मारी नाम। मारी: तीन हजार साल का इतिहास

मारी लोगों की उत्पत्ति

मारी लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न अभी भी विवादास्पद है। पहली बार मारी के नृवंशविज्ञान का एक वैज्ञानिक रूप से आधारित सिद्धांत 1845 में प्रसिद्ध फिनिश भाषाविद् एम। कैस्ट्रेन द्वारा व्यक्त किया गया था। उन्होंने मारी को वार्षिक माप के साथ पहचानने की कोशिश की। इस दृष्टिकोण का समर्थन और विकास टीएस सेमेनोव, आई.एन.स्मिरनोव, एसके कुज़नेत्सोव, ए.ए. स्पिट्सिन, डी.के. एक प्रमुख सोवियत पुरातत्वविद् एपी स्मिरनोव 1949 में एक नई परिकल्पना के साथ आए, जो गोरोडेट्स (मोर्डोवियन के करीब) आधार के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे, अन्य पुरातत्वविदों ओ. ) मारी की उत्पत्ति। फिर भी, पुरातत्वविद यह साबित करने में सक्षम थे कि मेरी और मारी, हालांकि एक दूसरे से संबंधित हैं, एक ही लोग नहीं हैं। 1950 के दशक के उत्तरार्ध में, जब एक स्थायी मारी पुरातात्विक अभियान संचालित होना शुरू हुआ, इसके नेताओं ए.के.खलीकोव और जी.ए. आर्किपोव ने मारी लोगों के मिश्रित गोरोडेट्स-एज़ेलिन (वोल्गा-फिनिश-पर्मियन) आधार का एक सिद्धांत विकसित किया। इसके बाद, जीए आर्किपोव ने इस परिकल्पना को और विकसित करते हुए, नए पुरातात्विक स्थलों की खोज और अध्ययन के दौरान साबित किया कि गोरोडेट्स-डायकोवस्की (वोल्गा-फिनिश) घटक और मारी एथनोस का गठन, जो पहली सहस्राब्दी की पहली छमाही में शुरू हुआ था। AD, मारी के मिश्रित आधार पर प्रबल हुआ। , समग्र रूप से, 9वीं-11वीं शताब्दी में समाप्त हुआ, जबकि तब भी मारी नृवंश दो मुख्य समूहों में विभाजित होने लगे - पर्वत और घास का मैदान मारी (बाद की तुलना में पूर्व, एज़ेलिन (पर्म-भाषी) जनजातियों से अधिक प्रभावित थे)। समग्र रूप से यह सिद्धांत अब इस समस्या से निपटने वाले अधिकांश पुरातात्विक वैज्ञानिकों द्वारा समर्थित है। मारी पुरातत्वविद् वी.एस. पेत्रुशेव ने एक अलग धारणा को सामने रखा, जिसके अनुसार मारी की जातीय नींव, साथ ही मेरी और मुरोमा का गठन, अखमिलोव उपस्थिति की आबादी के आधार पर हुआ। भाषाविदों (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), जो भाषा के आंकड़ों पर भरोसा करते हैं, का मानना ​​​​है कि मारी लोगों के गठन का क्षेत्र Vetluzhsko-Vyatka इंटरफ्लुव में नहीं मांगा जाना चाहिए, जैसा कि पुरातत्वविदों का मानना ​​​​है, लेकिन दक्षिण-पश्चिम में, Oka और के बीच सुरा। वैज्ञानिक-पुरातत्वविद् टीबी निकितिना, न केवल पुरातत्व से, बल्कि भाषा विज्ञान से भी डेटा को ध्यान में रखते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मारी का पैतृक घर ओका-सुरस्क इंटरफ्लुवे के वोल्गा भाग में और पोवेत्लुज़ी में स्थित है, और आंदोलन पूर्व में, व्याटका तक, आठवीं-ग्यारहवीं शताब्दी में हुआ था, इस प्रक्रिया में एज़ेलिन (पर्म-भाषी) जनजातियों के साथ संपर्क और मिश्रण था।

नृवंशविज्ञान "मारी" और "चेरेमिस" की उत्पत्ति का प्रश्न भी कठिन और अस्पष्ट बना हुआ है। "मारी" शब्द का अर्थ, मारी लोगों का स्व-नाम, कई भाषाविदों द्वारा इंडो-यूरोपीय शब्द "मार", "मेर" से विभिन्न ध्वनि रूपों ("मैन", "पति" के रूप में अनुवादित) से लिया गया है। ) शब्द "चेरेमिस" (इसलिए रूसियों ने मारी को बुलाया, और थोड़ा अलग, लेकिन ध्वन्यात्मक रूप से समान उच्चारण, कई अन्य लोगों) में बड़ी संख्या में विभिन्न व्याख्याएं हैं। इस जातीय नाम का पहला लिखित उल्लेख (मूल "टीएस-आर-मिस" में) खजर कगन जोसेफ के एक पत्र में कॉर्डोबा खलीफा हसदाई इब्न-शप्रुत (960 के दशक) के गणमान्य व्यक्ति को मिलता है। XIX सदी के इतिहासकार के बाद डी.ई. काज़ांत्सेव। जीआई पेरेत्यटकोविच इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "चेरेमिस" नाम मारी को मोर्दोवियन जनजातियों द्वारा दिया गया था, और अनुवाद में इस शब्द का अर्थ है "पूर्व में धूप की तरफ रहने वाला व्यक्ति"। आईजी इवानोव के अनुसार, "चेरेमिस" "चेरा या चोरा जनजाति का एक व्यक्ति" है, दूसरे शब्दों में, मारी जनजातियों में से एक का नाम बाद में पड़ोसी लोगों द्वारा पूरे नृवंशों तक बढ़ा दिया गया था। 1920 और 1930 के दशक की शुरुआत में मारी नृवंशविज्ञानियों का संस्करण, एफ.ई. येगोरोव और एम.एन. यांतिमिर, जिन्होंने सुझाव दिया कि यह नृवंशविज्ञान तुर्क शब्द "युद्ध जैसा व्यक्ति" पर वापस जाता है, व्यापक रूप से लोकप्रिय है। एफआई ​​गोर्डीव, साथ ही आईएस गल्किन, जिन्होंने उनके संस्करण का समर्थन किया, तुर्क भाषाओं की मध्यस्थता के माध्यम से "सरमत" शब्द से "चेरेमिस" शब्द की उत्पत्ति की परिकल्पना का बचाव करते हैं। कई अन्य संस्करण भी व्यक्त किए गए थे। "चेरेमिस" शब्द की व्युत्पत्ति की समस्या इस तथ्य से और अधिक जटिल है कि मध्य युग (17 वीं - 18 वीं शताब्दी तक) में न केवल मारी, बल्कि उनके पड़ोसियों, चुवाश और उदमुर्त्स को भी कहा जाता था। कई मामले।

९वीं - ११वीं शताब्दी में मारी

IX - XI सदियों में। सामान्य तौर पर, मारी नृवंश का गठन पूरा हो गया था। प्रश्न के समयमारीमध्य वोल्गा क्षेत्र के भीतर एक विशाल क्षेत्र में बसे: वेतलुगा-युग वाटरशेड और पिज़्मा नदी के दक्षिण में; पियाना नदी के उत्तर में, सिविल की ऊपरी पहुंच; उंझी नदी के पूर्व में, ओका का मुहाना; इलेटा के पश्चिम में और किल्मेज़ी नदी के मुहाने पर।

खेत मारीजटिल था (कृषि, पशु प्रजनन, शिकार, मछली पकड़ना, इकट्ठा करना, मधुमक्खी पालन, शिल्प और घर पर कच्चे माल के प्रसंस्करण से संबंधित अन्य गतिविधियाँ)। कृषि के व्यापक उपयोग का प्रत्यक्ष प्रमाण मारीनहीं, केवल अप्रत्यक्ष आंकड़े हैं जो उनमें स्लेश-एंड-बर्न कृषि के विकास का संकेत देते हैं, और यह मानने का कारण है कि ग्यारहवीं शताब्दी में। कृषि योग्य खेती के लिए संक्रमण शुरू हुआ।
मारी IX - XI सदियों में। पूर्वी यूरोप के वन क्षेत्र में और वर्तमान समय में खेती की जाने वाली लगभग सभी अनाज, फलियां और औद्योगिक फसलें ज्ञात थीं। स्लेश फार्मिंग को पशु प्रजनन के साथ जोड़ा गया; मुक्त चराई के संयोजन में पशुधन के स्टाल कीपिंग प्रचलित थी (मुख्य रूप से उसी प्रकार के घरेलू पशु और पक्षी अब के रूप में पैदा हुए थे)।
शिकार खेत पर एक महत्वपूर्ण मदद थी मारी, जबकि IX - XI सदियों में। फर का उत्पादन एक व्यावसायिक प्रकृति का होने लगा। शिकार के उपकरण धनुष और तीर थे, विभिन्न जाल, जाल और जाल का उपयोग किया जाता था।
मारीजनसंख्या मछली पकड़ने (नदियों और झीलों के पास) में लगी हुई थी, तदनुसार, नदी नेविगेशन विकसित हुआ, जबकि प्राकृतिक परिस्थितियों (नदियों का घना नेटवर्क, बीहड़ जंगल और दलदली इलाके) ने भूमि मार्गों के बजाय नदी के प्राथमिकता विकास को निर्धारित किया।
मत्स्य पालन, साथ ही इकट्ठा करना (सबसे पहले, वन उपहार) विशेष रूप से घरेलू खपत पर केंद्रित थे। में महत्वपूर्ण वितरण और विकास मारीप्राप्त मधुमक्खी पालन, मनके के पेड़ों पर वे संपत्ति के संकेत भी लगाते हैं - "चखना"। फर के साथ, शहद मारी निर्यात की मुख्य वस्तु थी।
पास होना मारीकोई शहर नहीं थे, केवल ग्रामीण शिल्प विकसित किए गए थे। स्थानीय कच्चे माल के आधार की कमी के कारण, आयातित अर्द्ध-तैयार उत्पादों और तैयार उत्पादों के प्रसंस्करण के कारण धातु विज्ञान विकसित हुआ। फिर भी, 9वीं - 11 वीं शताब्दी में लोहार। पर मारीपहले से ही एक विशेष विशेषता के रूप में उभरा है, जबकि अलौह धातु विज्ञान (मुख्य रूप से लोहार और गहने बनाने - तांबे, कांस्य, चांदी के गहने का निर्माण) पर मुख्य रूप से महिलाओं का कब्जा था।
प्रत्येक खेत में कृषि और पशुपालन से अपने खाली समय में कपड़े, जूते, बर्तन, कुछ प्रकार के कृषि उपकरणों का निर्माण किया जाता था। घरेलू उत्पादन की शाखाओं में पहले स्थान पर बुनाई और चमड़े का काम था। सन और भांग का उपयोग बुनाई के लिए कच्चे माल के रूप में किया जाता था। सबसे आम चमड़े का उत्पाद जूते थे।

IX - XI सदियों में। मारीपड़ोसी लोगों के साथ विनिमय व्यापार किया - Udmurts, Merey, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meschera और अन्य Finno-Ugric जनजातियों। बुल्गार और खज़ारों के साथ व्यापार संबंध, जो अपेक्षाकृत उच्च स्तर के विकास पर थे, प्राकृतिक विनिमय से परे थे, कमोडिटी-मनी संबंधों के तत्व थे (उस समय के प्राचीन मारी दफन मैदान में कई अरब दिरहम पाए गए थे)। उस क्षेत्र में जहां वे रहते थे मारी, बुल्गारों ने मारी-लुगोवस्क बस्ती जैसे व्यापारिक पदों की भी स्थापना की। बल्गेरियाई व्यापारियों की सबसे बड़ी गतिविधि १० वीं के अंत में आती है - ११ वीं शताब्दी की शुरुआत। ९वीं - ११वीं शताब्दी में पूर्वी स्लावों के साथ मारी के घनिष्ठ और नियमित संबंधों के कोई स्पष्ट संकेत। खोजे जाने तक, उस समय के मारी पुरातात्विक स्थलों में स्लाव-रूसी मूल की चीजें दुर्लभ हैं।

उपलब्ध जानकारी की समग्रता के आधार पर, संपर्कों की प्रकृति का न्याय करना मुश्किल है मारी IX - XI सदियों में। अपने वोल्गा-फिनिश पड़ोसियों के साथ - मेरे, मेस्चेरा, मोर्दोवियन, मुरोमा। हालांकि, कई लोककथाओं के अनुसार, के बीच तनाव मारी Udmurts के साथ गठित: कई लड़ाइयों और मामूली झड़पों के परिणामस्वरूप, बाद वाले को Vetluzhsko-Vyatka इंटरफ्लूव छोड़ने के लिए मजबूर किया गया, पूर्व में पीछे हटकर, व्याटका के बाएं किनारे पर। साथ ही, उपलब्ध पुरातात्विक सामग्री के बीच, के बीच सशस्त्र संघर्ष का कोई निशान नहीं है मारीऔर Udmurts नहीं पाए गए।

संबंध मारीवोल्गा बुल्गार के साथ, जाहिरा तौर पर, वे केवल व्यापार तक ही सीमित नहीं थे। वोल्गा-काम बुल्गारिया की सीमा से लगे मारी आबादी के कम से कम हिस्से ने इस देश (खराज) को श्रद्धांजलि दी - सबसे पहले खजर कगन के एक जागीरदार-मध्यस्थ के रूप में (यह ज्ञात है कि 10 वीं शताब्दी में दोनों बुल्गार और मारी- टीएस-आर-मिस - कगन जोसेफ के विषय थे, हालांकि, पहले खजर कागनेट के हिस्से के रूप में अधिक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में थे), फिर एक स्वतंत्र राज्य और कागनेट के कानूनी उत्तराधिकारी के रूप में।

मारी और उनके पड़ोसी XII - XIII सदियों की शुरुआत में।

बारहवीं शताब्दी के बाद से। कुछ मारी देशों में, भाप की खेती में परिवर्तन शुरू होता है। अंतिम संस्कार की रस्म एकीकृत थीमारी, दाह संस्कार गायब हो गया। अगर पहले रोजमर्रा की जिंदगी मेंमारीपुरुष अक्सर तलवार और भाले से मिलते थे, लेकिन अब हर जगह उनकी जगह धनुष, तीर, कुल्हाड़ी, चाकू और अन्य प्रकार के हल्के हाथापाई हथियारों ने ले ली। शायद यह इस तथ्य के कारण था कि नए पड़ोसीमारीअधिक संख्या में, बेहतर सशस्त्र और संगठित लोग (स्लाव-रस, बुल्गार) निकले, जिनके साथ केवल पक्षपातपूर्ण तरीकों से लड़ना संभव था।

बारहवीं - प्रारंभिक XIII सदियों स्लाव-रूसी की उल्लेखनीय वृद्धि और बल्गेरियाई प्रभाव के पतन द्वारा चिह्नित किया गया था मारी(विशेषकर पोवेत्लुझी में)। इस समय, रूसी बसने वाले उंझा और वेतलुगा (गोरोडेट्स रेडिलोव, जिसका उल्लेख पहली बार 1171 के उद्घोषों में किया गया था, उज़ोल, लिंडा, वेज़लोम, वाटम पर गढ़वाली बस्तियों और बस्तियों) के बीच में दिखाई दिए, जहाँ बस्तियाँ अभी भी पाई जाती थीं। मारीऔर पूर्वी मेरिया, साथ ही ऊपरी और मध्य व्याटका (ख्लिनोव के शहर, कोटेलनिच, पिज़्मा पर बस्तियाँ) - उदमुर्त और मारी भूमि में।
बंदोबस्त क्षेत्र मारी, 9वीं-11वीं शताब्दी की तुलना में, महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए, हालांकि, पूर्व में इसकी क्रमिक बदलाव जारी रहा, जो बड़े पैमाने पर स्लाव-रूसी जनजातियों की उन्नति और फिनो-उग्रियों को स्लाव करने के कारण था (सबसे पहले, मेरिया) पश्चिम से और, संभवतः, मारी-उदमुर्ट टकराव जारी रखा। पूर्व में मेरियन जनजातियों का आंदोलन छोटे परिवारों या उनके समूहों में हुआ, और पोवेत्लुझी तक पहुंचने वाले बसने वाले, सबसे अधिक संभावना है, संबंधित मारी जनजातियों के साथ मिश्रित, इस वातावरण में पूरी तरह से भंग हो गए।

भौतिक संस्कृति मजबूत स्लाव-रूसी प्रभाव के तहत निकली (जाहिर है, मेरियन जनजातियों की मध्यस्थता के माध्यम से)। मारी... विशेष रूप से, पुरातात्विक अनुसंधान के अनुसार, पारंपरिक स्थानीय मोल्डेड सिरेमिक के बजाय, कुम्हार के पहिये (स्लाव और "स्लाव" सिरेमिक) पर बने व्यंजन आते हैं, स्लाव प्रभाव के तहत, मारी गहने, घरेलू सामान और औजारों की उपस्थिति बदल गई है। इसी समय, १२वीं - १३वीं शताब्दी की शुरुआत की मारी पुरातनताओं में, बल्गेरियाई चीजें बहुत कम हैं।

बारहवीं शताब्दी की शुरुआत से बाद में नहीं। पुराने रूसी राज्य की व्यवस्था में मारी भूमि का समावेश शुरू होता है। "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" और "द वर्ड ऑफ़ द डेथ ऑफ़ द रशियन लैंड" के अनुसार, "चेरेमिस" (शायद ये मारी आबादी के पश्चिमी समूह थे) ने पहले से ही रूसी राजकुमारों को श्रद्धांजलि दी थी। ११२० में, वोल्गा-ओचे में रूसी शहरों पर बुल्गारों द्वारा हमलों की एक श्रृंखला के बाद, जो ११वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ था, व्लादिमीर-सुज़ाल राजकुमारों और अन्य रूसी से उनके सहयोगियों द्वारा अभियानों की एक पारस्परिक श्रृंखला। रियासतों की शुरुआत हुई। रूसी - बल्गेरियाई संघर्ष, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, स्थानीय आबादी से श्रद्धांजलि एकत्र करने के आधार पर भड़क गया, और इस संघर्ष में लाभ उत्तर-पूर्वी रूस के सामंती प्रभुओं की ओर लगातार झुक रहा था। प्रत्यक्ष भागीदारी के बारे में विश्वसनीय जानकारी मारीरूसी-बल्गेरियाई युद्धों में कोई नहीं है, हालांकि दोनों विरोधी पक्षों की सेना बार-बार मारी भूमि से गुजरती है।

गोल्डन होर्डे में मारी

1236 में - 1242 पूर्वी यूरोप एक शक्तिशाली मंगोल-तातार आक्रमण के अधीन था, इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा, पूरे वोल्गा क्षेत्र सहित, विजेताओं के शासन में था। उसी समय, बुल्गार,मारी, मोर्दोवियन और मध्य वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों को उलुस जोची या गोल्डन होर्डे में शामिल किया गया था, जो खान बटू द्वारा स्थापित साम्राज्य था। लिखित स्रोत ३०-४० के दशक में मंगोल-तातार के प्रत्यक्ष आक्रमण की सूचना नहीं देते हैं। तेरहवीं सदी उस क्षेत्र में जहां वे रहते थेमारी... सबसे अधिक संभावना है, आक्रमण ने उन क्षेत्रों के पास स्थित मारी बस्तियों को छुआ, जो सबसे गंभीर तबाही (वोल्गा-काम बुल्गारिया, मोर्दोविया) के अधीन थे - ये वोल्गा के दाहिने किनारे और बुल्गारिया से सटे बाएं किनारे की मारी भूमि हैं।

मारीबल्गेरियाई सामंतों और खान दरगों के माध्यम से गोल्डन होर्डे का पालन किया। आबादी का मुख्य भाग प्रशासनिक-क्षेत्रीय और कर इकाइयों में विभाजित था - अल्सर, सैकड़ों और दर्जनों, जिसका नेतृत्व सेंचुरियन और फोरमैन करते थे जो खान के प्रशासन के प्रति जवाबदेह थे - स्थानीय बड़प्पन के प्रतिनिधि। मारीगोल्डन होर्डे खान के अधीन कई अन्य लोगों की तरह, उन्हें यास्क, कई अन्य करों का भुगतान करना पड़ा, सेना सहित विभिन्न कर्तव्यों का पालन करना पड़ा। वे मुख्य रूप से फर, शहद, मोम की आपूर्ति करते थे। उसी समय, मारी भूमि साम्राज्य के उत्तर-पश्चिमी परिधि के जंगल पर स्थित थी, स्टेपी ज़ोन से दूर, यह अपनी विकसित अर्थव्यवस्था में भिन्न नहीं थी, इसलिए, यहां सख्त सैन्य और पुलिस नियंत्रण स्थापित नहीं किया गया था, और अधिकांश में दुर्गम और दुर्गम क्षेत्र - पोवेत्लुझी और आस-पास के क्षेत्र में - खान की शक्ति केवल नाममात्र थी।

इस परिस्थिति ने मारी भूमि के रूसी उपनिवेशीकरण को जारी रखने में योगदान दिया। पिज़्मा और श्रेडन्या व्याटका पर अधिक रूसी बस्तियाँ दिखाई दीं, पोवेत्लुज़ क्षेत्र का विकास, ओका-सुरस्क इंटरफ्लुव, और फिर निचला सुरा शुरू हुआ। Povetluzhie में, रूसी प्रभाव विशेष रूप से मजबूत था। "वेटलुज़्स्की क्रॉनिकल" और देर से मूल के अन्य ट्रांस-वोल्गा रूसी क्रॉनिकल्स को देखते हुए, कई स्थानीय अर्ध-पौराणिक राजकुमारों (कुगुज़) (काई, कोडज़ा-यारलटेम, बाई-बोरोडा, केल्डिबेक) को बपतिस्मा दिया गया था, गैलिशियन पर जागीरदार निर्भरता में थे राजकुमार, कभी-कभी गोल्डन होर्डे के साथ सैन्य गठबंधन समाप्त करते हैं। जाहिर है, इसी तरह की स्थिति व्याटका में थी, जहां व्याटका भूमि और गोल्डन होर्डे के साथ स्थानीय मारी आबादी के संपर्क विकसित हुए।
रूस और बुल्गार दोनों का मजबूत प्रभाव वोल्गा क्षेत्र में महसूस किया गया था, विशेष रूप से इसके पहाड़ी हिस्से में (मालो-सुंदर बस्ती में, यूल्याल्स्की, नोसेल्स्की, क्रास्नोसेलिशचेंस्की बस्तियाँ)। हालाँकि, यहाँ रूसी प्रभाव धीरे-धीरे बढ़ता गया, और बल्गेरियाई-गोल्डन गिरोह कमजोर हो गया। 15 वीं शताब्दी की शुरुआत तक। वोल्गा और सुरा का इंटरफ्लुव वास्तव में मॉस्को ग्रैंड डची (इससे पहले - निज़नी नोवगोरोड) का हिस्सा बन गया था, 1374 में लोअर सुरा पर कुर्मीश किले की स्थापना की गई थी। रूसियों और मारी के बीच संबंध जटिल थे: शांतिपूर्ण संपर्कों को युद्धों की अवधि के साथ जोड़ा गया था (पारस्परिक छापे, 14 वीं शताब्दी के 70 के दशक से मारी भूमि के माध्यम से बुल्गारिया के खिलाफ रूसी राजकुमारों के अभियान, दूसरी छमाही में उशकुइनिक्स के हमले। 14 वीं - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूस के खिलाफ गोल्डन होर्डे की सैन्य कार्रवाइयों में मारी की भागीदारी, उदाहरण के लिए, कुलिकोवो की लड़ाई में)।

बड़े पैमाने पर स्थानांतरण जारी रहा मारी... मंगोल-तातार आक्रमण और स्टेपी योद्धाओं के बाद के छापे के परिणामस्वरूप, कई मारीवोल्गा के दाहिने किनारे पर रहने वाले सुरक्षित बाएं किनारे पर चले गए। XIV के अंत में - XV सदियों की शुरुआत। लेफ्ट-बैंक मारी, जो मेशा, कज़ांका, अशित नदियों के बेसिन में रहते थे, को और अधिक उत्तरी क्षेत्रों और पूर्व की ओर जाने के लिए मजबूर किया गया था, क्योंकि काम बुल्गार यहां पहुंचे, तैमूर (तमेरलेन) की सेना से भाग गए, तब नोगाई योद्धाओं से। XIV - XV सदियों में मारी के प्रवास की पूर्वी दिशा। रूसी उपनिवेशवाद के कारण भी था। रूसियों और बुल्गारो-टाटर्स के साथ मारी के संपर्क के क्षेत्र में भी आत्मसात की प्रक्रिया हुई।

कज़ान खानते में मारी की आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति

कज़ान खानटे गोल्डन होर्डे के पतन के दौरान उत्पन्न हुआ - 30 के दशक - 40 के दशक में उपस्थिति के परिणामस्वरूप। XV सदी गोल्डन होर्डे खान उलु-मुहम्मद के मध्य वोल्गा क्षेत्र में, उनका दरबार और युद्ध के लिए तैयार सेना, जिसने एक साथ स्थानीय आबादी के समेकन में एक शक्तिशाली उत्प्रेरक की भूमिका निभाई और अभी भी विकेंद्रीकृत के बराबर एक राज्य इकाई का निर्माण किया। रूस।

मारीकज़ान खानटे में बल द्वारा शामिल नहीं किया गया था; कज़ान पर निर्भरता रूसी राज्य का संयुक्त रूप से सामना करने और बल्गेरियाई और गोल्डन होर्डे सत्ता के प्रतिनिधियों को श्रद्धांजलि देने की स्थापित परंपरा के क्रम में सशस्त्र संघर्ष को रोकने की इच्छा के कारण उत्पन्न हुई। मारी और कज़ान सरकार के बीच संबद्ध, संघीय संबंध स्थापित किए गए थे। इसी समय, खानते की रचना में पहाड़, घास के मैदान और उत्तर-पश्चिमी मारी की स्थिति में ध्यान देने योग्य अंतर थे।

मुख्य अंश मारीविकसित कृषि आधार के साथ अर्थव्यवस्था जटिल थी। केवल उत्तर पश्चिम में मारीप्राकृतिक परिस्थितियों के कारण (वे लगभग निरंतर दलदलों और जंगलों के क्षेत्र में रहते थे), कृषि ने वानिकी और पशु प्रजनन की तुलना में एक माध्यमिक भूमिका निभाई। सामान्य तौर पर, 15 वीं - 16 वीं शताब्दी के मारी के आर्थिक जीवन की मुख्य विशेषताएं। पिछली बार की तुलना में महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए हैं।

पहाड़ मारी, जो रहते थे, जैसे कि चुवाश, पूर्वी मोर्दोवियन और सियावाज़स्क टाटर्स, कज़ान खानटे के पहाड़ी किनारे पर, रूसी आबादी के साथ संपर्क में उनकी सक्रिय भागीदारी से प्रतिष्ठित थे, खानटे के मध्य क्षेत्रों के साथ संबंधों की सापेक्ष कमजोरी , जिससे वे एक बड़ी वोल्गा नदी से अलग हो गए थे। उसी समय, गोर्नया पक्ष काफी सख्त सैन्य और पुलिस नियंत्रण में था, जो इसके आर्थिक विकास के उच्च स्तर, रूसी भूमि और कज़ान के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति और रूस के इस हिस्से में रूस के प्रभाव के विकास से जुड़ा था। खानेटे राइट बैंक में (इसकी विशेष रणनीतिक स्थिति और उच्च आर्थिक विकास के कारण) विदेशी सैनिकों ने कुछ अधिक बार आक्रमण किया - न केवल रूसी योद्धा, बल्कि स्टेपी योद्धा भी। रूस और क्रीमिया के लिए मुख्य जल और भूमि सड़कों की उपस्थिति से पहाड़ के लोगों की स्थिति जटिल थी, क्योंकि नियमित कर्तव्य बहुत भारी और बोझिल था।

घास का मैदान मारीपहाड़ी लोगों के विपरीत, उनका रूसी राज्य के साथ घनिष्ठ और नियमित संपर्क नहीं था, वे राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक दृष्टि से कज़ान और कज़ान टाटारों से अधिक जुड़े हुए थे। उनके आर्थिक विकास के स्तर के अनुसार, घास का मैदान मारीपहाड़ वालों से कम नहीं थे। इसके अलावा, कज़ान के पतन की पूर्व संध्या पर वाम बैंक की अर्थव्यवस्था अपेक्षाकृत स्थिर, शांत और कम कठोर सैन्य-राजनीतिक स्थिति में विकसित हो रही थी, इसलिए समकालीन (एएम कुर्बस्की, "कज़ान इतिहास" के लेखक) के कल्याण का वर्णन करते हैं लुगोवॉय की आबादी और विशेष रूप से अर्स्क पक्ष सबसे उत्साहपूर्वक और रंगीन रूप से। गोर्नया और लुगोवॉय पक्षों की आबादी द्वारा भुगतान किए गए करों की मात्रा भी बहुत भिन्न नहीं थी। यदि गोर्नया पक्ष पर निश्चित कर्तव्य का बोझ अधिक महसूस किया गया था, तो लुगोवाया पक्ष पर - निर्माण एक: यह वाम तट की आबादी थी जिसने कज़ान, अर्स्क, विभिन्न किलेबंदी के शक्तिशाली किलेबंदी को उचित स्थिति में खड़ा किया और बनाए रखा। और चीरे।

नॉर्थवेस्टर्न (वेटलुज़्स्की और कोक्षिस्की) मारीकेंद्र से दूर होने और अपेक्षाकृत कम आर्थिक विकास के कारण खान की शक्ति की कक्षा में अपेक्षाकृत कमजोर रूप से खींचे गए थे; उसी समय, कज़ान सरकार, उत्तर (व्याटका से) और उत्तर-पश्चिम (गलिच और उस्तयुग से) से रूसी सैन्य अभियानों के डर से, वेतलुज़, कोकशाई, पिज़ान, यारान मारी नेताओं के साथ संबद्ध संबंधों के लिए प्रयास किया, जिन्होंने इसमें लाभ भी देखा। बाहरी रूसी भूमि के संबंध में टाटर्स की विजय कार्रवाइयों का समर्थन करना।

मध्ययुगीन मारी का "सैन्य लोकतंत्र"।

XV - XVI सदियों में। मारी, कज़ान खानटे के अन्य लोगों की तरह, टाटारों को छोड़कर, आदिम से प्रारंभिक सामंती तक समाज के विकास में एक संक्रमणकालीन चरण में थे। एक ओर, भूमि-संबंधित संघ (एक पड़ोसी समुदाय) के ढांचे के भीतर व्यक्तिगत पारिवारिक संपत्ति का पृथक्करण था, पार्सल श्रम फला-फूला, संपत्ति का भेदभाव बढ़ता गया, और दूसरी ओर, समाज की वर्ग संरचना ने आगे नहीं बढ़ाया। इसकी स्पष्ट रूपरेखा।

मारी पितृसत्तात्मक परिवार पेट्रोनेरिक समूहों (भेजें, तुकीम, उरलिक) और बड़े भूमि संघों (टिस्टे) में एकजुट हुए। उनकी एकता रिश्तेदारी संबंधों पर नहीं, बल्कि पड़ोस के सिद्धांत पर, कुछ हद तक - आर्थिक संबंधों पर आधारित थी, जो विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "सहायता" ("वम"), आम भूमि के संयुक्त स्वामित्व में व्यक्त की गई थी। अन्य बातों के अलावा, भूमि संघ सैन्य पारस्परिक सहायता के गठबंधन थे। शायद ये कज़ान खानते काल के सैकड़ों और अल्सर के साथ भौगोलिक रूप से संगत थे। सैकड़ों, उलुस, दर्जनों का नेतृत्व सेंचुरियन या शताब्दी राजकुमारों ("शदोवुई", "पोखर"), फोरमैन ("लुवुई") ने किया था। सेंचुरियनों ने अपने लिए यास्क के कुछ हिस्से को समुदाय के अधीनस्थ सामान्य सदस्यों से खान के खजाने के लाभ के लिए एकत्र किया, लेकिन साथ ही उन्होंने उनके बीच चतुर और साहसी लोगों के रूप में, कुशल आयोजकों और सैन्य नेताओं के रूप में अधिकार का आनंद लिया। . १५वीं - १६वीं शताब्दी में शताब्दियां और फोरमैन अभी तक आदिम लोकतंत्र को तोड़ने का समय नहीं था, साथ ही साथ कुलीनों के प्रतिनिधियों की शक्ति एक वंशानुगत चरित्र प्राप्त कर रही थी।

मारी समाज के सामंतीकरण को तुर्किक-मारी संश्लेषण के लिए धन्यवाद दिया गया था। कज़ान खानटे के संबंध में, सामान्य समुदाय के सदस्यों ने एक सामंती आश्रित आबादी के रूप में कार्य किया (वास्तव में, वे व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे और एक प्रकार के अर्ध-सेवा वर्ग का हिस्सा थे), और सेवा जागीरदार के रूप में बड़प्पन। मारी के बीच, बड़प्पन के प्रतिनिधि एक विशेष सैन्य वर्ग में बाहर खड़े होने लगे - ममीची (इमिल्डशी), नायक (बैटियर), जो शायद पहले से ही कज़ान खानटे के सामंती पदानुक्रम से कुछ संबंध रखते थे; मारी आबादी के साथ भूमि पर, सामंती संपत्ति दिखाई देने लगी - बेलीक्स (कज़ान खानों द्वारा दिए गए प्रशासनिक कर जिले, भूमि से यास्क को इकट्ठा करने के अधिकार के साथ सेवा के लिए एक पुरस्कार के रूप में और विभिन्न मछली पकड़ने के मैदान जो मारी के सामूहिक उपयोग में थे। आबादी)।

मध्ययुगीन मारी समाज में सैन्य-लोकतांत्रिक व्यवस्था का प्रभुत्व वह वातावरण था जहाँ छापे के लिए आसन्न आवेग रखे गए थे। एक युद्ध जो केवल हमलों का बदला लेने या क्षेत्र का विस्तार करने के लिए लड़ा जाता था अब एक स्थायी व्यापार बन रहा है। समुदाय के सामान्य सदस्यों की संपत्ति का स्तरीकरण, जिनकी आर्थिक गतिविधियाँ अपर्याप्त रूप से अनुकूल प्राकृतिक परिस्थितियों और उत्पादक शक्तियों के निम्न स्तर के विकास से बाधित थीं, ने इस तथ्य को जन्म दिया कि उनमें से कई धन की तलाश में अपने समुदाय से बाहर निकलने लगे। उनकी भौतिक जरूरतों को पूरा करने और समाज में उनकी स्थिति को बढ़ाने के प्रयास में। सामंती कुलीनता, जिसने धन और उनके सामाजिक-राजनीतिक वजन में और वृद्धि की ओर अग्रसर किया, ने भी समुदाय के बाहर अपनी शक्ति के संवर्धन और मजबूती के नए स्रोत खोजने की मांग की। नतीजतन, समुदाय के सदस्यों के दो अलग-अलग वर्गों के बीच एकजुटता पैदा हुई, जिनके बीच विस्तार के उद्देश्य से "सैन्य गठबंधन" का गठन किया गया था। इसलिए, मारी "राजकुमारों" की शक्ति, बड़प्पन के हितों के साथ, अभी भी आम जनजातीय हितों को प्रतिबिंबित करती रही।

मारी आबादी के सभी समूहों के बीच सबसे सक्रिय छापे उत्तर-पश्चिमी द्वारा दिखाए गए थे मारी... यह उनके सामाजिक-आर्थिक विकास के अपेक्षाकृत निम्न स्तर के कारण था। घास का मैदान और पहाड़ मारीकृषि श्रम में लगे, सैन्य अभियानों में कम सक्रिय भाग लिया, इसके अलावा, स्थानीय आद्य-सामंती अभिजात वर्ग के पास सेना के अलावा, अपनी शक्ति को मजबूत करने और आगे संवर्धन के तरीके (मुख्य रूप से कज़ान के साथ संबंधों को मजबूत करके) थे।

रूसी राज्य में मारी पर्वत का परिग्रहण

प्रवेश मारीरूसी राज्य की संरचना एक बहु-चरणीय प्रक्रिया थी, और पहाड़मारी... माउंटेन साइड की बाकी आबादी के साथ, वे रूसी राज्य के साथ शांतिपूर्ण संबंधों में रुचि रखते थे, जबकि 1545 के वसंत में कज़ान के खिलाफ रूसी सैनिकों के प्रमुख अभियानों की एक श्रृंखला शुरू हुई। 1546 के अंत में, पहाड़ के लोगों (तुगाई, अताचिक) ने रूस के साथ एक सैन्य गठबंधन स्थापित करने का प्रयास किया और कज़ान सामंती प्रभुओं के बीच के राजनीतिक प्रवासियों के साथ, खान सफा-गिरी को उखाड़ फेंकने और मास्को जागीरदार शाह अली को सिंहासन पर बैठाने की मांग की। नए आक्रमणों को रोकने के लिए रूसी सैनिकों ने खान की निरंकुश समर्थक क्रीमियन आंतरिक राजनीति को समाप्त कर दिया। हालांकि, इस समय मास्को ने खानटे के अंतिम विलय के लिए पहले से ही एक पाठ्यक्रम निर्धारित किया था - इवान चतुर्थ का राज्य से विवाह हुआ था (यह कज़ान सिंहासन और गोल्डन होर्डे राजाओं के अन्य निवासों के लिए अपने दावे के रूसी संप्रभु द्वारा प्रगति को इंगित करता है। ) फिर भी, मास्को सरकार ने सफा-गिरी के खिलाफ राजकुमार कादिश के नेतृत्व में कज़ान सामंती प्रभुओं के सफलतापूर्वक शुरू किए गए विद्रोह का लाभ उठाने का प्रबंधन नहीं किया, और पहाड़ के लोगों द्वारा दी गई सहायता को रूसी राज्यपालों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया। 1546/47 की सर्दियों के बाद से पहाड़ी पक्ष को मास्को द्वारा दुश्मन के इलाके के रूप में माना जाता रहा। (1547/48 की सर्दियों में और 1549/50 की सर्दियों में कज़ान के लिए लंबी पैदल यात्रा)।

1551 तक, मॉस्को सरकार के हलकों में, कज़ान खानटे को रूस में शामिल करने के लिए एक योजना तैयार की गई थी, जो कि माउंटेन साइड की अस्वीकृति के लिए प्रदान की गई थी, इसके बाद के खानटे के बाकी हिस्सों की जब्ती के लिए समर्थन आधार में बदल दिया गया था। १५५१ की गर्मियों में, जब शिवयागा (किले Sviyazhsk) के मुहाने पर एक शक्तिशाली सैन्य चौकी बनाई गई थी, तो माउंटेन साइड को रूसी राज्य में एकजुट करना संभव था।

पर्वत के प्रवेश के कारण मारीऔर रूस में गोर्नया पक्ष की बाकी आबादी, जाहिरा तौर पर: 1) रूसी सैनिकों की एक बड़ी टुकड़ी की शुरूआत, किले के शहर Sviyazhsk का निर्माण; 2) सामंती प्रभुओं के स्थानीय मास्को विरोधी समूह के कज़ान की उड़ान, जो प्रतिरोध को व्यवस्थित कर सकती थी; 3) रूसी सैनिकों के विनाशकारी आक्रमणों से माउंटेन साइड की आबादी की थकान, मास्को रक्षक को बहाल करके शांतिपूर्ण संबंध स्थापित करने की उनकी इच्छा; 4) रूस में माउंटेन साइड को सीधे रूस में शामिल करने के लिए पहाड़ के लोगों के क्रीमियन विरोधी और मास्को समर्थक मूड की रूसी कूटनीति द्वारा उपयोग (माउंटेन साइड की आबादी के कार्यों को पूर्व के आगमन से गंभीर रूप से प्रभावित किया गया था) रूसी राज्यपालों के साथ कज़ान खान शाह-अली, रूसी सेवा में प्रवेश करने वाले पांच सौ तातार सामंती प्रभुओं के साथ); 5) स्थानीय बड़प्पन और सामान्य मिलिशिया सैनिकों की रिश्वत, तीन साल के लिए पहाड़ के लोगों को करों से छूट; ६) परिग्रहण से पहले के वर्षों में रूस के साथ पर्वतीय पक्ष के लोगों के अपेक्षाकृत घनिष्ठ संबंध।

माउंटेन साइड के रूसी राज्य में विलय की प्रकृति के बारे में इतिहासकारों के बीच कोई आम सहमति नहीं थी। वैज्ञानिकों के एक हिस्से का मानना ​​​​है कि माउंटेनस साइड के लोगों ने स्वेच्छा से रूस में प्रवेश किया, दूसरों का तर्क है कि यह एक हिंसक जब्ती थी, और फिर भी अन्य लोग विलय के शांतिपूर्ण, लेकिन मजबूर प्रकृति के संस्करण का पालन करते हैं। जाहिर है, एक सैन्य, हिंसक और शांतिपूर्ण, अहिंसक प्रकृति के कारणों और परिस्थितियों दोनों ने माउंटेन साइड को रूसी राज्य में शामिल करने में एक भूमिका निभाई। इन कारकों ने पारस्परिक रूप से एक दूसरे के पूरक हैं, जिससे मारी पर्वत और माउंटेन साइड के अन्य लोगों को रूस में एक असाधारण मौलिकता का प्रवेश दिया गया है।

वामपंथी मारी का रूस में विलय। चेरेमिस युद्ध 1552 - 1557

1551 की गर्मियों में - 1552 के वसंत में। रूसी राज्य ने कज़ान पर शक्तिशाली सैन्य और राजनीतिक दबाव डाला, कज़ान शासन की स्थापना के द्वारा खानते के क्रमिक उन्मूलन के लिए एक योजना का कार्यान्वयन शुरू किया गया था। हालांकि, कज़ान में, रूसी विरोधी भावना बहुत मजबूत थी, शायद मॉस्को से दबाव बढ़ने के कारण बढ़ रहा था। नतीजतन, 9 मार्च, 1552 को, कज़ान के नागरिकों ने रूसी गवर्नर और उनके साथ आने वाले सैनिकों को शहर में जाने से मना कर दिया, और ख़ानते के रूस में रक्तहीन विलय की पूरी योजना रातोंरात ध्वस्त हो गई।

1552 के वसंत में, गोर्नया की तरफ एक मास्को विरोधी विद्रोह छिड़ गया, जिसके परिणामस्वरूप खानटे की क्षेत्रीय अखंडता वास्तव में बहाल हो गई थी। पहाड़ के लोगों के विद्रोह के कारण थे: गोर्नया पक्ष के क्षेत्र में रूसियों की सैन्य उपस्थिति का कमजोर होना, रूसियों से जवाबी कार्रवाई के अभाव में वाम-किनारे के कज़ान निवासियों की सक्रिय आक्रामक कार्रवाई, रूसी राज्य के लिए गोर्नया पक्ष के कब्जे की हिंसक प्रकृति, खानटे के बाहर शाह अली की प्रस्थान, कासिमोव के लिए। रूसी सैनिकों के बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप, विद्रोह को दबा दिया गया, जून-जुलाई 1552 में पहाड़ के लोगों ने फिर से रूसी ज़ार के प्रति निष्ठा की शपथ ली। इसलिए, 1552 की गर्मियों में, मारी पर्वत अंततः रूसी राज्य का हिस्सा बन गया। विद्रोह के परिणामों ने पहाड़ के लोगों को और प्रतिरोध की निरर्थकता के बारे में आश्वस्त किया। पहाड़ी पक्ष, सबसे कमजोर और साथ ही कज़ान खानटे की सैन्य-रणनीतिक योजना में महत्वपूर्ण होने के कारण, लोगों के मुक्ति संघर्ष का एक शक्तिशाली केंद्र नहीं बन सका। जाहिर है, 1551 में मास्को सरकार द्वारा पहाड़ के लोगों को दिए गए विशेषाधिकार और सभी प्रकार के उपहार, रूसियों के साथ स्थानीय आबादी के बहुपक्षीय शांतिपूर्ण संबंधों का अनुभव, और पिछले वर्षों में कज़ान के साथ संबंधों की जटिल, विरोधाभासी प्रकृति जैसे कारक, भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इन्हीं कारणों से अधिकांश पर्वतीय लोग १५५२-१५५७ की घटनाओं के दौरान। रूसी संप्रभु की शक्ति के प्रति वफादार रहे।

कज़ान युद्ध 1545 - 1552 के दौरान। क्रीमिया और तुर्की के राजनयिक पूर्व में शक्तिशाली रूसी विस्तार का विरोध करने के लिए तुर्की-मुस्लिम राज्यों का मास्को विरोधी संघ बनाने के लिए सक्रिय रूप से काम कर रहे थे। हालांकि, कई प्रभावशाली नोगाई मुर्जाओं के मास्को समर्थक और क्रीमियन विरोधी रुख के कारण एकीकरण नीति विफल रही।

अगस्त - अक्टूबर 1552 में कज़ान की लड़ाई में, दोनों पक्षों की एक बड़ी संख्या में सैनिकों ने भाग लिया, जबकि घेरने वालों की संख्या प्रारंभिक चरण में घेराबंदी की संख्या 2 - 2.5 गुना से अधिक हो गई, और निर्णायक हमले से पहले - 4 - 5 बार। इसके अलावा, रूसी राज्य के सैनिकों को सैन्य-तकनीकी और सैन्य-इंजीनियरिंग शर्तों में बेहतर प्रशिक्षित किया गया था; इवान चतुर्थ की सेना भी कज़ान सैनिकों को भागों में हराने में कामयाब रही। 2 अक्टूबर, 1552 को कज़ान गिर गया।

कज़ान पर कब्जा करने के बाद पहले दिनों में, इवान चतुर्थ और उनके दल ने विजित देश के प्रशासन को व्यवस्थित करने के उपाय किए। 8 दिनों के भीतर (2 अक्टूबर से 10 अक्टूबर तक), अर्दली घास के मैदान मारी और टाटारों ने शपथ ली। हालाँकि, लेफ्ट-बैंक मारी के मुख्य भाग ने सबमिशन नहीं दिखाया और पहले से ही नवंबर 1552 में लुगोवॉय पक्ष की मारी अपनी स्वतंत्रता के लिए लड़ने के लिए उठी। कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों की मास्को विरोधी सशस्त्र कार्रवाइयों को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि मारी उनमें सबसे अधिक सक्रिय थे, उसी समय 1552 में मध्य वोल्गा क्षेत्र में विद्रोही आंदोलन- 1557. संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और इसके प्रतिभागियों का मुख्य लक्ष्य कज़ान ख़ानते की बहाली था। पीपुल्स लिबरेशन मूवमेंट 1552-1557 मध्य वोल्गा क्षेत्र में निम्नलिखित कारणों से हुआ था: 1) अपनी स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, अपने तरीके से जीने का अधिकार की रक्षा करना; 2) कज़ान खानटे में मौजूद व्यवस्था की बहाली के लिए स्थानीय बड़प्पन का संघर्ष; 3) धार्मिक टकराव (वोल्गा लोग - मुस्लिम और पगान - सामान्य रूप से अपने धर्मों और संस्कृति के भविष्य के लिए गंभीर रूप से आशंकित थे, क्योंकि कज़ान पर कब्जा करने के तुरंत बाद, इवान IV ने मस्जिदों को नष्ट करना शुरू कर दिया, उनके स्थान पर रूढ़िवादी चर्चों का निर्माण किया, मुस्लिमों को नष्ट कर दिया। पादरी और जबरन बपतिस्मा की नीति अपनाएं)। इस अवधि के दौरान मध्य वोल्गा क्षेत्र में घटनाओं के दौरान तुर्क-मुस्लिम राज्यों के प्रभाव की डिग्री नगण्य थी; कुछ मामलों में, संभावित सहयोगियों ने भी विद्रोहियों के साथ हस्तक्षेप किया।

प्रतिरोध आंदोलन 1552-1557 या प्रथम चेरेमिस युद्ध लहरों में विकसित हुआ। पहली लहर - नवंबर - दिसंबर 1552 (वोल्गा पर और कज़ान के पास सशस्त्र विद्रोह के अलग-अलग प्रकोप); दूसरा - सर्दी १५५२/५३ - १५५४ की शुरुआत में। (सबसे शक्तिशाली मंच, जो पूरे वाम किनारे और माउंटेन साइड के हिस्से को कवर करता है); तीसरा - जुलाई - अक्टूबर 1554 (प्रतिरोध आंदोलन की मंदी की शुरुआत, अर्स्क और तटीय पक्षों से विद्रोहियों के बीच विभाजन); चौथा - 1554 के अंत - मार्च 1555 (मास्को-विरोधी सशस्त्र विद्रोह में केवल लेफ्ट-बैंक मारी की भागीदारी, लुगोवॉय की ओर से एक सेंचुरियन द्वारा विद्रोहियों के नेतृत्व की शुरुआत मैमिच-बर्डी); पाँचवाँ - १५५५ के अंत में - ग्रीष्म १५५६ (मैमिच-बर्डी के नेतृत्व में विद्रोही आंदोलन, अर्स और तटीय लोगों द्वारा उनका समर्थन - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स, मैमिच-बर्डी का कब्जा); छठा, अंतिम - 1556 के अंत - मई 1557 (प्रतिरोध की व्यापक समाप्ति)। सभी लहरों ने लुगोवाया की ओर से अपनी गति प्राप्त की, जबकि बाएं किनारे (घास का मैदान और उत्तर-पश्चिमी) मारी ने खुद को प्रतिरोध आंदोलन में सबसे सक्रिय, अडिग और लगातार प्रतिभागियों के रूप में दिखाया।

कज़ान टाटर्स ने भी 1552-1557 के युद्ध में सक्रिय भाग लिया, अपने राज्य की संप्रभुता और स्वतंत्रता की बहाली के लिए लड़ रहे थे। लेकिन फिर भी, इसके कुछ चरणों को छोड़कर, विद्रोही आंदोलन में उनकी भूमिका मुख्य नहीं थी। यह कई कारकों के कारण था। सबसे पहले, 16 वीं शताब्दी में टाटर्स। सामंती संबंधों की अवधि के माध्यम से रहते थे, वे वर्ग विभेदित थे और उनमें अब ऐसी एकजुटता नहीं थी जैसा कि वामपंथी मारी के बीच देखा गया था, जो वर्ग विरोधाभासों को नहीं जानते थे (मुख्य रूप से इस वजह से, तातार समाज के निचले तबके की भागीदारी मास्को विरोधी विद्रोह में आंदोलन स्थिर नहीं था)। दूसरे, सामंती प्रभुओं के वर्ग के भीतर कुलों के बीच संघर्ष था, जो विदेशी (होर्डे, क्रीमियन, साइबेरियन, नोगाई) कुलीनता की आमद और कज़ान खानते में केंद्र सरकार की कमजोरी के कारण था, और इसका सफलतापूर्वक उपयोग किया गया था रूसी राज्य द्वारा, जो अपने पक्ष में एक महत्वपूर्ण समूह को जीतने में सक्षम था कज़ान के पतन से पहले भी तातार सामंती प्रभु। तीसरा, रूसी राज्य और कज़ान खानटे की सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की निकटता ने खानटे के सामंती कुलीनता को रूसी राज्य के सामंती पदानुक्रम में संक्रमण की सुविधा प्रदान की, जबकि मारी प्रोटो-सामंती अभिजात वर्ग के सामंती के साथ कमजोर संबंध थे। दोनों राज्यों की संरचना चौथा, टाटर्स की बस्तियाँ, अधिकांश बाएँ-किनारे मारी के विपरीत, कज़ान, बड़ी नदियों और अन्य रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण संचार मार्गों के सापेक्ष निकटता में स्थित थीं, एक ऐसे क्षेत्र में जहाँ कुछ प्राकृतिक अवरोध थे जो आंदोलन को गंभीरता से जटिल कर सकते थे। दंडात्मक सैनिक; इसके अलावा, ये, एक नियम के रूप में, आर्थिक रूप से विकसित क्षेत्र, सामंती शोषण के लिए आकर्षक थे। पांचवां, अक्टूबर 1552 में कज़ान के पतन के परिणामस्वरूप, शायद तातार सैनिकों के सबसे कुशल हिस्से का बड़ा हिस्सा नष्ट हो गया था, तब लेफ्ट-बैंक मारी की सशस्त्र टुकड़ियों को बहुत कम नुकसान हुआ था।

इवान IV के सैनिकों द्वारा बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन को दबा दिया गया था। कई प्रकरणों में, विद्रोह ने गृहयुद्ध और वर्ग संघर्ष का रूप ले लिया, लेकिन मुख्य उद्देश्य अपनी भूमि को मुक्त करने का संघर्ष बना रहा। कई कारकों के कारण प्रतिरोध आंदोलन बंद हो गया: 1) tsarist सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जिससे स्थानीय आबादी के लिए असंख्य हताहत और विनाश हुआ; 2) बड़े पैमाने पर अकाल और प्लेग महामारी जो ट्रांस-वोल्गा स्टेप्स से आई थी; 3) लेफ्ट-बैंक मारी ने अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स का समर्थन खो दिया। मई 1557 में, घास के मैदान और उत्तर-पश्चिमी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधि मारीरूसी ज़ार की शपथ ली।

चेरेमिस युद्ध १५७१ - १५७४ और १५८१ - १५८५ मारी के रूसी राज्य में विलय के परिणाम

1552 - 1557 के विद्रोह के बाद। ज़ारिस्ट प्रशासन ने मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों पर सख्त प्रशासनिक और पुलिस नियंत्रण स्थापित करना शुरू कर दिया, लेकिन सबसे पहले यह केवल गोर्नया की ओर और कज़ान के तत्काल आसपास के क्षेत्र में करना संभव था, जबकि अधिकांश लुगोवॉय पक्ष में, प्रशासन की शक्ति नाममात्र की थी। स्थानीय लेफ्ट-बैंक मारी आबादी की निर्भरता केवल इस तथ्य में व्यक्त की गई थी कि इसने एक प्रतीकात्मक श्रद्धांजलि अर्पित की और अपने बीच के सैनिकों से प्रदर्शित किया, जिन्हें लिवोनियन युद्ध (1558-1583) के लिए भेजा गया था। इसके अलावा, घास के मैदान और उत्तर-पश्चिमी मारी ने रूसी भूमि पर छापा मारना जारी रखा, और स्थानीय नेता मास्को विरोधी सैन्य गठबंधन को समाप्त करने के लिए क्रीमियन खान के साथ सक्रिय रूप से संपर्क स्थापित कर रहे थे। यह कोई संयोग नहीं है कि 1571-1574 का दूसरा चेरेमिस युद्ध। क्रीमियन खान डेवलेट-गिरी के अभियान के तुरंत बाद शुरू हुआ, जो मॉस्को पर कब्जा करने और जलाने के साथ समाप्त हुआ। दूसरे चेरेमिस युद्ध के कारण, एक तरफ, वही कारक थे जिन्होंने वोल्गा लोगों को कज़ान के पतन के तुरंत बाद मास्को विरोधी विद्रोह आंदोलन शुरू करने के लिए प्रेरित किया, दूसरी ओर, जनसंख्या, जो सबसे सख्त थी tsarist प्रशासन से नियंत्रण, कर्तव्यों की मात्रा में वृद्धि से असंतुष्ट था अधिकारियों की गालियां और बेशर्म मनमानी, साथ ही साथ लंबे लिवोनियन युद्ध में झटके की एक लकीर इसलिए मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों के दूसरे प्रमुख विद्रोह में, राष्ट्रीय मुक्ति और सामंती विरोधी उद्देश्यों को आपस में जोड़ा गया। दूसरे चेरेमिस युद्ध और पहले के बीच एक और अंतर विदेशी राज्यों का अपेक्षाकृत सक्रिय हस्तक्षेप था - क्रीमियन और साइबेरियन खानटेस, नोगाई होर्डे और यहां तक ​​​​कि तुर्की। इसके अलावा, विद्रोह ने पड़ोसी क्षेत्रों को घेर लिया, जो उस समय तक रूस का हिस्सा बन गए थे - निचला वोल्गा और यूराल क्षेत्र। उपायों की एक पूरी श्रृंखला की मदद से (विद्रोहियों के उदारवादी विंग के प्रतिनिधियों के साथ एक समझौते की उपलब्धि के साथ शांति वार्ता, रिश्वत, अपने विदेशी सहयोगियों से विद्रोहियों का अलगाव, दंडात्मक अभियान, किले का निर्माण (1574 में) बोल्शोई और मलाया कोकशाग के मुहाने पर, कोक्षिस्क बनाया गया था, इस क्षेत्र का पहला शहर मारी एल का आधुनिक गणराज्य)), इवान IV द टेरिबल की सरकार पहले विद्रोही आंदोलन को विभाजित करने में कामयाब रही, और फिर इसे दबा दिया।

वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के लोगों का अगला सशस्त्र विद्रोह, जो 1581 में शुरू हुआ था, पिछले एक के समान कारणों से हुआ था। जो नया था वह यह था कि सख्त प्रशासनिक और पुलिस पर्यवेक्षण लुगोवाया पक्ष (स्थानीय आबादी के लिए प्रमुखों ("चौकीदार") का असाइनमेंट - रूसी सेवा के लोग जो नियंत्रण, आंशिक निरस्त्रीकरण और घोड़ों की जब्ती का प्रयोग करते थे) में फैलना शुरू हुआ। 1581 की गर्मियों में उरल्स में विद्रोह शुरू हुआ (स्ट्रोगनोव्स की संपत्ति पर तातार, खांटी और मानसी का हमला), फिर अशांति बाएं-किनारे मारी में फैल गई, जल्द ही वे पहाड़ मारी, कज़ान से जुड़ गए Tatars, Udmurts, चुवाश और बश्किर। विद्रोहियों ने कज़ान, सियावाज़स्क और चेबोक्सरी को अवरुद्ध कर दिया, दूर के अभियानों को रूसी क्षेत्र में गहरा कर दिया - निज़नी नोवगोरोड, खलीनोव, गैलिच तक। रूसी सरकार को लिवोनियन युद्ध को तत्काल समाप्त करने के लिए मजबूर किया गया था, राष्ट्रमंडल (1582) और स्वीडन (1583) के साथ एक युद्धविराम का समापन, और वोल्गा आबादी को शांत करने के लिए महत्वपूर्ण बलों को फेंक दिया। विद्रोहियों के खिलाफ संघर्ष के मुख्य तरीके दंडात्मक अभियान थे, किले का निर्माण (1583 में कोज़्मोडेमेन्स्क बनाया गया था, 1584 में - त्सारेवोकोक्षिस्क, 1585 में - त्सारेवोसांचुर्स्क), साथ ही साथ शांति वार्ता, जिसके दौरान इवान IV, और उनकी मृत्यु के बाद, वास्तव में रूस के शासक बोरिस गोडुनोव ने प्रतिरोध को समाप्त करने की इच्छा रखने वालों को माफी और उपहार देने का वादा किया था। नतीजतन, 1585 के वसंत में, "सभी रूस के ज़ार और ग्रैंड ड्यूक फ्योडोर इवानोविच ने एक शताब्दी पुरानी शांति के साथ चेरेमी को समाप्त कर दिया।"

रूसी राज्य में मारी लोगों के प्रवेश को स्पष्ट रूप से बुराई या अच्छाई के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है। प्रवेश करने के नकारात्मक और सकारात्मक दोनों परिणाम मारीरूसी राज्य की व्यवस्था में, एक दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए, समाज के विकास के लगभग सभी क्षेत्रों में दिखाई देने लगे। लेकिन मारीऔर मध्य वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों को, कुल मिलाकर, रूसी राज्य की एक व्यावहारिक, संयमित और यहां तक ​​कि नरम (पश्चिमी यूरोपीय की तुलना में) शाही नीति का सामना करना पड़ा।
यह न केवल उग्र प्रतिरोध के कारण था, बल्कि रूसियों और वोल्गा क्षेत्र के लोगों के बीच नगण्य भौगोलिक, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और धार्मिक दूरी के साथ-साथ प्रारंभिक मध्य युग में बहुराष्ट्रीय सहजीवन की परंपराओं के कारण भी था। जिसका बाद में विकास हुआ जिसे आम तौर पर लोगों की दोस्ती कहा जाता है। मुख्य बात यह है कि तमाम भयानक झटकों के बावजूद, मारीफिर भी, वे एक नृवंश के रूप में जीवित रहे और अद्वितीय रूसी सुपरएथनो के मोज़ेक का एक कार्बनिक हिस्सा बन गए।

उपयोग की जाने वाली सामग्री एसके स्वेचनिकोव थी। मेथोडोलॉजिकल मैनुअल "IX-XVI सदियों के मारी लोगों का इतिहास"

योशकर-ओला: जीओयू डीपीओ (पीसी) एस "मारी इंस्टीट्यूट ऑफ एजुकेशन", 2005

यूपी

यह फिनो-उग्रिक लोग आत्माओं में विश्वास करते हैं, पेड़ों की पूजा करते हैं और ओवडा से सावधान रहते हैं। मारी की कहानी दूसरे ग्रह पर उत्पन्न हुई, जहाँ एक बत्तख ने उड़ान भरी और दो अंडे दिए, जिसमें से दो भाई प्रकट हुए - अच्छे और बुरे। इस तरह पृथ्वी पर जीवन की शुरुआत हुई। मारी इस पर विश्वास करते हैं। उनके कर्मकांड अद्वितीय हैं, उनके पूर्वजों की स्मृति कभी फीकी नहीं पड़ती और इस लोगों का जीवन प्रकृति के देवताओं के सम्मान से भर जाता है।

मैरी कहना सही है और मैरी नहीं - यह बहुत महत्वपूर्ण है, उच्चारण नहीं - और एक प्राचीन बर्बाद शहर के बारे में एक कहानी होगी। और हम मारी के प्राचीन असामान्य लोगों के बारे में हैं, जो सभी जीवित चीजों, यहां तक ​​कि पौधों के बारे में बहुत सावधान हैं। ग्रोव उनके लिए एक पवित्र स्थान है।

मारी लोगों का इतिहास

किंवदंतियां बताती हैं कि मारी का इतिहास किसी अन्य ग्रह पर पृथ्वी से बहुत दूर शुरू हुआ। नेस्ट के नक्षत्र से, एक बतख ने नीले ग्रह के लिए उड़ान भरी, दो अंडे दिए, जिसमें से दो भाई दिखाई दिए - अच्छाई और बुराई। इस तरह पृथ्वी पर जीवन की शुरुआत हुई। मारी अभी भी सितारों और ग्रहों को अपने तरीके से बुलाती है: उर्स मेजर - नक्षत्र एल्क, मिल्की वे - स्टार रोड जिसके साथ भगवान चलते हैं, प्लेएड - नेस्ट का नक्षत्र।

मारी के पवित्र उपवन - Kusoto

शरद ऋतु में, सैकड़ों मारी बड़े उपवन में आते हैं। प्रत्येक परिवार एक बत्तख या हंस लाता है - यह एक शुद्ध, सभी मारी प्रार्थनाओं के लिए एक बलि का जानवर है। समारोह के लिए केवल स्वस्थ, सुंदर और अच्छी तरह से खिलाए गए पक्षियों का चयन किया जाता है। कार्ड के लिए मारी लाइन अप - पुजारी। वे जाँच करते हैं कि पक्षी बलि के लिए उपयुक्त है या नहीं, और फिर उससे क्षमा माँगते हैं और धुएँ की सहायता से पवित्र करते हैं। यह पता चला है कि मारी आग की आत्मा के लिए सम्मान व्यक्त करती है, और यह बुरे शब्दों और विचारों को जलाती है, जिससे ब्रह्मांडीय ऊर्जा के लिए जगह खाली हो जाती है।

मारी खुद को प्रकृति का बच्चा मानते हैं और हमारा धर्म ऐसा है कि हम जंगल में प्रार्थना करते हैं, विशेष रूप से निर्दिष्ट स्थानों में, जिसे हम ग्रोव कहते हैं, ”सलाहकार व्लादिमीर कोज़लोव कहते हैं। - एक पेड़ की ओर मुड़ते हुए, हम अंतरिक्ष की ओर मुड़ते हैं और उपासकों और ब्रह्मांड के बीच एक संबंध होता है। हमारे पास कोई चर्च या अन्य संरचना नहीं है जहां मारी प्रार्थना करेगी। प्रकृति में, हम इसके एक हिस्से की तरह महसूस करते हैं, और भगवान के साथ संचार पेड़ और बलिदानों के माध्यम से होता है।

किसी ने विशेष रूप से पवित्र उपवन नहीं लगाए, वे प्राचीन काल से मौजूद हैं। मारी के पूर्वजों ने प्रार्थना के लिए उपवनों को चुना। ऐसा माना जाता है कि इन जगहों में बहुत तेज ऊर्जा होती है।

उन्होंने एक कारण के लिए पेड़ों को चुना, उन्होंने सबसे पहले सूरज को, सितारों और धूमकेतुओं को देखा, - अर्कडी फेडोरोव कार्ट कहते हैं।

मारी में पवित्र उपवनों को कुसोतो कहा जाता है, वे कबीले, गाँव-व्यापी और अखिल-मारी हैं। कुछ कुसोतो में, साल में कई बार प्रार्थना की जा सकती है, जबकि अन्य में - हर 5-7 साल में एक बार। कुल मिलाकर, मारी एल गणराज्य में 300 से अधिक पवित्र उपवनों को संरक्षित किया गया है।

पवित्र उपवनों में शपथ, गाना और शोर नहीं करना चाहिए। इन पवित्र स्थानों में महान शक्ति होती है। मारी प्रकृति को पसंद करती है, और प्रकृति ईश्वर है। वे प्रकृति को एक माँ के रूप में संदर्भित करते हैं: वुड अवा (पानी की माँ), मलैंडे आवा (पृथ्वी की माँ)।

ग्रोव में सबसे सुंदर और सबसे ऊंचा पेड़ मुख्य है। यह एक सर्वोच्च भगवान युमो या उनके दिव्य सहायकों को समर्पित है। इस पेड़ के पास अनुष्ठान आयोजित किए जाते हैं।

पवित्र उपवन मारी के लिए इतने महत्वपूर्ण हैं कि पांच शताब्दियों तक उन्होंने अपने संरक्षण के लिए संघर्ष किया और अपने स्वयं के विश्वास के अधिकार की रक्षा की। सबसे पहले, उन्होंने सोवियत सरकार के ईसाईकरण का विरोध किया। चर्च का ध्यान पवित्र पेड़ों से हटाने के लिए, मारी ने औपचारिक रूप से रूढ़िवादी को अपनाया। लोगों ने चर्च सेवाओं में भाग लिया, और फिर गुप्त रूप से मारी संस्कार किया। परिणामस्वरूप, धर्मों में भ्रम पैदा हो गया - कई ईसाई प्रतीकों और परंपराओं ने मारी विश्वास में प्रवेश किया।

सेक्रेड ग्रोव शायद एकमात्र ऐसी जगह है जहां महिलाएं काम से ज्यादा आराम करती हैं। वे केवल पक्षियों को तोड़ते और काटते हैं। बाकी सब पुरुषों द्वारा किया जाता है: वे आग लगाते हैं, बॉयलर स्थापित करते हैं, शोरबा और अनाज पकाते हैं, ओनापु को सुसज्जित करते हैं - इसी तरह पवित्र पेड़ों को कहा जाता है। पेड़ के बगल में, विशेष टेबलटॉप स्थापित किए जाते हैं, जो पहले हाथों की प्रतीक देवदार की शाखाओं से ढके होते हैं, फिर उन्हें तौलिए से ढक दिया जाता है और उसके बाद ही उपहार रखे जाते हैं। ओनापु के पास देवताओं के नाम वाली गोलियां हैं, जिनमें से मुख्य है तुन ओश कुगो युमो - वन लाइट ग्रेट गॉड। जो लोग प्रार्थना में आते हैं वे तय करते हैं कि वे किस देवता को रोटी, क्वास, शहद, पेनकेक्स के साथ पेश करते हैं। वे दान तौलिये और स्कार्फ भी लटकाते हैं। समारोह के बाद, मारी कुछ चीजें घर ले जाएगी, लेकिन ग्रोव में कुछ लटका रहेगा।

Ovda . के बारे में किंवदंतियाँ

... एक बार एक जिद्दी मारी सुंदरता रहती थी, लेकिन उसने आकाशीयों को नाराज कर दिया और भगवान ने उसे एक भयानक प्राणी ओवडा में बदल दिया, जिसके बड़े स्तन उसके कंधे पर फेंके जा सकते थे, काले बालों और पैरों के साथ एड़ी आगे की ओर। लोगों ने उसके साथ नहीं मिलने की कोशिश की और, हालांकि ओवडा एक व्यक्ति की मदद कर सकता था, लेकिन अधिक बार उसने नुकसान पहुंचाया। कभी-कभी वह पूरे गांवों को शाप देती थी।

किंवदंती के अनुसार, ओवडा गांवों के बाहरी इलाके में जंगलों, खड्डों में रहता था। पुराने दिनों में, निवासी अक्सर उससे मिलते थे, लेकिन 21 वीं सदी में एक भयानक महिला को किसी ने नहीं देखा। हालाँकि, आज वे कोशिश करते हैं कि वे उन सुदूर स्थानों पर न जाएँ जहाँ वह अकेली रहती थी। अफवाह यह है कि उसने गुफाओं में शरण ली थी। ओडो-कुरिक (ओवडा पर्वत) नामक स्थान है। जंगल की गहराई में महापाषाण हैं - विशाल आयताकार शिलाखंड। वे मानव निर्मित ब्लॉकों के समान हैं। पत्थरों में सीधे किनारे होते हैं, और वे इस तरह से बने होते हैं कि वे एक दांतेदार बाड़ बनाते हैं। मेगालिथ विशाल हैं, लेकिन पता लगाना इतना आसान नहीं है। वे चतुराई से प्रच्छन्न प्रतीत होते हैं, लेकिन किस लिए? मेगालिथ की उपस्थिति के संस्करणों में से एक मानव निर्मित रक्षात्मक संरचना है। शायद, पुराने दिनों में, स्थानीय आबादी ने इस पहाड़ की कीमत पर अपना बचाव किया। और इस किले को प्राचीर के रूप में हाथों से बनाया गया था। एक तेज वंश के साथ एक चढ़ाई थी। दुश्मनों के लिए इन प्राचीरों के साथ भागना बहुत मुश्किल था, और स्थानीय लोग रास्तों को जानते थे और एक धनुष से छिपकर गोली मार सकते थे। एक धारणा है कि मारी भूमि के लिए Udmurts से लड़ सकती है। लेकिन महापाषाणों को संसाधित करने और उन्हें स्थापित करने के लिए आपको किस शक्ति की आवश्यकता थी? यहाँ तक कि कुछ लोग इन शिलाखंडों को हिला भी नहीं सकते। केवल रहस्यमय प्राणी ही उन्हें स्थानांतरित कर सकते हैं। किंवदंती के अनुसार, यह ओवडा था जो अपनी गुफा के प्रवेश द्वार को छिपाने के लिए पत्थर स्थापित कर सकता था, और इसलिए वे कहते हैं कि इन स्थानों में एक विशेष ऊर्जा है।

महापाषाण के पास मनोविज्ञान आते हैं, गुफा के प्रवेश द्वार, ऊर्जा के स्रोत को खोजने की कोशिश कर रहे हैं। लेकिन मारी ओवडा को परेशान नहीं करना पसंद करती है, क्योंकि उसका चरित्र एक प्राकृतिक तत्व की तरह है - अप्रत्याशित और बेकाबू।

कलाकार इवान याम्बरडोव के लिए, ओवडा प्रकृति में स्त्री सिद्धांत है, एक शक्तिशाली ऊर्जा जो अंतरिक्ष से आई है। इवान मिखाइलोविच अक्सर ओवडा को समर्पित चित्रों को फिर से लिखता है, लेकिन हर बार प्रतियां प्राप्त नहीं होती हैं, लेकिन मूल या रचना बदल जाएगी, या छवि अचानक अलग रूपरेखा पर ले जाएगी। - और यह अन्यथा नहीं हो सकता, - लेखक मानते हैं, - क्योंकि ओवडा प्राकृतिक ऊर्जा है जो लगातार बदल रही है।

हालांकि लंबे समय से किसी ने रहस्यमय महिला को नहीं देखा है, मारी उसके अस्तित्व में विश्वास करती है और उसे अक्सर ओवडा हीलर कहा जाता है। आखिरकार, फुसफुसाते हुए, भविष्यवक्ता, औषधिविद, वास्तव में, उस बहुत ही अप्रत्याशित प्राकृतिक ऊर्जा के संवाहक हैं। लेकिन केवल चिकित्सक, सामान्य लोगों के विपरीत, इसका प्रबंधन करना जानते हैं और इस तरह लोगों में भय और सम्मान पैदा करते हैं।

मारी हीलर

प्रत्येक दवा आदमी उस तत्व को चुनता है जो आत्मा में उसके करीब है। डायन वैलेंटिना मक्सिमोवा पानी के साथ काम करती है, और स्नान में, उनके अनुसार, जल तत्व अतिरिक्त ताकत हासिल करता है, ताकि किसी भी बीमारी का इलाज किया जा सके। स्नान में अनुष्ठान करते हुए, वेलेंटीना इवानोव्ना हमेशा याद करती है कि यह स्नान आत्माओं का क्षेत्र है और इसे सम्मान के साथ माना जाना चाहिए। और अलमारियों को साफ छोड़ दें और धन्यवाद देना सुनिश्चित करें।

यूरी यंबातोव मारी एल के कुज़ेनेर्स्की जिले में सबसे प्रसिद्ध दवा आदमी है। उसका तत्व वृक्षों की ऊर्जा है। इसकी एंट्री एक महीने पहले ही कंपाइल कर ली गई थी। वह सप्ताह में एक दिन और केवल 10 लोगों को लेता है। सबसे पहले, यूरी ऊर्जा क्षेत्रों की अनुकूलता की जांच करता है। यदि रोगी की हथेली गतिहीन रहती है, तो संपर्क नहीं होता है, इसे स्थापित करने के लिए आपको ईमानदारी से बातचीत की मदद से कड़ी मेहनत करनी होगी। उपचार शुरू करने से पहले, यूरी ने सम्मोहन के रहस्यों का अध्ययन किया, चिकित्सकों को देखा, कई वर्षों तक अपनी ताकत का परीक्षण किया। बेशक, वह इलाज के रहस्यों को उजागर नहीं करता है।

सत्र के दौरान, मरहम लगाने वाला खुद बहुत सारी ऊर्जा खो देता है। दिन के अंत तक, यूरी के पास बस कोई ताकत नहीं है, इसे ठीक होने में एक सप्ताह का समय लगेगा। यूरी के अनुसार, रोग व्यक्ति को गलत जीवन, बुरे विचार, बुरे कर्म और आक्रोश से आते हैं। इसलिए, केवल उपचारकर्ताओं पर भरोसा नहीं किया जा सकता है, प्रकृति के साथ सद्भाव प्राप्त करने के लिए एक व्यक्ति को स्वयं शक्ति का प्रयोग करना चाहिए और अपनी गलतियों को सुधारना चाहिए।

मारी लड़की पोशाक

Mariyki को पोशाक पसंद है, ताकि पोशाक बहु-स्तरित हो, और अधिक सजावट हो। पैंतीस किलोग्राम चाँदी ठीक है। कपड़े पहनना एक रस्म की तरह है। पोशाक इतनी जटिल है कि आप इसे अकेले नहीं पहन सकते। पहले तो हर गांव में बनियान होती थी। पोशाक में, प्रत्येक तत्व का अपना अर्थ होता है। उदाहरण के लिए, एक हेडड्रेस में - एक श्रापण - एक तीन-परत संरचना, जो दुनिया की त्रिमूर्ति का प्रतीक है, को अवश्य देखा जाना चाहिए। चांदी के गहनों के एक महिला सेट का वजन 35 किलोग्राम हो सकता है। यह पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया गया है। महिला ने अपनी बेटी, पोती, बहू को गहने दिए और उसे अपने घर छोड़ सकती थी। ऐसे में इसमें रहने वाली किसी भी महिला को छुट्टियों के लिए किट पहनने का अधिकार था। पुराने दिनों में, शिल्पकार प्रतिस्पर्धा करते थे - जिनकी पोशाक शाम तक अपनी उपस्थिति बनाए रखेगी।

मारी शादी

... पहाड़ मारी में मंगलमय शादियां हैं: द्वार बंद है, दुल्हन को बंद कर दिया गया है, दियासलाई बनाने वालों को इतनी आसानी से अनुमति नहीं है। गर्लफ्रेंड निराश न हों - उन्हें फिर भी उनकी फिरौती मिलेगी, अन्यथा दूल्हा दुल्हन को नहीं देख पाएगा। एक पहाड़ मारी शादी में, दुल्हन इतनी छिपी हुई है कि दूल्हा लंबे समय से उसकी तलाश कर रहा है, लेकिन उसे नहीं मिलेगा - और शादी परेशान होगी। माउंटेन मारी मारी एल गणराज्य के कोज़्मोडेमेन्स्क क्षेत्र में रहते हैं। वे भाषा, कपड़ों और परंपराओं में घास के मैदान से अलग हैं। गोर्नोमेरियन खुद मानते हैं कि वे घास के मैदान मारी से ज्यादा संगीतमय हैं।

पर्वत मारी विवाह में चोटी एक बहुत ही महत्वपूर्ण तत्व है। वह लगातार दुल्हन के इर्द-गिर्द क्लिक की जाती है। और पुराने दिनों में कहते हैं कि लड़की मिल गई। यह पता चला है कि ऐसा इसलिए किया जाता है ताकि उसके पूर्वजों की ईर्ष्यालु आत्माएं युवा और दूल्हे के रिश्तेदारों को नुकसान न पहुंचाएं, ताकि दुल्हन को दूसरे परिवार में शांति से छोड़ दिया जाए।

मारी बैगपाइप - शुविरो

... दलिया के एक जार में, एक नमकीन गाय का मूत्राशय दो सप्ताह तक भटकेगा, जिससे वे फिर एक जादुई टॉस करेंगे। नरम मूत्राशय से पहले से ही एक ट्यूब, एक हॉर्न और एक मारी बैगपाइप जुड़ा होगा। शुवीर का प्रत्येक तत्व यंत्र को अपनी शक्ति प्रदान करता है। खेल के दौरान, शुविर्ज़ो जानवरों और पक्षियों की आवाज़ों को समझता है, और श्रोता एक ट्रान्स में पड़ जाते हैं, यहाँ तक कि उपचार के मामले भी हैं। शुवीर संगीत आत्माओं की दुनिया के लिए भी द्वार खोलता है।

मरिकों के बीच मृत पूर्वजों की वंदना

प्रत्येक गुरुवार को, मारी गाँव में से एक के निवासी अपने मृत पूर्वजों को मिलने के लिए आमंत्रित करते हैं। इसके लिए वे आमतौर पर कब्रिस्तान नहीं जाते हैं, आत्माएं दूर से एक निमंत्रण सुनती हैं।

आजकल मारी कब्रों पर नामों के साथ लकड़ी के डेक हैं, और पुराने दिनों में कब्रिस्तानों पर कोई पहचान चिह्न नहीं थे। मारी मान्यताओं के अनुसार, एक व्यक्ति स्वर्ग में अच्छा रहता है, लेकिन फिर भी उसे पृथ्वी की बहुत याद आती है। और अगर जीव की दुनिया में कोई भी आत्मा को याद नहीं करता है, तो वह कड़वा हो सकता है और जीवित को नुकसान पहुंचाना शुरू कर सकता है। इसलिए, मृतक रिश्तेदारों को रात के खाने पर आमंत्रित किया जाता है।

अदृश्य मेहमानों का स्वागत ऐसे किया जाता है जैसे वे जीवित हों, उनके लिए अलग टेबल सेट की गई है। दलिया, पेनकेक्स, अंडे, सलाद, सब्जियां - परिचारिका को अपने द्वारा पकाए गए प्रत्येक व्यंजन का एक हिस्सा यहां रखना चाहिए। भोजन के बाद, पालतू जानवरों को इस टेबल से ट्रीट दी जाएगी।

इकट्ठे हुए रिश्तेदार एक अलग टेबल पर रात का खाना खाते हैं, समस्याओं पर चर्चा करते हैं, और कठिन मुद्दों को सुलझाने में अपने पूर्वजों की आत्माओं से मदद मांगते हैं।

प्रिय मेहमानों के लिए शाम को स्नान गर्म किया जाता है। विशेष रूप से उनके लिए, बर्च झाड़ू को भाप दिया जाता है, वे गर्मी में देते हैं। मालिक मृतकों की आत्माओं से खुद को भाप सकते हैं, लेकिन आमतौर पर वे थोड़ी देर बाद आते हैं। अदृश्य मेहमानों को तब तक देखा जाता है जब तक कि गांव सो नहीं जाता। ऐसा माना जाता है कि इस तरह आत्माएं जल्दी से अपनी दुनिया में अपना रास्ता खोज लेती हैं।

मारी भालू - मास्क

किंवदंती है कि प्राचीन काल में भालू एक आदमी था, एक बुरा आदमी। मजबूत, सटीक, लेकिन चालाक और क्रूर। उसका नाम शिकारी मस्क था। उसने मनोरंजन के लिए जानवरों को मार डाला, बूढ़े लोगों की बात नहीं मानी, यहां तक ​​कि भगवान पर हंसा। इसके लिए युमो ने उसे जानवर बना दिया। मुखौटा रोया, सुधार करने का वादा किया, उसे अपने मानव रूप में लौटने के लिए कहा, लेकिन युमो ने उसे फर त्वचा में चलने और जंगल में आदेश रखने के लिए कहा। और यदि वह नियमित रूप से अपनी सेवा करता है, तो अगले जन्म में वह फिर से एक शिकारी के रूप में जन्म लेगा।

मारी संस्कृति में मधुमक्खी पालन

मारी किंवदंतियों के अनुसार, मधुमक्खियां पृथ्वी पर दिखाई देने वाली सबसे आखिरी में थीं। वे यहां प्लेइड्स के नक्षत्र से नहीं, बल्कि एक और आकाशगंगा से आए थे, अन्यथा मधुमक्खियों द्वारा उत्पादित हर चीज के अद्वितीय गुणों की व्याख्या कैसे करें - शहद, मोम, मधुमक्खी की रोटी, प्रोपोलिस। अलेक्जेंडर तान्यागिन सर्वोच्च कार्ड है, मारी कानूनों के अनुसार, प्रत्येक पुजारी को एक वानर रखना चाहिए। सिकंदर बचपन से मधुमक्खियों का अध्ययन कर रहा है, उनकी आदतों का अध्ययन किया है। जैसा कि वे खुद कहते हैं, वह उन्हें आधी नज़र से समझते हैं। मधुमक्खी पालन मारी के सबसे प्राचीन व्यवसायों में से एक है। पुराने दिनों में, लोग शहद, मधुमक्खी की रोटी और मोम के साथ कर का भुगतान करते थे।

आधुनिक गांवों में, लगभग हर यार्ड में मधुमक्खी के छत्ते होते हैं। शहद पैसा कमाने के मुख्य तरीकों में से एक है। छत्ते का शीर्ष पुरानी चीजों से ढका होता है, यह हीटर है।

रोटी से जुड़े मारी चिन्ह

साल में एक बार, मारी नई फसल की रोटी तैयार करने के लिए संग्रहालय की चक्की निकालती है। पहली रोटी के लिए मैदा हाथ से पीस लिया जाता है। जब परिचारिका आटा गूंथती है, तो वह उन लोगों के लिए शुभकामनाएं देती है जिन्हें इस रोटी का टुकड़ा मिलता है। मारी के पास रोटी से जुड़े कई संकेत हैं। घर के सदस्यों को लंबी यात्रा पर भेजते समय, वे मेज पर विशेष रूप से पकी हुई रोटी रखते हैं और जब तक मृतक वापस नहीं आता तब तक इसे नहीं निकालते।

रोटी सभी अनुष्ठानों का एक अभिन्न अंग है। और यहां तक ​​​​कि अगर परिचारिका इसे स्टोर में खरीदना पसंद करती है, तो छुट्टियों के लिए वह निश्चित रूप से खुद एक रोटी सेंकेगी।

कुगेचे - मारी ईस्टर

मारी घर में चूल्हा गर्म करने के लिए नहीं, बल्कि खाना पकाने के लिए होता है। जबकि लकड़ी ओवन में जल रही है, परिचारिकाएं बहु-स्तरित पेनकेक्स बनाती हैं। यह एक पुरानी राष्ट्रीय मारी डिश है। पहली परत एक साधारण पैनकेक आटा है, और दूसरी दलिया है, इसे टोस्टेड पैनकेक पर रखा जाता है और पैन को फिर से आग के करीब भेज दिया जाता है। पेनकेक्स बेक होने के बाद, अंगारों को हटा दिया जाता है, और दलिया के साथ पाई को गर्म ओवन में रखा जाता है। ये सभी व्यंजन ईस्टर, या बल्कि कुगेचे के उत्सव के लिए हैं। कुगेचे एक प्राचीन मारी अवकाश है जो प्रकृति के नवीनीकरण और मृतकों के स्मरणोत्सव के लिए समर्पित है। यह हमेशा ईसाई ईस्टर के साथ मेल खाता है। घर का बना मोमबत्तियाँ छुट्टी की एक अनिवार्य विशेषता है, वे केवल अपने सहायकों के साथ कार्ड द्वारा बनाई जाती हैं। मैरी का मानना ​​​​है कि मोम प्रकृति की शक्ति को अवशोषित करता है, और जब यह पिघलता है, तो यह प्रार्थना को मजबूत करता है।

कई शताब्दियों के लिए, दो धर्मों की परंपराएं इतनी मिश्रित हैं कि कुछ मारी घरों में एक लाल कोना होता है और छुट्टियों पर आइकनों के सामने घर की मोमबत्तियां जलाई जाती हैं।

कुगेचे कई दिनों तक मनाया जाता है। रोटी, पैनकेक और पनीर दुनिया की त्रिगुणात्मकता का प्रतीक है। क्वास या बीयर को आमतौर पर एक विशेष करछुल में डाला जाता है - प्रजनन क्षमता का प्रतीक। प्रार्थना के बाद यह पेय सभी महिलाओं को पीने के लिए दिया जाता है। और कुगेचे पर भी रंगीन अंडा खाना चाहिए। मारी ने इसे दीवार के खिलाफ तोड़ दिया। साथ ही वे हाथ ऊपर उठाने की कोशिश करते हैं। ऐसा इसलिए किया जाता है ताकि मुर्गियां सही जगह दौड़ें, लेकिन अगर अंडा नीचे से टूट जाए तो परतों को अपनी जगह का पता नहीं चलेगा। मारी रंगे हुए अंडे भी रोल करती है। जंगल के किनारे पर, बोर्ड बिछाए जाते हैं और इच्छा करते हुए अंडे फेंके जाते हैं। और अंडा जितना आगे लुढ़केगा, उसके पूरा होने की संभावना उतनी ही अधिक होगी।

सेंट गुरेव चर्च के पास पेट्याली गांव में दो झरने हैं। उनमें से एक पिछली शताब्दी की शुरुआत में दिखाई दिया, जब स्मोलेंस्क मदर ऑफ गॉड का एक आइकन यहां कज़ान मदर ऑफ गॉड हर्मिटेज से लाया गया था। इसके पास एक बपतिस्मात्मक फ़ॉन्ट स्थापित किया गया था। और दूसरा स्रोत अनादि काल से जाना जाता है। ईसाई धर्म अपनाने से पहले भी, ये स्थान मारी के लिए पवित्र थे। यहां आज भी पवित्र पेड़ उगते हैं। इसलिए दोनों बपतिस्मा प्राप्त मारी और बपतिस्मा-रहित लोग स्रोतों पर आते हैं। हर कोई अपने परमेश्वर की ओर मुड़ता है और आराम, आशा, और यहाँ तक कि चंगाई भी प्राप्त करता है। वास्तव में, यह स्थान दो धर्मों - प्राचीन मारी और ईसाई के मेल-मिलाप का प्रतीक बन गया है।

Mari . के बारे में फिल्में

मारी रूसी आउटबैक में रहते हैं, लेकिन डेनिस ओसोकिन और एलेक्सी फेडोरचेंको के रचनात्मक संघ के लिए पूरी दुनिया उनके बारे में जानती है। एक छोटे से राष्ट्र की शानदार संस्कृति के बारे में फिल्म "हेवनली वाइव्स ऑफ द मीडो मारी" ने रोम फिल्म महोत्सव पर विजय प्राप्त की। 2013 में, ओलेग इरकाबेव ने मारी लोगों के बारे में पहली फीचर फिल्म "गांव के ऊपर हंसों की एक जोड़ी" की शूटिंग की। मारी की नजर से मारी - फिल्म खुद मारी लोगों की तरह ही दयालु, काव्यात्मक और संगीतमय निकली।

मारी पवित्र उपवन में संस्कार

... प्रार्थना की शुरुआत में, कार्ड मोमबत्ती जलाते हैं। पुराने दिनों में, केवल घर की मोमबत्तियाँ ही ग्रोव में लाई जाती थीं, चर्च वालों को मना किया जाता था। अब इस तरह के सख्त नियम नहीं हैं, ग्रोव में किसी से बिल्कुल भी नहीं पूछा जाता है कि वह किस विश्वास को मानता है। चूंकि कोई व्यक्ति यहां आया है, इसका मतलब है कि वह खुद को प्रकृति का हिस्सा मानता है, और यही मुख्य बात है। तो प्रार्थना के दौरान आप मारी को बपतिस्मा लेते हुए भी देख सकते हैं। मारी वीणा एकमात्र संगीत वाद्ययंत्र है जिसे ग्रोव में बजाने की अनुमति है। ऐसा माना जाता है कि गुसली संगीत प्रकृति की ही आवाज है। कुल्हाड़ी के ब्लेड पर चाकू के वार बजने वाली घंटियों की याद दिलाते हैं - यह ध्वनि के साथ सफाई का संस्कार है। ऐसा माना जाता है कि हवा के साथ कंपन बुराई को दूर भगाती है, और कुछ भी व्यक्ति को शुद्ध ब्रह्मांडीय ऊर्जा से संतृप्त होने से नहीं रोकता है। उन्हीं व्यक्तिगत उपहारों को गोलियों के साथ आग में फेंक दिया जाता है, और ऊपर से क्वास डाला जाता है। मारी का मानना ​​है कि जले हुए उत्पादों से निकलने वाला धुआं देवताओं का भोजन है। प्रार्थना लंबे समय तक नहीं चलती है, जिसके बाद शायद सबसे सुखद क्षण आता है - एक दावत। मारी ने सबसे पहले चयनित हड्डियों को कटोरे में रखा, जो सभी जीवित चीजों के पुनर्जन्म का प्रतीक है। उन पर लगभग कोई मांस नहीं है, लेकिन इससे कोई फर्क नहीं पड़ता - हड्डियां पवित्र हैं और इस ऊर्जा को किसी भी डिश में स्थानांतरित कर देंगी।

चाहे कितने लोग ग्रोव में आएं, सभी के लिए पर्याप्त दावतें होंगी। जो यहां नहीं आ सके, उनके इलाज के लिए वे दलिया घर भी ले जाएंगे।

ग्रोव में, प्रार्थना के सभी गुण बहुत सरल हैं, कोई तामझाम नहीं। यह इस बात पर जोर देने के लिए किया जाता है कि भगवान के सामने हर कोई समान है। इस दुनिया में सबसे मूल्यवान चीज है व्यक्ति के विचार और कार्य। और पवित्र उपवन ब्रह्मांडीय ऊर्जा का एक खुला पोर्टल है, ब्रह्मांड का केंद्र है, इसलिए हम किस मनोदशा के साथ पवित्र ग्रोव में प्रवेश करते हैं, वह उसे ऐसी ऊर्जा से पुरस्कृत करेगी।

जब सभी लोग चले जाएंगे, तो चीजों को व्यवस्थित करने के लिए सहायकों वाले कार्ड छोड़ दिए जाएंगे। वे अगले दिन समारोह को पूरा करने यहां आएंगे। इतनी बड़ी प्रार्थना के बाद, पवित्र उपवन को पांच से सात साल तक आराम करना चाहिए। यहां कोई नहीं आएगा, कुसुमो की शांति भंग नहीं करेगा। ग्रोव को ब्रह्मांडीय ऊर्जा से चार्ज किया जाएगा, जो कुछ वर्षों में प्रार्थना के दौरान फिर से मारी को एक उज्ज्वल भगवान, प्रकृति और अंतरिक्ष में उनके विश्वास को मजबूत करने के लिए देगा।

लोगों की इस श्रेणी के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है फिनो-उग्रिक लोग... इन्हें दूसरे अर्थों में मंगल और दूसरे शब्दों में मंगल कहा जाता है। मारी एल गणराज्य ऐसे लोगों का निवास स्थान है। २०१० के लिए लगभग 547 हजार लोग हैंमारी, जिनमें से आधे इस गणतंत्र में रहते हैं। वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के क्षेत्रों और गणराज्यों में, आप इस लोगों के प्रतिनिधियों से भी मिल सकते हैं। व्याटका और वेटलुगा के बीच में, मारी की आबादी मुख्य रूप से जमा होती है। इस श्रेणी के लोगों का एक वर्गीकरण है। वे 3 समूहों में विभाजित हैं:
- पहाड़,
- घास का मैदान,
- प्राच्य।

मूल रूप से, ऐसा विभाजन निवास स्थान पर आधारित होता है। लेकिन हाल ही में कुछ बदलाव आया है: दोनों समूह एक में विलीन हो गए हैं। घास का मैदान और पूर्वी मारी के संयोजन ने उप-प्रजाति घास का मैदान-पूर्वी का गठन किया। इन लोगों द्वारा बोली जाने वाली भाषा को मारी या माउंटेन मारी कहा जाता है। यहाँ रूढ़िवादी को एक विश्वास के रूप में माना जाता है। मारी पारंपरिक धर्म की उपस्थिति मेनोथिज्म और बहुदेववाद का एक संयोजन है।

ऐतिहासिक संदर्भ

5वीं शताब्दी में, जॉर्डन नाम के एक गॉथिक इतिहासकार ने अपने क्रॉनिकल में कहा है कि मारी और गोथ के बीच बातचीत हुई थी। गोल्डन होर्डे और कज़ान खानटे में भी ये लोग थे। रूसी राज्य में शामिल होना काफी कठिन था, इस संघर्ष को खूनी भी कहा जा सकता है।

उपनगरीय मानवशास्त्रीय प्रकार सीधे मारी से संबंधित है। लोगों की यह श्रेणी यूरालिक जाति के क्लासिक संस्करण से केवल मंगोलोइड घटक के एक बड़े हिस्से से भिन्न होती है। इस लोगों की मानवशास्त्रीय उपस्थिति का श्रेय प्राचीन यूराल समुदाय को दिया जाता है।

कपड़ों में विशेषताएं

ऐसे लोगों के लिए पारंपरिक कपड़े भी थे। शर्ट में अंगरखा के आकार का कट देखा जा सकता है, जो इस विशेष लोगों के लिए विशिष्ट है। इसे तुवर कहते हैं। पैंट, योलाश भी इस राष्ट्र की छवि का अभिन्न अंग बन गए हैं। इसके अलावा एक अनिवार्य विशेषता एक काफ्तान है, अन्यथा एक शोविर कहा जाता है। एक बेल्ट तौलिया (एकमात्र) घेरे हुए कपड़े, कभी-कभी इसके लिए एक बेल्ट (ÿshtö) का उपयोग किया जाता था। मारी पुरुषों के लिए एक किनारा, एक मच्छरदानी या टोपी के साथ एक महसूस की गई टोपी अधिक विशिष्ट है। महसूस किए गए जूते, बास्ट जूते या चमड़े के जूते से एक लकड़ी का मंच (केत्रमा) जुड़ा हुआ था। महिलाओं के लिए बेल्ट सस्पेंशन की उपस्थिति सबसे विशिष्ट है। मोतियों, कौड़ी के गोले, सिक्कों और अकवारों से बना अलंकरण - यह सब एक अद्वितीय महिला पोशाक की मूल सजावट के लिए इस्तेमाल किया गया था, और इसकी सुंदरता में हड़ताली था। महिलाओं के लिए टोपियों को निम्नानुसार वर्गीकृत किया जा सकता है:

ओसीसीपिटल लोब के साथ शंकु के आकार की टोपी;
-मैगपाई,
-शरण - एक हेडड्रेस के साथ एक सिर तौलिया।

धार्मिक घटक

अक्सर आप सुन सकते हैं कि मारी मूर्तिपूजक हैं, और यूरोप में आखिरी हैं। इस तथ्य के संबंध में यूरोप और रूस के पत्रकारों की इस राष्ट्र में काफी रुचि है। 19वीं शताब्दी इस तथ्य से चिह्नित है कि मारी के विश्वासों को सताया गया था। प्रार्थना के स्थान को चुम्बयलत कुरिक कहा जाता था। इसे 1830 में उड़ा दिया गया था। लेकिन इस तरह के उपाय ने कोई परिणाम नहीं दिया, क्योंकि मारी के लिए मुख्य संपत्ति एक पत्थर नहीं थी, बल्कि उसमें रहने वाले देवता थे।

मारिक के नाम

राष्ट्रीय नामों की उपस्थिति इस राष्ट्र की विशेषता है। बाद में तुर्किक-अरबी और ईसाई नामों का मिश्रण हुआ। उदाहरण के लिए, आयवेट, आयमुर्ज़ा, बिकबाई, मलिका। सूचीबद्ध नामों को पारंपरिक मारी के लिए सुरक्षित रूप से जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

लोग शादी की परंपराओं के लिए काफी जिम्मेदार हैं। वेडिंग व्हिप सान लुप्श उत्सव में एक प्रमुख विशेषता है। जीवन की सड़क, जिससे नवविवाहितों को गुजरना होगा, इस ताबीज द्वारा संरक्षित है। प्रसिद्ध मारी में व्याचेस्लाव अलेक्जेंड्रोविच किस्लित्सिन शामिल हैं, जो मारी एल के दूसरे राष्ट्रपति थे, वैलेन्टिन ख्रीस्तोफोरोविच कोलंबस, जो एक कवि हैं, और कई अन्य व्यक्तित्व हैं। मारी के बीच शिक्षा का स्तर काफी कम है, जैसा कि आंकड़ों से पता चलता है। 2006 में, निर्देशक अलेक्सी फेडोरचेंको ने एक फिल्म बनाई जिसमें पात्र बातचीत के लिए मारी भाषा का उपयोग करते हैं।

इस राष्ट्र की अपनी संस्कृति, धर्म और इतिहास है, विभिन्न क्षेत्रों में कई प्रमुख हस्तियां और अपनी भाषा है। साथ ही, कई मारी रीति-रिवाज आज भी अनोखे हैं।

मारी

मैरिएन्स-व; कृपयाफिनो-उग्र भाषा समूह के लोग, जो मारी गणराज्य की मुख्य आबादी का गठन करते हैं; इस लोगों के प्रतिनिधि, गणतंत्र।

◁ मैरिएट्स, -राइट्स; एम।मारीका, -और; कृपया वंश।-रिक, पिंड खजूर।-रियाकम; एफ।मारी (देखें)। मारी में, सलाह

(स्व-नाम - मारी, अप्रचलित - चेरेमिस), लोग, मारी गणराज्य की स्वदेशी आबादी (324 हजार लोग) और वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के पड़ोसी क्षेत्र। कुल मिलाकर, रूस (1995) में 644 हजार लोग हैं। भाषा मारी है। मारी के विश्वासी रूढ़िवादी हैं।

MARIANS (अप्रचलित - चेरेमिस), रूसी संघ में लोग, मारी गणराज्य की स्वदेशी आबादी (312 हजार लोग), वोल्गा क्षेत्र के पड़ोसी क्षेत्रों और उरल्स में भी रहते हैं, जिसमें बश्किरिया (106 हजार लोग) शामिल हैं। तातारिया (18 , 8 हजार लोग), किरोव क्षेत्र (39 हजार लोग), सेवरडलोव्स्क क्षेत्र (28 हजार लोग), साथ ही टूमेन क्षेत्र (11 हजार लोग), साइबेरियाई संघीय जिला (13 हजार लोग।), दक्षिणी संघीय जिला (13.6 हजार लोग)। रूसी संघ (2002) में कुल मिलाकर 604 हजार मारी हैं। मारी को तीन क्षेत्रीय समूहों में बांटा गया है: पहाड़, घास का मैदान (या जंगल) और पूर्वी। माउंटेन मारी मुख्य रूप से वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहते हैं, घास का मैदान - बाईं ओर, पूर्वी - बश्किरिया और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र में। रूस में पर्वत मारी की संख्या 18.5 हजार है, पूर्वी मारी - 56 हजार लोग।
उनके मानवशास्त्रीय स्वरूप के अनुसार, मारी यूरालिक जाति के उपनगरीय प्रकार से संबंधित हैं। मारी भाषा में, जो फिनो-उग्रिक भाषाओं के वोल्गा-फिनिश समूह से संबंधित है, पर्वत, घास का मैदान, पूर्वी और उत्तर-पश्चिमी बोलियाँ प्रतिष्ठित हैं। रूसी भाषा मारी के बीच व्यापक रूप से बोली जाती है। लिखित भाषा - सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित। 16 वीं शताब्दी में रूसी राज्य में मारी भूमि के प्रवेश के बाद, मारी का ईसाईकरण शुरू हुआ। हालांकि, मारी के पूर्वी और छोटे समूहों ने ईसाई धर्म को स्वीकार नहीं किया, उन्होंने 20 वीं शताब्दी तक पूर्व-ईसाई मान्यताओं को बनाए रखा, विशेष रूप से पूर्वजों के पंथ।
मारी जनजातियों के गठन की शुरुआत पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मोड़ पर हुई, यह प्रक्रिया मुख्य रूप से वोल्गा के दाहिने किनारे पर हुई, आंशिक रूप से बाएं किनारे के क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। चेरेमिस (मारी) का पहला लिखित उल्लेख गोथिक इतिहासकार जॉर्डन (छठी शताब्दी) में मिलता है। उनका उल्लेख द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में भी किया गया है। तुर्क लोगों के साथ घनिष्ठ जातीय सांस्कृतिक संबंधों ने मारी नृवंश के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। रूसी संस्कृति (1551-1552) में मारी के प्रवेश के बाद विशेष रूप से रूसी संस्कृति ने एक महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। 16 वीं शताब्दी के अंत से, मारी का सीस-उरल्स में प्रवास शुरू हुआ, जो 17-18 वीं शताब्दी में तेज हो गया।
मुख्य पारंपरिक व्यवसाय कृषि योग्य खेती है। बागवानी, घोड़े का प्रजनन, मवेशी और भेड़ प्रजनन, शिकार, वानिकी (लॉगिंग और राफ्टिंग, टार-स्मोकिंग), मधुमक्खी पालन माध्यमिक महत्व के थे; बाद में - मधुमक्खी पालन, मछली पकड़ना। मारी ने कलात्मक शिल्प विकसित किए हैं: कढ़ाई, लकड़ी की नक्काशी, गहने।
पारंपरिक कपड़े: एक समृद्ध कशीदाकारी अंगरखा-कट शर्ट, पतलून, एक झूलता हुआ ग्रीष्मकालीन कफ्तान, एक भांग कैनवास कमर तौलिया, एक बेल्ट। पुरुषों ने छोटे-छोटे किनारों वाली टोपी और टोपी पहनी थी। शिकार के लिए, जंगल में काम करने के लिए, मच्छरदानी के प्रकार के एक हेडड्रेस का उपयोग किया जाता था। मारी जूते - ओनुची, चमड़े के जूते, महसूस किए गए जूते के साथ बस्ट जूते। दलदली इलाकों में काम के लिए जूतों के साथ लकड़ी के चबूतरे जुड़े होते थे। एक महिला पोशाक में एक एप्रन और मोतियों, सेक्विन, सिक्कों, चांदी के जूलगन फास्टनरों, साथ ही कंगन और अंगूठियों से बने गहनों की एक बहुतायत होती है।
महिलाओं के हेडड्रेस विविध हैं - एक ओसीसीपिटल लोब के साथ शंकु के आकार की टोपी; रूसी मैगपाई से उधार लिया गया, हेडड्रेस के साथ सिर के तौलिये, बर्च की छाल के फ्रेम पर उच्च कुदाल जैसे हेडवियर। महिलाओं के बाहरी वस्त्र - काले या सफेद कपड़े और फर कोट से बने सीधे और इकट्ठे कट-ऑफ कफ्तान। पारंपरिक प्रकार के कपड़े पुरानी पीढ़ी के बीच आम हैं और शादी समारोहों में उपयोग किए जाते हैं।
मारी व्यंजन - मांस या पनीर से भरे पकौड़े, पफ पेनकेक्स, दही पनीर केक, पेय - बीयर, छाछ, मजबूत मीड। मारी के परिवार ज्यादातर छोटे हैं, लेकिन बड़े, अविभाजित परिवार भी थे। परिवार में महिला को आर्थिक और कानूनी स्वतंत्रता प्राप्त थी। शादी के समय, दुल्हन के माता-पिता को फिरौती दी गई, और उन्होंने बेटी के लिए दहेज दिया।
18 वीं शताब्दी में रूढ़िवादी में परिवर्तित, मारी ने अपने मूर्तिपूजक विश्वासों को संरक्षित किया। बुवाई शुरू होने से पहले, गर्मियों में और फसल के बाद पवित्र पेड़ों में बलिदान के साथ सार्वजनिक प्रार्थनाएं विशेषता हैं। पूर्वी मारी में मुसलमान हैं। लोक कला में, लकड़ी की नक्काशी और कढ़ाई अजीबोगरीब है। मारी संगीत (गुसली, ड्रम, तुरही) रूपों और माधुर्य की समृद्धि से प्रतिष्ठित है। लोकगीत विधाओं से गीत बाहर खड़े होते हैं, जिनमें "दुख के गीत", परियों की कहानियां और किंवदंतियां एक विशेष स्थान रखती हैं।

विश्वकोश शब्दकोश. 2009 .

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मैरिएन्स, ईव, एड। अंडा, अंडा, पति। मारी के समान (1 अंक में)। | पत्नियों मारिका, और। | विशेषण मारी, ओह, ओह। ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एस.आई. ओज़ेगोव, एन.यू. श्वेदोवा। १९४९ १९९२... Ozhegov's Explanatory Dictionary

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संज्ञा।, पर्यायवाची शब्दों की संख्या: २ मारी (३) चेरेमिस (२) एएसआईएस पर्यायवाची शब्दकोश। वी.एन. त्रिशिन। 2013... पर्यायवाची शब्दकोश

मारी- (स्व-नाम मारी, मारी, चेरेमिस) कुल 671 हजार लोगों के साथ लोग। निपटान के मुख्य देश: रूसी संघ 644 हजार लोग, सहित। मारी एल गणराज्य 324 हजार लोग बस्ती के अन्य देश: कजाकिस्तान 12 हजार लोग, यूक्रेन 7 हजार ... ... सचित्र विश्वकोश शब्दकोश

मारी- (स्व-नामित मारी, अप्रचलित रूसी नाम चेरेमिस)। वे पर्वत, घास के मैदान और पूर्व में विभाजित हैं। वे प्रतिनिधि में रहते हैं। मारी एल (वोल्गा के एवेन्यू पर और आंशिक रूप से बाईं ओर। पहाड़ी, बाकी घास के मैदान हैं), बश्क में। (पूर्व), साथ ही साथ पड़ोसी गणराज्यों में बहुत कम संख्या में। और क्षेत्र ... ... यूराल ऐतिहासिक विश्वकोश

मारी नृवंशविज्ञान संबंधी शब्दकोश

मैरिएन्स- फिनो-उग्रिक लोगों में से एक के प्रतिनिधि (देखें), वोल्गा-वेटलुज़स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे, प्रिकामाई और यूराल क्षेत्रों में रहने वाले और उनके राष्ट्रीय मनोविज्ञान और संस्कृति में चुवाश के समान। मारी मेहनती, मेहमाननवाज, विनम्र, ... ... मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र का विश्वकोश शब्दकोश

मारी, (चेरेमिस मारी का पुराना रूसी नाम है) फिनो-उग्रिक लोग। स्व-नाम "मारी", "मारी" नाम है, जो "पति", "आदमी" के रूप में अनुवाद करता है।

MARIANS रूस में रहने वाले लोग हैं, मारी एल गणराज्य की स्वदेशी आबादी (2002 की जनगणना के अनुसार 312 हजार लोग)। मारी वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के पड़ोसी क्षेत्रों में भी रहते हैं। कुल मिलाकर, रूसी संघ में 604 हजार मारी हैं (उसी जनगणना के आंकड़े)। मारी को तीन क्षेत्रीय समूहों में विभाजित किया गया है: पर्वत, घास का मैदान (जंगल) और पूर्वी। माउंटेन मारी वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहते हैं, घास का मैदान - बाईं ओर, पूर्वी - बश्किरिया और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र में।

मारी भाषा यूरालिक भाषाओं की फिनो-उग्रिक शाखा के फिनो-वोल्गा समूह से संबंधित है। मारी के लगभग 464 हजार (या 77%) मारी भाषा बोलते हैं, बहुमत (97%) रूसी बोलते हैं। मारी-रूसी द्विभाषावाद व्यापक है। मारी का लेखन सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित है।

आस्था रूढ़िवादी है, लेकिन इसका अपना मारी विश्वास (मारला विश्वास) भी है - यह पारंपरिक मान्यताओं के साथ ईसाई धर्म का एक संयोजन है। मारी (चेरेमिस) का पहला लिखित उल्लेख गोथिक इतिहासकार जॉर्डन में छठी शताब्दी में मिलता है। उनका उल्लेख द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में भी किया गया है। तुर्क लोगों के साथ घनिष्ठ संबंधों ने मारी नृवंश के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

प्राचीन मारी लोगों का गठन ५वीं - १०वीं शताब्दी में हुआ था। १५५१-५२ में, कज़ान ख़ानते की हार के बाद, मारी रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। 16 वीं शताब्दी में, मारी का ईसाईकरण शुरू हुआ। हालांकि, पूर्वी और घास के मैदान मारी के हिस्से ने ईसाई धर्म स्वीकार नहीं किया, और आज तक उन्होंने पूर्व-ईसाई मान्यताओं, विशेष रूप से पूर्वजों के पंथ को बरकरार रखा है।

मारी में बहुत सारी छुट्टियां होती हैं, जैसे किसी लंबे इतिहास वाले लोग। उदाहरण के लिए, "भेड़ की टांग" (शोर्यक्योल) नामक एक पुराना अनुष्ठान अवकाश है। यह अमावस्या के जन्म के बाद शीतकालीन संक्रांति (22 दिसंबर) के दिन मनाया जाने लगता है। छुट्टी के दौरान, एक जादुई क्रिया की जाती है: भेड़ को पैरों से खींचना ताकि नए साल में अधिक भेड़ें पैदा हों। इस छुट्टी का पहला दिन संकेतों और विश्वासों के पूरे सेट के साथ मेल खाने का समय था। पहले दिन के मौसम का उपयोग यह निर्धारित करने के लिए किया गया था कि वसंत और गर्मी कैसी होगी, और फसल की भविष्यवाणी करने के लिए।

साइट rusnations.ru/etnos/mari/ से पंचांग "रूस के चेहरे" से संदर्भ लेख

मारी मध्य वोल्गा क्षेत्र के प्राचीन फिनो-उग्रिक लोगों में से एक हैं। वर्तमान में, मारी रूस के कई क्षेत्रों में बिखरे हुए समूहों में रहते हैं।

मारी को तीन नृवंशविज्ञान समूहों में विभाजित किया गया है: पर्वत, घास का मैदान और पूर्वी।

मारी कैसे रहते हैं

माउंटेन मारी (Kyrykmars) मारी एल गणराज्य के आधुनिक गोर्नोमारीस्की क्षेत्र के भीतर वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहते हैं, साथ ही नदी के बाएं किनारे पर वेतलुगा, रुतका, अरदा, परत नदियों के घाटियों के साथ।

वोल्गा। मारी एल गणराज्य का पूरा मध्य और पूर्वी भाग घास के मैदान मारी (ओलेक मारी) के एक बड़े नृवंशविज्ञान समूह द्वारा बसा हुआ है। XVI सदी में। मारी का हिस्सा पूर्वी मारी के नृवंशविज्ञान समूह के गठन की नींव रखते हुए, बश्किर भूमि पर ट्रांस-काम क्षेत्र में पहुंचा।

स्व-नाम - वैज्ञानिक साहित्य में एक राय है कि 6 वीं शताब्दी के गोथिक इतिहासकार द्वारा "इम्निस्करिस" या "स्क्रेमनिस्कन्स" नाम के तहत मारी का उल्लेख किया गया है।

उत्तरी लोगों के बीच "गेटिका" में जॉर्डन, चतुर्थ शताब्दी में विषय। गोथिक नेता हरमन रिच के लिए। इस बारे में अधिक विश्वसनीय जानकारी 10 वीं शताब्दी के पत्र में "Ts-r-mis" कहलाती है। खजर खगन जोसेफ। लोगों का स्व-नाम मारी (मारी, मरैस) - मूल रूप से "आदमी, आदमी" के अर्थ में प्रयोग किया जाता है, आज तक जीवित है और छोटे क्षेत्रीय समूहों के पारंपरिक नामों में दर्शाया गया है "वेटला मरैस"(वेटलुज़्स्की मारी), "पिझा मरैस"(पिज़्मा मारी), "मोरको मारी"(मोर्किन मारी)।

मारी के संबंध में निकटतम पड़ोसियों ने नृवंशविज्ञान का इस्तेमाल किया "चिरमेश"(टाटर्स), "इयरमीज़"(चुवाश)।

पुनर्वास - २००२ की जनगणना के अनुसार, रूसी संघ मारी में ६०४,२९८ लोग हैं। मारी मुख्य रूप से वोल्गा-यूराल ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान क्षेत्र के क्षेत्र में बसे हैं। मारी आबादी का 60% वेटलुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे (मारी एल और किरोव और निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रों के आस-पास के क्षेत्रों) में रहता है, लगभग 20% ऊफ़ा में बेलाया नदियों के साथ और उनके इंटरफ़्लुव्स (बश्किरिया के उत्तर-पश्चिम और दक्षिण-पश्चिम में) में रहता है। स्वेर्दलोवस्क क्षेत्र)।

मारी गांवों के छोटे समूह तातारिया, उदमुर्तिया, पर्म और चेल्याबिंस्क क्षेत्रों में पाए जाते हैं। XX सदी में, विशेष रूप से महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बाद, पारंपरिक बस्तियों के बाहर रहने वाले मारी के अनुपात में वृद्धि हुई।

आज, उरल्स से परे, कजाकिस्तान और मध्य एशिया में, रूस के यूरोपीय भाग के दक्षिण में, यूक्रेन और अन्य स्थानों में, मारी की कुल संख्या का 15% से अधिक रहते हैं।

कपड़े - पारंपरिक महिलाओं और पुरुषों के कपड़ों में एक हेडड्रेस, एक अंगरखा जैसी शर्ट, एक काफ्तान, पेंडेंट के साथ एक बेल्ट, पैंट, चमड़े के जूते, या ऊनी और कैनवास के ऊपरी हिस्से के साथ बस्ट बास्ट जूते शामिल थे। महिलाओं की पोशाक कढ़ाई के साथ सबसे समृद्ध रूप से अलंकृत थी और हटाने योग्य आभूषणों द्वारा पूरक थी। पोशाक मुख्य रूप से घरेलू तरीकों से तैयार की गई थी।

कपड़े और जूते भांग से बने होते थे, कम अक्सर लिनन, घर का कपड़ा और आधा कपड़ा, कपड़े पहने जानवरों की खाल, ऊन, बस्ट, आदि। मारी के पुरुषों के कपड़े रूसी पोशाक से प्रभावित थे, जो हस्तशिल्प से जुड़ा था। पारंपरिक पुरुषों की अंडरवियर शर्ट ( तुविर, टाइगाइरो) एक अंगरखा जैसा कट था। आधे में मुड़ा हुआ कपड़ा शर्ट के आगे और पीछे बना हुआ था, आस्तीन को कैनवास की चौड़ाई में समकोण पर सिल दिया गया था, और आस्तीन के नीचे आयताकार पैनल के रूप में कमर तक साइडवॉल को सिल दिया गया था।

शर्ट पर कढ़ाई कॉलर पर, चेस्ट कट पर, पीठ पर, स्लीव कफ और हेम पर स्थित थी।

बस्तियाँ - मारी ने लंबे समय से एक नदी-खड्ड प्रकार की बस्ती विकसित की है। उनके प्राचीन आवास बड़ी नदियों के किनारे स्थित थे - वोल्गा, वेतलुगा, सुरा, व्याटका और उनकी सहायक नदियाँ। पुरातात्विक आंकड़ों के अनुसार प्रारंभिक बस्तियां किलेबंद बस्तियों के रूप में मौजूद थीं ( जेब, सेशन) और दुर्गम बस्तियों ( इल, सुर्त), पारिवारिक संबंधों से संबंधित।

19वीं सदी के मध्य तक। मारी बस्तियों की योजना में, क्यूम्यलस, अव्यवस्थित रूप प्रबल थे, परिवार-संरक्षक समूहों द्वारा निपटान के प्रारंभिक रूपों को विरासत में मिला। क्यूम्यलस से साधारण, सड़कों के लेआउट में संक्रमण धीरे-धीरे 19वीं शताब्दी के मध्य - दूसरे भाग में हुआ।

1960 के दशक के बाद लेआउट में उल्लेखनीय परिवर्तन हुए। कृषि उद्यमों के आधुनिक केंद्रीय फार्मस्टेड में, सड़क, क्वार्टर और ज़ोन लेआउट की विशेषताएं संयुक्त हैं। मारी की बस्तियों के प्रकार गाँव, बस्तियाँ, पड़ोस, मरम्मत, बस्तियाँ हैं।

गाँव सबसे सामान्य प्रकार की बस्ती है, जो 19 वीं शताब्दी के मध्य में सभी प्रकार की बस्तियों का लगभग आधा हिस्सा है।

मारी एलू का राष्ट्रीय गणराज्य

मारी एल गणराज्य रूस के यूरोपीय भाग के केंद्र में, महान रूसी वोल्गा नदी के बेसिन में स्थित है। गणतंत्र का क्षेत्रफल 23.2 हजार वर्ग मीटर है। किमी, जनसंख्या - लगभग 728 हजार लोग, राजधानी - जी।

योशकर-ओला (1584 में स्थापित)। उत्तर, उत्तर-पूर्व और पूर्व से, मारी एल किरोव क्षेत्र के साथ, दक्षिण-पूर्व और दक्षिण से - तातारस्तान और चुवाशिया गणराज्यों के साथ, और पश्चिम और उत्तर-पश्चिम में - निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के साथ सीमाएँ।

गणतंत्र के मेहमान क्षेत्र की प्रकृति से हमेशा चकित और प्रशंसित होते हैं। मारी एल सबसे शुद्ध झरनों, गहरी नदियों और खूबसूरत झीलों की भूमि है। Ilet, Bolshaya Kokshaga, Yushut, Kundysh नदियाँ यूरोप की सबसे स्वच्छ नदियों में से हैं।

मारी टेरिटरी के मोती वन झीलें यलचिक, किचियर, करस, मोर्स्कोय आई हैं। गणतंत्र के उत्तर-पूर्वी क्षेत्रों को लंबे समय से "मारी श्वेत्सारिया" कहा जाता है।

मारी एल गणराज्य की संस्कृति भी अजीब है। रूस में इतने सारे क्षेत्र नहीं हैं जहाँ आप अभी भी रोजमर्रा की जिंदगी में लोगों से राष्ट्रीय पोशाक में मिल सकते हैं, जहाँ उनके पूर्वजों के विश्वास को संरक्षित किया गया है - बुतपरस्ती, जहाँ पारंपरिक संस्कृति आधुनिक जीवन का एक अभिन्न और जैविक हिस्सा है।

चित्र 1. प्राचीन आभूषण, चौथी-छठी शताब्दी: // मेदज़िटोवा, डी.ये। मारी मारी लोक कला = कलिक। लेख: एल्बम / मेदज़िटोवा ई.डी. - योशकर-ओला 1985:.

फोटो 2. बीयर के चम्मच। हर्बलिस्ट और मारी पर्वत। कज़ान प्रांत, 19वीं सदी: [तस्वीरें: त्सव। 19.0x27.5 सेमी] // मेदज़िटोवा, डी.ये। मारी मारी लोक कला = कलिक लेख: एल्बम / मेदज़िटोवा ई.डी. - योशकर-ओला, 1985 - पी. 147।

गेरासिमोवा ई.एफ. प्राथमिक संगीत शिक्षा की प्रणाली में मैरी के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र / ई।

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क्रायुकोवा टी.ए. मारी वेज़ = मारी तू: आर / टी.ए. क्रुकोव; मैरिस

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Mariž kalyk कला: एल्बम / मेदितोवा ईडी - योशकर-ओला: मारिज। किताब। पब्लिशिंग हाउस, 1985. - 269 पी।: बीमार।, रंग। गाद + रेस। (7 सेकंड)। रास्ते में। ईडी। निर्दिष्ट नहीं है। - समानांतर पाठ: रूसी, मारियस। लैंग अंग्रेजी में निवास। और हंगेरियन। लैंग - ग्रंथ सूची: पी। 269-270।

कढ़ाई वाली महिलाओं की टी-शर्ट का मॉडल। टुकड़े टुकड़े। हर्बलिस्ट मैरी। कज़ान क्षेत्र। 19वीं सदी की पहली छमाही: [तस्वीरें: रंग; 19.0 × 27.5 सेमी] // मेझिटोवा, ई.डी. मारी मारी कला: मारी कलिक: एल्बम / मेदज़िटोवा ई.डी. - योशकर-ओला, 1985 - पृ. दो सौ छठा

शादी के तौलिये। टुकड़े टुकड़े। अतिरिक्त बुनाई। पूर्वी मैरी। ऊफ़ा प्रांत, १९२०-१९३०: [तस्वीरें: रंग; 19.0x27.5 सेमी] // मेदज़िटोवा, डी.ये। मारी मारी लोक कला = कलिक लेख: एल्बम / मेदज़िटोवा ई.डी. - योशकर-ओला, 1985 - एस. 114।

चित्रा 5.

विवाहित महिलाओं का खंजर सरसराहट करता है। हर्बलिस्ट मैरी। व्याटका प्रांत, १८वीं सदी: [तस्वीरें: रंग। 19.0 × 27.5 सेमी] // मेदज़िटोवा, ई। मारी लोक कला = मारी कलिक कला: एल्बम / मेझिटोवा ई.डी. - योशकर-ओला, 1985।

फोटो 6. महिलाओं के गर्भाशय ग्रीवा के गहने - किश्किवुद्झान अर्श। हर्बलिस्ट मैरी। कज़ान प्रांत, 19वीं सदी: [तस्वीरें: त्सव। 19.0x27.5 सेमी] // मेदज़िटोवा, डी.ये। मारी मारी लोक कला = कलिक लेख: एल्बम / मेदज़िटोवा ई.डी. - योशकर-ओला, 1985 - एस. 40.

महिलाओं की छाती और पीठ की ट्रिम - शर्मीली अर्श। हर्बलिस्ट मैरी। कज़ान क्षेत्र। 19वीं सदी का दूसरा भाग - 20वीं सदी की शुरुआत: [तस्वीरें: रंग; 19.0 × 27.5 सेमी] // मेदज़िटोवा ई।

डी। मारी लोक कला = मारी कलिक कला: एल्बम / मेदज़िटोवा ईडी - योशकर-ओला, 1985. - पी। 66।

एल.एन. मोलोटोवा वोल्गा क्षेत्र के लोगों की कला और उरल्स / मोलोटोवा एल.एन. // रूसी संघ की लोक कला: स्थिति से। गोस। यूएसएसआर के लोगों की नृवंशविज्ञान संग्रहालय। - एल।, 1981 .-- पी। 22-25.

एप्रन। अतिरिक्त बुनाई। पूर्वी मैरी। उदमुर्ट और बश्किर स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य, 1940-1950: [तस्वीरें: रंग; 19.0 × 27.5 सेमी] // मेझिटोवा, ई.डी. आदमी की मारी कला = मारी कलिक: एल्बम / मेदज़िटोवा ई।

डी. - योशकर-ओला, 1985।

मैरी या चेरेमिस

एक सौ अठारहवाँ

फोटो 9. महिलाओं की टी-शर्ट। अतिरिक्त बुनाई। पूर्वी मैरी। ऊफ़ा क्षेत्र। 19वीं सदी का दूसरा भाग - 20वीं सदी का पहला भाग: [तस्वीरें: रंग; 19.0 × 27.5 सेमी] // मेझिटोवा, ई.डी. आदमी की मारी कला = मारी कलिक: एल्बम / मेदज़िटोवा ई।

डी. - योशकर-ओला, 1985 .-- एस. 120.

वी.वी. निकितिन मारी कला के स्रोत = मारी कलात्मक तुंगाल्ट बच्चे / वी.वी. निकितिन, टी.बी. निकितिन; मैरिस नौचन.-इस्लो. आदि मैं, जलाया। और उनकी कहानियाँ। वीएम वासिलीवा, वैज्ञानिक अभियोजक। संस्कृति, प्रेस और राष्ट्रीयता मंत्रालय के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्मारकों के संरक्षण और उपयोग के लिए केंद्र। मारी एल. - योशकर-ओला:, 2004 .-- 150, पी। : बीमार। - पाठ समानांतर है। रूसी, मारियस। निवास इंजी.

पुस्तक पाषाण युग से 17 वीं शताब्दी तक वेटलुज़-वटका भालू की आबादी के कलात्मक इतिहास के बारे में पुरातात्विक सामग्री प्रस्तुत करती है, मारिया की लोक कला के निर्माण और विकास की समस्याओं और दिशा का अध्ययन करती है।

कला शिल्प की मूल बातें मारा: बच्चों के लिए हस्तनिर्मित कार्य: पूर्वस्कूली बच्चों के शिक्षकों के लिए।

संस्थान, शिक्षक। कक्षाएं, हाथ। कला। स्टूडियो / मैरी। फिल. फेडर। शर्त। विज्ञान संस्थान "राष्ट्रीय विद्यालयों की समस्याओं के लिए संस्थान"; लेखक-कंप। एल ई मैकोवा। - योशकर-ओला:, २००७ ।-- १६५, पृ.

सोलोविएव, जी.

I. मारी लोक लकड़ी की नक्काशी / सोलोविओवा जी.आई. - दूसरा संस्करण।, संशोधित। - योशकर-ओला: मारियस। किताब। पब्लिशिंग हाउस, 1989 .-- 134 पी। - ग्रंथ सूची: पी। एक सौ अट्ठाईसवां

यह पुस्तक मारी कला के सबसे व्यापक और पारंपरिक कला रूप पर ध्यान केंद्रित करने वाला पहला सामान्य संस्करण है।

काम साहित्य स्रोतों के अध्ययन और मारी अनुसंधान संस्थान के अभियानों के दौरान एकत्रित सामग्री के विश्लेषण के आधार पर लिखा गया था।

खमेलनित्सकाया एल। पारंपरिक मारी संस्कृति और इसके क्षेत्र पर रूसी सांस्कृतिक परंपराओं का प्रभाव / एल। खमेलनित्सकाया // यूराल लोगों का जातीय इतिहास 16.-21। सदियों: राष्ट्रीयता की समस्याएं।

पहचान और संस्कृति। परस्पर क्रिया। - येकातेरिनबर्ग, 2005 .-- सेंट। 116-125

अतीत में, मारी को "चेरेमिस" नाम से जाना जाता था; यह नाम १०वीं शताब्दी के ऐतिहासिक स्मारकों में पाया जाता है। १ मारी खुद को मारी, मारी, मार (आदमी) कहते हैं। मारी स्वायत्त क्षेत्र के गठन के बाद से इस स्व-नाम ने खुद को एक जातीय नाम के रूप में स्थापित किया है। मारी मुख्य रूप से मध्य वोल्गा क्षेत्र में रहते हैं। पूरे सोवियत संघ में उनकी कुल संख्या 504.2 हजार है। मारी बश्किर, तातार और उदमुर्ट एएसएसआर, किरोव, गोर्की, सेवरडलोव्स्क, पर्म और ऑरेनबर्ग क्षेत्रों में छोटे समूहों में बिखरे हुए हैं।

मारी का बड़ा हिस्सा (उनकी कुल संख्या का 55%) मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में रहता है। मारी के अलावा, रूसी, टाटर्स, चुवाश, उदमुर्त्स, बश्किर, मोर्दोवियन मारी ASSR में रहते हैं।

मारी ASSR वोल्गा बेसिन के मध्य भाग में स्थित है।

उत्तर और उत्तर-पूर्व में, यह किरोव क्षेत्र पर, दक्षिण-पूर्व में तातार ASSR के साथ, दक्षिण-पश्चिम में चुवाश ASSR के साथ, पश्चिम में गोर्की क्षेत्र के साथ लगती है। वोल्गा गणराज्य के क्षेत्र को एक बड़े निचले बाएं किनारे के मैदान में विभाजित करता है - वन ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र और दाहिने किनारे के अपेक्षाकृत छोटे हिस्से पर कब्जा कर रहा है - पहाड़ी, गहरी घाटियों और छोटी नदियों की घाटियों से प्रेरित है। वोल्गा बेसिन की नदियाँ मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य से होकर बहती हैं: वेतलुगा, रुतका, कोक्शागा, इलेट, आदि। गणतंत्र के क्षेत्र में बड़े जंगल और कई वन झीलें हैं।

मारी को तीन समूहों में विभाजित किया गया है: पर्वत (कुरिक मारी), घास का मैदान (आईओलिक मारी) या वन (कोझला मारी) और पूर्वी (अपो मारी)।

मारी पहाड़ का बड़ा हिस्सा वोल्गा के दाहिने, पहाड़ी किनारे पर रहता है, घास का मैदान मारी बाएं किनारे के जंगली इलाकों में रहता है; पूर्वी मारी की बस्तियाँ बश्किरिया के भीतर और आंशिक रूप से स्वेर्दलोवस्क क्षेत्र में स्थित हैं। और तातार ASSR में।

यह विभाजन लंबे समय से अस्तित्व में है। पहले से ही रूसी इतिहास ने पहाड़ और घास के मैदान "चेरेमिसु" को प्रतिष्ठित किया; 17वीं शताब्दी के पुराने कार्टोग्राफी में भी यही विभाजन मिलता है।

हालांकि, मारी के कुछ समूहों को नामित करने के लिए अपनाई गई क्षेत्रीय विशेषता काफी हद तक सशर्त है। तो, मारी ASSR के गोर्नोमारीस्की क्षेत्र में रहने वाले पर्वत मारी, न केवल पहाड़ी दाहिनी ओर, बल्कि आंशिक रूप से वोल्गा के बाएं किनारे पर रहते हैं। इन समूहों के बीच मुख्य अंतर भाषाई विशेषताएं और जीवन की कुछ विशिष्टताएं हैं।

मारी भाषा फिनो-उग्रिक भाषाओं की पूर्वी शाखा से संबंधित है और इसकी तीन मुख्य बोलियाँ हैं: घास का मैदान, पूर्वी और पहाड़।

शब्दावली के संदर्भ में, पहले दो करीब हैं, जबकि पहाड़ी उनके समान केवल 60-70% है। इन सभी क्रियाविशेषणों में, सामान्य फिनो-उग्रिक मूल के कई शब्द हैं, उदाहरण के लिए बच्चा (हाथ), वूर (रक्त), आदि।

आदि, और रूसी लोगों के साथ दीर्घकालिक सांस्कृतिक संचार के परिणामस्वरूप रूसी भाषा से उधार लिए गए कई शब्द।

मारी की दो साहित्यिक भाषाएँ हैं: मेडो ईस्टर्न और माउंटेनस मारी, मुख्य रूप से ध्वन्यात्मकता में भिन्न: मीडो पूर्वी भाषा में 8 स्वर स्वर हैं, पहाड़ी भाषा में - 10. व्यंजन प्रणाली मूल रूप से समान है; व्याकरणिक संरचना भी आम है।

हाल के वर्षों में, नए शब्द निर्माण और रूसी भाषा के माध्यम से अंतर्राष्ट्रीय शब्दों को आत्मसात करने के लिए मारी भाषा की शब्दावली को समृद्ध किया गया है।

मारी लेखन रूसी वर्णमाला पर आधारित है जिसमें मारी भाषा की ध्वनियों के अधिक सटीक संचरण के लिए कुछ विशेषक शामिल हैं।

एक संक्षिप्त ऐतिहासिक रूपरेखा

मारी जनजातियों का गठन वोल्गा के बाएं किनारे के पियानोबोर संस्कृति के पदाधिकारियों के साथ देर से गोटेडेनकोय कुल्तुयु की जनजातियों के साथ बातचीत के परिणामस्वरूप हुआ था जो दाहिने किनारे पर रहते थे।

हमारे निपटान में डेटा हमें मारी में स्थानीय क्षेत्र के आदिवासियों को देखने की अनुमति देता है। एपी स्मिरनोव लिखते हैं: "वोल्गा और व्याटका नदियों के इंटरफ्लूव में रहने वाले पहले आदिवासी समूहों के आधार पर गठित मारी जनजातियां, और इस क्षेत्र की स्वायत्त आबादी हैं।" हालाँकि, आधुनिक मारी लोगों के साथ वोल्गा क्षेत्र के प्राचीन निवासियों की पहचान करना गलत होगा, क्योंकि यह कई जनजातियों के पार होने के परिणामस्वरूप बना था, जिनसे वोल्गा क्षेत्र के लोग बाद में बने थे।

खजर राजा जोसेफ (10 वीं शताब्दी के मध्य) के पत्र में, उनके नियंत्रण में वोल्गा क्षेत्र के लोगों के बीच, "त्सर्मिस" का उल्लेख किया गया है, जिसमें "चेरेमिस" को पहचानना आसान है।

रूसी "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में वोल्गा के साथ ओका नदी के संगम पर रहने वाले "चेरेमिस" का भी उल्लेख है। यह नवीनतम समाचार हमें अतीत में मारी के बसने की सीमाओं के बारे में अपनी समझ का विस्तार करने की अनुमति देता है। पहली के अंत में - दूसरी सहस्राब्दी ए.डी. एन.एस. मारी बुल्गारों से प्रभावित थे। XIII सदी की पहली छमाही में। बुल्गार राज्य मंगोलों से हार गया और अपनी स्वतंत्रता खो दी।

गोल्डन होर्डे की शक्ति वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र में स्थापित की गई थी। 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में। कज़ान खानटे का गठन किया गया था, जिसके शासन में मारी का मुख्य भाग था।

गोल्डन होर्डे संस्कृति ने मारी की संस्कृति के गठन को भी प्रभावित किया। उसी समय, पड़ोसी लोगों (मोर्डोवियन, उदमुर्त्स) के साथ घनिष्ठ संचार के स्पष्ट निशान, जिनके साथ मारी का एक सामान्य मूल है, इसमें दिखाई देते हैं।

पुरातत्व सामग्री हमें स्लाव के साथ मारी जनजातियों के प्राचीन संबंधों का पता लगाने की अनुमति देती है, हालांकि, प्राचीन स्लाव और मारी संस्कृतियों के बीच संबंधों का प्रश्न अभी तक पर्याप्त रूप से विकसित नहीं हुआ है।

कज़ान (1552) के पतन के बाद, मारी के कब्जे वाले क्षेत्र को रूसी राज्य में मिला दिया गया था।

इस समय, मारी के बीच पितृसत्तात्मक-कबीले संबंध प्रबल थे। मारी समाज में अतीत में राजकुमारों के अस्तित्व के बारे में किंवदंतियों को संरक्षित किया गया है।

जाहिर है, इस अवधारणा का मतलब अलग आदिवासी अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि थे, क्योंकि इन राजकुमारों पर मारी आबादी की सामंती निर्भरता के बारे में कोई जानकारी नहीं है। किंवदंतियों में, मारी राजकुमारों

नायकों के रूप में कार्य करें - सैन्य नेता। कज़ान खानटे की अवधि के दौरान, इनमें से कुछ राजकुमार शायद तातार समाज के शासक वर्ग में शामिल हो गए, क्योंकि मारी मुर्ज़ा और तारखान के अस्तित्व के बारे में जानकारी है।

रूसी राज्य के हिस्से के रूप में, मारी मुर्ज़ा और तारखान सेवा के लोगों का हिस्सा बन गए और धीरे-धीरे रूसी कुलीनता में विलीन हो गए।

रूसी राज्य की आबादी में मारी को शामिल करने से उन्हें रूसी लोगों की अधिक विकसित संस्कृति के परिचय में योगदान मिला।

हालांकि, उनकी स्थिति कठिन बनी रही। ईसाई धर्म का जबरन परिचय, कई जबरन वसूली, स्थानीय अधिकारियों की गालियाँ, मठों और जमींदारों द्वारा सबसे अच्छी भूमि की जब्ती, सैन्य सेवा और विभिन्न प्रकार की सेवाओं ने मारी आबादी पर भारी बोझ डाला, जो एक से अधिक बार कारण के रूप में कार्य करता था। सामाजिक और राष्ट्रीय उत्पीड़न का विरोध करने के लिए मारी।

मारी, वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों और रूसियों के साथ, स्टीफन रज़िन और एमिलीन पुगाचेव (XVII-XVIII सदियों) के नेतृत्व में किसान युद्धों में सक्रिय भाग लिया।

मारी किसानों का विद्रोह भी मध्य और 19वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुआ।

मारी का ईसाईकरण 16 वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुआ। और विशेष रूप से 18 वीं शताब्दी के मध्य में वृद्धि हुई। लेकिन ईसाई धर्म वास्तव में बपतिस्मा प्राप्त मारी आबादी द्वारा भी स्वीकार नहीं किया गया था।

वोल्गा क्षेत्र के लोगों की घोषणा के लिए संक्रमण ने बुतपरस्ती को प्रतिस्थापित नहीं किया, ईसाई अनुष्ठान अक्सर दबाव में किए जाते थे। अधिकांश मारी, जो औपचारिक रूप से रूढ़िवादी थे, ने पूर्व-ईसाई मान्यताओं के कई अवशेषों को बरकरार रखा। इसके अलावा, मुख्य रूप से पूर्वी और घास के मैदान मारी के बीच, तथाकथित ची मारी का एक समूह - "असली मारी", i.

ई. बपतिस्मा नहीं लिया। ईसाईकरण से पहले मारी को भी इस्लाम का सामना करना पड़ा, लेकिन इसका प्रभाव नगण्य था, हालांकि मारी के कुछ समूहों ने कुछ मुस्लिम रीति-रिवाजों का पालन किया, उदाहरण के लिए, वे शुक्रवार को छुट्टी मानते थे।

मारी की पूर्व-ईसाई मान्यताओं के लिए, बहुदेववाद विशेषता है। प्रकृति के तत्वों की पहचान करने वाले देवताओं में प्रमुख स्वर्ग के देवता, अच्छे देवता युमो थे। बुराई का वाहक, मारी के विचारों के अनुसार, एक नौका था, उन्होंने उससे प्रार्थना की और विशेष सेरेमेट ग्रोव्स में बलिदान दिया।

सामान्य तौर पर, मारी में सामंजस्यपूर्ण धार्मिक व्यवस्था नहीं थी। हम समाज के विकास के विभिन्न चरणों में उत्पन्न हुए विश्वासों के जटिल अंतर्विरोधों के बारे में ही बात कर सकते हैं।

मारी की मान्यताओं और रीति-रिवाजों में जादू ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। जादुई क्रियाएं जुड़ी हुई थीं, उदाहरण के लिए, कृषि कार्य के चक्र के साथ: हल की छुट्टी (अगा-पेरेम), नई रोटी का शरद ऋतु त्योहार (किंडे पेरेम पर)।

खेतों में खाद डालने का त्योहार समय के साथ सुरेम के संस्कार से जुड़ा था - एक बुरी आत्मा का निष्कासन।

मारी की पूर्व-ईसाई मान्यताओं के साथ रूसी निरंकुशता और चर्च का संघर्ष कई दशकों तक चला और विशेष रूप से 19 वीं शताब्दी में तेज हो गया। अपने कार्यों में, प्रशासन और चर्च गाँव के धनी तबके पर निर्भर थे। मारी आबादी के सामान्य जन के खिलाफ दमन, जो ईसाईकरण के आगे नहीं झुके, ने मारी के बीच धार्मिक और राष्ट्रवादी भावनाओं का कारण बना।

XIX सदी के 70 के दशक में। कुगु किस्म (बिग कैंडल) का एक संप्रदाय सामने आया, जिसने स्पष्ट राष्ट्रवाद के आधार पर पुरानी मान्यताओं को सुधारने की कोशिश की और बेहद प्रतिक्रियावादी था।

यह कोई संयोग नहीं है कि पहले से ही सोवियत सत्ता के तहत, सामूहिकता की अवधि के दौरान ग्रामीण इलाकों में बढ़े हुए वर्ग संघर्ष के दौरान, संप्रदायों ने सामूहिक खेतों के साथ-साथ सांस्कृतिक कार्यक्रमों के खिलाफ सक्रिय रूप से विरोध किया।

XX सदी की शुरुआत तक। इसमें ज़ारवाद और शोषक वर्गों के खिलाफ रूसी और मारी कार्यकर्ताओं द्वारा संगठित संयुक्त कार्रवाई शामिल है।

Mari . का राष्ट्रीय चरित्र

यह मुख्य रूप से मारी क्षेत्र में उद्योग के विकास के संबंध में मजदूर वर्ग की वृद्धि के कारण था (यहाँ 1913 में, उदाहरण के लिए, 1480 श्रमिक पहले से ही उद्योग में कार्यरत थे)।

रूस में कहीं और की तरह, बोल्शेविक पार्टी मेहनतकश लोगों के सिर पर खड़ी थी। वर्तमान मारी ASSR के क्षेत्र में पहला बोल्शेविक सोशल डेमोक्रेटिक सर्कल 1905 के वसंत में बनाया गया था।

टेनरियों के श्रमिकों से युरिनो गांव में। उनका RSDLP के निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रीय केंद्र से संबंध था। 1905-1906 में। उनके नेतृत्व में राजनीतिक प्रदर्शन हुए।

1905-1907 की क्रांति के दौरान।

आरएसडीएलपी की कज़ान क्षेत्रीय समिति ने जमींदारों और स्थानीय पूंजीपतियों के खिलाफ रूसी, चुवाश और मारी श्रमिकों और किसानों की संयुक्त कार्रवाई का निर्देश दिया।

इस तरह के क्रांतिकारी विद्रोह ज़्वेनिगोव, कोक्षमरी, मरिंस्की पोसाद और कोज़्मोडेमेन्स्की और चेबोक्सरी जिलों के अन्य गांवों और शहरों में हुए। इन कार्यों को tsarist अधिकारियों द्वारा बेरहमी से दबा दिया गया था।

मार्च 1917 में tsarism को उखाड़ फेंकने के बाद, मारी क्षेत्र में सत्ता पूंजीपति वर्ग द्वारा जब्त कर ली गई, जिन्होंने त्सरेवोकोक्षिस्क (अब योशकर-ओला) में तथाकथित सार्वजनिक सुरक्षा समिति का आयोजन किया।

हालाँकि, क्रांतिकारी ताकतें भी बढ़ीं और मई 1917 में मारी श्रमिकों द्वारा निजी भूमि और उद्यमों की जब्ती शुरू हुई।

महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति के दौरान मारी लोगों को राजनीतिक, आर्थिक और राष्ट्रीय उत्पीड़न से पूर्ण मुक्ति मिली। जनवरी 1918 की शुरुआत में, मारी क्षेत्र के क्षेत्र में सोवियत सत्ता स्थापित की गई थी।

30 जनवरी को, सोवियतों के श्रमिकों, सैनिकों और किसानों के प्रतिनिधियों के काउंटी कांग्रेस ने काम शुरू किया। उसी वर्ष के अंत में, पहला पार्टी सेल बनाया गया था। १९१९ में वोल्गा क्षेत्र पर कोलचाक के आक्रमण के दौरान, पार्टी के सभी सदस्यों में से ५०% मोर्चे पर गए; पार्टी संगठन की पहल पर, मारी कार्यकर्ताओं में से स्वयंसेवकों की भर्ती की गई, जिन्हें विशेष-उद्देश्य वाली कंपनियों में बनाया गया और पूर्वी मोर्चे पर भेजा गया।

विदेशी हस्तक्षेप करने वालों और आंतरिक दुश्मनों के खिलाफ संघर्ष में, मारी कार्यकर्ताओं ने बहुराष्ट्रीय सोवियत देश के अन्य लोगों के साथ समान रैंक में मार्च किया।

मारी लोगों के लिए एक महत्वपूर्ण तारीख 4 नवंबर, 1920 है - वी। आई। लेनिन और एम। आई। कलिनिन द्वारा हस्ताक्षरित मारी स्वायत्त क्षेत्र के गठन पर डिक्री के प्रकाशन की तारीख। मारी स्वायत्त क्षेत्र में क्रास्नोकोक्षिस्की और कज़ान प्रांत के कोज़्मोडेमेन्स्की जिले का हिस्सा शामिल है, साथ ही व्याटका प्रांत के ईरानी और उरज़म जिलों की मारी आबादी के साथ ज्वालामुखी भी शामिल हैं।

और निज़नी नोवगोरोड प्रांत के वासिलसुर जिले के यमनिंस्काया ज्वालामुखी। क्षेत्रीय केंद्र क्रास्नोकोक्षिस्क था, जिसे बाद में योशकर-ओला नाम दिया गया। 1921 की शुरुआत में, मारी क्षेत्रीय पार्टी संगठन ने आकार लिया। 1 जून, 1921 को, मारी स्वायत्त क्षेत्र के सोवियत संघ की पहली कांग्रेस ने राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था को बहाल करने के लिए व्यावहारिक उपायों की रूपरेखा तैयार की।

1936 में, मारी स्वायत्त क्षेत्र को मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में बदल दिया गया था।

मातृभूमि और कम्युनिस्ट पार्टी के लिए मारी लोगों की भक्ति महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के कठोर वर्षों में विशेष बल के साथ प्रकट हुई, जब मारी देशभक्तों ने खुद को आगे और पीछे दोनों तरफ साहसी सेनानियों के रूप में दिखाया।

सामूहिक किसान एस. Nyrgynda, निजी Eruslanov सामने जाने से पहले: "जब तक मेरी आँखें प्रकाश देखती हैं और मेरे हाथ जोड़ों पर झुकते हैं, मेरा दिल नहीं कांपेगा। अगर मेरा दिल कांपता है, तो मेरी आँखें हमेशा के लिए बंद कर दें।" और बहादुर योद्धा का दिल नहीं फूला: 1943 में, उनके टैंक ने नाजियों के पूरे विभाजन को नष्ट कर दिया।

कोम्सोमोल पक्षपातपूर्ण ओए तिखोमिरोवा द्वारा वीरतापूर्ण पराक्रम का प्रदर्शन किया गया, जिसने कमांडर की मृत्यु के बाद, पक्षपातपूर्ण हमले का नेतृत्व किया। उनके साहस और बहादुरी के लिए, मारी गणराज्य के चालीस सैनिकों को सोवियत संघ के हीरो की उपाधि से सम्मानित किया गया, और 10 हजार से अधिक को सैन्य आदेशों और पदकों से सम्मानित किया गया।

सेनानियों और कमांडरों। युद्ध के दौरान, मारी ASSR के सामूहिक खेत मोर्चे की मदद के लिए राष्ट्रीय आंदोलन में शामिल हो गए। उन्होंने 1,751,737 पाउंड ब्रेड, 1,247,206 पाउंड मांस, 3,488 छोटे फर कोट, 28,100 जोड़ी जूते और 43 मिलियन रूबल सेना के कोष में दान किए। पेरेडोविक सामूहिक खेत के सदस्यों ने अपने स्वयं के धन से दो विमान बनाए।

गणतंत्र में युद्ध के बाद की अवधि, पूरे सोवियत संघ की तरह, सार्वजनिक संगठनों की भूमिका में वृद्धि और सोवियत लोकतंत्र के आगे के विकास की विशेषता है।

मारी ASSR के कामकाजी लोग स्थायी आयोगों के माध्यम से स्थानीय सोवियत के काम में सक्रिय भाग लेते हैं। पूर्व-उत्पादन और सामूहिक खेतों में उत्पादन सम्मेलनों को महान शक्तियों के साथ निहित किया गया है। कोम्सोमोल की भूमिका शहरों और ग्रामीण इलाकों दोनों में बढ़ गई है। मारी गणराज्य के युवा, कोम्सोमोल वाउचर पर, रेलवे के निर्माण और कजाकिस्तान की कुंवारी भूमि के लिए डोनबास, एंगारस्ट्रॉय की खदानों की यात्रा करते हैं।

उद्योग और कृषि में साम्यवादी श्रमिक ब्रिगेड के श्रम शोषण साम्यवादी समाज के निर्माण के सामान्य कारण में मारी लोगों का वास्तविक योगदान है।

(स्व-नाम मारी; पूर्व नाम चेरेमिस), लोग; मुख्य रूप से मारी ASSR, साथ ही बश्किर ASSR, Udmurd ASSR और तातार ASSR, RSFSR के किरोव, गोर्की, पर्म और सेवरडलोव्स्क क्षेत्रों में रहते हैं। वे तीन क्षेत्रीय समूहों में विभाजित हैं: पहाड़, घास का मैदान (या जंगल), और पूर्वी एम। माउंटेन एम। मुख्य रूप से वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहते हैं, घास का मैदान - बाईं ओर, पूर्वी - बश्किरिया और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र में। कुल संख्या 599 हजार लोग (1970, जनगणना) हैं। एम।

मारी लोगों पर विचार

(देखें मारी भाषा) फिनो-उग्रिक भाषाओं की पूर्वी शाखा से संबंधित है। 16 वीं शताब्दी में मारी भूमि रूसी राज्य का हिस्सा बनने के बाद, एम। का ईसाईकरण शुरू हुआ, लेकिन मीडो एम के पूर्वी और छोटे समूहों ने ईसाई धर्म को स्वीकार नहीं किया, और 20 वीं शताब्दी तक उन्होंने पूर्व-ईसाई मान्यताओं को बनाए रखा, विशेष रूप से पूर्वजों का पंथ।

मूल रूप से, एम। वोल्गा क्षेत्र की प्राचीन आबादी से निकटता से संबंधित हैं। मारी जनजातियों के गठन की शुरुआत सदी के अंत से होती है। ईसा पूर्व, यह प्रक्रिया मुख्य रूप से वोल्गा के दाहिने किनारे पर हुई, आंशिक रूप से वोल्गा क्षेत्र के बाएं किनारे के क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया।

चेरेमिस (मारी) का पहला लिखित उल्लेख गोथिक इतिहासकार जॉर्डन (छठी शताब्दी) में मिलता है। उनका उल्लेख द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में भी किया गया है। ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में एम.

वोल्गा क्षेत्र के पड़ोसी लोगों के साथ संपर्क किया और पारस्परिक रूप से प्रभावित हुए। बश्किरिया का पुनर्वास 16 वीं शताब्दी के अंत में शुरू हुआ और 17 वीं और 18 वीं शताब्दी में विशेष रूप से तीव्र था। रूसी लोगों के साथ सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संबंध १२वीं सदी के अंत और १३वीं सदी की शुरुआत में शुरू हुए। मध्य वोल्गा क्षेत्र को रूस (16 वीं शताब्दी) में शामिल करने के बाद, संबंधों का विस्तार और मजबूत हुआ। 1917 की अक्टूबर क्रांति के बाद, मलेशिया को राष्ट्रीय स्वायत्तता मिली और एक समाजवादी राष्ट्र के रूप में विकसित हुआ।

एम। कृषि और उद्योग दोनों में कार्यरत हैं, जो मुख्य रूप से सोवियत सत्ता के वर्षों के दौरान बनाया गया था। एम. की विशिष्ट राष्ट्रीय संस्कृति की कई विशेषताओं को आधुनिक समय में और विकसित किया गया है - लोकगीत, सजावटी कला (विशेषकर कढ़ाई), और संगीत और गीत परंपराएं।

राष्ट्रीय मारी साहित्य, रंगमंच और ललित कलाओं का उदय और विकास हुआ। राष्ट्रीय बुद्धिजीवी बड़ा हो गया है।

एम के इतिहास, अर्थव्यवस्था और संस्कृति के लिए, कला भी देखें। मारी ASSR.

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केआई कोज़लोवा।

लोगों की उत्पत्ति

मारी के लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न आज भी विवादास्पद है। पहला सिद्धांत मारी के नृवंशविज्ञान का वैज्ञानिक आधार है, जिसे 1845 में प्रसिद्ध फिनिश भाषाविद् एम। कैस्ट्रेन द्वारा व्यक्त किया गया था। मैरी ने इसे एक क्रॉनिकल के रूप में परिभाषित करने की कोशिश की। इस दृष्टिकोण का समर्थन और विकास टी.एस.सेमेनोव, आई.एन.स्मिरनोव, एस.के. कुज़नेत्सोव, ए.ए.स्पिट्सिन, डी.के. ज़ेलेनिन, एम.एन. यंतिमिर, एफ.ई. ईगोरोव और कई अन्य शोधकर्ताओं ने 19 वीं - 20 वीं शताब्दी के दूसरे भाग में किया था।

1949 में एक नई परिकल्पना, उन्होंने महत्वपूर्ण सोवियत पुरातत्वविद् ए.पी. स्मिरनोव को गोरोडेट्स (मोर्डोवियन के पास) नींव, अन्य पुरातत्वविद् बदर वी.एफ. जेनिंग, थीसिस डायकोवस्कम (कार्रवाई के करीब) मारी की उत्पत्ति का बचाव किया।

हालांकि, पुरातत्वविद यह साबित करने में सक्षम रहे हैं कि क्रियाएं और मारी, हालांकि संबंधित हैं, वही लोग नहीं हैं। 1950 के दशक के उत्तरार्ध में, जब यह मारी पुरातात्विक अभियान का एक नियमित कार्य बन गया, इसके नेताओं ए.

बाद में GAArhipov, इस परिकल्पना के आगे विकास, नई पुरातात्विक वस्तुओं की खोज और अध्ययन से पता चला कि गोरोडेत्स्की डायकोवो (वोल्गा-फिनिश) के घटक मिश्रित मारी आधार और जातीय मारी के निर्माण में प्रबल हैं, जो कि पहली छमाही में शुरू हुआ था। हमारे खाते से पहले पहली सहस्राब्दी, जो पूरी 9वीं शताब्दी में समाप्त हुई। - XI सदी, मारी जातीय समूह पहले से ही दो मुख्य समूहों में विभाजित होना शुरू हो गया है - पहाड़ और घास का मैदान मारी (अतीत में, एज़ेलिंस्की (permoyazychnye) जनजातियों के पहले, मजबूत प्रभाव की तुलना में)।

वर्तमान में, इस सिद्धांत को आम तौर पर अधिकांश वैज्ञानिकों और पुरातत्वविदों द्वारा समर्थित किया जाता है जो इस समस्या से निपट रहे हैं। मारी पुरातत्वविद् वी.एस. पेत्रुशेव ने एक अलग परिकल्पना सामने रखी कि जातीय नींव और मारी मैरी और मुरे का गठन, अखमाइलोव आबादी की छवि के आधार पर हुआ। भाषाविद (आईएस गल्किन, डीई कज़ंत्सेव), भाषा के आंकड़ों के आधार पर, संकेत देते हैं कि मारी लोगों के क्षेत्र में निर्माण वेत्लुज़्स्की-व्यात्स्की के बीच के क्षेत्र में नहीं पाया जाना चाहिए, जैसा कि पुरातत्वविदों का मानना ​​​​है, और दक्षिण-पश्चिम में, के बीच ओका और सूरी।

पुरातत्वविद टीबीनिकितिना, आंकड़ों के अनुसार, न केवल पुरातत्व, भाषा विज्ञान, बल्कि वे इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मारी का पैतृक घर ओकी-सुरा और पोवेत्लुज़े के इंटरफ्लूव के वोल्गा भाग में स्थित है और पूर्व से व्याटका आठवीं में हुआ था- XI सदियों, जिसके दौरान अज़ालियन (पर्मियन) जनजातियों के साथ संपर्क और मिश्रण किया गया था।

नृवंश "मारी" और "चेरेमिस" का स्रोत

नृवंश "मारी" और "चेरेमिस" की उत्पत्ति का प्रश्न जटिल और अस्पष्ट बना हुआ है। "मारी" शब्द का अर्थ, मैरी के बहुत नाम का नाम, कई भाषाविद इंडो-यूरोपीय शब्द "मार", "उपाय" से विभिन्न ध्वनि संस्करणों ("आदमी", "पति" के रूप में अनुवादित) से आते हैं।

शब्द "चेरेमिस" (तथाकथित "रूसी मारी" और थोड़ा अलग, लेकिन समान स्वर - कई अन्य लोग) की कई अलग-अलग व्याख्याएं हैं। इस नाम का पहला लिखित उल्लेख (मूल "सी-पी-एमआईएस" में) है, जो कॉर्डोबा हसदाई इब्न शाप्रुत (960 के दशक) के हार्ड के साइंटोलॉजी पर कजार कगन जोसेफ के एक पत्र में उपलब्ध है।

मेरी. जातीयता इतिहास

काज़ंत्सेव की लोच की डिग्री ने XIX के इतिहासकार का अनुसरण किया। सदी। जीआई पेरेत्सकोविच इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि "चेरेमिशियन" नाम मोर्दोविया के मैरिस जनजाति द्वारा दिया गया था, और अनुवाद में इस शब्द का अर्थ है "पूर्व में धूप की तरफ रहने वाला व्यक्ति"। आईजी इवानोव के अनुसार, "चेरेमिसियन" "चेरा या खोरा जनजाति का एक व्यक्ति" है, दूसरे शब्दों में, पड़ोसी मारी राष्ट्र की जनजातियों में से एक का नाम, और फिर पूरे जातीय समूह में फैल गया।

मारी एटनोग्राफी 1920 - 1930 की शुरुआत और फ्येगोरोव एमएन यान्तेमिर के व्यापक लोकप्रिय संस्करण से पता चलता है कि यह तुर्की शब्द "योद्धा ऑफ मैन" के जातीय नाम तक फैला हुआ है।

एफआई ​​गोर्डीव और तुर्की भाषाओं में मध्यस्थता के माध्यम से "सरमाटियन" शब्द से "चेरेमिशियन" शब्द की उत्पत्ति के बारे में परिकल्पना का बचाव करने के लिए आईएस गल्किन के अपने संस्करण का समर्थन करता है। कई अन्य संस्करण जारी किए गए हैं। "चेरेमिशियन" शब्द की व्युत्पत्ति की समस्या इस तथ्य से जटिल है कि मध्य युग में (17 वीं और 18 वीं शताब्दी तक), कुछ मामलों में, वे न केवल मारी थे, बल्कि उनके पड़ोसी, चुवाश और उदमुर्त्स भी थे। .

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अधिक जानकारी के लिए देखें: एस.के. स्वेचनिकोव।

मेथडिकल मैनुअल "लोगों का इतिहास IX-XVI। सेंचुरी "योशकर-ओला: जीओयू डीपीओ (पीसी) सी" मारी इंस्टीट्यूट ऑफ एजुकेशन ", 2005