिचार का कारण जीवन साथी में से एक की शीतलता और निरंतर परहेज होता है, जो दूसरे के लिए अंतरंग संबंधों की तलाश के लिए एक प्रलोभन के रूप में काम कर सकता है।

7:6 हालाँकि, मैंने यह बात अनुमति के तौर पर कही थी, आदेश के तौर पर नहीं।
कुरिन्थियों को विवाह करने की सलाह ईश्वर की आज्ञा से संबंधित नहीं है, जिसे ईसाई अब से पूरा करने के लिए बिल्कुल बाध्य हैं।
मण्डली को सलाह व्यभिचार के साथ समस्याओं को हल करने के उदाहरण के रूप में दी गई थी - भगवान के सिद्धांतों के अनुसार, विपरीत लिंग के लोगों के साथ संबंध बनाने की इच्छा एक व्यक्ति के लिए एक सामान्य और अनुमेय घटना है, जो उसके निर्माण के बाद से उसमें निहित है। एडम.
आइए याद रखें कि स्वर्ग में भी आदर्श आदम "अकेले रहना अच्छा नहीं था", जिसे भगवान ने उसे हव्वा देते समय नोट किया था (उत्प. 2:18)।

लेकिन व्यभिचार में संकीर्णता एक ईसाई के लिए स्वीकार्य नहीं है; इसके लिए, भगवान ने परिवार और वैवाहिक संबंधों के निर्माण की व्यवस्था की है।

7:7 क्योंकि मैं चाहता हूं कि सब लोग मेरे समान हों; परन्तु प्रत्येक को परमेश्वर की ओर से अपना-अपना उपहार मिला हुआ है, किसी को इस प्रकार, किसी को उस ओर।
हालाँकि, पॉल स्वयं ब्रह्मचर्य का स्वागत करता है, और, जाहिर है, चाहेगा कि प्रत्येक ईसाई अपना जीवन विशेष रूप से सुसमाचार के प्रसार के लिए समर्पित करे (उसके लिए यह जीवन का उच्चतम अर्थ था) - हालाँकि, प्रेरित यथार्थवादी है और समझता है कि स्वेच्छा से "खुद को बधिया करना" राज्य की खातिर" हर कोई ऐसा नहीं कर सकता।

इसके अलावा, अक्विला और प्रिसिला परमेश्वर के प्रति पारिवारिक सेवा का एक अच्छा उदाहरण हैं। पॉल मानते हैं कि प्रत्येक ईसाई को यह चुनने का अधिकार है कि वह भगवान की सेवा विवाहित या एकल रूप से करेगा या नहीं।

7:8,9 मैं अविवाहितों और विधवाओं से कहता हूं: जैसा मैं हूं वैसा ही रहना उनके लिए अच्छा है। परन्तु यदि वे परहेज़ नहीं कर सकते, तो विवाह कर लें; क्योंकि क्रोधित होने से ब्याह करना उत्तम है।

यदि भड़कती भावनाओं के साथ कोई बड़ी समस्या नहीं है, तो ब्रह्मचर्य बने रहने का प्रयास करना बेहतर है, क्योंकि भगवान के कार्य को पूरा करने में बहुत कम बाधाएँ हैं: पॉल इसे व्यक्तिगत अनुभव से जानता है। परमेश्वर के वचन के लिए उत्पीड़न का उसके परिवार पर हानिकारक प्रभाव पड़ सकता है, और अपने परिवार के भरण-पोषण की चिंता करने से परमेश्वर के कार्य से समय निकल जाएगा। और एकांत में स्वयं को पूरी तरह से प्रभु की सेवा में समर्पित करना आसान होता है।

हालाँकि, अगर जले हुए शरीर को बुझाना संभव नहीं है, तो खुद को व्यभिचार की गंदगी में लाने की तुलना में शादी करना बेहतर है।

7:10 मैं आज्ञा नहीं देता, परन्तु प्रभु आज्ञा देता है: पत्नी को अपने पति को तलाक नहीं देना चाहिए
पौलुस पत्नी के बारे में जो कहता है उसका मतलब यह नहीं है कि परमेश्‍वर पति को तलाक देने की अनुमति देता है। ईश्वर की ये आज्ञाएँ सैद्धांतिक रूप से पारिवारिक रिश्तों से संबंधित हैं।

ठीक नीचे 7:12 में पॉल कहता है: « मैं बोलता हूं, प्रभु नहीं ", लेकिन इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि पॉल, अपनी सलाह देते हुए, प्रभु का खंडन करता है:
विवाह के प्रति एक ईसाई के दृष्टिकोण के बारे में यीशु मसीह के निर्देश हैं। एक ईसाई जिसने विवाह कर लिया है, उसे तलाक लेने और कई बार पुनर्विवाह करने का अधिकार नहीं है, जब तक कि कोई बाध्यकारी कारण (व्यभिचार) न हो - मत्ती 19:9।
इसलिए, यह कदम उठाने से पहले, एक ईसाई को सावधानीपूर्वक विचार करने की आवश्यकता है कि उसके लिए क्या आसान होगा: अपने शरीर को शांत करना और खुद को केवल भगवान के काम के लिए खर्च करना, या अपने विवाह साथी के साथ मृत्यु तक जीवित रहना और अपने परिवार की देखभाल करना।

आइए याद रखें कि ईसा मसीह के शिष्यों को, अपनी पत्नी के प्रति पति के ऐसे कर्तव्य के बारे में जानने के बाद, बहुत ही अजीब तरह से निराशा हुई: इस सदी के विवाहों के लिए, जब विवाह में बंधन यादृच्छिक और विचारहीन दोनों हो सकते हैं, एक यादृच्छिक साथी के साथ मृत्यु तक जीवित रहना शादी न करने से भी ज्यादा मुश्किल है। ईसा के शिष्य इस निष्कर्ष पर पहुंचे - मैट। 19:10.
लेकिन यह स्पष्ट है कि प्रत्येक ईसाई को अपने निष्कर्ष निकालने और अपना रास्ता चुनने का अधिकार है।

7:11 अगर उसका तलाक हो गया तो...
अभिव्यक्ति " अगर उसका तलाक हो गया तो...” दर्शाता है कि ईश्वर (क्योंकि पॉल ईश्वर की आज्ञाओं को बताता है) मसीह के निर्देशों के बावजूद, अभी भी ईसाई परिवारों में तलाक के मामलों के बारे में सोचने की अनुमति देता है।
ईसाई धर्म में तलाक के संभावित मामलों के लिए आगे के मार्गदर्शन से पता चलता है कि तलाक को ईश्वर द्वारा एक नश्वर पाप नहीं माना जाता है। जो लोग केवल तलाकशुदा हैं, यदि किसी कारण से वे एक साथ नहीं रह सकते हैं, तो उन्हें पॉल द्वारा प्रेषित उनके आगे के निर्देशों का पालन करना चाहिए:

उसे अविवाहित रहना चाहिए, या अपने पति के साथ मेल-मिलाप कर लेना चाहिए, और पति को [अपनी] पत्नी को नहीं छोड़ना चाहिए
नोट: ईसा मसीह ने संभव के बारे में बात की थी दोहरानाव्यभिचार के आरोप में तलाक के मामले में विवाह: भगवान के सामने व्यभिचार एक ईसाई को दोषी पक्ष के साथ "एक तन" विवाह के कानून से मुक्त करता है और उसे पुनर्विवाह करने के लिए स्वतंत्र बनाता है।

यहां पॉल तलाक के एक मामले की बात करता है, जिसके बाद दोबारा शादी करने का कोई अधिकार नहीं है. इसका मतलब यह है कि इस मामले में तलाक का कारण अलग हो सकता है, लेकिन विवाह साथी का विश्वासघात नहीं।
में किसी ऐसे व्यक्ति की पसंद जिसका तलाक अपने विवाह साथी के विश्वासघात के कारण नहीं हुआ है, वास्तव में, छोटा है:
या तो अपने दिनों के अंत तक अकेले रहें, या अपने विवाह साथी के पास लौट आएं, क्योंकि भगवान की नजर में, व्यभिचार के कारण तलाकशुदा लोग अभी भी एक तन बने हुए हैं, और इसलिए उनमें मेल-मिलाप हो सकता है। जब तक कि कोई, निश्चित रूप से, अंततः एक नई शादी में प्रवेश नहीं करता है, जिससे व्यभिचार होता है।
कोरिंथ को समझना चाहिए था कि ईसाइयों को विवाह को गंभीरता से लेना चाहिए और अपनी जीवनशैली से व्यभिचार को खत्म करना चाहिए।

7:12,13 बाकियों से मैं कहता हूं, प्रभु नहीं:
तो यह स्पष्ट है कि पॉल की सलाह ईश्वर की आवश्यकताओं के विपरीत नहीं है और मण्डली को ईश्वर की भावना के अनुसार दी गई है।

यदि किसी भाई की पत्नी अविश्वासी हो, और वह उसके साथ रहने को राजी हो, तो वह उसे न छोड़े; और जिस पत्नी का पति अविश्वासी हो, और वह उसके साथ रहने को राजी हो, वह उसे न छोड़े।
यीशु ने ईसाई जीवन के सभी मामलों के लिए निर्देश नहीं छोड़े। उदाहरण के लिए, कोरिंथ में बुलाए गए कई लोगों के पास पहले से ही परिवार हो सकते थे, लेकिन, उदाहरण के लिए, पति-पत्नी में से केवल एक ने मसीह को स्वीकार किया, दूसरा अविश्वासी बना रहा। इस मामले में एक ईसाई को क्या करना चाहिए?

एक बात स्पष्ट है: यदि अविश्वासी जीवनसाथी विवाह जारी रखना चाहता है तो विश्वास करने वाले पति या पत्नी को तलाक की पहल नहीं करनी चाहिए।
दुर्भाग्य से, पॉल ने ऐसे मामलों का वर्णन नहीं किया, जहां, उदाहरण के लिए, एक अविश्वासी पति या पत्नी परजीवी के रूप में रहता है, शराब पीता है या नशीली दवाओं का आदी है, शारीरिक और नैतिक रूप से अपनी विश्वास करने वाली पत्नी को हर दिन अपमानित करता है, उसे घोटालों से पीड़ा देता है और उसे पाप करने के लिए उकसाता है, लेकिन साथ ही वह शादी बचाना चाहता है।

ऐसे मामलों में, हम सोचते हैं कि एक ईसाई 1 कुरिं. 7:11 को ध्यान में रख सकता है।

7:14,16 एक अविश्वासी पति पवित्र होता है... एक विश्वासी पत्नी द्वारा... बच्चे... पवित्र होते हैं. कुछ ईसाई संप्रदाय सिखाते हैं कि परिवार में कम से कम एक आस्तिक का उपस्थित होना पर्याप्त है - और पूरा परिवार स्वचालित रूप से भगवान द्वारा स्वीकृत संतों की श्रेणी में आ जाता है, क्योंकि इज़राइल में, उदाहरण के लिए, पुराने नियम की परंपरा के अनुसार, ऐसा माना जाता था कि संपूर्ण परिवार ने ईश्वर के साथ अनुबंध किया है।
हाँ, इस्राएल में ऐसा ही था, परन्तु इस्राएली परिवार में इस्राएल के परमेश्वर में कोई भी अविश्वासी नहीं था। इसलिए, यह सादृश्य ग़लत है.

चूँकि ईसा मसीह ने कहा था कि " मैं मेल कराने नहीं, तलवार लाने आया हूं ”, परिवार को उन लोगों में विभाजित करने का मतलब है जिन्होंने मसीह को स्वीकार किया और जिन्होंने नहीं किया, इसका मतलब है कि स्वचालित रूप से किसी भी परिवार का कोई भी सदस्य भगवान को प्रसन्न करने वाला संत नहीं बनेगा।

पॉल यहाँ किस बारे में बात कर रहा था?
यदि पॉल यहां पवित्र बनने के बारे में बात कर रहा होता - वस्तुतः केवल एक विश्वासी परिवार के सदस्य के होने से - तो एक अविश्वासी पति या पत्नी या बच्चों को स्वयं पवित्रता के लिए प्रयास करने की कोई आवश्यकता नहीं होती।
यदि परिवार में एक ही आस्तिक पर्याप्त होगा तो उन्हें इसके लिए प्रयास क्यों करना चाहिए?
अफसोस, यह सच नहीं है. ईश्वर के पास स्वयं के उद्धार और पारिवारिक जीवन की पवित्रता के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी का सिद्धांत है:

13 आदमी का बेटा! यदि किसी देश ने मेरे विरूद्ध पाप किया हो, और मैं ने उसके विरूद्ध अपना हाथ बढ़ाया, और उसके अन्न को नाश किया हो, और उस में अकाल डाला हो, और उस में के मनुष्योंऔर पशुओं को नाश करना आरम्भ किया हो; और यदि ये तीन पुरूष उस में पाए जाएं: नूह, दानिय्येल और अय्यूब, - तब वे अपनी धार्मिकता से केवल अपनी आत्माओं को बचाएंगे,परमेश्वर यहोवा की यही वाणी है... ये तीन मनुष्य उसके बीच में हैं, मैं जीवित हूं, परमेश्वर यहोवा की यही वाणी है, न तो बेटे बचेंगे और न ही बेटियां, बल्कि वे ही बचेंगे - ईज़. 14:13-21.

यही सिद्धांत रोमियों 14:12 में पाया जाता है:
और इसलिए, हममें से प्रत्येक अपने लिए परमेश्वर को हिसाब देगा।

इसके आधार पर, निष्कर्ष स्वयं सुझाता है:
बल्कि, पॉल कह रहा है कि यदि किसी परिवार में कम से कम एक आस्तिक है, तो बाकी सभी लोग आस्तिक की ओर से ईश्वर की आत्मा के प्रभाव या प्रभाव में आ जाते हैं, क्योंकि वह स्वयं ईश्वर के सिद्धांतों को जीवन में लागू करता है और उसके अधीन है। पवित्र आत्मा का प्रभाव.
इसके लिए धन्यवाद, परिवार में प्रत्येक आस्तिक के पास अपने ईश्वर-भयभीत व्यवहार और अपने विश्वास की ताकत के माध्यम से पूरे परिवार को ईश्वर में परिवर्तित करने और ईश्वर के लिए इसे प्राप्त करने का मौका है, जैसा कि यहां लिखा गया है:

तुम क्यों जानती हो पत्नी, क्या तुम अपने पति को बचाओगी? या क्या आप, पति, आप क्यों जानते हैं कि आप अपनी पत्नी को नहीं बचाएंगे? (7:16)
अर्थात्, प्रत्येक आस्तिक परिवार का सदस्य, यदि वह स्वयं एक ईसाई की तरह व्यवहार करता है, तो स्वयं से पूछ सकता है: क्या वह एक अविश्वासी को ईश्वर में परिवर्तित नहीं करेगा? क्या एक सकारात्मक उदाहरण उसे प्रेरित नहीं करेगा - संत बनना चाहते हैंऔर एक अविश्वासी जीवनसाथी?

7:15 यदि कोई अविश्वासी तलाक लेना चाहे, तो तलाक ले ले; ऐसे [मामलों] में भाई या बहन संबंधित नहीं हैं; प्रभु ने हमें शांति के लिए बुलाया है।
यदि अविश्वासी जीवनसाथी तलाक पर जोर देता है, तो उसे बलपूर्वक या किसी अन्य तरीके से रखने का प्रयास करने का कोई मतलब नहीं है।

7:16 देखें 7:14.

7:17 बस प्रत्येक कार्य वैसा ही हो जैसा भगवान ने उसके लिए निर्धारित किया है, और प्रत्येक कार्य वैसा ही जैसा भगवान ने उसे बुलाया है। मैं सभी चर्चों में यही आदेश देता हूं।
इससे कोई फ़र्क नहीं पड़ता कि कोई व्यक्ति किन परिस्थितियों में, किस शारीरिक, सामाजिक या नागरिक स्थिति में ईसाई बनने का निर्णय लेता है।

7:18,19 यदि कोई खतना कराने को बुलाया जाए, तो अपने आप को न छिपाए; यदि कोई खतनारहित कहलाता है, तो खतना न कराया जाए।
परमेश्वर के लिए यह मायने रखता है कि प्रत्येक व्यक्ति उस युग में विशेष रूप से क्या करता है जब उसे बुलाया जाता है।
उदाहरण के लिए, ओटी में भगवान की आज्ञा खतना थी - यह इब्राहीम और यहोवा के वंशजों के बीच वाचा के संकेत के रूप में कार्य करता था कि भगवान इब्राहीम के वंश को आशीर्वाद देंगे और बढ़ाएंगे और उसे विरासत के रूप में कनान की भूमि देंगे (उत्पत्ति 17) :4-8)
एनटी युग में ईसाइयों के लिए, आध्यात्मिक खतना, जो हृदय पर किया जाता था, यहोवा की एक महत्वपूर्ण आज्ञा बन गई। उन्हें अपने हृदय की चमड़ी का खतना करना पड़ा। (रोमियों 2:28,29)
ईसा मसीह के बुलावे के समय, इससे पहले जो धर्म माना गया था, वह ईश्वर के लिए कोई मायने नहीं रखता: यहूदी और बुतपरस्त दोनों समान रूप से ईसाई बन सकते हैं; ईश्वर के लिए यह कोई मायने नहीं रखता कि जो ईसा को स्वीकार करता है उसका खतना हुआ है या नहीं। उसके लिए यह महत्वपूर्ण है कि जो लोग मसीह के मार्ग पर बुलाए गए हैं वे उसकी इच्छा पूरी करें और उसकी आज्ञाओं के अनुसार कार्य करें।

खतना कुछ भी नहीं है और खतनारहित कुछ भी नहीं है, परन्तु [सब] परमेश्वर की आज्ञाओं को मानने में है।
ईश्वर की आज्ञाकारिता में, खतना और गैर-खतना दोनों ही मदद करने में शक्तिहीन हैं, क्योंकि ईश्वर के प्रति वफादारी मानव शरीर के अंगों की उपस्थिति और अखंडता की स्थिति पर निर्भर नहीं करती है, बल्कि एक ईसाई के व्यक्तित्व और उसके आंतरिक विश्वासों पर निर्भर करती है। ईश्वर का मनुष्य बनने की इच्छा में प्रकृति और आध्यात्मिक हृदय की अखंडता पर।

7:20, 21 प्रत्येक व्यक्ति उसी पद पर बना रहता है जिसमें उसे बुलाया जाता है। क्या तुम्हें गुलाम बनने के लिए बुलाया गया है? शर्मिंदा मत होइए
ईसाई पथ का तात्पर्य किसी विशेष "ग्रीनहाउस" या आरामदायक परिस्थितियों का निर्माण नहीं है।

प्रेरित नहीं चाहता कि ईसाई अपनी स्थिति से परेशान या शर्मिंदा हों, जिसे ईश्वर के तरीकों से नहीं बदला जा सकता है। असंतोष और शिकायतें, साथ ही भगवान की सेवा करने के एक बड़े अवसर के बहाने अपने और अधर्मी तरीकों से तंग परिस्थितियों से खुद को मुक्त करने की इच्छा, भगवान के प्रति अविश्वास का संकेत देती है, और यह एक ईसाई के लिए अच्छा नहीं है।

लेकिन यदि तुम मुक्त हो सको तो सर्वोत्तम का उपयोग करो।
हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि ईसाइयों को अपनी स्थिति में सुधार करने और इस युग के बोझ को हल्का करने का प्रयास भी नहीं करना चाहिए (हम ईसा मसीह के क्रूस को हल्का करने की बात नहीं कर रहे हैं)।
यदि जीवन में आपके जीवन की परिस्थितियों को कम करने का कोई अवसर आता है, तो इसका लाभ उठाना सही है: जब कार्य करने का अवसर हो तो निष्क्रियता कृत्रिम रूप से अपने लिए कठिनाइयाँ पैदा करने के समान है।

आइए थोड़ा रुकें: ईसाइयों को उनके जीवन को आसान बनाने की सलाह दी जाती है, अगर संभव हो तो - एक गुलाम के उदाहरण का उपयोग करना।
प्रत्येक ईसाई कुछ हद तक अपनी जीवन परिस्थितियों का गुलाम है। किसी चीज़ की गुलामी की परिस्थितियाँ एक ईसाई के रूप में जीने में बाधा नहीं डालती हैं, लेकिन, निश्चित रूप से, वे भगवान के लिए कुछ करने के अवसर को बहुत सीमित कर देती हैं।
इसलिए, यदि किसी गुलाम के पास खुद को गुलामी से मुक्त करने का अवसर है भगवान के तरीकों से (उदाहरण के लिए, वे उसे जाने देंगे, या उसे भगा देंगे क्योंकि वह अपने स्वामी के अनुरोध पर चोरी करता है या हत्या करता है, उदाहरण के लिए, वह मना कर देता है, उसे फिरौती दी जाएगी, दासता समाप्त कर दी जाएगी, या किसी अन्य तरीके से भगवान का उल्लंघन किए बिना सिद्धांत) - तब दास के लिए बेहतर है कि वह स्वयं को मुक्त करने के अवसर का लाभ उठाए।

आइए हम एक यहूदी के उदाहरण को याद करें जो मृत्यु तक अपने पिता की देखभाल करने की आवश्यकता के कारण गुलाम बना लिया गया था:
यीशु ने उसे अपने पीछे चलने के लिए आमंत्रित किया और उसे इस युग की नैतिकता और मूसा के कानून की गुलामी से मुक्त कर दिया:
ईश्वर! पहले मुझे जाकर अपने पिता को दफ़नाने दो।
परन्तु यीशु ने उस से कहा, मेरे पीछे हो ले, और मरे हुओं को अपने मुर्दे गाड़ने दो। (मत्ती 8:21,22)

कई पाठकों को यह उदाहरण भयावह लगता है. हालाँकि, मसीह का शिष्य बनने और ईश्वर की इच्छा को पूरा करने का लाभ आमंत्रित यहूदी के लिए परिवार में बिताए गए सामान्य घरेलू और आर्थिक समय से अधिक महत्वपूर्ण साबित हुआ - उस स्थिति में जब उसके पिता की देखभाल के लिए कोई था :
आध्यात्मिक रूप से मृत रिश्तेदार, जिन्हें परमेश्वर के वचन और मसीह के मार्ग में कोई दिलचस्पी नहीं है, वे उस व्यक्ति के पिता की अच्छी तरह देखभाल कर सकते हैं जिसे यीशु ने अपने बाद बुलाया था।
इस मामले में, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे उस बेटे के बारे में क्या सोचेंगे जिसने अपने पिता की देखभाल करने के बजाय मसीह के शिष्यत्व को चुना।

एक ईसाई के लिए मसीह के मार्ग के लिए (अपनी सनक के लिए नहीं) इस युग के बोझ से खुद को मुक्त करने का अवसर भी मसीह के इन शब्दों में दिखाया गया है:

यीशु ने उत्तर दिया, “मैं तुम से सच कहता हूं, कोई नहीं जिसने मेरे और सुसमाचार के लिये घर, या भाइयों, या बहिनों, या पिता, या माता, या पत्नी, या लड़के-बालों, या भूमि को छोड़ दिया हो।
30 और अब इस समय में, उत्पीड़न के बीच में, मुझे सौ गुना अधिक घर, और भाइयों और बहनों, और पिता, और माताओं, और बच्चों, और भूमि, और आने वाले युग में अनन्त जीवन नहीं मिलता। (मरकुस 10:29,30)
यह अजीब लगता है कि घर और ज़मीनें रिश्तेदारों और दोस्तों के समान स्तर पर हैं, भले ही वे सुसमाचार के विरोधी हों (अर्थात्, उन लोगों के बारे में जो मसीह के मार्ग का विरोध करते हैं - हम हर उस चीज़ के बारे में बात कर रहे हैं जो पवित्र की पूर्ति में हस्तक्षेप करती है सेवा): फिर भी, उदाहरण के लिए, बच्चों को छोड़ना - पृथ्वी को फेंकने के समान नहीं है।
हालाँकि, यहाँ फिर से यीशु का मतलब केवल सुसमाचार की खातिर परिवारों को उनके हाल पर छोड़ देना नहीं है। एक ईसाई के लिए ईसाई धर्म प्रचार की आवश्यकता के बहाने, उदाहरण के लिए, अपने परिवार को छोड़ना और उन्हें सबसे आवश्यक चीजें प्रदान करना बंद करना अस्वीकार्य है।

यदि कोई ईसाई सुसमाचार की खातिर मसीह की पूरी सूची को छोड़ने का फैसला करता है, तो वह निश्चित रूप से सबसे पहले अपनी शक्ति में सब कुछ करेगा ताकि किसी तरह आध्यात्मिक रूप से मृत रिश्तेदारों की व्यवस्था की जा सके जो खुद की देखभाल करने में सक्षम नहीं हैं। .
इस युग के बोझ से किसी की गुलामी से मुक्ति के प्रश्न, उदाहरण के लिए, “छोड़ना या न छोड़ना; क्या, किसे, कैसे और कितनी मात्रा में छोड़ना है; वस्तुतः या नहीं; ईश्वर के लिए किसे चुनना है और कितना करना है? - एक ईसाई को अपने विवेक के अनुसार और ईश्वर के सिद्धांतों के अनुसार स्वयं निर्णय लेना चाहिए।

7: 22 क्योंकि जो सेवक प्रभु में बुलाया गया है, वह प्रभु का स्वतंत्र व्यक्ति है; वैसे ही, जो स्वतंत्र कहलाता है वह मसीह का सेवक है।
स्वतंत्रता और गुलामी की अवधारणा सापेक्ष है: परिस्थितियों का गुलाम फिर भी अपनी परिस्थितियों में ईसाई धर्म के अनुसार कार्य करने के लिए स्वतंत्र है, जिसका अर्थ है कि वह ईश्वर और ईसा मसीह के दृष्टिकोण से स्वतंत्र है।

और एक स्वतंत्र नागरिक, उदाहरण के लिए, किसी भी देश का - यदि वह ईसाई है, तो वह ईश्वर और उसके मसीह का दास है, क्योंकि वह अपने प्रभु की इच्छा को पूरा करने का प्रयास करता है।
इसलिए, भले ही वह अपनी परिस्थितियों का गुलाम हो, भले ही उसे खुद को उनसे मुक्त करने का अवसर मिला हो, एक ईसाई हमेशा प्रभु की इच्छा के अनुसार कार्य करने और मसीह का अनुसरण करने के लिए स्वतंत्र है, जिसके लिए उसे अवसर मिलता है। .
यह स्पष्ट है कि "गुलामी" की स्थिति में प्रभु के लिए कुछ करने के अवसर कम होते हैं, और यह अक्सर परेशान करने वाला होता है, लेकिन कम से कम सही ढंग से और ईश्वर के सिद्धांतों के अनुसार कार्य करने के लिए - यहां तक ​​कि सबसे मजबूर दास के पास भी हमेशा यह अवसर होता है अवसर।

7: 23 तुम्हें दाम देकर मोल लिया गया है; मनुष्यों के दास मत बनो।
चूँकि ईश्वर ने अपने मसीह के रक्त से सभी ईसाइयों के लिए एक उच्च कीमत चुकाई है, वह आशा करता है कि ईसाई ईश्वर द्वारा खरीदे गए लोगों के रूप में कार्य करेंगे, श्रद्धापूर्वक इस तरह के बलिदान का इलाज करेंगे, उसे अपने एकमात्र स्वामी और स्वामी के रूप में आज्ञापालन करेंगे।
एक ईसाई को लोगों का गुलाम बनने का कोई अधिकार नहीं है, चाहे वे किसी भी नैतिक "मूल्य" के हों - मालिक, पिता, माता, भाई, पत्नियाँ, बच्चे - और उनकी इच्छा पूरी करने का, जो कि प्रभु की इच्छा के समान नहीं है। और अगर वह सोचता है कि उसके पास है, तो वह ईसाई नहीं रहेगा, बल्कि आदिम लोगों को खुश करने वाला बन जाएगा।

7:24 हे भाइयो, किसी को किस [शीर्षक] से कहा जाता है, इस में हर एक को परमेश्वर के साम्हने रहना चाहिए।
भगवान के लिए, न तो स्थिति, न ही समाज में स्थिति, न ही धर्म, न लिंग, न ही उम्र भगवान द्वारा बुलाए जाने के क्षण में मायने रखती है, बल्कि केवल अपने जीवन के सभी दिनों में उनकी सेवा करने के लिए बुलाए गए व्यक्ति की इच्छा मायने रखती है। कोई भी व्यक्ति, दोनों अविश्वासी और अन्य देवताओं में विश्वास करने वाला, पुरुष और महिला दोनों, श्रेष्ठ और अधीनस्थ, युवा और वृद्ध दोनों, अपने सेवकों द्वारा प्रचारित भगवान के वचन का जवाब दे सकते हैं।

7:25 कौमार्य के संबंध में, मेरे पास प्रभु से कोई आदेश नहीं है, लेकिन मैं एक ऐसे व्यक्ति के रूप में सलाह देता हूं जिसने प्रभु से [उनके प्रति] वफादार रहने की कृपा प्राप्त की है।
पॉल यह स्पष्ट करते हैं कि उनकी सलाह, जिसे वह देने के लिए तैयार हैं, एक ईसाई के लिए अच्छे और बुरे के बीच नैतिक विकल्प के संबंध में एक स्पष्ट निर्देश नहीं है: भले ही आप शादी करें, भले ही आप शादी न करें, आप पाप नहीं करेंगे या बुराई करो. लेकिन उनकी सलाह केवल एक सिफारिश है जो कोरिंथियन असेंबली की विशिष्ट स्थिति से संबंधित ईश्वर की इच्छा का खंडन नहीं करती है, जिसमें, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, लिंग संबंधों पर चरम "वामपंथी" और चरम "दाएं" विचार पनपे: या तो पूर्ण संयम और कौमार्य का संरक्षण, या नैतिकता की अत्यधिक ढिलाई।

7:26 वास्तविक ज़रूरत के कारण, मैं सबसे अच्छी बात यह मानता हूँ कि किसी व्यक्ति के लिए ऐसा ही रहना अच्छा है। पॉल एक अजनबी और अजनबी की स्थिति से यह कहता है जिसने अपना पूरा जीवन बिना किसी हिचकिचाहट के भगवान को समर्पित करने का फैसला किया है। जो कोई भी ईश्वर की सेवा में सर्वोत्तम विकल्प प्राप्त करना चाहता है, वह पॉल की सलाह का पालन कर सकता है, क्योंकि एक अविवाहित व्यक्ति, सबसे पहले, अपने जीवनसाथी की देखभाल और चिंताओं से बंधा नहीं है और उसे डर नहीं है कि वह अपनी गतिविधियों के माध्यम से उसे उत्पीड़न का शिकार बना देगा। और, दूसरी बात, उसे इस बात की चिंता नहीं होगी कि अगर उसे कुछ हो गया तो उसका और बच्चों का क्या होगा। एक अविवाहित ईसाई विचारों और कार्यों दोनों में अधिक स्वतंत्र होता है।

7:27 क्या आप अपनी पत्नी से जुड़े हुए हैं? तलाक की तलाश मत करो. क्या आप पत्नी के बिना रह गए हैं? पत्नी की तलाश मत करो
यदि किसी ईसाई के पास बुलाए जाने के समय पहले से ही एक परिवार है, तो उसे तलाक के कारणों की तलाश करने की कोई आवश्यकता नहीं है: उसे प्रभु के लिए वही करना होगा जो वह अपनी व्यक्तिगत परिस्थितियों में उनके लिए करने में सक्षम है।
यदि आपके पास पहले से कोई परिवार नहीं है, तो ऐसा न करना ही बेहतर है।

भगवान के अलावा अन्य तरीकों से परिस्थितियों को बदलने की कोशिश करना मूर्खता होगी, जो भगवान के चर्च पर दाग लगाएगा और भगवान के नाम को कलंकित करेगा। उदाहरण के लिए, व्यभिचार के कारण नहीं, बल्कि भगवान की सेवा में अधिक समय लगाने के लिए तलाक लेने का प्रयास करना। भगवान इस तरह के बलिदान को स्वीकार नहीं करेंगे, क्योंकि घरों की देखभाल करना, यदि वे कॉल के समय पहले से ही मौजूद हैं, तो भगवान की इच्छा को पूरा करना भी है (1 टिम 5: 8)।

या यदि किसी ईसाई ने व्यभिचार के कारण अपनी पत्नी को तलाक दे दिया है, या शायद पत्नी की मृत्यु हो गई है, तो उसे अपना शेष जीवन नई पत्नी की तलाश में नहीं लगाना चाहिए, इसे अपने आप में एक अंत में बदल देना चाहिए।

7:28 हालाँकि, यदि तुम विवाह भी कर लो, तो भी तुम पाप नहीं करोगे; और यदि लड़की ब्याह कर ले, तो पाप न करेगी। परन्तु ऐसोंको शरीर के अनुसार क्लेश होगा; और मुझे तुम्हारे लिए खेद है.
एक ईसाई के लिए विवाह गलत नहीं है; ईश्वर को पूर्ण संयम की आवश्यकता नहीं है, जैसा कि कोरिंथियन सभा में चरम दक्षिणपंथियों का मानना ​​था।

यह सिर्फ इतना है कि हर कोई जो परिवार शुरू करने की योजना बना रहा है, उसे इसे गुलाबी रंग के चश्मे के बिना करना चाहिए: विवाहित जोड़ों के लिए, इस सदी में शारीरिक दुख (पारिवारिक जिम्मेदारियों से जुड़ी कठिनाइयाँ) अपरिहार्य हैं।

यदि कोई ईसाई न केवल प्रभु के सामने व्यक्तिगत रूप से अपने लिए, बल्कि पूरे परिवार के लिए भी जिम्मेदारी का बोझ उठाने के लिए तैयार है, तो कृपया शादी कर लें। लेकिन पॉल उन सभी के लिए पहले से ही खेद महसूस करता है जो शादी करना चुनते हैं, क्योंकि उसे परिवारों का निरीक्षण करने का अवसर मिला और भगवान को खुश करना कितना मुश्किल है जब परिवार को खुश करना भी आवश्यक हो सकता है।

7:29-31 समय पहले से ही कम है, इसलिए जिनके पास पत्नियाँ हैं वे ऐसे होंगे मानो उनके पास पत्नियाँ नहीं थीं;
पॉल अन्य सभी प्रकार के विकल्पों की तुलना में परमेश्वर की सेवा करने और उसका कार्य करने को चुनने की तात्कालिकता और श्रेष्ठता के लिए एक और तर्क देता है:
जैसे-जैसे संपूर्ण पृथ्वी के लिए हिसाब-किताब का दिन करीब आता है, एक ईसाई को खुद को पूरी तरह से मसीह के मार्ग के अधीन कर देना चाहिए जैसे कि उसके पास और कुछ नहीं है - चाहे उसकी "संपत्ति" और अधिग्रहण कुछ भी हो।

यदि किसी ईसाई की पत्नी है, तो उसे ईश्वर के कार्य को पूरा करने में बाधा नहीं बनना चाहिए (यह बहुत अच्छा है अगर वह इसमें सहायक है), अगर उसने कुछ खरीदा है या खुशी/रोने का कोई कारण है, और ऐसा नहीं होना चाहिए उसे प्रभु की सेवा करने में धीमा करो:
और जो रोते हैं मानो वे रो ही नहीं रहे हों; और जो आनन्द करते हैं वे मानो आनन्द नहीं करते; और जो मोल लेते हैं, मानो उन्होंने कुछ न खरीदा हो;

यदि, उदाहरण के लिए, किसी व्यावसायिक यात्रा पर निकलते समय, मैं अपनी ट्रेन पकड़ना चाहता हूँ, तो मैं ट्रेन से पहले बचे हुए सभी घंटों को सेकंडों में शेड्यूल करूँगा और किसी को या किसी चीज़ को मेरा इतना ध्यान भटकाने की अनुमति नहीं दूँगा कि मैं ट्रेन के बारे में भूल जाऊँ या समय पर नहीं बनाते.
यही स्थिति भगवान की नई विश्व व्यवस्था के लिए प्रस्थान करने वाली "ट्रेन" पकड़ने की हड़बड़ी के साथ भी है: इस युग की कोई भी चिंता हमें न्यूनतम जीवन सुनिश्चित करने के लिए आवश्यकता से अधिक समय नहीं लेना चाहिए।

क्योंकि इस जगत का स्वरूप मिट जाता है : ईश्वर की विश्व व्यवस्था के लिए "ट्रेन" पहले से ही आवश्यक "प्लेटफ़ॉर्म" पर खड़ी है और नियत समय पर यह उन सभी को ले जाएगी जो उस तक समय पर पहुंच सकते हैं - इस दुष्ट और उच्छृंखल युग से दूर।

तो, ईसाइयों, जल्दी करो, रोज़मर्रा की जिंदगी के जंगल और उन्हीं समस्याओं के मलबे में फंसने से बेहतर है कि भगवान की "ट्रेन" पकड़ ली जाए, जिसे पूरी दुष्ट दुनिया ने अपनी व्यक्तिगत वासनाओं को संतुष्ट करने की चिंताओं में जीने के लिए चुना है।

व्यक्तिगत सुधार और अवसरवादिता में न्यूनतम निवेश, और ईश्वर के कार्य में अधिकतम निवेश: यह पॉल का विश्वदृष्टिकोण था, जिसे उन्होंने अपनी लगभग तपस्वी जीवनशैली के साथ कोरिंथ के ईसाइयों को एक व्यक्तिगत उदाहरण के रूप में दिखाया।
आत्म-त्याग का मार्ग - मसीह का मार्ग - सबसे अच्छा है जो पॉल न केवल कोरिंथ के ईसाइयों को, बल्कि आपको और मुझे भी दे सकता है।

7:32 और मैं चाहता हूं कि आप चिंता मुक्त रहें। अविवाहित मनुष्य प्रभु की बातों की चिन्ता करता है, कि प्रभु को किस प्रकार प्रसन्न करे;
पॉल ने एक परिवार के निर्माण को अनावश्यक चिंताओं के रूप में माना जो एक ईसाई के जीवन को जटिल बनाती है, क्योंकि एक परिवार वाला ईसाई समय और ऊर्जा को समर्पित करेगा जो पारिवारिक समस्याओं को हल करने के लिए भगवान को प्रसन्न करने के लिए दिया जा सकता है।

7:33 लेकिन एक शादीशुदा आदमी सांसारिक चीज़ों की चिंता करता है, कि अपनी पत्नी को कैसे खुश करे।
दिलचस्प बात यह है कि पॉल एक ईसाई की अपनी पत्नी को खुश करने की चिंता को सांसारिक कहता है।
अर्थात्, एक ईसाई, जो अपनी पत्नी की सभी ज़रूरतों को पूरा करना चाहता है, सांसारिक चीज़ों के बारे में चिंतित हो जाता है। किस अर्थ में, यदि ईश्वर ने एक पुरुष को पत्नी प्रदान की?
इस अर्थ में कि पूरी दुनिया अब शादी करने, अपनी पत्नियों के साथ मौज-मस्ती करने, उनके लिए घोंसले की व्यवस्था करने, उनके ध्यान और सुंदरता पर दावत देने और उनकी इच्छाओं को पूरा करने के अलावा कोई अन्य चिंता नहीं जानती है, क्योंकि इस उम्र के कई पतियों को खुश करना पसंद है उनकी पत्नियाँ, एडम से शुरू होती हैं।
इसलिए, यदि एक ईसाई भगवान की हानि के लिए अपनी पत्नी की सभी इच्छाओं को पूरा करने की इच्छा में फंस जाता है, तो वह किसी भी तरह से सांसारिक पति से अलग नहीं होगा, और एक ईसाई को सांसारिक पति नहीं होना चाहिए।

ईसाई तरीके से पति होना एक्विला जैसा है - प्रिसिला के लिए: एक पत्नी - प्रभु की सेवा करने और सुसमाचार के कार्य को पूरा करने में एक साथी और सहायक के रूप में, कई शहरों में घूमने, आराम की कमी, बहुत कुछ को ध्यान में रखते हुए रोटी, और कभी-कभी रात भर रहने की व्यवस्था भी।

आप देख सकते हैं कि एक ईसाई के लिए ईश्वर एक पत्नी की तुलना में कितना अधिक सुरक्षित है: यदि आप उसे प्रसन्न करना बंद कर देते हैं, तो वह तुरंत कोई महामारी, या बीमारी नहीं भेजेगा, या समस्याएँ पैदा नहीं करेगा। "ठीक है, यदि तुम नहीं चाहते, तो मत रहो, जैसे चाहो और जैसे चाहो जियो, जबकि तुम्हारे पास अभी भी मेरी भूमि पर रहने का अवसर है।"
यदि आप अपनी पत्नी को खुश करना बंद कर देंगे, तो वह तुरंत एक ईसाई के जीवन को दुःस्वप्न में बदलने के लिए हर संभव प्रयास करेगी।

7:34 एक विवाहित महिला और एक लड़की के बीच अंतर होता है: एक अविवाहित महिला भगवान की परवाह करती है, भगवान को कैसे प्रसन्न करें, ताकि वह शरीर और आत्मा दोनों में पवित्र हो; परन्तु विवाहित स्त्री सांसारिक बातों की चिन्ता करती है, कि अपने पति को कैसे प्रसन्न करे।
यही बात शादी पर भी लागू होती है. केवल एक अंतर के साथ: एक ईसाई पत्नी के लिए एक ईसाई पति की तुलना में ईश्वर के कार्य में भाग लेना अधिक कठिन है, क्योंकि एक पत्नी अपने पति की आज्ञा मानने और उसके निषेधों से बाहर निकलने के लिए बाध्य है, उदाहरण के लिए, एक सक्रिय अविश्वासी - यह उसके लिए असंभव के कगार पर है।
एक ईसाई पति के पास एक मनमौजी और हानिकारक पत्नी की उपस्थिति में भी भगवान को खुश करने का अवसर है: उस पर अपनी पत्नी की आज्ञा मानने का कोई दायित्व नहीं है।

7:35 मैं यह तुम्हारे लाभ के लिये कहता हूं, तुम पर बंधन डालने के लिये नहीं, परन्तु इसलिये कि तुम शालीनता से और निरन्तर बिना विचलित हुए प्रभु की [सेवा] करते रहो।
पॉल ने यह सब कुरिन्थ में और हमसे कहा - आपकी शिक्षा के लिए - मण्डली के जीवन को कठिन बनाने के लिए नहीं, बल्कि इसे आसान बनाने के लिए।
हालाँकि, यह स्पष्ट है कि हर कोई पावेल की कुंवारे जीवन की इच्छा को अपनी भलाई की सच्ची इच्छा के रूप में स्वीकार नहीं कर सकता है।
एक स्वतंत्र और एकल ईसाई के पास उस घमंड से विचलित हुए बिना मसीह के निर्देशों को पूरा करने के बहुत अधिक अवसर होते हैं, जो न केवल उसे ईश्वर के करीब लाता है और एक ईसाई को बेहतर नहीं बनाता है, बल्कि उसे ईश्वर से पूरी तरह से अलग भी कर सकता है, जैसे, उदाहरण के लिए, अपनी सभी खूबसूरत पत्नियों के बारे में सुलैमान के घमंड ने उसे परमेश्वर के लिए अजनबी बना दिया।

7:36 यदि कोई अपनी कन्या के वयस्क होने पर उसका इस प्रकार रहना अशोभनीय समझता है, तो वह जैसा चाहे वैसा करे: वह पाप न करेगा; [उनको] शादी करने दो।
कोरिंथ की बेटियों के कुछ पिता, सांसारिक सोच की जड़ता के कारण, यह मानते थे कि अगर कोई उनकी बेटी से शादी नहीं करता और वह एक बूढ़ी नौकरानी बनी रहती है, तो इसका मतलब है कि उसमें कोई गंभीर दोष या ऐसा कुछ है, जिससे पूरा परिवार बदनाम हो जाएगा। ऐसे पिताओं को अपनी बेटियों के लिए कुंवारे जीवन के फायदों के बारे में समझाना बेकार था।

7:37 परन्तु जो कोई अपने मन में अटल है, और आवश्यकता से विवश होकर नहीं, परन्तु अपनी इच्छा में बलवन्त होकर अपने मन में अपनी कुँवारी बनाए रखने का निश्चय करता है, वह अच्छा करता है।
वे पिता जो नहीं चाहते थे कि उनकी बेटी इस दुनिया का भाग्य साझा करें (शादी करें और पारिवारिक समस्याएं हों) उन्हें हर कीमत पर अपनी बेटी की शादी सिर्फ इसलिए नहीं करनी चाहिए ताकि लोग उनके और उनके परिवार के बारे में कुछ भी बुरा न सोचें: ऐसे मामलों में लोगों की राय को नजरअंदाज किया जा सकता है।
यहां पॉल दिखाता है कि परिवार शुरू करने से इनकार स्वैच्छिक हो सकता है, न कि किसी कठिन वित्तीय स्थिति के कारण जो परिवार का समर्थन करने की अनुमति नहीं देती है। और यदि चाहें तो ब्रह्मचर्य का व्रत लें - भगवान की सेवा के लिए।

7:38 इसलिये जो अपनी कन्या ब्याह देता है, वह अच्छा करता है; और जो जारी नहीं करता वह बेहतर करता है।
इसका मतलब यह नहीं है कि जो लोग अपनी बेटियों की शादी नहीं करते थे, उनके पास अपनी बेटियों की शादी करने वालों से ऊपर उठने का कोई कारण था। ईश्वर के लिए, न लिंग, न उम्र, न वैवाहिक स्थिति, न नागरिकता, न ही सामाजिक स्थिति मायने रखती है - ईश्वर के सिद्धांतों के अनुसार एक ईसाई के कार्यों के अलावा कुछ भी मायने नहीं रखता।

इस मामले में "बेहतर करने" का अर्थ ईश्वर की नज़र में "बेहतर करना" नहीं है, बल्कि व्यक्तिगत रूप से स्वयं के लिए है, क्योंकि अविवाहित बेटियों के साथ, एक ईसाई पिता के पास कम समस्याएं होती हैं और खुद को ईश्वर की सेवा में समर्पित करने के अधिक अवसर होते हैं।

7:39 एक पत्नी तब तक कानून से बंधी रहती है जब तक उसका पति जीवित रहता है; यदि उसका पति मर जाता है, तो वह जिससे चाहे विवाह करने के लिए स्वतंत्र है, केवल प्रभु में।
हमें याद है कि विवाह, पति-पत्नी का अस्थायी या प्रायोगिक समुदाय नहीं है, बल्कि जीवन भर, मृत्यु तक पति-पत्नी में से एक का होना है। केवल पति (पत्नी) की मृत्यु की स्थिति में ही आवश्यकता पड़ने पर पुनर्विवाह के बारे में सोचा जा सकता है।

यदि, फिर भी, किसी कारण से पुनर्विवाह आवश्यक हो या एक ईसाई के लिए अविवाहित रहना बेहतर हो, तो जीवनसाथी को उसके साथी विश्वासियों में से चुना जाना चाहिए: प्रभु में।

ईसाइयों के लिए सांसारिक परिवेश में अपने लिए जीवन साथी की तलाश करना अस्वाभाविक होना चाहिए। हालाँकि, अजीब तरह से, कुछ ईसाई अभी भी इसे महत्वपूर्ण नहीं मानते हैं कि उनका विवाह साथी दुनिया से होगा या साथी विश्वासियों से, और यह दुखद है: प्रकाश का अंधकार से, या एक आस्तिक का एक अविश्वासी से क्या संबंध हो सकता है?
यदि कुछ भी समान नहीं है या यदि केवल, उदाहरण के लिए, विवाह बिस्तर एकजुट होता है, तो ऐसा विवाह एक ईसाई के लिए और भी अधिक समस्याग्रस्त होगा। इस बात की बहुत अधिक संभावना है कि देर-सबेर यह टूट जाएगा और एक ईसाई की आध्यात्मिकता को "नष्ट" कर देगा।

उदाहरण के लिए, बार्कले ने मिश्रित विवाह के बारे में क्या लिखा है:
पी हाबिल ने एक शर्त रखी: "केवल प्रभु में।" अर्थात यह ईसाइयों के बीच का विवाह होना चाहिए। मिश्रित विवाह कम ही सफल होते हैं। बहुत समय पहले, प्लूटार्क ने कहा था कि "एक विवाह तब तक सुखी नहीं हो सकता जब तक कि पति-पत्नी एक ही धर्म का पालन न करें।" उच्चतम प्रेम तब आता है जब एक विवाहित जोड़ा एक-दूसरे से प्रेम करता है और उनका प्रेम मसीह के प्रति सामान्य प्रेम द्वारा पवित्र होता है। तब वे न केवल एक साथ रहते हैं, बल्कि एक साथ प्रार्थना भी करते हैं। उनका जीवन और प्रेम एक हो जाते हैं और ईश्वर की आराधना का एक सतत कार्य बन जाते हैं.

हम इस मुद्दे पर उनसे सहमत हैं.

7:40 परन्तु मेरी सलाह के अनुसार यदि वह ऐसी ही रहेगी तो अधिक प्रसन्न रहेगी;
फिर भी, पॉल, अपने साथी विश्वासियों के लिए शुभकामनाएं देते हुए, उन्हें सलाह देता है कि वे पहली बार या दोबारा शादी करने में जल्दबाजी न करें।

मुझे लगता है मुझमें भी ईश्वर की आत्मा है - पॉल को इसमें कोई संदेह नहीं है कि उसके पास पवित्र आत्मा है और उसकी सलाह ईश्वर की इच्छा के अनुरूप है। वह बस इस बात पर जोर देता है कि उसकी सलाह वास्तव में पॉल नामक व्यक्ति का आविष्कार नहीं है, बल्कि ईश्वर की भावना के अनुरूप है और प्रेरित, अभिषिक्त और ईश्वर के सेवक पॉल से आती है।

सोरोज़ के मेट्रोपॉलिटन एंथोनी ने अपनी सबसे अच्छी बातचीत में प्यार और शादी के बारे में यह कहा:

« प्यार एक अद्भुत एहसास है, लेकिन यह केवल एक एहसास नहीं है, यह संपूर्ण अस्तित्व की एक स्थिति है। प्रेम की शुरुआत उस क्षण होती है जब मैं किसी व्यक्ति को अपने सामने देखता हूं और उसकी गहराइयों को देखता हूं, जब अचानक मुझे उसका सार दिखाई देता है। बेशक, जब मैं कहता हूं: "मैं देखता हूं," मेरा मतलब यह नहीं है कि "मैं अपने दिमाग से देखता हूं" या "मैं अपनी आंखों से देखता हूं," बल्कि "मैं अपने पूरे अस्तित्व से देखता हूं।" यदि तुलना की जा सकती है, तो उसी प्रकार मैं सुंदरता को भी समझता हूँ, उदाहरण के लिए, संगीत की सुंदरता, प्रकृति की सुंदरता, कला के एक काम की सुंदरता, जब मैं उसके सामने विस्मय में, मौन में खड़ा होता हूँ, जो कुछ मेरे सामने है उसे केवल समझ रहा हूँ, बिना किसी भी तरह से व्यक्त करने में सक्षम हुए। एक शब्द में, सिवाय विस्मयादिबोधक के: "हे भगवान! यह कितना अद्भुत है!..” किसी व्यक्ति के लिए प्यार का रहस्य उस क्षण शुरू होता है जब हम उसे अपने पास रखने की इच्छा के बिना, उस पर शासन करने की इच्छा के बिना, उसके उपहारों या उसके उपहारों का लाभ उठाने की इच्छा के बिना देखते हैं। व्यक्तित्व किसी भी तरह से - केवल हम ही देखते हैं और उस सुंदरता को देखकर चकित हो जाते हैं जो हमारे सामने खुल गई है।''

विषय पर सामग्री

हम आजकल हर समय "प्यार" शब्द सुनते हैं। कुछ लोग इस अवधारणा को शारीरिक अंतरंगता कहते हैं, अन्य - उत्साही जुनून, लेकिन ईसाइयों के लिए यह जानना महत्वपूर्ण है कि प्रेरितों ने प्रेम के बारे में क्या कहा, और इस गुण के बारे में उनकी समझ अब जो आम है उससे कितनी भिन्न है।

लोगों के बीच प्यार और रिश्तों की इतनी गहरी समझ निश्चित रूप से प्रेरितों ने शादी के बारे में जो लिखा है, उसके अनुरूप है।

प्रेरित पॉल के पत्रों में यह विचार पाया जा सकता है कि विवाह व्यभिचार का इलाज मात्र है:

इसलिए, मैं चाहता हूं कि युवा विधवाएं शादी करें, बच्चे पैदा करें, घर संभालें और दुश्मन को बदनामी का कोई कारण न दें;(1 तीमुथियुस 5:14)

यहां ऑक्टेवियन ऑगस्टस और बाद के सम्राटों के समय में रोमन साम्राज्य की नैतिकता के बारे में कुछ शब्द कहना आवश्यक है। प्राचीन रोम में महिलाएँ यूनानियों की तुलना में अधिक स्वतंत्र थीं। उसे अपनी संपत्ति का निपटान करने, विवाह करने और विरासत प्राप्त करने का अधिकार था। लेकिन नैतिकता काफी स्वतंत्र थी. अंतरंग रिश्ते बहुत आम थे. इसलिए, प्रेरित पॉल युवा विधवाओं को दूसरी शादी करने के लिए प्रोत्साहित करता है। सबसे पहले, अपने पति से सुरक्षा प्राप्त करना, और दूसरा, ताकि मजबूत प्रलोभन में न पड़ें और दूसरों को प्रलोभन न दें।

इस प्रेरित के एक अन्य प्रसिद्ध उद्धरण को रोमन समाज की विशिष्टताओं द्वारा समझाया जा सकता है:

औरों से मैं कहता हूं, प्रभु नहीं: यदि किसी भाई की पत्नी अविश्वासी हो, और वह उसके साथ रहने को राजी हो, तो वह उसे न छोड़े;

और जिस पत्नी का पति अविश्वासी हो, और वह उसके साथ रहने को राजी हो, वह उसे न छोड़े।

क्योंकि एक अविश्वासी पति एक विश्वास करने वाली पत्नी द्वारा पवित्र किया जाता है, और एक अविश्वासी पत्नी एक विश्वास करने वाले पति द्वारा पवित्र की जाती है। अन्यथा तुम्हारे बच्चे अशुद्ध होते, परन्तु अब वे पवित्र हैं।

यदि कोई अविश्वासी तलाक लेना चाहे, तो तलाक ले ले; ऐसे मामलों में भाई या बहन का कोई रिश्तेदार नहीं है; प्रभु ने हमें शांति के लिए बुलाया है।(1 कुरिं. 7:12-15)

रोमन साम्राज्य में ईसाई ऐसे लोगों से घिरे रहते थे जो नए धर्म के अनुयायी नहीं थे, इसलिए इस आदेश ने उन लोगों की समस्याओं का समाधान किया जिन्होंने ईसा मसीह में परिवर्तित होने से पहले शादी की थी (एक समस्या जो आज कभी-कभी उत्पन्न होती है)।

यदि हम नैतिक पहलुओं की ओर मुड़ें, तो प्रेरितों ने विवाह को एक पूर्ण मूल्य बताया। तलाक अस्वीकार्य है, और केवल विश्वासघात के मामले में, जब विवाह उद्देश्यपूर्ण रूप से समाप्त हो गया है, तो क्या पति या पत्नी उस व्यक्ति को छोड़ सकते हैं जिसने उसे धोखा दिया है, लेकिन फिर कभी शादी या पुनर्विवाह नहीं करेगा। सामान्य स्थिति में व्यक्ति को अपना पूरा जीवन एक ही पत्नी या पति के साथ गुजारना चाहिए।

पत्री से इफिसियों तक का मार्ग, जो विवाह के संस्कार के दौरान पढ़ा जाता है, पूरी तरह से अलग दृष्टिकोण से विवाह के अर्थ की बात करता है - उपयोगितावादी या व्यावहारिक नहीं। यह परिच्छेद विवाह के रहस्यमय महत्व की बात करता है और इसे उस ऊंचाई तक ले जाता है जिसे, ऐसा लगता है, मनुष्य द्वारा प्राप्त नहीं किया जा सकता है:

इस प्रकार पति को अपनी पत्नी से अपनी देह के समान प्रेम रखना चाहिए: जो अपनी पत्नी से प्रेम रखता है, वह अपने आप से प्रेम रखता है। क्योंकि किसी ने कभी अपने शरीर से बैर नहीं किया, वरन उसका पोषण और गरमाहट देता है, जैसे प्रभु कलीसिया का करता है, क्योंकि हम उसके शरीर के अंग हैं, उसके मांस से और उसकी हड्डियों से। इस कारण मनुष्य अपने माता-पिता को छोड़कर अपनी पत्नी से मिला रहेगा, और वे दोनों एक तन होंगे। यह रहस्य महान् है; मैं ईसा मसीह और चर्च के संबंध में बोलता हूं। इसलिये तुम में से हर एक अपनी पत्नी से अपने समान प्रेम रखे; और पत्नी अपने पति से डरती रहे।(इफि. 5:28-33)

यहां एक पुरुष और एक महिला के विवाह की छवि मसीह और चर्च की एकता बन जाती है। प्रेरित सीधे तौर पर एक व्यक्ति को अपनी पत्नी से प्रेम करने का आदेश देता है, जैसे ईसा मसीह ने चर्च से प्रेम किया था। इस प्रेम का माप हम सुसमाचार से अच्छी तरह से जानते हैं - यह किसी भी क्षण अपने परिवार के लिए अपना जीवन देने की तत्परता है।

अपने पति से डरने की ज़रूरत के बारे में आखिरी पंक्ति अक्सर सवाल उठाती है। बेशक, हम यहां बल या दंड के डर के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि अपने सबसे करीबी व्यक्ति को नाराज करने, उसे परेशान करने के डर के बारे में बात कर रहे हैं।

प्रेरित पारिवारिक जीवन के लिए कोई व्यावहारिक सलाह या नियम नहीं देता है। पारिवारिक जीवन का केवल एक ही विषय है जिसके साथ एक स्पष्ट औपचारिक नियम है। पवित्र शास्त्रों में पारिवारिक जीवन का एकमात्र नियम पति-पत्नी के बीच शारीरिक अंतरंगता से संबंधित है। प्रेरित पॉल इस बात पर जोर देते हैं कि पति का शरीर अब उसका नहीं है, बल्कि पत्नी का है और इसके विपरीत। इसलिए, पति-पत्नी को एक-दूसरे के लिए खुद को सुरक्षित रखना चाहिए और साथ ही आपसी सहमति के बिना एक-दूसरे की शारीरिक अंतरंगता से इनकार नहीं करना चाहिए:

पति अपनी पत्नी पर उचित उपकार करता है; वैसे ही पत्नी भी अपने पति के लिये होती है। पत्नी का अपने शरीर पर कोई अधिकार नहीं है, लेकिन पति का है; इसी तरह, पति का अपने शरीर पर कोई अधिकार नहीं है, लेकिन पत्नी का है। उपवास और प्रार्थना में व्यायाम करने और फिर एक साथ रहने के लिए, सहमति के अलावा, एक-दूसरे से अलग न हों, ताकि शैतान आपके असंयम से आपको लुभा न सके।(1 कुरिं. 7:3-5)

चर्च की शुरुआत से ही ईसाई ही थे, जिन्होंने हमेशा एक व्यक्ति के जीवन में विवाह की सुंदरता, मूल्य और महत्व का बचाव किया। दूसरी शताब्दी के लेखक, प्रारंभिक ईसाई धर्मशास्त्री टर्टुलियन, अपने "एपिस्टल टू द वाइफ" में एक ईसाई के जीवन में विवाह के अर्थ के बारे में बात करते हैं। :

“विवाह की ख़ुशी को कैसे दर्शाया जाए, जो चर्च द्वारा स्वयं संपन्न होती है, जिसकी पुष्टि प्रार्थना द्वारा की जाती है, आशीर्वाद द्वारा सील की जाती है, एन्जिल्स द्वारा घोषित की जाती है और अंततः पिता द्वारा पुष्टि की जाती है। एक आशा, एक शिक्षा, एक कानून से जुड़े दो दिलों का जूआ कितना सुखद है। वे एक ही पिता की सन्तान, एक ही प्रभु के सेवकों के समान हैं; उनके बीच आत्मा या शरीर में कोई मतभेद नहीं है। वे एक तन में दो हैं। जहाँ एक शरीर है, वहाँ एक आत्मा है। वे एक साथ प्रार्थना करते हैं, एक साथ घुटने टेकते हैं, एक साथ उपवास करते हैं, एक-दूसरे को निर्देश देते हैं और एक-दूसरे को प्रोत्साहित करते हैं। वे चर्च में और प्रभु की मेज पर एक साथ उपस्थित होते हैं, वे एक साथ उत्पीड़न सहते हैं, और एक साथ शांति का आनंद लेते हैं। वे एक-दूसरे से कुछ भी नहीं छिपाते, वे एक-दूसरे पर बोझ नहीं हैं। वे स्वतंत्र रूप से बीमारों से मिलते हैं, बिना किसी हिचकिचाहट के भिक्षा देते हैं, मनोरंजन के बिना प्रार्थना सभाओं में खड़े होते हैं; वे एक साथ भजन और भजन गाते हैं और प्रभु की महिमा करने के लिए एक-दूसरे को उत्साहित करते हैं।

अनुभाग में विवाह के प्रति ईसाई दृष्टिकोण के बारे में पढ़ें

अध्याय 7 पर टिप्पणियाँ

प्रथम कुरिन्थियों का परिचय

कुरिन्थ की महानता

मानचित्र पर केवल एक नज़र डालने से पता चलता है कि कोरिंथ को एक महत्वपूर्ण स्थान मिलना तय था। दक्षिणी ग्रीस लगभग एक द्वीप है। पश्चिम में, कोरिंथ की खाड़ी भूमि में गहराई तक फैली हुई है, और पूर्व में यह सार्डोनिक खाड़ी की सीमा बनाती है। और इसलिए, इस संकीर्ण स्थलडमरूमध्य पर, दो खाड़ियों के बीच, कोरिंथ शहर खड़ा है। शहर की इस स्थिति के कारण कोरिंथ अनिवार्य रूप से प्राचीन दुनिया के सबसे महान व्यापार और वाणिज्यिक केंद्रों में से एक बन गया। एथेंस और उत्तरी ग्रीस से स्पार्टा और पेलोपोनेसियन प्रायद्वीप तक सभी संचार मार्ग कोरिंथ से होकर गुजरते थे।

न केवल दक्षिणी और उत्तरी ग्रीस के बीच संचार मार्ग कोरिंथ से होकर गुजरते थे, बल्कि पश्चिमी से पूर्वी भूमध्य सागर तक के अधिकांश व्यापार मार्ग भी इसी से होकर गुजरते थे। ग्रीस का सबसे दक्षिणी बिंदु केप मालिया (अब केप माटापन) के नाम से जाना जाता था। यह एक खतरनाक केप था, और "केप मालिया के चारों ओर जाना" उन दिनों उसी तरह लगता था जैसे बाद में "केप हॉर्न के चारों ओर जाना" लगता था। यूनानियों की दो कहावतें थीं जो इस पर उनकी राय को स्पष्ट रूप से दर्शाती थीं: "जो मालेया के चारों ओर यात्रा करता है वह अपना घर भूल जाए," और "जो मालेया के चारों ओर यात्रा करता है वह पहले अपनी वसीयत बनाए।"

परिणामस्वरूप, नाविकों ने दो में से एक रास्ता चुना। वे सार्डोनिक खाड़ी में चले गए और, यदि उनके जहाज काफी छोटे थे, तो उन्हें इस्थमस के पार खींच लिया और फिर उन्हें कोरिंथ की खाड़ी में उतार दिया। इस्थमस को बुलाया गया था डिओल्कोस -वह स्थान जहाँ से होकर किसी को घसीटा जाता है। यदि जहाज बहुत बड़ा था, तो माल उतार दिया जाता था और कुलियों द्वारा इस्थमस के पार से इस्थमस के दूसरी ओर खड़े दूसरे जहाज तक ले जाया जाता था। इस्थमस के पार ये सात किलोमीटर, जहां अब कोरिंथ नहर गुजरती है, ने यात्रा को 325 किलोमीटर छोटा कर दिया, और केप मालिया के आसपास यात्रा करने के खतरों को समाप्त कर दिया।

यह स्पष्ट है कि कोरिंथ कितना प्रमुख व्यापारिक केंद्र था। दक्षिणी और उत्तरी ग्रीस के बीच संचार यहीं से होकर गुजरता था। पूर्वी और पश्चिमी भूमध्य सागर के बीच संचार, और भी अधिक गहन, अक्सर इस्थमस के माध्यम से किया जाता था। कोरिंथ के आसपास तीन अन्य शहर थे: लेहुले - पश्चिमी तट पर, सेनच्रिया - पूर्वी तट पर, और स्कोनस - कोरिंथ से थोड़ी दूरी पर। फर्रार लिखते हैं: "सभ्य दुनिया के सभी लोगों द्वारा देखे जाने वाले बाजारों में जल्द ही विलासिता के सामान दिखाई देने लगे - अरब बाल्सम, फोनीशियन खजूर, लीबिया से हाथीदांत, बेबीलोनियन कालीन, सिलिसिया से बकरी के नीचे, लैकोनिया से ऊन, फ़्रीगिया से दास।"

कोरिंथ, जैसा कि फर्रार कहते हैं, प्राचीन दुनिया का वैनिटी मेला था। लोग इसे ग्रीक ब्रिज कहते थे, इसे ग्रीस का हॉट स्पॉट भी कहा जाता था। किसी ने एक बार कहा था कि यदि कोई व्यक्ति लंदन के पिकाडिली सर्कस में काफी देर तक खड़ा रहे, तो वह अंततः देश के प्रत्येक व्यक्ति को देख सकता है। कोरिंथ भूमध्य सागर का पिकाडिली था। इसके अलावा, इस्थमियन खेल भी वहां आयोजित किए गए थे, जो लोकप्रियता में ओलंपिक खेलों के बाद दूसरे स्थान पर थे। कोरिंथ एक समृद्ध, आबादी वाला शहर था, जो प्राचीन दुनिया के सबसे बड़े व्यापारिक केंद्रों में से एक था।

कोरिंथ का निर्णय

कोरिंथ ने अपनी व्यावसायिक समृद्धि के कारण दुनिया भर में ख्याति प्राप्त की, लेकिन वह अनैतिक जीवन का प्रतीक भी बन गया। शब्द "कोरिंथियन", यानी, कोरिंथियन की तरह जीना, ग्रीक भाषा में आया और इसका मतलब शराबी और भ्रष्ट जीवन जीना था। यह शब्द अंग्रेजी भाषा में प्रवेश कर गया, और रीजेंसी के दौरान कोरिंथियंस उन युवा लोगों को दिया गया नाम था जो दंगाई और लापरवाह जीवन शैली का नेतृत्व करते थे। यूनानी लेखक एलीयन का कहना है कि यदि कोई कोरिंथियन कभी यूनानी नाटक में मंच पर दिखाई देता, तो वह निश्चित रूप से नशे में होता। कोरिंथ नाम ही मौज-मस्ती का पर्याय था। यह शहर सभ्य दुनिया भर में ज्ञात बुराई का स्रोत था। एक्रोपोलिस पहाड़ी इस्थमस से ऊपर उठी हुई थी, और उस पर देवी एफ़्रोडाइट का एक बड़ा मंदिर था। मंदिर में देवी एफ़्रोडाइट की एक हज़ार पुजारिनें, प्रेम की पुजारिनें, पवित्र वेश्याएँ रहती थीं जो शाम को एक्रोपोलिस से आती थीं और कोरिंथ की सड़कों पर पैसे के लिए खुद को पेश करती थीं, जब तक कि यूनानियों ने एक नई कहावत नहीं बनाई: "नहीं" हर आदमी कोरिंथ जाने का खर्च उठा सकता है।” इन स्थूल पापों के अलावा, कोरिंथ में और भी अधिक सूक्ष्म पाप पनपे, जो तत्कालीन ज्ञात दुनिया भर से व्यापारियों और नाविकों द्वारा अपने साथ लाए गए थे। और इसलिए कोरिंथ न केवल धन और विलासिता, नशे और असंयम का पर्याय बन गया, बल्कि घृणा और व्यभिचार का भी पर्याय बन गया।

कोरिंथ का इतिहास

कोरिंथ का इतिहास दो अवधियों में विभाजित है। कोरिंथ एक प्राचीन शहर है. प्राचीन यूनानी इतिहासकार थ्यूसीडाइड्स का कहना है कि पहले त्रिरेम, यूनानी युद्धपोत, कोरिंथ में बनाए गए थे। किंवदंती के अनुसार, अर्गोनॉट्स का जहाज कोरिंथ में बनाया गया था आर्गो. लेकिन 235 ईसा पूर्व में, कोरिंथ पर त्रासदी घटी। रोम दुनिया को जीतने में व्यस्त था। जब रोमनों ने ग्रीस को जीतने की कोशिश की, तो कोरिंथ ने प्रतिरोध का नेतृत्व किया। लेकिन यूनानी अनुशासित और सुसंगठित रोमन सेना का सामना नहीं कर सके और उसी वर्ष जनरल लूसियस मुमियस ने कोरिंथ पर कब्जा कर लिया और इसे खंडहरों के ढेर में बदल दिया।

लेकिन ऐसी भौगोलिक स्थिति वाली जगह हमेशा खाली नहीं रह सकती. कोरिंथ के विनाश के लगभग सौ साल बाद, 35 ईसा पूर्व में, जूलियस सीज़र ने इसे खंडहरों से बहाल किया, और कोरिंथ एक रोमन उपनिवेश बन गया। इसके अलावा, यह राजधानी बन गया, अखाया के रोमन प्रांत का केंद्र, जिसमें लगभग पूरा ग्रीस शामिल था।

प्रेरित पौलुस के समय में, कोरिंथ की जनसंख्या बहुत विविध थी।

1) इसमें रोमन सेना के दिग्गज रहते थे, जिन्हें जूलियस सीज़र ने यहां बसाया था। अपना कार्यकाल पूरा करने के बाद, सैनिक को रोमन नागरिकता प्राप्त हुई, जिसके बाद उसे किसी नए शहर में भेज दिया गया और वहाँ बसने के लिए ज़मीन का एक टुकड़ा दिया गया। ऐसे रोमन उपनिवेश पूरी दुनिया में स्थापित किए गए थे, और उनमें आबादी की मुख्य रीढ़ नियमित रोमन सेना के दिग्गज थे, जिन्हें उनकी वफादार सेवा के लिए रोमन नागरिकता प्राप्त हुई थी।

2) जैसे ही कोरिंथ का पुनर्जन्म हुआ, व्यापारी शहर लौट आए, क्योंकि इसकी उत्कृष्ट भौगोलिक स्थिति ने इसे महत्वपूर्ण लाभ दिए।

3) कोरिंथ की आबादी में कई यहूदी थे। नवनिर्मित शहर ने उत्कृष्ट व्यावसायिक संभावनाएँ पेश कीं और वे उनका लाभ उठाने के लिए उत्सुक थे।

4) फोनीशियन, फ़्रीजियन और पूर्व के लोगों के छोटे समूह भी अजीब और ऐतिहासिक शिष्टाचार के साथ वहां रहते थे। फर्रार इसे इस तरह से कहते हैं: "यह एक मिश्रित और विषम आबादी थी, जिसमें ग्रीक साहसी और रोमन शहरवासी शामिल थे, जिसमें फोनीशियन का भ्रष्ट मिश्रण था। वहां यहूदियों, सेवानिवृत्त सैनिकों, दार्शनिकों, व्यापारियों, नाविकों, स्वतंत्र लोगों, दासों का एक समूह रहता था। कारीगर, व्यापारी, दलाल। वह कोरिंथ को अभिजात वर्ग, परंपराओं या स्थापित नागरिकों के बिना एक उपनिवेश के रूप में चित्रित करता है।

और इसलिए, यह जानते हुए कि कोरिंथ का अतीत और उसका नाम ही धन और विलासिता, नशे, व्यभिचार और दुष्टता का पर्याय था, आइए पढ़ें 1 कोर. 6,9-10:

“या क्या तुम नहीं जानते, कि अधर्मी परमेश्वर के राज्य के वारिस न होंगे?

धोखा न खाओ: न व्यभिचारी, न मूर्तिपूजक, न व्यभिचारी, न दुष्ट, न समलैंगिक,

न चोर, न लोभी, न पियक्कड़, न निन्दा करनेवाले, न अन्धेर करनेवाले परमेश्वर के राज्य के वारिस होंगे।”

बुराई के इस केंद्र में, पूरे ग्रीस में इसके लिए सबसे अनुपयुक्त शहर में, पॉल ने अपना सबसे बड़ा काम किया, और इसमें ईसाई धर्म की सबसे बड़ी जीत में से एक जीती गई।

कोरिंथ में पॉल

इफिसुस के अलावा, पॉल किसी भी अन्य शहर की तुलना में कुरिन्थ में अधिक समय तक रहा। अपने जीवन के जोखिम पर, उन्होंने मैसेडोनिया छोड़ दिया और एथेंस चले गए। यहां उन्होंने कुछ खास हासिल नहीं किया और इसलिए आगे कोरिंथ चले गए, जहां वे अठारह महीने तक रहे। यह हमारे लिए स्पष्ट हो जाएगा कि हम उनके काम के बारे में कितना कम जानते हैं जब हम जानेंगे कि इन अठारह महीनों की सभी घटनाओं को 17 छंदों में संक्षेपित किया गया है (अधिनियम 18,1-17).

कोरिंथ पहुंचने पर, पॉल अक्विला और प्रिस्किल्ला के साथ बस गया। उन्होंने आराधनालय में बड़ी सफलता के साथ प्रचार किया। मैसेडोनिया से तीमुथियुस और सिलास के आने के बाद, पॉल ने अपने प्रयासों को दोगुना कर दिया, लेकिन यहूदी इतने शत्रुतापूर्ण और अडिग थे कि उसे आराधनालय छोड़ना पड़ा। वह जस्ट के पास चला गया, जो आराधनालय के बगल में रहता था। उनके द्वारा मसीह के विश्वास में परिवर्तित लोगों में सबसे प्रसिद्ध आराधनालय का शासक क्रिस्पस था; और लोगों के बीच पॉल के उपदेश को भी बड़ी सफलता मिली।

52 में, एक नया गवर्नर, रोमन गैलियो, जो अपने आकर्षण और बड़प्पन के लिए जाना जाता था, कोरिंथ में आया। यहूदियों ने उसकी अज्ञानता और दयालुता का फायदा उठाने की कोशिश की और पॉल पर मुक़दमा चलाया और उस पर आरोप लगाया कि वह "लोगों को कानून के अनुसार नहीं बल्कि ईश्वर का सम्मान करना सिखा रहा है।" लेकिन गैलियो ने, रोमन न्याय की निष्पक्षता के अनुसार, उनके आरोप की जांच करने से इनकार कर दिया और कोई उपाय नहीं किया। इसलिए, पॉल यहां अपना काम पूरा करने में सक्षम हो गया और फिर सीरिया चला गया।

कोरिंथ के साथ पत्राचार

इफिसुस में रहते हुए, पॉल को 55 में पता चला कि कोरिंथ में सब कुछ ठीक नहीं था, और इसलिए उसने वहां के चर्च समुदाय को लिखा। यह संभव है कि पॉल का कोरिंथियन पत्राचार जो हमारे पास है वह अधूरा है और उसका लेआउट टूटा हुआ है। यह याद रखना चाहिए कि वर्ष 90 या उसके आस-पास तक पॉल के पत्र और पत्रियाँ पहली बार एकत्र नहीं की गई थीं। ऐसा लगता है कि वे विभिन्न चर्च समुदायों में केवल पपीरस के टुकड़ों पर उपलब्ध थे और इसलिए उन्हें इकट्ठा करना मुश्किल था। जब कुरिन्थियों को लिखे पत्र एकत्र किए गए, तो जाहिर तौर पर वे सभी नहीं पाए गए, उन्हें पूरी तरह से एकत्र नहीं किया गया, और उन्हें मूल क्रम में व्यवस्थित नहीं किया गया। आइए कल्पना करने का प्रयास करें कि यह सब कैसे हुआ।

1) 1 कुरिन्थियों से पहले लिखा गया एक पत्र था। में 1 कोर. 5:9 पौलुस लिखता है: “मैं ने अपने पत्र में तुम्हें लिखा है, कि व्यभिचारियों की संगति न करना।” जाहिर है, यह पहले लिखे गए पत्र का संदर्भ है। कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि यह पत्र बिना किसी निशान के खो गया था। दूसरों का मानना ​​है कि यह इसमें निहित है 2 कोर. 6.14-7.1. दरअसल, यह परिच्छेद उपरोक्त विषय को प्रतिध्वनित करता है। कुरिन्थियों के दूसरे पत्र के संदर्भ में, यह अंश किसी तरह पढ़ने योग्य नहीं है। अगर हम सीधे आगे बढ़ते हैं 2 कोर. 6.13 को 2 कोर. 7.2, हम देखेंगे कि अर्थ और संबंध पूरी तरह से संरक्षित हैं। विद्वान इस अनुच्छेद को "पिछला संदेश" कहते हैं। प्रारंभ में, संदेशों को अध्यायों और छंदों में विभाजित नहीं किया गया था। अध्यायों में विभाजन तेरहवीं शताब्दी से पहले नहीं किया गया था, और छंदों में विभाजन सोलहवीं शताब्दी से पहले नहीं किया गया था। इसलिए, एकत्रित पत्रों को व्यवस्थित करने में बड़ी कठिनाइयाँ आईं।

2) विभिन्न स्रोतों ने पॉल को बताया कि कोरिंथ में सब कुछ ठीक नहीं था। a) ऐसी जानकारी क्लो के घर से मिली ( 1 कोर. 1.11). उन्होंने चर्च समुदाय को तोड़ने वाले झगड़ों की सूचना दी। ख) यह समाचार पॉल तक पहुंचा और स्टीफ़न, फ़ोर्टुनैटस और अचिक के इफिसुस में आगमन के साथ ( 1 कोर. 16,17). कौन से व्यक्तिगत संपर्क वर्तमान स्थिति के पूरक हैं। ग) यह जानकारी एक पत्र के साथ आई थी जिसमें कोरिंथियन समुदाय ने पॉल से विभिन्न मुद्दों पर निर्देश देने के लिए कहा था। 1 कोर. 7.1इन शब्दों से शुरू होता है "आपने मुझे किस बारे में लिखा है..." इन सभी संदेशों के जवाब में, पॉल ने कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र लिखा और इसे टिमोथी के साथ कोरिंथियन चर्च को भेजा ( 1 कोर. 4,17).

3) हालाँकि, इस पत्र के कारण चर्च के सदस्यों के बीच संबंधों में और गिरावट आई, और हालाँकि हमारे पास इस बारे में कोई लिखित जानकारी नहीं है, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि पॉल ने व्यक्तिगत रूप से कोरिंथ का दौरा किया था। में 2 कोर. 12:14 हम पढ़ते हैं: "और इसी तरह तीसरी बारमैं आपके पास आने के लिए तैयार हूं।" 2 कोर. 13,1,2 वह उन्हें फिर लिखता है कि वह उनके पास आएगा द थर्ड टाइम।ख़ैर, अगर तीसरी यात्रा थी तो दूसरी भी होनी चाहिए थी। हम केवल एक ही चीज़ के बारे में जानते हैं, जो इसमें बताई गई है अधिनियमों 18.1-17. हमें पॉल की कुरिन्थ की दूसरी यात्रा के बारे में कोई जानकारी नहीं है, लेकिन यह इफिसुस से जहाज द्वारा केवल दो या तीन दिन की यात्रा थी।

4) इस यात्रा से कुछ भी अच्छा नहीं हुआ. बात बढ़ती गई और आखिरकार पॉल ने एक सख्त पत्र लिखा। हम उसके बारे में दूसरे कुरिन्थियों के कुछ अंशों से सीखते हैं। में 2 कोर. 2:4 पॉल लिखते हैं: "बड़े दुःख और व्यथित हृदय से मैंने बहुत आँसुओं के साथ तुम्हें लिखा..." में 2 कोर. 7:8 वह लिखते हैं: "इसलिए, यदि मैंने आपको संदेश से दुखी किया है, तो मुझे इसका अफसोस नहीं है, हालांकि मुझे इसका पछतावा था; क्योंकि मैं देख रहा हूं कि उस संदेश ने आपको कुछ समय के लिए दुखी किया है।" मानसिक कष्ट के फलस्वरूप यह पत्र इतना गंभीर था कि उसे इसे भेजते हुए दुःख हुआ।

वैज्ञानिक इसे संदेश कहते हैं एक सख्त संदेश.क्या हमारे पास यह है? जाहिर है, यह 1 कुरिन्थियों नहीं है क्योंकि यह हृदयविदारक या कष्टकारी नहीं है। यह भी स्पष्ट है कि यह सन्देश लिखे जाने तक स्थिति निराशाजनक नहीं थी। यदि अब हम कुरिन्थियों को लिखे दूसरे पत्र को दोबारा पढ़ेंगे, तो हमें एक अजीब परिस्थिति का सामना करना पड़ेगा। अध्याय 1-9 तक पूर्ण सामंजस्य दिखाई देता है, लेकिन अध्याय 10 से तीव्र परिवर्तन होता है। अध्याय 10-13 में पॉल द्वारा अब तक लिखी गई सबसे हृदय विदारक बातें शामिल हैं। वे स्पष्ट रूप से दिखाते हैं कि उन्हें बहुत दुख हुआ था, उनका इतना अपमान हुआ था जितना पहले या बाद में कभी नहीं हुआ। उनके स्वरूप, उनके भाषण, उनके प्रेरितत्व, उनके सम्मान पर हमला किया जाता है और आलोचना की जाती है।

अधिकांश विद्वानों का मानना ​​है कि अध्याय 10-13 सख्त पत्र हैं, और यह पॉल के पत्रों के संकलन में गलत स्थान पर रखा गया था। यदि हम कोरिंथियन चर्च के साथ पॉल के पत्राचार की सटीक समझ प्राप्त करना चाहते हैं, तो हमें पहले 2 में से अध्याय 10-13, और उनके बाद अध्याय 1-9 को पढ़ने की आवश्यकता है। हम जानते हैं कि पॉल ने टाइटस के साथ कोरिंथ को स्टर्न पत्र भेजा था ( 2 कोर. 2, 13; 7,13).

5) पॉल को इस पत्र से जुड़ी हर चीज़ की चिंता थी। वह टाइटस के उत्तर लेकर लौटने का इंतजार नहीं कर सका और उससे मिलने चला गया (2 कोर. 2.13; 7.5.13). वह उनसे मैसेडोनिया में कहीं मिले और उन्हें पता चला कि सब कुछ ठीक हो गया था और, शायद, फिलिप्पी में, उन्होंने कुरिन्थियों को दूसरा पत्र, अध्याय 1-9, सुलह का एक पत्र लिखा।

स्टॉकर ने कहा कि पॉल के पत्र प्रारंभिक ईसाई समुदायों से अस्पष्टता का पर्दा हटाते हैं, हमें बताते हैं कि उनके भीतर क्या हो रहा था। यह कथन कुरिन्थियों को लिखे पत्रों की सबसे अच्छी विशेषता बताता है। यहां हम देखते हैं कि पॉल के लिए "सभी चर्चों की देखभाल" शब्दों का क्या मतलब था। हम यहां टूटा हुआ दिल और खुशी दोनों देखते हैं। हम पॉल, उसके झुंड के चरवाहे को उनकी चिंताओं और दुखों को ध्यान में रखते हुए देखते हैं।

कोरिंथ के साथ पत्राचार

संदेशों के विस्तृत विश्लेषण के लिए आगे बढ़ने से पहले, हम कोरिंथियन समुदाय के साथ पत्राचार का कालक्रम संकलित करेंगे।

1) पिछला संदेशकौन सा, शायद,के बराबर 2 कोर. 6,4-7,1.

2) क्लोए, स्टीफ़न, फ़ोर्टुनैटस और अचैक के परिवार का आगमन और पॉल का कोरिंथियन चर्च को संदेश प्राप्त होना।

3) इन सबके जवाब में, कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र लिखा गया था और तीमुथियुस के साथ कुरिन्थ को भेजा।

4) स्थिति और भी खराब हो जाती है, और पॉल व्यक्तिगत रूप से कोरिंथ का दौरा करता है। यह यात्रा असफल हो जाती है। इसका उसके दिल पर बहुत भारी बोझ था।

5) इसके परिणामस्वरूप, पॉल ने एक स्टर्न पत्र लिखा, जो संभवतः... 2 कुरिन्थियों के अध्याय 10-13 की रचना करता है , और वह तीतुस के साथ भेजा गया।

6) उत्तर की प्रतीक्षा सहन करने में असमर्थ, पॉल टाइटस से मिलने के लिए सड़क पर निकल पड़ता है। वह मैसेडोनिया में उससे मिलता है, उसे पता चलता है कि सब कुछ बन चुका है और, शायद, फिलिप्पी में कोरिंथियंस के दूसरे पत्र के अध्याय 1-9 को लिखता है: मेल-मिलाप का संदेश.

प्रथम कुरिन्थियों के पहले चार अध्यायों में कोरिंथ में भगवान के चर्च में मतभेद के मुद्दे का समाधान किया गया है। मसीह में एकजुट होने के बजाय, यह विभिन्न ईसाई नेताओं और शिक्षकों के साथ अपनी पहचान बनाने वाले संप्रदायों और पार्टियों में विभाजित हो गया। यह पॉल की शिक्षा ही थी जिसने इस विभाजन का कारण बना, इस तथ्य के कारण कि कुरिन्थियों ने मानव ज्ञान और ज्ञान के बारे में बहुत अधिक सोचा और भगवान की शुद्ध दया के बारे में बहुत कम सोचा। वास्तव में, अपनी सारी कथित बुद्धिमत्ता के बावजूद, वे अभी भी अपरिपक्व अवस्था में थे। उन्होंने सोचा कि वे बुद्धिमान हैं, लेकिन वास्तव में वे बच्चों से बेहतर नहीं थे।

पूर्ण वैराग्य (1 कुरिन्थियों 7:1-2)

हम पहले ही देख चुके हैं कि हेलेनिक विचारधारा में प्रमुख प्रवृत्ति शरीर और उसके कार्यों का तिरस्कार करना था। यह प्रवृत्ति इस मनोवृत्ति को जन्म दे सकती है: "मानव शरीर का कोई अर्थ नहीं है। इसलिए, हम उसे जो चाहे करने देंगे।" लेकिन यही प्रवृत्ति बिल्कुल विपरीत रवैये को जन्म दे सकती है: "शरीर बुरा है, इसलिए हमें इसे अपने अधीन करना चाहिए या पूरी तरह से नष्ट कर देना चाहिए, और यदि यह असंभव है, तो हमें इसकी प्रकृति में निहित प्रवृत्ति और इच्छाओं को त्याग देना चाहिए।" यहाँ पॉल दूसरे दृष्टिकोण पर विचार करता है। कुरिन्थियों, या कम से कम उनमें से कुछ ने माना कि एक व्यक्ति जो शब्द के सही अर्थों में ईसाई बनने का इरादा रखता है, उसे शरीर और विवाह की सभी प्रवृत्तियों और इच्छाओं को त्याग देना चाहिए।

पॉल का उत्तर बहुत व्यावहारिक है. संक्षेप में वह कह रहा है: "याद रखें कि आप कहाँ रहते हैं; याद रखें कि आप कोरिंथ में रहते हैं, जहाँ आप हर तरफ से प्रलोभन के बिना सड़क पर चल भी नहीं सकते हैं। अपनी शारीरिक प्रकृति और उसमें मौजूद ध्वनि प्रवृत्ति को भी याद रखें "यह बेहतर है पाप में गिरने से अच्छा है कि विवाह कर लिया जाए।"

ऐसा लगता है मानो पॉल की शादी के बारे में कोई ऊंची राय नहीं है; मानो वह अनुशंसा कर रहा था कि बदतर भाग्य से बचने के लिए ईसाई विवाह करें। वास्तव में, उन्होंने एक सामान्य नियम निर्धारित किया: एक व्यक्ति को ऐसा जीवन जीने का प्रयास नहीं करना चाहिए जिसके लिए वह स्वभाव से अक्षम है, उसे ऐसे रास्ते पर नहीं चलना चाहिए जिस पर वह निस्संदेह प्रलोभनों से घिरा होगा। पॉल अच्छी तरह से जानता था कि सभी लोग एक जैसे नहीं होते: "अपने आप को परखें और जीवन का वह तरीका चुनें जिसमें आप एक ईसाई का जीवन सबसे अच्छे से जी सकें, और अपने लिए जीवन के अप्राकृतिक मानकों को लागू करने का प्रयास न करें जो असंभव और गलत भी हैं।" आपके लिए।"

विवाह एक मिलन है (1 कुरिन्थियों 7:3-7)

यहां कोरिंथियन चर्च के पॉल को लिखे पत्र में दिए गए सुझाव पर पॉल की प्रतिक्रिया है कि विवाहित लोग जो सच्चे ईसाई बनना चाहते हैं, उन्हें एक-दूसरे से बचना चाहिए। यह उपर्युक्त दृष्टिकोण की एक और अभिव्यक्ति है कि मानव शरीर, उसकी प्रवृत्ति और इच्छाएँ, मूलतः दुष्ट हैं। पॉल यहां अत्यंत महत्वपूर्ण एक सिद्धांत प्रस्तुत कर रहे हैं। शादी दो लोगों का मिलन है. एक पति अपनी पत्नी से स्वतंत्र रूप से कार्य नहीं कर सकता, जैसे एक पत्नी अपने पति से स्वतंत्र रूप से कार्य नहीं कर सकती। उन्हें आपसी सहमति से कार्य करना चाहिए। एक पति को अपनी पत्नी को अपनी इच्छाओं को पूरा करने के साधन के रूप में नहीं देखना चाहिए। वैवाहिक संबंधों का संपूर्ण परिसर, शारीरिक और आध्यात्मिक दोनों, दोनों को शारीरिक सुख और उनकी सभी इच्छाओं की उच्चतम संतुष्टि प्रदान करना चाहिए। विशेष तपस्या के दौरान, लंबी और गंभीर प्रार्थनाओं के दौरान, एक-दूसरे से बचना काफी उचित है; लेकिन यह आपसी सहमति से और केवल कुछ समय के लिए ही किया जाना चाहिए, अन्यथा यह प्रलोभन और प्रलोभन का कारण बन सकता है।

फिर, ऐसा लगता है जैसे पॉल शादी के महत्व को कम कर रहा है। उन्होंने घोषणा की कि जो कहा गया है वह कोई आदर्श निर्देश नहीं है, बल्कि मानवीय कमजोरी के लिए एक उचित रियायत है। आदर्श रूप से, वह चाहेंगे कि हर कोई उनके जैसा हो। पौलुस का इससे क्या अभिप्राय था? हम केवल अनुमान ही लगा सकते हैं.

हम मान सकते हैं कि पॉल एक समय में शादीशुदा था। 1) हमारी धारणा सामान्य विचारों पर आधारित है। पॉल एक समय रब्बी था और उसने दावा किया था कि उसने यहूदी कानून और यहूदी परंपरा द्वारा लगाई गई सभी आवश्यकताओं और दायित्वों को पूरा किया है। और रूढ़िवादी यहूदी विश्वास ने विवाह करने की बाध्यता लगा दी। एक ऐसे व्यक्ति के बारे में जिसने शादी नहीं की और उसके बच्चे नहीं थे, उन्होंने कहा कि उसने "अपनी संतानों को मार डाला" - "दुनिया में भगवान की छवि को अपमानित किया।" स्वर्ग उन पापियों के लिए बंद था जिन्होंने सात पापों में से एक पाप किया था, और यह सूची इस तरह शुरू हुई: "एक यहूदी जिसकी कोई पत्नी नहीं है, या जिसकी एक पत्नी है लेकिन कोई बच्चे नहीं हैं।" परमेश्वर ने कहा, “फूलो-फलो, और बढ़ो।” और इसलिए, शादी न करने और बच्चे पैदा न करने का मतलब भगवान की आज्ञाओं में से एक को तोड़ना है। अठारह साल को शादी के लिए उचित उम्र माना जाता था, और इसलिए यह अत्यधिक संभावना है कि एक धार्मिक और रूढ़िवादी यहूदी, जैसे पॉल एक बार था, ने शादी कर ली होगी। 2) यह मानने के अन्य कारण भी हैं कि पॉल एक बार शादीशुदा था। वह महासभा का सदस्य रहा होगा, क्योंकि उसका कहना है कि उसने ईसाइयों के खिलाफ अपना वोट दिया था (अधिनियम 26.10). एक नियम था कि महासभा के सदस्यों को विवाहित पुरुष होना चाहिए, क्योंकि यह माना जाता था कि विवाहित पुरुष अधिक दयालु होते हैं।

यह संभव है कि पॉल की पत्नी की मृत्यु हो गई, लेकिन इससे भी अधिक संभावना यह है कि जब वह ईसाई बन गया तो उसने उसे छोड़ दिया, ताकि उसने वास्तव में मसीह के लिए सब कुछ दे दिया। जो भी हो, उनके जीवन में विवाह और पत्नी का उल्लेख नहीं है और उन्होंने पुनर्विवाह नहीं किया। एक विवाहित व्यक्ति कभी भी वह तीर्थ जीवन नहीं जी सकता जो पॉल ने जीया था। अन्य सभी लोगों को अपने जैसा बनाने की उनकी इच्छा इस तथ्य पर आधारित थी कि उन्हें जल्द से जल्द ईसा मसीह के दूसरे आगमन की उम्मीद थी। उनकी राय में, इतना कम समय बचा था कि सांसारिक और भौतिक हर चीज़ को जीवन से बाहर करना आवश्यक था। पॉल बिल्कुल भी विवाह की निंदा नहीं कर रहा है, बल्कि वह इस बात पर जोर देता है कि लोग अपना ध्यान और अपने विचार ईसा मसीह के आगमन की तैयारी पर केंद्रित करें।

एक ऐसा संबंध जो टूटना नहीं चाहिए (1 कुरिं. 7:8-16)

यहां पॉल लोगों के तीन अलग-अलग समूहों को संबोधित कर रहे हैं:

1) अविवाहित और विधवा. पॉल का मानना ​​था कि इन परिस्थितियों में, जब, उनकी राय में, दुनिया का अंत निकट था, तो इन लोगों के लिए शादी न करना ही बेहतर था; लेकिन वह उन्हें फिर से चेतावनी देता है कि वे खुद को खतरनाक प्रलोभनों में न डालें। अगर वे स्वभाव से कामुक हैं तो उनके लिए शादी कर लेना ही बेहतर है। वह हमेशा इस बात से अवगत थे कि कोई भी सभी के लिए जीवन के समान नियम स्थापित नहीं कर सकता। बहुत कुछ स्वयं व्यक्ति पर निर्भर करता है।

2)विवाहित. पॉल ने तलाक से मना किया, यह दावा करते हुए कि यीशु ने इसे मना किया था (मार्च. 10,9; प्याज़। 16.18). अगर किसी का तलाक हो जाता है तो उसे दोबारा शादी करने से रोक दिया जाता है। यह कठोर लग सकता है, लेकिन कोरिंथ में, अपनी विशिष्ट लंपटता के साथ, ऐसे उच्च मानक स्थापित करना बुद्धिमानी थी कि यह लंपटता चर्च में प्रवेश न कर सके।

3) ईसाइयों का अन्यजातियों के साथ विवाह। इस मामले में, पॉल मसीह की विशेष आज्ञा पर भरोसा नहीं कर सकता है, और इसलिए उसे इसे स्वयं तय करना होगा। ऐसा माना जाता है कि यह मुद्दा इसलिए उठा क्योंकि कोरिंथियन चर्च में ऐसे लोग थे जो मानते थे कि एक ईसाई किसी बुतपरस्त के साथ नहीं रह सकता है, और यदि पति-पत्नी में से एक ने बपतिस्मा लिया और ईसाई बन गया और दूसरा बुतपरस्त बना रहा, तो उन्हें ऐसा करना चाहिए। तुरंत तलाक हो गया.

दरअसल, ईसाई धर्म के संबंध में बुतपरस्तों की सबसे आम शिकायतों में से एक यह थी कि ईसाई धर्म परिवारों को नष्ट कर देता है और समाज पर विनाशकारी प्रभाव डालता है। "घरेलू संबंधों का विघटन" ईसाइयों के खिलाफ पहले आरोपों में से एक है ( 1 पीटर 4,15).

कभी-कभी ईसाइयों ने बहुत ऊँचे मानक स्थापित किये। "आपके मातापिता कौन हैं?" - जज ने एंटिओक के लूसियन से पूछा। "मैं एक ईसाई हूं," लूसियन ने उत्तर दिया, "और एक ईसाई के एकमात्र रिश्तेदार संत हैं।"

मिश्रित विवाह निस्संदेह विभिन्न कठिनाइयों का कारण बने। टर्टुलियन ने उनके बारे में एक किताब लिखी, जिसमें उन्होंने एक बुतपरस्त पति का अपनी पत्नी से नाराज होने का वर्णन किया क्योंकि "अपने भाइयों से मिलने के लिए, वह शहर में घूमती थी, सड़क से सड़क तक, अन्य पुरुषों, विशेष रूप से गरीबों के घरों में जाती थी। .. वह उसे रात की बैठकों और ईस्टर उत्सवों में पूरी रात गायब नहीं होने देना चाहता... और उसे किसी शहीद की जंजीरों को चूमने के लिए जेल में घुसने या यहां तक ​​कि भाइयों में से किसी एक के साथ चुंबन का आदान-प्रदान करने के लिए भी बर्दाश्त नहीं करेगा। (प्रारंभिक ईसाई धर्म के युग में, ईसाई एक-दूसरे को पवित्र चुंबन के साथ बधाई देते थे।) वास्तव में, एक बुतपरस्त पति के साथ सहानुभूति रखना मुश्किल नहीं है।

पावेल इस समस्या को हल करता है व्यावहारिक ज्ञान की भावना. वह इन कठिनाइयों को जानता था और स्थिति को बदतर नहीं बनाना चाहता था। इसलिए, उन्होंने घोषणा की कि यदि दोनों पति-पत्नी एक साथ वैवाहिक जीवन जी सकते हैं, तो उनकी इच्छा को हर तरह से बढ़ावा दिया जाना चाहिए, लेकिन यदि वे अलग होने का निर्णय लेते हैं और एक साथ रहना असहनीय पाते हैं, तो उन्हें तलाक लेने दें, क्योंकि एक ईसाई को कभी भी गुलाम नहीं बनना चाहिए .

पॉल दो बिंदु बताते हैं जो आज स्थायी मूल्य के हैं।

1) वह धन्य विचार व्यक्त करता है कि अविश्वासी जीवनसाथी को विश्वास करने वाले पति या पत्नी द्वारा पवित्र किया जाता है। आख़िरकार, वे दोनों एक तन बन गए, और चमत्कार यह है कि इस मामले में बुतपरस्ती का दोष नहीं, बल्कि ईसाई धर्म की दया जीतती है। ईसाई धर्म अपने संपर्क में आने वाली हर चीज़ को समृद्ध बनाता है; और एक ईसाई के घर में पैदा हुआ बच्चा, भले ही पति-पत्नी में से केवल एक ईसाई हो, मसीह के परिवार में पैदा हुआ है। एक बुतपरस्त और एक ईसाई के विवाह में, जो मायने रखता है वह यह नहीं है कि आस्तिक पाप के प्रभुत्व के वातावरण में प्रवेश करता है, बल्कि यह कि अविश्वासी बुतपरस्त दया की आभा के संपर्क में आता है।

2) वह एक और समान रूप से धन्य विचार को संजोता है कि ऐसा मिलन एक अविश्वासी जीवनसाथी के उद्धार के मार्ग के रूप में काम कर सकता है। पॉल के लिए, सुसमाचार का प्रचार परिवार से शुरू होता है। अविश्वासी बुतपरस्तों को त्यागने योग्य अशुद्ध वस्तु के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए, बल्कि मसीह के पास लाए जाने वाले एक और बेटे या बेटी के रूप में देखा जाना चाहिए। पॉल इस पवित्र सत्य को जानता था कि किसी व्यक्ति के लिए प्रेम अक्सर ईश्वर के प्रति प्रेम के मार्ग पर ले जाता है।

ईश्वर की सेवा वहीं करें जहां उन्होंने हमें बुलाया है (1 कुरिन्थियों 7:17-24)

पॉल ने ईसाई धर्म के पहले नियमों में से एक बताया: "आप जहां हैं वहीं ईसाई बनें।" जाहिर है, अक्सर ऐसा होता था कि ईसाई बन गया व्यक्ति अपनी नौकरी छोड़ना चाहता था, अपना सामाजिक माहौल छोड़ना चाहता था और एक नया जीवन शुरू करना चाहता था। लेकिन पॉल जोर देकर कहते हैं: कार्य किसी व्यक्ति को नया जीवन देना नहीं है, बल्कि उसके पिछले जीवन को बदलना, उसे अलग बनाना है। एक यहूदी को यहूदी ही रहने दो, एक अन्यजाति को अन्यजाति ही रहने दो; जाति और उसके गुणों का कोई मतलब नहीं है. इंसान की जीवनशैली मायने रखती है. एक बार, साइनिक्स ने तर्क दिया कि कोई व्यक्ति स्वभाव से गुलाम नहीं हो सकता, हालाँकि वह सामाजिक स्थिति से गुलाम हो सकता है, लेकिन झूठ बोलने वाला व्यक्ति कभी भी वास्तव में स्वतंत्र व्यक्ति नहीं हो सकता, बल्कि हमेशा गुलाम ही रहता है। पॉल उन्हें याद दिलाता है कि चाहे वे गुलाम हों या स्वतंत्र व्यक्ति, वे मसीह के गुलाम हैं क्योंकि मसीह ने उनके लिए बड़ी कीमत चुकाई है।

पावेल की कल्पना में एक चित्र चित्रित है। प्राचीन दुनिया में, एक गुलाम, बड़े प्रयास की कीमत पर, खुद को गुलामी से मुक्त कर सकता था और स्वतंत्र हो सकता था। उसके पास जो थोड़ा खाली समय था, उसमें उसने कोई भी नौकरी कर ली और कुछ तांबे कमा लिए। उसके मालिक को इस अल्प कमाई में से भी अपना हिस्सा मांगने का अधिकार था। लेकिन दास ने अपनी कमाई का हर पैसा किसी देवता के मंदिर में जमा कर दिया। और इसलिए, शायद, कई वर्षों के बाद, मंदिर में पूरी खरीद कीमत नकद में एकत्र करने के बाद, वह अपने मालिक को वहां ले आया, पुजारी ने मालिक को यह पैसा दिया, और उसके बाद दास प्रतीकात्मक रूप से भगवान की संपत्ति बन गया, और इसलिए मुक्त हो गया मालिक की निर्भरता से. पॉल इसी बारे में सोच रहा है। ईसाई को मसीह द्वारा खरीदा गया है; और इसलिए इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसकी वास्तविक स्थिति क्या है, वह सभी मनुष्यों से मुक्त है, क्योंकि वह मसीह का है।

पॉल इस बात पर जोर देते हैं कि ईसाई धर्म किसी व्यक्ति को जीवन में अस्थिर नहीं करता है और उसे वास्तविकता से लगातार असंतुष्ट नहीं रखता है। यह मनुष्य को, चाहे वह कहीं भी हो, स्वयं को मसीह के सेवक के रूप में आचरण करने का निर्देश देता है। यहाँ तक कि सबसे तुच्छ कार्य भी अब एक व्यक्ति लोगों के लिए नहीं, बल्कि मसीह के लिए करता है।

छंद 25-38, हालांकि वे एक पैराग्राफ बनाते हैं, दो भागों में आते हैं जिन पर अलग से विचार करना आसान है।

छंद 25 और 36-38 बेटियों के कौमार्य के मुद्दे को संबोधित करते हैं, और बीच के छंद 26-35 पूरे अध्याय में दी गई सलाह को उचित ठहराते हैं। लेकिन कुंवारियों से संबंधित अनुच्छेद ने हमेशा एक समस्या प्रस्तुत की है। इस परिच्छेद की तीन अलग-अलग व्याख्याएँ दी गई हैं:

1) इसे केवल अपनी अविवाहित बेटियों के विवाह के मामले में पिताओं को सलाह के रूप में माना जाता था। यह समझना कठिन है कि पॉल ने मूल में इस शब्द का प्रयोग क्यों किया कुँवारी,यदि उसका अभिप्राय अपनी बेटी से है, और जब उसका अभिप्राय अपनी बेटी से है तो वह पिता को "अपनी कुँवारी" के बारे में बात करने के लिए क्यों आमंत्रित करता है।

2) उनका यह भी मानना ​​था कि यह एक ऐसी समस्या से संबंधित है जो बाद में बहुत गंभीर हो गई, और जिस पर एक से अधिक चर्च काउंसिल ने विचार करने का असफल प्रयास किया। बेशक, बाद में यह आदर्श बन गया कि एक पुरुष और एक महिला एक ही घर में एक साथ रहते थे, यहां तक ​​कि एक ही बिस्तर पर रहते थे, हालांकि उनके बीच कोई शारीरिक संबंध नहीं था। विचार यह था कि यदि वे आत्म-नियंत्रित हो सकते हैं और आध्यात्मिक रूप से इतने करीब हो सकते हैं और इस आध्यात्मिक जीवन को एक-दूसरे के साथ साझा कर सकते हैं, इस रिश्ते से हर भौतिक चीज़ को पूरी तरह से बाहर कर सकते हैं, तो इसे अत्यधिक सराहनीय माना जाता था। हम इसके पीछे के विचार को समझ सकते हैं: मानवीय रिश्तों को सभी भावनाओं से मुक्त करना, लेकिन हम यह भी समझते हैं कि ऐसी प्रथा कितनी खतरनाक थी और इससे कितनी निराशाजनक स्थितियाँ पैदा हो सकती थीं। जो महिला किसी पुरुष के साथ ऐसा रिश्ता बनाए रखती थी, वह उसकी वर्जिन कहलाती थी। संभव है कि यह प्रथा कोरिंथ के चर्च में भी प्रचलित थी। यदि यह वास्तव में मामला था, और हम मानते हैं कि ऐसा ही था, तो पॉल इन छंदों में यह कहता है: "यदि आप इस कठिन परिस्थिति का सामना कर सकते हैं, यदि आपके पास इसे बनाए रखने के लिए पर्याप्त आत्म-अनुशासन और आत्म-नियंत्रण है, तो "ऐसा करना बेहतर है; लेकिन अगर आपने ऐसा करने की कोशिश की है और पाया है कि यह प्रथा मानव स्वभाव पर अत्यधिक दबाव डालती है, तो इस प्रथा को छोड़ दें और शादी कर लें। इस तरह के कृत्य से आपकी निंदा नहीं की जाएगी।"

3) जबकि हमें लगता है कि इस परिच्छेद की उपरोक्त व्याख्या सही है, एक अलग व्याख्या है जिसका हमें उल्लेख करना चाहिए। ऐसा माना जाता है कि कोरिंथ में ऐसे पुरुष और महिलाएं थे जो विवाह समारोह में शामिल हुए, लेकिन इसे जीवन में नहीं लाया और खुद को पूरी तरह से आध्यात्मिक जीवन के लिए समर्पित करने के लिए पूर्ण संयम में रहने का फैसला किया। यह संभव है कि ऐसा कदम उठाने के बाद, उन्हें बाद में एहसास हुआ कि उन्होंने जो योजना बनाई थी, उससे उन पर बहुत अधिक तनाव आ गया था। इस मामले में, पॉल कहेगा: "यदि आप अपनी प्रतिज्ञा पूरी कर सकते हैं, तो आप बहुत अच्छा करेंगे; लेकिन यदि आप नहीं कर सकते, तो इसे खुले तौर पर स्वीकार करें और एक-दूसरे के साथ सामान्य संबंधों में प्रवेश करें।"

हमें ऐसे रिश्ते खतरनाक, अप्राकृतिक और हानिकारक भी लगते हैं; वास्तव में वे थे, और एक समय पर चर्च को ऐसे रिश्तों को अस्वीकार करने के लिए मजबूर होना पड़ा था। लेकिन इस स्थिति में पॉल की सलाह बुद्धिमानी भरी थी। पॉल मूलतः तीन सिद्धांतों के बारे में बात कर रहे हैं:

1) आत्म-अनुशासन बहुत अच्छी चीज़ है। कोई भी मार्ग जिसके द्वारा कोई व्यक्ति खुद पर अंकुश लगाता है और अपने जुनून पर पूर्ण नियंत्रण प्राप्त करता है वह एक उत्कृष्ट मार्ग है; लेकिन प्राकृतिक प्रवृत्ति का उन्मूलन ईसाई सिद्धांत का अभिन्न अंग नहीं है: बल्कि, इसके विपरीत, ईसाइयों को उनके साथ भगवान की महिमा करनी चाहिए।

2) वास्तव में, पॉल कहते हैं, "अपने धर्म को कुछ अप्राकृतिक मत बनाओ।" अंततः, भिक्षु, साधु, भिक्षुणियां और भिक्षुणियां यही करती हैं। वे वास्तव में धार्मिक होने के लिए सामान्य मानवीय प्रवृत्तियों और भावनाओं को दूर करना आवश्यक मानते हैं; वे भगवान की सेवा के लिए पुरुषों और महिलाओं के सामान्य जीवन से खुद को अलग करना भी आवश्यक मानते हैं। लेकिन ईसाई धर्म का इरादा कभी भी सामान्य मानव जीवन को खत्म करने का नहीं था; इसका उद्देश्य इसे निर्माता की महिमा से घेरना है।

3) पॉल ने यह कहते हुए निष्कर्ष निकाला, "अपने धर्म को पीड़ा का विषय मत बनाओ।" नॉक्स बताता है कि कैसे अपनी युवावस्था में उसने पाया कि धर्म एक व्यक्ति पर दबाव और तनाव है, और कैसे एक दिन एक प्रिय पुजारी उसके पास आया और कहा: "सुनो, युवा नॉक्स, धर्म को पीड़ा मत बनाओ।" रॉबर्ट बर्न्स के बारे में कहा गया था कि उनके विश्वास ने "उनकी मदद करने के बजाय उन्हें परेशान किया है।" किसी व्यक्ति को ईश्वर द्वारा दिए गए शरीर, ईश्वर द्वारा दिए गए हृदय और उसमें रहने वाली प्रवृत्तियों से शर्मिंदा नहीं होना चाहिए। ईसाई धर्म एक व्यक्ति को अपने जीवन को खत्म नहीं करना सिखाता है, बल्कि उनका उपयोग करना सिखाता है ताकि जुनून शुद्ध हो, और मानव प्रेम ईश्वर की सबसे महान रचना है।

समय पहले से ही कम है (1 कुरिन्थियों 7:26-35)

यह शर्म की बात है कि पॉल ने इस अनुच्छेद के साथ अध्याय की शुरुआत नहीं की, क्योंकि यहीं वह अपनी स्थिति का सार बताता है। पूरे अध्याय में हम इस धारणा से बचे हुए हैं कि पॉल कुछ हद तक विवाह की निंदा कर रहा है। बार-बार हमें यह धारणा बनी है कि पॉल व्यभिचार और व्यभिचार से बचने के लिए केवल एक रियायत के रूप में विवाह की अनुमति देता है, जैसे कि विवाह को कम बुराई मानता हो।

हमने देखा है कि यहूदी विवाह को महिमामंडित करते थे और इसे एक पवित्र कर्तव्य मानते थे। यहूदी परंपरा के अनुसार, शादी न करने का केवल एक ही महत्वपूर्ण कारण हो सकता है: कानून का अध्ययन करना। रब्बी बेन अज़ाई ने पूछा: "मुझे शादी क्यों करनी चाहिए? मुझे कानून से प्यार है। दूसरों को दौड़ की निरंतरता का ख्याल रखने दें।" यूनानी दुनिया में, स्टोइक दार्शनिक एपिक्टेटस ने शादी नहीं की थी। उन्होंने कहा कि वह एक शिक्षक के रूप में दुनिया के लिए उससे कहीं अधिक काम कर रहे हैं, जितना वह खुद एक या दो "नकली संतानें" पैदा करते और आगे कहा: "उस आदमी से कौन उम्मीद कर सकता है जिसका काम मानवता को सिखाना है कि वह इसके पीछे भागेगा" आपके बच्चे को नहलाने के लिए पानी गरम करने का कोई बर्तन?” लेकिन यह दृष्टिकोण यहूदियों या ईसाइयों द्वारा साझा नहीं किया गया था।

और अंततः, पॉल की ऐसी कोई राय नहीं थी। कुछ साल बाद, इफिसियों में, उन्होंने एक अलग दृष्टिकोण प्रस्तुत किया; वहां वह पति और पत्नी के बीच के रिश्ते को मसीह और चर्च के बीच के रिश्ते के प्रतीकात्मक चित्रण के रूप में उपयोग करता है (इफ. 5.22-26). कुरिन्थियों के लेखन के दौरान, पॉल के विचार इस तथ्य से काफी प्रभावित थे कि वह किसी भी क्षण ईसा मसीह के दूसरे आगमन की उम्मीद कर रहा था। इसलिए, वह यहां संकट के समय व्यवहार के मानदंड निर्धारित करता है। "इस दुनिया की छवि ख़त्म होती जा रही है।" वह ईसा मसीह के आगमन में इतनी जल्दी विश्वास करते थे कि, उनकी राय में, इसकी तैयारी के लिए एक जबरदस्त प्रयास में सब कुछ स्थगित करना पड़ा। सबसे महत्वपूर्ण गतिविधियों या सबसे प्रिय मानवीय रिश्तों को छोड़ देना चाहिए यदि वे प्रयास की इस एकाग्रता को बाधित या कमजोर करने की धमकी देते हैं। मनुष्य को उस समय किसी भी बंधन में नहीं बंधना चाहिए जब मसीह उसे उठने और जाने की आज्ञा देता है। उसे केवल यह सोचना चाहिए कि मसीह को कैसे प्रसन्न किया जाए। यदि पॉल सोच सकता था कि वह और उसके धर्मान्तरित लोग दीर्घकालिक स्थिरता में रह रहे हैं, तो उसने ऐसी बात नहीं लिखी होती। इफिसियों को लिखते समय, पॉल ने मानव जीवन की स्थिरता को पहचाना और विवाह को मानव जीवन में सबसे कीमती चीज़ के रूप में देखा, एकमात्र ऐसी चीज़ के रूप में जिसकी तुलना दूर से भी मसीह और चर्च के बीच के रिश्ते से की जा सकती है। यह याद रखना उपयोगी है कि हमारे घर के दो महत्वपूर्ण कार्य हैं: यह ईसाई जीवनशैली जीने के सर्वोत्तम अवसर का स्थान है। कितने अफ़सोस की बात है कि इसमें हम अक्सर असंतुष्ट, आलोचनात्मक और असभ्य होते हैं, और जो लोग हमसे प्यार करते हैं उनके साथ इस तरह व्यवहार करते हैं जैसे हम कभी किसी अजनबी के साथ व्यवहार करने की हिम्मत नहीं कर सकते। घर भी एक ऐसी जगह है जो हमें इस दुनिया के जितना करीब हो सके रहने की ताकत और मानसिक शांति देता है।

इस अध्याय में, पॉल विवाह को दो बुराइयों में से छोटी बुराइयों के रूप में देखता है क्योंकि उसका मानना ​​था कि जीने के लिए कुछ ही दिन बचे हैं। लेकिन वह दिन आया जब उन्होंने शादी में दुनिया के सबसे अच्छे मानवीय रिश्ते देखे।

पर टिप्पणी करें 1 कोर. 7.36-38खंड देखें 1 कोर. 7.25.

दूसरा विवाह (1 कुरिन्थियों 7:39.40)

पॉल फिर से एक सुसंगत स्थिति लेता है। विवाह एक ऐसे रिश्ते की प्रतिबद्धता दर्शाता है जिसे केवल मृत्यु ही तोड़ सकती है। पुनर्विवाह पूरी तरह से स्वीकार्य था, लेकिन वह चाहेंगे कि विधवा विधवा ही रहे। हम पहले से ही जानते हैं कि पॉल ने यह संकट के युग के लिए, मसीह के शीघ्र दूसरे आगमन की प्रत्याशा में कहा था, जिसमें, उनकी राय में, लोग उस समय रहते थे।

विभिन्न दृष्टिकोणों से, दूसरा विवाह, मृतक द्वारा जीवित जीवनसाथी के प्रतिस्थापन का प्रतिनिधित्व करता है। इससे पता चलता है कि मृत जीवनसाथी के बिना जीवनसाथी का जीवन इतना एकाकी हो गया था कि अब उसका भरण-पोषण नहीं किया जा सकता था। इसका मतलब यह है कि शादी इतनी खुशहाल थी कि आप बिना किसी हिचकिचाहट के इसमें दोबारा शामिल हो सकते हैं। इसलिए, मृतक के प्रति अनादर के कृत्य का प्रतिनिधित्व करने के बजाय, दूसरी शादी मृत पति या पत्नी के लिए सम्मान का संकेत हो सकती है।

पॉल ने एक शर्त रखी: "केवल प्रभु में।" अर्थात यह ईसाइयों के बीच का विवाह होना चाहिए। मिश्रित विवाह कम ही सफल होते हैं। बहुत समय पहले, प्लूटार्क ने कहा था कि "एक विवाह तब तक सुखी नहीं हो सकता जब तक कि पति-पत्नी एक ही धर्म का पालन न करें।" उच्चतम प्रेम तब आता है जब एक विवाहित जोड़ा एक-दूसरे से प्रेम करता है और उनका प्रेम मसीह के प्रति सामान्य प्रेम द्वारा पवित्र होता है। तब वे न केवल एक साथ रहते हैं, बल्कि एक साथ प्रार्थना भी करते हैं। उनका जीवन और प्रेम एकजुट हो जाते हैं और भगवान की पूजा का एक निरंतर कार्य बन जाते हैं।

1 कुरिन्थियों की संपूर्ण पुस्तक की टिप्पणी (परिचय)।

अध्याय 7 पर टिप्पणियाँ

चर्च के इतिहास का एक टुकड़ा, जिसका कोई अस्तित्व नहीं है।वीसेकर

परिचय

I. कैनन में विशेष स्थिति

1 कोरिंथियंस इस अर्थ में "समस्याओं की पुस्तक" है कि पॉल कुरिन्थ के दुष्ट शहर में समुदाय के सामने आने वाली समस्याओं ("जहाँ तक...") को संबोधित करता है। इस क्षमता में, यह पुस्तक आज के चर्चों के लिए विशेष रूप से आवश्यक है, जो समस्याओं से जूझ रहे हैं। अलगाव, नेताओं की नायक पूजा, अनैतिकता, कानून पर विवाद, विवाह की समस्याएं, आध्यात्मिक उपहारों के संबंध में संदिग्ध प्रथाएं और नियम सभी यहां संबोधित किए गए हैं। हालाँकि, यह सोचना गलत होगा कि पूरी किताब समस्याओं के लिए समर्पित है! इसी पत्र में न केवल बाइबिल में, बल्कि समस्त विश्व साहित्य में प्रेम के बारे में सबसे सुंदर रचना शामिल है (अध्याय 13); पुनरुत्थान के बारे में अद्भुत शिक्षा - मसीह की और हमारी दोनों (अध्याय 15); संस्कार पर शिक्षाएँ (अध्याय 11); द्रव्यदान में भाग लेने की आज्ञा | इस संदेश के बिना हम बहुत अधिक गरीब होते। यह व्यावहारिक ईसाई शिक्षण का खजाना है।

सभी विद्वान इस बात से सहमत हैं कि कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र जिसे हमने नाम दिया है, पॉल की कलम से आया है। कुछ (मुख्य रूप से उदारवादी) शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि पत्र में कुछ "विदेशी सम्मिलन" हैं, लेकिन ये व्यक्तिपरक धारणाएं पांडुलिपि साक्ष्य द्वारा समर्थित नहीं हैं। 1 कुरिन्थियों 5:9 पॉल के पिछले (गैर-विहित) पत्र का उल्लेख करता प्रतीत होता है जिसे कुरिन्थियों द्वारा गलत समझा गया था।

बाह्य साक्ष्य 1 कुरिन्थियों के पक्ष में बहुत जल्दी है। रोम के क्लेमेंट (सी. 95 ई.) ने इस पुस्तक को "धन्य प्रेरित पॉल का पत्र" कहा है। इस पुस्तक को पॉलीकार्प, जस्टिन शहीद, एथेनगोरस, आइरेनियस, क्लेमेंट ऑफ अलेक्जेंड्रिया और टर्टुलियन जैसे शुरुआती चर्च लेखकों द्वारा भी उद्धृत किया गया था। यह मुराटोरी कैनन की सूची में शामिल है और मार्सियन के विधर्मी कैनन, एपोस्टोलिकॉन में गलाटियंस के लिए पत्र का अनुसरण करता है।

आंतरिक साक्ष्यबहुत मजबूत भी. इस तथ्य के अलावा कि 1.1 और 16.21 में लेखक खुद को पॉल कहता है, 1.12-17 में उसके तर्क; 3,4.6.22 भी पॉलीन के लेखकत्व को सिद्ध करते हैं। अधिनियमों और पॉल के अन्य पत्रों के साथ संयोग और ईमानदार प्रेरितिक चिंता की मजबूत भावना जालसाजी को खारिज करती है और उनके लेखकत्व की प्रामाणिकता के मामले को पर्याप्त से अधिक बनाती है।

तृतीय. लिखने का समय

पॉल हमें बताता है कि वह इफिसुस से लिख रहा है (16:8-9, सीएफ. वी. 19)। चूंकि उन्होंने वहां तीन साल तक काम किया, इसलिए सबसे अधिक संभावना है कि 1 कुरिन्थियों को इस लंबे मंत्रालय के उत्तरार्ध में, कभी-कभी 55 या 56 ईस्वी में लिखा गया था। इ। कुछ विद्वान पत्री को इससे भी पहले का बताते हैं।

चतुर्थ. लेखन का उद्देश्य और विषय

प्राचीन कोरिंथ एथेंस के पश्चिम में दक्षिणी ग्रीस में स्थित था (और है)। पॉल के समय में, इसका स्थान लाभप्रद था: व्यापार मार्ग शहर से होकर गुजरते थे। यह अंतर्राष्ट्रीय व्यापार का एक प्रमुख केंद्र बन गया, इसमें बहुत सारा परिवहन आने लगा। चूँकि लोगों का धर्म विकृत हो गया था, शहर जल्द ही अनैतिकता के सबसे बुरे रूपों का केंद्र बन गया, जिससे कि "कोरिंथ" नाम ही हर अशुद्ध और कामुक चीज़ का प्रतीक बन गया। इसकी प्रसिद्धि इतनी अय्याश होने की थी कि इसने एक नई क्रिया भी गढ़ ली "कोरिंथियाज़ोमाई",अर्थ "एक दुष्ट जीवनशैली अपनाओ".

प्रेरित पॉल ने अपनी दूसरी मिशनरी यात्रा (प्रेरितों 18) के दौरान पहली बार कोरिंथ का दौरा किया। सबसे पहले, उन्होंने प्रिस्किल्ला और अक्विला के साथ, जो उनके जैसे तंबू बनाते थे, यहूदियों के बीच काम किया। लेकिन जब अधिकांश यहूदियों ने उसके उपदेश को अस्वीकार कर दिया, तो वह कोरिंथियन पगानों की ओर मुड़ गया। सुसमाचार के प्रचार से आत्माओं को बचाया गया और एक नए चर्च का गठन किया गया।

लगभग तीन साल बाद, जब पॉल इफिसुस में प्रचार कर रहा था, उसे कोरिंथ से एक पत्र मिला जिसमें समुदाय के सामने आने वाली गंभीर समस्याओं की जानकारी दी गई थी। पत्र में ईसाई जीवन के बारे में विभिन्न प्रश्न भी पूछे गए। इस पत्र के जवाब में उन्होंने कुरिन्थियों के नाम पहला पत्र लिखा।

पत्र का विषय यह है कि सांसारिक और दैहिक चर्च को कैसे ठीक किया जाए, जो उन दृष्टिकोणों, गलतियों और कार्यों को हल्के में लेता है जो प्रेरित पॉल को बहुत चिंतित करते थे। जैसा कि मोफ़ैट ने ठीक ही कहा है, "चर्च दुनिया में था, जैसा कि उसे होना चाहिए, लेकिन दुनिया चर्च में थी, जो कि नहीं होनी चाहिए।"

चूँकि कुछ समुदायों में यह स्थिति अभी भी असामान्य नहीं है, 1 कुरिन्थियों का महत्व स्थायी बना हुआ है।

योजना

I. परिचय (1.1-9)

ए. अभिवादन (1,1-3)

बी. धन्यवाद ज्ञापन (1.4-9)

द्वितीय. चर्च में परेशानियाँ (1.10 - 6.20)

ए. विश्वासियों के बीच विभाजन (1.10 - 4.21)

बी. विश्वासियों के बीच अनैतिकता (अध्याय 5)

बी. विश्वासियों के बीच मुकदमेबाजी (6:1-11)

D. विश्वासियों के बीच नैतिक शिथिलता (6:12-20)

तृतीय. चर्च के बारे में प्रश्नों के लिए प्रेरित का उत्तर (अध्याय 7 - 14)

A. विवाह और ब्रह्मचर्य के बारे में (अध्याय 7)

ख. मूर्तियों को बलि किए गए भोजन के बारे में (8.1 - 11.1)

बी. महिलाओं के लिए घूंघट के बारे में (11.2-16)

डी. प्रभु भोज के बारे में (11:17-34)

डी. आत्मा के उपहारों और चर्च में उनके उपयोग के बारे में (अध्याय 12 - 14)

चतुर्थ. पुनरुत्थान को नकारने वालों को पॉल का उत्तर (अध्याय 15)

क. पुनरुत्थान की निश्चितता (15:1-34)

बी. पुनरुत्थान के ख़िलाफ़ तर्कों का खंडन (15:35-57)

बी. पुनरुत्थान के आलोक में अंतिम आह्वान (15.58)

वी. अंतिम निर्देश (अध्याय 16)

A. फीस के बारे में (16.1-4)

बी. मेरी व्यक्तिगत योजनाओं के बारे में (16.5-9)

बी. अंतिम निर्देश और शुभकामनाएं (16:10-24)

तृतीय. चर्च के बारे में प्रश्नों के लिए प्रेरित का उत्तर (अध्याय 7 - 14)

A. विवाह और ब्रह्मचर्य के बारे में (अध्याय 7)

7,1 अब तक, पॉल ने कोरिंथियन चर्च के सदस्यों द्वारा किए गए विभिन्न पापों के बारे में बात की है, जिसे उन्होंने सीधे रिपोर्टों से सुना है। अब वह कोरिंथियन संतों द्वारा उनसे पूछे गए प्रश्नों का उत्तर देने का इरादा रखता है। इनमें से पहला विवाह और ब्रह्मचर्य से संबंधित है। इसलिए वह सबसे पहले यह सामान्य सिद्धांत बताते हैं कि पुरुष के लिये यह अच्छा है कि वह स्त्री को न छुए।

"एक महिला को छूना"इस मामले में इसका मतलब उसके साथ शारीरिक संबंध बनाना है। प्रेरित नहींअर्थात् ब्रह्मचर्य विवाह से भी अधिक पवित्र है; वह बस इतना कहते हैं कि यदि आप अपने आप को पूरी तरह से भगवान की सेवा में समर्पित करना चाहते हैं और विचलित नहीं होना चाहते हैं, तो शादी न करना ही बेहतर है। इसे आगे के श्लोकों में और अधिक विस्तार से बताया गया है।

7,2 हालाँकि, पॉल समझता है कि ब्रह्मचर्य अपने साथ अस्वच्छता के आगे झुकने के लिए अविश्वसनीय प्रलोभन लाता है। इसलिए वह पहला कथन यह कहकर पूरा करता है: “परन्तु व्यभिचार से बचने के लिये हर एक की अपनी पत्नी, और हर एक का अपना पति हो।”आज्ञा हर पति की अपनी पत्नी होनी चाहिएएक एकपत्नी विवाह का तात्पर्य है। श्लोक 2 में यह सिद्धांत है कि मनुष्यों के लिए ईश्वर का आदेश वैसा ही रहेगा जैसा हमेशा से रहा है, अर्थात, एक व्यक्ति का केवल एक ही जीवनसाथी होना चाहिए।

7,3 शादी में हर किसी को ऐसा करना चाहिए कृपादृष्टिवैवाहिक कर्तव्य में अपने साथी के प्रति, क्योंकि इसमें वे अन्योन्याश्रित हैं। जब यह कहता है: "पति अपनी पत्नी का उचित उपकार करे"इसका अर्थ है: "उसे एक पति के रूप में उसके प्रति अपने दायित्वों को पूरा करने दें।" निःसंदेह, उसे उसका भी इलाज करना चाहिए पसंद करना।उस नाजुकता पर ध्यान दें जिसके साथ पॉल ऐसे विषय को लेता है। कोई अशिष्टता नहीं, कोई अश्लीलता नहीं - दुनिया से क्या फर्क!

7,4 एक शादी में पत्नीपर निर्भर करता है पतिऔर इसके विपरीत। अपने पवित्र मिलन में ईश्वर के आदेश को साकार करने के लिए, पति और पत्नी दोनों को अपनी परस्पर निर्भरता को पहचानना होगा।

7,5 क्रिस्टेंसन लिखते हैं:

"आम आदमी के शब्दों में, इसका मतलब यह है कि यदि एक साथी यौन संबंध चाहता है, तो दूसरे को उस इच्छा का जवाब देना होगा। एक पति और पत्नी जो सेक्स के लिए इस सरल दृष्टिकोण को स्वीकार करते हैं, उन्हें शादी के इस पहलू में अद्भुत संतुष्टि मिलेगी - सिर्फ इसलिए कि रिश्ता है वास्तविकता में निहित है, न कि किसी कृत्रिम या असंभव आदर्श में।"(लैरी क्रिस्टेंसन, ईसाई परिवार,पी। 24.)

शायद कुछ कुरिन्थियों ने, अपने धर्मपरिवर्तन के बाद, यह सोचना शुरू कर दिया कि विवाह का अंतरंग पक्ष ईसाई पवित्रता के साथ असंगत था। पॉल ने उन्हें ऐसे विचारों से मुक्ति दिलाई।

यहां वह उनसे दृढ़तापूर्वक कहते हैं कि ईसाई जोड़े नहींअवश्य एक दूसरे से बचेंअर्थात् एक साथी को दूसरे के शरीर पर अधिकार से वंचित करना। केवल दो शर्तें हैं. पहला: संयम होना चाहिए द्वाराआपसी सहमति,ताकि पति-पत्नी खुद को समर्पित कर सकें उपवास और प्रार्थना में व्यायाम करें.दूसरी शर्त: ऐसा संयम केवल अस्थायी होना चाहिए। पति-पत्नी अवश्य फिर से एक साथ होनाअन्यथा शैतान उन्हें प्रलोभित करेगा असंयम,या आत्म-नियंत्रण की कमी.

7,6 श्लोक 6 ने कई व्याख्याओं और विरोधाभासों को जन्म दिया है। पॉल कहते हैं: "हालाँकि, मैंने इसे अनुमति के रूप में कहा था, आदेश के रूप में नहीं।"कुछ लोगों ने इसे एक संकेत के रूप में लिया है कि प्रेरित पूर्ववर्ती शब्दों को प्रेरित नहीं मानते हैं। यह व्याख्या ग़लत है क्योंकि 1 कुरिन्थियों (14:37) में वह कहता है कि उसने कुरिन्थियों के लिए जो लिखा वह प्रभु की आज्ञाएँ हैं। हमारी राय में, प्रेरित कह रहा है कि कुछ परिस्थितियों में एक विवाहित जोड़ा वैवाहिक संबंधों से दूर रह सकता है, लेकिन ऐसा परहेज एक अनुमति है, नहीं आज्ञा।ईसाई स्वयं को प्रार्थना के प्रति पूर्ण रूप से समर्पित करने के लिए अपने वैवाहिक कर्तव्य से भागने के लिए बाध्य नहीं हैं। दूसरों का मानना ​​है कि यह आयत विवाह के सामान्य विचार को संदर्भित करती है, अर्थात ईसाइयों को विवाह करने की अनुमति है, लेकिन यह कोई आदेश नहीं है।

7,7 यहां पॉल अविवाहित लोगों को सलाह देते हैं. सबसे पहले तो यह स्पष्ट है कि वे ब्रह्मचर्य को श्रेयस्कर मानते थे, परंतु समझते थे कि अविवाहित रहना तभी संभव है, जब ईश्वर ऐसा करने की क्षमता दे। जब वह कहता है: "...मैं चाहता हूं कि सभी लोग मेरे जैसे हों"संदर्भ से यह स्पष्ट है कि उनका अर्थ "ब्रह्मचारी" है। इस बारे में विचार व्यापक रूप से भिन्न हैं कि जब पॉल ने यह लिखा था तब वह हमेशा अविवाहित था या विधवा था। लेकिन भले ही हम इस विवाद को सुलझा सकें, लेकिन यह हमारे उद्देश्यों के लिए इतना आवश्यक नहीं है।

जब पॉल कहता है: "...लेकिन हर किसी को भगवान से अपना उपहार मिलता है, किसी को इस तरह, किसी को किसी और तरह"इसका मतलब यह है कि कुछ को भगवान ने अकेले रहने की कृपा दी है, जबकि अन्य को स्पष्ट रूप से शादी के लिए बुलाया गया है। यह एक व्यक्तिगत मामला है, और ऐसा कोई सामान्य कानून नहीं हो सकता जो सभी पर समान रूप से लागू हो।

7,8 इसलिए वह सलाह देते हैं ब्रह्मचारी और विधवा रहें,उसके जैसा, खुद।

7,9 लेकिन अगर उनमें खुद को नियंत्रित करने की शक्ति नहीं है, अगर वे परहेज नहीं कर सकतेउन्हें अनुमति है शादी करना। क्योंकि क्रोधित होने से ब्याह करना उत्तम है।जुनून भड़काना पाप में गिरने के गंभीर खतरे से भरा है।

7,10 अगले दो श्लोक संबोधित हैं विवाहितजहां दोनों पति-पत्नी आस्तिक हैं। "परन्तु जो ब्याह करते हैं, उनको मैं नहीं, परन्तु प्रभु आज्ञा देता है।"- इसका मतलब यह है कि पॉल यहां वही पढ़ा रहा है जो उसने पहले पढ़ाया था भगवानयीशु, जब मैं पृथ्वी पर था. मसीह ने इस विषय पर पहले ही स्पष्ट आज्ञाएँ दे दी हैं। उदाहरण के लिए, उसने तलाक की मनाही की, सिवाय उन मामलों के जहां यह बेवफाई के कारण हुआ हो (मत्ती 5:32; 19:9)। पॉल यहाँ एक सामान्य निर्देश देता है: पत्नी को अपने पति को तलाक नहीं देना चाहिए.

7,11 हालाँकि, वह समझता है कि ऐसे असाधारण मामले होते हैं जब पत्नी को अपने पति को छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ता है। इस मामले में, उसे अवश्य करना चाहिए अविवाहित रहें या अपने पति के साथ मेल-मिलाप करें।पति-पत्नी के अलग होने से विवाह बंधन नहीं टूटता; बल्कि, यह प्रभु को उन मतभेदों को सुलझाने का अवसर प्रदान करता है जिनके कारण विभाजन हुआ और दोनों पक्षों को उसके साथ और एक-दूसरे के साथ संगति बहाल करने का अवसर मिलता है। मेरे पति कोआज्ञा अपनी पत्नी को मत छोड़ो.इस मामले में कोई अपवाद नहीं बनाया गया है.

7,12 श्लोक 12-24 ऐसे विवाह की समस्याओं को संबोधित करते हैं जिसमें पति-पत्नी में से केवल एक ही आस्तिक है। पॉल ने अपने शब्दों की शुरुआत इस कथन से की: "यह मैं ही हूं जो बाकियों से बात करता हूं, प्रभु से नहीं।"फिर से, हम दृढ़ता से इस बात पर जोर देते हैं कि इसका मतलब यह नहीं है कि पॉल ने जो कहा वह उसका अपना दृष्टिकोण व्यक्त करता है, न कि प्रभु का। वह बस इतना समझाता है कि वह जिस विषय पर बात करने जा रहा है नहींशिक्षण में उल्लेख किया गया है सज्जनोंयीशु जब पृथ्वी पर थे। सुसमाचार में इस तरह के कोई निर्देश नहीं हैं। प्रभु यीशु ने विवाह के ऐसे मामलों पर ध्यान नहीं दिया जहां पति-पत्नी में से केवल एक ही आस्तिक हो। अब मसीह ने इस अवसर पर अपने प्रेरित को निर्देश दिए, इसलिए पौलुस ने यहां जो कहा वह परमेश्वर का प्रेरित वचन है।

अन्य-अर्थात् जिनके पति-पत्नी अविश्वासी हों। यह मार्ग नहींइसका मतलब है कि एक ईसाई और एक गैर-आस्तिक के बीच विवाह की अनुमति है। यह संभवतः उस स्थिति पर लागू होता है जहां एक व्यक्ति शादी के बाद विश्वास करता है।

"यदि किसी भाई की पत्नी अविश्वासी हो, और वह उसके साथ रहने को राजी हो, तो उसे न छोड़ना चाहिए।"इस धर्मग्रंथ की पूरी तरह से सराहना करने के लिए, ओटी में अपने लोगों को दी गई भगवान की आज्ञाओं को याद करना सहायक होगा। जब यहूदियों ने अन्यजातियों से विवाह किया और इस मिलन से बच्चे पैदा हुए, तो उन्हें अपनी पत्नियों और बच्चों दोनों को छोड़ने का आदेश दिया गया। यह एज्रा 10:2 और नहेमायाह 13:23-25 ​​से स्पष्ट है।

अब कोरिंथ में यह प्रश्न उठाया जाने लगा कि एक विश्वासी पत्नी को अपने पति और बच्चों के साथ क्या करना चाहिए, या उस पुरुष को क्या करना चाहिए जिसकी पत्नी अविश्वासी है। उसे छोड़ दो? यहाँ उत्तर स्पष्ट रूप से नकारात्मक है। ओटी की आज्ञा अब परमेश्वर के उन लोगों पर लागू नहीं होती जिन्हें अनुग्रह दिया गया है। यदि किसी ईसाई की पत्नी ईसाई नहीं है, और वह उसके साथ रहने के लिए सहमत हो गई,उसे उसे नहीं छोड़ना चाहिए. इसका मतलब यह नहीं है कि अगर कोई ईसाई किसी अविश्वासी से शादी करता है, तो यह अच्छा है, लेकिन अगर वह विश्वास करते समय पहले से ही उससे शादी कर चुका है, तो उसे उसे नहीं छोड़ना चाहिए।

7,13 ठीक वैसा एक पत्नी जिसका पति अविश्वासी है और उसके साथ रहने के लिए सहमत है,अपने पति के साथ रहना चाहिए. शायद, अपनी नम्रता और धर्मपरायणता के प्रमाण के रूप में, वह उसे प्रभु तक ले जाएगी।

7,14 वास्तव में, गैर-ईसाई घर में एक आस्तिक की उपस्थिति का एक पवित्र मूल्य होता है। जैसा कि ऊपर कहा, पवित्र- का अर्थ है अलग होना। इसका मतलब यह नहीं है कि एक पत्नी एक अविश्वासी पति को बचाती है, न ही इसका मतलब यह है कि वह उसे संत बनाती है। बल्कि, यहां तात्पर्य यह है कि वह एक विशेषाधिकार प्राप्त पद पर है। वह भाग्यशाली है कि उसके पास एक ईसाई पत्नी है जो उसके लिए प्रार्थना करती है। उसके जीवन और गवाही के माध्यम से, भगवान इस घर में अपना प्रभाव डालते हैं। मानवीय दृष्टिकोण से, जिस व्यक्ति की पत्नी एक धर्मनिष्ठ ईसाई है, उसके बचाए जाने की संभावना उस व्यक्ति की तुलना में अधिक है, जिसकी पत्नी अविश्वासी है। जैसा कि वाइन कहते हैं, "वह एक आध्यात्मिक प्रभाव का अनुभव करता है जो वास्तविक रूपांतरण की संभावना रखता है।" (डब्ल्यू. ई. वाइन, प्रथम कुरिन्थियों,पी। 24.) ये भी सच है अविश्वासी पत्नीऔर मेरे पति को-ईसाई. इस मामले में अविश्वासी पत्नी पवित्र हो जाती है।

फिर प्रेरित कहते हैं: “नहीं तो तेरे बच्चे अशुद्ध होते, परन्तु अब वे पवित्र हैं।”हम पहले ही नोट कर चुके हैं कि ओटी में बच्चों को एक बुतपरस्त पत्नी की तरह ही छोड़ा जाना था। अब पॉल बताते हैं कि, भगवान की कृपा से, ऐसे विवाह में बच्चे पैदा होते हैं जहां एक पति या पत्नी आस्तिक है और दूसरा नहीं है - पवित्र।

इस श्लोक में शब्द "पवित्र"और "पवित्र"- एकल जड़ वाला। इसका मतलब यह नहीं है कि बच्चे स्वयं संत बन गए हैं, अर्थात वे आवश्यक रूप से शुद्ध और बेदाग रहते हैं। नहीं, इसका मतलब है कि उन्हें विशेषाधिकार दिया गया है। कम से कम उनके माता-पिता में से एक प्रभु से प्यार करता है और उन्हें सुसमाचार की कहानी सुना सकता है। उनके बचाये जाने की संभावना बहुत अच्छी है. उन्हें ऐसे घर में रहने का सौभाग्य मिला जहाँ माता-पिता में से किसी एक के पास परमेश्वर की आत्मा का वास था। इस अर्थ में वे पवित्र हैं। यह आयत इस विश्वास को भी व्यक्त करती है कि बच्चे पैदा करना तब संभव है जब माता-पिता में से एक ईसाई हो और दूसरा ईसाई न हो। भगवान ऐसी शादी को मान्यता देंगे और बच्चे नाजायज़ नहीं होंगे।

7,15 लेकिन एक ईसाई को अपने जीवनसाथी की तलाक की इच्छा से कैसे निपटना चाहिए? उत्तर है: उसे अनुमति दी जानी चाहिए तलाक लीजिए।अभिव्यक्ति "ऐसे मामलों में भाई या बहन का कोई संबंध नहीं है"निश्चित रूप से व्याख्या करना बहुत कठिन है। कोई समझाता है कि यदि कोई अविश्वासी किसी आस्तिक को छोड़ देता है और यह मानने का हर कारण है कि वह हमेशा के लिए जा रहा है, तो आस्तिक को तलाक लेने का अधिकार है। इस दृष्टिकोण को रखने वाले सिखाते हैं कि श्लोक 15 एक परिचयात्मक खंड है, और श्लोक 16 श्लोक 14 से इस प्रकार संबंधित है:

1. श्लोक 14 में कहा गया है कि एक आस्तिक के लिए एक अविश्वासी जीवनसाथी के साथ रहना आदर्श स्थिति है, क्योंकि घर में एक ईसाई की उपस्थिति एक पवित्र प्रभाव डालती है।

2. पद 16 सुझाव देता है कि परिवार में रहकर, एक आस्तिक एक अविश्वासी को मसीह की ओर ले जा सकता है।

3. श्लोक 15 एक परिचयात्मक वाक्य है जिसमें एक अविश्वासी पति या पत्नी द्वारा छोड़े गए आस्तिक को तलाक (और संभवतः पुनर्विवाह) की अनुमति दी गई है।

बाद के उद्धार की संभावना की आशा स्थायी मिलन में निहित है, न कि अविश्वासी के प्रस्थान में।

लेकिन बाइबल के कुछ विद्वान इस बात पर जोर देते हैं कि श्लोक 15 केवल अलगाव की बात करता है, तलाक और पुनर्विवाह की नहीं। उनके लिए, इसका मतलब यह है कि यदि कोई अविश्वासी चला जाता है, तो उसे शांति से ऐसा करने की अनुमति दी जानी चाहिए। पत्नी पर यह दायित्व नहीं है कि वह पहले से किए गए कार्यों से परे विवाह को बचाने का प्रयास करे। प्रभु ने हमें शांति के लिए बुलाया है,और हमें किसी अविश्वासी को जाने से रोकने के लिए भावनात्मक दृश्य या कानूनी कार्यवाही नहीं बनानी चाहिए।

इनमें से कौन सी व्याख्या सही है? हमारा मानना ​​है कि निश्चित उत्तर देना असंभव है। हमारी राय में, ईव में। मैथ्यू (19:9) प्रभु ने सिखाया कि तलाक की अनुमति तब दी जाती है जब कोई एक पक्ष बेवफाई (व्यभिचार) का दोषी हो। हमारा मानना ​​है कि ऐसे मामले में निर्दोष पक्ष पुनर्विवाह करने के लिए स्वतंत्र है।

1 कुरिन्थियों 7:15 के संबंध में, हम निश्चित नहीं हैं कि यह किसी अविश्वासी द्वारा अपने ईसाई जीवनसाथी को छोड़ने की स्थिति में तलाक और पुनर्विवाह की अनुमति देता है। हालाँकि, जो इस तरह की वापसी का दोषी है वह लगभग अनिवार्य रूप से जल्द ही एक नए रिश्ते में प्रवेश करेगा, और इस प्रकार मूल संघ अभी भी नष्ट हो जाएगा।

जे.एम. डेविस लिखते हैं:

"एक अविश्वासी जो अपने परिवार को छोड़ देता है वह बहुत जल्द पुनर्विवाह करेगा, जो स्वचालित रूप से विवाह संघ को नष्ट कर देगा। इस बात पर जोर देना कि त्यागे गए पति या पत्नी ब्रह्मचारी रहें, उसके कंधों पर एक बोझ डालना है जिसे ज्यादातर मामलों में एक व्यक्ति सहन नहीं कर सकता है।"(जे. एम. डेविस, अधिक संपूर्ण डेटा उपलब्ध नहीं है।)

7,16 इस श्लोक की समझ श्लोक 15 की व्याख्या के आधार पर भिन्न होती है।

जो लोग मानते हैं कि आयत 15 तलाक की अनुमति नहीं देती, वे इस आयत को समर्थन के रूप में उद्धृत करते हैं। उनका तर्क है कि एक आस्तिक अलगाव की अनुमति दे सकता है, लेकिन एक अविश्वासी को तलाक नहीं देना चाहिए, क्योंकि इससे विवाह संघ की बहाली की संभावना में बाधा आएगी, साथ ही अविश्वासी को बचाने की संभावना भी बाधित होगी। दूसरी ओर, जो लोग सिखाते हैं कि आस्तिक को छोड़ देने पर तलाक की अनुमति है, वे इस श्लोक को श्लोक 14 से जोड़ते हैं, और श्लोक 15 को एक परिचयात्मक वाक्य मानते हैं।

7,17 नए धर्मान्तरित लोगों को कभी-कभी लगता है कि उन्हें अपने पिछले जीवन से, जिसमें विवाह की संस्था भी शामिल है, पूर्णतः तोड़ देना चाहिए, जो अपने आप में पापपूर्ण नहीं है। मुक्ति के नए आनंद में हिंसक क्रांति होने और अब तक ज्ञात सभी चीज़ों को उखाड़ फेंकने का ख़तरा है। अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए ईसाई धर्म हिंसक क्रांति का सहारा नहीं लेता। बल्कि, यह शांतिपूर्ण तरीकों से बदलाव लाता है। श्लोक 17-24 में, प्रेरित एक सामान्य नियम बनाता है, जिसके अनुसार, ईसाई बनने के लिए, हिंसा और मौजूदा संबंधों का विघटन आवश्यक नहीं है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह मुख्य रूप से पारिवारिक संबंधों को संदर्भित करता है, लेकिन वह इस सिद्धांत को नस्लीय और सामाजिक दोनों संबंधों पर लागू करता है।

प्रत्येक आस्तिक को प्रभु के बुलावे के अनुसार जीवन जीना चाहिए। यदि उसने किसी को पारिवारिक जीवन में बुलाया है, तो उसे प्रभु के भय से उसका पालन करना चाहिए। यदि ईश्वर ने अविवाहित रहने की कृपा की है तो व्यक्ति को इस आह्वान का पालन अवश्य करना चाहिए। इसके अलावा, यदि विश्वास के समय उसकी शादी किसी अविवाहित महिला से हो जाती है, तो उसे इस रिश्ते को नहीं तोड़ना चाहिए, बल्कि अपनी पत्नी को मोक्ष दिलाने के लिए हर संभव प्रयास करना चाहिए। पौलुस कुरिन्थियों से जो कहता है वह केवल उन्हीं को सम्बोधित नहीं है; उन्होंने यह सिखाया सभी चर्चों में.वाइन लिखती हैं:

"जब पॉल कहता है, 'इस प्रकार मैं सभी चर्चों को आदेश देता हूं,' तो वह केंद्रीय आदेश जारी नहीं कर रहा है, बल्कि केवल कोरिंथियन चर्च को सूचित कर रहा है कि वह उन्हें वही निर्देश दे रहा है जो उसने हर चर्च को दिया था।"(डब्ल्यू. ई. वाइन, मिशनों की दिव्य योजना,पी। 63.)

7,18 श्लोक 18 और 19 में, पॉल नस्ल संबंधों के विषय पर चर्चा करता है। यदि अपने धर्मपरिवर्तन के समय कोई व्यक्ति यहूदी था, जिसके शरीर पर खतना का चिन्ह था, तो उसे इसे एक दुर्जेय घृणा के साथ मानने और अपनी पूर्व जीवन शैली के हर निशान को नष्ट करने की कोशिश करने की आवश्यकता नहीं है। इसी तरह, एक व्यक्ति जो पुनर्जन्म के समय बुतपरस्त था, उसे अपने बुतपरस्त अतीत को छिपाने और यहूदी के विशिष्ट लक्षण अपनाने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। हम इन छंदों की व्याख्या इस तरह कर सकते हैं कि एक परिवर्तित यहूदी को अपनी यहूदी पत्नी के साथ रहने से डरना नहीं चाहिए, या एक परिवर्तित अन्यजाति को अपने अतीत से मुक्ति नहीं मांगनी चाहिए। ये बाहरी मतभेद वास्तव में मायने नहीं रखते।

7,19 जहाँ तक ईसाई धर्म के सार की बात है, खतना कुछ भी नहीं है और खतनारहित कुछ भी नहीं है.वास्तव में क्या मायने रखता है भगवान की आज्ञाओं का पालन करना।दूसरे शब्दों में, ईश्वर इसकी परवाह करता है कि अंदर क्या है, न कि बाहर क्या। ईसाई धर्म स्वीकार करते समय उन रिश्तों को जबरन त्यागने की जरूरत नहीं है जो जीवन में पहले ही विकसित हो चुके हैं। “बल्कि,” केली कहते हैं, “ईसाइयों को उनके विश्वास द्वारा उस स्थिति तक ऊपर उठाया जाता है जहां वह सभी परिस्थितियों से ऊपर होता है।” (विलियम केली, कुरिन्थियों के लिए प्रथम पत्र पर नोट्स,पी। 123.)

7,20 सामान्य नियम यह है: प्रत्येकअवश्य रहनाउस स्थिति में भगवान के साथ जिसमें उसे बुलाया गया है.निःसंदेह, यह उस बुलाहट को संदर्भित करता है जो अपने आप में पापपूर्ण नहीं है। यदि कोई व्यक्ति धर्म परिवर्तन से पहले किसी पाप कर्म में लिप्त था तो उसे उसे छोड़ना होगा! लेकिन यहाँ प्रेरित कुछ ऐसी बात कहता है जो अपने आप में बुरी नहीं है। यह निम्नलिखित आयतों से सिद्ध होता है जो गुलामी के बारे में बात करती हैं।

7,21 एक आस्तिक को क्या करना चाहिए? गुलाम?क्या उसे अपने स्वामी के विरुद्ध विद्रोह करके स्वतंत्रता की माँग करनी चाहिए? क्या ईसाई धर्म इस बात पर जोर देता है कि हम अपने "अधिकारों" के लिए लड़ें? पॉल यहाँ उत्तर देता है: "यदि तुम्हें दास बनने के लिए बुलाया गया है, तो शर्मिंदा मत हो।"दूसरे शब्दों में, जब आपने धर्म परिवर्तन किया तो क्या आप गुलाम थे? इसे आपको परेशान न होने दें. आप गुलाम बने रह सकते हैं और फिर भी ईसाई जीवन के आशीर्वाद का आनंद ले सकते हैं।

लेकिन यदि आप स्वतंत्र हो सकते हैं तो इसका सर्वोत्तम उपयोग करें।इस अनुच्छेद की दो व्याख्याएँ हैं। कुछ लोगों का मानना ​​है कि पॉल कह रहा है, "यदि आप मुक्त हो सकते हैं, तो अवसर का लाभ उठाने के लिए हर संभव प्रयास करें।" दूसरों के अनुसार, प्रेरित का कहना है कि यदि कोई गुलाम स्वतंत्र हो सकता है, तो ईसाई धर्म के लिए उसे यह स्वतंत्रता प्राप्त करने की आवश्यकता नहीं है। प्रभु यीशु की गवाही देने के लिए उसने अपनी दासता का बेहतर उपयोग किया था। अधिकांश लोग पहली व्याख्या को पसंद करेंगे (और शायद यह सही भी है), लेकिन उन्हें इस तथ्य को नजरअंदाज नहीं करना चाहिए कि दूसरी व्याख्या उस उदाहरण से अधिक निकटता से मेल खाती है जो स्वयं प्रभु यीशु मसीह ने हमारे लिए निर्धारित किया है।

7,22 क्योंकि जो सेवक प्रभु में बुलाया गया है, वह प्रभु का स्वतंत्र व्यक्ति है।यहां तात्पर्य एक स्वतंत्र व्यक्ति से नहीं है, बल्कि वह व्यक्ति है जो मुक्त हो गया है, अर्थात एक गुलाम जिसने स्वतंत्रता प्राप्त की है। दूसरे शब्दों में, यदि कोई व्यक्ति धर्म परिवर्तन के समय गुलाम था, तो उसे इस बात से परेशान नहीं होना चाहिए, क्योंकि वह मुक्त प्रभु.वह पापों और शैतान की गुलामी से मुक्त हो गया है। दूसरी ओर, यदि कोई व्यक्ति था मुक्त,जब वह मुड़ गया, तो उसे यह समझने की जरूरत है कि अब से वह बन गया है गुलामउद्धारकर्ता द्वारा हाथ और पैर बंधे हुए।

7,23 प्रत्येक ईसाई को खरीद लिया गया है बहुत अच्छी कीमत पर.तब से यह उसी का है जिसने इसे खरीदा - प्रभु यीशु। हमें मसीह का दास बनना चाहिए और गुलाम मत बनोलोगों की।

7,24 इसलिए, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति क्या है यदि वह लगातार प्रयास कर सकता है भगवान के सामने रहो.ये दो शब्द - भगवान के सामने- मुख्य शब्द जो संपूर्ण सत्य को उजागर करते हैं। अगर कोई आदमी - भगवान के सामनेतब गुलामी भी पूर्ण स्वतंत्रता में बदल सकती है। यही वह चीज़ है जो किसी भी सामाजिक स्थिति को समृद्ध और पवित्र बनाती है।

7,25 श्लोक 25-38 में प्रेरित अविवाहितों, पुरुषों और महिलाओं दोनों को संबोधित करता है। शब्द "कौमार्य"दोनों पर लागू हो सकता है. श्लोक 25, कई अन्य की तरह, यह तर्क देने के लिए उपयोग किया जाता है कि इस अध्याय की सामग्री आवश्यक रूप से प्रेरित नहीं है। कुछ लोग तो यहाँ तक कहते हैं कि पॉल ने, एक कुंवारे व्यक्ति के रूप में, महिलाओं के प्रति पुरुष श्रेष्ठता दिखाई, और उनके शब्द व्यक्तिगत पूर्वाग्रह को दर्शाते हैं! निःसंदेह, ऐसा दृष्टिकोण साझा करना पवित्रशास्त्र की प्रेरणा पर दुष्टतापूर्ण हमला करना है। जब पॉल ऐसा कहता है नहींप्राप्त प्रभु की आज्ञाएँके बारे में कौमार्य,उनका सीधा सा मतलब यह है कि प्रभु ने अपने सांसारिक मंत्रालय के दौरान इस मामले पर कोई स्पष्ट निर्देश नहीं दिया था। इसलिए पॉल अपना देता है सलाह, मानो प्रभु से उसके प्रति वफ़ादार बने रहने की कृपा प्राप्त की हो,और यह सलाह ईश्वर से प्रेरित है।

7,26 सब मिलाकर, अच्छाब्रह्मचारी बनो - वास्तविक आवश्यकता के अनुसार.मोरचा "वास्तविक आवश्यकता"सामान्यतः सांसारिक जीवन की पीड़ा को संदर्भित करता है। [या "वर्तमान क्लेश" ("ईश्वर की ओर से शुभ समाचार" के रूप में अनुवादित)।] शायद जब पॉल ने यह पत्र लिखा था, तो संकट विशेष रूप से गंभीर था। जैसा भी हो, आवश्यकता और दुःख अस्तित्व में थे और प्रभु के आने तक अस्तित्व में रहेंगे।

7,27 पॉल उन लोगों को सलाह देते हैं जिनकी पहले से ही शादी हो चुकी है तलाक मत मांगो.दूसरी ओर, यदि कोई पुरुष बिना पत्नी के रह गया,उसे नहीं करना चाहिए एक पत्नी की तलाश करो.अभिव्यक्ति "बिना पत्नी के रह गया"यह केवल विधुर या तलाकशुदा लोगों पर लागू नहीं होता है। इसका अर्थ है "विवाह के बंधन से मुक्त" और इसमें वे लोग भी शामिल हो सकते हैं जिनकी कभी शादी नहीं हुई है।

7,28 पौलुस ने जो कुछ भी कहा उसका यह अर्थ नहीं निकाला जा सकता कि विवाह पाप है। आख़िरकार, दुनिया में पाप के प्रवेश से पहले ईडन गार्डन में ईश्वर द्वारा विवाह की स्थापना की गई थी। परमेश्वर ने स्वयं कहा: "मनुष्य के लिए अकेला रहना अच्छा नहीं है" (उत्पत्ति 2:18)।

"विवाह सब बातों में आदर की बात समझी जाए, और बिछौना निष्कलंक रहे" (इब्रा. 13:4)। अन्यत्र पॉल अंत समय में धर्मत्याग के संकेत के रूप में विवाह के निषेध की बात करता है (1 तीमु. 4:1-3)।

इस प्रकार पॉल कहता है: "परन्तु यदि तू ब्याह करे, तो भी पाप न करेगा; और यदि लड़की ब्याह ले, तो भी पाप न करेगा।"नये ईसाइयों को यह नहीं सोचना चाहिए कि विवाह कोई बुरी चीज़ है। फिर भी पॉल कहते हैं कि जो महिलाएं शादी करती हैं शरीर के अनुसार क्लेश भोगेंगे।इसका मतलब प्रसव पीड़ा आदि हो सकता है। जब पॉल कहता है: "...और मुझे तुम्हारे लिए खेद है"यह बहुत संभव है कि उसका आशय निम्नलिखित हो: 1) मुझे आपके साथ सहानुभूति है,क्योंकि आप उस शारीरिक कष्ट का अनुभव करेंगे जो विवाह में अवश्यंभावी है, विशेषकर पारिवारिक जीवन की चिंताओं का; 2) मुझे माफ़ करेंजिस पाठक को मैं ये सभी कठिनाइयाँ गिनाता हूँ।

7,29 पॉल इस बात पर जोर देना चाहेंगे, क्योंकि समय पहले से ही कम है,यहाँ तक कि हमें प्रभु की सेवा करने के लिए इन कानूनी रिश्तों को भी अलग रखना होगा। मसीह का आगमन निकट है, और जबकि पतियों और पत्नियों को एक-दूसरे के प्रति अपनी जिम्मेदारियों को ईमानदारी से निभाना चाहिए, उन्हें अपने जीवन में मसीह को प्राथमिक स्थान देने का प्रयास करना चाहिए।

इयानसाइड इसे इस प्रकार रखता है:

"हर किसी को इस तथ्य को पहचानते हुए कार्य करना चाहिए कि समय वास्तव में समाप्त हो रहा है, प्रभु की वापसी निकट है, और व्यक्तिगत आराम की किसी भी इच्छा को ईश्वर की इच्छा को पूरा करने के लिए खुद को समर्पित करने की इच्छा में हस्तक्षेप करने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए।"(हैरी ए. आयरनसाइड, कुरिन्थियों के लिए पहला पत्र,पी। 123.)

वी. ई. वाइन कहते हैं:

“बेशक, मुद्दा यह नहीं है कि एक विवाहित पुरुष को पति के व्यवहार से दूर रहना चाहिए, बल्कि यह है कि उसकी पत्नी के साथ उसका रिश्ता पूरी तरह से भगवान के साथ उत्कृष्ट रिश्ते के अधीन होना चाहिए... उसके दिल में मुख्य स्थान किसे रखना चाहिए ; उसे मसीह के प्रति अपनी आज्ञाकारिता को नष्ट करने के लिए प्राकृतिक संबंध की अनुमति नहीं देनी चाहिए।"(बेल, प्रथम कुरिन्थियों, पी। 104.)

7,30 न दुःख, न सुख, न भौतिक लाभ पर अधिक ध्यान देना चाहिए। यह सब हमारे प्रयासों के अधीन होना चाहिए कि हम प्रभु की सेवा करने का अवसर न चूकें जबकि वह दिन अभी बीता नहीं है।

7,31 पृथ्वी पर रहते हुए, हम अनिवार्य रूप से सांसारिक चीज़ों के संपर्क में आते हैं। एक आस्तिक इन्हें अपने जीवन में काफी वैध तरीके से उपयोग कर सकता है। हालाँकि, पॉल हमें चेतावनी देता है कि हम इसका उपयोग कर सकते हैं और नहीं दुर्व्यवहार करना. उदाहरण के लिए, एक ईसाई को भोजन, कपड़े और सुख के लिए नहीं जीना चाहिए। वह भोजन और कपड़ों का उपयोग कर सकता है क्योंकि वे आवश्यक हैं, लेकिन उन्हें उसके जीवन में प्रमुख स्थान नहीं रखना चाहिए। परिवार, संपत्ति, वाणिज्य, राजनीतिक, वैज्ञानिक, संगीत या कलात्मक गतिविधियों का दुनिया में एक स्थान है, लेकिन अगर उन्हें ऐसा करने की अनुमति दी जाए तो वे आध्यात्मिक जीवन से ध्यान भटका सकते हैं।

अभिव्यक्ति "इस दुनिया की छवि ख़त्म हो जाती है"थिएटर से उधार लिया गया और दृश्यों में बदलाव को संदर्भित करता है। यह कहता है कि हम अपने चारों ओर जो कुछ भी देखते हैं वह क्षणभंगुर है। इसकी नाजुकता शेक्सपियर की प्रसिद्ध पंक्तियों में अच्छी तरह से वर्णित है: "पूरी दुनिया एक थिएटर है। इसमें महिलाएं, पुरुष सभी अभिनेता हैं। उनके अपने निकास, प्रस्थान हैं, और प्रत्येक एक से अधिक भूमिका निभाता है।" ("एज़ यू लाइक इट," एक्ट 2, दृश्य 7, ट्रांस. शेपकिना-कुपर्निक।)

7,32 पॉल ईसाई चाहता है चिंतामुक्त थे.उनका तात्पर्य उन चिंताओं से है जो उन्हें भगवान की सेवा करने में बाधा डालती हैं। इसलिए वह बताते हैं: अविवाहित मनुष्य प्रभु की बातों की चिन्ता करता है, कि प्रभु को किस प्रकार प्रसन्न किया जाए।इसका मतलब यह नहीं है कि सभी एकल विश्वासी वास्तव में खुद को पूरी तरह से प्रभु को समर्पित कर देते हैं; इसका मतलब यह है कि एक अकेले व्यक्ति के पास वे अवसर हैं जो एक विवाहित व्यक्ति के पास नहीं हैं।

7,33 फिर, इसका मतलब यह नहीं है विवाहितपरमेश्वर की बातों पर ध्यान नहीं दे सकता। यह एक सामान्य अवलोकन है: पारिवारिक जीवन के लिए एक पुरुष की आवश्यकता होती है उसकी पत्नी को प्रसन्न किया.उन्हें अतिरिक्त जिम्मेदारियों के बारे में सोचने की जरूरत है. जैसा कि वाइन ने बताया, "सामान्य तौर पर, यदि कोई व्यक्ति विवाहित है, तो उसका मंत्रालय सीमित है। यदि वह अविवाहित है, तो वह पृथ्वी के छोर तक जा सकता है और सुसमाचार का प्रचार कर सकता है।" (बेल, प्रथम कुरिन्थियों,आर। 105.)

7,34 एक अविवाहित स्त्री प्रभु की चिन्ता करती है, कि प्रभु को कैसे प्रसन्न किया जाए, ताकि वह शरीर और आत्मा दोनों में पवित्र हो; परन्तु विवाहित स्त्री सांसारिक बातों की चिन्ता करती है, कि अपने पति को कैसे प्रसन्न करे।

यहां कुछ स्पष्टीकरण की भी जरूरत है. अविवाहित,या लड़की,अधिक समय दे सकते हैं प्रभु को.अभिव्यक्ति "शरीर और आत्मा दोनों से पवित्र होना"इसका मतलब यह नहीं है कि ब्रह्मचर्य अधिक पवित्र है; इसका मतलब केवल इतना है कि वह और अधिक हो सकती है अलगप्रभु के कारण के लिए शरीर और आत्मा दोनों.वह ज्यादा साफ-सुथरी नहीं है, लेकिन उसके पास अधिक खाली समय है।

और फिर, विवाहित स्त्री सांसारिक चीज़ों की परवाह करती है।इसका मतलब यह नहीं है कि वह एक अविवाहित महिला से अधिक दुनिया की है, लेकिन उसके दिन का कुछ हिस्सा अनिवार्य रूप से सांसारिक कर्तव्यों, जैसे घर की देखभाल, के लिए समर्पित होना चाहिए। ये कार्य कानूनी और सही हैं, और पॉल उनकी निंदा नहीं करता है या उनके महत्व को कम नहीं करता है; वह केवल यह कहते हैं कि एक अकेली महिला के पास एक विवाहित महिला की तुलना में सेवा के अधिक अवसर और अधिक समय होता है।

7,35 पॉल लोगों को गुलामी की कठोर व्यवस्था में मजबूर करने के लिए इस सिद्धांत का प्रचार नहीं करता है। वह उन्हें केवल उनके हित के लिए निर्देश देता है फ़ायदे,वे, जब वे अपने जीवन और प्रभु की सेवा पर विचार करते हैं, तो इन निर्देशों के प्रकाश में उनके मार्गदर्शन का मूल्यांकन कर सकते हैं। उनका मानना ​​है कि ब्रह्मचर्य अच्छा है, इससे व्यक्ति को अवसर मिलता है मनोरंजन के बिना प्रभु की सेवा करें।पॉल के अनुसार, एक व्यक्ति विवाह और ब्रह्मचर्य के बीच चयन करने के लिए स्वतंत्र है। प्रेरित किसी पर आक्रमण नहीं करना चाहता बाँधया किसी को गुलामी में धकेल दो।

7,36 इस अध्याय के सभी छंदों में से, और शायद पूरी किताब में, छंद 36-38 सबसे अधिक गलत समझे गए हैं। सामान्य व्याख्या यह है कि पॉल के दिनों में उस व्यक्ति के पास अपने घर की सारी शक्ति थी। यह तय करना उनका अधिकार था कि उनकी बेटियों की शादी होगी या नहीं। उनकी अनुमति के बिना वे ऐसा नहीं कर सकते थे. इस आधार पर, इन आयतों को इस प्रकार समझा गया: यदि कोई व्यक्ति अपनी बेटियों को शादी करने की अनुमति नहीं देता है, तो यह अच्छा है, और यदि वह उन्हें ऐसा करने की अनुमति देता है, तो वह पाप नहीं करता है।

यदि इन छंदों को आज परमेश्वर के लोगों के लिए निर्देश के रूप में उपयोग किया जाता है तो यह व्याख्या लगभग निरर्थक लगती है। व्याख्या अध्याय के संदर्भ में फिट नहीं बैठती और निराशाजनक रूप से भ्रमित करने वाली लगती है।

"ईश्वर की ओर से शुभ समाचार" के अनुवाद में "युवती" शब्द का अनुवाद "दुल्हन" के रूप में किया गया है। फिर इस आयत का अर्थ यह है कि यदि कोई अपनी दुल्हन से विवाह कर ले तो पाप नहीं करता, परन्तु यदि वह उससे विवाह न करे तो बेहतर है। यह दृष्टिकोण कई जटिलताओं से भरा है।

विलियम केली, 1 कुरिन्थियों पर अपनी टिप्पणी में, एक वैकल्पिक दृष्टिकोण देते हैं जिसमें बहुत योग्यता प्रतीत होती है। केली का मानना ​​है कि शब्द "कन्या"(पार्थेनोस) का अनुवाद "कौमार्य" के रूप में भी किया जा सकता है। (हालाँकि, इसके लिए मानक यूनानी शब्द है कौमार्य,- एक अमूर्त संज्ञा है पार्थेनिया, और यदि पॉल का यह मतलब था, तो यह अजीब है कि उसने हेब की तरह सरल शब्द "वर्जिन", "वर्जिन" का उपयोग नहीं किया। मैथ्यू 1:23.) इस प्रकार, ये छंद किसी आदमी की अविवाहित बेटियों के बारे में नहीं, बल्कि इसके बारे में बात कर रहे हैं उसका अपना कौमार्य. इस व्याख्या के अनुसार, यदि कोई व्यक्ति अविवाहित रहता है, तो वह अच्छा कार्य करता है, और यदि वह विवाह करने का निर्णय लेता है, तो पाप नहीं करूँगा.

जॉन नेल्सन डार्बी अपने नए अनुवाद में उसी व्याख्या का पालन करते हैं:

"लेकिन अगर कोई सोचता है कि वह अपने कौमार्य के लिए अशोभनीय व्यवहार कर रहा है, और अगर वह पहले से ही परिपक्व उम्र का है, तो उसे वही करने दें जो वह चाहता है, वह पाप नहीं करेगा - उसे शादी करने दें। लेकिन अगर वह अटल है उसके हृदय में कोई आवश्यकता नहीं है, परन्तु उसकी इच्छा पर अधिकार है और उसने अपने हृदय में कौमार्य बनाए रखने का निश्चय कर लिया है, तो वह अच्छा कार्य करता है। इसलिए, जो विवाह करता है वह अच्छा कार्य करता है, और जो विवाह नहीं करता वह बेहतर कार्य करता है।"

फिर, श्लोक 36 को और अधिक विस्तार से देखने पर, हम इस पर आते हैं: यदि कोई व्यक्ति पूर्ण परिपक्वता में प्रवेश कर चुका है, और यदि उसे नहीं लगता कि उसके पास संयम का उपहार है, तो वह पाप नहीं करूँगाअगर वह शादी कर ले. उसका मानना ​​है कि वह ऐसा मजबूरी में करता है, और इसलिए इस मामले में उसे ऐसा करना ही होगा जैसा वह चाहता है वैसा करोयानी शादी कर लो.

7,37 लेकिनयदि कोई व्यक्ति मनोरंजन के बिना भगवान की सेवा करने के लिए दृढ़ संकल्पित है और यदि वह खुद को पर्याप्त रूप से नियंत्रित करता है हम आवश्यकता से विवश नहीं हैंशादी करें, अगर उसने अकेले रहने का फैसला किया है और यह सब अपने मंत्रालय में भगवान की महिमा करने के अच्छे इरादे से किया है, तो वह अच्छी तरह से कर रही है।

7,38 निष्कर्ष में, यह कहा जाता है कि जो विवाह करता है (शाब्दिक रूप से: "खुद को विवाह में दे देता है") अच्छा करता है, लेकिन जो भगवान की अधिक सेवा करने के लिए अविवाहित रहता है, बेहतर करता है.

7,39 अध्याय 7 के अंतिम दो श्लोक विधवाओं को सलाह देते हैं। पत्नी कानून से बंधी हैमेरे पति के साथ कितनी देरवह जीवितशब्द "कानून"यहाँ ईश्वर द्वारा स्थापित विवाह के नियम का उल्लेख है। यदि पतियह महिला मर जाऊंगावह बाहर जाने के लिए स्वतंत्रकिसी अन्य के लिए। रोमियों 7:1-3 में भी यही सत्य घोषित किया गया है: मृत्यु विवाह संबंध को विघटित कर देती है। हालाँकि, प्रेरित ने एक शर्त जोड़ी: वह शादी करने के लिए स्वतंत्र है जिसके लिये वह चाहता है, केवल प्रभु में।सबसे पहले, इसका मतलब यह है कि वह जिस पुरुष से शादी करेगी वह ईसाई होना चाहिए, लेकिन इस कविता का अर्थ व्यापक है। प्रभु में- का अर्थ है "प्रभु की इच्छा के अनुसार।" दूसरे शब्दों में, वह एक ईसाई से शादी कर सकती है और फिर भी ईश्वर की इच्छा पूरी नहीं कर सकती। इस महत्वपूर्ण मामले में, उसे प्रभु का मार्गदर्शन लेना चाहिए और उस आस्तिक से विवाह करना चाहिए जिसे प्रभु उसे देगा।

7,40 पॉल खुले तौर पर घोषणा करता है कि विधवा अगर यह रहता है तो अधिक खुशी होगीअविवाहित। यह 1 तीमुथियुस 5:14 का खंडन नहीं करता है, जहां पॉल, युवा विधवाओं के बारे में अपनी राय व्यक्त करते हुए कहता है कि उन्हें शादी कर लेनी चाहिए। यहां वह सामान्य नियम बताता है, और 1 तीमुथियुस में विशिष्ट अपवाद बताता है। फिर वह जोड़ता है: "...और मुझे लगता है कि मुझमें भी ईश्वर की आत्मा है।"कुछ लोग इस पद को गलत समझते हैं और सोचते हैं कि जब पॉल यह कहता है तो उसे खुद पर भरोसा नहीं होता है! हम फिर से ऐसी किसी भी व्याख्या का पुरजोर विरोध करते हैं। पॉल ने इस अनुच्छेद में जो लिखा है उसकी प्रेरणा को नकारा नहीं जा सकता है। यहां वह व्यंग्य कर रहे हैं. कुछ कुरिन्थियों ने उनके प्रेरितत्व और उनकी शिक्षा पर विवाद किया। उन्होंने दावा किया कि उनके पास भगवान का दिमाग है। पॉल ने जवाब दिया: "दूसरे मेरे बारे में चाहे कुछ भी कहें, मुझे विश्वास है कि मेरे पास भी ईश्वर की आत्मा है। वे गवाही देते हैं कि उनके पास यह है, लेकिन निश्चित रूप से वे पवित्र आत्मा पर एकाधिकार का दावा नहीं कर सकते।"

हम वास्तव में पॉल को जानते हैं परमेश्वर की आत्मा थीउन्होंने हमारे लिए जो कुछ भी लिखा है, उसमें और उनके निर्देशों का पालन करने से हमें सफलता मिलेगी।

2 लेकिन, में टालनाव्यभिचार, हर एक की अपनी पत्नी है, और हर एक का अपना पति है।

3 पति अपनी पत्नी का उचित उपकार करे; वैसे ही पत्नी भी अपने पति के लिये होती है।

4 पत्नी को अपनी देह पर कुछ अधिकार नहीं, परन्तु पति को; इसी तरह, पति का अपने शरीर पर कोई अधिकार नहीं है, लेकिन पत्नी का है।

5 उपवास और प्रार्थना करने से एक दूसरे की सहमति के बिना कुछ समय के लिये पीछे न हटें, परन्तु तबफिर एक साथ रहो, ऐसा न हो कि शैतान तुम्हारे असंयम से तुम्हें प्रलोभित करे।

6 तथापि, यह बात मैं ने आज्ञा की भाँति नहीं, बल्कि आज्ञा की भाँति कही है।

7 क्योंकि मैं चाहता हूं, कि सब मनुष्य मेरे समान हो जाएं; परन्तु प्रत्येक को परमेश्वर की ओर से अपना-अपना उपहार मिला हुआ है, किसी को इस प्रकार, किसी को उस ओर।

8 परन्तु अविवाहितों और विधवाओं से मैं कहता हूं, मेरे समान बने रहना उनके लिये अच्छा है।

9 लेकिन यदि नहीं कर सकनादूर रहो, उन्हें विवाह करने दो; क्योंकि क्रोधित होने से ब्याह करना उत्तम है।

10 परन्तु जो विवाहित हैं, उन्हें मैं नहीं, परन्तु यहोवा आज्ञा देता है, कि पत्नी अपने पति को त्याग न दे; 11 परन्तु यदि वह त्याग दे, तो अकेली रहे, या अपने पति से मेल कर ले, और पति अपने पति को न त्यागे। पत्नी। उसका। 12 बाकियों से मैं कहता हूं, प्रभु से नहीं: || यदि किसी भाई की पत्नी अविश्वासी हो, और वह उसके साथ रहने को राजी हो, तो वह उसे न छोड़े; 13 और जिस स्त्री का पति अविश्वासी हो, और वह उसके साथ रहना चाहता हो, वह उसे न छोड़े।

14 क्योंकि अविश्वासी पति विश्वास करने वाली पत्नी के कारण पवित्र ठहरता है, और अविश्वासी पत्नी विश्वास करने वाले पति के कारण पवित्र ठहरती है। अन्यथा तुम्हारे बच्चे अशुद्ध होते, परन्तु अब वे पवित्र हैं।

15 यदि अविश्वासी चाहता हेतलाक, उसे तलाक देने दो; इनमें भाई या बहन मामलोंजुड़े नहीं हैं; प्रभु ने हमें शांति के लिए बुलाया है।

16 हे पत्नी, तू क्यों जानती है, कि तू अपके पति को बचा सकेगी? या क्या आप, पति, आप क्यों जानते हैं कि आप अपनी पत्नी को नहीं बचाएंगे?

17 परन्तु हर एक वैसा ही करे जैसा परमेश्वर ने उसके लिये ठहराया है, और हर एक वैसा ही करे जैसा यहोवा ने बुलाया है। मैं सभी चर्चों में यही आदेश देता हूं।

18 यदि कोई खतना कराने को बुलाया जाए, तो अपने आप को न छिपाए; यदि कोई खतनारहित कहलाता है, तो खतना न कराया जाए।

19 खतना कुछ नहीं, और खतनारहित कुछ भी नहीं, परन्तु सभीभगवान की आज्ञाओं का पालन करने में.

20 हर एक व्यक्ति उसी पद पर बना रहे जिस पद पर वह बुलाया गया था।

21 चाहे तुम दास होने को बुलाए गए हो, लज्जित न होना; लेकिन यदि तुम मुक्त हो सको तो सर्वोत्तम का उपयोग करो।

22 क्योंकि प्रभु में बुलाया हुआ दास प्रभु का स्वतंत्र दास होता है; वैसे ही, जो स्वतंत्र कहलाता है वह मसीह का सेवक है।

23 तुम मोल लिये गये हो प्रियकीमत; मनुष्यों के दास मत बनो।

24 किसमें पदहे भाइयों, जो कोई बुलाया गया है, वह परमेश्वर के साम्हने बना रहे।

25 कुँवारेपन के विषय में मुझे प्रभु की ओर से कोई आज्ञा नहीं, परन्तु जिस पर प्रभु ने दया की हो, उस की नाईं मैं सम्मति देता हूं। उसेवफादार।

26 वास्तविक आवश्यकता के कारण, मैं स्वीकार करता हूं कि एक व्यक्ति के लिए वैसा ही रहना बेहतर है जैसा वह है।

27 क्या तू अपनी पत्नी से मिला हुआ है? तलाक की तलाश मत करो. क्या आप पत्नी के बिना रह गए हैं? पत्नी की तलाश मत करो.

28 तौभी यदि तुम ब्याह करो, तो भी पाप न करोगे; और यदि लड़की ब्याह कर ले, तो पाप न करेगी। परन्तु ऐसोंको शरीर के अनुसार क्लेश होगा; और मुझे तुम्हारे लिए खेद है.

29 हे भाइयो, मैं तुम से कहता हूं: समय थोड़ा है, यहां तक ​​कि जिनके पास पत्नियां हैं वे ऐसे हो जाएंगे मानो उनके पत्नियां ही नहीं; 30 और जो रोते हैं, मानो वे नहीं रोए; और जो आनन्द करते हैं वे मानो आनन्द नहीं करते; और जो मोल लेते हैं, मानो उन्होंने कुछ न खरीदा हो; 31 और जो इस जगत का उपयोग करते हैं, वे मानो इसका उपयोग नहीं करते; क्योंकि इस जगत का प्रतिरूप मिट जाता है।

32 और मैं चाहता हूं, कि तुम चिन्ता न करो। अविवाहित मनुष्य प्रभु की बातों की चिन्ता करता है, कि प्रभु को किस प्रकार प्रसन्न करे; 33 परन्तु विवाहित पुरूष को इस संसार की चिन्ता रहती है, कि अपनी पत्नी को किस प्रकार प्रसन्‍न रखे। विवाहित और कुँवारी स्त्री में अन्तर है: 34 अविवाहित स्त्री यहोवा की चिन्ता करती है, कि किस प्रकार यहोवा को प्रसन्न करे, कि वह शरीर और आत्मा दोनों से पवित्र हो; परन्तु विवाहित स्त्री सांसारिक बातों की चिन्ता करती है, कि अपने पति को कैसे प्रसन्न करे।

35 मैं यह बात तुम्हारे ही लाभ के लिये कहता हूं, इसलिये नहीं कि तुम पर बन्धन लगाऊं, परन्तु इसलिये कि तुम बंधन में बंध जाओ सेवितप्रभु के लिए कोई मनोरंजन नहीं.

36 यदि कोई अपनी कन्या के वयस्क होने पर उसका ऐसे रहना अशोभनीय समझता हो, तो जो चाहे वह करे: वह पाप न करेगा; होने देना ऐसाशादी करना।