ताओ धर्म(चीनी ताओ जिया या ताओ जिओ - शाब्दिक रूप से "ताओ का स्कूल"), ताओ का सिद्धांत एक दर्शन और पंथ के रूप में, एक धर्म के रूप में और चीन में मुख्य धार्मिक और दार्शनिक स्कूलों में से एक के रूप में मौजूद है। उस समय चीन में मौजूद मान्यताओं और परंपराओं के आधार पर ताओवाद पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में आकार लिया। ताओवाद, प्रकृतिवाद और धार्मिक रहस्यवाद के तत्वों के दर्शन की आधुनिक अवधारणाओं के अनुसार, आदिम द्वंद्ववाद कुछ हद तक अंतर्निहित हैं।

हमारे युग की शुरुआत में, ताओवाद ने एक विकसित धर्म के रूप में आकार लिया। 12वीं शताब्दी तक, ताओ ज़ांग, ताओवादी साहित्य का एक संग्रह, चीन में बनाया गया था। ताओवाद के अनुयायियों का मुख्य लक्ष्य दुनिया के मूल सिद्धांत - ताओ के साथ-साथ अमरता प्राप्त करने के लिए कीमिया और मनोदैहिक अभ्यास (योग) के साथ एकता प्राप्त करना है। ताओवाद के साथ-साथ अन्य सभी धर्मों और दार्शनिक प्रणालियों के प्रति दृष्टिकोण अलग था; कुछ ऐतिहासिक अवधियों में, ताओवाद ने अधिकारियों के संरक्षण का आनंद लिया। आज चीन में ताओवाद के अनुयायी हैं।

संक्षेप में ताओवाद के विकास के बारे में एन. एन.एस. 34-156 ई. में एन.एस. झांग डोलिंग पश्चिमी चीन के लिए प्रस्थान करता है, आत्माओं की एक सूची संकलित करता है और "पांच उपायों के चावल" पथ का अनुसरण करते हुए कई हजारों शिष्यों के साथ पहला ताओवादी "स्वर्गीय मास्टर" बन जाता है। 166 में, हान सम्राट हुआंग ने लाओ त्ज़ु और बुद्ध को एक बलिदान दिया। 184 में, हान राजवंश के खिलाफ, ताओवादियों के नेतृत्व में "पीले बैंड" का असफल किसान विद्रोह हुआ, जिसने सार्वभौमिक शांति की एक सहस्राब्दी की शुरुआत की मांग की। उन्होंने दावा किया कि इस समय पूर्वी चर्च के 360,000 अनुयायी थे और तीन झांग भाइयों के नेतृत्व में एक संघटक संगठन था।

ताओवाद 220-618 में अपने चरमोत्कर्ष पर पहुँचता है। राजनीतिक रूप से विभाजित चीन में। लगभग 300, "सेक्रेड ज्वेल" का ताओवादी संप्रदाय पंथ के अनुष्ठानों का परिचय देता है जो व्यापक हो गए हैं। 364-370 के वर्षों में। ताओवादी संप्रदाय "उच्चतम शुद्धता", या "मो-शान", ताओवाद में ध्यान पर केंद्रित है, और 504 में "मो-शान" को छोड़कर सभी संप्रदायों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था।

ताओवाद 618-907 में तांग राजवंश के दौरान फला-फूला और तिब्बत, कश्मीर और जापान तक फैल गया। 1016 के आसपास, पहला ताओवादी कैनन छपा है। 1281 में, सम्राट कुबलई खान ने ताओवादी सिद्धांत "ताओ त्सांग" को जला दिया। १४३६ में ताओवादी सिद्धांत १,१२० खंडों की अपनी वर्तमान मात्रा तक पहुँच गया।

लाओ त्ज़ु और उनके अनुयायियों के बारे में।

लाओ त्सू(ली एर के रूप में जाना जाता है), ताओवाद की एक विहित रचना, प्राचीन चीनी ग्रंथ "लाओ त्ज़ु" (प्राचीन नाम - "ताओ ते चिंग", VI-V सदियों ईसा पूर्व) के लेखक, ताओवाद के संस्थापक माने जाते हैं। ताओवाद की मुख्य अवधारणा ताओ है, जिसे आध्यात्मिक रूप से पानी (लचीलापन और अप्रतिरोध्यता) से तुलना की जाती है। ताओ से उत्पन्न होने वाली क्रिया का तरीका गैर-क्रिया है (वू वेई); अनुपालन, विनम्रता, इच्छाओं का परित्याग और संघर्ष।

लाओ त्ज़ु का जन्म 604 ईसा पूर्व में हुआ था। एन.एस. झोउ साम्राज्य के कू काउंटी में, ली एर उपनाम दिया गया और ली पो यांग भी नामित किया गया। उस समय प्रचलित किंवदंती के अनुसार, वह जन्म के समय से ही बूढ़ा हो गया था, जिसके परिणामस्वरूप उसका नाम लाओ त्ज़ु रखा गया, अर्थात "ओल्ड सन"। लंबे समय तक वह झोउ राजवंश के दौरान एक सेंसर था, लेकिन यह देखकर कि यह राजवंश गिर रहा था, उसने देश छोड़ दिया। सीमा मार्ग की रखवाली करने वाले अधिकारी के अनुरोध पर, उन्होंने 5,000 से अधिक चीनी अक्षरों वाली एक पुस्तक (ज्यादातर काव्य ग्रंथ) "ताओ ते चिंग" लिखी।

इतिहासकारों द्वारा ताओवाद के संस्थापक को लाओ त्ज़ु माना जाता है, लेकिन लाओ त्ज़ु ने केवल सम्राट हुआंग डि (2693-2547 ईसा पूर्व) के शासनकाल के दौरान प्रचलित प्राचीन परंपराओं को पुनर्जीवित किया। इसलिए, चीन में ताओवाद को हुआंग लाओ की शिक्षा भी कहा जाता है। ताओवाद के प्रमुख अनुयायी यांग झू, सन जियान, यिन वेन, चुआंग त्ज़ु थे, जो तीसरी-चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में रहते थे। यांग झू के अनुसार, जीवन के प्राकृतिक नियमों (ताओ) का पालन एक व्यक्ति को "अपने स्वभाव को बरकरार रखने" की अनुमति देता है, और, सन जियान और यिन वेन के अनुसार, एक व्यक्ति के लिए ज्ञान और ज्ञान प्राप्त करना भी आवश्यक है। सच। सन जियान और यिन वेन का मानना ​​​​था कि मानव आत्मा में बेहतरीन भौतिक कण होते हैं - "जिंग क्यूई" (धर्म से बौद्ध धर्म में), जो मानव सोच अंग की "शुद्धता" या "क्लोजिंग" के आधार पर आते और जाते हैं (" एक्सिन")।

चुआंग त्ज़ु (लगभग 369-286 ईसा पूर्व) ने "स्वर्ग और पृथ्वी का दर्पण, चीजों के अंधेरे का दर्पण" कहा, "गैर-क्रिया" के सिद्धांत के वैचारिक आधार की पुष्टि की, जो गठन का स्रोत बन गया। नए युग के मोड़ पर ताओवाद का धर्म। चुआंग त्ज़ु को कन्फ्यूशियस और मो त्ज़ु की शिक्षाओं के खिलाफ निर्देशित दृष्टांतों, लघु कथाओं और संवादों के रूप में रचित नामांकित ग्रंथ "चुआंग त्ज़ु" का कथित लेखक माना जाता है। उसके अनुसार राय, मनुष्य ने अपने स्वभाव का विरोध किया, जिसमें ताओ सन्निहित है, जिसने हिंसा पर आधारित "सभ्यता" का निर्माण किया है - असमानता पर आधारित एक राज्य, संस्कृति और वर्ग नैतिकता .

ताओवाद की मूल अवधारणाएं.

निबंध लाओ त्सू "ताओ ते चिंग"ताओवाद की नींव है। ताओवाद का शाब्दिक अनुवाद - "स्कूल ऑफ ताओ" ग्रंथ "ताओ ते चिंग" की बात करता है, जो जीवन की एक पाठ्यपुस्तक के रूप में अपनी स्वाभाविकता से उत्पन्न होने वाले कानूनों को समर्पित है। व्यावहारिक रूप से ताओ ते चिंग में, मध्यम मार्ग, कम से कम प्रदूषित और पुण्य का प्राकृतिक मानवीय मार्ग निर्धारित किया गया है। इस ग्रंथ को जीवन के सही और प्राकृतिक पाठ्यक्रम पर उदाहरण-शिक्षाओं के रूप में संकलित किया गया है, जिसमें निर्देश दिए गए हैं कि प्राकृतिक पथ से कौन से विचलन जीवन की सही लय को बाधित करते हैं। ग्रंथ "ताओ ते चिंग" ("द बुक ऑफ द वे एंड सदाचार") के अनुवादों में से एक सही विकल्प की भूमिका की बात करता है - पुण्य और गैर-क्रिया, यानी सही जीवन पथ के बारे में व्यक्ति - गुण और अपने प्राकृतिक पाठ्यक्रम में हस्तक्षेप न करना। आम तौर पर जीवन के सही मार्ग से विचलन मानव सदृश प्राणियों की समृद्धि, संपत्ति और शक्ति के स्वामित्व, मानव लालच (लालच) की इच्छा के कारण होता है, और जीवन के नियमों को अधीन करने के प्रयासों के साथ अपने पाठ्यक्रम में इस अनुचित हस्तक्षेप के परिणामस्वरूप होता है। स्वार्थी आकांक्षाओं के लिए।

किसी व्यक्ति के जीवन पथ और ग्रंथ की सामग्री को ध्यान में रखते हुए, उसका नाम "ताओ ते चिंग" अनुवाद किया जा सकता है " जीवन के गुण", जिसमें जीवन (ताओ जीवन का तरीका है), यानी दुनिया में गठन और उनका सह-अस्तित्व, और गुण प्राकृतिक जीवन के नियमों की तरह हैं (ते और ताओ, उनकी बातचीत में व्यक्त)।

"ताओ ते चिंग" का पहला पैराग्राफ इस पुस्तक में प्रस्तुत सभी शिक्षाओं का मुख्य सामान्य विचार निर्धारित करता है। एक अप्रस्तुत व्यक्ति के लिए इसका अर्थ समझना मुश्किल है, क्योंकि यह ग्रंथ की संपूर्ण सामग्री को दर्शाता है।

यह पैराग्राफ पढ़ता है: "ताओ जिसे शब्दों में व्यक्त किया जा सकता है वह शाश्वत ताओ नहीं है, (और) इसे दिया गया नाम शाश्वत नहीं है। जिसका नाम नहीं लिया जा सकता वह सभी चीजों की जननी है। चमत्कारों (ताओ) पर विचार करने के लिए मैं हमेशा देखता हूं कि "नहीं" (अभौतिक) क्या है और इसकी सीमाओं पर विचार करने के लिए "क्या" (सामग्री) है। और "नहीं है" और "है" एक ही है, जिससे सभी चीजें उत्पन्न होती हैं, लेकिन नाम में भिन्न होती हैं। यह पहचान अद्भुत है - यह सभी चमत्कारों का द्वार है।"

ध्यान दें: इस अद्भुत ताओ का चिंतन योग के आठवें चरण में संभव है, इसलिए इसके विचार का वर्णन नहीं किया जा सकता है। लाओ त्ज़ु उस तक कैसे पहुँचा, वह वर्णन नहीं करता है, हालाँकि ग्रंथ की सामग्री में संकेत हैं कि वह ध्यान में लगा हुआ था। और जरथुस्त्र, उदाहरण के लिए, अपने सभी वैभव और वैभव में उज्ज्वल राज्य को अहुरमज़्दा द्वारा प्रकट किया गया था।

जो कहा गया था उसका अर्थ यह है कि शाश्वत ताओ की न तो रूपरेखा है और न ही रूप, और इसलिए, इसे किसी भी नाम से नहीं बुलाया जा सकता है (एक नाम दें)। यद्यपि शाश्वत ताओ भौतिक नहीं है, लेकिन स्वर्ग और पृथ्वी, संपूर्ण ब्रह्मांड, उससे उत्पन्न होता है, अर्थात जो कुछ भी नाम दिया जा सकता है वह ताओ का एक कार्य है। ताओ हर चीज को अपनाता है और हर चीज में रहता है। यह घास में, मल में और मूत्र में होता है। एक व्यक्ति को अभौतिक और सामग्री से जुड़ने से रोकने के लिए, लाओ त्ज़ु कहते हैं, "अभौतिक और सामग्री दोनों एक ही हैं।"

लाओ त्ज़ु द्वारा दी गई ताओ की विशेषता इस प्रकार है: ताओ एक शाश्वत, अपरिवर्तनीय, अज्ञेय, निराकार शुरुआत-स्रोत, पदार्थ या वस्तुओं की भौतिक दुनिया का मूल कारण है (हिंदू धर्म में प्रकृति में), यह सरल है, सभी इन विशेषताओं को ईश्वर की एक और सर्वव्यापी अवधारणा में व्यक्त किया जा सकता है। साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अधिकांश लोगों के लिए भगवान की अवधारणा दुर्गम है। "ताओ ते चिंग" के संदर्भ में ताओ और ते की कुछ विशेषताएं नीचे दी गई हैं।

ताओ और ते.

ताओ(चीनी, शाब्दिक - पथ), ताओवाद की केंद्रीय अवधारणा और शास्त्रीय दर्शन में सबसे महत्वपूर्ण श्रेणियों में से एक। मूल रूप से ताओ का अर्थ "रास्ता", "सड़क" था, फिर इसे प्रकृति के "रास्ते", उसके कानूनों को नामित करने के लिए दर्शन में लागू किया गया था। इन अर्थों के साथ, ताओ ने व्यवहार के "नैतिक मानदंड" ("ताओ-डी") की अवधारणा में बदलकर, एक व्यक्ति के जीवन पथ का अर्थ भी प्राप्त कर लिया।

ताओ शब्द, अन्य सभी प्राचीन शब्दों की तरह, अस्पष्ट है और आधुनिक काल के रास्ते में इसकी सभी प्रारंभिक अस्पष्टता के लिए, यह कई लोगों के विचारों द्वारा पूरक है। ताओ का अनुवाद किया जा सकता है - सड़क, पथ, पथ, यह ताओ के अर्थों में से एक है, साथ ही अर्थ - शिक्षण, सत्य, वास्तविकता, "मैं" की प्रकृति, पूर्ण। ताओ सच्चा मार्ग है, या प्राकृतिक (कारण - प्रभाव), जीवन की गति का प्राकृतिक प्राकृतिक मार्ग, सभी चीजों की उपस्थिति और विनाश या उनके विकास और समावेश का मार्ग है। आवेदन के क्षेत्र के आधार पर इस शब्द के अन्य अनुवादित अर्थ और समझ भी हैं, ताओ, चीनी दर्शन की मुख्य श्रेणियों में से एक। कन्फ्यूशीवाद में, ताओ एक आदर्श शासक का मार्ग है, नैतिक सुधार का मार्ग है, नैतिक और नैतिक मानदंडों का एक समूह है। ताओवाद में, ताओ जीवन की शुरुआत को उत्पन्न करने और व्यवस्थित करने वाले सभी की नियमितता है। दुनिया ताओ का "अवतार" है। ऋषि, लाओ त्ज़ु के ग्रंथ के अनुसार, "ताओ ते चिंग", ताओ का अनुसरण करते हुए, कई मामलों में बेकार लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि (वू वेई, "गैर-क्रिया") से इनकार करते हैं और गैर-क्रिया के माध्यम से प्रकृति के साथ एकता प्राप्त करते हैं और पूर्णता। परिवर्तन की पुस्तक (आई चिंग) की परंपरा में, साथ ही ताओ ते चिंग में, ताओ को यिन-यांग बलों के प्रत्यावर्तन की नियमितता द्वारा दर्शाया गया है।

ताओ विश्व-ब्रह्मांड की रचनात्मक शक्ति है, जो जीवन और जीवन की संपूर्ण गति का अटूट स्रोत है, यह - संसार में सभी चीजों की शिक्षा का स्रोत, जो अपने मूल गुणों के आधार पर परस्पर क्रिया करते हैं, जीवन परिवर्तन के प्राकृतिक मार्ग का अनुसरण करते हैं।

ताओवादियों के अनुसार, किसी व्यक्ति का सर्वोच्च लक्ष्य ताओ को पहचानना, उसका पालन करना और विशेष अभ्यासों की मदद से उसके साथ विलय करना है (जैसे कि हिंदू धर्म में - योग, मिलन, या भगवान के साथ विलय)। ध्यान दें: ताओवाद में, साथ ही हिंदू धर्म, बौद्ध धर्म में, उन्होंने सांस लेने के व्यायाम, ध्यान, जीवन को लम्बा करने के लिए व्यवहार के नियम - दीर्घायु और अन्य तकनीकों के अपने तरीके विकसित किए हैं।

"ताओ शाश्वत और नामहीन है। हालांकि यह महत्वहीन है, लेकिन विश्व-ब्रह्मांड में कोई भी इसे अपने अधीन नहीं कर सकता है।" यदि सत्ता में बैठे लोग ताओ का पालन करते हैं, तो जीवन सामान्य, शांत और समृद्ध हो जाएगा, लेकिन ऐसा नहीं होगा, और परिणामस्वरूप, झूठ और हिंसा की पूरी व्यवस्था ध्वस्त हो जाएगी, लेकिन कुछ सामान्य लोग बचेंगे।

ते, भौतिक संसार में विद्यमान प्रत्येक वस्तु के गुण, साथ में कार्य-गुण। ते, ये ताओ के गुण हैं, जो दुनिया की सभी चीजों में निहित कारण और प्रभाव के सामान्य नियम का पालन करते हैं। यदि कोई व्यक्ति कृत्रिम रूप से हस्तक्षेप नहीं करता है और जीवन के उद्देश्यपूर्ण पाठ्यक्रम को नुकसान नहीं पहुंचाता है, तो लाओ त्ज़ु ऐसे दृष्टिकोण को सबसे गहरा ते कहता है। दुनिया में ताओ अवतार दे रहे हैं ( उनकेदुनिया में अवतार को उच्चतम से निम्नतम तक का वंश माना जाता है) चीजों के प्राकृतिक गुणों में गुजरता है। व्यक्ति द के संबंध में, ये व्यक्ति के गुण या सार हैं, उसका चरित्र-गुण। जीवन के कारण और प्रभाव के नियमों (ताओ) का उपयोग करने के लिए किसी व्यक्ति की क्षमता सबसे गहरी है।

"चीजों को बनाने और शिक्षित करने के लिए; बनाते समय, जो बनाया गया है उसके पास नहीं होना; गति में स्थापित, इसके लिए प्रयास न करें; नेतृत्व में, अपने आप को गुरु नहीं मानना ​​- यही सबसे गहरा ते कहलाता है।" यह ताओ ते चिंग में (अन्य सभी धर्मों की तरह) निंदा करता है गौरव , क्योंकि किसी व्यक्ति का अपने आसपास के लोगों और दुनिया के प्रति ऐसा रवैया चीजों के समीचीन (प्राकृतिक) पाठ्यक्रम के लिए "मैं" (स्वयं) के विरोध पर आधारित है। मनुष्य का अभिमान इस तथ्य में प्रकट होता है कि वह अज्ञानता और वासना के कारण ब्रह्मांड के नियमों (ताओ और ते) को अपने अधीन करने की कोशिश करता है, जबकि वह स्वयं सृष्टि का हिस्सा है।

लाओ त्ज़ु की गतिविधियों ने उनके ग्रंथ पर अपनी छाप छोड़ी, और सरकार की कला पर अनुभाग भी इसमें शामिल थे। ग्रंथ में जीवन के बारे में कई शिक्षाप्रद दार्शनिक प्रवचन-उदाहरण हैं। उदाहरण के लिएआर, " सबसे अच्छा सम्राट वह है जिसके बारे में जातीय लोग केवल यह जानते हैं कि वह मौजूद है". उदाहरण में, आप सम्राट के पद को किसी भी आधुनिक - राष्ट्रपति, मंत्री, किसी भी अधिकारी में बदल सकते हैं। जीवन को समझने के लिए इस कहावत के गहरे अर्थ को समझना ही काफी है। यद्यपि ताओवाद में, सम्राट को देवताओं के स्तर पर भी सम्मानित किया जाता है (महान ताओ, स्वर्ग, पृथ्वी और सम्राट भी है), यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि। आधुनिक लोगों के पास आम अधिकारियों और पादरियों के बीच "देवताओं" का अधिक सम्मान है ... लाओत्से की शिक्षा की रेखा या सिद्धांत का आधार मानव व्यवहार की स्वाभाविकता है और स्वयं के फलाव की अस्वाभाविकता - मानव अभिमान-अहंकार - की निंदा की जाती है। "जो कोई भी टिपटो पर खड़ा होता है वह लंबे समय तक खड़ा नहीं रह सकता है। जो महान कदम उठाता है वह अधिक समय तक नहीं चल सकता। जो खुद को प्रकाश में उजागर करता है वह चमकता नहीं है. जो अपनी स्तुति करता है वह महिमा प्राप्त नहीं करेगा... जो हमला करता है वह सफल नहीं होता है। जो स्वयं को ऊँचा उठाता है, वह दूसरों में ज्येष्ठ नहीं बन सकता। ताओ के आधार पर, यह सब अनावश्यक इच्छा और बेकार व्यवहार कहा जाता है। वे सभी प्राणियों से घृणा करते हैं। अत, एक व्यक्ति जिसके पास ताओ है वह ऐसा नहीं करता "... न ही कोई समझदार व्यक्ति ऐसा करता है, जो राजनेताओं और राज्य व्यवस्था के अन्य अधिकारियों के बारे में नहीं कहा जा सकता।

यिन और यांग.

यिन-यांग की उत्पत्ति हुआनन त्ज़ु के अध्याय 3 में सुनाई गई है। स्वच्छ और हल्की हवा, या ईथर, गुलाब और आकाश का गठन किया, भारी और मैला उतरा और पृथ्वी का गठन किया। कणों (या बीज) के संयोजन से जिंगस्वर्ग और पृथ्वी से, यिन और यांग का निर्माण हुआ। यिन और यांग से, बदले में, "चार मौसम" पैदा होते हैं ( एसई शिओ) और फिर चीजों का अंधेरा, यानी वह सब कुछ जो मौजूद है। इस प्रकार, ईथर की गति के परिणामस्वरूप संपूर्ण का प्रारंभिक विभाजन दो विपरीतताओं में हुआ। यद्यपि यह विभाजन हो चुका है, विश्व-ब्रह्मांड में सब कुछ सामंजस्य या सहमति में है, क्योंकि सब कुछ ताओ का अनुसरण करता है, अर्थात चीजों के प्राकृतिक गुणों के अनुसार स्थापित मार्ग या कानून। आकाशीय पिंड निश्चित कक्षाओं में चलते हैं, मौसम, दिन और रात एक निश्चित समय पर एक दूसरे की जगह लेते हैं। आंदोलन या जीवन व्यवस्थित और सीधा या सामंजस्यपूर्ण है, केवल एक अनुचित व्यक्ति ही इन गुणों का विरोध करने का प्रयास करता है।

सजातीय यिन द्रव्यमान भारी हवा से जुड़े होते हैं, और यांग द्रव्यमान प्रकाश के साथ, इसलिए, ताओ और स्वाभाविकता के बाद, ठंडी हवा उतरती है, और गर्म हवा ऊपर उठती है (रास्ते में मिलाते हुए) और ऐसा तब तक होता है जब तक कि वे स्वाभाविक रूप से संतुलन या समरूपता प्राप्त नहीं कर लेते ( के अनुसार) ताओवाद)। संतुलन मिलने पर, गति रुक ​​जाती है और स्थिर हो जाती है।

सभी जीवन के केंद्र में दो विपरीत या गति के स्रोत (जीवन, यह जन्म से मृत्यु और पीछे - साथ-साथ विकास और समावेश) की गति है, लाओ त्ज़ु जीवन की स्वाभाविकता या इसकी समरूपता की बात करता है। एक सामान्य, स्वस्थ शरीर में, दो विपरीत बल (या ऊर्जा), यिन और यांग, संतुलित - संतुलित (सममित) होते हैं और यह अवस्था प्राकृतिक होती है। यिन और यांग के गलत अनुपात के साथ, शरीर में रोग शुरू होते हैं, और मानव व्यवहार में विचलन (यदि वह ताओ का पालन नहीं करता है), उल्लंघन के कार्यों में। इसलिए, ग्रंथ "ताओ ते चिंग" जीवन के मध्य मार्ग के बारे में बोलता है - प्राकृतिक और सदाचारी।

यिन, जड़ता का प्रतीक है (एनालॉग - हिंदू धर्म में तमस), यांगगतिविधि (हिंदू धर्म में राजस) का प्रतीक है, समरूपता मानव व्यवहार में स्वाभाविकता, आदर्श और शालीनता का प्रतीक है - सद्गुण (हिंदू धर्म में सत्व)। बौद्ध धर्म जीवन के मध्यम मार्ग के बारे में भी बोलता है।

लाओ त्ज़ु ने एक व्यक्ति में नकारात्मक यिन की अधिकता के कारण व्यवहार में विचलन की निंदा की - "अच्छे लोग समझौते के लिए प्रयास करते हैं, और निर्दयी लोग जबरन वसूली की तलाश करते हैं।" "दयालु सम्राट, चतुर सम्राट जबरन वसूली में संयमित है, अपने उपभोग में वह उदार है - उसके पास सब कुछ है। लालची सम्राट, क्रूर शासक, निचले लोगों को अकेला नहीं छोड़ता, अपनी इच्छाओं को पूरा करने के लिए अपने नृवंशों को लूटता है जो सीमा नहीं जानते हैं, और फिर वह स्वर्ग की समरूपता और पृथ्वी की भलाई को खो देता है। ” "उन्होंने सोना बचाया (वर्तमान में - चुराया हुआ धन), उपेक्षित ईमानदारी, प्रत्येक ने अपने स्वयं के कानून निर्धारित किए। लोगों और चोरी की कीमत पर संवर्धन के लिए विभाजित ”और अन्य बातें या बातें। क्या उस तरह का विभाजन यूएसएसआर में नहीं हुआ था और अब इसके आधार पर उभरे नए राज्यों में हो रहा है?

दुनिया में सब कुछ स्थिर रहते हुए यिन-यांग का अनुसरण करता है तक घुमावदार ... "हुऐनान त्ज़ु" में परिसंचरण, जैसा कि बौद्ध धर्म में है, शाश्वत गति का प्रतीक है - जीवन परिवर्तन और यिन / यांग अनुपात का संयोजन। दुनिया में एक निरंतर परिवर्तन होता है - चीजों का यिन से यांग में परिवर्तन और इसके विपरीत। क्षण भर के लिए कुछ भी अपरिवर्तित नहीं रहता है - एक परिवर्तन दूसरे का कारण बनता है, सब कुछ उठता है, बदलता है और दूसरे के प्रभाव में और स्वयं को प्रभावित करके नष्ट हो जाता है - यह भौतिक दुनिया और इसकी अनंतता का मुख्य सिद्धांत है। इस दुनिया में सब कुछ परिवर्तन और बातचीत के साथ किसी भी प्रभाव का जवाब देता है, ये ताओ के सिद्धांत हैं, जो मूल रूप से यिन और यांग में अपरिवर्तित और सर्वव्यापी रहता है।

यिन और यांग - दुनिया के दो विपरीत सिद्धांतों में विभाजन, जो मृत्यु के माध्यम से मौलिक सिद्धांत पर लौटने या कुछ भी नहीं में विलय करने के लिए बनाए गए हैं, जो ग्रंथ की शुरुआत में कहा गया है या नहीं है।

ताओवाद का धार्मिक पहलू.

ताओवाद के दो पहलू हैं - दार्शनिक और धार्मिक। ताओवाद लोकप्रिय मान्यताओं, मिथकों आदि के आधार पर विकसित हुआ और जैसे पारसी धर्म में दार्शनिक पहलू में धार्मिक पहलू को जोड़ा गया। चीनी धार्मिक व्यवस्था के विचारों के अनुसार, दुनिया पर स्वर्गीय जेड सम्राट का शासन है। जैसा कि चीनी प्राचीन किंवदंती या मिथक कहते हैं, जिससे बाद में लाओ त्ज़ु का परिचय हुआ। बहुत समय पहले, चीनी सम्राट और उनकी पत्नी ने उनके लिए एक उत्तराधिकारी के अनुदान के लिए प्रार्थना की थी। एक दिन, पत्नी ने एक सपने में लाओ त्ज़ु को देखा, जो एक अजगर पर सवार था और एक बच्चे को गोद में लिए हुए था। जल्द ही उसने एक पुत्र को जन्म दिया जो दया और गुण से प्रतिष्ठित था। शाही सिंहासन पर कब्जा करने के बाद, उसने इसे मंत्रियों में से एक को सौंप दिया, और वह खुद एक साधु बन गया, बीमारों को चंगा किया और अमरता का रास्ता खोजा। वह जेड सम्राट बन गया - नरक और स्वर्ग का स्वामी।

चीन में, उन्हें स्वर्ग का मानव अवतार माना जाता है, उनके पिता जिंगडे ने सूर्य की पहचान की, और उनकी मां बाओशेंग ने चंद्रमा की पहचान की। पौधे और फूल एक साथ उनके जीवन के प्रतीक हैं।

धार्मिक ताओवाद के पंथ में प्राचीन चीनी धर्मों के लगभग सभी देवता शामिल हैं। ताओवाद में भी कई संत हैं, जैसे हिंदू धर्म में देवता (सभी अवसरों के लिए), जिनके बीच कई समूहों में एक निश्चित विभाजन है। संत सांसारिक पहाड़ों में एकांत में रहना; जीते रहना स्वर्ग और अन्य सभी से बढ़कर; तपस्वी जिन्होंने सांसारिक वस्तुओं को त्याग दिया है, लेकिन अभी तक अमरत्व प्राप्त नहीं किया है; संत जो पूर्वी सागर में जादुई द्वीपों पर रहते हैं; राक्षसों - असंबद्ध आत्माएं। ध्यान दें: चीन और भारत के कुछ क्षेत्रों की जलवायु परिस्थितियों ने एक सन्यासी में रहना संभव बना दिया, इसलिए यह तथ्य कि अमीरों का साधुओं में जाना असामान्य नहीं था, हम इतिहास (बौद्ध, जैन धर्म) से नई शिक्षाओं के ऐसे संस्थापकों के नाम जानते हैं। . इन ऐतिहासिक आंकड़ों के अलावा, चीन और भारत में कई खूबसूरत काव्य किंवदंतियां हैं, जो हमारे पाठकों के लिए उपलब्ध प्राचीन ग्रीक और प्राचीन रोमन से कहीं अधिक हैं।

पशु, अन्य सभी लोगों की तरह, चीन में पूजनीय थे। इसकी पुष्टि "आकाशीय जानवरों" में विश्वास से होती है - कछुए एक आकाशीय कछुए से उतरे, बाघ - सितारों में से एक से। दिए गए उदाहरण और प्राचीन चीन में मौजूद विचारों के अनुसार, आकाश पृथ्वी पर होने वाली हर चीज को देखता है, और यह तथ्य कि जानवरों की उत्पत्ति आकाश से जुड़ी हुई है।

तारे भी देवता हैं। चीनी धर्म और खगोल विज्ञान में, एक सौर राशि है, जिसके अनुसार आकाश को बारह भागों में विभाजित किया गया है, जिसका नाम वास्तविक और पौराणिक जानवरों के नाम पर रखा गया है: चूहा, बैल, बाघ, खरगोश, सांप, घोड़ा, भेड़, बंदर, मुर्गी, कुत्ता, सुअर और अजगर। उसी के अनुसार स्वर्गीय स्थान भी कहा जाता है: पश्चिमी भाग सफेद बाघ का क्षेत्र है, पूर्वी भाग नीला अजगर का क्षेत्र है, आदि।

भगवान का.

गुआन्युन- दया की देवी, बच्चों की रक्षक।

लेई कुंगो- गड़गड़ाहट के देवता। एक आदमी के रूप में चित्रित - एक पक्षी।

मारा- प्रलोभन के देवता। सेड्यूसर।

मात्सु-पो- स्वर्ग की रानी।

चीन के जनक- दिव्य युगल फू शी (सम्राट) और नु वा। फू शी कैलेंडर, संगीत, पहले ग्राफिक प्रतीकों और विवाह के आविष्कारक हैं। उनकी पत्नी नुई वा - आकाश को ठीक करना और मिट्टी से मानव जाति का निर्माण .

टीएन म्यू- बिजली की देवी।

सिंग दिखाओ- दीर्घायु के देवता।

चू जुंग= अग्नि के देवता।

आठ अमर.

चुंग-ली चुआन- परिवर्तन करने की क्षमता।

लू तुंग-पिंग- अलौकिक शक्ति।

चांग कुओ-लाओ- जादू (जादू) में अलौकिक शक्तियों का अवतार।

हान सियांग-त्सु- फूलों की वृद्धि पर शक्ति।

लैन त्साई-हो- फूलवादियों का संरक्षण।

ली टिएह-कुआइ- भिखारियों के संरक्षक संत।

हो सीन-कु- घरेलू सहायक।

त्साओ कुओ-चु- नाट्य कला के संरक्षक संत।

हमेशा प्राकृतिक घटनाओं के कारणों को नहीं जानना, ताओवादियों ने प्रकृति में सभी असामान्य घटनाओं को समरूपता का उल्लंघन और एक अपशकुन माना ... उन्होंने गलती से इंद्रधनुष को उनके लिए जिम्मेदार ठहराया, जबकि यहूदी धर्म में यह एक अच्छा शगुन है। इस तरह की "असामान्य" घटनाएं आमतौर पर समय पर सुचारू संक्रमण की कमी के कारण प्रकृति (क्रांतिकारी) में अचानक परिवर्तन का परिणाम होती हैं। ऐसी घटनाओं के परिणाम सबसे अधिक बार जीवित प्राणियों के लिए प्रतिकूल होते हैं, इसलिए, उन्हें ताओवाद में एक अपशकुन माना जाता था।

कन्फ्यूशीवाद .

कन्फ्यूशियस के बारे में.

कन्फ्यूशियस(कुन-त्ज़ु) (लगभग 551-479 ईसा पूर्व), प्राचीन चीनी विचारक और कन्फ्यूशीवाद के संस्थापक। कन्फ्यूशियस का जन्म शाही शांग परिवार के वंशजों के एक गरीब कुलीन परिवार में हुआ था, जो युद्ध के समान लू के राज्य में था। कन्फ्यूशियस के मुख्य विचार "लुन्यू" ("बातचीत और निर्णय") के 20 संग्रहों में दिए गए हैं।

532 ईसा पूर्व में। एन.एस. कन्फ्यूशियस की शादी हुई, उनके एक बेटा और दो बेटियां हैं। लगभग 531 ई.पू एन.एस. वह अनाज के खलिहान का रखवाला बन जाता है, 501 में वह लू के राज्य का पहला मंत्री बन जाता है, और 497 में, लू के शासक के साथ झगड़े के बाद, उसने इस्तीफा दे दिया। 497-484 में उन्होंने विभिन्न राज्यों की यात्रा की, छात्रों को इकट्ठा किया और शासकों को सलाह देने की कोशिश की। 484 के आसपास वह लू लौट आया, पढ़ाया और संभवत: इस समय 722 ("चुन किउ", "वसंत और शरद ऋतु") से लू का इतिहास लिखा। मर जाता है 479 ईसा पूर्व एन.एस. लघु कहावतों "लुन्यू" के 20 संग्रहों को पीछे छोड़ते हुए।

कन्फ्यूशीवाद, प्राचीन चीन में प्रमुख वैचारिक धाराओं और नैतिक और राजनीतिक सिद्धांतों में से एक। कन्फ्यूशीवाद की नींव छठी शताब्दी ईसा पूर्व में रखी गई थी। एन.एस. कन्फ्यूशियस। यह माना जाता है कि सिद्धांत ने सत्ता के हितों को व्यक्त किया, क्योंकि कन्फ्यूशियस एक वंशानुगत अभिजात है। सिद्धांत में, शासक (संप्रभु) की शक्ति को पवित्र घोषित किया गया था, जो स्वर्ग द्वारा प्रदान किया गया था, और लोगों का उच्च और निम्न में विभाजन एक सार्वभौमिक कानून या एक स्थापित आदेश था। हालांकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि जो कुछ भी लोगों और उनके उच्च और निम्न में विभाजन से संबंधित है, उनकी सामाजिक स्थिति और पदों से नहीं, बल्कि उनके व्यवहार से संबंधित है।

कन्फ्यूशीवाद के अनुसार, किसी व्यक्ति का भाग्य "स्वर्ग" द्वारा निर्धारित किया जाता है और यह तथ्य कि लोग "महान" और "निम्न" में विभाजित हैं, को बदला नहीं जा सकता है। इसलिए, छोटे को बड़े को नम्रता से पालन करना चाहिए, निम्न - उच्चतर। ध्यान दें: सभी राज्यों में, यह विभाजन और ऐसे "आदेश" मौजूद थे और आज भी मौजूद हैं और यह बल द्वारा स्थापित किया गया था, इसलिए कोई व्यक्ति दुनिया में कुछ भी नहीं बदल सकता है। और हर कोई अपने लिए निर्णय लेता है कि निम्न नैतिक गुणों वाले अधिकारियों और अधिकारियों का अनुसरण करना है या सामान्य नैतिक गुणों वाले लोगों का।

कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के संस्थापक के विचार उनके अनुयायियों द्वारा "लुन्यू" ("बातचीत और निर्णय") पुस्तक में निर्धारित किए गए थे। इसके मूल में, कन्फ्यूशीवाद एक नैतिक और राजनीतिक सिद्धांत है जो लोगों, ज्यादातर अधिकारियों, राजनेताओं और सम्राटों के व्यवहार के नैतिक नियमों को समर्पित है। यह ताओ (स्वाभाविक रूप से व्यवहार के सही रूप) या अनुष्ठान-आदतों पर आधारित था जो इस समय तक चीन में विकसित हो चुके थे। कन्फ्यूशीवाद के केंद्र में प्राचीन ज्ञान की पूजा है। 221 ईसा पूर्व में चीन के एकीकरण से पहले। एन.एस. चीन में कई दार्शनिक आंदोलन थे, जिनमें से सबसे प्रसिद्ध ताओवाद और कन्फ्यूशीवाद थे।

कन्फ्यूशियस के अनुसार, हम एक ऐसे ब्रह्मांड में रहते हैं जो उसमें स्थापित नियमों और व्यवस्था के अनुसार व्यवस्थित और अस्तित्व में है। ध्यान दें: इस आदेश को केवल यंत्रवत रूप से मनुष्य द्वारा बनाई गई जीवित दुनिया में स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है, लेकिन केवल दुनिया का अध्ययन करके और जीवन को देखकर, प्राचीन काल में सभी विचारक ऐसा मानते थे। इन और अपने स्वयं के विचारों के अनुसार, कन्फ्यूशियस ने लोगों को महान - गुणी और सभ्य, और निम्न - मानव नैतिकता के नियमों का पालन करने में असमर्थ में विभाजित किया। जैसे ही किसी व्यक्ति को यह पता चलता है पुण्य और मानवता का मध्य मार्ग और उसका अनुसरण करता है, वह "स्वर्गीय पथ - ताओ" पर खड़ा होता है - सच्चा और प्राकृतिक मानव पथ। कन्फ्यूशियस ने ऐसी आज्ञा सिखाई - मानवीय और मानवीय नैतिकता और व्यवहार की संस्कृति। हिंदू धर्म में, पुण्य का यह सिद्धांत सत्व है, ताओवाद में - ताओ, बौद्ध धर्म में और पारसी धर्म - किसी व्यक्ति का सही मार्ग या कर्म।

कन्फ्यूशियस की कुछ बातें जो उनके शिक्षण की विशेषता हैं।

कन्फ्यूशियस ने कहा "मैं दुखी होता हूँ जब नैतिकता जब वे जो पढ़ रहे हैं उसे समझ में नहीं आता है, और पुण्य (परोपकार, उच्च नैतिकता) के बारे में जानना इसका पालन करने में सक्षम नहीं है और बुरे कर्मों को ठीक नहीं कर सकता है।"

नियम शासकों : "राज्य पर शासन करते समय, आपको व्यवसाय को अधिक गंभीरता से लेने, सच्चे होने, लोगों का सम्मान करने, खर्चों में पैसा बचाने और लोगों को स्वयं मौसम के आधार पर काम करने के लिए प्रोत्साहित करने की आवश्यकता है।" क्या आप वर्तमान समय में ऐसे राष्ट्राध्यक्षों, अन्य राजनेताओं और अधिकारियों को ढूंढ सकते हैं?

एक नेक आदमी के बारे में कन्फ्यूशियस ने अपनी आनुवंशिकता-मूल के रूप में नहीं, बल्कि एक गुणी, मानवीय व्यक्ति के रूप में बात की। संप्रभु या सम्राट के रूप में, कन्फ्यूशियस, इस तथ्य के बारे में बोलते हुए कि उन्हें स्वर्ग द्वारा शक्ति दी गई थी, समझ गए कि ऐसा था (ऐसा हुआ) और इसे बदला नहीं जा सकता। मानव के बारे में हीनता और उसने झूठ से कहा: "मैं कल्पना नहीं कर सकता कि कोई व्यक्ति सच्चा कैसे नहीं हो सकता ..."।

हमारे बारे में साधारण मानव सुख मास्टर कुन ने कहा, "मेरे लिए, मेरी खुशी मेरे सिर के नीचे मेरी हथेली के साथ सो रही है, सादा खाना खा रही है, पानी पी रही है। धन, कुलीनता, सम्मान, जो बेईमानी से अर्जित किया गया था, मुझे आकाश में तैरते बादलों की याद दिलाता है (अर्थात, वे क्षणभंगुर हैं और जल्दी से गायब हो जाते हैं और आनंद नहीं देते हैं)। ”

कन्फ्यूशीवाद के इतिहास से कुछ तथ्य.

कन्फ्यूशियस दार्शनिक और "द्वितीय ऋषि" मेनसियस (372-289 ईसा पूर्व) ने कन्फ्यूशियस को मजबूत किया पुण्य नैतिकता , अपनी पुस्तक "मेन्सियस" में नैतिक शिक्षा पर ध्यान केंद्रित करते हुए।

219 ई.पू. ई।, सम्राट क्यूई शि-हुआंगडी ने कन्फ्यूशीवाद ("पेंटिकानन") के पांच शास्त्रीय कार्यों को जलाने का प्रयास किया। और 202 ई.पू. एन.एस. - २२० ई एन.एस. हान राजवंश में, कन्फ्यूशीवाद को एक राज्य पंथ के पद तक ऊंचा किया गया था। 124 ईसा पूर्व में। एन.एस. पेंटिकानोनिया के अध्ययन और सिविल सेवकों के चुनाव के लिए पहले शाही विश्वविद्यालय की स्थापना की।

250 के आसपास, नव-कन्फ्यूशियस "डार्क टीचिंग" बौद्ध धर्म के प्रति अधिक बौद्धिक और सहानुभूतिपूर्ण हो जाता है।

कांग युवेई (1858-1927), कन्फ्यूशीवाद को एक सार्वभौमिक धर्म बनाने और ईसाई धर्म को चुनौती देने के लिए आधुनिकीकरण करने की कोशिश करता है, लेकिन 1898 में जापान में निर्वासित कर दिया गया था।

१९३४-१९३७ च्यांग काई-शेक के नेतृत्व में राष्ट्रवादी न्यू लाइफ मूवमेंट कन्फ्यूशीवाद के नैतिक सिद्धांतों को पुनर्जीवित करने की कोशिश कर रहा है।

1949 में, चीन के कम्युनिस्ट पीपुल्स रिपब्लिक ने सभी धर्मों को "प्रति-क्रांतिकारी" घोषित किया।

1974-1976 में। सेना के नेतृत्व और बुद्धिजीवियों के खिलाफ निर्देशित माओत्से तुंग का कन्फ्यूशियस विरोधी अभियान हो रहा है।

कन्फ्यूशियस के एक प्रमुख अनुयायी मेन्सियस थे, जिन्होंने सामाजिक असमानता को स्वर्ग की इच्छा से जोड़ा।" उसी समय, मेन्सियस ने कुछ प्रगतिशील प्रावधानों को व्यक्त किया, लोगों के समुदाय के जीवन में लोगों की अग्रणी भूमिका और शासक की अधीनस्थ भूमिका के विचार पर जोर दिया, जिसे लोगों को बर्खास्त करने का अधिकार है यदि वह करता है उसे प्रस्तुत की गई आवश्यकताओं को पूरा नहीं करते हैं।

कन्फ्यूशीवाद की सामाजिक संरचना का आधार नैतिक आत्म-सुधार और शिष्टाचार ("ली") के मानदंडों का पालन था। दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से एन.एस. और 1911-1913 की शिन्हाई क्रांति से पहले। कन्फ्यूशीवाद आधिकारिक राज्य विचारधारा थी। ध्यान दें: 1911-1913 की शिन्हाई क्रांति, चीन में बुर्जुआ क्रांति। इसकी शुरुआत 1911 के वुचांग विद्रोह (पुराने चीनी कैलेंडर के अनुसार शिन्हाई वर्ष में) के साथ हुई थी। उसने मांचू किंग राजवंश को उखाड़ फेंका, एक गणतंत्र की घोषणा की, लेकिन सामंती और साम्राज्यवादी उत्पीड़न को समाप्त नहीं किया, हमेशा की तरह केवल कुछ फ्रीलायर्स की शक्ति को दूसरों के साथ बदल दिया।

कन्फ्यूशियस के एक अन्य समर्थक, ज़ुन-त्ज़ु (298-238 ईसा पूर्व) ने एक भौतिकवादी शिक्षण का निर्माण किया, जिसके अनुसार आकाश प्रकृति का एक हिस्सा है और चेतना से रहित है। चीजों के नियमों (ताओ) को पहचानते हुए, उन्होंने कहा, एक व्यक्ति को अपने हितों में उनका उपयोग करना चाहिए। हालांकि, कन्फ्यूशीवाद में अग्रणी प्रवृत्ति विशेषाधिकार प्राप्त वर्गों के शासन का औचित्य और "स्वर्गीय इच्छा" की प्रशंसा थी, जिसने डोंग जून-शू (द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व) कन्फ्यूशियस रूढ़िवादी सिद्धांत के निर्माण के आधार के रूप में कार्य किया। XI-XII सदियों में, झू शी और अन्य लोगों के व्यक्ति में, कन्फ्यूशीवाद तथाकथित में एक दार्शनिक आधार प्राप्त करता है। नव-कन्फ्यूशीवाद, जिसने सिखाया कि चीजों में दो सिद्धांत हैं: चाहे - बुद्धिमान रचनात्मक शक्ति और क्यूई निष्क्रिय पदार्थ है। प्रथम व्यक्ति में सकारात्मक गुण बनाता है - अच्छे के लिए प्रयास करना , ए दूसरा - नकारात्मक - कामुक प्रलोभनों को प्रस्तुत करना .

वांग यांग-मिंग (1472-1328) ने व्यक्तिपरक आदर्शवाद की भावना में कन्फ्यूशीवाद की पुष्टि की। कई शताब्दियों तक, कन्फ्यूशीवाद सामंती चीन की प्रमुख विचारधारा थी।

नव-कन्फ्यूशियनवाद, आदर्शवादी चीनी दर्शन का एक स्कूल, जो मुख्य रूप से सांग अवधि (X-XIII सदियों) के दौरान विकसित हुआ। प्रारंभिक कन्फ्यूशीवाद के विपरीत, इसकी मुख्य रूप से नैतिक और राजनीतिक अवधारणाओं के साथ, ऑन्कोलॉजी, प्राकृतिक दर्शन और ब्रह्मांड विज्ञान के मुद्दे नव-कन्फ्यूशीवाद में एक महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। इसके प्रमुख प्रतिनिधि जू शी हैं। सामाजिक व्यवस्था की आवश्यकता की पुष्टि करते हुए, नव-कन्फ्यूशीवाद ने 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक चीन के दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक विचारों में अग्रणी स्थान पर कब्जा कर लिया।

कन्फ्यूशियस कैनन:

"पेंटाटेच" और "चार पुस्तकें".

« पेंट कैनन»पांच क्लासिक्स।

1. शू-जिंग (इतिहास की पुस्तक) में महान शासकों के दस्तावेज, भाषण और सलाह शामिल हैं (कई 23-220 ईस्वी में संकलित किए गए थे)।
2. शिह जिंग (गीतों की पुस्तक), प्रारंभिक झोउ राजवंश (1027-402 ईसा पूर्व) से 300 कविताएँ और गीत।
3. आई चिंग (परिवर्तन की पुस्तक), 64 हेक्साग्राम के साथ एक भाग्य-बताने वाली पुस्तक।
4. चुन-किउ (क्रॉनिकल "स्प्रिंग एंड ऑटम"), लू 722-484 राज्य का इतिहास। ईसा पूर्व एन.एस. 200 ईसा पूर्व तक की टिप्पणियों के साथ एन.एस.
5. ली-चिंग (अनुष्ठानों की पुस्तक)।

« चार किताबें».

1. लुनयू (कन्फ्यूशियस की चुनिंदा बातों का संग्रह)।
2. चुआंग योंग (सत्य के बारे में शिक्षण)।
3. दा ज़ू (महान शिक्षण)।
4. मेन्सियस, कन्फ्यूशियस दार्शनिक मेनसियस की एक पुस्तक (371-289 ईसा पूर्व)।

संक्षेप में निष्कर्ष में।

कन्फ्यूशियस ने ब्रह्मांड विज्ञान, आत्मा और पदार्थ के बीच संबंध, अन्य दुनिया के सवालों पर विचार नहीं किया। उनके शिक्षण में केंद्रीय विचार थे - एक व्यक्ति की मानसिक और नैतिक उपस्थिति, मानवता के मुद्दे, न्याय, पुत्रीय धर्मपरायणता, बड़ों के लिए सम्मान, आदि। हालांकि, बाद में वह पूजा और धार्मिक पूजा का विषय बन गया। कन्फ्यूशियस की शिक्षाएं कामोद्दीपक और कहावतों के रूप में हमारे पास आई हैं, कभी-कभी रूपक और पुष्प, फिर भी, समझने योग्य।

चीनी दर्शन

U-III सदियों की अवधि में। ईसा पूर्व एन.एस. चीनी दर्शन का एक और विकास है। यह "सौ दार्शनिक स्कूलों" के उद्भव की अवधि है, जिनमें से एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया गया था: ताओवाद (लाओ-त्ज़ु और चुआंग-त्ज़ी), कन्फ्यूशीवाद (कन्फ्यूशियस), मॉइस्ट्स का स्कूल (मो-त्ज़ु), कानूनीवाद - कानूनविदों का स्कूल (शांग यान)। प्राचीन चीनी स्कूलों पर विचार करें। आइए तालिका देखें (तालिका 2 देखें)।

तालिका 2।

ताओ धर्म

ताओवाद का केंद्रीय विचार ताओ सिद्धांत था। लाओ त्ज़ु (604 ईसा पूर्व -?) को ताओवाद का संस्थापक माना जाता है। चीनी शब्द "ताओ" अस्पष्ट है: शानदार तरीका, सितारों का मार्ग और सद्गुणों का मार्ग, ब्रह्मांड का नियम और मानव व्यवहार। यह प्रकृति की सभी वस्तुओं और घटनाओं का वास्तविक आधार है, इसे आमतौर पर "रास्ता" या दुनिया के कानून, अंतरिक्ष के रूप में अनुवादित किया जाता है। लाओ त्ज़ु का मुख्य कार्य "ताओ ते चिंग" ("ताओ और ते के बारे में शिक्षण") का काम था। जहां ताओ अस्तित्व का सार है, और ते एक गुण है, ताओ की अभिव्यक्ति है।

लाओत्से के दर्शन में मनुष्य और स्वर्ग की एकता पर ध्यान दिया गया है। लाओ त्ज़ु का मानना ​​​​था कि दुनिया में सभी चीजों (ताओ) के लिए एक ही और आम रास्ता है, जिसे कोई नहीं बदल सकता। मनुष्य का सर्वोच्च कर्तव्य और भाग्य, जैसा कि ताओवाद के संस्थापक ने तर्क दिया, ताओ की खोज है। एक व्यक्ति विश्व व्यवस्था को प्रभावित करने में सक्षम नहीं है, उसका भाग्य शांति और विनम्रता है। लाओ त्ज़ु की शिक्षाओं का लक्ष्य आत्म-अवशोषण, आध्यात्मिक शुद्धि की उपलब्धि, भौतिकता की महारत था। ताओवाद के सिद्धांत के अनुसार, किसी व्यक्ति को इसे बदलने के लिए घटनाओं के प्राकृतिक पाठ्यक्रम में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए। ताओवाद का मूल सिद्धांत गैर-क्रिया "उवेई" का सिद्धांत है। लाओ त्ज़ु ने नम्रता और करुणा का आह्वान करते हुए कन्फ्यूशियस के नैतिक सिद्धांतों को खारिज कर दिया। बुराई और सभी परेशानियों का स्रोत यह है कि व्यक्ति प्रकृति द्वारा स्थापित नियमों से विचलित हो जाता है।सबसे बड़ा गुण निष्क्रियता और मौन है।

ब्रह्मांड विज्ञान (ब्रह्मांड की उत्पत्ति का सिद्धांत) के सिद्धांत के अनुसार, ताओवाद इस तथ्य से निकलता है कि क्यूई को होने का पर्याप्त आधार माना जाता है। यह क्यूई से है कि दो विपरीत बलों, यिन और यांग को आवंटित किया जाता है, जो पांच तत्वों का निर्माण करते हैं: अग्नि, पृथ्वी, धातु, जल, लकड़ी और, तदनुसार, इन तत्वों से युक्त सभी चीजें। यिन और यांग की द्वंद्वात्मकता इस तरह दिखती है (आरेख 14 देखें)।

अस्तित्व को तत्वों के निरंतर चक्र के रूप में समझा जाता है (आरेख 15 देखें)।

तो योजनाबद्ध रूप से (आरेख 16 देखें), आप पांच तत्वों और अंगों के संबंध को चित्रित कर सकते हैं।

कन्फ्यूशीवाद

चीनी दार्शनिक विचार का एक अन्य महत्वपूर्ण विषय कन्फ्यूशीवाद में निर्धारित नियमों और अनुष्ठानों के पालन के मार्ग पर नैतिक सुधार का विचार था। इस दार्शनिक अवधारणा के संस्थापक कन्फ्यूशियस (551-479 ईसा पूर्व) थे। प्राचीन पुस्तकों को चीन में दार्शनिक ज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण स्रोत माना जाता है, सबसे पहले: १) परिवर्तन की पुस्तक (आई चिंग); 2) "बातचीत और बातें" ("लून यू") कन्फ्यूशियस की बातों का प्रतिनिधित्व करती है।

कन्फ्यूशियस के दर्शन की मुख्य समस्याएं।

• 1. नैतिक मानकों की प्रणाली।
• 2. राजनीतिक मुद्दे।
• 3. व्यक्तित्व व्यवहार।
• 4. लोक प्रशासन।

उनकी शिक्षाओं का मुख्य लक्ष्य समाज की भलाई को बढ़ावा देना, एक आदर्श आदर्श राज्य बनाना है। उच्चतम मूल्य होने चाहिए - पितृसत्तात्मक और राज्य परंपराएं, व्यवस्था, समाज की सेवा।

अपने समाज के भाग्य पर विचार करते हुए, मानव स्वभाव की अपूर्णता पर, कन्फ्यूशियस इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि यदि सही सिद्धांतों द्वारा निर्देशित नहीं किया जाता है तो कुछ भी सकारात्मक हासिल नहीं किया जा सकता है।

कन्फ्यूशीवाद के मुख्य सिद्धांत

• - "रेन" का सिद्धांत मानवता और परोपकार है। "जो आप अपने लिए नहीं चाहते, वह दूसरों के लिए न करें।"
• - "ली" श्रद्धा और अनुष्ठान का सिद्धांत। "एक अप्राकृतिक व्यक्ति खुद पर मांग करता है, एक नीच व्यक्ति दूसरों पर मांग करता है।"
• - "चेंग-मिंग" का सिद्धांत - "नामों का सुधार"। समाज में, लोगों के बीच व्यवस्था और आपसी समझ होगी, अगर हर कोई अपने ज्ञान और स्थिति के अनुसार व्यवहार करे। "संप्रभु संप्रभु है, पिता पिता है, पुत्र पुत्र है।"
• - एक महान व्यक्ति की छवि "tszyun-tzu" का सिद्धांत। सभी लोग अत्यधिक नैतिक होने में सक्षम हैं, लेकिन यह मुख्य रूप से बुद्धिमानों का है, जो मानसिक गतिविधि में लगे हुए हैं। आम लोगों का उद्देश्य सम्राट के नेतृत्व में कुलीन अभिजात वर्ग की सेवा करना है।
• - "वेन" शिक्षा, आत्मज्ञान, आध्यात्मिकता का सिद्धांत, अधीनस्थों से सलाह लेने में सीखने और गैर-शर्म के साथ संयुक्त।
• - "दी" का सिद्धांत - स्थिति और उम्र में बड़ों की आज्ञाकारिता। "यदि कोई व्यक्ति सम्मानजनक है, तो वह तिरस्कृत नहीं है। यदि कोई व्यक्ति सच्चा है, तो उस पर भरोसा किया जाता है। यदि कोई व्यक्ति होशियार है, तो वह सफलता प्राप्त करता है। यदि कोई व्यक्ति दयालु है, तो वह दूसरों का उपयोग कर सकता है।"
• - "झोंग" सिद्धांत संप्रभु, सरकार के नैतिक अधिकार के प्रति वफादारी है। शासकों को आचरण के नियमों के माध्यम से आदेश लागू करना चाहिए। "अगर सरकार लालची नहीं होगी, तो लोग चोरी भी नहीं करेंगे।" इस संबंध में, ध्यान दें कि प्राचीन चीन में, विश्व संस्कृति के इतिहास में पहली बार, सरकार के तरीकों पर सवाल उठाए गए थे। लोगों को कैसे शासित किया जाना चाहिए? किसे प्राथमिकता देनी चाहिए: कर्मकांड के नियम या कानून? दया या भय द्वारा निर्देशित हो? कन्फ्यूशियस नैतिकता और आचरण के नियमों पर आधारित "नरम" शासन के समर्थक थे। मूल नैतिक सिद्धांत, "सुनहरा नियम" था: "वह मत करो जो तुम अपने लिए नहीं चाहते।"

ध्यान दें कि कन्फ्यूशियस एक मध्य मैदान प्रदान करता है। इसका क्या मतलब है? यह अंतर्विरोधों को दूर करने का तरीका है, दो चरम सीमाओं के बीच संतुलन बनाने की कला, राजनीतिक समझौता करने की कला।

कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद के बीच अंतर

1. कन्फ्यूशीवाद एक तर्कवादी शिक्षा है और कुछ हद तक नैतिक भी। ताओवाद में, रहस्यमय सिद्धांत प्रबल होता है।

कन्फ्यूशीवाद ने एक व्यक्ति को एक सुसंस्कृत, तर्कसंगत प्राणी, ताओवाद के रूप में संबोधित किया - उसकी भावनाओं और प्रवृत्ति के लिए एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में।

चीनी राज्य के विकास में, चीन के राजनीतिक इतिहास में लेगिज़्म और कन्फ्यूशीवाद ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इन दार्शनिक अवधारणाओं के बीच अंतर यह है कि कन्फ्यूशीवाद उच्च नैतिकता और प्राचीन परंपराओं पर निर्भर था, जबकि कानूनीवाद ने कानून की शक्ति को सबसे ऊपर रखा, जिसका अधिकार क्रूर दंड, पूर्ण आज्ञाकारिता और लोगों की जानबूझकर मूर्खता पर आधारित होना चाहिए।

बुनियादी अवधारणाएं और शर्तें

ब्रह्म- प्राचीन भारतीय धार्मिक और दार्शनिक साहित्य में, एक आध्यात्मिक पदार्थ, एक अवैयक्तिक आध्यात्मिक सिद्धांत, जिससे वजन उत्पन्न हुआ।

बुद्धा- जागृत, प्रबुद्ध चेतना वाला व्यक्ति।

वेद- एक प्राचीन भारतीय पवित्र ग्रंथ जो वैदिक धर्म, ब्राह्मणवाद और हिंदू धर्म के लिए पवित्र है।

पदार्थवाद- (ग्रीक। हुले - पदार्थ, एफिड्स - जीवन) एक दार्शनिक घटना है जो सभी प्रकार के पदार्थों के लिए संवेदना और सोचने की क्षमता का वर्णन करती है।

ताओ धर्म- चीन की धार्मिक और दार्शनिक शिक्षाओं के संस्थापक लाओ त्ज़ु हैं।

कन्फ्यूशीवाद- चीन की दार्शनिक, नैतिक शिक्षा, जिसके संस्थापक कन्फ्यूशियस थे।

उपनिषदों(स्कट से - शिक्षक के बगल में बैठने के लिए) - वेदों पर धार्मिक और दार्शनिक टिप्पणी।

व्हेल "पथ") चीनी दर्शन की मूल अवधारणाओं में से एक है। यदि कन्फ्यूशियस की समझ में, ताओ "मनुष्य का मार्ग" है, अर्थात। नैतिक व्यवहार और नैतिकता के आधार पर एक सामाजिक व्यवस्था, फिर ताओवाद में उचित, ताओ का एक सार्वभौमिक औपचारिक अर्थ है: ब्रह्मांड का मूल कारण, इसकी रहस्यमय नियमितता; जीवन की अखंडता जो हर चीज में मौजूद है।

उत्कृष्ट परिभाषा

अधूरी परिभाषा

डीएओ

चीनी।, शाब्दिक रूप से, साथ ही दृष्टिकोण, अनुसूची, कार्य, विधि, नियमितता, सिद्धांत, वर्ग, सिद्धांत, सिद्धांत, सत्य, नैतिकता, निरपेक्ष, चीनी दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण श्रेणियों में से एक है। व्युत्पत्ति के अनुसार, यह "आंदोलन / व्यवहार" में प्रभुत्व (शो) के विचार पर वापस जाता है। निकटतम सहसंबद्ध श्रेणियां डे ("अनुग्रह") और क्यूई ("उपकरण") हैं। आधुनिक भाषा में बिनोम दाओदे का अर्थ है नैतिकता, नैतिकता। ताओ शब्द का उपयोग बौद्ध अवधारणाओं "मार्ग" और "पथ" को व्यक्त करने के लिए किया गया था, पथ के विचार को व्यक्त करते हुए, साथ ही साथ "बोधी" ("ज्ञानोदय", "जागृति")। लोगो और ब्राह्मण को अक्सर ताओ के अनुरूप माना जाता है। ताओ के चित्रलिपि को ताओवाद (ताओ जिया, दाओ जिओ) और नव-कन्फ्यूशीवाद (दाओ ज़ू) के पदनाम में शामिल किया गया है। मो-त्ज़ु में, "ताओ की शिक्षा" (ताओ जिओ), "चुआंग त्ज़ु" में, प्रारंभिक कन्फ्यूशीवाद को "ताओ की कला / तकनीक" (दाओ शू) भी कहा जाता है। विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों में, ताओ को अलग-अलग तरीकों से परिभाषित किया गया था, इसलिए हिन यू ने इसे डे की तरह कहा, "एक खाली स्थिति" जिसका कोई निश्चित अर्थ नहीं है।

शू चिंग में, ताओ शब्द का अमूर्त अर्थ है: "व्यवहार", "उन्नति", "संप्रभु और स्वर्ग का मार्ग" और ते के साथ सहसंबद्ध है, जो सामाजिक और ब्रह्मांडीय सद्भाव की अमूर्त अवधारणा को भी व्यक्त करता है। चीनी दर्शन के उद्भव के बाद से, "मानव" और "स्वर्गीय" के बीच संबंधों का प्रश्न, अर्थात्, इसके लिए केंद्रीय बन गया। आम, दाओ। (संकीर्ण अर्थ में, "आकाशीय ताओ" का अर्थ था समय बीतना या पश्चिम से पूर्व की ओर सितारों की गति, पूर्व से पश्चिम की ओर सूर्य की गति के विपरीत।) पहले से ही शिह जिंग में, का एक अभिसरण था "ताओ" और "सीमा" की अवधारणाएं (ताई ची देखें) ...

कन्फ्यूशियस ने ताओ और ते के "मानव" हाइपोस्टेसिस पर ध्यान केंद्रित किया, जो परस्पर जुड़े हुए हैं, लेकिन एक दूसरे से स्वतंत्र रूप से खुद को प्रकट कर सकते हैं ("डुन्यू", वी, 12, बारहवीं, 19)। उन्होंने नैतिक अवधारणाओं के विभिन्न सेटों में ताओ को संक्षिप्त किया: "फिलियल धर्मपरायणता" और "भाई प्यार", "वफादारी" और "उदारता" (झोंग शू), यानी। नैतिकता के "सुनहरे नियम", "मानवता" (रेन), "ज्ञान" ("डब्ल्यू") और "साहस" (योंग), आदि का कार्यान्वयन। "लुन्यू" में, ताओ सामाजिक घटनाओं और मानव का एक अच्छा पाठ्यक्रम है जीवन, "पूर्वनियति" (मिनट) और व्यक्ति दोनों पर निर्भर करता है। इसका वाहक व्यक्ति, राज्य और पूरी मानवता (दिव्य साम्राज्य) है। वाहकों के बीच अंतर के कारण, उनके ताओ भी अलग हैं: सीधे और कुटिल, बड़े और छोटे, एक "महान व्यक्ति" (ज़िउन त्ज़ु) और एक "महत्वहीन व्यक्ति" (जिओ रेन) में निहित। तदनुसार, डी भी भिन्न है। स्वर्गीय साम्राज्य पूरी तरह से ताओ को खो सकता है। आदर्श रूप से, एकल ताओ को पहचाना जाना चाहिए। दुनिया में इसकी पुष्टि मानव अस्तित्व के अर्थ को समाप्त कर देती है; स्वर्गीय साम्राज्य में ताओ की अनुपस्थिति में, किसी को "छिपाना" चाहिए, सेवा करने से इनकार करना चाहिए।

कन्फ्यूशियस के अनुयायियों और अन्य स्कूलों के प्रतिनिधियों ने दो मुख्य प्रकार के ताओ और ते की अवधारणा को सार्वभौमिक बनाया, ताओ को आदेश और उथल-पुथल, प्राचीन और आधुनिक, सही और गलत, मानवीय और अमानवीय, सार्वभौमिक और व्यक्तिगत ताओ (उदाहरण के लिए, " मेन्सियस", "हान फी-त्ज़ु")।

कन्फ्यूशियस के निकटतम शिष्यों ने ताओ (महान, सर्वव्यापी दाओ) के उच्चतम हाइपोस्टैसिस को एक सार्वभौमिक ऑन्कोलॉजिकल अर्थ दिया, और रूढ़िवादी कन्फ्यूशीवाद के संस्थापक डोंग झोंगशु ने थीसिस को आगे रखा: "ताओ का महान स्रोत स्वर्ग से आता है।" झोंग यून में, एक "महान व्यक्ति" या "पूरी तरह से बुद्धिमान" के ताओ को व्यक्ति से निकलने वाली एक सामान्य ब्रह्मांडीय शक्ति के रूप में परिभाषित किया गया है, "स्वर्ग और पृथ्वी में समेकित", "नावों और आत्माओं में भौतिकता", जिससे अनुग्रह होता है। "प्रामाणिकता" "स्वर्गीय" का गठन करती है और इसकी प्राप्ति "मानव" ताओ है। जिसने परम "प्रामाणिकता" प्राप्त कर ली है, वह स्वर्ग और पृथ्वी के साथ एक त्रिमूर्ति बनाने में सक्षम है। डे और क्यूई के अलावा, "पूर्वनियति", "व्यक्तिगत प्रकृति", और "[शारीरिक] रूप" की अवधारणाएं ताओ से सबसे निकट से संबंधित हैं।

ताओ में खेती, जिससे कोई एक पल के लिए भी नहीं निकल सकता, वह प्रशिक्षण (जिओ) है। "सद्भाव" (वह) आकाशीय साम्राज्य के सर्वव्यापी ताओ का गठन करता है, जो पांच प्रकार के संबंधों में निहित है: शासक और विषय के बीच, पिता और बच्चे, पति और पत्नी, बड़े और छोटे भाई, दोस्त और कामरेड। यह ताओ "ज्ञान", "मानवता" और "साहस" के माध्यम से किया जाता है - दिव्य साम्राज्य के तीन गुना सर्वव्यापी "महान अनुग्रह" (दा ते), जो तीन गुना ताओ "लुनु" (XIV, 28) के समान है ) सामान्य स्तर पर, ताओ का ज्ञान और बोध मूर्ख और बेकार के लिए भी सुलभ है, लेकिन इसकी अंतिम अभिव्यक्ति में "पूर्ण बुद्धिमान" के लिए भी कुछ अज्ञेय और अवास्तविक है।

मेनसियस (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) में, "प्रामाणिकता" को "स्वर्गीय" ताओ के रूप में परिभाषित किया गया है, और इसके बारे में "सोच" ("देखभाल" -सा) - "मानव" ताओ के रूप में। "पूर्ण बुद्धिमान" का ताओ केवल "भौतिक धर्मपरायणता और भाईचारे के प्रेम" तक ही सीमित है। सामान्य तौर पर, ताओ मनुष्य और "मानवता" का एक संयोजन है। स्वर्गीय ताओ पूर्व निर्धारित है, लेकिन कुछ मायनों में यह "व्यक्तिगत प्रकृति" पर भी निर्भर करता है, हालांकि सामान्य तौर पर, ताओ और "पूर्वनिर्धारण" को प्रभावित करने के प्रयास बेकार हैं। कन्फ्यूशियस के विपरीत, जिन्होंने "मध्य ताओ" को एक विफलता ("लुन्यू") के रूप में मूल्यांकन किया, मेनसियस ने "मध्य ताओ" में एक सामंजस्यपूर्ण स्थिति देखी।

ज़ुन त्ज़ु ने एक ओर, दाओ की व्यापकता को बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया, दूसरी ओर, "चीजों के अंधेरे" को एक "पक्ष" के रूप में घोषित किया, दूसरी ओर, "पूरी तरह से बुद्धिमान" (शेंग) को ताओ की "सीमा" कहा। Xun Tzu ने मानव ताओ की "सीमा" को "सभ्यता / शिष्टाचार" (ली) माना। ताओ, जो अपने शारीरिक सार में स्थायी है, परिवर्तनशील है, इसलिए यह अपने एक पहलू में अपरिभाषित है। महान ताओ के माध्यम से, सभी चीजें बदलती हैं, रूपांतरित होती हैं और रूप लेती हैं। ताओ के बाद जुनून पर अंकुश लगाने, "अनुग्रह" के व्यक्तिगत संचय, इसकी प्रारंभिक पहचान और अनुभूति का अनुमान है। उत्तरार्द्ध "दिल" द्वारा किया जाता है, जो शून्यता, एकाग्रता और शांति से भरा होता है। ताओ का ज्ञान चीजों के सभी अंधेरे को "वजन" (हेंग) करना संभव बनाता है। मो-त्ज़ु में, ताओ की व्याख्या प्रारंभिक कन्फ्यूशियस से बहुत कम भिन्न है।

विपक्षी कन्फ्यूशियस ताओ सिद्धांत को ताओवाद में विकसित किया गया था। इसकी मुख्य विशेषता "स्वर्गीय" पर जोर है, न कि ताओ के "मानव" हाइपोस्टैसिस पर। यदि कन्फ्यूशियस अपनी मौखिक-वैचारिक अभिव्यक्ति और यहां तक ​​​​कि आत्म-अभिव्यक्ति से आगे बढ़े, सक्रिय रूप से ताओ के ऐसे अर्थों का उपयोग "उच्चारण", "कहना", "शिक्षण" के रूप में करते हैं, तो ताओवाद के संस्थापकों ने उच्चतम ताओ की मौखिक-वैचारिक अक्षमता की घोषणा की . प्रारंभिक ताओवाद में, ताओ और ते की जोड़ीदार श्रेणियां सामने आईं, जिसमें मुख्य ताओवादी ग्रंथ "ताओ ते चिंग" समर्पित है। इसमें, ताओ को दो मुख्य हाइपोस्टेसिस में प्रस्तुत किया गया है: 1) अकेला, सब कुछ से अलग, निरंतर, निष्क्रिय, शांति में रहने वाला, धारणा और मौखिक-वैचारिक अभिव्यक्ति के लिए दुर्गम, नामहीन, "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" को जन्म देता है, को जन्म देता है स्वर्ग और पृथ्वी, २) सर्वव्यापी, जल की तरह सर्वव्यापी; दुनिया के साथ बदलते हुए, अभिनय, "मार्ग", धारणा और ज्ञान के लिए सुलभ, "नाम / अवधारणा", संकेत और प्रतीक में व्यक्त, "उपस्थिति / होने" को जन्म देता है, जो "चीजों के अंधेरे" का पूर्वज है। इसके अलावा, न्यायपूर्ण ("स्वर्गीय") और शातिर ("मानव") ताओ एक दूसरे के विरोधी हैं, और ताओ से विचलन की संभावना और आकाशीय साम्राज्य में इसकी सामान्य अनुपस्थिति को भी मान्यता दी गई है। एक "शुरुआत", "माँ", "पूर्वज", "जड़", "प्रकंद" के रूप में, ताओ आनुवंशिक रूप से "भगवान" सहित दुनिया में सब कुछ से पहले है; एक अविभाज्य एकता ("रहस्यमय पहचान" जिसमें "प्यूमा" और वीर्य की स्थिति में सभी चीजें और प्रतीक शामिल हैं) के रूप में वर्णित किया गया है, अर्थात, एक "चीज" जो स्वयं को एक विचारहीन (वस्तुहीन) और निराकार प्रतीक के रूप में प्रकट करती है, जो इस दृष्टि से रिक्त-व्यापक और सर्वव्यापी "अनुपस्थिति/अस्तित्व" के बराबर है। उसी समय, "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" और इसलिए, ताओ की व्याख्या "उपस्थिति / होने" की एक सक्रिय अभिव्यक्ति ("कार्य" - यूं) के रूप में की जाती है। उनकी पारस्परिक पीढ़ी के बारे में थीसिस में "उपस्थिति / अस्तित्व" पर "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" की आनुवंशिक श्रेष्ठता को हटा दिया जाता है। "ताओ ते चिंग" में ताओ "उपस्थिति / होने" और "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व", विषय और वस्तु की एकता का एक आनुवंशिक और आयोजन कार्य है। ताओ की मुख्य नियमितता रिवर्स, रिटर्न, यानी एक सर्कल में आंदोलन, आकाश की विशेषता है, जिसे गोल माना जाता था। अपनी प्रकृति के बाद के रूप में, ताओ "उपकरण" की खतरनाक कृत्रिमता और आत्माओं की हानिकारक अलौकिकता का विरोध करता है, एक ही समय में दोनों की संभावना का निर्धारण करता है। "अनुग्रह" को "ताओ ते चिंग" में ताओ के अवक्रमण के पहले चरण के रूप में परिभाषित किया गया है, जिस पर ताओ द्वारा पैदा हुई एक चीज बनती है। "अनुग्रह" की परिपूर्णता का अर्थ है "बीज की परमता।"

चुआंग त्ज़ु में, "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" के साथ ताओ के अभिसरण की प्रवृत्ति तेज हो गई है, जिसका उच्चतम रूप "अनुपस्थिति [यहां तक ​​​​कि निशान] अनुपस्थिति" (वू) है। इसका परिणाम था "ताओ ते चिंग" से अलग थीसिस और फिर लोकप्रिय होना, जिसके अनुसार ताओ, चीजों के बीच एक चीज नहीं होने के कारण चीजों को बनाता है। "चुआंग त्ज़ु" में ताओ की अनजानता के बारे में विचारों को मजबूत किया गया है: "पूर्णता, जिस पर कोई नहीं जानता कि ऐसा क्यों है, उसे ताओ कहा जाता है।" साथ ही, ताओ की सर्वव्यापीता, जो न केवल "चीजों के अंधेरे से गुजरती है", स्थान और समय बनाती है, बल्कि डकैती और यहां तक ​​​​कि मल और मूत्र में भी मौजूद है, जितना संभव हो सके जोर दिया जाता है। पदानुक्रम में, ताओ को "महान सीमा" (ताई ची) से ऊपर रखा गया है, लेकिन पहले से ही "लु-शि चुन च्यू" में, इसे "परम बीज" (एच; ज़ी चिंग) के रूप में पहचाना जाता है, दोनों को "महान सीमा" के साथ पहचाना जाता है। लिमिट" और "ग्रेट वन" (टाई और) के साथ। गीत [जियान] -यिन [वेन] स्कूल (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व; देखें "गुआचज़ी") ने ताओ को "बीज", "सूक्ष्म", "आवश्यक", "आत्मा की तरह" न्यूमा की प्राकृतिक अवस्था के रूप में व्याख्यायित किया, जो कि यह है या तो "शारीरिक रूपों" या "नाम / अवधारणाओं" द्वारा विभेदित नहीं है, और इसलिए "शून्य और अस्तित्वहीन" (xu y) है।

हुआनन त्ज़ु में, "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" को ताओ के "शारीरिक सार" और चीजों के अंधेरे की सक्रिय अभिव्यक्ति के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। ताओ, जो "अराजकता", "निराकार", "एक" के रूप में प्रकट होता है, को यहां "स्थान और समय को एक साथ खींचने" और उनके बीच गैर-स्थानीयकृत के रूप में परिभाषित किया गया है।

सैन्य विचारधारा (बिंग जिया) के स्कूल के प्रतिनिधियों ने भी ताओ की अवधारणा को अपने शिक्षण के आधार के रूप में रखा। सन त्ज़ु में, ताओ को युद्ध की कला की पाँच नींवों में से पहला के रूप में परिभाषित किया गया है ("स्वर्ग और पृथ्वी की स्थितियों के साथ," एक कमांडर और कानून के गुण), जिसमें इच्छा की एकता शामिल है लोग और शीर्ष। चूंकि युद्ध को "धोखे के पथ (ताओ)" के रूप में देखा जाता है, ताओ स्वार्थी आत्म-सम्मान और व्यक्तिगत चालाक के विचार से जुड़ा हुआ है, जिसे देर से ताओवाद ("यिन फू जिंग") में विकसित किया गया था। "वू त्ज़ु" के अनुसार, ताओ "वह है, जिसके लिए आधार के लिए एक अपील है और शुरुआत में वापस आ जाता है," जो शांत करता है और सफल गतिविधि के चार सामान्य सिद्धांतों की श्रृंखला में पहला बन जाता है (बाकी हैं "कर्तव्य / न्याय", "योजना", "निष्पादन") और "चार कृपा" (बाकी - "कर्तव्य / न्याय", "शिष्टता / शिष्टाचार", "मानवता")। हान फी (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व), कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद के विचारों पर भरोसा करते हुए, ताओ और "सिद्धांत" (ली) की अवधारणाओं के बीच के बाद के दार्शनिक प्रणालियों (विशेष रूप से नव-कन्फ्यूशियस) संबंध के लिए उल्लिखित ज़ुन त्ज़ु और सबसे महत्वपूर्ण विकसित किया। : "ताओ वह है जो चीजों के अंधेरे को ऐसा बनाता है जो सिद्धांतों के अंधेरे को निर्धारित करता है। सिद्धांत वह संस्कृति है जो चीजों (वेन) का निर्माण करती है। ताओ वह है जो चीजों का अंधेरा बनाता है।" ताओवादियों का अनुसरण करते हुए, हान फी ने ताओ के लिए न केवल एक सार्वभौमिक रूपात्मक, बल्कि एक सार्वभौमिक उत्पादक और पुनरोद्धार कार्य को भी मान्यता दी। सोंग जियान और यिन वेन के विपरीत, उनका मानना ​​​​था कि ताओ को "प्रतीकात्मक" रूप में दर्शाया जा सकता है। "झोउ और" के कमेंट्री भाग में ताओ की व्याख्या चीनी दार्शनिक विचार के विकास का आधार बन गई। यहां दोनों द्विआधारी मॉडल-स्वर्ग और पृथ्वी के ताओ, रचनात्मकता (कियान) और प्रदर्शन (कुन), "महान व्यक्ति" और "महत्वहीन व्यक्ति", और टर्नरी मॉडल-स्वर्ग, पृथ्वी, मनुष्य, "तीन सामग्री" ( सान कै), "तीन सीमाएं" (सान जी)। स्वर्गीय ताओ की पुष्टि यिन और यांग की ताकतों द्वारा की जाती है, सांसारिक - "कोमलता" और "कठोरता", मानव - "मानवता" और "कर्तव्य / न्याय" द्वारा। ताओ की मुख्य अभिव्यक्ति "परिवर्तन" है, सिद्धांत के अनुसार परिवर्तन "वह यिन, वह यांग"। इसलिए, ताओ की विशेषता "पीछे और पीछे" है। ताओ के रूप में "परिवर्तन" का अर्थ है "एक सृजन का निर्माण" (शेंग शेंग), या "जीवन का पुनरोद्धार", जो ताओवादी परिभाषा और बस पीढ़ी, या जीवन की समझ से मेल खाती है, "स्वर्ग और पृथ्वी की महान कृपा" के रूप में ।" एक "परिवर्तन" के रूप में, ताओ "ग्रेट लिमिट" की तुलना में पदानुक्रम से अधिक है - यह "के पास" है, जो कि ज़ुआंगज़ी के प्रावधानों के समान है। शी त्सी ज़ुआंग (सी। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व) में, "सुप्राफॉर्म" ताओ के "सबफॉर्म" "टूल्स" के विरोध को पहली बार पेश किया गया था। ताओ की प्राप्ति के चार क्षेत्र भी हैं: भाषणों, कार्यों में, उपकरणों के निर्माण में, भाग्य-बताने (आई, 10)। कन्फ्यूशियस यांग ज़िओंग (पहली शताब्दी ईसा पूर्व - पहली शताब्दी), जो "झोउ यी" और ताओवाद दोनों से प्रभावित थे, ने ताओ को "[महान] रहस्य" ([ताई] जुआन) के हाइपोस्टैसिस के रूप में प्रस्तुत किया, जिसे "की सीमा के रूप में समझा गया" सक्रिय अभिव्यक्ति।" ; टा हर चीज में "प्रवेश" है, "रूप में खाली है और चीजों के अंधेरे का मार्ग निर्धारित करता है।"

ज़ुआन ज़ू के संस्थापक, हे यान (देर से २-३ सी.) और वांग बी, ने ताओ को "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व" के रूप में पहचाना। गुओ जियांग ने इस पहचान को स्वीकार करते हुए, "अनुपस्थिति/अस्तित्व" से "उपस्थिति/अस्तित्व" उत्पन्न करने की संभावना से इनकार किया, अर्थात, उन्होंने ताओ की एक संभावित सृजन-देववादी व्याख्या को खारिज कर दिया। पेई वेई (तीसरी शताब्दी) ने सीधे तौर पर ताओ को "उपस्थिति / अस्तित्व" के साथ पहचाना। जीई होंग में, "वन" के हाइपोस्टैसिस में "रूपों का रूप" होने के नाते, ताओ ने दो मोड प्राप्त किए - "मिस्टीरियस वन" (ज़ुआन यी) और "ट्रू वन" (जेन यी)।

ताओ और क्यूई-साधन के बीच विरोध चीनी दर्शन में विभिन्न व्याख्याओं के अधीन था। कुई जिंग (7-9 शताब्दी) ने इसे यूं-टी (लू-यूं देखें) के विरोध के साथ पहचाना: "सक्रिय अभिव्यक्ति" ("फ़ंक्शन") - "शारीरिक सार" ("पदार्थ"), क्रमशः। यह विरोध नव-कन्फ्यूशीवाद में सबसे महत्वपूर्ण में से एक बन गया है। झांग ज़ाई ने इसे डी-दाओ की एक जोड़ी के साथ सहसंबद्ध किया, जिसके पहले सदस्य को "आत्मा" (शेन) के रूप में परिभाषित किया गया था, यानी आपसी धारणा के लिए चीजों की क्षमता, और दूसरा "परिवर्तन" (हुआ) के रूप में। झांग ज़ाई ने "शारीरिक मौलिक सार" "दूसरे के रूप के ऊपर" ताओ के "सक्रिय अभिव्यक्ति" की बराबरी की। उन्होंने ताओ को विपरीतों (लिआंग डुआन) की बातचीत के रूप में भी वर्णित किया, जो चीजों के अंधेरे में व्याप्त है, जो उनकी पारस्परिक धारणा (आत्मा) में व्यक्त की जाती है, जो व्यक्तिगत प्रकृति में अपना शारीरिक सार पाता है। इस बातचीत की सार्वभौमिकता इसके संज्ञान की संभावना को निर्धारित करती है।

हान यू "मानवता" और "कर्तव्य / न्याय" ("युआन ताओ") के रूप में ताओ के मूल कन्फ्यूशियस अर्थ (ताओवादी और बौद्ध समझ का विरोध) में लौट आया। नव-कन्फ्यूशियस दर्शन के मुख्य संस्थापकों ने ताओ के सामान्य औपचारिक अर्थ पर ध्यान केंद्रित किया। शाओ योंग के अनुसार, "निराकार" और "आत्म-वापसी" ताओ "स्वर्ग, पृथ्वी और चीजों के अंधेरे की जड़" है, जो उन्हें उत्पन्न (एनिमेटिंग) और आकार देता है। चेंग हाओ, झांग ज़ाई का अनुसरण करते हुए, ताओ की तुलना "व्यक्तिगत प्रकृति" ("यी शू") से करते हैं, और चेंग यी ने उन्हें "सक्रिय अभिव्यक्ति" और "शारीरिक सार" के रूप में प्रतिष्ठित किया, हालांकि उन्होंने "पूर्वनिर्धारण" में प्रकट एकल ताओ की भी बात की। , "व्यक्तिगत प्रकृति" और "दिल"। दाओ चेंग यी ने "मध्य और अपरिवर्तनीय", या "संतुलन और स्थिरता" श्रेणी की मदद से कार्रवाई में नियमितता व्यक्त की। उन्होंने "निष्ठा" को "शारीरिक सार" के रूप में परिभाषित किया, अर्थात, "स्वर्गीय सिद्धांत", और "पारस्परिकता" - "सक्रिय अभिव्यक्ति" के रूप में, अर्थात मानव ताओ ("यी शू")। चेंग यी के विचारों को विकसित करते हुए, झू शी ने "सिद्धांत" और "महान सीमा" के साथ ताओ की पहचान की, और "न्यूमा" के साथ "उपकरण", चीजों को उत्पन्न करने और एनिमेट करने का एक साधन और यिन यांग की ताकतें ("झू-त्ज़ु यू लेई" ")। यद्यपि झू शी ने "शारीरिक इकाई" और "सक्रिय अभिव्यक्ति" के रूप में ताओ की एकता का बचाव किया, लेकिन लू जुयुआन ने उनकी आलोचना की, जिन्होंने "शी त्सी ज़ुआंग" की मूल परिभाषा की अपील की और तर्क दिया कि यिन यांग एक "सुप्रा-आकार का है। " ताओ, और इसलिए ताओ और "टूल्स" के बीच झू शी द्वारा स्थापित कार्यात्मक अंतर नहीं है।

वांग यांगमिंग, लू जुयुआन के विचारों को विकसित करते हुए, ताओ को मानव "दिल" ("त्सेंग यांग-बो") और उसके आधार - "विवेक" (लियांग ज़ी) के साथ पहचाना।

अपने पूर्ववर्तियों के विचारों का संश्लेषण करते हुए, वांग फ़ूज़ी ने "उपकरण" और ताओ की एकता की थीसिस को एक ठोस वास्तविकता और इसके आदेश सिद्धांत के रूप में बचाव किया। इस आदेश का परिणाम डी है। वांग फ़ूज़ी का मानना ​​​​था कि ताओ "रूप" या "प्रतीक" से रहित नहीं है, लेकिन केवल "रूपों" पर हावी है, जिसके साथ "उपकरण" की दुनिया में सब कुछ संपन्न है।

टैन साइटोंग "टूल्स" और ताओ की प्रत्यक्ष परिभाषा में विपक्षी टा - यूं के साथ लौट आए। दिव्य साम्राज्य भी एक विशाल "हथियार" है। "उपकरण" की दुनिया का विषय बदलने के लिए ताओ में परिवर्तन की आवश्यकता है। यह तर्क टैन सितोंग के लिए सुधारवाद का सैद्धांतिक औचित्य बन गया।

सामान्य तौर पर, ताओ-कन्फ्यूशियस और ताओवादी की दो मुख्य अवधारणाओं के ऐतिहासिक विकास में, विपरीत प्रवृत्तियों का पता लगाया जा सकता है। पहले में, "उपस्थिति / अस्तित्व", सार्वभौमिकरण और वस्तुकरण, औपचारिक नैतिकता से "नैतिक तत्वमीमांसा" (नया कन्फ्यूशीवाद, विशेष रूप से मई ज़ोंगसन के व्यक्ति में) के साथ एक बढ़ता हुआ संबंध है। दूसरे में, "अनुपस्थिति / गैर-अस्तित्व", संक्षिप्तीकरण और व्यक्तिपरकता के साथ एक निरंतर बढ़ते संबंध, एक व्यक्तिगत अहंकारी सफलता "स्वर्ग के लिए" के विचार के साथ ताओ के संयोजन तक, अर्थात "पथ" एक सरल बचाव का रास्ता, जिस पर स्वर्गीय ताओवाद में व्यक्तिगत अमरता की खोज।

लिट: चीन में ताओ और ताओवाद। एम।, 1982; जादुई शक्ति से नैतिक अनिवार्यता तक: चीनी संस्कृति में ते की श्रेणी। एम।, 1998; टोर्चिनोव ई. और ताओवाद। एसपीबी।, 1998।

उत्कृष्ट परिभाषा

अधूरी परिभाषा

ताओवाद -चीन में दार्शनिक प्रवृत्ति ऋषि लाओ त्ज़ु (6-5 शताब्दी ईसा पूर्व) को इस सिद्धांत का संस्थापक माना जाता है।

इस दिशा का नाम अवधारणा से आया है "ताओ"- सभी चीनी दर्शन की केंद्रीय श्रेणियों में से एक। इस अवधारणा का अर्थ है "रास्ता", हालांकि विभिन्न स्कूलों और दिशाओं में इसकी अलग-अलग व्याख्या की जाती है। इसलिए, मूल शब्द का यूरोपीय और रूसी भाषाओं में अनुवाद और व्याख्या करने के लिए विकल्पों की एक विस्तृत विविधता है: "कार्य", "नियमितता", "सिद्धांत", "नैतिकता", "पूर्ण" », "बुद्धि"।

ताओ को सुपर-बीइंग, महान, परम वास्तविकता के रूप में समझा जाता है। ताओ शाश्वत और नामहीन, निराकार और निराकार, अटूट और गति में अंतहीन है, यह "जो कुछ भी मौजूद है उसका पूर्वज" है, "दुनिया में ताओ की उपस्थिति एक महान नाले की तरह है, जिसमें दुनिया की हर चीज पहाड़ की तरह बहती है नदियों और समुद्रों में बहने वाली धाराएँ।" ताओ सब कुछ है और कुछ भी नहीं। ताओ को किसी ने नहीं बनाया, लेकिन सब कुछ उसी में वापस आता है और सब कुछ उसी से आता है। ताओ किसी के लिए अज्ञात है, यह इंद्रियों के लिए दुर्गम, स्थायी और अटूट है।

ताओवाद में ताओ- यह प्रकृति का सार्वभौमिक नियम है, सृष्टि की शुरुआत और अंत। ताओ की अवधारणा सामाजिक और लौकिक सद्भाव को व्यक्त करती है। सद्भाव प्राप्त करने के लिए एक आवश्यक क्षण आंदोलन है, जिसे परिवर्तन के रूप में समझा जाता है, "अब यिन, अब यांग" के सिद्धांत के अनुसार परिवर्तन। ताओ वह सत्य है जिससे सभी को स्वयं जुड़ना चाहिए।

ताओ अच्छे बल डे (पुण्य, अनुग्रह) में निहित है, जिसके माध्यम से यह "आकार की चीजों" की दुनिया में प्रकट होता है। किसी चीज का ते यह है कि वह है, वह मौजूद है। ताओ की प्राप्ति उस व्यक्ति के व्यवहार को निर्धारित करती है जिसे "वू वेई" के सिद्धांत का पालन करना चाहिए - गैर-क्रिया। गैर-क्रिया के सिद्धांत का अर्थ है कृत्रिमता और मनमानी से रहित कार्रवाई, चीजों के प्राकृतिक क्रम में गैर-हस्तक्षेप और उन्हें बदलने के उद्देश्य से घटनाओं का क्रम। गैर-क्रिया के सिद्धांत का पालन करने का अर्थ है दुनिया में मौजूदा, पूर्व निर्धारित व्यवस्था को संरक्षित करना, यह प्रकृति के सार्वभौमिक नियम - ताओ का पालन है।

ताओ ब्रह्मांड में, सब कुछ समान है और एक पूरे में एकजुट है। सभी अंतर्विरोधों में सामंजस्य है। मानव अनुभव की दुनिया को ताओवाद में सापेक्ष के रूप में मान्यता प्राप्त है, क्योंकि यह किसी व्यक्ति की सापेक्ष शारीरिक और मनोदैहिक अवस्थाओं पर आधारित है - नींद और जागने की अवस्था, जीवन और मृत्यु।

ताओवादी दर्शन में, मृत्यु को उसी प्राकृतिक घटना के रूप में देखा जाता है, जो मौसम के परिवर्तन, दिन और रात के रूप में होती है। ताओवादियों के अनुसार, मृत्यु को केवल एक व्यक्ति में आनंद की भावना पैदा करनी चाहिए, क्योंकि यह उसे शरीर के खोल से खुद को मुक्त करने का अवसर देता है और एक बार फिर से प्राइमर्डियल, वन, ताओ में लौटने की प्रक्रिया में शामिल होने का अवसर देता है। अंतहीन परिवर्तनों का।

कन्फ्यूशीवाद -चीन में दार्शनिक दिशा। इसका गठन छठी-पांचवीं शताब्दी के मोड़ पर हुआ था। ई.पू. कन्फ्यूशियस (कुन फू-त्ज़ु) को इसका संस्थापक माना जाता है। कन्फ्यूशियस प्राचीन चीनी दार्शनिकों में से पहले हैं जिनका व्यक्तित्व पूरी तरह से प्रामाणिक है। पहली शताब्दी के मध्य में चीन में कन्फ्यूशीवाद को एक राज्य सिद्धांत के रूप में घोषित किया गया था। विज्ञापन यह एक वास्तविक राजनीतिक और बौद्धिक आंदोलन में बदल गया, जिसने उस समय चीनी समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया।

कन्फ्यूशीवाद के प्रसार ने पूर्व के लोगों के जीवन में लगभग ढाई हजार वर्षों को कवर करते हुए एक पूरे युग का निर्माण किया। इस शिक्षण में अग्रभूमि में सद्भाव और न्याय, मानव सुधार के सिद्धांतों पर समाज के संगठन की समस्याएं हैं। यह शिक्षण एक सार्वजनिक व्यक्ति को संबोधित किया गया था। एक व्यक्ति व्यवहार के अलिखित मानदंडों को समझे बिना दुनिया में पैदा होता है, लेकिन मानव अस्तित्व में वे त्वचा और मांस के रूप में आवश्यक हैं।

कन्फ्यूशीवाद एक व्यक्ति की सामाजिक-नैतिक अवधारणा है, जो उसके जन्मजात और अर्जित गुणों की समस्याओं पर विचार करता है। यह समाज के सदस्य के रूप में प्रकृति और मानव अस्तित्व की समस्याओं पर केंद्रित है।

कन्फ्यूशीवाद प्राचीन चीनी दर्शन की मूल अवधारणाओं को पहचानता है, और सबसे पहले - ताओ की अवधारणा। कन्फ्यूशियस ने ताओ को सामाजिक घटनाओं और मानव जीवन के एक अच्छे पाठ्यक्रम के रूप में समझा, जिसका वाहक व्यक्ति, राज्य और पूरी मानवता है। विहित कन्फ्यूशियस साहित्य में, ताओ शब्द का एक सार अर्थ है - "व्यवहार", "उन्नति", "संप्रभु और स्वर्ग का मार्ग" समय बीतने और सूक्ष्म वस्तुओं की गति के साथ "स्वर्गीय ताओ" के सहसंबंध के साथ।

कन्फ्यूशीवाद के मुख्य विचार प्राचीन पुस्तकों के दो सेटों में दिए गए हैं, जिन्हें "द पेंटाकैनन" और "द फोर बुक्स" कहा जाता है। इन पुस्तकों में प्राचीन चीनी विचारकों के धार्मिक और दार्शनिक विचार शामिल हैं, जो कन्फ्यूशीवाद और कई अन्य धार्मिक और दार्शनिक स्कूलों का आधार बने। वे भविष्य की दार्शनिक अवधारणाओं ("परिवर्तन की पुस्तक") के पहले विचार प्रस्तुत करते हैं, चीनी समाज की सामाजिक-राजनीतिक संरचना का आदर्श मॉडल ("अनुष्ठानों की पुस्तक"), कन्फ्यूशियस के बयान ("तर्क और कहावत [कन्फ्यूशियस" ]"), व्यक्तित्व की प्रकृति और समाज के सदस्य के रूप में आत्म-साक्षात्कार के तरीकों के बारे में तर्क ("मध्य [और सद्भाव] के बारे में शिक्षण")।

कन्फ्यूशीवाद का आधार एक आदर्श व्यक्तित्व का सिद्धांत है - एक "महान पति।" एक "महान व्यक्ति" वह व्यक्ति होता है जिसके पास "पांच गुण" ("पांच अच्छे गुण") होते हैं: मानवता (रेन), शालीनता (ली), ज्ञान (ज़ी), न्याय (वाई) और वफादारी (xing)।

अनुवाद में "रेन" की अवधारणा का अर्थ है मानवीय सिद्धांत, मानवता, विवेक, दया। रेन का सार यह है कि "एक व्यक्ति को एक व्यक्ति होना चाहिए।"

एक व्यक्ति को अपने जीवन में कुछ अनुष्ठानों का पालन करना चाहिए, शिष्टाचार, अनुष्ठान, समारोहों का पालन करना चाहिए। कन्फ्यूशीवाद में, इसे "ली" अवधारणा द्वारा दर्शाया गया है, जिसका अर्थ है संस्थानों का एक समूह। ली समाज में स्वीकार्य भावनाओं की अभिव्यक्ति के रूप को निर्धारित करता है, स्थापित नियमों और अनुष्ठानों के विकास के माध्यम से व्यक्ति के आत्म-सुधार को बढ़ावा देता है। बाहरी रूपों को वास्तव में एक महान व्यक्ति का "मैं" बनाना था।

"ज़ी" की अवधारणा किसी व्यक्ति की सभी मानसिक, संज्ञानात्मक गतिविधि को शामिल करती है: शिक्षा की डिग्री, लोगों को समझने की क्षमता और घटनाओं का अनुमान लगाने की क्षमता।

अवधारणा "और" में कर्तव्य, न्याय, जिम्मेदारी, अखंडता शामिल है, अर्थात। अपनी व्यक्तिगत जरूरतों को समाज की आवश्यकताओं के अधीन करने की क्षमता।

"पाप" की अवधारणा में देशभक्ति, मातृभूमि और लोगों (संप्रभु, मालिक, पिता) के प्रति समर्पण, अपने काम के प्रति निष्ठा, अपने स्वयं के विश्वासों और किए गए वादों के प्रति निष्ठा शामिल है।

कन्फ्यूशियस ने सिखाया: "यदि किसी व्यक्ति में स्वाभाविकता शिक्षा से अधिक है, तो वह एक लाल रंग की तरह है। यदि, इसके विपरीत, यह एक "लेखक" है। किसी न किसी का संतुलन ही इंसान को नेक बनाता है।"

महान लोग पैदा नहीं होते, वे बन जाते हैं। बनने की प्रक्रिया के लिए, दो पक्ष महत्वपूर्ण हैं: पहला, एक व्यक्ति स्वयं से और अन्य लोगों से कैसे संबंध रखता है; दूसरा, व्यवहारिक व्यवहार और किताबी ज्ञान का उनके जीवन में क्या संबंध है। कन्फ्यूशियस ने सिखाया: "यदि किसी व्यक्ति में स्वाभाविकता शिक्षा से अधिक है, तो वह एक लाल रंग की तरह है। यदि, इसके विपरीत, यह एक "लेखक" है। किसी न किसी का संतुलन ही इंसान को नेक बनाता है।"

कन्फ्यूशीवाद की एक विशिष्ट विशेषता इसकी परंपरा और स्थिरता के प्रति प्रतिबद्धता है। पिछली पीढ़ी द्वारा किए गए किसी भी उपक्रम की पवित्रता और पवित्रता व्यवहार का एक अडिग मानदंड बन जाता है। अतीत में संचित ज्ञान को एक आधार के रूप में लिया जाता है, जो बदले में सामाजिक स्थिरता और समाज की सामाजिक संरचना की अपरिवर्तनीयता उत्पन्न करता है। "ली" की अवधारणा में अन्य बातों के अलावा, माता-पिता, उनके पूर्वजों, पूरी पुरानी पीढ़ी को सम्मानित करने की रस्में शामिल हैं।

कन्फ्यूशियस ने "जिओ" की नैतिक अवधारणा को भी विकसित किया - फिलाल पवित्रता, बड़ों के लिए सम्मान। गुणों के आधार पर बड़ों (माता-पिता, उम्र में बड़े लोग, सामाजिक स्थिति, आदि) के साथ संबंध बनाए जाते हैं। इस अवधारणा ने पीढ़ी से पीढ़ी तक ज्ञान, सामाजिक और नैतिक अनुभव की निरंतरता सुनिश्चित की।

कन्फ्यूशीवाद ने चीनी समाज की वैचारिक नींव रखी और एक प्रकार की राज्य संरचना की पुष्टि की जिसमें स्वर्गीय साम्राज्य के सामंजस्य का कार्य संप्रभु और उसके सहायकों, प्रबुद्ध अधिकारियों को सौंपा गया था। उनके पास पाँच गुण होने चाहिए: परोपकार, ज्ञान, निष्ठा, बड़ों का सम्मान, साहस। कन्फ्यूशीवाद को सामाजिक संगठन की आधारशिला के रूप में सामने रखा गया - चाहे इसका मतलब आदर्श, नियम, औपचारिकता हो। ली ने हमेशा के लिए रैंक-श्रेणीबद्ध मतभेदों के रखरखाव को ग्रहण किया। कन्फ्यूशियस ने कहा कि आदेश के बिना कोई आदेश नहीं हो सकता है, और, परिणामस्वरूप, राज्य में समृद्धि: "यदि नहीं, तो संप्रभु और विषय, ऊपर और नीचे, बूढ़े और युवा के बीच कोई अंतर नहीं है ... ली चीजों का स्थापित क्रम है।"

कन्फ्यूशियस का मानना ​​था कि ली और रेन के बिना कोई भी राज्य, कोई भी राष्ट्र फल-फूल नहीं सकता।

कन्फ्यूशीवाद का आदर्श प्रकृति, बड़े और छोटे समाज के साथ मनुष्य का सामंजस्य बनाए रखना था।

यदि भारत में कई दार्शनिक स्कूल, एक तरह से या किसी अन्य, वेदों के साथ सहसंबद्ध हैं, तो चीन में कन्फ्यूशीवाद का विरोध महत्वपूर्ण था। सच है, भारत में, अलग-अलग स्कूलों में परिसीमन से दार्शनिक प्रवृत्तियों में से किसी एक की प्राथमिकता की आधिकारिक मान्यता नहीं मिली, जबकि चीन में, द्वितीय शताब्दी में कन्फ्यूशीवाद। ईसा पूर्व एन.एस. राज्य की विचारधारा की आधिकारिक स्थिति हासिल की और यूरोपीय आधुनिक काल तक इसे बनाए रखने में कामयाब रहे। कन्फ्यूशीवाद के साथ, ताओवाद, मोइज़्म और लेगिज़्म "सौ स्कूलों" की प्रतिद्वंद्विता में सबसे प्रभावशाली थे (जैसा कि चीनी ने अपने विशिष्ट रूप में उस समय के दार्शनिक जीवन की गतिविधि को नामित किया था)।

एक विज्ञान के रूप में दर्शन के इतिहास में, चीनी दर्शन की अवधि के लिए अभी भी कोई आम तौर पर स्वीकृत मानदंड नहीं है। इसके आवधिक होने के कई कारण हैं।

1. मुख्य युगों को उजागर करने की यूरोपीय परंपरा के अनुसार, चीनी दर्शन के विकास की चार अवधियों को प्रतिष्ठित किया गया है:

प्राचीन (XI-III सदियों ईसा पूर्व);

मध्ययुगीन (तृतीय शताब्दी ईसा पूर्व - XIX सदी);

नवीनतम (1919 से वर्तमान तक)।

चीनी दर्शन ढाई सहस्राब्दियों से अधिक पुराना है। 221 ई.पू. ईसा पूर्व, जब किन राजवंश ने चीन को एकजुट किया, देश में विभिन्न दार्शनिक आंदोलन थे, और मुख्य विद्यालय कन्फ्यूशियस और ताओवादी स्कूल थे जो 6 वीं शताब्दी में उत्पन्न हुए थे। ईसा पूर्व एन.एस.

चीनी दर्शन को चित्रलिपि लेखन की विशिष्टता के बाहर नहीं माना जा सकता है। चीनी भाषा में, किसी शब्द का अर्थ संदर्भ पर अत्यधिक निर्भर होता है। उदाहरण के लिए, क्रिया के अस्थायी रूप को संदर्भ से निर्धारित नहीं किया जा सकता है। इसके अलावा, व्यक्तिगत चित्रलिपि उन संपूर्ण अवधारणाओं को दर्शाती है जो उनके आगे लिखे संकेतों के आधार पर बदलती हैं।

जटिल विचारों को उनके अंतर्संबंध में व्यक्त करने के लिए चीनी लेखन का उपयोग करना बहुत सुविधाजनक है। हालाँकि, चित्रलिपि की मदद से तार्किक प्रमाणों की एक श्रृंखला बनाना अधिक कठिन है। पहली धारणा जो चीनी दर्शन पर एक शास्त्रीय कार्य को पढ़ते समय उत्पन्न होती है, उदाहरण के लिए, कन्फ्यूशियस "लुन्यू" के कथनों का संग्रह, यह है कि हम ज्ञान के खजाने के साथ काम कर रहे हैं, लेकिन कुछ परिसरों के तार्किक औचित्य के साथ नहीं। लेखक आपको सद्भाव और भलाई में रहना सिखाता है, लेकिन उसकी सलाह के लिए तर्कसंगत आधार प्रदान नहीं करता है।

इसके अलावा, चीनी लेखन रूढ़िवादी है और पहला दार्शनिक ग्रंथ लिखे जाने के बाद से शायद ही बहुत कुछ बदला है। पश्चिमी पाठक को महत्वपूर्ण भाषाई परिवर्तनों से निपटना पड़ता है। उदाहरण के लिए, एक ग्रीक शब्द के अर्थ को समझने की कोशिश करते हुए, एक यूरोपीय एक अंग्रेजी समकक्ष के साथ काम कर रहा है, जो बदले में लैटिन से अनुवाद है। चीनियों को इस तरह की किसी भी चीज़ से निपटने की ज़रूरत नहीं है, क्योंकि चित्रलिपि का व्यावहारिक रूप से वही अर्थ है, जिसने उन्हें सबसे पहले लिखा था।

चीनी दर्शन को दो शब्दों में अभिव्यक्त किया जा सकता है: सद्भाव और परंपरा। ताओवाद और कन्फ्यूशीवाद दोनों में, प्रकृति के साथ सामंजस्य और सार्वभौमिक अंतर्संबंध का विचार एक सामान्य धागा है। ज्ञान इन अवधारणाओं से ठीक-ठीक खींचा जाता है, जिसके बिना एक सामंजस्यपूर्ण जीवन की कल्पना नहीं की जा सकती। पश्चिमी दर्शन के विपरीत, जिसकी अवधारणाएं दुनिया और ईश्वर के अलगाव के आधार पर आधारित हैं, जब होने वाली घटनाएं उच्च इच्छा से निर्धारित होती हैं, चीनी जो हो रहा है उसके सामंजस्य की भावना से प्रेरणा लेते हैं। यहां तक ​​​​कि जब स्वर्ग या भाग्य शब्दों का उपयोग किया जाता है, तो उनका उपयोग आसपास की वास्तविकता का वर्णन करने के लिए किया जाता है, न कि किसी उच्च वास्तविकता को प्रकट करने के लिए।

एक और विशेषता जो कन्फ्यूशीवाद की विशेषता है, वह है परंपरा और स्थिरता का पालन। पिछली पीढ़ी द्वारा किए गए किसी भी उपक्रम की पवित्रता और पवित्रता व्यवहार का एक अडिग मानदंड बन जाता है। अतीत में संचित ज्ञान को आधार के रूप में लिया जाता है, जो बदले में सामाजिक स्थिरता और समाज की वर्ग संरचना की अपरिवर्तनीयता को जन्म देता है।

चीनी इतिहास में, १४वीं से २०वीं शताब्दी की शुरुआत तक, स्वर्गीय साम्राज्य के सामाजिक जीवन को कड़ाई से विनियमित किया गया था, और कन्फ्यूशीवाद के विचारों ने सार्वजनिक चेतना पर हावी था। कम्युनिस्टों के आगमन के साथ, पारंपरिक मूल्यों को सामंती अवशेष घोषित किया गया, और कन्फ्यूशियस के सिद्धांत नष्ट हो गए।

चीनी सोचने का तरीका एक विचित्र "मिश्रण है जिसे पश्चिम तत्वमीमांसा, नैतिकता, समाजशास्त्र, धर्म और राजनीति कहता है। कन्फ्यूशियस की बातों के संग्रह में, आपको व्यक्तित्व और सामाजिक व्यवहार के विषय पर अस्पष्ट प्रवचनों की एक बड़ी मात्रा के साथ-साथ कई सिफारिशें और नैतिक शिक्षाएँ मिलेंगी।

तो, आइए प्राचीन चीन के दो सबसे बड़े दार्शनिक स्कूलों पर विचार करें: कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद।

कन्फ्यूशीवाद।कन्फ्यूशीवाद – यह, सबसे पहले, एक नैतिक और नैतिक सिद्धांत है जिसने दुनिया में प्रत्येक व्यक्ति के स्थान के बारे में सवालों के जवाब देने की कोशिश की। इसका सार कन्फ्यूशियस के सूत्र की सहायता से व्यक्त किया जा सकता है: "संप्रभु को संप्रभु होना चाहिए, गणमान्य व्यक्ति - गणमान्य व्यक्ति, पिता - पिता, पुत्र - पुत्र।" कन्फ्यूशीवाद के संस्थापक एक प्राचीन चीनी दार्शनिक थे कन्फ्यूशियस (कुंग-फू-त्ज़ु, ५५१ - ४७९ ई.पू.)। कन्फ्यूशियस के एक अनुयायी ने इस सिद्धांत के निर्माण में बहुत बड़ा योगदान दिया। मेन्सियस (372 - 289 ईसा पूर्व)। कन्फ्यूशीवाद का मुख्य पाठ "फोर बुक्स" है, जिसमें कन्फ्यूशियस "लुन्यू" के भाषणों का संग्रह, साथ ही साथ "मेन्सियस", "द डॉक्ट्रिन ऑफ द मिडल" और "द ग्रेट डॉक्ट्रिन" पुस्तकें शामिल हैं।

कन्फ्यूशीवाद एक रूढ़िवादी आंदोलन था जिसने अतीत को आदर्श बनाया। यह दो सिद्धांतों पर आधारित था:

उस समय के जीवन के सभी दुर्भाग्य इस तथ्य का परिणाम थे कि लोग अपने पूर्वजों द्वारा पालन की जाने वाली परंपराओं से भटक गए थे। इसलिए, राज्य में सद्भाव बहाल करने के लिए, इन परंपराओं की ओर लौटना, उन्हें पुनर्जीवित करना आवश्यक था;

कन्फ्यूशियस और उनके अनुयायियों के दृष्टिकोण से, आदर्श राज्य को एक परिवार के रूप में व्यवस्थित किया जाना चाहिए जिसमें सदस्यों के बीच भूमिकाओं को सख्ती से वितरित किया जाता है।

कन्फ्यूशियस के दर्शन में एक महत्वपूर्ण भूमिका स्वर्ग के सिद्धांत द्वारा भाग्य के अवतार और पृथ्वी पर व्यवस्था सुनिश्चित करने वाली शक्ति के रूप में निभाई जाती है।

कन्फ्यूशीवाद के केंद्र हैं:

1) "रेन" की अवधारणा (या "झेंग"), जिसका अनुवाद "मानवता", "मानवता", "परोपकार" के रूप में किया जा सकता है। इस सिद्धांत को निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: "दूसरों के साथ वह न करें जो आप अपने लिए नहीं चाहते हैं, और उन्हें वह हासिल करने में मदद करें जो आप खुद हासिल करना चाहते हैं।"या दूसरे अनुवाद में: लोगों के साथ वैसा ही व्यवहार करें जैसा आप चाहते हैं कि वे आपसे व्यवहार करें।" कन्फ्यूशियस ने इस अवधारणा को अपने एक छात्र को निम्नलिखित तरीके से समझाया: परोपकार "सम्मान, शिष्टाचार, सच्चाई, कुशाग्रता, दयालुता" है। यदि कोई व्यक्ति आदरणीय है, तो उसका तिरस्कार नहीं किया जाता है। यदि कोई व्यक्ति विनम्र है, तो उसका साथ दिया जाता है। यदि कोई व्यक्ति सच्चा है, तो वे उस पर भरोसा करते हैं। यदि कोई व्यक्ति तेज-तर्रार है, तो वह सफलता प्राप्त करता है। यदि कोई व्यक्ति दयालु है, तो वह दूसरों का उपयोग कर सकता है ”;

2) क्या सिद्धांत - अनुष्ठान (अनुष्ठान, आदेश, परंपराएं) का पालन। यह इस तथ्य पर उबलता है कि एक व्यक्ति को समाज द्वारा निर्धारित मानदंडों का सख्ती से पालन करना चाहिए, उन सभी नियमों का पालन करना चाहिए जिनका उसे पालन करना चाहिए। इसके बिना कन्फ्यूशियस की दृष्टि से समाज का सामान्य कामकाज असम्भव था। यही वह सिद्धांत था जो बाद में चीनी समाज के जीवन को व्यवस्थित करने का मूल सिद्धांत बना। कन्फ्यूशियस ने इस सिद्धांत में एक अर्थ रखा, जो शिष्टाचार के नियमों के साधारण पालन से कुछ अलग था। हालाँकि, उनकी मृत्यु के बाद, जब कन्फ्यूशीवाद चीन में प्रमुख विचारधारा बन गया, तो इस सिद्धांत को औपचारिक रूप से निम्नलिखित शिष्टाचार के रूप में समझा जाने लगा, और कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के मानवीय पहलू पृष्ठभूमि में फीके पड़ गए। कन्फ्यूशियस के अनुसार, राज्य में सद्भाव मुख्य रूप से अधिकारियों की इच्छा और व्यवहार पर निर्भर करता है। कन्फ्यूशियस का आदर्श एक महान राजनेता है जो अन्य सभी लोगों के लिए एक उदाहरण के रूप में कार्य करता है, क्योंकि वह अनुष्ठानों का पालन करता है और जीवन के पारंपरिक तरीके का पालन करता है। दूसरे शब्दों में, प्रयासों को व्यवस्था बनाए रखने या न्यायपूर्ण समाज के निर्माण के लिए नहीं, बल्कि परंपरा द्वारा पवित्र चीजों के मौजूदा क्रम को बनाए रखने के लिए निर्देशित किया जाना चाहिए। कन्फ्यूशियस को जिम्मेदार लुन्यू (वार्तालाप और निर्णय) ग्रंथ के पन्नों पर, निम्नलिखित तर्क मिल सकते हैं: “यदि उच्च वर्ग नियमों का सख्ती से पालन करते हैं, तो आम लोग अपने आकाओं का अनादर करने की हिम्मत नहीं करेंगे। यदि उच्च वर्ग न्याय का सख्ती से पालन करता है, तो आम लोग अवज्ञा करने का साहस नहीं करेंगे। यदि उच्च वर्ग ईमानदारी का सख्ती से पालन करता है, तो आम आदमी झूठ बोलने की हिम्मत नहीं करेगा। अगर [सब] इसका पालन करते हैं, तो आम आदमी अपने बच्चों को पीठ पीछे बांधकर काम करने के लिए मालिकों के खेतों में भाग जाएगा।"

कन्फ्यूशियस ने अपने व्यवहार में इन सिद्धांतों को लागू करने का प्रयास किया। मुख्य न्यायाधीश के रूप में, उन्होंने हमेशा उन शिकायतों का समाधान किया जो उन्हें सामाजिक जीवन की पारंपरिक नींव के अनुसार संबोधित की जाती थीं। कन्फ्यूशियस की शिक्षाएँ मूल रूप से तर्कसंगत हैं। उनके लिए यह स्पष्ट था कि केवल स्पष्ट, कड़ाई से सत्यापित ज्ञान ही सही व्यवहार का आधार हो सकता है; उनका मानना ​​​​था कि अगर कोई व्यक्ति समझता है कि कैसे जीना है, तो वह सही तरीके से नहीं जी सकता। इस दृष्टि से कन्फ्यूशियस का कथन, जो उनके शिक्षण के संपूर्ण सार को व्यक्त करता है, बहुत सांकेतिक है; इसमें, वह ज्ञान और समझ को सबसे आगे रखता है: “प्राचीन काल में, जो लोग स्वर्गीय साम्राज्य में उज्ज्वल अनुग्रह को उजागर करना चाहते थे, उन्होंने प्रारंभिक रूप से राज्य को आदेश दिया था, जो अपने राज्य में व्यवस्था लाना चाहते थे, उन्होंने पहले अपने परिवार को गठबंधन किया था। जो अपने परिवार को संरेखित करना चाहते थे, उनके व्यक्तित्व में पहले से सुधार हुआ, जो अपने व्यक्तित्व को पहले से संरेखित करना चाहते थे, उन्होंने अपने दिलों को संरेखित किया, जो अपने दिल को सीधा करना चाहते थे, उन्होंने पहले अपने विचारों को ईमानदार बनाया, जो अपने विचारों को ईमानदार बनाना चाहते थे, उन्होंने पहले अपना ज्ञान लाया। समाप्त। ज्ञान को अंत तक लाने में चीजों की जाँच करना शामिल है।"

ताओवाद।ताओ धर्म – प्राचीन चीनी विचार की एक और शक्तिशाली दिशा। इसके संस्थापक चीनी दार्शनिक माने जाते हैं लाओ त्सू(या "ओल्ड मास्टर/दार्शनिक")। चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में रहने वाले विचारक चुआंग त्ज़ु को भी इस प्रवृत्ति का एक प्रमुख प्रतिनिधि माना जाता है। एन.एस.

ताओवादी प्रणाली "ताओ" ("रास्ता") की अवधारणा पर आधारित है - पहला सिद्धांत, एक अवैयक्तिक विश्व कानून, प्रकृति और उसके कानूनों को समझने का तरीका। ताओ कुछ भी नहीं है, दुनिया की शुरुआत और अंत है, क्योंकि सभी भौतिक चीजें शून्य से पैदा होती हैं, और फिर, गिरकर, फिर से शून्य में चली जाती हैं। अत, केवल ताओ (गैर-अस्तित्व) शाश्वत है, बाकी सब कुछ क्षणिक है . ताओ प्राथमिक गैर-अस्तित्व है जिसका कोई नाम नहीं है; इसे बुलाकर हम इसे अस्तित्व में बदल देते हैं। ताओवादियों ने ताओ को विरोधाभासी संकेतों के साथ संपन्न किया, अर्थात्। ऐसी चीज के रूप में देखा जाता है जिसमें विरोधी पहचान बन जाते हैं।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि ताओवाद का गठन काफी हद तक कन्फ्यूशीवाद के विरोध के रूप में हुआ था। ऐतिहासिक परंपरा के अनुसार, लाओ त्ज़ु, झोउ दरबार में मुख्य पुरालेखपाल होने के नाते, कन्फ्यूशियस से मिले और उनकी शिक्षाओं से अच्छी तरह परिचित थे। हालांकि, समय के साथ, उनका चीनी राज्य के दर्जे से मोहभंग हो गया और वे घूमने चले गए। और यह ठीक यही निराशा थी जिसने उन्हें उस सिद्धांत का निर्माण करने के लिए प्रेरित किया जो उनके लिए जिम्मेदार पुस्तक में परिलक्षित होता था " ताओ ते चिंग » ("द बुक अबाउट द वे एंड इट्स मैनिफेस्टेशन्स") , V - IV सदियों में बनाया गया। ईसा पूर्व एन.एस.

ताओवाद और कन्फ्यूशीवाद के बीच यह विरोध "ताओ" की अवधारणा की व्याख्या में प्रकट होता है, जो कन्फ्यूशीवाद के दर्शन और ताओवाद के दर्शन दोनों में एक प्रमुख भूमिका निभाता है। कन्फ्यूशियस ने ताओ को नैतिकता के सिद्धांतों का पालन करने, परोपकार (रेन) की आवश्यकता को देखते हुए और कला में व्यायाम के माध्यम से व्यक्तित्व में सुधार के रूप में देखा: तीरंदाजी, संगीत वाद्ययंत्र बजाना, सुलेख और गणित। दूसरे शब्दों में, ताओ को कन्फ्यूशीवाद में एक सामाजिक घटना के रूप में देखा जाता है। ताओवाद मुख्य रूप से ताओ के प्राकृतिक पहलू पर केंद्रित है, और यह ताओवाद की सबसे महत्वपूर्ण स्थिति में व्यक्त किया गया है: "सभी चीजों की प्रकृति का पालन करें और आप में कुछ भी व्यक्तिगत नहीं है।" स्वाभाविकता और सरलता - यही ताओवाद के दर्शन के केंद्र में है। इनमें से कई विचार बाद में कई पश्चिमी दार्शनिकों द्वारा विकसित किए गए।