जोहान गॉटफ्राइड हेडर द्वारा परावर्तन परिकल्पना। जोहान गॉटफ्राइड चरवाहे की जीवनी

16.06.2019

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अस्तित्ववादी साहित्य

यूजीन वनगिन के लक्षण पात्रों का विवरण यूजीन वनगिन

18 वीं शताब्दी के सबसे महान विचारक हेर्डर का स्टर्मर्स के सौंदर्यवादी विचारों के निर्माण पर बहुत प्रभाव था। दार्शनिक और सौंदर्यवादी विचार के इतिहास में इसका महत्व मुख्य रूप से इस तथ्य से निर्धारित होता है कि उन्होंने ऐतिहासिक दृष्टिकोण से सामाजिक और साहित्यिक घटनाओं पर विचार करना शुरू किया। हर्डर ने मानव जाति के पूरे जीवन के साथ निकट संबंध में साहित्य और कला का अध्ययन किया, भाषा, रीति-रिवाजों, मनोविज्ञान, अपने ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में एक या दूसरे लोगों के सोचने के तरीके द्वारा उनकी सशर्तता पर जोर दिया। इससे, हर्डर ने प्रत्येक लेखक की रचनात्मकता की राष्ट्रीय विशिष्टता के बारे में निष्कर्ष निकाला, विज्ञान में साहित्यिक घटनाओं के अध्ययन की एक नई, ऐतिहासिक पद्धति की शुरुआत की। हेर्डर मानवतावाद और लोगों की मित्रता के प्रबल रक्षक थे। अपने सकारात्मक कार्यक्रम में वे यूटोपियन समाजवाद के विचारों के करीब आए।

हेडर का जन्म छोटे प्रांतीय शहर मोरुंगेन (पूर्वी प्रशिया) में एक गरीब स्कूली शिक्षक के परिवार में हुआ था, जो एक साथ स्थानीय चर्च में घंटी बजाने वाले और गायक के रूप में काम करता है। वित्तीय कठिनाइयों के कारण, हेडर को व्यवस्थित प्रारंभिक शिक्षा प्राप्त करने की भी आवश्यकता नहीं थी। दस वर्षों के लिए उन्हें निरंकुश डेकन त्रेशो की सेवा में दिया गया, जहां वे सभी प्रकार के गृहकार्य करते हैं, और अपने गुरु के धार्मिक लेखन के पुनर्लेखन से भी संबंधित हैं।

1762 में हेर्डर सर्जरी का अध्ययन करने के लिए कोनिग्सबर्ग गए, लेकिन कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में धार्मिक संकाय के छात्र बन गए। वे प्राकृतिक मकड़ियों पर आई. कांट के व्याख्यान से बहुत प्रभावित हुए। उनसे उन्होंने विश्व की परिवर्तनशीलता का विचार खींचा, जो उनके भविष्य के कार्यों में इतना बड़ा स्थान लेगा। लेकिन स्वतंत्र अध्ययन से हेर्डर को विशेष रूप से बहुत कुछ मिलता है। वह लाइबनिज़, वोल्टेयर, बॉमगार्टन, ह्यूम, न्यूटन, केपलर और अन्य दार्शनिकों और प्रकृतिवादियों के कार्यों का अध्ययन करता है, रूसो के काम से परिचित होता है, जिसका उन पर बहुत प्रभाव था। अपने छात्र वर्षों में, साथ ही बाद में, हर्डर अपनी रुचियों की चौड़ाई से विस्मित हो जाता है।

हेर्डर की सक्रिय साहित्यिक गतिविधि रीगा में शुरू हुई, जहां वह 1764-1769 में डोम कैथेड्रल के पादरी के रूप में रहे। इस समय उन्होंने कई लेख प्रकाशित किए - "नवीनतम जर्मन साहित्य पर। टुकड़े ”(Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente),“ क्रिटिकल फॉरेस्ट ”(Die Kritische Wälder), जिसमें साहित्यिक घटनाओं के अध्ययन के लिए उनका अभिनव दृष्टिकोण पहले से ही निश्चित रूप से सामने आया था। १७७०-१७७१ में, स्ट्रासबर्ग में रहते हुए, हेर्डर मिले और गोएथे के करीब हो गए, जिन्होंने "तूफान और हमले" की सौंदर्य स्थितियों में उत्तरार्द्ध को स्थापित करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस परिचित का फल एक संयुक्त रूप से संकलित संग्रह "ऑन द जर्मन कैरेक्टर इन आर्ट" (वॉन ड्यूशर आर्ट एंड कुन्स्ट, 1773) था, जहां गोएथे ने वास्तुकला पर एक निबंध प्रकाशित किया था, और हेडर ने शेक्सपियर और लोक गीत के बारे में लेख बनाए थे। हेर्डर और गोएथे द्वारा अपनी संयुक्त प्रस्तुति में विकसित विचारों को जर्मन लेखकों ने साहित्य में एक नए स्टर्मर प्रवृत्ति के घोषणापत्र के रूप में माना था।

1771-1775 में। हेर्डर ने बकरबर्ग में एक उपदेशक के रूप में सेवा की, और फिर, गोएथे की सहायता से, वेइमर चले गए, जहां वे अपने दिनों के अंत तक बने रहे, और कंसिस्टरी के कोर्ट काउंसलर के रूप में कार्य किया। वीमर काल में, हेर्डर ने सबसे महत्वपूर्ण रचनाएँ लिखीं जिनमें विश्व साहित्य की उनकी अवधारणा को सबसे बड़ी पूर्णता और स्पष्टता के साथ विकसित किया गया था: "मानव जाति के इतिहास के दर्शन के लिए विचार" (आइडेन ज़ूर फिलॉसॉफिक डेर गेस्क्लिच्टक डेर मैक्न्सचिल, १७८४-१७९१) , "गीतों में लोगों की आवाज़" का एक संग्रह ( लिडर में स्टिमेन डेर वोल्कर, १७७८-१७९१), "मानवता को प्रोत्साहित करने के लिए पत्र" (ब्रीफ़ ज़ूर बेफ़ोर्डरंग डेर ह्यूमैनिटैट, १७९४-१७९७), "कल्लीगोना" (कल्लीगोन, १८००), आदि। हेडर ने कविता, नाटक ("ब्रुटस", "फिलोकेट", "अनचाही प्रोमेथियस", आदि) भी लिखे, लेकिन एक प्रगतिशील वैचारिक अभिविन्यास द्वारा प्रतिष्ठित उनका कलात्मक कार्य कलात्मक दृष्टि से उच्च नहीं है। उनके नाटक और कविता में चित्रों को चित्रण और योजनाबद्धता की मुहर के साथ चिह्नित किया गया है। एक अनुवादक के रूप में हर्डर कहीं अधिक दिलचस्प है। इस क्षेत्र में उनकी सबसे बड़ी सफलता साइड के बारे में स्पेनिश रोमांस के जर्मन में अनुवाद है।

हर्डर की विश्व प्रसिद्धि उनके दार्शनिक, ऐतिहासिक और साहित्यिक कार्यों पर आधारित है, जिसमें उन्होंने खुद को एक सच्चे नवप्रवर्तक के रूप में घोषित किया। १८वीं सदी के प्रबुद्धजन (वोल्टेयर, मोंटेस्क्यू, लेसिंग, आदि) ने इतिहास को ज्ञान और अज्ञानता के बीच संघर्ष, बर्बरता के खिलाफ सभ्यता के रूप में देखा। वे अपने स्वयं के विचारों को विश्व सैद्धांतिक विचार के विकास में सर्वोच्च चरण मानते थे। प्रबुद्ध मन के दृष्टिकोण से, उन्होंने मध्य युग को खारिज कर दिया। उनके लिए, मध्य युग सरासर पूर्वाग्रह का युग है। इन्हीं कारणों से उन्होंने लोक कला पर उचित ध्यान नहीं दिया।

हर्डर ने विश्व संस्कृति के इतिहास को एक प्रक्रिया के रूप में माना, जिसके सभी लिंक परस्पर जुड़े हुए हैं, आवश्यक हैं और इसलिए, एक अद्वितीय मौलिकता है। प्रत्येक ऐतिहासिक युग, प्रत्येक राष्ट्र मौलिकता की मुहर के साथ चिह्नित कलात्मक मूल्यों का निर्माण करेगा, मानव जाति की आध्यात्मिक और सौंदर्य संपदा को बढ़ाएगा।

हेर्डर कलात्मक रचनात्मकता के लोक मूल के बारे में बात करते हैं। अपने शुरुआती लेखों में से एक में "क्या हमारे पास फ्रेंच थिएटर है?" वह उन लोगों के साथ एक निर्णायक विवाद में प्रवेश करता है जिन्होंने जर्मन नाट्य कला के भविष्य को कला के शीर्षक वाले संरक्षक की सद्भावना के साथ जोड़ा। हेरडर, इसके विपरीत, नाट्य जीवन पर दरबारी-कुलीन वातावरण के हानिकारक प्रभाव को नोट करता है।

निबंध में "नवीनतम जर्मन साहित्य पर। टुकड़े "हेर्डर ने कलात्मक रचनात्मकता के" साधन "के रूप में भाषा की विशाल भूमिका पर ध्यान आकर्षित किया, जिसके बिना कोई महान कवि या महान गद्य लेखक नहीं हो सकते। महान वैज्ञानिक महत्व की उनकी स्थिति थी कि भाषा समाज के सहस्राब्दी विकास का एक उत्पाद है, कि यह लोगों को भगवान द्वारा नहीं दिया जाना चाहिए, लेकिन मानव संचार की प्रक्रिया में उत्पन्न हुआ, एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में सुधार हुआ। हर्डर की स्थिति कि भाषा विचार का व्यावहारिक अस्तित्व है ("हम भाषा की मदद से सोचते हैं ..., सोच लगभग भाषण के समान है") अपने सार में बहुत मूल्यवान, भौतिकवादी थी। हेर्डर ने जर्मन राष्ट्रीय भाषा के विकास में बहुत रुचि दिखाई, इसे राष्ट्र की रैली को बढ़ावा देने और राष्ट्रीय साहित्य के निर्माण के साधन के रूप में माना।

"क्रिटिकल फ़ॉरेस्ट" में, हेर्डर, XVIII सदी के सौंदर्यशास्त्र के साथ विवाद करते हुए। रीडेल, साथ ही अप्रत्यक्ष रूप से विंकेलमैन के साथ, सुंदरता की अवधारणा की परिवर्तनशीलता को साबित करते हुए, सुंदरता के पूर्ण आदर्श के बारे में उनकी थीसिस का विवाद करते हैं। "क्या ग्रीक, गॉथिक और मूरिश मूर्तिकला और वास्तुकला में, पौराणिक कथाओं और कविता में समान हैं," वे पूछते हैं? और क्या उनमें से प्रत्येक अपने लोगों के युग, रीति-रिवाजों और चरित्र से अपनी व्याख्या नहीं लेता है?" हेर्डर प्रामाणिक सौंदर्यशास्त्र का कट्टर विरोधी है। वास्तविक कला, उनकी राय में, आदर्शता के साथ असंगत है; यह मुक्त प्रेरणा का फल है, जो प्रत्येक कलाकार के लिए विशिष्ट है।

एक लोकगीतकार के रूप में हर्डर के गुण महान हैं। वह जर्मनी में पहले व्यक्ति थे जिन्होंने मौखिक लोक कविता पर ध्यान आकर्षित किया, जो ऊर्जावान रूप से अपने कार्यों को इकट्ठा करने और लोकप्रिय बनाने में लगे हुए थे। वह, विशेष रूप से, रूस के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक धन से चकित था (कुछ हद तक वह रीगा में रहते हुए उनसे जुड़ गया)। हेर्डर ने स्लाव देशों के विद्वानों से लोक गीतों को इकट्ठा करने का आह्वान किया जो स्लावों के जीवन की ख़ासियत, उनकी नैतिकता और आदर्शों को दर्शाते हैं। हेर्डर ने स्लाव लोगों के लिए एक महान भविष्य की भविष्यवाणी की, जो उनकी राय में, यूरोप के आध्यात्मिक जीवन में अग्रणी भूमिका निभाएंगे।

भाषा, धार्मिक विश्वास, नैतिक विचार और सभ्यता की अन्य उपलब्धियों को हेर्डर लोगों के सामूहिक जीवन का उत्पाद मानते हैं। वे एक निश्चित महत्वपूर्ण आध्यात्मिक आवश्यकता के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए। हेर्डर, गोएथे ने अपनी आत्मकथा की एक्स पुस्तक में स्वीकार किया, "हमें कविता को सभी मानव जाति के एक सामान्य उपहार के रूप में समझना सिखाया, न कि कुछ परिष्कृत और शिक्षित प्रकृति की निजी संपत्ति के रूप में।" हर्डर के अनुसार एक व्यक्तिगत कलाकार महान काव्यात्मक अभिव्यक्ति तभी प्राप्त करता है जब वह राष्ट्रीय राष्ट्रीय जीवन के तत्व से जुड़ा होता है।

लोकगीतकार हेर्डर का सबसे महत्वपूर्ण काम एंथोलॉजी वॉयस ऑफ पीपल्स इन सोंग्स है। इसमें छह पुस्तकें हैं। यह न केवल दुनिया के सभ्य लोगों की लोक-काव्य रचनात्मकता के कार्यों को प्रस्तुत करता है, बल्कि उन लोगों के लिए भी जिनकी अपनी लिखित भाषा नहीं है (एस्किमोस, लैपलैंडर्स, मेडागास्कर के निवासी, आदि)। दूसरी ओर, संग्रह में शेक्सपियर, गोएथे की कविता के नमूने शामिल हैं, जो हेर्डर के अनुसार, लोगों के जीवन से निकटता से जुड़े थे।

"आवाज़ ..." में सबसे बड़ा स्थान प्रेम गीतों, रोज़मर्रा के गीतों का है, लेकिन कुछ उनके सामाजिक-राजनीतिक अभिविन्यास में भिन्न हैं। उदाहरण के लिए, "द सॉन्ग ऑफ फ़्रीडम" (ग्रीक से लिड डेर फ़्रीहाइट), जो प्राचीन इतिहास के नायकों गोर्मोडियस और अरिस्टोगेइटन का महिमामंडन करता है, जिन्होंने निरंकुश शासक हिप्पार्कस को चट्टान से फेंक दिया था। कविता "ए सर्फ़्स कंप्लेंट अगेंस्ट टायरेंट्स" (एस्टोनियाई से क्लेज लिबर डाई टायरेनन डेस लीबेगेनन) सामंती-सेरफ़ उत्पीड़न के खिलाफ एक तीव्र विरोध के साथ व्याप्त है। यह एक किसान की निराशा और क्रोध को व्यक्त करता है, जो अपने घर से भागने के लिए मजबूर है, डैशिंग बैरन के उपहास से भाग रहा है, जो अपने सर्फ़ों को कोड़ों से पीटता है।

हमारा जीवन गेहन्ना से भी भयानक है।

हम नारकीय आग में जलते हैं,

रोटी हमारे होठों को जला देती है

हम जहरीला पानी पीते हैं।

हमारी रोटी आग पर गूँथी जाती है,

चिंगारी टुकड़ों में दुबक जाती है

ब्रेड क्रस्ट के नीचे बोगी।

(पेर.एल. गिन्ज़बर्ग)

हेर्डर का सबसे प्रसिद्ध और सबसे महत्वपूर्ण काम मानव जाति के इतिहास के दर्शन के लिए उनके विचार हैं। एक तूफानी समय में, पूर्व संध्या पर और 18 वीं शताब्दी की फ्रांसीसी बुर्जुआ क्रांति के दौरान, जिसके साथ विचारक ने सहानुभूति व्यक्त की, यह कार्य समाज के निरंतर सुधार, अमानवीय सामाजिक संस्थाओं के विनाश के विचार से ओत-प्रोत है। प्रगति की अजेयता और मानवतावाद की जीत। विचारों में, हेर्डर की शोध पद्धति पूरी तरह से प्रकट हुई थी - एक ऐतिहासिक दृष्टिकोण से विकास में प्रकृति और सामाजिक जीवन की घटनाओं पर विचार करने की उनकी इच्छा।

किताब को चार भागों में बांटा गया है। यह मानव जाति के अस्तित्व के लिए प्राकृतिक और सामाजिक परिस्थितियों की जांच करता है। हेडर पूरी तरह से सांसारिक लक्ष्यों का पीछा करता है: वह प्राकृतिक, वस्तुनिष्ठ कानूनों को खोजना चाहता है जो दुनिया को नियंत्रित करते हैं। भौतिकवादी दार्शनिक उनमें धर्मशास्त्री पर हावी है, हालांकि पारंपरिक धार्मिक विचारों के लिए रियायतें अभी भी अपने काम के कई पन्नों में खुद को दृढ़ता से महसूस करती हैं।

हेर्डर इस आधार पर आगे बढ़ता है कि मनुष्य की दोहरी उत्पत्ति है। एक ओर वह प्रकृति की उपज है और दूसरी ओर सामाजिक परिस्थितियों की। यह विचार संरचना में परिलक्षित होता है। वे पहले मानव जीवन की प्राकृतिक और फिर सामाजिक-ऐतिहासिक स्थितियों पर विचार करते हैं। हेर्डर ने अपना सर्वेक्षण पृथ्वी की विशेषताओं के साथ अंतरिक्ष में अपना स्थान निर्धारित करने के साथ शुरू किया। वह यह साबित करना चाहता है कि हमारे ग्रह की मौलिकता, सूर्य और उसकी धुरी के चारों ओर इसका घूमना, इसके वायुमंडलीय आवरण की विशेषताओं आदि ने मानव शरीर की संरचना को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया है। हेर्डर के अनुसार, मनुष्य प्रकृति के जीवन में व्यवस्थित रूप से बुना हुआ है, वह इसका एक हिस्सा है, लेकिन साथ ही साथ कई विशिष्ट विशेषताएं भी रखता है। जानवर से इसका मुख्य अंतर "सिर उठाकर चलने" की क्षमता है। इसने एक व्यक्ति को अपने हाथों को मुक्त करने की इजाजत दी, जिसने अस्तित्व के लिए अपने संघर्ष और आध्यात्मिक सुधार में एक बड़ी भूमिका निभाई। लोग, हेर्डर का तर्क है, संचार की प्रक्रिया में एक भाषा बनाई, एक दिमाग विकसित किया, जो उनकी राय में, वृत्ति के विपरीत, जन्म से नहीं दिया गया है, बल्कि ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद है। अंततः, हर्डर मनुष्य के विशिष्ट गुण को इस तथ्य में देखता है कि वह एक तर्कसंगत प्राणी है, सोच रहा है। मानवता मानव स्वभाव का सार है और मानवता का अंतिम लक्ष्य है। हालांकि, बड़ी मात्रा में तथ्यात्मक सामग्री के अध्ययन पर आधारित प्रावधानों के साथ, "विचारों" में एक रहस्यमय प्रकृति के निर्णय शामिल हैं। उदाहरण के लिए, हेर्डर, लंबे समय से साबित करता है कि मानवतावाद पूरी तरह से केवल अस्वाभाविक अस्तित्व की स्थितियों के तहत ही प्रकट हो सकता है। इसलिए परम से परे अनन्त जीवन के उनके सपने, आदि।

हर्डर ने अपने काम में उस समय ज्ञात दुनिया के सभी लोगों के ऐतिहासिक जीवन का विस्तृत विवरण दिया है। उनकी ऐतिहासिक यात्राएँ लेखक की विशाल विद्वता की गवाही देती हैं, हालाँकि वे स्वाभाविक रूप से 18वीं शताब्दी में ऐतिहासिक विज्ञान की स्थिति के कारण हुई अशुद्धियों को स्वीकार करते हैं। हर्डर खुद को उनकी आध्यात्मिक उपलब्धियों, साहित्य और कला के विकास की डिग्री के लिए ऐतिहासिक क्षेत्र में एक विशेष लोगों की प्राकृतिक (भौगोलिक) और सामाजिक व्यवस्था के कारणों का पता लगाने का कार्य निर्धारित करता है। इस संबंध में विचारों के सबसे शानदार पृष्ठ प्राचीन ग्रीस को समर्पित हैं, जिसे हेर्डर मानव संस्कृति के पालने के रूप में वर्णित करता है। शैक्षिक विचारधारा द्वारा हेर्डर के सौंदर्यशास्त्र में ऐतिहासिक दृष्टिकोण को लगातार ठीक किया जा रहा है। एक निश्चित लोगों के सांस्कृतिक जीवन की मौलिकता की व्याख्या करते हुए, विचारक आधुनिक मानव हितों के दृष्टिकोण से इसका मूल्यांकन करना कभी नहीं भूलते, जो उनके काम को एक वास्तविक अर्थ देता है।

विचारों की निरंतरता मानवता को प्रोत्साहित करने के लिए पत्र है, जहां हर्डर ने जीवित आधुनिकता की सामग्री पर अपनी अवधारणा विकसित की। अपने नए काम में, वह ऐतिहासिक परिवर्तन की अप्रतिरोध्य भावना, अप्रचलित सामंती-राजशाही संस्थानों के विनाश को दिखाना चाहता था। फ्रांस में क्रांतिकारी घटनाओं के बीच "पत्र" बनाए गए, जिसका लेखक ने उत्साह के साथ स्वागत किया। सच है, जैकोबिन्स (राजा, रानी और प्रतिक्रिया के अन्य प्रेरकों के निष्पादन) के निर्णायक कार्यों से शर्मिंदा, बाद में कई जर्मन लेखकों की तरह, हेडर ने अधिक उदार सामाजिक-राजनीतिक पदों पर स्विच किया, लेकिन फिर भी फ्रांसीसी क्रांति के लिए उनकी सहानुभूति कभी फीका नहीं पड़ा, और जर्मनी की स्थिति के उनके आकलन पर इसका सबसे सीधा प्रभाव पड़ा। अपने उपदेशों में, हेर्डर ने क्रांतिकारी फ्रांसीसी लोगों के बारे में सहानुभूतिपूर्वक बात की, जिसने ड्यूक कार्ल-अगस्त के भयंकर क्रोध को जगाया; उन्होंने क्रांतिकारी फ्रांस के खिलाफ हस्तक्षेप की सीधे और तीखी निंदा की, जो महान नागरिक साहस का कार्य था। पत्रों के पहले संस्करण में, हेर्डर खुले तौर पर जर्मन राजकुमारों की निरंकुशता की आलोचना करता है, अपने विषयों में व्यापार के शर्मनाक रिवाज पर अपना आक्रोश व्यक्त करता है, महान विशेषाधिकारों के उन्मूलन की वकालत करता है, मनुष्य और नागरिक के अधिकारों की फ्रांसीसी घोषणा की प्रशंसा करता है, अपनी पितृभूमि आदि में संवैधानिक आदेशों की शुरूआत के लिए अपनी इच्छा व्यक्त करता है। प्रतिक्रियावादियों के अनुमानों को खारिज करते हुए, हेर्डर को दृढ़ता से विश्वास है कि क्रांति में गिरावट नहीं होगी, बल्कि कलात्मक रचनात्मकता का विकास होगा।

वाइमर दरबार का व्यस्त वातावरण, हेर्डर की आधिकारिक स्थिति (वह डची में सर्वोच्च मौलवी था) ने लेखक को पत्रों को उनके मूल रूप में प्रकाशित करने की अनुमति नहीं दी। उन्हें अपने निर्णयों के कट्टरवाद को महत्वपूर्ण रूप से नरम करने के लिए मजबूर किया गया था। नतीजतन, निबंध, जर्मन साहित्य में एक महत्वपूर्ण घटना के रूप में रहते हुए, फिर भी अपनी इच्छित राजनीतिक तीक्ष्णता खो दिया।

अपने अंतिम कार्यों (कैलिगोना और अन्य) में, हेर्डर कांटियनवाद की आलोचना पर अधिक ध्यान देते हैं। वह समय और स्थान की अवधारणाओं की प्राथमिक प्रकृति के बारे में कांट के विचारों को साझा नहीं करता है, वह अपने सौंदर्यवादी विचारों में औपचारिकता की ओर इशारा करता है। कांटियन सौंदर्यशास्त्र की कमजोरियों के खिलाफ संघर्ष में, हेरडर अमूर्त सैद्धांतिक उद्देश्यों से आगे नहीं बढ़ता है: वह देखता है कि शिलर और कुछ अन्य जर्मन लेखकों पर इसका कितना नकारात्मक प्रभाव पड़ा। हर्डर जर्मन साहित्य के भाग्य को लेकर चिंतित हैं। इसलिए कला के काम की सुंदरता न केवल उसके रूप से निर्धारित होती है, जैसा कि कांट का मानना था, बल्कि उसकी सामग्री पर निर्भर करता है। एक सच्चे प्रबुद्धजन के रूप में हेर्डर, सुंदरता को अच्छे और न्यायपूर्ण से अलग करके नहीं सोचते हैं। अपने दिनों के अंत तक, वे महान मानवतावादी विचारों और भावनाओं की कला के लिए एक सेनानी बने रहे।

हर्डर ने सौन्दर्यपरक चिंतन के इतिहास पर गहरी छाप छोड़ी। राष्ट्रीय स्तर पर विशिष्ट रचनात्मकता के लिए उनके संघर्ष में रोमैंटिक्स काफी हद तक उन पर निर्भर थे, उन्होंने लोककथाओं में उनकी रुचि जगाने में मदद की। उसी समय, ऐतिहासिक रूप से एक व्यक्ति का अध्ययन करते हुए, हेर्डर ने यथार्थवाद के विकास को गति दी। गोएथे और 18 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में जर्मन साहित्य में यथार्थवादी प्रवृत्ति के अन्य लेखकों ने उनसे अपनी "वंशावली" का पता लगाया।

जोहान गॉटफ्राइड हेर्डर - जर्मन लेखक, कवि, विचारक, दार्शनिक, अनुवादक, सांस्कृतिक इतिहासकार - का जन्म 25 अगस्त, 1744 को पूर्वी प्रशिया, मोरुंगेन शहर में हुआ था। उनके पिता एक प्राथमिक स्कूल शिक्षक और अंशकालिक घंटी बजाने वाले थे; परिवार गरीबी में रहता था, और युवा हेडर को बहुत सी कठिनाइयों का अनुभव करने का मौका मिला। वह एक डॉक्टर में प्रवेश करना चाहता था, लेकिन एनाटोमिकल थिएटर में एक बेहोशी हुई, जहाँ उसे एक सर्जन मित्र द्वारा लाया गया था, जिसने उसे इस इरादे को छोड़ने के लिए मजबूर कर दिया। नतीजतन, 1760 में हेर्डर कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में धार्मिक संकाय के छात्र बन गए। उन्हें मजाक में एक चलने वाली किताबों की दुकान कहा जाता था - एक 18 वर्षीय लड़के का ज्ञान आधार इतना प्रभावशाली था। अपने छात्र वर्षों में, आई. कांत ने उन पर ध्यान आकर्षित किया और उनके बौद्धिक विकास में बहुत योगदान दिया। बदले में, जे.-जे के दार्शनिक विचार। रूसो।

१७६४ में विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, हेर्डर को भर्ती किया जा सकता था, इसलिए दोस्तों के प्रयासों से वह रीगा चले गए, जहां उन्हें एक चर्च स्कूल में शिक्षण की स्थिति होने की उम्मीद थी, और फिर वे एक पादरी के सहायक बन गए। एक शिक्षक और उपदेशक दोनों के रूप में, वाक्पटु हर्डर, जो कुशलता से इस शब्द का मालिक था, एक प्रसिद्ध व्यक्ति बन गया। इसके अलावा, रीगा में उन्होंने साहित्य के क्षेत्र में अपना काम शुरू किया।

1769 में वह यात्रा के लिए रवाना हुए, जर्मनी, हॉलैंड, फ्रांस का दौरा किया। हेर्डर प्रिंस ऑफ होल्स्टीन-एटेंस्की के संरक्षक थे, और उनके साथी के रूप में वे 1770 में हैम्बर्ग में समाप्त हुए, जहां उनकी मुलाकात लेसिंग से हुई। उसी वर्ष की सर्दियों में, भाग्य ने उन्हें एक और उज्ज्वल व्यक्तित्व के साथ लाया - युवा गोएथे, जो तब भी एक छात्र था। हर्डर ने कहा कि एक कवि के रूप में उनके गठन पर एक बड़ा प्रभाव पड़ा।

१७७१ से १७७६ की अवधि में जोहान गॉटफ्राइड हेर्डर ब्यूकेबर्ग में रहता है, कंसिस्टरी का सदस्य है, और मुख्य पादरी है। गेटे ने उन्हें 1776 में वीमर दरबार में उपदेशक का पद प्राप्त करने में मदद की, और हेडर की पूरी जीवनी इस शहर से जुड़ी हुई है। उन्होंने वीमर को 1788-1789 में ही छोड़ा था जब वे इटली में यात्रा कर रहे थे।

रीगा काल में लिखे गए जर्मन साहित्य (1766-1768) और क्रिटिकल ग्रोव्स (1769) पर काम करता है, उस अवधि के जर्मन साहित्य पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा जब तूफान और हमले नामक एक आंदोलन ने जोर से खुद को घोषित किया। इन कार्यों में, हेर्डर ने राष्ट्रीय साहित्यिक प्रक्रिया पर लोगों के आध्यात्मिक और ऐतिहासिक विकास के प्रभाव के बारे में बताया। 1773 में, जिस काम पर उन्होंने गोएथे के साथ मिलकर काम किया - "ऑन जर्मन कैरेक्टर एंड आर्ट", एक संग्रह जो प्रोग्राम डॉक्यूमेंट "स्टॉर्म एंड ऑनस्लॉट" बन गया, प्रकाशित हुआ।

जोहान गॉटफ्राइड हेडर की सबसे प्रसिद्ध रचनाएँ पहले से ही वीमर में लिखी गई थीं। इस प्रकार, संग्रह "लोक गीत", जो 1778-1779 के दौरान बनाया गया था, में हेडर, गोएथे, क्लॉडिस की कलम से संबंधित कविताएं और दुनिया के विभिन्न लोगों के गीत भी शामिल थे। वीमर में, हेर्डर ने अपने जीवन का सबसे महत्वाकांक्षी काम शुरू किया - "मानव जाति के इतिहास के दर्शन के लिए विचार", जिसमें उन्होंने मानव जाति के सांस्कृतिक विकास, परंपराओं और प्राकृतिक परिस्थितियों, सार्वभौमिक सिद्धांतों और के बीच संबंधों के मुद्दे को कवर किया। एक व्यक्तिगत राष्ट्र के पथ की विशेषताएं।

यह काम अधूरा रह गया, फिर भी, और इसके बिना, हेडर द्वारा छोड़ी गई विरासत उसे "तूफान और हमले" अवधि के महानतम आंकड़ों के रैंक में रखने के लिए पर्याप्त थी, जिसने ज्ञान के दार्शनिक और साहित्यिक विचारों का विरोध किया, आगे रखा प्रकृति के लिए सच्ची कला के वाहक के रूप में प्रियजनों, "प्राकृतिक" लोग। हेर्डर के अनुवादों के लिए धन्यवाद, जर्मन पाठकों ने अन्य राष्ट्रीय संस्कृतियों के प्रसिद्ध कार्यों के बारे में सीखा, और उन्होंने साहित्य के इतिहास में एक बड़ा योगदान दिया।

१८०१ में हेरडर कंसिस्टरी के प्रमुख बने, बवेरिया के निर्वाचक ने उन्हें बड़प्पन के लिए एक पेटेंट प्रदान किया, लेकिन दो साल बाद, १८ दिसंबर, १८०३ को उनकी मृत्यु हो गई।

जोहान गॉटफ्राइड हेर्डर

(जोहान गॉटफ्राइड हेडर, १७४४-१८०३)

हेर्डर का सक्रिय साहित्यिक जीवन रीगा में शुरू हुआ, जहां वे 1764-1769 में डोम कैथेड्रल के पादरी के रूप में रहे। इस समय उन्होंने कई लेख प्रकाशित किए - "नवीनतम जर्मन साहित्य पर। टुकड़े ”(Über die neuere deutsche Literatur. Fragmente),“ क्रिटिकल फॉरेस्ट ”(Die Kritische Wälder), जिसमें साहित्यिक घटनाओं के अध्ययन के लिए उनका अभिनव दृष्टिकोण पहले से ही निश्चित रूप से सामने आया था। १७७०-१७७१ में, स्ट्रासबर्ग में रहते हुए, हेर्डर मिले और गोएथे के करीब हो गए, जिन्होंने "तूफान और हमले" की सौंदर्य स्थितियों में उत्तरार्द्ध को स्थापित करने में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इस परिचित का फल एक संयुक्त रूप से संकलित संग्रह "ऑन द जर्मन कैरेक्टर इन आर्ट" (वॉन ड्यूशर आर्ट एंड कुन्स्ट, 1773) था, जहां गोएथे ने वास्तुकला पर एक निबंध प्रकाशित किया था, और हेडर ने शेक्सपियर और लोक गीत के बारे में लेख बनाए थे। हेर्डर और गोएथे द्वारा अपनी संयुक्त प्रस्तुति में विकसित विचारों को जर्मन लेखकों ने साहित्य में एक नए स्टर्मर प्रवृत्ति के घोषणापत्र के रूप में माना था।

हमारा जीवन गेहन्ना से भी भयानक है।

हम नारकीय आग में जलते हैं,

रोटी हमारे होठों को जला देती है

हम जहरीला पानी पीते हैं।

हमारी रोटी आग पर गूँथी जाती है,

चिंगारी टुकड़ों में दुबक जाती है

ब्रेड क्रस्ट के नीचे बोगी।

(पेर.एल. गिन्ज़बर्ग)

"तूफान और हमले" का सबसे बड़ा सिद्धांतकार जोहान गॉटफ्राइड हेडर था। दार्शनिक और सौंदर्यवादी विचार के इतिहास में इसका महत्व मुख्य रूप से इस तथ्य से निर्धारित होता है कि वह ऐतिहासिक दृष्टिकोण से प्रकृति और समाज, साहित्य और कला के विकास पर विचार करने वाले पहले व्यक्ति थे। वह शेक्सपियर की लोक कविता की "खोज" के लिए भी जिम्मेदार हैं। अपने समय के लेखकों पर हर्डर का बहुत प्रभाव था। उनके प्रत्यक्ष प्रभाव में, गोएथे की साहित्यिक गतिविधि शुरू हुई। रोमांस द्वारा नई ऐतिहासिक परिस्थितियों में हेरडर के विचारों को उठाया गया और विकसित किया गया।

हेदर निम्न वर्ग से आते थे। उनका जन्म मोरुन-जीन के छोटे प्रशिया शहर में हुआ था। उनके पिता बुनाई में लगे हुए थे, और फिर एक शिक्षक बन गए, साथ ही साथ स्थानीय चर्च में एक घंटी बजाने वाले और एक गाना बजानेवालों के कर्तव्यों का पालन किया। हरदर की माँ एक लोहार की बेटी थी। कला के संरक्षकों की अपमानजनक मदद के बिना, हेडर ने स्कूल से स्नातक किया और 1762 में कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय के धार्मिक संकाय में प्रवेश किया। वह अपने हितों की चौड़ाई के लिए छात्र युवाओं के बीच खड़ा है।

१७६४-१७६९ में, हेर्डर रीगा में रहते थे, एक उपदेशक के पद पर रहते थे। यहाँ वह बाल्टिक और स्लाव लोगों के लोककथाओं से परिचित होता है, अपनी पहली प्रमुख रचनाएँ बनाता है: “नवीनतम जर्मन साहित्य पर। टुकड़े "(1768) और" गंभीर वन "(1769)।

1769 में, हेडर ने फ्रांस की यात्रा की। इसका परिणाम एक यात्रा डायरी थी, जिसमें पहले से ही साहित्य के विकास के ऐतिहासिक दृष्टिकोण को रेखांकित किया गया था। जर्मनी लौटकर, हेरडर स्ट्रासबर्ग में गोएथे और अन्य भविष्य के स्टूर-उपायों के साथ मिलते हैं। इस बैठक ने कई युवा जर्मन बंदरगाहों की साहित्यिक और सौंदर्य स्थितियों को परिभाषित करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

१७७१-१७७६ में, आवश्यकता से प्रेरित हर्डर को एक बौनी जर्मन रियासत, बकेबर्ग में एक दरबारी उपदेशक के रूप में सेवा करने के लिए मजबूर किया गया था। 1776 से अपनी मृत्यु तक, वे वेइमर में रहते थे, जो कंसिस्टेंट के कोर्ट काउंसलर के रूप में कार्य करते थे। वीमर अवधि के दौरान, हेर्डर ने लोक गीतों के दो संस्करण प्रकाशित किए, सबसे प्रसिद्ध रचनाएँ लिखीं: "मानवता के इतिहास के दर्शन पर विचार" (1784-1791), "मानवता को प्रोत्साहित करने के लिए पत्र" (1793-1797) और एक नंबर अन्य कार्यों का।

Herder . के दार्शनिक और सौंदर्यवादी विचार

हर्डर एक नवोन्मेषी विचारक थे। उन्होंने साहित्यिक घटनाओं के मूल्यांकन के लिए अमूर्त-तर्कसंगत दृष्टिकोण का निर्णायक रूप से विरोध किया, जो 17 वीं और 18 वीं शताब्दी में प्रचलित था। क्लासिकवाद के सिद्धांतकारों और यहां तक कि डाइडरोट और लेसिंग ने कला के इस या उस काम का मूल्यांकन किया, जो उनके समय की सौंदर्य आवश्यकताओं द्वारा निर्देशित था। यदि यह "प्रबुद्ध कारण" और "स्वाद" की आवश्यकताओं को पूरा नहीं करता था, तो इसकी कड़ी निंदा की गई थी। इस संबंध में, संपूर्ण साहित्यिक युग (उदाहरण के लिए, पूर्व और मध्य युग के देशों का साहित्य) ज्ञानियों की दृष्टि के क्षेत्र से बाहर हो गया। उनके द्वारा उन्हें बर्बर घोषित किया गया और गुमनामी के लिए भेज दिया गया।

हेर्डर ने मानव जाति के विकास के संबंध में साहित्य और कला पर विचार करने का प्रस्ताव रखा। उनकी सबसे महत्वपूर्ण रचनाएँ द्वंद्वात्मकता की भावना से ओत-प्रोत हैं। इतिहास, जैसा कि हेर्डर साबित करता है, स्थिर नहीं रहता, यह लगातार चलता रहता है, एक प्रगतिशील प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करता है, जो निचले रूपों से उच्चतर रूपों में क्रमिक चढ़ाई है। कलात्मक रचनात्मकता प्रकृति और समाज के साथ मिलकर विकसित होती है। यह विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों (प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों, धार्मिक विश्वासों, लोगों के जीवन की सामाजिक संरचना, आदि) द्वारा निर्धारित लोगों की चेतना में इसके विकास परिवर्तनों को दर्शाता है।

हर्डर की ऐतिहासिकता

हर्डर ने साहित्य और कला के कार्यों के अध्ययन के ठोस ऐतिहासिक सिद्धांत की पुष्टि की। एक लेखक का सही आकलन करने के लिए, उसकी राय में, ऐतिहासिक और साहित्यिक प्रक्रिया में अपना स्थान निर्धारित करने का मतलब है, अपने पूर्ववर्तियों की तुलना में मानव संस्कृति में पेश किए गए नए को समझने के लिए। इस प्रकार, हेर्डर ने विज्ञान में साहित्यिक घटनाओं के अध्ययन की एक नई विधि पेश की, जिससे साहित्यिक जीवन के व्यक्तिगत तथ्यों का अधिक लचीला और ऐतिहासिक रूप से अधिक सही मूल्यांकन करना संभव हो गया। पूर्व के लोगों की कलात्मक उपलब्धियों को श्रद्धांजलि देने के लिए, मध्य युग में, लोक कविता पर नए सिरे से विचार करने के लिए हेर्डर सबसे पहले थे। उनके लिए, वे मानव जाति के सांस्कृतिक विकास की सामान्य श्रृंखला में ऐतिहासिक रूप से आवश्यक कड़ी हैं।

प्रत्येक लेखक, हर्डर की ऐतिहासिक और साहित्यिक अवधारणा के अनुसार, अपनी उम्र का एक बेटा है, उसका काम हमेशा उस युग की ख़ासियत से निर्धारित होता है जिसने उसे जन्म दिया। इसलिए, किसी विशेष प्रतिभा की गरिमा को नकल के लिए एक पूर्ण मानक तक नहीं बढ़ाया जा सकता है। प्राचीन यूनानियों के लिए जो आदर्श था वह आधुनिक समय में अपना दायित्व खो देता है। समाज के परिवर्तन के साथ, सौंदर्य स्वाद और यहां तक कि वास्तविकता को चित्रित करने के तरीके भी बदलते हैं। यह अजीब होगा अगर शेक्सपियर ने उसी तरह से लिखा जैसे एशिलस या सोफोकल्स। 16वीं-17वीं शताब्दी के इंग्लैंड में, प्राचीन ग्रीस की तुलना में सामाजिक स्थितियां अलग थीं, जीवन ने एक अधिक गतिशील चरित्र प्राप्त किया, एक व्यक्ति अधिक जटिल हो गया, इसलिए शेक्सपियर का नाटक प्राचीन त्रासदी की तुलना में अधिक जटिल और मनोवैज्ञानिक हो गया।

ऐतिहासिक आलोचना की पद्धति ने हेरडर को मूल कलात्मक रचना की स्थिति को प्रमाणित करने की अनुमति दी। वास्तव में, यदि प्रत्येक राष्ट्र, अपने ऐतिहासिक विकास की विशेष परिस्थितियों के कारण, आध्यात्मिक रूप से अद्वितीय है, तो स्वाभाविक रूप से, उसे अपनी मूल कला का अधिकार है, जो सामग्री और रूप दोनों में अद्वितीय है।

हेर्डर ने पुरातनता के क्लासिक्स की नकल का कड़ा विरोध किया। वह जर्मन कविता को लोक जीवन के करीब लाना चाहता है, उसमें राष्ट्र के हितों को व्यक्त करने का एक साधन देखना चाहता है, आधुनिक युग की विशिष्ट विशेषताएं। उनकी नकल को लोगों से कला के अलगाव के परिणाम के रूप में देखा जाता है। उनकी राय में, वह प्रकट होती है, जहां लेखक, लोगों की मिट्टी से अलग होकर, वास्तविकता को प्रतिबिंबित करना शुरू नहीं करता है, बल्कि समाज के कुलीन वर्ग के दरबार के स्वाद को दर्शाता है। कुलीन जनता की सौंदर्य संबंधी मांगों को पूरा करने के लिए, वह या तो प्रकृति को आदर्श बनाता है या "सुंदर मॉडल" का अनुकरण करता है, दोनों ही मामलों में सच्चा होना बंद कर देता है।

शेक्सपियर से हर्डर का संबंध

हेर्डर नकल करने वालों-क्लासिकिस्टों की तुलना शेक्सपियर से करते हैं, जिन्होंने प्रेरणा से स्वतंत्र रूप से रचना की, किसी भी हठधर्मिता और नियमों से विवश नहीं। हर्डर के लिए, उनका काम प्रकृति ही है, कलाहीन, रंगीन, अपनी विविधता में अद्वितीय।

शेक्सपियर जीवन को उसकी सभी जटिलताओं और विरोधाभासों में चित्रित करके प्रभावित करता है, ऐतिहासिक रूप से विशेष रूप से, जैसा कि यह वास्तव में है। हेर्डर "हेमलेट" और "किंग लियर" के लेखक की समाज की एक पूरी तस्वीर बनाने की क्षमता की प्रशंसा करता है, जिसमें जस्टर से लेकर राजाओं तक सभी वर्गों को नाटकीय कार्रवाई में शामिल करना, नागरिक और मानवीय जुनून को भेदना शामिल है।

हेर्डर शेक्सपियर को जर्मन साहित्य का बैनर बनाते हैं। वह प्राचीन नाटककारों के रचनात्मक सिद्धांतों के लिए अपनी कलात्मक पद्धति को प्राथमिकता देता है। "मैं," हेर्डर मानते हैं, "यूनानी की तुलना में शेक्सपियर के करीब है। यदि बाद में कार्रवाई में एक चीज का प्रभुत्व है, तो पूर्व पूरी घटना लेता है। यदि यूनानियों के बीच पात्रों में एक स्वर प्रबल होता है, तो शेक्सपियर में सभी पात्र, सम्पदा, जीवन के प्रकार ... उनके संगीत कार्यक्रम की मुख्य ध्वनि बनाते हैं। ”

यदि लेसिंग अभी भी बड़े पैमाने पर शेक्सपियर को एक लेखक-नैतिकतावादी के रूप में देखते हैं, तो हेर्डर उनमें सबसे पहले एक शानदार कलाकार को देखता है, जो अपने कामों में अपने युग की एक सच्ची छवि बनाने में सक्षम था। वास्तविकता की व्यापक कवरेज, लोगों की आंतरिक दुनिया में गहरी पैठ, भाषा की रंगीनता से हर्डर शेक्सपियर की ओर आकर्षित होता है।

विभिन्न ऐतिहासिक संबंधों में उसके प्रकटीकरण के लिए हेर्डर एक व्यक्ति की एक ठोस छवि की मांग करता है। उनके लिए, कई ज्ञानियों के विपरीत, मानव व्यक्तित्व प्रकृति का उत्पाद नहीं है, बल्कि ऐतिहासिक विकास का फल है। लेकिन हेर्डर नायक में केवल एक सामाजिक, राजनीतिक इकाई की पहचान करने के खिलाफ है। अपने शुरुआती काम "ऑन द राइटिंग्स ऑफ थॉमस एबट" (1768) में, उन्होंने डाइडरोट के साथ बहस की, जिन्होंने मंच पर "संपत्ति" का चित्रण करने का प्रस्ताव रखा। हेर्डर के अनुसार, इस तरह के उपाय से एक-पंक्ति वाले वर्णों का निर्माण होगा। वह स्वयं एक व्यक्ति के व्यापक प्रदर्शन के समर्थक हैं, उसे नागरिक और मानवीय दोनों अभिव्यक्तियों में पुन: पेश करते हैं। हेर्डर ने पूरी तरह से जर्मन लेखकों को यथार्थवादी कला के मार्ग पर ले जाया, नैतिकता से मुक्त, नागरिक और मानवीय सिद्धांतों के नायक में विरोध से, सिद्धांत रूप में 18 वीं शताब्दी के शैक्षिक यथार्थवाद से अधिक।

हर्डर और लोक कविता

हर्डर ने लोक कविता के कार्यों के संग्रहकर्ता और प्रवर्तक के रूप में अपार प्रसिद्धि प्राप्त की। उन्होंने गीतों में लोगों की आवाज़ें (1778-1779) का संग्रह प्रकाशित किया, जिसमें जर्मन, ब्रिटिश, डंडे, लातवियाई, एस्टोनियाई और अन्य लोगों की लोक कविता के नमूने शामिल थे। हेर्डर ने लोककथाओं को लोकप्रिय चेतना, राष्ट्रीय आदर्शों और सौंदर्य स्वाद की अभिव्यक्ति के रूप में देखा, और विचारों और भावनाओं को व्यक्त करने में इसकी ईमानदारी और सादगी के लिए, उन्होंने इसे लेखकों की "कृत्रिम" रचनात्मकता से ऊपर रखा, जो लोकप्रिय मिट्टी से अलग हो गए थे। केवल शेक्सपियर, गोएथे और अन्य प्रतिभाओं की रचनाएँ, उनकी राय में, लोक कार्यों के साथ प्रतिस्पर्धा कर सकती हैं, और उन्होंने अपने संकलन में उनके अंश शामिल किए।

मानव इतिहास पर साहित्य और कला की निर्भरता पर जोर देते हुए, हेर्डर ने ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया को आदर्शवादी दृष्टिकोण से ही माना। इसके अलावा, उन्होंने न केवल विचारों में, मानवता के प्रसार में, बल्कि ईश्वरीय पूर्वनिर्धारण में भी ऐतिहासिक प्रगति के स्रोत को देखा। प्रबुद्ध धर्मशास्त्री के साथ हेर्डर में रहते थे, जिन्होंने कभी-कभी शक्ति की दिव्य उत्पत्ति के बारे में भी विचार व्यक्त किए थे।

फिर भी, हेर्डर सामंती-राजशाही व्यवस्था के आलोचक थे, इसे ऐतिहासिक रूप से क्षणभंगुर घटना मानते थे। उन्होंने फ्रांसीसी क्रांति और मेंज में एक गणतंत्र की घोषणा के साथ सहानुभूतिपूर्वक मुलाकात की। लेकिन कई अन्य जर्मन लेखकों की तरह हेरडर ने जैकोबिन तानाशाही की आवश्यकता को नहीं समझा। उन्होंने जर्मनी के भविष्य को समाज के ज्ञानोदय के साथ, मानवतावादी भावना में इसकी पुनर्शिक्षा के साथ जोड़ा।

कला की ऐतिहासिक समझ के निर्माता, जिन्होंने अपने कार्य को "अपने समय की भावना के दृष्टिकोण से सब कुछ पर विचार करने के लिए" माना, आलोचक, 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के कवि। स्वर्गीय ज्ञानोदय के प्रमुख आंकड़ों में से एक।

जीवनी

दर्शन और आलोचना

हेडर द्वारा काम करता है "जर्मन साहित्य पर टुकड़े" ( Fragmente zur deutschen Literatur, रीगा, १७६६-१७६८), क्रिटिकल ग्रोव्स ( क्रिश्चे वाल्डेरो, १७६९) ने "तूफान और हमले" की अवधि के जर्मन साहित्य के विकास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई (देखें "स्टर्म अंड द्रांग")। यहां हम शेक्सपियर के एक नए, उत्साही मूल्यांकन के साथ मिलते हैं, इस विचार के साथ (जो कि उनके संपूर्ण संस्कृति सिद्धांत की केंद्रीय स्थिति बन गई है) कि प्रत्येक राष्ट्र, विश्व इतिहास के प्रत्येक प्रगतिशील काल में एक राष्ट्रीय भावना से ओतप्रोत साहित्य होना चाहिए। . उनका निबंध "इतिहास का दर्शन भी" (रीगा, 1774) प्रबुद्धजनों के इतिहास के तर्कवादी दर्शन की आलोचना के लिए समर्पित है। 1785 से, उनका स्मारकीय कार्य "मानव जाति के इतिहास के दर्शन के लिए विचार" ( आइडेन ज़ूर फिलॉसफी डेर गेस्चिचते डेर मेन्शहीटा, रीगा, १७८४-१७९१)। संस्कृति के सामान्य इतिहास का यह पहला अनुभव है, जहां मानव जाति के सांस्कृतिक विकास, धर्म, कविता, कला और विज्ञान के बारे में हर्डर के विचारों को उनकी पूर्ण अभिव्यक्ति दी गई है। पूर्व, पुरातनता, मध्य युग, पुनर्जागरण, नया समय - उन्होंने एक ऐसे विद्वता के साथ चित्रित किया जिसने उनके समकालीनों को चकित कर दिया।

उनके अंतिम महान कार्य (धार्मिक कार्यों की गिनती नहीं) "मानवता की उन्नति के लिए पत्र" हैं ( ब्रीफ़ ज़ुर बेफ़ोर्डेरंग डेर ह्यूमनिटाटी, रीगा, १७९३-१७९७) और एड्रास्टिया (१८०१-१८०३), मुख्य रूप से गोएथे और शिलर के रूमानियत के खिलाफ थे।

हर्डर का मानना था कि जानवर मनुष्य के लिए "छोटे भाई" हैं, न केवल "एक साधन", जैसा कि कांट का मानना है: "मानव हृदय में कोई गुण या आकर्षण नहीं है, जिसकी समानता पशु में यहां और वहां प्रकट नहीं होगी। दुनिया।"

उन्होंने स्वर्गीय कांत के दर्शन को तेजी से खारिज कर दिया, अपने शोध को "मन की खाली रचनाओं से भरा एक गहरा रेगिस्तान और महान ढोंग के साथ मौखिक कोहरा" कहा।

फिक्शन और अनुवाद

उनका युवा साहित्यिक पदार्पण गुमनाम रूप से 1761 में प्रकाशित हुआ था "गेसेंजेस ए साइरस" (साइरस का गीत) रूसी साम्राज्य के सिंहासन के परिग्रहण के लिए। पीटर III।

मूल कृतियों में महापुरूषों और परमीठियों को सर्वश्रेष्ठ माना जा सकता है। कम सफल उनके नाटक हाउस ऑफ एडमेट, प्रोमेथियस फ्रीड, एराडने-लाइबेरा, एयॉन और एओनिया, फिलोकटेट और ब्रूटस हैं।

हर्डर की काव्यात्मक और विशेष रूप से अनुवाद गतिविधियाँ बहुत महत्वपूर्ण हैं। वह जर्मनी को विश्व साहित्य के कई दिलचस्प, पहले अज्ञात या अल्पज्ञात स्मारकों से परिचित कराता है। उनका प्रसिद्ध संकलन "लोक गीत" ( वोक्सलीडर, १७७८-१७७९), जिसे "वॉयस ऑफ़ नेशंस इन सोंग्स" शीर्षक से जाना जाता है ( Liedern . में Stimmen der Völker), जिसने लोक कविता के नवीनतम संग्रहकर्ताओं और शोधकर्ताओं के लिए रास्ता खोल दिया, क्योंकि हेर्डर के समय से ही लोक गीत की अवधारणा को एक स्पष्ट परिभाषा मिली और एक सच्ची ऐतिहासिक अवधारणा बन गई; उन्होंने अपने संकलन "फ्रॉम ओरिएंटल पोएम्स" के साथ पूर्वी और ग्रीक कविता की दुनिया में परिचय दिया ( ब्लुमेनलीज़ ऑस मोर्गेनलैंडिसर डिचटुंग), "शकुंतला" और "ग्रीक एंथोलॉजी" का अनुवाद ( ग्रिचिस एंथोलॉजी) हेडर ने अपने अनुवाद करियर को साइड (1801) के बारे में रोमांस के प्रसंस्करण के साथ पूरा किया, जिससे पुरानी स्पेनिश कविता का सबसे चमकीला स्मारक जर्मन संस्कृति की संपत्ति बन गया।

अर्थ

हर्डर के लिए सर्वोच्च आदर्श एक सार्वभौमिक, सर्वदेशीय मानवता (Humanität) की विजय में विश्वास था। उन्होंने मानवता की व्याख्या स्वायत्त व्यक्तियों की भीड़ में मानव जाति की सामंजस्यपूर्ण एकता की प्राप्ति के रूप में की, जिनमें से प्रत्येक अपने अद्वितीय उद्देश्य की अधिकतम प्राप्ति तक पहुँच गया है। मानवता के प्रतिनिधियों में हेर्डर ने आविष्कार को सबसे अधिक महत्व दिया।

यूरोपीय स्लाव अध्ययन के जनक।

ज्ञानोदय के विचारों से लड़ना

मानव विकास का विचार

हेरडर के बारे में हेन ने कहा: "हेर्डर, साहित्यिक ग्रैंड इनक्विसिटर की तरह, विभिन्न राष्ट्रों पर एक न्यायाधीश, उनकी धार्मिकता की डिग्री के आधार पर, उनकी निंदा या औचित्य के रूप में नहीं बैठे। नहीं, हेर्डर ने सभी मानवता को एक महान गुरु के हाथों में एक महान वीणा के रूप में देखा, प्रत्येक राष्ट्र उन्हें अपने तरीके से इस विशाल वीणा की धुन में लग रहा था, और उन्होंने इसकी विभिन्न ध्वनियों के सार्वभौमिक सामंजस्य को समझा।

हेर्डर के अनुसार, अपने विकास में मानवता एक अलग व्यक्ति की तरह है: यह युवावस्था और पतन के दौर से गुजर रही है, - प्राचीन दुनिया की मृत्यु के साथ, इसने अपने पहले बुढ़ापे को आत्मज्ञान की शताब्दी के साथ, के तीर के साथ पहचाना इतिहास ने फिर बनाया अपना घेरा कला के वास्तविक कार्यों के लिए प्रबुद्धजन जो कुछ भी लेते हैं, वह कलात्मक रूपों के लिए नकली से ज्यादा कुछ नहीं है, काव्य जीवन से रहित है, जो अपने समय में राष्ट्रीय पहचान के आधार पर उत्पन्न हुआ और पर्यावरण की मृत्यु के साथ अद्वितीय हो गया जिसने उन्हें जन्म दिया। मॉडल की नकल करके, कवि केवल महत्वपूर्ण चीज दिखाने का अवसर खो देते हैं: उनकी व्यक्तिगत मौलिकता, और चूंकि हर्डर हमेशा एक व्यक्ति को सामाजिक संपूर्ण (राष्ट्र) का हिस्सा मानते हैं, फिर उसकी राष्ट्रीय मौलिकता।

इसलिए, हेर्डर ने समकालीन जर्मन लेखकों से यूरोप में सांस्कृतिक विकास का एक नया कायाकल्प चक्र शुरू करने का आह्वान किया, ताकि राष्ट्रीय पहचान के संकेत के तहत मुक्त प्रेरणा का निर्माण किया जा सके। इस उद्देश्य के लिए, हेर्डर ने सिफारिश की है कि वे राष्ट्रीय इतिहास के पहले (छोटे) कालखंडों की ओर मुड़ें, क्योंकि वहां वे अपने राष्ट्र की भावना को उसकी सबसे शक्तिशाली और शुद्ध अभिव्यक्ति में शामिल कर सकते हैं और कला और जीवन को नवीनीकृत करने के लिए आवश्यक शक्ति प्राप्त कर सकते हैं।

मानव संस्कृति की एकता पर लगातार जोर देते हुए, हर्डर इसे सभी मानव जाति के सामान्य लक्ष्य से समझाते हैं, जो कि "सच्ची मानवता" को खोजने का प्रयास करना है। हेर्डर की अवधारणा के अनुसार, मानव समाज में मानवता के व्यापक प्रसार की अनुमति होगी:

लोगों की तर्क करने की उचित क्षमता;
कला में प्रकृति द्वारा किसी व्यक्ति को दी गई भावनाओं को महसूस करना;
व्यक्तिगत आकर्षण को मुक्त और सुंदर बनाने के लिए।

एक राष्ट्र राज्य का विचार

हर्डर उन लोगों में से एक थे जिन्होंने सबसे पहले एक आधुनिक राष्ट्र-राज्य के विचार को सामने रखा, लेकिन यह उनके शिक्षण में महत्वपूर्ण प्राकृतिक कानून से उत्पन्न हुआ और प्रकृति में पूरी तरह से शांतिवादी था। दौरे के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले प्रत्येक राज्य ने उसे भयभीत कर दिया। आखिरकार, ऐसा राज्य, जैसा कि हेर्डर का मानना था, और इसमें उनका लोकप्रिय विचार प्रकट हुआ, स्थापित राष्ट्रीय संस्कृतियों को नष्ट कर दिया। वास्तव में, केवल परिवार और राज्य का संगत रूप उन्हें विशुद्ध रूप से प्राकृतिक रचना के रूप में दिखाई दिया। इसे राष्ट्र-राज्य का हर्डेरियन रूप कहा जा सकता है।

"प्रकृति परिवारों को जन्म देती है और इसलिए, सबसे प्राकृतिक अवस्था वह है जहां एक ही राष्ट्रीय चरित्र वाले लोग रहते हैं।" “एक व्यक्ति की स्थिति एक परिवार, एक आरामदायक घर है। यह अपनी नींव पर टिकी हुई है; प्रकृति द्वारा स्थापित, यह केवल समय के साथ खड़ा होता है और मर जाता है।"

हेर्डर ने ऐसी राज्य संरचना को प्राकृतिक शासन की पहली डिग्री कहा, जो उच्चतम और अंतिम रहेगी। इसका मतलब यह हुआ कि उनके द्वारा तैयार की गई प्रारंभिक और शुद्ध राष्ट्रीयता की राजनीतिक स्थिति का आदर्श चित्र सामान्य रूप से राज्य का उनका आदर्श बना रहा।

हालांकि, हेडर के लिए, राज्य एक मशीन है जिसे अंततः तोड़ने की आवश्यकता होगी। और वह कांट के सूत्र की पुन: व्याख्या करता है: "एक आदमी जिसे गुरु की आवश्यकता होती है वह एक जानवर है: चूंकि वह एक आदमी है, उसे किसी गुरु की आवश्यकता नहीं है" (९, खंड एक्स, पृष्ठ ३८३)।

लोगों की आत्मा का सिद्धांत

"आनुवंशिक भावना, लोगों का चरित्र आम तौर पर एक अद्भुत और अजीब चीज है। इसे समझाया नहीं जा सकता है, इसे पृथ्वी के चेहरे से मिटाना असंभव है: यह एक राष्ट्र जितना पुराना है, उतना ही पुराना है जिस मिट्टी पर लोग रहते थे ”।

इन शब्दों में लोगों की आत्मा के बारे में हर्डर की शिक्षा का सार भी शामिल है। यह शिक्षण मुख्य रूप से निर्देशित किया गया था, जैसा कि पहले से ही प्रबुद्ध लोगों के बीच इसके विकास के प्रारंभिक चरणों में, लोगों के स्थायी सार पर, परिवर्तन में स्थिर था। यह कानून के ऐतिहासिक स्कूल के कुछ हद तक बाद के शिक्षण की तुलना में लोगों के व्यक्तित्व की विविधता के लिए अधिक सार्वभौमिक सहानुभूति पर टिकी हुई थी, जो जर्मन लोक भावना की मौलिकता और रचनात्मक शक्ति में एक भावुक विसर्जन से बहती थी। लेकिन यह कम रहस्यवाद के साथ, लोगों की भावना में तर्कहीन और रहस्यमय की रोमांटिक भावना की उम्मीद थी। रूमानियत की तरह, इसने राष्ट्रीय भावना में एक अदृश्य मुहर देखी, जो लोगों और उनकी रचनाओं की विशिष्ट विशेषताओं में व्यक्त की गई, जब तक कि यह दृष्टि स्वतंत्र नहीं थी, इतनी सैद्धांतिक नहीं थी। बाद के रूमानियत से कम कठोर, इसने लोगों की आत्मा की अमिटता के प्रश्न पर भी विचार किया।

राष्ट्रीयता के लिए प्यार, शुद्धता और अक्षुण्णता में संरक्षित, उसे "लोगों को समय पर दिए गए टीकाकरण" (जैसा कि नॉर्मन्स ने अंग्रेजी लोगों के साथ किया) की उपयोगिता को पहचानने से नहीं रोका। राष्ट्रीय भावना के विचार को उसके पसंदीदा शब्द "जेनेटिक" को इसके निर्माण में जोड़ने के कारण हेर्डर से एक विशेष अर्थ प्राप्त हुआ। इसका मतलब है कि न केवल एक जमे हुए प्राणी के बजाय एक जीवित बनना, जबकि न केवल एक अजीब, ऐतिहासिक विकास में अद्वितीय महसूस किया जाता है, बल्कि वह रचनात्मक मिट्टी भी होती है जिसमें से सभी जीवित चीजें बहती हैं।

कांट () द्वारा कुछ समय पहले मानी जाने वाली दौड़ की तत्कालीन उभरती अवधारणा के लिए हेडर बहुत अधिक आलोचनात्मक थे। मानवता के उनके आदर्श ने इस अवधारणा का विरोध किया, जिसने, हेर्डर के अनुसार, मानवता को पशु स्तर पर वापस लाने की धमकी दी, यहां तक कि मानव जाति के बारे में बात करना भी हर्डर के लिए तुच्छ लग रहा था। उनका मानना था कि उनके रंग एक-दूसरे में खो गए हैं, और यह सब, अंत में, एक ही महान तस्वीर के रंग हैं। हेर्डर के अनुसार, महान सामूहिक आनुवंशिक प्रक्रियाओं का सच्चा वाहक था और रहता है, लोग, और उससे भी उच्चतर - मानवता।

स्टूरम अंड ड्रैंग

इस प्रकार, हेडर को "तूफान और हमले" की परिधि पर खड़े एक विचारक के रूप में देखा जा सकता है। फिर भी, स्टर्मर्स के बीच हेडर बहुत लोकप्रिय था; उत्तरार्द्ध ने अपने कलात्मक अभ्यास के साथ हर्डर के सिद्धांत को पूरक बनाया। उनकी सहायता के बिना, जर्मन बुर्जुआ साहित्य (गोएट्ज़ वॉन बर्लिचिंगन - गोएथे, ओटो - क्लिंगर और अन्य) में राष्ट्रीय विषयों के साथ काम करता है, व्यक्तिवाद की भावना के साथ काम करता है, जन्मजात प्रतिभा का पंथ विकसित हुआ।

याद

ओल्ड टाउन में एक वर्ग और रीगा में एक स्कूल का नाम हेडर के नाम पर रखा गया है।

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साहित्य

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लिंक

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हेर्डर, जोहान गॉटफ्रीड का अंश

- पिता, महामहिम, - अल्पाटिक ने उत्तर दिया, तुरंत अपने युवा राजकुमार की आवाज को पहचान लिया।
प्रिंस एंड्री, एक लबादे में, एक काले घोड़े की सवारी करते हुए, भीड़ के पीछे खड़े हो गए और एल्पैटिक को देखा।
- तुम यहाँ कैसे हो? - उसने पूछा।
- आपका ... महामहिम, - अल्पाटिक ने कहा और चिल्लाया ... - तुम्हारा, तुम्हारा ... या हम पहले ही गायब हो गए हैं? पिता…
- तुम यहाँ कैसे हो? - प्रिंस एंड्री को दोहराया।
उस समय ज्वाला बहुत तेज हो गई और एल्पाटिक के युवा गुरु के पीले और क्षीण चेहरे को रोशन कर दिया। एल्पैटिक ने बताया कि उसे कैसे भेजा गया और वह बलपूर्वक कैसे जा सकता है।
- ठीक है, महामहिम, या हम खो गए हैं? उसने फिर पूछा।
प्रिंस एंड्री ने बिना जवाब दिए एक नोटबुक निकाली और अपना घुटना उठाकर फटी हुई चादर पर पेंसिल से लिखना शुरू किया। उसने अपनी बहन को लिखा:
"स्मोलेंस्क को आत्मसमर्पण किया जा रहा है," उन्होंने लिखा। "बाल्ड हिल्स एक सप्ताह में दुश्मन द्वारा कब्जा कर लिया जाएगा। अब मास्को के लिए छोड़ दो। जैसे ही आप उस्व्याज़ को एक कूरियर भेजकर मुझे उत्तर दें।"
अल्पाटिक को पत्र लिखकर और पास करने के बाद, उसने मौखिक रूप से उसे बताया कि कैसे एक शिक्षक के साथ राजकुमार, राजकुमारी और बेटे के प्रस्थान का निपटान करना है, और उसे तुरंत कैसे और कहां जवाब देना है। उसके पास अभी इन आदेशों को पूरा करने का समय नहीं था, जब घुड़सवार कर्मचारी प्रमुख, अपने अनुचर के साथ, उसके पास सरपट दौड़ा।
- क्या आप कर्नल हैं? - प्रिंस आंद्रेई की आवाज से परिचित जर्मन लहजे के साथ चीफ ऑफ स्टाफ चिल्लाया। - आपकी उपस्थिति में, घर जल रहे हैं, और आप खड़े हैं? इसका क्या मतलब है? आप जवाब देंगे, "बर्ग चिल्लाया, जो अब पहली सेना के पैदल सेना बलों के बाएं किनारे के सहायक चीफ ऑफ स्टाफ थे," यह जगह बहुत ही सुखद और दृष्टि में है, जैसा कि बर्ग ने कहा था।
प्रिंस एंड्री ने उसकी ओर देखा और बिना जवाब दिए, अल्पाटिक को संबोधित करते हुए जारी रखा:
"तो मुझे बताओ कि मैं दसवीं तक जवाब की प्रतीक्षा कर रहा हूं, और अगर दसवीं को मुझे खबर नहीं मिली कि सभी लोग चले गए हैं, तो मुझे खुद सब कुछ छोड़कर बाल्ड हिल्स जाना होगा।"
- मैं, राजकुमार, केवल इसलिए कि मैं कहता हूं, - बर्ग ने राजकुमार आंद्रेई को पहचानते हुए कहा, - कि मुझे आदेशों का पालन करना है, क्योंकि मैं हमेशा ठीक करता हूं ... आप मुझे क्षमा करेंगे, कृपया, - बर्ग ने किसी तरह से खुद को सही ठहराया।
आग में कुछ फटा। एक पल के लिए आग बुझ गई; छत के नीचे से धुएँ के काले बादल छा गए। कुछ और आग में बुरी तरह चरमरा गया, और कुछ बहुत बड़ा ढह गया।
- उरुरु! - खलिहान की ढह गई छत की गूंज, जहां से जली हुई रोटी से केक की गंध आ रही थी, भीड़ दहाड़ उठी। आग की लपटें भड़क उठीं और आग के चारों ओर खड़े लोगों के जीवंत, हर्षित और उत्पीड़ित चेहरों को रोशन कर दिया।
फ़्रीज़ ओवरकोट में एक आदमी ने अपना हाथ ऊपर उठाते हुए चिल्लाया:
- जरूरी! लड़ने चला गया! दोस्तों, यह महत्वपूर्ण है! ..
"यह खुद मालिक है," आवाजें सुनाई दीं।
- तो, इसलिए, - प्रिंस एंड्री ने एल्पैटिक का जिक्र करते हुए कहा, - जैसा मैंने तुमसे कहा था, सब कुछ बताओ। - और, बर्ग को एक शब्द का जवाब न देते हुए, जो उसके बगल में चुप हो गया, उसने घोड़े को छुआ और गली में चला गया।

स्मोलेंस्क से सैनिकों ने पीछे हटना जारी रखा। दुश्मन ने उनका पीछा किया। 10 अगस्त को, प्रिंस एंड्री की कमान वाली रेजिमेंट, हाई रोड के साथ, लिसेय गोरी की ओर जाने वाले एवेन्यू के पीछे से गुजरी। गर्मी और सूखा तीन सप्ताह से अधिक समय तक चला। घुँघराले बादल प्रतिदिन आकाश में घूमते थे, कभी-कभी सूर्य को अवरुद्ध कर देते थे; लेकिन शाम को फिर से साफ हो गया, और सूरज भूरे-लाल धुंध में डूब रहा था। केवल रात की तेज़ ओस ने धरती को तरोताजा कर दिया। जड़ में बची रोटी जल कर उंडेल दी जाती है। दलदल सूखे हैं। धूप से जले घास के मैदानों पर भोजन न पाकर, मवेशी भूख से दहाड़ते रहे। केवल रात में और जंगलों में अभी भी ओस थी, ठंडक थी। लेकिन उस सड़क के किनारे, जिस ऊँचे रास्ते पर सैनिक चलते थे, रात में भी, यहाँ तक कि जंगलों में भी, ऐसी ठंडक नहीं थी। सड़क की रेतीली धूल पर ओस ध्यान देने योग्य नहीं थी, जो एक चौथाई से अधिक अर्शिन द्वारा बढ़ा दी गई थी। भोर होते ही आंदोलन शुरू हो गया। गाड़ियां, तोपखाने चुपचाप हब के साथ चले, और पैदल सेना नरम, भरी हुई, गर्म धूल में टखने तक गहरी थी जो रात के दौरान ठंडी नहीं हुई थी। इस रेतीली धूल का एक भाग पैरों और पहियों से गूंथ गया था, दूसरा उठ गया और सेना के ऊपर बादल की तरह खड़ा हो गया, आंखों, बालों, कानों, नथुनों में चिपक गया और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इस पर चलने वाले लोगों और जानवरों के फेफड़ों में सड़क। सूरज जितना ऊँचा उठता था, धूल का बादल उतना ही ऊँचा उठता था, और सूरज की इस पतली, गर्म धूल के माध्यम से, जो बादलों से ढकी नहीं थी, नग्न आंखों से देख सकता था। सूरज एक बड़ी क्रिमसन बॉल की तरह लग रहा था। हवा नहीं चल रही थी और इस शांत वातावरण में लोगों का दम घुट रहा था। लोग नाक और मुंह में रूमाल बांधकर चल रहे थे। गाँव में आकर, सब कुछ कुओं तक पहुँच गया। उन्होंने पानी के लिए लड़ाई लड़ी और उसे कीचड़ में पिया।
प्रिंस एंड्री ने रेजिमेंट की कमान संभाली, और रेजिमेंट की संरचना, उसके लोगों की भलाई, आदेश प्राप्त करने और जारी करने की आवश्यकता ने उस पर कब्जा कर लिया। स्मोलेंस्क की आग और उसका परित्याग राजकुमार आंद्रेई के लिए एक युग था। शत्रु के प्रति कटुता की एक नई भावना ने उसे अपना दुख भुला दिया। वह पूरी तरह से अपनी रेजिमेंट के मामलों के प्रति समर्पित था, वह अपने लोगों और अधिकारियों की परवाह करता था और उन पर दया करता था। रेजिमेंट में उन्होंने उसे हमारा राजकुमार कहा, वे उस पर गर्व करते थे और उससे प्यार करते थे। लेकिन वह केवल अपनी रेजिमेंटों के साथ, टिमोखिन आदि के साथ, पूरी तरह से नए लोगों के साथ और एक विदेशी वातावरण में, ऐसे लोगों के साथ दयालु और नम्र था, जो उसके अतीत को नहीं जान और समझ सकते थे; परन्तु जैसे ही वह लाठी में से अपके एक पहिले से टकराया, वह तुरन्त फिर तेज हो गया; द्वेषपूर्ण, उपहासपूर्ण और तिरस्कारपूर्ण हो गया। अतीत के साथ उसकी स्मृति को जोड़ने वाली हर चीज ने उसे खदेड़ दिया, और इसलिए उसने इस पूर्व दुनिया के संबंधों में केवल अन्यायपूर्ण न होने और अपने कर्तव्य को पूरा करने की कोशिश की।
सच है, राजकुमार आंद्रेई को एक अंधेरे, उदास रोशनी में सब कुछ लग रहा था - खासकर जब उन्होंने 6 अगस्त को स्मोलेंस्क (जो उनकी राय में, बचाव किया जा सकता था और बचाव किया जाना चाहिए) छोड़ने के बाद, और बीमार पिता को मास्को भागना पड़ा और फेंकना पड़ा बाल्ड हिल्स इतने प्यारे, निर्मित और उनके द्वारा बसे हुए, लूटने के लिए; लेकिन इसके बावजूद, रेजिमेंट के लिए धन्यवाद, प्रिंस एंड्री एक और विषय के बारे में सोच सकते थे, जो सामान्य प्रश्नों से पूरी तरह से स्वतंत्र था - उनकी रेजिमेंट के बारे में। 10 अगस्त को, कॉलम, जिसमें उनकी रेजिमेंट थी, ने बाल्ड पर्वत के साथ समतल किया। प्रिंस एंड्री को दो दिन पहले खबर मिली कि उनके पिता, पुत्र और बहन मास्को के लिए रवाना हो गए हैं। हालाँकि प्रिंस एंड्री का बाल्ड हिल्स में कोई लेना-देना नहीं था, लेकिन उन्होंने अपने दुःख को दूर करने की अपनी विशिष्ट इच्छा के साथ फैसला किया कि उन्हें लिसे गोरी द्वारा रुकना चाहिए।
उसने अपने घोड़े को काठी बनाने का आदेश दिया और क्रॉसिंग से घोड़े पर सवार होकर अपने पिता के गाँव की ओर चला, जहाँ वह पैदा हुआ और अपना बचपन बिताया। तालाब के पास से गुजरते हुए, जिस पर दर्जनों महिलाएं हमेशा गपशप कर रही थीं, रोलर्स से पीट रही थीं और अपने लिनन को धो रही थीं, प्रिंस एंड्री ने देखा कि तालाब पर कोई नहीं था, और एक फटा हुआ बेड़ा, आधा पानी से भरा हुआ, बीच में किनारे पर तैर रहा था। तालाब का। प्रिंस एंड्रयू गेटहाउस तक पहुंचे। प्रवेश द्वार के पत्थर के फाटक पर कोई नहीं था, और दरवाजा खुला था। बगीचे के रास्ते पहले से ही ऊंचे थे, और बछड़े और घोड़े अंग्रेजी पार्क में चल रहे थे। प्रिंस एंड्रयू ग्रीनहाउस तक पहुंचे; खिड़कियाँ टूट गईं, और टबों के कुछ पेड़ टूट गए, कुछ सूख गए। उसने तारास को माली के पास बुलाया। किसी ने जवाब नहीं दिया। प्रदर्शनी के लिए ग्रीनहाउस के चारों ओर मुड़ते हुए, उन्होंने देखा कि नक्काशीदार तख़्त की बाड़ पूरी तरह से टूट गई थी और बेर के फल शाखाओं से फटे हुए थे। एक बूढ़ा किसान (प्रिंस एंड्री ने उसे एक बच्चे के रूप में गेट पर देखा था) एक हरे रंग की बेंच पर बैठे हुए जूते बुन रहा था।
वह बहरा था और उसने राजकुमार एंड्रयू के प्रवेश द्वार को नहीं सुना। वह एक बेंच पर बैठा था, जिस पर बूढ़ा राजकुमार बैठना पसंद करता था, और उसके पास एक टूटे और सूखे मैगनोलिया की टहनियों पर एक छोटा सा निशान था।
प्रिंस एंड्रयू घर के लिए रवाना हुए। पुराने बगीचे में कई लिंडेन काट दिए गए थे, और एक तिरछा बछेड़ा वाला एक घोड़ा गुलाब के पेड़ों के बीच घर के सामने चला गया। घर में शटर लगे हुए थे। नीचे एक खिड़की खुली थी। प्रिंस एंड्री को देखकर यार्ड बॉय घर में भाग गया।
Alpatych, अपने परिवार को भेजकर, गंजे पहाड़ों में अकेला रह गया; उन्होंने घर पर बैठकर जीवन पढ़ा। उसकी नाक पर राजकुमार एंड्री, वह, के आगमन के चश्मे के साथ, खुद को buttoning, घर छोड़ दिया के बारे में सीखा है, जल्दी से राजकुमार को गया और, कुछ भी, रोने लगा कह बिना, घुटने पर राजकुमार एंड्री चुंबन।
फिर वह अपने दिल से अपनी कमजोरी की ओर मुड़ा और उसे स्थिति के बारे में बताने लगा। सब कुछ मूल्यवान और प्रिय बोगुचारोवो ले जाया गया। एक सौ चौथाई रोटी भी निकाल ली गई; घास और वसंत की फसलें, असाधारण, जैसा कि अल्पाटिक ने कहा, इस वर्ष की फसल ली गई और सैनिकों द्वारा हरी घास काट दी गई। किसान बर्बाद हो गए हैं, कुछ बोगुचारोवो भी गए हैं, एक छोटा सा हिस्सा बचा है।
प्रिंस एंड्री ने उसकी बात सुने बिना पूछा कि उसके पिता और बहन कब चले गए, जिसका अर्थ है कि वे मास्को के लिए कब रवाना हुए थे। Alpatych ने उत्तर दिया, यह विश्वास करते हुए कि वे बोगुचारोवो के लिए जाने के बारे में पूछ रहे थे, कि उन्होंने सातवें को छोड़ दिया था, और फिर से खेत के शेयरों के बारे में निर्देश मांगते हुए फैल गए।
- क्या आप टीमों को रसीद पर जई जारी करने का आदेश देंगे? हमारे पास अभी भी छह सौ क्वार्टर बचे हैं, - अल्पाटिक ने पूछा।
"मैं उससे क्या कहूं? - सोचा प्रिंस एंड्री, सूरज में चमकते हुए बूढ़े के गंजे सिर को देखकर और उसके चेहरे पर अभिव्यक्ति में पढ़ रहा है कि वह खुद इन सवालों की असामयिकता को समझता है, लेकिन केवल इस तरह से पूछता है कि उसे डूबने के लिए खुद का दुख।
"हाँ, जाने दो," उन्होंने कहा।
- यदि आप बगीचे में गड़बड़ी को देखकर प्रसन्न थे, - अल्पाटिक ने कहा, - इसे रोकना असंभव था: तीन रेजिमेंट गुजरे और रात बिताई, खासकर ड्रैगून। मैंने याचिका दायर करने के लिए कमांडर का पद और पद लिखा था।
- अच्छा, तुम क्या करने जा रहे हो? यदि शत्रु ले लेगा तो क्या तुम रहोगे? प्रिंस एंड्री ने उससे पूछा।
Alpatych ने प्रिंस एंड्री की ओर अपना चेहरा घुमाते हुए उसकी ओर देखा; और एकाएक, गंभीर हावभाव के साथ, उसने अपना हाथ ऊपर उठाया।
- वह मेरा संरक्षक है, इसलिए उसकी इच्छा हो! उसने कहा।
किसानों और नौकरों की भीड़, खुले सिर के साथ, प्रिंस एंड्री के पास घास के मैदान में चली गई।
- अच्छा नमस्ते! - प्रिंस एंड्री ने कहा, एल्पैटिक की ओर झुकते हुए। - अपने आप को छोड़ दो, जो तुम कर सकते हो उसे ले लो, और लोगों को रियाज़ान या मॉस्को क्षेत्र में जाने के लिए प्रेरित किया गया। - Alpatych अपने पैर से चिपक गया और सिसकने लगा। प्रिंस एंड्रयू ने ध्यान से उसे एक तरफ धकेल दिया और, अपने घोड़े को छूते हुए, गली से नीचे सरपट दौड़ा।
प्रदर्शनी में, बूढ़ा आदमी एक प्रिय मृत व्यक्ति के चेहरे पर एक मक्खी की तरह उदासीन रूप से बैठा और बास्ट के जूते के जूते पर टैप किया, और दो लड़कियां अपनी स्कर्ट में प्लम के साथ, जिसे उन्होंने ग्रीनहाउस के पेड़ों से उठाया था, वहां से भाग गए वहाँ और राजकुमार एंड्री पर ठोकर खाई। युवा गुरु को देखकर, बड़ी लड़की ने अपने चेहरे पर भयभीत भाव के साथ, अपने छोटे साथी को हाथ से पकड़ लिया और एक बर्च के पेड़ के पीछे छिप गया, बिखरे हुए हरे प्लम लेने का समय नहीं था।
प्रिंस एंड्री ने जल्दबाजी में उनसे डरकर दूर कर दिया, उन्हें यह नोटिस करने से डरते थे कि उन्होंने उन्हें देखा था। उसे इस डरी हुई लड़की पर तरस आया। वह उसे देखने से डरता था, लेकिन साथ ही वह इसे अथक रूप से चाहता था। एक नई, संतुष्टिदायक और आश्वस्त करने वाली भावना ने उन्हें जकड़ लिया, जब इन लड़कियों को देखते हुए, उन्होंने अन्य के अस्तित्व का एहसास किया, जो उनके लिए पूरी तरह से अलग थे और उनके कब्जे वाले लोगों के समान ही वैध मानवीय हित थे। ये लड़कियां, जाहिर है, एक चीज के लिए तरस रही थीं - इन हरे प्लमों को ले जाने और खाने के लिए और पकड़े नहीं गए, और प्रिंस एंड्री ने उनके साथ अपने उद्यम की सफलता की कामना की। वह मदद नहीं कर सका लेकिन उन्हें फिर से देखा। अपने आप को पहले से ही सुरक्षित मानते हुए, वे घात से बाहर कूद गए और पतली आवाज में कुछ खाने के लिए, अपनी स्कर्ट पकड़े हुए, खुशी से और जल्दी से अपने नंगे पैरों के साथ घास की घास के पार दौड़े।
प्रिंस एंड्री ने मुख्य सड़क के धूल भरे क्षेत्र से बाहर निकलकर खुद को थोड़ा तरोताजा कर दिया, जिसके साथ सैनिक आगे बढ़ रहे थे। लेकिन बाल्ड पर्वतों से अधिक दूर नहीं, वह वापस सड़क पर चला गया और अपनी रेजिमेंट के साथ एक छोटे से तालाब के बांध पर रुक गया। दोपहर के दो बजे थे। सूरज, धूल में एक लाल गेंद, असहनीय रूप से गर्म थी और काले कोट के माध्यम से मेरी पीठ को जला दिया। रुके हुए सैनिकों के बड़बड़ाने पर धूल अभी भी वही खड़ी थी। हवा नहीं थी, बांध के रास्ते में, प्रिंस एंड्रयू को कीचड़ और तालाब की ताजगी की गंध आ रही थी। वह पानी में जाना चाहता था - चाहे वह कितना भी गंदा क्यों न हो। उसने वापस तालाब की ओर देखा, जहाँ से चीख-पुकार और हँसी गूँज रही थी। हरियाली के साथ एक छोटा सा मैला तालाब, जाहिरा तौर पर, बांध को भरते हुए, दो चौथाई ऊपर उठ गया था, क्योंकि यह मानव, सैनिकों, नग्न सफेद शरीरों से भरा हुआ था, जिसमें ईंट-लाल हाथ, चेहरे और गर्दन थे। हँसी और उफान के साथ यह सब नग्न, सफेद मानव मांस इस गंदे पोखर में फड़फड़ाता है, जैसे क्रूसियन पानी के डिब्बे में भर जाता है। यह झुंझलाहट खुशी से गूँजती थी, और इसलिए यह विशेष रूप से दुखद थी।
एक युवा, गोरा-बालों वाला सिपाही - यहां तक कि प्रिंस एंड्री भी उसे जानता था - तीसरी कंपनी का, अपने बछड़े के नीचे एक पट्टा के साथ, खुद को पार करते हुए, एक अच्छा रन लेने और पानी में डुबकी लगाने के लिए वापस कदम रखा; एक और, काला, हमेशा झबरा गैर-कमीशन अधिकारी, कमर-पानी में गहरा, अपनी मांसपेशियों की कमर को टटोलते हुए, खुशी से खर्राटे लेते हुए, अपने काले हाथों को उसके सिर पर डालते हुए। वहाँ एक दूसरे पर पिटाई, और एक चीख, और एक हूट था।
किनारे पर, बांध पर, तालाब में, हर जगह सफेद, स्वस्थ, मांसल मांस था। अधिकारी टिमोखिन ने लाल नाक के साथ, बांध पर खुद को मिटा दिया और राजकुमार को देखकर शर्मिंदा हो गया, लेकिन उसकी ओर मुड़ने का फैसला किया:
- यह अच्छा है, महामहिम, आपने सम्मान किया होगा! - उसने बोला।
"डर्टी," प्रिंस एंड्री ने जीतते हुए कहा।
- हम इसे अभी आपके लिए साफ कर देंगे। - और टिमोखिन, अभी तक कपड़े नहीं पहने, सफाई करने के लिए दौड़ा।
- राजकुमार चाहता है।
- कौन? हमारे राजकुमार? - आवाजें बोलीं, और हर कोई जल्दी में था ताकि प्रिंस एंड्री उन्हें शांत न कर सकें। वह खलिहान में बेहतर स्नान के साथ आया।
"मांस, शरीर, कुर्सी एक तोप [तोप चारा]! - उसने सोचा, अपने नग्न शरीर को देख रहा है, और ठंड से इतना नहीं कांप रहा है, जितना कि एक गंदे तालाब में इतनी बड़ी संख्या में शवों को देखते हुए अपनी अतुलनीय घृणा और भय से।
7 अगस्त को, प्रिंस बागेशन ने स्मोलेंस्क रोड पर अपनी पार्किंग मिखाइलोव्का में निम्नलिखित लिखा:
"प्रिय महोदय, एलेक्सी एंड्रीविच की गणना करें।
(उसने अरकचेव को लिखा, लेकिन वह जानता था कि उसका पत्र संप्रभु द्वारा पढ़ा जाएगा, और इसलिए, जहाँ तक वह इसके लिए सक्षम था, उसने उसके हर शब्द पर विचार किया।)
मुझे लगता है कि मंत्री पहले ही दुश्मन को स्मोलेंस्क छोड़ने की सूचना दे चुके हैं। दुख होता है, दुख होता है, और पूरी सेना निराशा में है कि सबसे महत्वपूर्ण स्थान व्यर्थ में छोड़ दिया गया था। मैंने, अपने हिस्से के लिए, उनसे व्यक्तिगत रूप से सबसे भरोसेमंद तरीके से पूछा, और अंत में लिखा; लेकिन कुछ भी नहीं माना। मैं अपने सम्मान की शपथ लेता हूं कि नेपोलियन ऐसी बोरी में था जैसा पहले कभी नहीं था, और वह अपनी आधी सेना खो सकता था, लेकिन स्मोलेंस्क नहीं ले सकता था। हमारे सैनिक पहले की तरह लड़े हैं और लड़ रहे हैं। मैं 15 हजार के साथ 35 घंटे से अधिक समय तक रहा और उन्हें पीटा; लेकिन वह 14 बजे भी नहीं रुकना चाहता था। यह लज्जा की बात है, और हमारी सेना का कलंक है; और वह स्वयं, मुझे ऐसा लगता है, दुनिया में भी नहीं रहना चाहिए। अगर वह रिपोर्ट करता है कि नुकसान बहुत बड़ा है, तो यह सच नहीं है; शायद लगभग 4 हजार, और नहीं, लेकिन वह भी नहीं। कम से कम दस, कैसे हो, युद्ध! लेकिन दुश्मन रसातल हार गया ...
दो दिन और रुकने लायक क्या था? कम से कम वे तो अकेले ही चले जाते; क्योंकि उनके पास मनुष्यों और घोड़ों को जल देने को जल नहीं था। उसने मुझे अपना वचन दिया कि वह पीछे नहीं हटेगा, लेकिन अचानक उसने एक स्वभाव भेजा कि वह रात में जा रहा है। इस प्रकार, लड़ना संभव नहीं है, और हम जल्द ही दुश्मन को मास्को ला सकते हैं ...
यह अफवाह है कि आप दुनिया के बारे में सोच रहे हैं। शांति बनाने के लिए, भगवान न करे! सभी दान के बाद और इस तरह के फालतू पीछे हटने के बाद - सुलह करने के लिए: आप पूरे रूस को अपने खिलाफ खड़ा कर देंगे, और हम में से प्रत्येक शर्म के लिए एक वर्दी पहनेंगे। यदि यह पहले से ही इस तरह से चला गया है, तो हमें रूस के रूप में और जब तक लोग अपने पैरों पर हैं, तब तक लड़ना चाहिए ...
एक कमान में होना चाहिए, दो नहीं। आपका मंत्री एक अच्छा मंत्रालय हो सकता है; लेकिन सामान्य न केवल बुरा है, बल्कि कचरा है, और उसे हमारे पूरे पितृभूमि का भाग्य दिया गया था ... मैं वास्तव में झुंझलाहट से पागल हो रहा हूं; मुझे अपमानजनक लिखने के लिए क्षमा करें। जाहिर है, वह संप्रभु को पसंद नहीं करता है और हम सभी को मृत्यु की कामना करता है जो शांति समाप्त करने और मंत्री को सेना की कमान देने की सलाह देते हैं। इसलिए, मैं तुम्हें सच लिख रहा हूं: मिलिशिया तैयार करो। मंत्री के लिए सबसे कुशल तरीके से अतिथि को राजधानी में ले जाता है। मिस्टर वोल्ज़ोजेन, एड-डे-कैंप एड-डी-कैंप, पूरी सेना को बहुत संदेह देता है। वे कहते हैं, वह हमसे अधिक नेपोलियन है, और वह मंत्री को सब कुछ सलाह देता है। मैं न केवल उनके खिलाफ विनम्र हूं, बल्कि मैं एक कॉर्पोरल की तरह आज्ञा का पालन करता हूं, हालांकि उनसे उम्र में बड़ा है। यह दुखदायक है; परन्तु, मैं अपने उपकारी और प्रभु से प्रेम रखता हूं, मैं आज्ञा का पालन करता हूं। प्रभु के लिए यह केवल एक दया है कि वह ऐसी गौरवशाली सेना को सौंपता है। कल्पना कीजिए कि हमारे पीछे हटने से हमने लोगों को थकान से और 15 हजार से अधिक अस्पतालों में खो दिया; और अगर उन्होंने हमला किया होता, तो ऐसा नहीं होता। भगवान के लिए कहो कि हमारा रूस - हमारी माँ - कहेगी कि हम कितने डरे हुए हैं और किस तरह की दयालु और उत्साही पितृभूमि के लिए हम कमीनों को छोड़ रहे हैं और हर विषय में घृणा और शर्म की बात कर रहे हैं। किससे डरें और किससे डरें? यह मेरी गलती नहीं है कि मंत्री अघुलनशील, कायर, मूर्ख, धीमा और हर चीज में बुरे गुण हैं। पूरी सेना पूरी तरह रो रही है और उसे मौत के घाट उतार रही है..."

जीवन की घटनाओं में किए जा सकने वाले असंख्य उपखंडों में, उन सभी को उप-विभाजित करना संभव है जिनमें सामग्री प्रबल होती है, अन्य जिनमें रूप प्रबल होता है। ये, गाँव के विपरीत, ज़ेमस्टोवो, प्रांतीय, यहाँ तक कि मास्को जीवन में, सेंट पीटर्सबर्ग का जीवन, विशेष रूप से सैलून शामिल हैं। यह जीवन अपरिवर्तनीय है।
१८०५ के बाद से हमने बोनापार्ट के साथ मेल-मिलाप किया और झगड़ा किया, हमने गठन किया और उन्हें काट दिया, और अन्ना पावलोवना के सैलून और हेलेन के सैलून बिल्कुल वैसे ही थे जैसे वे सात साल पहले थे, अन्य पांच साल पहले। उसी तरह, अन्ना पावलोवना ने बोनापार्ट की सफलताओं के बारे में विस्मय के साथ बात की और देखा, उनकी सफलताओं में और यूरोपीय संप्रभुओं के भोग में, एक दुर्भावनापूर्ण साजिश, कोर्ट सर्कल की अप्रियता और चिंता के एकमात्र उद्देश्य के साथ, जिसमें से अन्ना पावलोवना एक प्रतिनिधि था। उसी तरह, हेलेन, जिसे रुम्यंतसेव ने खुद अपनी यात्रा से सम्मानित किया और एक उल्लेखनीय बुद्धिमान महिला माना, जैसे कि 1808 और 1812 में उन्होंने एक महान राष्ट्र और एक महान व्यक्ति के बारे में उत्साह के साथ बात की और फ्रांस के साथ विराम पर खेद के साथ देखा, जो, हेलेन के सैलून में एकत्रित लोगों की राय में, इसे शांति से समाप्त होना चाहिए था।