कुरगन परिकल्पना। कांग्रेस में भाग लेने के लिए आवेदन करने के लिए यूरेशियन कुरगन संस्कृति नियम

कुर्गन संस्कृति छह हजार साल पहले दक्षिण काकेशस में दिखाई दी थी, लगभग 4 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही में, साथ ही साथ इस क्षेत्र में यैलेज मवेशी प्रजनन की उपस्थिति के साथ, और काकेशस में नए धर्म-इस्लाम के प्रसार तक अस्तित्व में था। (आठवीं शताब्दी)।
चरवाहों के पैतृक कब्रिस्तान आमतौर पर कुछ स्थानों तक सीमित होते हैं, ज्यादातर सर्दियों की सड़कों तक, जो मौसमी शिविरों से दूर स्थित हो सकते हैं। इसलिए, कुछ प्राचीन संस्कृतियों के लिए, कब्रों की खुदाई के दौरान की गई खोज व्यावहारिक रूप से उनके जीवन के तरीके के पुनर्निर्माण के लिए एकमात्र सामग्री है, जो समय और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक उपस्थिति का निर्धारण करती है। कब्र का निर्माण करते समय, प्राचीन लोगों के मन में अपने रिश्तेदार के लिए एक आवास था, जो उनकी राय में, मृत्यु के बाद गया था। एक नियम के रूप में, टीले समूहों में स्थित होते हैं, अक्सर काफी बड़े (कई सौ तक)। दफन टीले के ऐसे समूहों को कब्रिस्तान कहा जाता है। अपने मूल अर्थ में, तुर्क शब्द "कुरगन" शब्द "किलेबंदी" का पर्याय है, या बल्कि, एक किला है।
प्रसिद्ध इतालवी वैज्ञानिक मारियो अलाइनी लिखते हैं: "कब्रों पर टीले बनाने की परंपरा हमेशा अल्ताई (तुर्किक - जीजी) स्टेपी खानाबदोश लोगों की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक रही है, उनकी पहली ऐतिहासिक उपस्थिति से लेकर मध्य युग के अंत तक। जैसा कि आप जानते हैं, कुर्गन शब्द रूसी नहीं है, स्लाव नहीं है, और इंडो-यूरोपीय मूल का नहीं है, बल्कि तुर्क भाषाओं से उधार लिया गया है। कुर्गन शब्द 'दफन टीला' न केवल रूस में, बल्कि पूरे दक्षिण-पूर्वी यूरोप (रस। कूर्ग; एन, उक्र। कुर; एन, बेलोरूसियन। कुरहान, पोल। कुरहान, कुरचन, कुरान 'टीला'; रम गुरगन, डायल करें। हंग। कोरह; एनी), और तुर्किक से उधार है: डॉ। तुर्क। कुर्गन 'फोर्टिफिकेशन', टाट।, ऑसम।, कुम। बैरो, किर्ग। और जगत। कोर्गन, काराकिर। कोरकोन, सभी तुर्को-टाट से। कुर्गामक 'मजबूत', कुर्मक 'बिल्ड अप'। पूर्वी यूरोप में इसका वितरण क्षेत्र दक्षिण पूर्व यूरोप में यमनाया या कुरगन संस्कृति के वितरण के क्षेत्र से निकटता से मेल खाता है।
सोवियत पुरातत्वविद् एस.एस. चेर्निकोव ने 1951 में वापस लिखा: "कुरगन दफन मैदान, प्रारंभिक खानाबदोशों के युग से संबंधित अधिकांश भाग के लिए, मुख्य रूप से शीतकालीन चराई (तलहटी, नदी घाटियों) के लिए सबसे अनुकूल स्थानों में समूहीकृत हैं। वे खुले मैदान और गर्मियों के चरागाहों के अन्य क्षेत्रों में लगभग पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। अपने मृतकों को केवल सर्दियों के क्वार्टर में दफनाने का रिवाज, जो आज भी कज़ाकों और किर्गिज़ के बीच मौजूद है, निस्संदेह प्राचीन काल से आता है। टीले के स्थान में यह पैटर्न आगे की खुदाई के दौरान प्राचीन खानाबदोश जनजातियों के निपटान के क्षेत्रों को निर्धारित करने में मदद करेगा।
दक्षिण काकेशस में कुर्गन संस्कृति ऐसे समय में प्रकट होती है जब यहां पशु प्रजनन की भूमिका बढ़ रही है, और स्थानीय आबादी के जीवन के बारे में हमारे ज्ञान का मुख्य स्रोत दफन टीले हैं। पशुपालन की गहनता को केवल एक नए प्रकार की अर्थव्यवस्था में परिवर्तन के साथ ही प्राप्त किया जा सकता है - yailage मवेशी प्रजनन। दक्षिण कोकेशियान यूरेशिया के पहले चरवाहे थे जिन्होंने खानाबदोश की ऊर्ध्वाधर पद्धति में महारत हासिल की, जिसमें झुंडों को वसंत में समृद्ध पहाड़ी चरागाहों में ले जाया जाता है। इसकी पुष्टि पहाड़ों में ऊंचे दर्रों के पास स्थित दफन टीले की स्थलाकृति से होती है।
एक प्रमुख रूसी पुरातत्वविद् K.Kh.Kushnareva, 20 से अधिक वर्षों से दक्षिण काकेशस के पुरातात्विक स्थलों पर शोध कर रहे हैं। उसने अजरबैजान के क्षेत्र में एक पुरातात्विक अभियान का नेतृत्व किया (खोजली दफन टीला, अघदम के पास उज़ेरलिक बस्ती)। 1966 में वापस, उन्होंने यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के पुरातत्व संस्थान के संक्षिप्त संचार में लिखा (यह काम प्रसिद्ध पुरातत्वविद् एएल याकोबसन के साथ संयुक्त रूप से लिखा गया था): "अर्ध-खानाबदोश मवेशियों के उद्भव और विकास की समस्या को हल करने के लिए।" प्रजनन, अभियान दल को मिल्स्काया स्टेपी नागोर्नो-कराबाख से सटे क्षेत्र सहित कार्य क्षेत्र का विस्तार करना था। केवल स्टेपी और पर्वतीय क्षेत्रों के समकालिक स्मारकों का एक समानांतर अध्ययन इस सवाल का जवाब दे सकता है कि दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक अजरबैजान की आबादी की आर्थिक संरचना में क्या बदलाव हुए। और भौगोलिक दृष्टि से ये दोनों अलग-अलग क्षेत्र किस संबंध में थे? मिल स्टेपी से कराबाख के उच्च-पहाड़ी चरागाहों तक के मुख्य मार्ग पर स्थित खोजली टीला कब्रगाह (के.ख.कुशनारेवा द्वारा खोजा गया) अनुसंधान के अधीन था। एक विशाल पत्थर की बाड़ (9 हेक्टेयर) के अंदर खुदाई, जहां कोई सांस्कृतिक परत नहीं थी, ने यह सुझाव देना संभव बना दिया कि यह बाड़ पशुधन को चलाने के लिए एक जगह के रूप में काम करती है, खासकर दुश्मनों के हमले के दौरान। प्रवास के मार्गों पर पहाड़ों में महत्वपूर्ण दफन टीले का निर्माण, साथ ही साथ पिछली अवधि (खोजली, अर्चदज़ोर, अखमाखी, आदि) की तुलना में हथियारों की संख्या में तेज वृद्धि अर्ध के प्रभुत्व का संकेत देती है। -इस काल में घुमंतू, पशुपालन का यैलेज रूप। हालांकि, इस निष्कर्ष की पुष्टि करने के लिए, वहां बस्तियों की खोज और अध्ययन करने के लिए स्टेपी पर वापस जाना आवश्यक है, जहां सर्दियों के महीनों के दौरान पशु प्रजनकों ने पहाड़ों से उस समय तक दृढ़ता से बढ़ने वाले झुंडों को कम कर दिया था। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यदि अभियान की शुरुआत से पहले, अज़रबैजान की तलहटी और पहाड़ी क्षेत्रों में, दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत के कई मुख्य रूप से अंत्येष्टि स्मारकों का पता लगाया गया था, तो मिल में एक भी बस्ती नहीं थी। स्टेपी की खोज की गई थी। उत्खनन के लिए एक वस्तु के रूप में, एक बस्ती को चुना गया था, जो तीन टीले में से एक के पैर में स्थित थी - उच-टेप ट्रैक्ट में दिग्गज। यहाँ, गहरे मैदान में, विशाल चरागाहों के बीच, छोटे आयताकार डगआउट खोजे गए, जिनका उपयोग केवल सर्दियों की सड़कों के रूप में किया जाता था। यहाँ से, वसंत ऋतु में, आबादी और पशुधन पहाड़ों में चले गए, और परित्यक्त डगआउट, ढहते हुए, देर से शरद ऋतु में उनकी वापसी की प्रतीक्षा कर रहे थे। इस प्रकार, सिंक्रोनस स्टेपी और पर्वत स्मारकों की खुदाई संदेह से परे साबित हुई कि 2 के अंत में - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत। , अज़रबैजान के क्षेत्र में, पारगमन का वह रूप, yailage मवेशी प्रजनन पहले से ही विकसित हो चुका है, जो आज तक यहां हावी है और पुरातत्वविदों और इतिहासकारों को इन क्षेत्रों को तीन सहस्राब्दी के लिए एक ही सांस्कृतिक और आर्थिक क्षेत्र के रूप में एक ऐतिहासिक भाग्य से एकजुट करने के लिए मजबूर करता है!
1973 में, K.Kh.Kushnareva, इस विषय पर लौटते हुए लिखते हैं: "हम काकेशस के प्राचीन मूल निवासियों के बीच प्रबंधन के प्रमुख रूप के रूप में मवेशी प्रजनन के बारे में बी.बी. पियोत्रोव्स्की की व्यापक रूप से प्रमाणित थीसिस से अच्छी तरह वाकिफ हैं। इसकी मुख्य विशेषताओं में विकास, जाहिरा तौर पर पहले से ही तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत में। और वसंत-गर्मी के मौसम में पहाड़ के चरागाहों में पशु चरागाहों के साथ आज तक जीवित पशु प्रजनन का रूप, हमें मिल के स्टेपी विस्तार पर विचार करता है, जहां बैरो उगते हैं, और एक ही सांस्कृतिक के रूप में पड़ोसी कराबाख की पर्वत श्रृंखला और आर्थिक क्षेत्र एक ऐतिहासिक भाग्य से एकजुट। इन क्षेत्रों की प्रकृति आज भी लोगों के लिए परिस्थितियों को निर्धारित करती है। यहां की अर्थव्यवस्था का स्वरूप वही रहा। कई वर्षों तक मिल्स्काया स्टेपी में काम करते हुए, हम, अभियान के सदस्य, वर्ष में दो बार "लोगों के प्रवास" का निरीक्षण करते हैं, जिसमें वसंत में खानाबदोश अपने परिवारों और लंबे जीवन के लिए आवश्यक उपकरणों के साथ-साथ मांस और प्रसंस्करण के लिए आवश्यक होते हैं। डेयरी उत्पाद, घोड़ों, ऊंटों, गधों पर लाद दिए जाते थे और छोटे मवेशियों के विशाल झुंडों के साथ पहाड़ों पर ले जाया जाता था; देर से शरद ऋतु में, यह हिमस्खलन स्टेपी में उतरा, और सर्दियों की कुछ सड़कें सीधे हमारे टीले के क्षेत्र में स्थित थीं।
1987 में, K.Kh.Kushnareva एक बार फिर इस विषय पर लौट आए और लिखा: "खोजली कब्रगाह के बगल में, मिल स्टेपी से नागोर्नो-कराबाख के उच्च भूमि चरागाहों तक जाने वाले चरवाहों के मुख्य मार्ग पर स्थित, एक पत्थर की बाड़ थी पता चला कि 9 हेक्टेयर के क्षेत्र में घिरा हुआ है; संभावित हमलों की अवधि के दौरान यह संभवतः एक मवेशी कलम था। मवेशी मार्ग पर एक बड़े दफन टीले के अस्तित्व के साथ-साथ कराबाख की कब्रों में बड़ी संख्या में हथियारों के अस्तित्व ने इस अवधि के दौरान पशु प्रजनन अर्थव्यवस्था की गहनता और ययलग रूप के अस्तित्व का संकेत दिया, जो महान धन के संचय में योगदान दिया। इस निष्कर्ष को सुदृढ़ करने के लिए, बस्तियों का अध्ययन करने के लिए स्टेपी पर लौटना आवश्यक था, जहां चरवाहे सर्दियों के महीनों के दौरान पहाड़ों से उतरे थे। ऐसी बस्तियों का पहले पता नहीं था। उत्खनन के लिए बड़े उचटेपा कुर्गन के पास एक बस्ती को एक वस्तु के रूप में चुना गया था; छोटे शीतकालीन डगआउट का एक समूह यहां खोला गया था।
यहाँ से, वसंत ऋतु में, पशुपालक पहाड़ों पर चले गए, और देर से शरद ऋतु में वे वापस लौट आए। और अब यहाँ अर्थव्यवस्था का स्वरूप वही बना हुआ है, और आधुनिक चरवाहों के डगआउट का हिस्सा उसी स्थान पर स्थित है जहाँ प्राचीन बस्ती स्थित थी। इस प्रकार, अभियान के काम ने दूर के देहातीवाद के गठन के समय के बारे में थीसिस और स्टेपी मिल और पहाड़ी करबाख की सांस्कृतिक और आर्थिक एकता के बारे में पहले से ही 2 के अंत में - पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत की पुष्टि की, एक आम अर्थव्यवस्था पर आधारित एकता। अभियान ने स्थापित किया कि प्राचीन काल में स्टेपी एक बहु-संरचना अर्थव्यवस्था में रहते थे, नहरों से सिंचित ओस में, कृषि और पशु प्रजनन फला-फूला; ठोस मिट्टी-ईंट वास्तुकला के साथ बड़ी और छोटी स्थिर बस्तियां थीं। मवेशी प्रजनक सर्दियों में रेगिस्तानी इंटरऑसिस क्षेत्रों में रहते थे; उन्होंने एक अलग प्रकार की अल्पकालिक बस्तियों का निर्माण किया - डगआउट, जो वसंत से शरद ऋतु तक खाली थे। इन कार्यात्मक रूप से भिन्न बस्तियों के निवासियों के बीच निरंतर आर्थिक संबंध थे।
"खोजली कब्रगाह" लेख में के.ख.कुशनारेवा लिखते हैं: "खोजली कब्रगाह एक अनूठा स्मारक है। विभिन्न प्रकार के टीलों की पारस्परिक व्यवस्था और पुरातात्विक सामग्री के विश्लेषण से संकेत मिलता है कि यह कब्रगाह कई शताब्दियों में धीरे-धीरे बनाई गई थी: यहां उपलब्ध सबसे पुराने टीले - छोटे मिट्टी के टीले - दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की अंतिम शताब्दियों के हैं। . इ।; पत्थर के तटबंधों के साथ टीले - आठवीं-सातवीं शताब्दी। ईसा पूर्व ... इसे आर्मेनिया और अजरबैजान के तलहटी, पर्वत और स्टेपी क्षेत्रों के अन्य स्मारकों के साथ निकट संबंध में माना जाना चाहिए। और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के अंत तक इन क्षेत्रों में विकसित अर्थव्यवस्था के रूप की बारीकियों को देखते हुए, प्रश्न का ऐसा सूत्रीकरण वैध है। इ। हम अर्ध-खानाबदोश देहातीवाद के बारे में बात कर रहे हैं। सबसे प्राचीन तरीके जिनके साथ स्टेपी और पर्वतीय क्षेत्रों में रहने वाले जनजातियों के सांस्कृतिक संबंध थे, मुख्य जल धमनियां (कराबाख-टेर्टर, करकर-चाई, खाचिन-चाई में) थीं, जिसके साथ, एक नियम के रूप में, पुरातात्विक साइटों को अब समूहीकृत कर दिया गया है; इन्हीं मार्गों पर (वर्तमान में) खानाबदोश चरवाहों का वार्षिक आंदोलन चला।
टीले की पूरी उपस्थिति, साथ ही सूची की ख़ासियत, उन जनजातियों की विशेषता है जिन्होंने इस स्मारक को पशु प्रजनन के रूप में बनाया है। विशाल दफन टीले, जिसमें जनजातियों के नेताओं को दफनाया गया था, केवल लोगों के एक बड़े संघ के सामूहिक प्रयासों के परिणामस्वरूप उत्पन्न हो सकते थे। एक प्राचीन खानाबदोश राजमार्ग पर स्मारक का स्थान बताता है कि यह परिसर धीरे-धीरे देहाती जनजातियों द्वारा बनाया गया था जो हर साल अपने झुंड के साथ इसके साथ चले जाते थे। इस तरह की धारणा सबसे अधिक संभावना है कि कब्रिस्तान के भव्य आयामों की व्याख्या की जा सकती है, जो कि किसी एक आस-पास की बस्ती के निवासियों द्वारा नहीं बनाई जा सकती थी।
हमारे विषय के लिए, खोदजली कब्रगाह में एक "सीटी बजाते हुए" तीर की एक कांस्य टिप खोजने का तथ्य बहुत दिलचस्प है। "खोजली कब्रगाह" लेख में, के.ख.कुशनारेवा इस बारे में निम्नलिखित लिखते हैं: "बड़े टीले की अंतिम संस्कार सूची बहुत विविध और असंख्य है। यहां हमें योद्धाओं के हथियार और कपड़े, गहने, चीनी मिट्टी की चीज़ें मिलती हैं। उदाहरण के लिए, कांस्य तीरों में एक छोटा सा छेद होता है, जो उड़ान के दौरान ध्वनि को बढ़ाने के लिए सबसे अधिक संभावना है। ट्रांसकेशिया (जलाल ओग्लू, बोरचलू, मुगन स्टेपी-जी.जी.) के अन्य स्थानों में इसी तरह के तीर पहले से ही लोहे की वस्तुओं के साथ हैं। मिट्टी के दफन से मिंगचेवीर सामग्री हमें इन तीरों को तीसरी, नवीनतम किस्म का श्रेय देती है और उन्हें कांस्य युग के अंत से लौह युग की शुरुआत तक की तारीख देती है। कास्ट टेट्राहेड्रल तीर अधिक प्राचीन अस्थि तीरों के आकार को दोहराते हैं।
विशेषज्ञों के अनुसार, प्राचीन तुर्क प्राचीन काल से तथाकथित "सीटी तीर" का उपयोग करते थे। इस तरह के एक तीर, सबसे अधिक बार, शाफ्ट पर, टिप के नीचे, एक गेंद के रूप में एक हड्डी की सीटी होती है, एक लम्बी या द्विबीजपत्री आकृति होती है, जो छिद्रों से सुसज्जित होती है। एक दुर्लभ प्रकार सीटी के साथ एक-टुकड़ा तीर है, जिसमें आधार पर छेद के साथ उत्तल गुहाएं होती हैं या बाहरी रूप से गर्दन के स्थान पर छेद के साथ हड्डी लम्बी-गोल लोहे की गुहाओं के समान होती हैं। ऐसा माना जाता है कि बाणों की सीटी बजाने का उद्देश्य दुश्मन और उसके घोड़ों को डराना होता है। इस बात के प्रमाण हैं कि इस तरह के तीरों ने गोलाबारी की दिशा का संकेत दिया और अन्य आदेश दिए। तुर्कों द्वारा घुड़सवारी और घुड़सवारी युद्ध में महारत के साथ, धनुष और तीर दुश्मन को दूर से हराने के लिए उनका मुख्य हथियार बन गए। यह उस समय से था जब योद्धा, सबसे पहले, घोड़े के धनुर्धर बन गए थे कि इस प्रकार के हथियार का प्रतीकात्मक अर्थ अथाह रूप से बढ़ गया। हड्डी के गोले के साथ सीटी सिग्नल तीरों का आविष्कार और उड़ान में एक सीटी उत्सर्जित करने वाले छेद ने ऐसे तीरों के लिए एक अलग प्रतीकात्मक अर्थ के उद्भव में योगदान दिया। किंवदंती के अनुसार, Xiongnu chanyu के सिंहासन के उत्तराधिकारी ने इन तीरों का उपयोग अपने योद्धाओं को निर्विवाद आज्ञाकारिता की भावना में शिक्षित करने के लिए किया था। जो कोई तीर चलाएगा "जहां सीटी नहीं उड़ती, उसके सिर काट दिए जाएंगे।" शूटिंग के लिए वस्तुओं के रूप में, उन्होंने बारी-बारी से अपने घोड़े, अपनी "प्रिय पत्नी", अपने पिता के घोड़े, तुमान के शासक चान्यू को चुना, जब तक कि उन्होंने अपने सैनिकों से पूर्ण आज्ञाकारिता प्राप्त नहीं की, और अपने पिता पर एक तीर निर्देशित करने में सक्षम थे, मार डाला उसे, एक तख्तापलट करो, अपनी सौतेली माँ और भाई को मार डालो और सत्ता पर कब्जा करो। सीटी सैन्य नेता के लिए योद्धाओं की भक्ति का एक प्रकार का प्रतीक बन गया है।
रूसी शोधकर्ता वी.पी. लेवाशोवा लिखती हैं: “शोर और सीटी बजाने वाले तीर विशेष रूप से दिलचस्प हैं। उनकी युक्तियों में पंख के ब्लेड में स्लॉट होते हैं, और इस तरह के एक तीर, एक पेचदार शाफ्ट पंख के साथ, अपनी धुरी के चारों ओर घूमते हुए, और छिद्रों से गुजरने वाली हवा ने शोर किया। इस तरह के तीर विशेष रूप से युद्ध थे, और उनके द्वारा किए गए शोर ने दुश्मन के घुड़सवारों को डरा दिया। चीनी इतिहासकार इन सीटी तीरों को तुर्क लोगों के हथियार के रूप में बोलते हैं, जिसकी पुष्टि 7 वीं -8 वीं शताब्दी के अल्ताई तुर्कों की कब्रों में उनके कई खोजों से होती है।
यह माना जा सकता है कि खोजाली कब्रगाह में पाए जाने वाले छेद के साथ कांस्य तीर का सिर समान Xiongnu तीरों से दो सहस्राब्दी पुराना है।
जैसा कि ऐतिहासिक विज्ञान में जाना जाता है, कुरगन संस्कृति के जनजातियों-वाहकों के जातीय-भाषाई जुड़ाव के सवाल पर अभी भी चर्चा की जा रही है। कुछ शोधकर्ता इसका श्रेय इंडो-यूरोपीय जनजातियों को देते हैं, अन्य इसे "स्टेप ईरानियों" के साथ जोड़ते हैं, अन्य - हुरियन-उरार्टियन, कोकेशियान-कार्तवेलियन और, संभवतः, प्राणख-दागेस्तान जनजातियों, आदि के साथ।
दक्षिण कोकेशियान आबादी (प्रोटो-तुर्क) के दफन संस्कारों के बीच जातीय-सांस्कृतिक अंतर सबसे स्पष्ट रूप से दफन टीले में परिलक्षित होता है। हम समकालिक पुरातात्विक सामग्रियों में परिलक्षित उपर्युक्त लोगों और जनजातियों (ईरानी, ​​​​प्रानाखो-दागेस्तानिस, प्रवैनाख, हुरिटो-उरार्टियन, कोकेशियान कार्तवेलियन, आदि) के अंतिम संस्कार की मुख्य विशेषताओं और विवरणों की तुलना करके इसे सत्यापित कर सकते हैं।
उदाहरण के लिए, कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, प्राचीन काल में आधुनिक उत्तरी कोकेशियान लोगों (चेचन, इंगुश) के पूर्वजों में विभिन्न प्रकार की दफन संरचनाएं (पत्थर के बक्से, तहखाना, पत्थर के स्लैब से ढके गड्ढे - पहाड़ों में; लकड़ी से ढके गड्ढे थे) , लकड़ियों से बनी कब्रें और लकड़ी से ढकी हुई - तलहटी में), जो तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व से यहाँ व्यापक थीं।
प्राचीन काल से दक्षिण काकेशस के उत्तर में रहने वाले दागिस्तान के लोग मुख्य रूप से अपने रिश्तेदारों को मिट्टी के गड्ढों में दफन करते थे। उदाहरण के लिए, दागिस्तान के शोधकर्ता बकुशेव एम.ए. लिखते हैं: "दफन परिसरों के अध्ययन से पता चलता है कि अध्ययन की अवधि में दागिस्तान के क्षेत्र में प्रमुख प्रकार की दफन संरचना (III शताब्दी ईसा पूर्व-चौथी शताब्दी ईस्वी - जी.जी.) एक साधारण मिट्टी की कब्र (गड्ढा) थी, जो कभी-कभी घिरी होती थी पत्थरों की एक अंगूठी या अर्ध-अंगूठी, कभी-कभी पत्थर के साथ कब्र के आंशिक अस्तर के साथ, अक्सर पत्थर के स्लैब की छत के साथ। मिट्टी के गड्ढों को योजना में दो मुख्य आकृतियों द्वारा दर्शाया जाता है - चौड़ा अंडाकार और आयताकार और संकीर्ण लम्बी-अंडाकार और लम्बी-आयताकार… स्थानीय जनजातियों के दफनों में तथाकथित माध्यमिक और विच्छेदित होते हैं। जैसा कि उल्लेख किया गया है, शोधकर्ताओं ने इस अनुष्ठान का एक वजनदार विवरण नहीं दिया, इसके धार्मिक और वैचारिक आधार का निर्धारण नहीं किया, जो मुख्य रूप से पुरातात्विक अभ्यास में देखे गए अस्थि-पंजर की व्याख्या करने में कठिनाई के कारण है। काम में प्रस्तावित माध्यमिक अंत्येष्टि की समझ में विशेष अंतिम संस्कार और अन्य संस्कारों और रीति-रिवाजों का कार्यान्वयन भी शामिल है, जैसे कि लाश को उजागर करना, दुर्बल और उनके बाद के दफन को अलग करना, बारिश बुलाने के संस्कार के साथ संबंध, मृतक के पुनरुत्थान के साथ , आदि, जो लिखित स्रोतों की जानकारी में, नृवंशविज्ञान सामग्री में कुछ पुष्टि पाता है। अलग-अलग मामलों में अलग-अलग दफन का संस्कार मनाया जाता है और, जैसा कि ऐसा लगता है, मुख्य रूप से मानव बलि (जिसमें "दफन" शब्द शामिल नहीं है) के साथ-साथ मृत्यु की विशेष परिस्थितियों या किसी विशेष व्यक्ति के गुणों के साथ जुड़ा हुआ है। ऐसी प्रक्रिया लागू की गई थी, जो वास्तव में "अंत्येष्टि संस्कार" की अवधारणा में शामिल नहीं है। इसी प्रकार में व्यक्तिगत मानव खोपड़ी की कब्रें भी शामिल हैं, जो दागिस्तान के दफन मैदानों के कुछ कब्रिस्तानों में पाई जाती हैं, जो एक ओर, सामाजिक रूप से आश्रित व्यक्ति के मानव बलिदान, और दूसरी ओर, सिर के बारे में विचारों को दर्शाती हैं। "आत्मा के ग्रहण" के रूप में।
ईरानियों के अंतिम संस्कार के बारे में बहुत सारी किताबें और विशेष लेख लिखे गए हैं। उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध रूसी वैज्ञानिक एलएस क्लेन का तर्क है कि दफन टीले ईरानी लोगों से तेजी से भिन्न होते हैं, क्योंकि उनका विशिष्ट ईरानी चिंता से कोई लेना-देना नहीं है "मृतकों को जमीन के संपर्क से बचाने के बारे में ... सामान्य तौर पर, प्रमुख दफन रीति-रिवाज। ऐतिहासिक समय के ईरानियों के बीच मज़्दावादी प्रकृति के "मौन के टॉवर", एस्टोडन, अस्थि-पंजर, कुत्तों और पक्षियों को मरे हुओं को खिलाना, हड्डियों से मांस काटना आदि हैं।
प्रसिद्ध रूसी शोधकर्ता आई.वी. प्यान्कोव ने बैक्ट्रियन के उदाहरण का उपयोग करते हुए प्राचीन ईरानियों के अंतिम संस्कार का विस्तार से वर्णन किया है। उनका मानना ​​​​है कि इस्लाम अपनाने से पहले सभी प्राचीन ईरानियों में मृत रिश्तेदारों को दफनाने का एक ही संस्कार था और इस बारे में निम्नलिखित लिखते हैं: “क्या बैक्ट्रियन और उनके पड़ोसियों का अंतिम संस्कार किसी प्रकार की असाधारण, पृथक घटना है या यह एक विशेष है एक अधिक व्यापक, जातीय रूप से निर्धारित मरणोपरांत अनुष्ठान का मामला? मैंने अपने पिछले प्रश्नपत्रों में इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास किया है, इसलिए मैं यहां अपने परिणामों की एक संक्षिप्त रीटेलिंग तक सीमित रहूंगा। "उजागर" का संस्कार, जब एक खुली जगह में लाश को उजागर किया जाता था ताकि कुत्ते या पक्षी उससे केवल नंगे हड्डियों को छोड़ दें, यह एक विशाल जातीय समुदाय की सबसे महत्वपूर्ण परिभाषित विशेषता थी जिसे अचमेनिड और हेलेनिस्टिक समय के प्राचीन स्रोतों में जाना जाता था। एरियाना के रूप में। एरियाना के मुख्य लोग उत्तर में बैक्ट्रियन और सोग्डियन थे, दक्षिण में अराचोट्स, ज़ारंगी और अरेई (उनके क्षेत्र का उत्तरी भाग प्रशासनिक रूप से हिरकेनिया का हिस्सा था, जब अरिस्टोबुलस ने अपना काम लिखा था)। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की पहली छमाही और मध्य के दौरान। मध्य ईरानी अपने रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों को बनाए रखते हुए सभी दिशाओं में सक्रिय रूप से बस गए। पश्चिम में, ऐसे बसने वाले जादूगर थे जिन्होंने मीडिया में अपनी जनजातियों में से एक के रूप में जड़ें जमा लीं ... पुरातात्विक रूप से, "उजागर" का संस्कार दफन मैदानों की पूर्ण अनुपस्थिति द्वारा दर्ज किया जाता है और बस्तियों के भीतर अक्सर पाया जाता है - कचरे के गड्ढों में या अंदर पुरानी इमारतों के खंडहर - जानवरों द्वारा कुटी हुई व्यक्तिगत मानव हड्डियाँ। कभी-कभी घरों के फर्श के नीचे या आंगनों में गड्ढों में झुके हुए दफन होते हैं। इस सर्कल की संस्कृतियों के वाहक के वंशज इस्लाम के प्रसार तक बाद में भी अपने अंतिम संस्कार का पालन करना जारी रखते हैं, हालांकि अब उनमें से कुछ को अपने मृतकों की साफ हड्डियों को संरक्षित करने की इच्छा है: इस तरह अस्थि और मकबरे प्रकट होते हैं ... लगभग अपवाद के बिना, शोधकर्ता संस्कार में देखते हैं " जोखिम" और मध्य एशिया में इसकी विभिन्न अभिव्यक्तियाँ पारसीवाद या कम से कम, "मज़्देवाद" के संकेत हैं। कई विसंगतियों और मतभेदों को "अपरंपरागत" के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, मध्य एशियाई पारसी धर्म की परिधीय स्थिति। यहां वर्णित बैक्ट्रियन के साथ पारसी अंतिम संस्कार की समानता मुख्य बिंदुओं में वास्तव में महान है ... पुरातत्व के आधार पर बैक्ट्रियन और अन्य केंद्रीय ईरानियों के पास मृतकों की कुछ श्रेणियों के लिए दफनाने का एक विशेष तरीका था - नीचे झुकी हुई लाशें घर के फर्श के नीचे और गज में गड्ढे। "विदेवदत" और बाद के पारसी लोगों के बीच, यह विधि एक अस्थायी दफन में बदल गई, अनुमेय, लेकिन मिट्टी और घर की अपवित्रता से भरा ...
बेशक, वास्तविक पारसी अंतिम संस्कार भी बैक्ट्रियन और अन्य मध्य ईरानी लोगों के देशों में प्रवेश किया, अर्थात्। जादूगरों के बीच विकसित विहित पारसी धर्म की एक संस्कार विशेषता (हम एक अन्य पारसी सिद्धांत के बारे में नहीं जानते हैं)। यह सर्वविदित है कि जादूगरों ने इन लोगों के बीच अचमेनिड्स के युग में, और फिर अर्सासिड्स और ससैनिड्स के तहत पुरोहित कार्य किए - इस हद तक कि ये लोग संबंधित शक्तियों की सीमाओं के भीतर थे। और उनकी सीमाओं से परे, उदाहरण के लिए, देर से पुरातनता के सोग्डियनों में, जादूगरों ने अपने अग्नि मंदिरों के साथ एक बड़ी भूमिका निभाई। लेकिन मध्य एशिया में जादूगरों के संस्कार के अनुसार किए गए दफन आसानी से पुरातात्विक सामग्रियों (जिस पर कोई उनका न्याय कर सकता है) द्वारा पूर्व-पारसी लोक रीति-रिवाजों के अनुसार किए गए दफन से अलग नहीं होता है (जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, यहां तक ​​​​कि सासैनियन फारसियों का वास्तविक अंतिम संस्कार, जिसके बीच मागी का पारसी धर्म राज्य धर्म था, व्यावहारिक रूप से प्राचीन बैक्ट्रियन के अंतिम संस्कार से अलग नहीं था)। यह संभव है कि वहां अस्थि-पंजर (कम से कम बैक्ट्रिया में) (खम्स और साधारण बॉक्स वाले, न कि मूर्तियाँ) की उपस्थिति मध्य ईरानी जातीय क्षेत्र में जादूगरों के पारसी धर्म के प्रभाव को मजबूत करने की गवाही देती है। उद्धारकर्ता के आने और भविष्य के पुनरुत्थान की भविष्यवाणी स्वयं जोरोस्टर की शिक्षाओं द्वारा की जाती है, और व्यक्तिगत पुनरुत्थान की गारंटी मृतक की हड्डियाँ हैं, जिन्हें इसलिए अधिक सावधानी से व्यवहार करने की आवश्यकता है। एक अन्य महत्वपूर्ण संकेत सासैनियन में शास्त्रीय प्रकार के दक्खमों की उपस्थिति है, और पूर्व में - कुशानो-ससानिद समय में। तो, "एक्सपोज़िंग" का बैक्ट्रियन संस्कार एक विशिष्ट विशेषता है, मध्य ईरानी लोगों की एक महत्वपूर्ण जातीय-निर्धारण विशेषता है - एक जातीय समुदाय जिसे "एरियाना के लोग", "अवेस्तान के लोग", आदि भी कहा जा सकता है। इस संस्कार के आधार पर पारसी संस्कार का निर्माण हुआ। लेकिन खुद बैक्ट्रियन संस्कार कहां से आया, जो अन्य ईरानी लोगों के अंतिम संस्कार से इतना अलग है? बैक्ट्रिया के पूर्व में, पहाड़ी क्षेत्रों में हिंदू कुश और पामीर से लेकर कश्मीर तक, ऑटोचथोनस जनजातियाँ रहती थीं, जिन्हें इंडो-ईरानी और उनके बाद यूनानियों को "कैस्पियन" कहा जाता था। उनके पूर्वज - इन स्थानों पर पर्वत नवपाषाण संस्कृतियों के निर्माता - बैक्ट्रियन और संबंधित लोगों, मध्य एशिया की बाद की संस्कृतियों के वाहक के गठन में सबसे महत्वपूर्ण सब्सट्रेट में से एक बन गए। स्ट्रैबो (XI, 11, 3; 8) द्वारा वर्णित कैस्पियन का अंतिम संस्कार, उनके अपने शब्दों में, लगभग बैक्ट्रियन से भिन्न नहीं था, और केवल इस संस्कार का मूल, आदिम अर्थ, टोटेमिस्टिक विचारों से जुड़ा था, यहां खुले तौर पर प्रकट होते हैं: उन्हें धन्य माना जाता था जिनकी लाश पक्षियों द्वारा ले जाया जाता है (यह एक विशेष रूप से शुभ संकेत है) या कुत्ते। यह विशेष रूप से उल्लेख किया गया है (वैल। फ्लैक। VI, 105) कि कैस्पियन कुत्तों को "पतियों की कब्रों" में लोगों के समान सम्मान के साथ दफनाया जाता है।
सेंट पीटर्सबर्ग के ताजिक शोधकर्ता डी। अब्दुल्लोव लिखते हैं: "पैगंबर जरथुस्त्र की शिक्षाओं के अनुसार, मृत्यु बुराई है, इसलिए लाश को बुरी आत्माओं से संपन्न माना जाता था। पारसी धर्म में, किसी व्यक्ति को जमीन में दफनाने की सख्त मनाही थी, क्योंकि शरीर, जमीन के संपर्क में, उसे अपवित्र कर सकता था। लाशों को जलाने की भी अनुमति नहीं थी, क्योंकि आग और हवा, पानी और पृथ्वी की तरह, पारसी के लिए पवित्र थे। अवेस्ता की पवित्र पुस्तक के भाग में, जो हमारे पास आया है, विदेवदत कहते हैं कि पारसी अंतिम संस्कार संस्कार चरणबद्ध था और प्रत्येक चरण के लिए विशेष भवन थे। पहली इमारत "काटा" है, जहां लाश को उन मामलों में छोड़ दिया गया था जब इसे तुरंत "दखमा" में स्थानांतरित करना असंभव था। "दखमा" में उन्होंने लाश को पक्षियों और शिकारियों द्वारा फाड़े जाने के लिए उजागर किया। हड्डियाँ एक साल तक "दखमा" में रहीं, जिसके बाद वे साफ हो गईं। फिर उन्हें एकत्र किया गया और "अस्तादन" - अस्थि-पंजर में रखा गया। यह पारसी लोगों के अंतिम संस्कार का तीसरा और अंतिम चरण था, जो मानते थे कि मृतकों के आने वाले पुनरुत्थान के लिए हड्डियों का संरक्षण आवश्यक है। हड्डियों से कोमल ऊतकों को अलग करने की एक अन्य विधि का भी अभ्यास किया गया। इस प्रकार, चीनी लिखित स्रोतों की रिपोर्ट है कि लोगों का एक समूह समरकंद की शहर की दीवारों के बाहर रहता था, प्रशिक्षित कुत्तों को रखता था जो मृतकों का मांस खाते थे। इसी समय, लोगों द्वारा चाकू या अन्य नुकीली वस्तुओं का उपयोग करके नरम ऊतकों को हड्डियों से अलग करने का कार्य भी किया गया था। 10वीं सदी के लेखक नरशाखी लिखते हैं कि बुखारा के शासक तोगशोद की ख़लीफ़ा के ख़लीफ़ा के राज्यपाल के साथ एक स्वागत समारोह के दौरान मृत्यु हो गई, जिसके बाद उनके दल ने हड्डियों से मृतक के कोमल ऊतकों को साफ किया, उन्हें एक बैग में रखा और उन्हें अपने साथ बुखारा ले गए। . इस जानकारी की पुष्टि पुरातात्विक आंकड़ों से होती है। इस प्रकार, मृतक की हड्डियों से कोमल ऊतकों को अलग करने की प्रक्रिया को टर्मेज़ शहर के पास कारा-टेपे से एक दीवार पेंटिंग पर प्रस्तुत किया गया है। इसमें एक मेहराब के नीचे एक बैठे हुए व्यक्ति को दर्शाया गया है, जिसके दाहिने हाथ में चाकू है और बाईं ओर एक खुली मानव खोपड़ी है। उसके पास एक लाश पड़ी है, जिसे कुत्तों ने टुकड़े-टुकड़े कर दिया है।
प्रोटो-तुर्क के दक्षिणी पड़ोसियों बी बी पिओत्रोव्स्की के अनुसार - उरार्टियन ने भी पृथ्वी को लाशों से अपवित्र नहीं करने के सिद्धांत का पालन किया और अपने रिश्तेदारों को चट्टानों में कृत्रिम गुफाओं में दफन कर दिया। यहाँ बीबी पिओत्रोव्स्की ने द किंगडम ऑफ़ वैन (उरारतु) पुस्तक में यूरार्टियन दफन संस्कार के बारे में लिखा है: वान किले में काज़नाकोव, शस्त्रागार के पास। इसके अंदरूनी हिस्से में डोर एक्सल के लिए एक छेद के साथ एक उद्घाटन के कारण लगभग 20 वर्ग मीटर का एक वर्गाकार कमरा बन गया। एक क्षेत्र और 2.55 मीटर की ऊंचाई के साथ मी। प्रवेश द्वार के बाईं ओर के कमरे की दीवार में, फर्श से एक निश्चित ऊंचाई पर, दो छोटे कमरों का प्रवेश द्वार था। उनमें से पहला, योजना में आयताकार (लंबाई 4.76 मीटर, चौड़ाई 1.42 मीटर, ऊंचाई 0.95 मीटर), जिसमें आप केवल क्रॉल कर सकते हैं, एक सपाट छत थी, और अगले में एक गुंबददार छत थी। दूसरा कमरा काफी दिलचस्प निकला; अगले कमरे के फर्श के स्तर पर, इसमें स्लैब को ठीक करने के लिए एक कटआउट था, जो इसके फर्श के रूप में कार्य करता था और भूमिगत को कवर करता था, जिसमें से एक मार्ग एक छोटे कक्ष (1.07 मीटर चौड़ा, 0.85 मीटर ऊंचा) की ओर ले जाता था। छिपने की जगह के लिए शोधकर्ता। इन छोटे कमरों की प्रकृति हमें ए.एन. कज़नाकोव, जो उनके द्वारा वर्णित वैन कृत्रिम गुफा को दफनाने वाला मानते थे। इसमें सरकोफैगस, जाहिरा तौर पर, भूमिगत था, जबकि "बिग केव", "इचकला" और "नाफ्ट-कुयू" में सरकोफेगी को ऊंचाई पर स्थापित किया जा सकता था ... टोपराख-काले के एक खंड की खुदाई के दौरान, बड़ी संख्या में जानवरों की हड्डियाँ और लोग पाए गए, और मानव कंकालों में खोपड़ी की कमी थी। लेमन-हौपट ने सुझाव दिया कि भगवान खल्दी को बलि चढ़ाए गए लोगों की लाशें यहां रखी गई थीं, जिनके सिर एक विशेष स्थान पर रखे गए थे। यूरार्टियन स्मारक मानव बलि के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं। यूरार्टियन सील पर के.वी. ट्रेवर और हाइकाबर्ड से उत्पन्न, एक वेदी को चित्रित किया गया है, जिसके पास एक बिना सिर वाला मानव शरीर है; ध्यान से चिह्नित पसलियां यह मानने का कारण देती हैं कि धड़ से त्वचा छिल गई है। "मेहर-कापुसी" से देवताओं की सूची में गेट, खालदी और खालदी द्वार के देवताओं का उल्लेख है। यूरार्टियन ग्रंथों में भगवान के द्वार के नीचे, चट्टानों में निचे का मतलब है। इन निचे में कभी-कभी तीन किनारे होते हैं, जैसे कि तीन निचे एक दूसरे में उकेरे गए हों, जो चट्टान में जाने वाले तीन दरवाजों से मेल खाते हों, इसलिए क्यूनिफॉर्म में इन निचे का नाम अक्सर बहुवचन प्रत्यय के साथ लिखा जाता है। धार्मिक मान्यताओं के अनुसार, इन दरवाजों के माध्यम से चट्टान में एक देवता निकला ... ट्रांसकेशिया के इतिहास के लिए उरारतु के महत्व के सवाल में, हमें न केवल आधुनिक लोगों के आनुवंशिक संबंधों की स्थापना से आगे बढ़ना चाहिए काकेशस वान साम्राज्य की प्राचीन आबादी के साथ, लेकिन यह भी महत्व से कि उरारतु काकेशस के लोगों की संस्कृति के विकास के लिए था ... यूरार्टियन की सांस्कृतिक विरासत न केवल उनके उत्तराधिकारियों, अर्मेनियाई लोगों को पारित हुई, जिनके राज्य सीधे वैन के राज्य के क्षेत्र में विकसित हुआ, लेकिन काकेशस के अन्य लोगों के लिए भी।
इस प्रकार, पुरातात्विक डेटा (रॉक पेंटिंग, स्टोन पेन, साइक्लोपियन किले, कुर्गन संस्कृति, आदि) हमें यह दावा करने की अनुमति देते हैं कि प्राचीन तुर्किक नृवंशों की उत्पत्ति दक्षिण काकेशस और दक्षिण-पश्चिमी कैस्पियन क्षेत्र और अजरबैजानियों के पूर्वजों से जुड़ी हुई है। प्रोटो-तुर्क हैं जिन्होंने उपरोक्त पुरातात्विक संस्कृतियों का निर्माण किया।

ये अलग-अलग समूह टीले बनाने, अर्थव्यवस्था के नए रूपों - पशु प्रजनन के महत्व में वृद्धि - और समान रूपों के कांस्य उत्पादों के प्रसार के रिवाज से एकजुट हैं। हालांकि, उदाहरण के लिए, दफन टीले के निर्माण में स्थानीय विशेषताएं हैं, और कुछ क्षेत्रों में अमानवीयता से दाह संस्कार तक क्रमिक संक्रमण होता है।

हमारे पास केवल परिस्थितिजन्य साक्ष्य हैं कि वितरण की अवधि के दौरान कुर्गनी संस्कृतिपशु प्रजनन की भूमिका बढ़ रही है, क्योंकि बस्तियां बहुत कम ज्ञात हैं और कब्रिस्तान हमारे ज्ञान का मुख्य स्रोत हैं। हालाँकि, यह तथ्य कि उस समय की बस्तियों ने कुछ निशान छोड़े हैं, हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि पशु प्रजनन के विकास के कारण जनसंख्या अधिक मोबाइल थी। इसके अलावा, कुर्गन संस्कृति के स्मारक खेती के लिए प्रतिकूल स्थानों पर स्थित हैं: पठारों, पथरीली या यहां तक ​​\u200b\u200bकि मोराइन मिट्टी पर, बांझ, लेकिन चरवाहे के लिए सुविधाजनक। फिर भी, कुछ क्षेत्रों में, कुर्गन संस्कृति की जनजातियाँ भी उपजाऊ मिट्टी पर कब्जा कर लेती हैं (उदाहरण के लिए, ऊपरी पैलेटिनेट में या मध्य डेन्यूब पर)।

कुर्गनीकब्रिस्तान आमतौर पर छोटे होते हैं - कई दर्जन कब्रों से, एक समूह में 50 से अधिक नहीं। लेकिन हेगुएनाउ के पास के जंगल में 80 वर्ग मीटर के क्षेत्र में। किमी शेफ़र ने 500 से अधिक कांस्य युग के टीले खोजे, जो कई समूह बनाते हैं। टीले में पत्थर की संरचनाएं हैं और एक पत्थर के मुकुट से घिरे हैं, कभी-कभी अंदर लकड़ी की संरचना होती है। एक टीले में एक से अधिक दफन नहीं हैं (इनलेट को छोड़कर, जो बाद के समय के हैं)। झुके हुए रूप में दफन गायब हो जाते हैं। साथ वाली सूची के साथ मृतक को या तो पृथ्वी की सतह पर रखा जाता है (पुरातात्विक शब्दावली के अनुसार - "क्षितिज पर"), या एक गड्ढे में। दाह संस्कार भी होते हैं। कभी-कभी बार-बार दफनाने की बात सामने आती है: शरीर के कोमल हिस्सों के सड़ने के बाद, अवशेषों को दूसरी जगह स्थानांतरित कर दिया जाता है, दफन कर दिया जाता है और उनके ऊपर एक टीला डाला जाता है। पुरुषों और महिलाओं के अलग-अलग संयुक्त दफन आमतौर पर विधवाओं की हत्या से जुड़े होते हैं।

5) ई. राडेमाकर। नीदररहाइनिस्चे ह्यूगेलग्राबरकुल्तुर मरो। - मानुस, IV, 1925।

काला सागर कदम और कुरगन परिकल्पना

कई वैज्ञानिकों ने मध्य एशिया को आर्यों के पैतृक घर के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास किया। इस परिकल्पना का गौरवशाली लाभ यह है कि प्राचीन काल में मध्य एशियाई मैदान (अब रेगिस्तान में बदल गए) एक जंगली घोड़े के निवास स्थान थे। आर्यों को कुशल सवार माना जाता था, और वे ही भारत में घुड़दौड़ लाए थे। मध्य एशिया में यूरोपीय वनस्पतियों और जीवों की अनुपस्थिति के खिलाफ एक महत्वपूर्ण तर्क है, जबकि यूरोपीय पौधों और जानवरों के नाम संस्कृत में पाए जाते हैं।

एक परिकल्पना यह भी है कि आर्यों का पैतृक घर मध्य यूरोप में था - मध्य राइन से उरल्स तक के क्षेत्र में। आर्यों को ज्ञात लगभग सभी प्रजातियों के जानवरों और पौधों के प्रतिनिधि वास्तव में इस क्षेत्र में रहते हैं। लेकिन आधुनिक पुरातत्वविद इस तरह के स्थानीयकरण का विरोध करते हैं - प्राचीन काल में, इस तरह के विभिन्न सांस्कृतिक परंपराओं के लोग और दिखने में इतने भिन्न थे कि उन्हें एक आर्य संस्कृति के ढांचे के भीतर एकजुट करना असंभव है।

आर्य लोगों के लिए सामान्य शब्दों के शब्दकोश के आधार पर जो उस समय तक विकसित हो चुके थे, 19 वीं शताब्दी के अंत में। जर्मन भाषाविद् फ्रेडरिक स्पीगल ने सुझाव दिया कि आर्यों का पैतृक घर पूर्वी और मध्य यूरोप में यूराल पर्वत और राइन के बीच स्थित होना चाहिए। धीरे-धीरे, पुश्तैनी घर की सीमाएँ पूर्वी यूरोप के स्टेपी ज़ोन तक सीमित हो गईं। 50 से अधिक वर्षों तक, यह परिकल्पना पूरी तरह से भाषाविदों के निष्कर्षों पर आधारित थी, लेकिन 1926 में इसे अप्रत्याशित पुष्टि मिली जब अंग्रेजी पुरातत्वविद् वीर गॉर्डन चाइल्ड ने आर्यों की पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने आर्यों की पहचान पूर्वी यूरोपीय के खानाबदोश जनजातियों के साथ की। कदम इस रहस्यमय लोगों ने मृतकों को मिट्टी के गड्ढों में दफन कर दिया और उन्हें लाल गेरू के साथ छिड़का, यही वजह है कि पुरातत्व में इस संस्कृति को "गेरू दफन संस्कृति" नाम मिला। इस तरह की कब्रगाहों के ऊपर अक्सर दफ़नाने के टीले लगाए जाते थे।

इस परिकल्पना को वैज्ञानिक समुदाय द्वारा स्वीकार किया गया था, क्योंकि कई वैज्ञानिकों ने अनुमान लगाया था कि आर्यों के पैतृक घर को ठीक वहीं रखा गया था, लेकिन वे अपने सैद्धांतिक निर्माणों को पुरातात्विक तथ्यों से नहीं जोड़ सके। यह उत्सुक है कि द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, जर्मन पुरातत्वविदों ने रूसी और यूक्रेनी मैदानों में खुदाई की थी। वे शायद प्राचीन आर्य टीलों में एक जादुई हथियार खोजने की कोशिश कर रहे थे जो जर्मनी को विश्व प्रभुत्व जीतने में मदद कर सके। इसके अलावा, एक संस्करण के अनुसार, फ़ुहरर की पागल सैन्य योजना - वोल्गा और काकेशस पर दो अलग-अलग वेजेज के साथ आगे बढ़ने के लिए - जर्मन पुरातत्वविदों को सुरक्षित करने की आवश्यकता से जुड़ी थी जो डॉन के मुहाने पर आर्यन दफन खोदने जा रहे थे। और पचास साल बाद, यह डॉन के मुहाने पर और आज़ोव सागर के रूसी तट पर था कि ओडिन असगार्ड के प्रसिद्ध शहर की खोज उत्कृष्ट स्वीडिश वैज्ञानिक थोर हेअरडाहल ने की थी।

युद्ध के बाद की अवधि में, विदेशी वैज्ञानिकों के बीच स्टेपी परिकल्पना के सबसे सक्रिय समर्थक मारिया गिम्बुटास थे, जो वी। जी। चाइल्ड के अनुयायी थे। ऐसा लगता है कि सोवियत पुरातत्वविदों, इतिहासकारों और भाषाविदों को खुशी होनी चाहिए कि विश्व प्रसिद्ध वैज्ञानिकों के पास यूएसएसआर के क्षेत्र में आर्यों का पैतृक घर है। हालाँकि, विचारधारा ने हस्तक्षेप किया: यह सब मारिजा गिम्बुटास की जीवनी के बारे में था, उसके पास एक पाप था, लेकिन ऐसा था कि यह कुख्यात "प्रथम विभाग" से संबंधित था, और जो कोई भी गिम्बुटास की "कुरगन परिकल्पना" के बारे में सकारात्मक बात करता था, वह नोट पर गिर गया। "नागरिक कपड़ों में इतिहासकार"।

मारिया गिम्बुटास का जन्म 1921 में विलनियस में हुआ था, जो उस समय डंडे से संबंधित था, और बाद में अपने परिवार के साथ कौनास चली गई, जहाँ 1938 में उन्होंने पौराणिक कथाओं का अध्ययन करने के लिए व्याटौटास द ग्रेट विश्वविद्यालय में प्रवेश किया। अगले वर्ष अक्टूबर में, सोवियत सैनिकों ने लिथुआनिया में प्रवेश किया, हालांकि राज्य ने औपचारिक स्वतंत्रता बरकरार रखी। और 1940 की गर्मियों में, सोवियत सैनिकों ने अंततः देश में सोवियत सत्ता स्थापित की। सोवियतकरण शुरू हुआ, विश्वविद्यालय में मारिया को पढ़ाने वालों सहित कई वैज्ञानिकों को गोली मार दी गई या साइबेरिया भेज दिया गया। जर्मन हमले से एक हफ्ते पहले जून 1941 के मध्य में लिथुआनियाई लोगों का सामूहिक निर्वासन हुआ था। पहले से ही जर्मनों के तहत, मारिया ने विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और वास्तुकार और प्रकाशक जुर्गिस गिम्बुटास से शादी की। इस बीच, अग्रिम पंक्ति लिथुआनिया के करीब हो रही है, और 1944 में युगल ने जर्मन सैनिकों के साथ जाने का फैसला किया। लिथुआनिया में, मारिया अपनी मां को छोड़ देती है। एक बार व्यवसाय के पश्चिमी क्षेत्र में, वह तुबिंगन विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त करती है, क्योंकि नाजियों के तहत जारी किए गए कौनास विश्वविद्यालय से उसके डिप्लोमा को अमान्य माना जाता है, और तीन साल बाद वह संयुक्त राज्य के लिए रवाना हो जाती है, जहां वह हार्वर्डेक में कई वर्षों तक काम करेगी। और कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय। इसके अलावा, वह लगभग हर साल यूरोप में खुदाई के लिए निकली।

1960 में, उन्हें अपनी माँ को देखने के लिए मास्को आने की अनुमति दी गई। 1980 के दशक की शुरुआत में, उसे फिर से यूएसएसआर का दौरा करने की अनुमति दी गई - वह मॉस्को और विनियस विश्वविद्यालयों में कई व्याख्यान देगी, लेकिन उसकी वैज्ञानिक विरासत से आधिकारिक अभिशाप केवल यूएसएसआर के पतन के साथ ही उठाया जाएगा। 1956 में वापस, एम। गिम्बुटास ने अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया, गॉर्डन चाइल्ड की परिकल्पना की पुष्टि की कि गड्ढे में दफनाने आर्यों के थे। हालाँकि, वह चाइल्ड से आगे जाती है और काला सागर-कैस्पियन स्टेप्स में आर्य सभ्यता के जीवन के कालक्रम और यूरोप और एशिया में आर्यों के आक्रमणों के कालक्रम को विकसित करती है। उनके सिद्धांत के अनुसार, एक भाषाई और सांस्कृतिक समुदाय के रूप में आर्यों का गठन 6 हजार साल पहले यूक्रेन (मध्य स्टोग और नीपर - डोनेट्स) और रूस (समारा और एंड्रोनोव्सकाया) की पुरातात्विक संस्कृतियों के आधार पर हुआ था। इस अवधि के दौरान, आर्यों या उनके पूर्ववर्तियों ने जंगली घोड़े को सफलतापूर्वक पालतू बनाया।

4 हजार ईसा पूर्व की शुरुआत में। इ। विज्ञान के लिए अज्ञात कारकों के प्रभाव में (सबसे अधिक संभावना है, ये प्रतिकूल जलवायु परिस्थितियाँ थीं, जिनमें बार-बार ठंडी सर्दियाँ और शुष्क वर्ष होते थे), कई आर्य जनजातियाँ दक्षिण की ओर जाती हैं। आर्य प्रवासन की लहरों में से एक ग्रेटर काकेशस रेंज को पार करती है, अनातोलिया (आधुनिक तुर्की का क्षेत्र) पर आक्रमण करती है और, हित्ती जनजाति के राज्य की साइट पर उन्होंने विजय प्राप्त की, अपना हित्ती राज्य बनाता है - इतिहास में पहला आर्य राज्य धरती। प्रवासियों की एक और लहर कम भाग्यशाली थी - वे ट्रांस-कैस्पियन स्टेप्स में प्रवेश करते हैं और काफी लंबे समय तक वहां घूमते हैं। 2 हजार वर्षों के बाद, ईरानी जनजातियाँ जो आर्य समुदाय से अलग हो गईं, इन खानाबदोशों को हड़प्पा सभ्यता की सीमाओं तक निचोड़ देगी। यूक्रेन के क्षेत्र में, आर्यों ने श्रेडी स्टोग और त्रिपोली जनजातियों को आत्मसात कर लिया। यह खानाबदोश आक्रमणों के प्रभाव में था कि ट्रिपिलिया ने बड़ी गढ़वाली बस्तियों का निर्माण किया, जैसे कि, उदाहरण के लिए, मैडेनेट्स (चर्कासी क्षेत्र)।

4 हजार ईसा पूर्व के मध्य में। इ। पहली बार दो और चौपहिया गाड़ियां दिखाई देती हैं, जो बाद में कई आर्य संस्कृतियों की पहचान बन गईं। साथ ही आर्य खानाबदोश समाज अपने विकास के शिखर पर पहुंच जाता है। श्रेडी स्टोग संस्कृति और पहाड़ी क्रीमिया की जनजातियों के प्रभाव में, आर्यों ने पत्थर के मानववंशीय स्टेले को खड़ा करना शुरू कर दिया। सोवियत पुरातत्वविद् फॉर्मोज़ोव का मानना ​​​​था कि काला सागर क्षेत्र में पत्थर के पत्थर अधिक प्राचीन पश्चिमी यूरोपीय लोगों से संबंधित हैं। ऐसे स्टालों में, आर्यों के विचारों के अनुसार, मृत्यु के बाद कुछ समय (संभवतः एक वर्ष या एक महीने) के लिए, एक मृत व्यक्ति की आत्मा का संचार किया गया था, उसके लिए बलिदान किए गए थे और उन्होंने रोजमर्रा के मामलों में जादुई मदद मांगी थी। बाद में, मृतक की हड्डियों के साथ स्टील को कब्र में दफनाया गया, और दफन के ऊपर एक बैरो बनाया गया। यह दिलचस्प है कि आधुनिक पुरातत्वविदों द्वारा पुनर्निर्मित ऐसे अनुष्ठान, वेदों में अनुपस्थित हैं, जो सबसे पुराने आर्य अनुष्ठान ग्रंथ हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, भारतीय शाखा पहले ही मध्य एशियाई कदमों पर जा चुकी है। उसी समय, पहली कांस्य हथियार बड़ी नदियों के साथ व्यापारियों द्वारा लाए गए स्टेप्स में दिखाई दिए - डॉन, इसकी सहायक नदियाँ और, संभवतः, वोल्गा।

4 हजार ईसा पूर्व के अंत तक। इ। आर्यों ने यूरोप पर आक्रमण किया, लेकिन वे स्थानीय आबादी द्वारा जल्दी से आत्मसात कर लिए गए। लगभग 3000, ईरानी जनजातियों ने ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में खुद को अलग कर लिया, उन्होंने पश्चिमी साइबेरिया के कदमों में महारत हासिल कर ली और धीरे-धीरे ट्रांस-कैस्पियन स्टेप्स में प्रवेश कर गए, जहां भविष्य के भारतीय रहते थे। ईरानी कबीलों के दबाव में, आर्य पूर्वोत्तर चीन में घुस गए। सबसे अधिक संभावना है, यह इस समय था कि भारतीयों के बीच देवों की पूजा और ईरानियों के बीच असुरों-अहुरों की पूजा में एक विभाजन था।

3000 ईसा पूर्व के बाद। इ। आर्य स्टेपी समुदाय का अस्तित्व समाप्त हो गया। सबसे अधिक संभावना है, इसके लिए फिर से जलवायु कारक जिम्मेदार हैं: स्टेपी ने खानाबदोशों को खिलाना बंद कर दिया है, और अधिकांश स्टेपी आर्यों को बसने के लिए मजबूर किया जाता है। आर्यों की दूसरी लहर ने यूरोप पर आक्रमण किया। सामान्य तौर पर, IV और III सहस्राब्दी ईसा पूर्व की बारी। इ। पुरानी दुनिया की कई सभ्यताओं के लिए एक महत्वपूर्ण तारीख है। इस समय के आसपास, प्रथम राजवंश का पहला फिरौन, मेनेस, मिस्र के सिंहासन पर चढ़ता है; मेसोपोटामिया में, शहर सुमेरियन साम्राज्य में एकजुट हो गए हैं; क्रेते पर महान राजा मिनोस का शासन है; और चीन में यह महान पांच सम्राटों के शासनकाल का युग है।

3 हजार ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। इ। आर्य सक्रिय रूप से स्थानीय आबादी के साथ घुलमिल जाते हैं - यूरोप में बाल्कन-डैनुबियन, फिनो-उग्रिक (रूस, बेलारूस और बाल्टिक देशों में)। ऐसे मिश्रित विवाहों के वंशज अपने पिता से विरासत में मिली आर्य भाषा की बोलियाँ बोलते हैं, लेकिन अपनी माताओं की पौराणिक कथाओं और लोककथाओं को बनाए रखते हैं। यही कारण है कि आर्य लोगों के मिथक, परियों की कहानियां और गीत एक दूसरे से इतने अलग हैं। इसके अलावा, आर्य जल्दी से स्थानीय जनजातियों के रीति-रिवाजों को अपनाते हैं, विशेष रूप से स्थायी आवास का निर्माण। रूस के आर्य लोगों के आवास और बाल्टिक सागर के दक्षिणी और पूर्वी तटों का निर्माण फिनो-उग्रिक मॉडल के अनुसार - लकड़ी से, मध्य यूरोप में आवास और बाल्कन से - मिट्टी से, बाल्कन-डेन्यूब की परंपराओं के अनुसार किया गया है। सभ्यता। जब आर्यों ने कुछ सदियों बाद यूरोप के अटलांटिक तट में प्रवेश किया, जहां गोल या अंडाकार दीवारों के साथ पत्थर के घर बनाने की प्रथा है, तो वे स्थानीय आबादी से इस रिवाज को उधार लेंगे। उस समय मध्य और पश्चिमी यूरोप में रहने वाले आर्य लोग असली टिन कांस्य से परिचित हो गए थे। इसकी आपूर्ति भटकने वाले व्यापारियों की जनजातियों द्वारा की गई थी, जिन्हें "घंटी के आकार के कपों की संस्कृति" के पुरातत्वविदों से नाम मिला था।

राइन से वोल्गा तक यूरोप के विशाल विस्तार में, एक नए प्रकार के सिरेमिक दिखाई देते हैं - एक मुड़ रस्सी के निशान से सजाए गए। वैज्ञानिक ऐसे सिरेमिक को "कॉर्डेड" कहते हैं, और स्वयं संस्कृतियाँ - कॉर्डेड सिरेमिक की संस्कृतियाँ। यह पहली आर्यन क्रॉकरी कैसे आई? यह ज्ञात है कि प्राचीन लोगों ने विभिन्न ताबीजों की मदद से खुद को बुरी ताकतों के प्रभाव से बचाने की कोशिश की थी। उन्होंने भोजन पर विशेष ध्यान दिया, क्योंकि इससे जादूगर या दुष्ट आत्मा द्वारा भेजी गई क्षति मानव शरीर में प्रवेश कर सकती थी। आर्यों के पश्चिमी पड़ोसी, ट्रिपिलियन, जो बाल्कन-दानुबियन सभ्यता के थे, ने इस समस्या को इस तरह हल किया: उनके सभी व्यंजन शहर की संरक्षक देवी के मंदिर में बनाए गए थे, और देवताओं के पवित्र पैटर्न और चित्र थे। और पवित्र जानवरों को व्यंजन पर लगाया जाता था, जो खाने वाले को नुकसान से बचाने के लिए माना जाता था। आर्यों ने ट्रिपिल्या के लोगों के साथ संवाद किया, उनसे अनाज और धातु के उत्पादों, सनी के कपड़े और पृथ्वी के अन्य उपहारों का आदान-प्रदान किया, और निस्संदेह, वे इस ट्रिपिलियन रिवाज के बारे में जानते थे। प्राचीन आर्य धर्म में, एक रस्सी ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी, जिसे स्वर्गीय देवताओं के साथ एक व्यक्ति के जुड़ाव, लगाव का प्रतीक माना जाता था (पारसी पुजारी हमारे समय में ऐसी रस्सियों के साथ खुद को बांधते हैं)। बाल्कन-डेन्यूब सभ्यता के ट्रिपिलियन और अन्य लोगों की नकल करते हुए, आर्यों ने मिट्टी पर रस्सी की छाप की मदद से भोजन करते समय खुद को खराब होने से बचाना शुरू कर दिया।

3 हजार ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। इ। आर्य बोलियाँ स्वतंत्र भाषाएँ बन जाती हैं, जैसे प्रोटो-ग्रीक, प्रोटो-ईरानी। इस समय, पूर्वोत्तर चीन में रहने वाले आर्यों में मृतकों के ममीकरण का एक अजीब रिवाज है। इसका मुख्य रहस्य यह है कि यह बिना किसी बाहरी प्रभाव के अनायास उत्पन्न हुआ: न तो चीनी और न ही अन्य आर्य लोगों के पास ऐसा कुछ था। ममीकरण की निकटतम उपमाएँ पूर्वोत्तर चीन से दसियों हज़ार किलोमीटर दूर - काकेशस में जानी जाती हैं। 19वीं सदी तक के कुछ कोकेशियान लोग। एन। इ। लाशों के ममीकरण का अभ्यास किया जाता था, लेकिन इतिहासकार इतने शुरुआती समय की कोकेशियान ममियों को नहीं जानते हैं।

लगभग 2000 ई.पू इ। ईरानी जनजातियों के पास एक अद्भुत सैन्य आविष्कार है - एक युद्ध रथ। इसके लिए धन्यवाद, ईरानियों ने उस क्षेत्र पर आक्रमण किया जिसे आज हम ईरान कहते हैं। समय के साथ, इस आविष्कार को अन्य आर्य लोगों द्वारा अपनाया गया। आर्य युद्ध के रथ चीन पर आक्रमण करते हैं, और आर्य संक्षेप में आकाशीय साम्राज्य के शासक अभिजात वर्ग बन जाते हैं, लेकिन फिर चीनी द्वारा आत्मसात कर लिया जाता है। युद्ध रथ भारत-आर्यों को भारत की हड़प्पा सभ्यता को हराने में सक्षम बनाते हैं। अन्य आर्य जनजातियाँ - हित्ती - रथों के लिए धन्यवाद, सिरो-फिलिस्तीन में मिस्रियों को पराजित करते हैं, लेकिन जल्द ही मिस्रवासी भी रथ युद्ध की कला में महारत हासिल कर लेते हैं और हित्तियों को अपने हथियारों से नष्ट कर देते हैं, और 18 वें राजवंश के मिस्र के फिरौन अक्सर अदालत का आदेश देते हैं कलाकार ऐसे रथ पर अपने आप को प्रहार करने वाले शत्रुओं को चित्रित करते हैं।

2 हजार ईसा पूर्व की शुरुआत में। इ। मध्य एशिया में शेष ईरानी जनजातियाँ अपने साम्राज्य की राजधानी - अरकैम शहर का निर्माण कर रही हैं। कुछ रिपोर्टों के अनुसार, यहीं पर जरथुस्त्र ने अपना उपदेश दिया था।

1627 (±1) ई.पू. में। इ। एक घटना घटी जिसने प्राचीन विश्व के इतिहास को बदल कर रख दिया। तेरा द्वीप पर (अन्य नाम फिरा, सेंटोरिनी हैं) एक भयानक ज्वालामुखी विस्फोट हुआ था। इसका परिणाम 200 मीटर ऊंची सुनामी थी, जो क्रेते के उत्तरी तट से टकराई थी, और क्रेटन शहर राख की एक परत से ढक गए थे। इस राख की एक बड़ी मात्रा वातावरण में गिर गई। मिस्र में भी, क्रेते से काफी दूर, आसमान में ज्वालामुखी कोहरे के कारण कई महीनों तक सूरज दिखाई नहीं दे रहा था। प्राचीन चीनी इतिहास में कुछ प्रविष्टियाँ बताती हैं कि तेरा ज्वालामुखी विस्फोट के परिणाम चीन में भी ध्यान देने योग्य थे। इसने एक महत्वपूर्ण शीतलन का नेतृत्व किया, और इसने, बदले में, भूख को जन्म दिया और लोगों को उनके घरों से निकाल दिया। इस समय, प्रोटो-इटैलिक मध्य यूरोप से इटली में चले गए, और यूनानियों ने बाल्कन पर्वत से उतरकर मुख्य भूमि ग्रीस पर कब्जा कर लिया और क्रेते पर विजय प्राप्त की। XVII और कई बाद की शताब्दियों ईसा पूर्व के दौरान, आर्यों ने इबेरियन प्रायद्वीप के अपवाद के साथ, यूरोप के लगभग पूरे क्षेत्र में निवास किया। उस समय यूरोप में आने वाले प्रवासों की लहर ने भूमध्य सागर में रहस्यमय "समुद्र के लोगों" की उपस्थिति का नेतृत्व किया, जिन्होंने मिस्र और समृद्ध फोनीशियन शहरों पर साहसी छापे मारे।

भारत दुनिया का एकमात्र ऐसा क्षेत्र था जिसे इन जलवायु परिवर्तनों से लाभ हुआ था। यहीं पर वैदिक सभ्यता का विकास हुआ। यह इस समय था कि वेद और अन्य प्राचीन धार्मिक और दार्शनिक ग्रंथ लिखे गए थे।

यूरोप में आर्यों का अंतिम आक्रमण लगभग 1000 ई.पू. इ। मध्य यूरोप में सेल्टिक जनजातियों के उद्भव की ओर जाता है। सच है, कुछ इतिहासकारों का तर्क है कि प्रवासियों की यह लहर अपनी मर्जी से यूरोप में नहीं आई थी, उन्हें वोल्गा के पीछे से आए सिम्ब्री (सिमरियन) की ईरानी जनजातियों द्वारा काला सागर क्षेत्र से बाहर निकाल दिया गया था। सेल्ट्स 700 के आसपास यूरोप भर में अपना विजयी मार्च शुरू करेंगे और स्पेनिश गैलिसिया से गैलिसिया, गलाती और गलाटिया (आधुनिक तुर्की) के रोमानियाई बंदरगाह तक के विशाल विस्तार पर विजय प्राप्त करेंगे। वे ब्रिटिश द्वीपों और इबेरियन प्रायद्वीप पर विजय प्राप्त करेंगे।

इस प्रकार, संक्षेप में, यूरोप में आर्यों के प्रवास का इतिहास है, वे प्रवास जिन्होंने आर्यों को इंडो-यूरोपियन बनाया, यानी यूरेशिया के दोनों हिस्सों में रहने वाले लोग। अपने सबसे बड़े वितरण के समय, आर्य लोगों ने चंगेज खान के साम्राज्य से भी बड़े क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, उनकी भूमि प्रशांत से अटलांटिक तक फैली हुई थी।

हालाँकि, कुरगन परिकल्पना के समर्थकों में भी एकता नहीं है। यूक्रेनी पुरातत्वविदों का कहना है कि आर्यों का गठन डेन्यूब और वोल्गा के बीच यूरोपीय स्टेपीज़ में श्रेडनी स्टोग और नीपर-डोनेट्स संस्कृतियों के आधार पर किया गया था, क्योंकि यूरोप में घरेलू घोड़े की सबसे पुरानी हड्डियों की खोज नीपर की बस्ती में हुई थी। डोनेट संस्कृति; रूसी वैज्ञानिकों का सुझाव है कि आर्यों ने ट्रांस-वोल्गा स्टेप्स की एंड्रोनोवो संस्कृति के आधार पर विकसित किया और उसके बाद ही, वोल्गा को पार करने के बाद, यूरोपीय कदमों पर विजय प्राप्त की।

कुछ भाषाई अध्ययन हमें बाद की परिकल्पना को अधिक विश्वसनीय मानने की अनुमति देते हैं। तथ्य यह है कि फिनो-उग्रिक और कार्तवेलियन (ट्रांसकेशियान) भाषाओं में सामान्य शब्द हैं जो आर्य भाषाओं में नहीं हैं, जिसका अर्थ है कि वे ऐसे समय में प्रकट हुए जब आर्य अभी तक पूर्वी यूरोपीय मैदानों में नहीं थे। इसके अलावा, यह प्रवासन अच्छी तरह से बताता है कि आर्यों ने एशियाई भूमि - चीन, भारत, ईरान, तुर्की में क्यों जाना पसंद किया, जबकि यूरोप में प्रवास कम महत्वपूर्ण था और बहुत कम आबादी पश्चिम में गई। वोल्गा को पार करने के बाद आर्यों का आक्रमण ठीक यही है जो ट्रिपिलिया संस्कृति के शुरुआती और अप्रत्याशित पतन की व्याख्या करता है।