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"फ्रांकोइस रैबल के कार्य और मध्यकालीन और पुनर्जागरण की लोक संस्कृति"

"फ्रांकोइस रैबल और लोक मध्यकालीन और पुनर्जागरण की रचनात्मकता"

"फ्रांकोइस रैबल के कार्य और मध्य युग और पुनर्जागरण की लोक संस्कृति" (मास्को, 1965) - एम। एम। बख्तिन द्वारा मोनोग्राफ। लेखक के कई संस्करण थे - १९४०, १९४९/५० (१९४६ में शोध प्रबंध "रबेलैस इन द हिस्ट्री ऑफ रियलिज्म" के बचाव के तुरंत बाद) और, 1965 में प्रकाशित हुए। लेख "रबेलैस एंड गोगोल (आर्ट ऑफ द वर्ड एंड पीपल्स लाफ्टर) )" (१९४०, १९७०) और "रबेलाइस में परिवर्धन और परिवर्तन" (1944)। पुस्तक के सैद्धांतिक प्रावधान 1930 के दशक के बख्तिन के विचारों से निकटता से संबंधित हैं, जो रोमांस पॉलीफोनी, पैरोडींग, क्रोनोटोप (लेख "एक उपन्यास में समय और कालक्रम के रूप", 1937-38, लेखक को मोनोग्राफ में शामिल करने के लिए समर्पित है) को समर्पित है। ) बख्तिन ने "रबेलैसियन चक्र" के बारे में भी बात की, जिसमें "कविता के सिद्धांत पर", "मानविकी की दार्शनिक नींव पर" और अन्य के साथ-साथ लेख "व्यंग्य" के 10 वें खंड के लिए लिखे गए लेख शामिल होने चाहिए थे। "साहित्यिक विश्वकोश" ...

बख्तिन रबेलैस के उपन्यास को न केवल पूर्ववर्ती सहस्राब्दी और प्राचीन संस्कृति के संदर्भ में मानते हैं, बल्कि नए युग की बाद की यूरोपीय संस्कृति भी मानते हैं। हंसी की लोक संस्कृति के तीन रूप हैं, जिसमें उपन्यास चढ़ता है: ए) औपचारिक-शानदार, बी) मौखिक-हंसी, मौखिक और लिखित, सी) परिचित-क्षेत्रीय भाषण की शैली। बख्तिन के अनुसार, हँसी विश्व-चिंतनशील है, यह अस्तित्व को गले लगाने का प्रयास करती है और तीन हाइपोस्टेसिस में प्रकट होती है: 1) उत्सव, 2) जिसमें हंसने वाला व्यक्ति उपहास की दुनिया से बाहर नहीं है, क्योंकि यह व्यंग्य की विशेषता बन जाएगा नया समय, लेकिन इसके अंदर, 3) उभयलिंगी: यह उल्लास, अपरिहार्य परिवर्तन (जन्म -) की स्वीकृति और उपहास, उपहास, प्रशंसा और दुरुपयोग को विलीन करता है; ऐसी हँसी का कार्निवल तत्व सभी सामाजिक बाधाओं को तोड़ता है, एक ही समय में नीचे और ऊपर उठाता है।

वैज्ञानिक को एक कार्निवल, एक अजीबोगरीब जेनेरिक बॉडी, इंटरकनेक्शन और "टॉप" और "बॉटम" के पारस्परिक संक्रमण, शास्त्रीय कैनन के सौंदर्यशास्त्र और "गैर-कैनोनिकल कैनन", तैयार और अधूरा होने के साथ-साथ प्राप्त हुआ। हंसी के रूप में इसकी पुष्टि, पुनर्जनन और अनुमानी अर्थ में (ए बर्गसन की अवधारणा में)। बख्तिन के लिए, यह संपर्क और संचार का क्षेत्र है।

बख्तिन के अनुसार कार्निवल हँसी का विरोध किया जाता है, एक ओर, एक आधिकारिक रूप से गंभीर संस्कृति द्वारा, साथ में - यूरोपीय संस्कृति की पिछली चार शताब्दियों के व्यंग्य की आलोचनात्मक रूप से नकारने वाली शुरुआत द्वारा, जिसमें बोगीमेन, मुखौटे, पागलपन की छवियां, आदि, अपने उभयलिंगीपन को खो देते हैं, धूप निडरता से रात तक, उदास रागिनी के झुकाव से गुजरते हुए। मोनोग्राफ के पाठ से यह स्पष्ट है कि हँसी किसी भी गंभीरता का विरोध नहीं करती है, बल्कि केवल एक धमकी देने वाले, सत्तावादी, हठधर्मी के लिए होती है। वास्तविक, खुली गंभीरता को शुद्ध किया जाता है, हंसी के माध्यम से भर दिया जाता है, पैरोडी या विडंबना के डर के बिना, और इसमें श्रद्धा उल्लास के साथ सह-अस्तित्व में हो सकती है।

होने की हँसी, जैसा कि बख्तिन मानते हैं, एक ईसाई विश्व दृष्टिकोण में प्रवेश कर सकता है: गोगोल के साथ, इस संघर्ष ने एक चरित्र पर कब्जा कर लिया। बख्तिन इस तरह के संघर्ष की जटिलता को नोट करते हैं, इसे दूर करने के ऐतिहासिक प्रयासों को रिकॉर्ड करते हैं, "एक ही समय में, धार्मिक जीवन के अनुभव और सौंदर्य अनुभव दोनों में इसके अंतिम समाधान के लिए आशाओं की काल्पनिक प्रकृति को साकार करना" (एकत्रित सोच। , खंड 5, पृष्ठ 422; आई. एल. पोपोवा)।

लिट।: सोबर। ऑप। 7 खंडों में, वी। 5. 1940 के दशक के कार्य - प्रारंभिक। 1960 के दशक एम।, 1996; जलाया भी देखें। कला के लिए। बख्तिन एम.एम.

ई. वी. वोल्कोवा

न्यू इनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी: 4 खंडों में। एम।: सोचा. वी.एस.स्टेपिन द्वारा संपादित. 2001 .

देखें कि "" फ्रेंकोइस रैबल की रचनात्मकता और मध्यकालीन और पुनर्जागरण की लोक संस्कृति "" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

एक सामूहिक अवधारणा जिसकी स्पष्ट परिभाषा नहीं है। सीमाएँ और प्राचीन काल से लेकर वर्तमान तक विभिन्न युगों की सांस्कृतिक परतें शामिल हैं। एन की घटना का गठन और कार्यप्रणाली। जातीय में समुदाय या सामाजिक समूह और समुदाय ... ... सांस्कृतिक अध्ययन का विश्वकोश

- (फ्रेंच फ्रांकोइस रबेलैस; १४९३ १५५३) फ्रांसीसी लेखक, पुनर्जागरण के मानवतावादियों के महानतम यूरोपीय व्यंग्यकारों में से एक, उपन्यास "गारगंटुआ और पेंटाग्रेल" के लेखक। सामग्री ... विकिपीडिया

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फ़्राँस्वा रबेलैस फ़्राँस्वा रबेलैस ... विकिपीडिया

कलात्मक पारंपरिक छवियों, कट्टरपंथियों पर आधारित संस्कृति। ............ एक सामूहिक अवधारणा जिसकी कोई स्पष्ट परिभाषा नहीं है। सीमाएँ और प्राचीन काल से लेकर वर्तमान तक विभिन्न युगों की सांस्कृतिक परतें शामिल हैं। ... ... सांस्कृतिक अध्ययन का विश्वकोश

- (रबेलैस, फ्रेंकोइस) फ्रेंकोइस रैबल, कार्टून (सी। १४९४ सी। १५५३), फ्रांसीसी पुनर्जागरण के साहित्य का सबसे बड़ा प्रतिनिधि, व्यंग्य कहानियों के प्रसिद्ध लेखक गर्गेंटुआ और पेंटाग्रेल। पैदा हुआ था, बयानों के अनुसार …… कोलियर का विश्वकोश

फ़्राँस्वा रबेलैस फ़्राँस्वा रबेलैस (fr. फ़्राँस्वा रबेलैस; १४९३ १५५३) एक फ्रांसीसी लेखक हैं, जो पुनर्जागरण के मानवतावादियों के महानतम यूरोपीय व्यंग्यकारों में से एक हैं, जो उपन्यास "गर्गेंटुआ और पेंटाग्रेल" के लेखक हैं। सामग्री ... विकिपीडिया

रबेलैस (रबेलैस) फ्रेंकोइस (लगभग 1494, चिनोन के पास, टौरेन, 9.4.1553, पेरिस), फ्रांसीसी लेखक। अपने पिता, एक वकील और जमींदार की संपत्ति पर पैदा हुए। अपनी युवावस्था में, एक साधु; १५२७ से मठ छोड़कर उन्होंने कानून, स्थलाकृति, पुरातत्व, चिकित्सा का अध्ययन किया। ... ...

- (रबेलैस) फ्रेंकोइस (लगभग 1494, चिनोन के पास, टौरेन, 9.4.1553, पेरिस), फ्रांसीसी लेखक। अपने पिता, एक वकील और जमींदार की संपत्ति पर पैदा हुए। अपनी युवावस्था में, एक साधु; १५२७ से मठ छोड़कर उन्होंने कानून, स्थलाकृति, पुरातत्व, चिकित्सा का अध्ययन किया। ... ... महान सोवियत विश्वकोश

पुस्तकें

• मिखाइल मिखाइलोविच बख्तिन और बख्तिन सर्कल फेनोमेनन: इन सर्च ऑफ लॉस्ट टाइम। पुनर्निर्माण और पुनर्निर्माण। सर्कल को चुकता करना, वासिलिव एनएल .. मिखाइल मिखाइलोविच बख्तिन और घटना यह पुस्तक एमएम बख्तिन और उनके सबसे करीबी दोस्तों - वीएन वोलोशिनोव की जीवनी और रचनात्मकता के छोटे-छोटे अध्ययन, आंशिक रूप से भ्रमित करने वाले मुद्दों के विश्लेषण के लिए समर्पित है ...
• रचनात्मकता फ्रेंकोइस रबेलैस और मध्य युग की लोक संस्कृति और पुनर्जागरण, एम। एम। बख्तिन। कई वर्षों तक विश्व प्रसिद्ध भाषाशास्त्री एमएम बख्तिन द्वारा रबेलैस के बारे में पुस्तक ने न केवल सोवियत साहित्यिक आलोचना, बल्कि साहित्य के विश्व विज्ञान के विकास को निर्धारित किया। 1940 में बनकर तैयार...

इस तरह हमारी समस्या खड़ी हो गई है। लेकिन हमारे शोध का प्रत्यक्ष विषय लोक हँसी संस्कृति नहीं है, बल्कि फ्रांकोइस रबेलैस का काम है। लोक हँसी संस्कृति, संक्षेप में, अपार है और, जैसा कि हमने देखा है, इसकी अभिव्यक्तियों में अत्यंत विषम है। इसके संबंध में, हमारा कार्य विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक है - इस संस्कृति की एकता और अर्थ, इसकी सामान्य वैचारिक - विश्वदृष्टि - और सौंदर्य सार को प्रकट करना। इस समस्या को वहां सबसे अच्छा हल किया जा सकता है, यानी ऐसी ठोस सामग्री पर, जहां हंसी की लोक संस्कृति एकत्र की जाती है, केंद्रित होती है और कलात्मक रूप से अपने उच्चतम पुनर्जागरण चरण में महसूस की जाती है - ठीक रबेलैस के काम में। लोक हँसी संस्कृति के गहरे सार में प्रवेश करने के लिए रबेलैस अपरिहार्य है। उनकी रचनात्मक दुनिया में, इस संस्कृति के सभी विविध तत्वों की आंतरिक एकता असाधारण स्पष्टता के साथ प्रकट होती है। लेकिन उनका काम लोक संस्कृति का एक संपूर्ण विश्वकोश है।

लेकिन, हंसी की लोक संस्कृति के सार को प्रकट करने के लिए रबेलैस की रचनात्मकता का उपयोग करके, हम इसे केवल अपने लक्ष्य के बाहर प्राप्त करने के साधन में नहीं बदलते हैं। इसके विपरीत, हम गहराई से आश्वस्त हैं कि केवल इस तरह से, अर्थात्, केवल लोकप्रिय संस्कृति के प्रकाश में, वास्तविक रबेलियों को प्रकट किया जा सकता है, रबेला को रबेलैस में दिखाया जा सकता है। अब तक, इसे केवल आधुनिकीकरण किया गया है: इसे आधुनिक समय की आंखों के माध्यम से पढ़ा गया है (मुख्य रूप से 1 9वीं शताब्दी की आंखों के माध्यम से, लोकप्रिय संस्कृति के लिए सबसे कम सतर्क) और रबेलिस से केवल अपने और अपने समकालीन लोगों के लिए पढ़ा गया - और निष्पक्ष रूप से - सबसे कम महत्वपूर्ण था। रबेलैस का असाधारण आकर्षण (और हर कोई इस आकर्षण को महसूस कर सकता है) अभी भी अस्पष्टीकृत है। ऐसा करने के लिए सबसे पहले रबेलैस की विशेष भाषा यानी लोक हंसी संस्कृति की भाषा को समझना जरूरी है।

यह हमारा परिचय समाप्त करता है। लेकिन उनके सभी मुख्य विषयों और बयानों के लिए, कुछ हद तक अमूर्त और कभी-कभी घोषणात्मक रूप में व्यक्त किए गए, हम काम में ही वापस आ जाएंगे और उन्हें रबेलैस के काम की सामग्री और मध्य की अन्य घटनाओं की सामग्री पर पूर्ण संक्षिप्तीकरण देंगे। युग और पुरातनता जो उनके लिए काम करती थी। प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष स्रोत।

अध्याय एक। हंसी की कहानी में गुलाम

हँसी की कहानी लिखो

यह बेहद दिलचस्प होगा।

ए.आई. हर्ज़ेन

रबेलैस की समझ, प्रभाव और व्याख्या का चार शताब्दी का इतिहास बहुत ही शिक्षाप्रद है: यह उसी अवधि के दौरान हंसी के इतिहास, इसके कार्यों और इसकी समझ के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।

राबेलैस के समकालीन (और लगभग पूरी 16 वीं शताब्दी), जो एक ही लोक, साहित्यिक और सामान्य वैचारिक परंपराओं के घेरे में रहते थे, समान परिस्थितियों और युग की घटनाओं में, किसी तरह हमारे लेखक को समझते थे और उनकी सराहना करने में सक्षम थे। रबेलैस के उच्च मूल्यांकन का प्रमाण उनके समकालीनों और तत्काल वंशजों की समीक्षाओं से है जो हमारे पास आए हैं, और 16 वीं और 17 वीं शताब्दी के पहले तीसरे में उनकी पुस्तकों के लगातार पुनर्मुद्रण से। उसी समय, रबेलैस को न केवल मानवतावादी हलकों में, अदालत में और शहरी पूंजीपति वर्ग के शीर्ष पर, बल्कि व्यापक लोकप्रिय जनता के बीच भी अत्यधिक महत्व दिया जाता था। यहां रबेलैस के युवा समकालीन, उल्लेखनीय इतिहासकार (और लेखक) एटिने पैक्वियर की एक दिलचस्प समीक्षा है। रोन्सार्ड को लिखे एक पत्र में, वे लिखते हैं: "हम में से कोई नहीं है जो यह नहीं जानता है कि विद्वान रबेलिस ने अपने" गर्गेंटुआ "और" पेंटाग्रुएल "में बुद्धिमानी से (एन फोलास्ट्रेंट सेजमेंट) को मूर्ख बनाया, लोगों के बीच प्यार जीता। (गैग्ना डे ग्रेस पर्मी ले पीपल)"।

तथ्य यह है कि रबेलैस समझ में आता था और अपने समकालीनों के करीब था, उनके प्रभाव के कई और गहरे निशान और उनकी कई नकल से सबसे स्पष्ट रूप से प्रमाणित है। १६वीं शताब्दी के लगभग सभी गद्य लेखक जिन्होंने रबेलैस के बाद लिखा (अधिक सटीक रूप से, उनके उपन्यास की पहली दो पुस्तकों के प्रकाशन के बाद) - बोनावेंचर डेपरियर, नोएल डू फेले, गिलौम बाउचर, जैक्स टॉरो, निकोला डी स्कोलिएर, और अन्य - कमोबेश रबेलैसियन थे। युग के इतिहासकार - पैक्वियर, ब्रैंटम, पियरे डी'एटोइल - और प्रोटेस्टेंट नीतिशास्त्री और पैम्फलेटियर - पियरे वीर, हेनरी एटियेन, और अन्य उनके प्रभाव से नहीं बचे। 16 वीं शताब्दी का साहित्य सम था, जैसा कि यह था, के तहत पूरा हुआ रबेलैस का संकेत: "स्पेनिश कैथोलिक के गुणों पर मेनिपियन व्यंग्य ..." (1594), लीग के खिलाफ निर्देशित, विश्व साहित्य में सर्वश्रेष्ठ राजनीतिक व्यंग्य में से एक, और कथा के क्षेत्र में - एक अद्भुत काम "ए वे" टू सक्सेस इन लाइफ" बेरोल्ड डी वर्विल (1612) द्वारा। सदी को समाप्त करने वाले इन दो कार्यों को रबेलैस के महत्वपूर्ण प्रभाव की मुहर द्वारा चिह्नित किया गया है; उनमें छवियां, उनकी विषमता के बावजूद, लगभग रबेलैसियन विचित्र जीवन जीते हैं।

हमारे द्वारा नामित १६वीं शताब्दी के महान लेखकों के अलावा, जो रबेलैस के प्रभाव को लागू करने और अपनी स्वतंत्रता बनाए रखने में कामयाब रहे, हमें रबेलैस के कई छोटे अनुकरणकर्ता मिलते हैं जिन्होंने युग के साहित्य में एक स्वतंत्र निशान नहीं छोड़ा।

इस बात पर भी जोर दिया जाना चाहिए कि रबेलैस को तुरंत सफलता और पहचान मिली - पेंटाग्रेएल के प्रकाशन के पहले महीनों के दौरान।

इस तेजी से मान्यता, समकालीनों की उत्साही (लेकिन चकित नहीं) समीक्षाओं से क्या पता चलता है, युग के महान समस्याग्रस्त साहित्य पर जबरदस्त प्रभाव - विद्वान मानवतावादियों, इतिहासकारों, राजनीतिक और धार्मिक पुस्तिकाओं पर - अंत में, नकल करने वालों का विशाल समूह ?

समकालीनों ने रबेलिस को एक जीवित और अभी भी शक्तिशाली परंपरा की पृष्ठभूमि के खिलाफ माना। वे रबेलैस की ताकत और भाग्य से प्रभावित हो सकते थे, लेकिन उनकी छवियों की प्रकृति और उनकी शैली से नहीं। समकालीन लोग रबेलैसियन दुनिया की एकता को देखने में सक्षम थे, इस दुनिया के सभी तत्वों की गहरी रिश्तेदारी और आवश्यक अंतर्संबंध को महसूस करने में सक्षम थे, जो पहले से ही 17 वीं शताब्दी में तेजी से विषम प्रतीत होगा, और 18 वीं शताब्दी में पूरी तरह से असंगत - उच्च समस्याग्रस्तता दार्शनिक विचारों को पीना, शपथ ग्रहण और अश्लीलता, कम मौखिक हास्य अभिनेता, विद्वता और प्रहसन। समकालीनों ने उस सामान्य तर्क को समझ लिया जिसने इन सभी घटनाओं को हमारे लिए इतना अलग कर दिया। समकालीनों ने रबेलैस की छवियों और लोक-शानदार रूपों, इन छवियों की विशिष्ट उत्सव, कार्निवल वातावरण में उनकी गहरी पैठ के बीच संबंध को स्पष्ट रूप से महसूस किया। दूसरे शब्दों में, समकालीनों ने संपूर्ण रबेलैसियन कलात्मक और वैचारिक दुनिया की अखंडता और निरंतरता को समझा और समझा, इसके सभी तत्वों की विशिष्टता और सामंजस्य, दुनिया पर एक ही दृष्टिकोण, एक महान शैली के साथ। १६वीं शताब्दी में रबेलैस की धारणा और बाद की शताब्दियों की धारणा के बीच यह आवश्यक अंतर है। समकालीनों ने एक बड़ी शैली की घटना के रूप में समझा, जिसे 17 वीं और 18 वीं शताब्दी के लोगों ने रबेलैस के एक अजीब व्यक्तिगत स्वभाव के रूप में या किसी प्रकार के सिफर के रूप में समझना शुरू कर दिया, एक क्रिप्टोग्राम जिसमें कुछ घटनाओं और कुछ व्यक्तियों के लिए गठबंधन की एक प्रणाली होती है। रबेलैस युग।

लेकिन उनके समकालीनों की यह समझ भोली और सहज थी। 17वीं और उसके बाद की शताब्दियों के लिए जो प्रश्न बन गया, उसे उनके लिए हल्के में लिया गया। इसलिए, समकालीनों की समझ हमें रबेला के बारे में हमारे सवालों का जवाब नहीं दे सकती है, क्योंकि ये सवाल अभी तक उनके लिए मौजूद नहीं थे।

उसी समय, रबेलैस की पहली नकल करने वालों में भी, हम रबेलैसियन शैली के अपघटन की प्रक्रिया की शुरुआत का निरीक्षण करते हैं। उदाहरण के लिए, डेपरियर में, और विशेष रूप से नोएल डु फाइल में, रैबेलैसियन छवियां उथली और नरम हो जाती हैं, और एक शैली और रोजमर्रा की जिंदगी के चरित्र को प्राप्त करना शुरू कर देती हैं। उनकी सार्वभौमिकता तेजी से कमजोर हुई है। पुनर्जन्म की इस प्रक्रिया का दूसरा पक्ष खुद को दिखाना शुरू कर देता है कि रबेलैसियन प्रकार की छवियां व्यंग्य के उद्देश्यों की पूर्ति करना शुरू कर देती हैं। इस मामले में, उभयलिंगी छवियों के सकारात्मक ध्रुव का कमजोर होना है। जहां विचित्र एक अमूर्त प्रवृत्ति की सेवा बन जाता है, उसकी प्रकृति अनिवार्य रूप से विकृत हो जाती है। आखिरकार, विचित्र का सार जीवन की विरोधाभासी और दो-मुंह वाली परिपूर्णता को व्यक्त करने में निहित है, जिसमें एक आवश्यक क्षण के रूप में इनकार और विनाश (पुराने की मृत्यु) शामिल है, पुष्टि से अविभाज्य, एक नए और बेहतर के जन्म से . साथ ही, विचित्र छवि (भोजन, शराब, उत्पादक शक्ति, शरीर के अंग) का सबसे भौतिक-शारीरिक सब्सट्रेट गहरा सकारात्मक है। भौतिक-शरीर के सिद्धांत की जीत होती है, क्योंकि अंत में हमेशा एक अतिरिक्त, वृद्धि होती है। एक अमूर्त प्रवृत्ति अनिवार्य रूप से विचित्र छवि की इस प्रकृति को विकृत करती है। यह गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को छवि की अमूर्त-अर्थपूर्ण, "नैतिक" सामग्री में बदल देता है। इसके अलावा, प्रवृत्ति छवि के भौतिक सब्सट्रेट को नकारात्मक क्षण में अधीनस्थ करती है: अतिशयोक्ति एक कैरिकेचर बन जाती है। हम इस प्रक्रिया की शुरुआत पहले से ही प्रारंभिक प्रोटेस्टेंट व्यंग्य में पाते हैं, फिर मेनिपियन व्यंग्य में, जिसका हमने उल्लेख किया है। लेकिन यहां यह प्रक्रिया शुरुआत में ही है। अमूर्त प्रवृत्ति की सेवा में लगाए गए विचित्र चित्र, यहां अभी भी बहुत मजबूत हैं: वे अपनी प्रकृति को संरक्षित करते हैं और लेखक की प्रवृत्तियों की परवाह किए बिना और अक्सर उनके बावजूद अपने अंतर्निहित तर्क को विकसित करना जारी रखते हैं।

इस प्रक्रिया का एक बहुत ही विशिष्ट दस्तावेज फिशर्ट द्वारा गारगंटुआ का जर्मन में मुफ्त अनुवाद है, जो कि अजीब शीर्षक एफ़ेंटेर्लिचे अंड यूनगेहुर्लिचे गेस्चिचटक्लिटरंग (1575) के तहत है।

फिशर एक प्रोटेस्टेंट और नैतिकतावादी है; उनका साहित्यिक कार्य "ग्रोबियनवाद" से जुड़ा था। इसके स्रोतों के अनुसार, जर्मन ग्रोबियनवाद रबेलैस के समान एक घटना है: भौतिक-शारीरिक जीवन की छवियों को ग्रोबियन्स द्वारा विचित्र यथार्थवाद से विरासत में मिला था, वे लोक-उत्सव कार्निवल रूपों के प्रत्यक्ष प्रभाव में भी थे। इसलिए भौतिक-शरीर की छवियों का तेज अतिशयोक्ति, विशेष रूप से भोजन और पेय की छवियां। विचित्र यथार्थवाद और लोक-उत्सव दोनों रूपों में अतिशयोक्ति सकारात्मक थी; उदाहरण के लिए, 16वीं और 17वीं शताब्दी के नूर्नबर्ग कार्निवाल के दौरान दर्जनों लोगों द्वारा ले जाए गए वे भव्य सॉसेज हैं। लेकिन ग्रोबियनिस्ट्स (डेडेकाइंड, स्कीड्ट, फिशर्ट) की नैतिक रूप से राजनीतिक प्रवृत्ति इन छवियों को कुछ अनुचित का नकारात्मक अर्थ देती है। अपने ग्रोबियनस की प्रस्तावना में, डेडेकिंड ने लेसेडेमोनियों को संदर्भित किया जिन्होंने अपने बच्चों को नशे से दूर करने के लिए नशे में दासों को दिखाया; उनके द्वारा बनाई गई सेंट ग्रोबियनस और ग्रोबियन की छवियों को भी डराने के समान उद्देश्य की पूर्ति करनी चाहिए। इसलिए छवि की सकारात्मक प्रकृति व्यंग्य उपहास और नैतिक निंदा के नकारात्मक लक्ष्य के अधीन है। यह व्यंग्य एक बर्गर और एक प्रोटेस्टेंट के दृष्टिकोण से दिया गया है, और यह आलस्य, लोलुपता, मद्यपान और व्यभिचार में फंसे सामंती कुलीनता (जंकरों) के खिलाफ निर्देशित है। यह ग्रोबियनिस्टिक दृष्टिकोण (स्कीडट के प्रभाव में) था जिसने आंशिक रूप से फिशर्ट के गारगंटुआ के मुफ्त अनुवाद का आधार बनाया।

मिखाइल मिखाइलोविच बख्तिन ने फ्रांकोइस रबेलैस के बारे में एक गंभीर और गहन शोध लिखा। इसने घरेलू और विदेशी साहित्यिक आलोचना को बहुत प्रभावित किया। 1940 में समाप्त, पुस्तक केवल बीस साल बाद - 1960 में प्रकाशित हुई थी। मैनुअल में, हम दूसरे संस्करण का उल्लेख करेंगे: "एमएम बख्तिन। फ्रेंकोइस रबेलैस की रचनात्मकता और मध्य युग और पुनर्जागरण की लोक संस्कृति। - एम।: हुड। लिट।, 1990। - 543 पी। "
समस्या का निरूपण। हमारे देश में रबेलैस के काम पर बहुत कम ध्यान दिया जाता है। इस बीच, पश्चिमी साहित्यिक आलोचकों ने उन्हें शेक्सपियर के तुरंत बाद या उनके बगल में भी, साथ ही दांते, बोकासियो, सर्वेंट्स के बगल में प्रतिभा में रखा। इसमें कोई संदेह नहीं है कि रबेलैस ने न केवल फ्रांसीसी, बल्कि सामान्य रूप से विश्व साहित्य के विकास को भी प्रभावित किया। बख्तिन रबेलैस की रचनात्मकता और मध्य युग और पुनर्जागरण के हास्य की लोक संस्कृति के बीच संबंध पर जोर देते हैं। यह इस दिशा में है कि बख्तिन गर्गेंटुआ और पेंटाग्रुएल की व्याख्या करता है।
रबेलैस की रचनात्मकता के शोधकर्ता आमतौर पर "भौतिक-शारीरिक तल" (एम। बख्तिन की अवधि - एसएस) की छवियों के अपने काम में प्रमुखता पर ध्यान देते हैं। मल, यौन जीवन, लोलुपता, मद्यपान - सब कुछ बहुत वास्तविक रूप से दिखाया गया है, अग्रभूमि में अटका हुआ है। इन छवियों को उनके सभी प्रकृतिवाद में एक शाब्दिक और लाक्षणिक रूप से अतिरंजित रूप में दिया गया है। इसी तरह की छवियां शेक्सपियर, और बोकासियो और सर्वेंट्स में पाई जाती हैं, लेकिन इतने समृद्ध रूप में नहीं। कुछ शोधकर्ताओं ने रबेलैस के काम के इस पक्ष को "मध्य युग के तपस्या की प्रतिक्रिया" या उभरते बुर्जुआ अहंकार के रूप में समझाया है। हालाँकि, बख्तिन रबेलैस के पाठ की इस विशिष्टता को इस तथ्य से समझाते हैं कि यह पुनर्जागरण की लोक हँसी संस्कृति से आता है, क्योंकि यह कार्निवल और परिचित वर्ग भाषण में था कि भौतिक-शारीरिक तल की छवियों का उपयोग बहुत सक्रिय रूप से और वहाँ से किया गया था। रबेलैस खींचा गया था। बख्तिन फ्रांसीसी लेखक की रचनात्मकता के इस पक्ष को "विचित्र यथार्थवाद" कहते हैं।
भौतिक-शारीरिक कल्पना का वाहक एक व्यक्तिगत अहंकारी नहीं है, बख्तिन का मानना ​​​​है, लेकिन लोग स्वयं, "सनातन बढ़ रहे हैं और नवीनीकरण कर रहे हैं।" गर्गेंटुआ और पेंटाग्रुएल लोगों के प्रतीक हैं। इसलिए, यहां शारीरिक रूप से सब कुछ इतना भव्य, अतिशयोक्तिपूर्ण, अपार है। बख्तिन के अनुसार, इस अतिशयोक्ति का एक सकारात्मक, पुष्टि करने वाला चरित्र है। यह शारीरिक छवियों की मस्ती, उत्सव की व्याख्या करता है। रबेलैस की पुस्तक के पन्नों पर एक उल्लासपूर्ण अवकाश मनाया जाता है - "पूरी दुनिया के लिए एक दावत।" बख्तिन ने जिसे "विचित्र यथार्थवाद" कहा है, उसकी मुख्य विशेषता "निचला" का कार्य है, जब सब कुछ उदात्त, आध्यात्मिक, आदर्श को शारीरिक तल में स्थानांतरित कर दिया जाता है, "पृथ्वी और शरीर के तल पर"। बख्तिन लिखते हैं: “शीर्ष आकाश है, नीचे पृथ्वी है; पृथ्वी उपभोग करने वाला सिद्धांत (कब्र, गर्भ) है, और वह सिद्धांत जो जन्म देता है, पुन: उत्पन्न करता है (मां का गर्भ)। यह ऊपर और नीचे की स्थलाकृति का लौकिक पहलू है। लेकिन एक शारीरिक पहलू भी है। ऊपर चेहरा है, सिर है; नीचे - जननांग, पेट और पीठ। उतरना एक लैंडिंग है जब दफनाया जाता है और एक ही समय में बोया जाता है। जमीन में गाड़ दिया गया ताकि वह अधिक से अधिक जन्म दे। यह एक तरफ है। दूसरी ओर, कम करने का अर्थ है शरीर के निचले अंगों तक पहुंचना, इसलिए मैथुन, गर्भाधान, गर्भावस्था, प्रसव, पाचन और मलमूत्र जैसी प्रक्रियाओं से परिचित होना। और चूंकि ऐसा है, तो, बख्तिन का मानना ​​​​है कि गिरावट "द्विपक्षीय" है, यह एक साथ इनकार करता है और पुष्टि करता है। वह लिखते हैं कि नीचे जन्म देने वाली पृथ्वी और शारीरिक छाती है, "निचला हमेशा गर्भ धारण करता है।" बख्तिन का मानना ​​है कि इस तरह दिखाया गया शरीर एक शाश्वत अप्रस्तुत, शाश्वत रूप से निर्मित और रचनात्मक शरीर है, यह सामान्य विकास की श्रृंखला की एक कड़ी है।
शरीर की यह अवधारणा अन्य पुनर्जागरण मास्टर्स के बीच भी पाई जाती है, उदाहरण के लिए, कलाकारों जे बॉश और ब्रूगल द एल्डर के बीच। रबेलैस के पाठ के निर्विवाद आकर्षण को समझने के लिए, बख्तिन का मानना ​​​​है कि लोक हँसी संस्कृति के लिए उनकी भाषा की निकटता को ध्यान में रखना चाहिए। आइए रबेलैस के पाठ की ओर मुड़ें ताकि उनके काम के अनूठे उदाहरण तैयार किए जा सकें।