अंतर पीढ़ीगत निरंतरता क्या है? पीढ़ियों का शाश्वत संघर्ष: इसके समाधान के लिए समस्याएं और संभावनाएं।

विस्तृत समाधान पैराग्राफ § 19 ग्रेड 11 के छात्रों के लिए सामाजिक अध्ययन पर, लेखक एल.एन. बोगोलीबोव, एन.आई. गोरोदेत्सकाया, एल.एफ. इवानोवा 2014

प्रश्न 1. आपको यह जानने की आवश्यकता क्यों है कि हम में से कितने रूस के निवासी हैं? रूसियों की जीवन प्रत्याशा के बारे में आँकड़े क्या जानते हैं? देश में वर्तमान जनसांख्यिकीय स्थिति का खतरा क्या है?

जनसंख्या के सांख्यिकीय अध्ययन के मुख्य कार्यों में निम्नलिखित प्रक्रियाओं पर विचार करना शामिल है:

- जनसंख्या की आकस्मिकताओं का प्राकृतिक गठन और पीढ़ियों का परिवर्तन, यानी जनसंख्या का निर्माण और प्रजनन;

- लिंग, आयु, सामाजिक और आर्थिक संरचना, शिक्षा और साक्षरता के स्तर, जातीय समूहों और कई अन्य विशेषताओं द्वारा जनसंख्या की संरचना का गठन और परिवर्तन;

- प्रदेशों पर आबादी का पुनर्वास और यहां होने वाले परिवर्तन;

- जनसंख्या प्रवास।

1 जनवरी, 2016 तक रूस की कुल जनसंख्या 146,519,759 लोग (क्रीमिया के साथ) रोसस्टैट के अनुसार हैं। 1 जनवरी, 2015 तक रूस की जनसंख्या 146,267,288 लोग थे। प्रारंभिक अनुमानों के अनुसार, 2015 में रूस में जनसंख्या वृद्धि 0.17% या 252,471 थी। प्रिवोल्ज़स्की के अपवाद के साथ सभी संघीय जिलों में जनसंख्या में वृद्धि हुई: -0.16% या 46,714 लोग। और सुदूर पूर्व: -0.27% या 16 492 लोग। सबसे बड़ी सापेक्ष वृद्धि क्रीमियन संघीय जिले में दर्ज की गई: 1.41% या 32,421 लोग। इसके अलावा, उत्तरी कोकेशियान संघीय जिला 0.61% या 58 456 लोगों की वृद्धि के साथ। और केंद्रीय संघीय जिला: 0.36% या 139,752 लोग।

2013 में, रूस देश के इतिहास में महिला जीवन प्रत्याशा के उच्चतम संकेतक तक पहुंच गया - 76.5 वर्ष (जो सोवियत युग के संकेतकों से भी अधिक है)। साथ ही, 2013 में पूरी आबादी (महिला और पुरुष) के लिए औसत जीवन प्रत्याशा बढ़कर 70.8 वर्ष हो गई। 2014 में रूसियों की औसत जीवन प्रत्याशा बढ़कर 71 वर्ष हो गई। वास्तविक डेटा को संघीय राज्य सांख्यिकी सेवा की वेबसाइट पर संबंधित अनुभाग में ट्रैक किया जा सकता है।

हालांकि, जीवन प्रत्याशा में स्पष्ट वृद्धि के बावजूद, रूस अभी भी इस पैरामीटर (यूएसए - 78.7 वर्ष, जर्मनी - 81 वर्ष, जापान - 83.1 वर्ष) में विकसित देशों से काफी पीछे है और यूक्रेन के पीछे वैश्विक रैंकिंग में अंतिम पंक्तियों में से एक है। , बेलारूस और कई अफ्रीकी देश।

अगले दो वर्षों में, वोल्गा और दक्षिणी संघीय जिलों में प्राकृतिक जनसंख्या वृद्धि की उम्मीद है। फिलहाल, वोल्गा फेडरल डिस्ट्रिक्ट का सकारात्मक संतुलन है - पांच राष्ट्रीय गणराज्यों (तातारस्तान, चुवाशिया, मारी एल, बश्कोर्तोस्तान और उदमुर्तिया) में, साथ ही साथ ऑरेनबर्ग क्षेत्र (रूसी का 75%) और पर्म क्षेत्र (83%) में रूसियों के)। दक्षिणी संघीय जिले में, कलमीकिया और अस्त्रखान क्षेत्र (रूस का 61%) में अधिशेष है। क्रास्नोडार क्षेत्र और आदिगिया गणराज्य में मृत्यु दर से अधिक जन्म दर के कारण जिले में वृद्धि हासिल की जाएगी।

सबसे अधिक जनसांख्यिकीय रूप से वंचित केंद्रीय संघीय जिला 2017 से पहले सकारात्मक गतिशीलता दिखाना शुरू कर देगा। 2013 की पहली छमाही के आंकड़ों के मुताबिक, मध्य क्षेत्र के सभी क्षेत्रों में प्राकृतिक जनसंख्या गिरावट जारी है, जबकि मॉस्को सकारात्मक संतुलन के मामले में अग्रणी है। जनसंख्या का प्राकृतिक संचलन।

दस्तावेज़ के लिए प्रश्न और कार्य

जब प्रेस में रूसी संघ की स्थिति का एक और जनसांख्यिकीय विश्लेषण दिखाई देता है, तो फिर से निम्न जीवन स्तर से जुड़ी समस्याओं के बारे में बात शुरू होती है। उनका कहना है कि आय हमारे नागरिकों को उतने बच्चे पैदा नहीं करने देती जितनी देश को अपनी जनसंख्या बढ़ाने की जरूरत है। लेकिन क्षमा करें ... क्या यह संभव था कि 1940 के दशक के मध्य में, जब यूएसएसआर में जन्म दर में तेज वृद्धि हुई थी, लोग अब की तुलना में बेहतर थे? .. क्या यह वास्तव में 1980 के दशक में था, जब औसत यूएसएसआर में जीवन प्रत्याशा 74 साल के रिकॉर्ड तक पहुंच गई, लोग विलासिता में नहाए? .. बिल्कुल नहीं। यह पता चला है कि सुरक्षा, जीवन "मक्खन में पनीर की तरह" राज्य के निवासियों की संख्या और औसत जीवन प्रत्याशा में वृद्धि के मुख्य संकेतक से बहुत दूर है। इसके कई उदाहरण आज भी मौजूद हैं...

जनसंख्या की आय और उसके आकार के बीच प्रत्यक्ष अनुपात से बहुत दूर कई देशों में देखा जा सकता है। इसलिए, जर्मनी में, जर्मन परिवारों (जातीय जर्मनों) के बीच आज ऐसा परिवार मिलना दुर्लभ है जिसमें दो से अधिक बच्चे पैदा हुए हों। लेकिन उसी जर्मनी में रहने वाले तुर्की के अप्रवासियों के परिवारों में बच्चे बहुत अधिक पैदा होते हैं।

इन आंकड़ों के आधार पर, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि जनसांख्यिकीय मुद्दे में अग्रणी भूमिका मूल्यों की प्रणाली की है - राज्य में रहने वाले लोगों की सामाजिक मानसिकता। धार्मिक जड़ें भी अहम भूमिका निभाती हैं...

हालांकि, यह संघीय और क्षेत्रीय अधिकारियों के उन प्रतिनिधियों के लिए एक बहाना नहीं बनना चाहिए जो केवल लोगों की अज्ञानता पर कम जन्म दर को लिखना चाहते हैं ...

जन्मों की संख्या के सामने एक और टिक का मतलब यह नहीं है कि इससे गांव, शहर, क्षेत्र, क्षेत्र, गणतंत्र और पूरे राज्य की आबादी बढ़ेगी। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि मुख्य रूसी जनसांख्यिकीय समस्या नवजात शिशुओं की संख्या में नहीं है, बल्कि स्वयं और समाज दोनों के प्रति सामाजिक जिम्मेदारी में है।

हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि जनसांख्यिकी किसी राज्य की स्वतंत्रता का सेना से कम महत्वपूर्ण घटक नहीं है। इसलिए, रूस में जनसांख्यिकीय समस्या को हल करने के लिए, समाज में संस्कृति और आध्यात्मिकता के स्तर को उद्देश्यपूर्ण और व्यवस्थित रूप से बढ़ाना आवश्यक है, परिवारों के लिए सामाजिक गारंटी का एक सेट प्रदान करना, चिकित्सा में निवेश करना, अर्थव्यवस्था का विकास करना और बड़े परिवारों को लोकप्रिय बनाना आवश्यक है। ...

आय हमारे नागरिकों को उतने बच्चे पैदा करने की अनुमति नहीं देती जितनी देश को अपनी जनसंख्या बढ़ाने के लिए चाहिए।

कम प्रजनन क्षमता लोगों की अज्ञानता है।

प्रश्न 2. जनसांख्यिकी की समस्याओं के मुख्य कारण क्या हैं? वह अपनी राय की पुष्टि कैसे करता है?

जनसांख्यिकीय मुद्दे में अग्रणी भूमिका मूल्यों की प्रणाली की है - राज्य में रहने वाले लोगों की सामाजिक मानसिकता।

मुख्य रूसी जनसांख्यिकीय समस्या नवजात शिशुओं की संख्या में नहीं है, बल्कि स्वयं और समाज दोनों के प्रति सामाजिक जिम्मेदारी में है।

रूस में जनसांख्यिकीय समस्या को हल करने के लिए, समाज में संस्कृति और आध्यात्मिकता के स्तर को उद्देश्यपूर्ण और व्यवस्थित रूप से बढ़ाना आवश्यक है, परिवारों के लिए सामाजिक गारंटी का एक सेट प्रदान करना, चिकित्सा में निवेश करना, अर्थव्यवस्था का विकास करना और बड़े परिवारों को लोकप्रिय बनाना।

आत्म परीक्षण के लिए प्रश्न

प्रश्न 1. रूस में वर्तमान जनसांख्यिकीय स्थिति की विशेषता क्या है?

2010 में आयोजित अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना ने दिखाया कि रूसी संघ की निवासी जनसंख्या 142.9 मिलियन लोग थे। रूसी संघ आज चीन, भारत, अमेरिका, इंडोनेशिया, ब्राजील, पाकिस्तान, बांग्लादेश और नाइजीरिया के बाद निवासियों की संख्या के मामले में दुनिया में 9वें स्थान पर है।

२००२ की जनगणना की तुलना में, शहरी क्षेत्रों सहित जनसंख्या में २३ लाख लोगों की कमी हुई - १.१ मिलियन लोगों की कमी, ग्रामीण क्षेत्रों में - १.२ मिलियन लोगों की कमी।

रूस के एक चौथाई से अधिक (26%) केंद्रीय संघीय जिले में रहते हैं, जहां जनसंख्या घनत्व सबसे अधिक है और प्रति 1 किमी 2 में 57 लोग हैं (रूस में औसत जनसंख्या घनत्व 8.3 लोग प्रति 1 किमी 2 है)। उत्तरी कोकेशियान संघीय जिला लगभग घनी आबादी वाला है, जनसंख्या घनत्व प्रति 1 किमी 2 में 54 लोग हैं। 1 जनवरी, 2010 तक सबसे अधिक आबादी वाले गणराज्य सखा (याकूतिया), कामचटका क्षेत्र, मगदान क्षेत्र, नेनेट्स, चुकोटका और यमालो-नेनेट्स स्वायत्त ऑक्रग्स थे, जहां जनसंख्या घनत्व 1 व्यक्ति प्रति 1 किमी 2 से कम था।

2009 में, 1990 के दशक की शुरुआत के बाद पहली बार। रूस के निवासियों की संख्या में वृद्धि हुई थी। इसका गठन प्राकृतिक नुकसान में कमी और प्रवासन लाभ में वृद्धि के परिणामस्वरूप हुआ था।

प्रश्न 2. रूस में वर्तमान जनसांख्यिकीय स्थिति पर किन कारकों का नकारात्मक प्रभाव पड़ा है? इनमें से कौन से कारक दीर्घकालिक हैं?

पिछले सौ वर्षों में, रूस कई अवधियों से गुजरा है जब जनसंख्या प्रजनन "संकीर्ण" था, अर्थात इसने विकास प्रदान नहीं किया। इनमें से दो कालखंड विश्व युद्ध और गृहयुद्ध, अकाल के दौरान विनाशकारी मृत्यु दर से जुड़े थे। महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बाद, शिशु मृत्यु दर में गिरावट शुरू हुई, जबकि प्रजनन दर में गिरावट आई। लेकिन 1960 के दशक के मध्य से। जन्म दर गिरकर 2.1-2.2 बच्चे प्रति महिला प्रति महिला हो गई, जिसने अब जनसंख्या का सरल प्रजनन सुनिश्चित नहीं किया। फिर भी, 1990 के दशक की शुरुआत तक। देश की आबादी बढ़ी।

1990 के दशक में जन्म दर में तेज गिरावट। जनसंख्या के प्रजनन के साथ पहले से ही प्रतिकूल स्थिति को बढ़ा दिया। लेकिन अगर आज भी इस गिरावट से पहले मौजूद प्रजनन दर पर वापस लौटना संभव था, कहते हैं, 1965-1985 के संकेतकों के लिए, इससे देश की आबादी में सकारात्मक प्राकृतिक वृद्धि की बहाली नहीं होगी। 1930 के दशक के अंत में या कम से कम 1950 के दशक की शुरुआत में उच्च जन्म दर की वापसी, जब रूस की आधी से अधिक आबादी ग्रामीण थी, अब संभावना नहीं है।

प्रश्न 3. 2010 की जनगणना में कौन से सकारात्मक परिवर्तन दर्ज किए गए?

प्रजनन दर पिछले मध्यावधि अवधि में सकारात्मक गतिशीलता दिखाती है। 2009 में, 1.8 मिलियन बच्चे पैदा हुए, जो 2008 की तुलना में 47.8 हजार लोग (3%) अधिक हैं।

2009 के बाद से, शिशु मृत्यु दर में गिरावट जारी है। यह सूचक 1 वर्ष से कम उम्र में प्रति 1000 जन्म पर 8.1 मौतों तक गिर गया।

2009 में बाहरी प्रवासन कुल प्रवास कारोबार का केवल 15% था, लेकिन यह वह है जो समग्र रूप से रूस की जनसंख्या में परिवर्तन को प्रभावित करता है।

कार्य

प्रश्न 1. निम्नलिखित तालिका में दिए गए डेटा का विश्लेषण करें, वर्तमान प्रवृत्ति और जनसांख्यिकीय स्थिति पर इसके प्रभाव के बारे में निष्कर्ष निकालें।

हर साल प्रवासियों की संख्या घट रही है। सीआईएस देशों से प्रवासन प्रवाह में कमी का मुख्य कारण रूबल के अवमूल्यन के कारण रूस में संभावित श्रम आय में कमी है।

कानून में बदलाव के परिणामस्वरूप विदेशी श्रमिकों के लिए लागत में वृद्धि ने भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई - काम के लिए पेटेंट की लागत में वृद्धि और रूस और रूसी भाषा के इतिहास में परीक्षाओं के लिए शुल्क की शुरूआत। इसी कारण से, 2015 की शुरुआत के बाद से, रूसी श्रम बाजार में विदेशी श्रमिकों के वैधीकरण की स्थिति खराब हो गई है: इस वर्ष के पहले नौ महीनों में जारी किए गए प्रवासी काम के लिए परमिटों की संख्या की तुलना में 44 प्रतिशत की कमी आई है। पिछले साल इसी अवधि।

सरकार ने प्रवासी मजदूरों के पंजीकरण की प्रक्रिया को सख्त कर विदेशी मजदूरों के वैधीकरण के साथ ही स्थिति और खराब की है.

प्रश्न 2. कई यूरोपीय देश एशिया और अफ्रीका से प्रवास की वृद्धि के संबंध में गंभीर समस्याओं का सामना कर रहे हैं। पेरिस के उपनगरीय इलाके में युवा अपराध, लंदन में पोग्रोम्स आदि के साथ स्थिति की पुनरावृत्ति से बचने के लिए रूस को क्या उपाय करने में मदद मिल सकती है?

रूसी संघ की आव्रजन नीति विकसित करते समय, इस अनुभव का उपयोग करना समीचीन लगता है ताकि जातीय प्रवासी और इकबालिया समूहों के साथ यूरोपीय देशों द्वारा पहले से की गई गलतियों को दोहराने से बचा जा सके; दूसरे, फ्रांस, जर्मनी और ग्रेट ब्रिटेन जैसे पश्चिमी यूरोपीय देशों में प्रवासन प्रक्रियाओं का अध्ययन।

मुख्य उपाय प्रवासन प्रवाह पर प्रतिबंध, प्रवास के क्षेत्र में कानून को सख्त बनाना हो सकता है।

प्रश्न 3. "जनसांख्यिकी के दर्पण में रूस की जनसंख्या" विषय पर एक मौखिक प्रस्तुति की योजना बनाएं।

1. रूसी संघ में जनसांख्यिकीय स्थिति;

2. हमारे देश में रहने वाले लोग;

3. विभिन्न राष्ट्रीयताओं के बीच जनसांख्यिकीय संकट;

4. जनसांख्यिकीय संकट से लोगों के बाहर निकलने के तरीके।

अध्याय 2 के लिए प्रश्नों की समीक्षा करें

प्रश्न १. आपको क्या लगता है, फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक वोल्टेयर ने किन सामाजिक मूल्यों की तुलना करते हुए कहा: "असमानता बोझ नहीं है, बल्कि निर्भरता है"? क्या आप इस दृष्टिकोण को साझा करते हैं?

सामाजिक स्तरीकरण और अधीनस्थ पदानुक्रम।

सामाजिक स्तरीकरण शक्ति, पेशे, आय और कुछ अन्य सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं तक पहुंच के आधार पर समाज में लोगों का भेदभाव है।

पदानुक्रमित संगठन - इसमें शामिल तत्वों के प्रबंधन (नियंत्रण) के ऊर्ध्वाधर रूप के साथ एक संरचना। वास्तव में, यह एक पिरामिड है, जिसका प्रत्येक स्तर एक उच्च स्तर द्वारा नियंत्रित होता है।

प्रश्न २। ए। पुश्किन के प्रसिद्ध कार्यों में से एक को याद करें और यह निर्धारित करने का प्रयास करें कि क्या यूजीन वनगिन को गांव में आने के बाद सीमांत कहा जा सकता है। अपने मत की पुष्टि करें।

काफी संभव है। यूजीन एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति हैं और स्थिति को बदलने के लिए गांव आए थे। मुझे लगता है कि वह वास्तव में इस गांव का हिस्सा बनने जा रहा था। लेकिन वह अंत तक उसके नहीं बने और गांव छोड़ दिया। अब वह एक ग्रामीण और एक सोशलाइट के बीच की कड़ी है।

सीमांत वह व्यक्ति होता है जो विभिन्न सामाजिक समूहों, प्रणालियों, संस्कृतियों की सीमा पर होता है और उनके परस्पर विरोधी मानदंडों, मूल्यों आदि से प्रभावित होता है।

प्रश्न 3. विभिन्न व्यवसायों के प्रतिनिधियों की आधुनिक रूस की स्थिति पर अपना दृष्टिकोण बताएं। ऐसा करने के लिए, निम्नलिखित व्यवसायों को सामाजिक सीढ़ी के विभिन्न चरणों पर रखें: स्टीलमेकर, उद्यमी, वकील, पायलट, ड्राइवर, वेटर, प्रबंधक, शिक्षक, विक्रेता, दलाल, डॉक्टर, बैंकर, इंजीनियर, वैज्ञानिक।

सामाजिक सीढ़ी उनकी सामग्री और व्यावसायिक स्थिति के संदर्भ में जनसंख्या के स्तर की व्यवस्था के लिए एक योजना है। अधिक भौतिक सामान या प्रो. कौशल, एक व्यक्ति सामाजिक सीढ़ी पर जितना ऊंचा होता है।

स्टेज 1 - वेटर, स्टीलमेकर, टीचर, ड्राइवर, सेल्समैन,

चरण 2 - उद्यमी, वकील, प्रबंधक, डॉक्टर, दलाल

चरण 3 - बैंकर, इंजीनियर, वैज्ञानिक, पायलट।

प्रश्न 4. इंगित करें कि निम्नलिखित विशेषताएं किस प्रकार के सामाजिक संपर्क से मेल खाती हैं:

पारस्परिक हित, दोनों पक्षों के लिए बातचीत की लाभप्रदता, जबकि दोनों में से किसी का भी इस हद तक उल्लंघन नहीं किया जाता है कि वह खुद को अनुचित, अस्वीकार्य मानता है, अर्थात प्रत्येक पार्टी को वह प्राप्त होता है जो वह स्वीकार्य, उचित मानता है;

यह संभव है कि यह बातचीत एक उभरते संयुक्त लक्ष्य (लेकिन एक समान नहीं) को प्राप्त करने के लिए निर्देशित है, जो सहयोग, दोस्ती और साझेदारी की गारंटी को मजबूत करने में भी मदद करता है;

वफादारी, प्रशंसा, सम्मान, समर्थन जैसे विनिमय के माध्यम से सुदृढीकरण।

सहयोग संयुक्त गतिविधियों की एक प्रक्रिया है, उदाहरण के लिए, बौद्धिक क्षेत्र में, सामान्य लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए दो या दो से अधिक लोगों या संगठनों की, जिसमें ज्ञान का आदान-प्रदान, सीखना और समझौते पर पहुंचना है।

प्रश्न 5. निम्नलिखित कथनों पर विचार कीजिए। पहला जर्मन विचारक जी. लेसिंग का है: "मुझे पूरा विश्वास है कि दुनिया में एक भी व्यक्ति मुख्य रूप से दूसरों के सामने किसी भी क्षमता के साथ उपहार में नहीं है," दूसरा - रूसी शरीर विज्ञानी आई.एम. सेचेनोव को, जिन्होंने नोट किया कि उनका महसूस करने की क्षमता नस्ल या भौगोलिक स्थिति पर निर्भर नहीं करती है: "तभी दुनिया के सभी लोगों के बीच नैतिक और मानसिक रिश्तेदारी की चेतना स्पष्ट हो जाती है, चाहे वे किसी भी जाति के हों।"

आपकी राय में, क्या राष्ट्रीयता किसी व्यक्ति की गतिविधियों, काम के प्रति उसके रवैये, पेशे की पसंद और संस्कृति की महारत को प्रभावित कर सकती है? अपने उत्तर पर तर्क करें।

राष्ट्रीयता किसी व्यक्ति की गतिविधियों, काम के प्रति उसके दृष्टिकोण, पेशे की पसंद और संस्कृति की महारत को प्रभावित नहीं कर सकती है। यह सब राष्ट्रीयता से इतना प्रभावित नहीं है जितना कि पर्यावरण, पालन-पोषण, मानसिकता से।

मानसिकता एक सामाजिक या जातीय समूह, राष्ट्र, लोगों, राष्ट्रीयता में निहित मानसिक, भावनात्मक, सांस्कृतिक विशेषताओं, मूल्य अभिविन्यास और दृष्टिकोण का एक समूह है। साथ ही, इस शब्द का उपयोग किसी व्यक्ति के विश्वदृष्टि, सोचने के तरीके को चिह्नित करने के लिए किया जा सकता है।

प्रश्न 6. अंग्रेजी लेखक ई. बर्गेस ने परिवार को "व्यक्तियों से बातचीत करने की एकता" के रूप में चित्रित किया। इस चरित्र-चित्रण से निष्कर्ष निकालें: लेखक ने परिवार को - एक सामाजिक संस्था के रूप में या एक छोटे समूह के रूप में कैसे देखा?

एक सामाजिक संस्था एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूप है या लोगों के संयुक्त जीवन के संगठन के उद्देश्यपूर्ण प्रयासों द्वारा बनाई गई है, जिसका अस्तित्व समग्र रूप से समाज की सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक या अन्य जरूरतों को पूरा करने की आवश्यकता से निर्धारित होता है। या उसका एक हिस्सा। संस्थाओं को स्थापित नियमों के माध्यम से लोगों के व्यवहार को प्रभावित करने की उनकी क्षमता की विशेषता है।

लघु सामाजिक समूह - ऐसे लोगों का संघ जो एक दूसरे के साथ सीधा संपर्क रखते हैं, संयुक्त गतिविधियों, भावनात्मक या पारिवारिक निकटता से एकजुट होते हैं, जो एक समूह से संबंधित होते हैं और अन्य लोगों द्वारा पहचाने जाते हैं।

नतीजतन, ई. बर्गेस ने परिवार को एक छोटे समूह के रूप में देखा।

प्रश्न 7. एक कक्षा में इस प्रश्न पर चर्चा हुई कि "मेरे लिए मेरा परिवार क्या है और मेरे लिए इसका क्या अर्थ है?" व्यक्त किए गए विचारों में निम्नलिखित थे: "परिवार सबसे प्यारे, सबसे करीबी लोग हैं", "परिवार मेरा पूरा जीवन है। मैं अपने माता-पिता से बहुत कुछ सीखता हूं जो मैंने खुद नहीं सीखा होगा ”,“ मैंने एक परिवार में सोचना सीखा ”,“ मेरे लिए, एक परिवार एक बड़ी टीम है। अगर कुछ करना होता है तो हम पूरे परिवार के साथ करते हैं।" आप किन विचारों से जुड़ सकते हैं? क्यों? आप स्वयं इस प्रश्न का उत्तर कैसे देंगे?

परिवार एक छोटा सा देश है जिसमें पापा अध्यक्ष हैं, मामा वित्त मंत्री, स्वास्थ्य मंत्री, संस्कृति और परिवार आपात स्थिति मंत्री हैं। एक बच्चा एक ऐसा व्यक्ति है जो लगातार कुछ मांगता है, इसका विरोध करता है और हड़ताल का आयोजन करता है।

परिवार सबसे महत्वपूर्ण चीज है, यही मेरे दिल की धड़कन है।

परिवार पृथ्वी पर सबसे आरामदायक और गर्म स्थान है। और इस जगह में आप वास्तव में खुश हैं।

प्रश्न 8. आप कैसे हैं। XIX सदी के अमेरिकी लेखक के निम्नलिखित शब्दों को समझें। आर. इमर्सन: "जब हम युवा होते हैं तो हम सुधारक होते हैं, और जब हम बूढ़े होते हैं तो हम रूढ़िवादी होते हैं। रूढ़िवादी कल्याण की तलाश में है, और सुधारक न्याय और सच्चाई की तलाश में है ”? इस फैसले के खिलाफ या बचाव में आप क्या तर्क दे सकते हैं?

युवावस्था में हर व्यक्ति किसी न किसी बात से असहमत होता है, वह दुनिया को अलग तरह से देखता है, कुछ बदलना चाहता है। वह तर्क देता है, लोगों को बेहतर के लिए बदलने, सत्ता बदलने आदि के लिए न्याय खोजने की कोशिश करता है। लेकिन जल्द ही व्यक्ति को पता चलता है कि वह कुछ नहीं कर सकता। यह बुढ़ापे के करीब आता है, जब आपके पोते-पोतियां होती हैं, तो आप अच्छी तरह से जीने के लिए हर संभव कोशिश कर रहे हैं, आप अपने वेतन से सहमत हैं, दिन-रात काम करते हैं ताकि आपके परिवार के पास समृद्ध जीवन के लिए सब कुछ हो।

लौकिक चेतना के मूल में विभिन्न प्रकार की समय धारणाएँ हैं - साधारण (व्यक्तिगत), पारिवारिक (सामान्य),
पवित्र (पौराणिक), जिसमें बाद में ऐतिहासिक लौकिक चेतना को जोड़ा जाता है। हम इस पर अध्याय 5 में ध्यान केन्द्रित करेंगे।
प्रश्न और अधिक विस्तार से, यहाँ हम ध्यान दें कि परिवार (सामान्य)
सबसे आदिम संस्कृतियों में भी समय मौजूद है। लोग
समाज के अन्यजातियों के संगठन के साथ, परिवार का मुख्य कार्य
समय सामाजिक स्तरीकरण है: कबीले (परिवार, जनजाति) के सभी सदस्यों की स्थिति सबसे महत्वपूर्ण रूप से निर्भर करती है
उम्र से। प्रासंगिक सामाजिक समूह - उदाहरण के लिए, बच्चे
यौवन से पहले या शुरू नहीं, नहीं
विवाहित लड़के और लड़कियां, विवाहित (विवाहित, बच्चों के साथ), बूढ़े, आदि - अलग-अलग अधिकार और जिम्मेदारियां हैं, यानी अलग-अलग सामाजिक स्थिति (अधिक जानकारी के लिए, देखें, उदाहरण के लिए: हरेवेन 1977).

^ साइकिल और चरण 361

प्राचीन काल से पारिवारिक समय का दूसरा कार्य रहा है
अतीत का विभाजन, जिसका साधन पीढ़ियों की गिनती थी। परिवार (कबीले) के इतिहास को कबीले के प्रमुखों के परिवर्तन से आवर्तित किया गया था।
पारिवारिक समय से, पीढ़ियों की अवधारणा इतिहास में चली गई है।
यह आश्चर्य की बात नहीं है कि पीढ़ियों का उपयोग समय की इकाई के रूप में किया जाता है
प्रारंभिक ऐतिहासिक विवरणों में, विशेष रूप से, पुराने नियम में और प्राचीन यूनानी लेखकों के कार्यों में - हेसियोड, हेरोडोटस और अन्य 3. हालांकि, पहले से ही पहले ऐतिहासिक कार्यों में (ग्रीक
और रोमन इतिहासकार), साथ ही साथ बाइबिल में, पीढ़ी की अवधारणा और
पीढ़ीगत परिवर्तन अस्पष्ट है। जहाँ एक पीढ़ी समाप्त होती है और दूसरी शुरू होती है, यहाँ तक कि एक कबीले के स्तर पर भी (वंश,
परिवार)? किस क्षण को एक पीढ़ीगत परिवर्तन माना जा सकता है, अंत
एक पीढ़ी का समय और दूसरी पीढ़ी के समय की शुरुआत?

कभी-कभी यह माना जाता है कि पीढ़ियां (विशेष रूप से, बाइबिल वाले) जीवन की अवधि (औसत या किसी दिए गए व्यक्ति) के अनुरूप होती हैं। लेकिन वास्तव में, ऐसी अवधारणा लगभग कभी नहीं होती है
न तो पारिवारिक समय में और न ही ऐतिहासिक समय में इस्तेमाल किया गया था। वी
एक पीढ़ी की प्राचीन वस्तुओं को दो पूरी तरह से अलग-अलग तरीकों से परिभाषित किया गया था।

परिवार के समय के स्तर पर, पीढ़ी को आमतौर पर मापा जाता था और
परिवार के बड़े (कबीले) की मृत्यु की अवधि से मापा जाता है
और अपने ज्येष्ठ वारिस की मृत्यु तक। तो, अभिव्यक्ति "यह"
मेरे दादाजी के साथ था ”का अर्थ है कि उस समय परदादा अब नहीं रहते थे, अन्यथा घटना परदादा द्वारा दिनांकित की जाती। पर
अतीत के उल्लेखित क्षण में वक्ता के पिता के अस्तित्व का तथ्य (अर्थात, जन्म का जो पहले ही हो चुका है या नहीं हुआ है) पारिवारिक समय में घटना की डेटिंग के लिए आवश्यक नहीं है।

पीढ़ी की यह "पारिवारिक" व्याख्या ऐतिहासिक शोध में भी पारित हुई है - हम सरकार की अवधि के बारे में बात कर रहे हैं जो प्राचीन काल से समय की एक इकाई के रूप में उपयोग की जाती है (अधिक जानकारी के लिए, देखें।
ऊपर, चौ. 2, 5)। शासक के शासनकाल की अवधि को अक्सर पीढ़ी के साथ पहचाना जाता था - इस तरह की व्याख्या हेरोडोटस में पहले से ही पाई जा सकती है
(हेरोडोटस।इतिहास II, 142; छठी, 98)।

इसके अलावा, यूनानी और रोमन इतिहासकार इसका इस्तेमाल करते थे
पीढ़ी खाते (येवे, एटास) और जीवन की अन्य अवधि - अंतराल

३ विशेष रूप से, जैसा कि पिछले अध्यायों में बताया गया है, प्रसिद्ध "पाँच"
सदियों "हेसियोड (सोना, चांदी, आदि) वास्तव में कुछ नहीं है
पांच "पीढ़ियों" (येवोक) के अलावा।

362 अध्याय 4

मनुष्य के जन्म से लेकर उस क्षण तक का समय जब उसका अपना बच्चा (पुरुष) होता है। जैसा कि हेराक्लिटस ने कहा,
इससे मानव जीवन का चक्र समाप्त हो जाता है। बाइबिल में, अनिवार्य रूप से
पीढ़ी की एक ही व्याख्या का प्रयोग किया जाता है - पहले के जन्म से पहले
एक पुरुष वंशज (देखें: उत्पत्ति 4-5, आदि)। दो उल्लेखनीय अपवाद - सेठ और इसहाक - विशेष परिस्थितियों के रूप में बाहर खड़े हैं।

हालाँकि पीढ़ी की ये दोनों व्याख्याएँ पूरी तरह से भिन्न प्रतीत होती हैं, यह देखा जा सकता है कि यदि हम औसत मान लें
जीवन प्रत्याशा और पहले बच्चे (पुरुष) के जन्म की औसत आयु अपरिवर्तित है, फिर औसत
दोनों परिभाषाओं में पीढ़ी का "अस्तित्व" एक ही है। इसलिए, एकमात्र प्रश्न यह है कि क्या परिवर्तन के क्षण पर विचार किया जाए
परिवार में सबसे बड़े की पीढ़ी की मृत्यु या एक नए "परिवार के उत्तराधिकारी" का जन्म। ध्यान दें कि अधिकांश प्राचीन लेखकों द्वारा एक पीढ़ी के औसत जीवन का अनुमान 25 से 35 वर्ष के बीच है
(अर्थात् एक शताब्दी में 3-4 पीढ़ियाँ होती हैं), जो इंगित करता है कि
विशेष रूप से, प्राचीन समाजों में विवाह की अपेक्षाकृत देर से उम्र के बारे में।

पीढ़ियों की दोनों परिभाषाओं का व्यापक रूप से लेखन में उपयोग किया गया था
प्राचीन लेखक - हेसियोड, हेराक्लिटस, हेरोडोटस, ज़ेनो, प्लेटो,
यहूदी दर्शन और इतिहास के साथ-साथ यूरोपीय मध्य युग के विचारकों में अरस्तू, पॉलीबियस, साथ ही वर्जिल, ल्यूक्रेटियस, प्लूटार्क, वरो, सेंसरिन, आदि। हम अनगिनत इतिहासों में पहली पीढ़ी की अवधारणा को पूरा करते हैं और
इतिहास जो विभिन्न शासकों के शासनकाल को समय की ऐतिहासिक इकाइयों के रूप में दर्ज करते हैं (ऊपर देखें, अध्याय 2, 5),
दूसरे संस्करण में, उन्होंने मूल तत्व के रूप में कार्य किया
बाइबिल-ईसाई कालक्रम, जिस पर हमने विचार किया
अध्याय 2, 3. दोनों ही मामलों में, पीढ़ी की अवधारणा ही नहीं पूछी
ऐतिहासिक समय की इकाई, लेकिन ऐतिहासिक विकास की चक्रीय प्रकृति का प्राथमिक विचार भी बनाया। मृत्यु से मृत्यु या जन्म से जन्म तक पीढ़ियों का प्रत्यावर्तन ऐतिहासिक की अंतहीन पुनरावृत्ति और एकरूपता का प्रतीक है
विकास।

ईसाई इतिहासलेखन के लिए पारंपरिक लंबे चक्रों का विचार था, जिसमें एक निश्चित निश्चित संख्या में पीढ़ियों का समावेश होता है, जो नए में भी प्रकट होता है

^ साइकिल और चरण 363

वसीयतनामा: "इस प्रकार इब्राहीम से लेकर दाऊद तक सब चौदह पीढ़ी हुई; और दाऊद से ले कर बाबुल को बसने तक चौदह पीढ़ी हुई; और से
ईसा की चौदह पीढि़यों से पहले बाबुल को फिर से बसाना" (मत्ती १:१७)।
मध्य युग के उत्तरार्ध से लेकर पुनर्जागरण तक, इस विषय पर अनगिनत विविधताएँ बनाई गईं, जिनमें धीरे-धीरे
सांसारिक इतिहास की घटनाओं को सम्मिलित किया गया।

सबसे प्रसिद्ध उदाहरणों में से एक निबंध है
फ्लोरा का जोआचिम (सी. 1132-1202) "कॉनकॉर्डियानोवियेटवेटेरिस्टिस्टामेंटी" ("कॉनकॉर्डियानोवियेटवेटेरिस्टिस्टामेंटी") और "एपोकैलिप्सिन में एनचिरिडियन"। यह साबित करना कि नया नियम
पुराने नियम की एक प्रति या दोहराव है, जोआचिम ने साझा किया
दो कहानियों में से प्रत्येक, पुरानी और नई, एक निश्चित संख्या में पीढ़ियों वाले खंडों के लिए। विशेष रूप से, से 12 पीढ़ियों की अवधि
ओल्ड टैस्टमैंट में डेविड से पहले जैकब ने उनकी राय में, पत्राचार किया,
ईसा के जन्म से लेकर सम्राट कॉन्सटेंटाइन तक की 12 पीढ़ियों की अवधि (जोआचिम डी फ्लोरिस१९२८, वी. २, पृ. 3fi)।

निकोलाई कुज़ांस्की (१४०१-१४६४) ने इतिहास को कालखंडों में विभाजित किया
१,७०० वर्ष = ३४ पीढ़ी x ५० वर्ष। इस अवधि में, उनकी राय में,
आदम को जलप्रलय से, बाढ़ को मूसा से, मूसा को मसीह से और . को अलग करता है
दुनिया के अंत से मसीह। तो दुनिया का अंत होना चाहिए था
१८वीं शताब्दी की शुरुआत में आते हैं। (निकोलस कुसानस।डे नोविसिमिस डाइबस; सीआईटी
नहीं: सोरोकिन१९३७-१९४१, वी. 4, पी. 459)।

आधुनिक समय की शुरुआत से पहले, पीढ़ियों की व्याख्या स्तर पर की जाती थी
पारिवारिक समय जो पूरे समाज तक फैला हुआ है। वी
XVI सदी।, जब सामाजिक पीढ़ी की अवधारणा उत्पन्न होती है, समस्या
परिभाषा नई तीक्ष्णता के साथ बढ़ती है। सामाजिक (आध्यात्मिक और राजनीतिक) पिछली दो प्रकार की ऐतिहासिक पीढ़ियों में जुड़ जाते हैं।

जाहिर है, एन मैकियावेली नई अवधारणा के मूल में थे। (मैकियावेली 1996; ) XVI सदी के बाद से। सामाजिक पीढ़ियों की समस्या दार्शनिकों और इतिहासकारों के दिमाग में तेजी से बढ़ रही है और
जिन कार्यों में इसे छुआ गया है, उनकी संख्या तेजी से बढ़ रही है। साथ
इस बार और XIX सदी की शुरुआत तक। वह इस तरह का ध्यान आकर्षित करती है
जे। बोडेन, टी। कैम्पानेला, बी। पास्कल, डी। ह्यूम जैसे विचारक,
जे जे रूसो, ए फर्ग्यूसन, ए डी सेंट-साइमन, सी फूरियर और कई
अन्य।

हालांकि, सामाजिक पीढ़ियों की अवधारणा के एक गंभीर वैज्ञानिक विकास की शुरुआत आमतौर पर ओ. कॉम्टे से जुड़ी होती है, जिन्होंने इसकी पहचान की।
यह उनके "पाठ्यक्रम" के IV खंड में एक स्वतंत्र विषय के रूप में है

364 ^ अध्याय 4

टिव फिलॉसफी", 1839 में प्रकाशित हुआ। (कॉमटे१८३९, पृ. 635-641)। वी
देर से XIX - XX सदी का पहला तीसरा। प्रसिद्ध दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों ने ऐतिहासिक प्रक्रिया में बदलती सामाजिक पीढ़ियों की भूमिका के बारे में लिखा,
अर्थशास्त्री और इतिहासकार: ओ. कर्नोट, जे. मिल, जी. स्पेंसर, ओ. लोरेंज,
डब्ल्यू। डिल्थे, एल। वॉन रांके, वी। पारेट्रे, जी। एडम्स, सी। मैनहेम, एच। ओर्टेगा वाई गैसेट, कई कम प्रसिद्ध लेखकों का उल्लेख नहीं करने के लिए।
इस विषय को कला समीक्षकों के बीच भी जबरदस्त सफलता मिली,
संगीतज्ञ और भाषाशास्त्री।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, सामाजिक पीढ़ियों की समस्या
आंशिक रूप से अपनी पूर्व लोकप्रियता खो देता है (जिन कारणों से हम
आइए थोड़ा नीचे कहें), लेकिन फिर भी समाजशास्त्रियों, राजनीतिक वैज्ञानिकों, कला इतिहासकारों और अंत में, इतिहासकारों द्वारा इसकी चर्चा की जा रही है। हम
इच्छुक पाठकों को प्रासंगिक पेपर 4 का संदर्भ देना,
और यहां हम इस अवधारणा का उपयोग करते समय उत्पन्न होने वाली मुख्य कठिनाइयों के संक्षिप्त विश्लेषण तक ही सीमित रहेंगे।

एक घटना के रूप में एक सामाजिक ऐतिहासिक पीढ़ी की अवधारणा,
सामाजिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक से संबंधित
इतिहास, मूल रूप से भी एक मुख्य रूप से जैविक और वंशावली चरित्र था और इस तथ्य पर आधारित था कि आमतौर पर के बीच
पिता और बच्चे, 25 . का एक विशिष्ट आयु अंतर है
30 साल। सामाजिक पीढ़ी की यह भोली धारणा उत्पन्न हुई
एक अतिरिक्त परिकल्पना की मदद से जैविक और वंशावली, जो इस तथ्य पर उबलती है कि पिता और बच्चों के प्रत्यावर्तन की निरंतर प्रक्रिया और समाज और संस्कृति की ऐतिहासिक तस्वीर में परिवर्तन की असतत प्रक्रिया के बीच एक निश्चित संबंध है।
लेकिन यह एक स्वाभाविक सवाल खड़ा करता है: कोई कहाँ समाप्त होता है?
सामाजिक पीढ़ी और दूसरी शुरू होती है? कितने सामाजिक
समाज में पीढ़ियां बदलती हैं, कहते हैं, 100 साल से अधिक -
तीन, चार, दस?

रिश्तों की सदियों पुरानी चर्चा
पीढ़ियों का परिवर्तन और ऐतिहासिक प्रक्रिया अनिवार्य रूप से तीन के आसपास है, मोटे तौर पर परस्पर संबंधित, मुद्दे: प्रधानता या

4 से सामाजिक पीढ़ियों की समस्या पर कार्यों का एक बहुत ही संपूर्ण अवलोकन
इस अवधारणा की उत्पत्ति और XX सदी की शुरुआत से पहले। में दिया गया था: ^ मेंट्रे 1920। एक व्यापक ग्रंथ सूची और देर से XIX के कार्यों का एक संक्षिप्त अवलोकन - पहला तीसरा
XX सदी। में दिखाया गया है: सोरोकम१९३७-१९४१, वी. 4, पी. 505-526, विशेष। पी। 513-514 एफएन।
अपेक्षाकृत हाल के प्रकाशनों में, विशेष रूप से, XX सदी में लिखे गए अध्ययनों की समीक्षा, कोई इंगित कर सकता है: ^ स्पिट्जर 1973;
शुद्ध ऊनी कपड़ा 1977; केसलर, मैसन 1985; अटियास-डोनफुट 1988.

चक्र और चरण 365

"सामाजिक पीढ़ियों" की घटना की माध्यमिक प्रकृति, इसकी सार्वभौमिकता की डिग्री और प्रत्येक पीढ़ी के "जीवन" की अवधि।

पहला प्रश्न इस प्रकार है। यदि इतिहास में पीढ़ीगत परिवर्तन की घटना को सिद्ध किया जा सकता है, तो क्या यह है
प्राथमिक के बारे में (यानी, अंततः जैविक रूप से निर्धारित)
नियमित अंतराल पर होने वाली घटनाएँ या द्वितीयक (पर आधारित)
जो कुछ बाहरी घटनाएँ और परिस्थितियाँ हैं),
अनिश्चित अंतराल पर होता है?

XIX सदी के उत्तरार्ध के अधिकांश कार्यों में। पीढ़ीगत परिवर्तन
प्राथमिक कारक के रूप में माना जाता था, अर्थात् ऐतिहासिक प्रक्रिया की प्रेरक शक्ति के रूप में, इतिहास में होने वाली घटनाओं का कारण। फ्रांसीसी ओ. कॉम्टे और जे. ड्रोमेल की कृतियों में, अंग्रेज जे. मिल,
इतालवी जी. फेरारी, जर्मन ओ. लोरेंज और कई अन्य लेखक
विचार व्यक्त किया गया था कि पीढ़ियों का परिवर्तन एक मोटर है
ऐतिहासिक प्रगति। इसके अलावा, का अस्तित्व
ऐतिहासिक परिवर्तन की कुछ जैविक रूप से निर्धारित लय।
XX सदी के 20-30 के दशक में। इस विचार को स्पैनियार्ड X. Ortega y Gasset द्वारा विकसित किया गया था,
फ्रेंचमैन एफ। मेंटर, साथ ही साथ कई जर्मन वैज्ञानिक (वी। पिंडर, बेटा .)
ओ। लोरेंज ए। लोरेंज, एच। मुलर, एफ। ड्रेप) 5. द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, ऐतिहासिक प्रक्रिया के जैविक सिद्धांत खो गए
पूर्व लोकप्रियता - वे केवल एक्स। ओर्टेगा वाई गैसेट (उदाहरण के लिए, स्पैनियार्ड एक्स। मारियास), ए। स्लेसिंगर जूनियर के व्यक्तिगत अनुयायियों द्वारा समर्थित हैं। और कुछ अन्य लेखक।

एक वैकल्पिक दृष्टिकोण - पीढ़ियों के परिवर्तन की "माध्यमिक" प्रकृति के बारे में, जिसका अर्थ है कि वे एक कारण नहीं हैं, बल्कि ऐतिहासिक घटनाओं का परिणाम हैं, पहली बार जर्मन दार्शनिक डब्ल्यू डिल्थी द्वारा प्रकाशित कार्यों में स्पष्ट रूप से तैयार किया गया था।
XIX सदी के 60-70 के दशक में। जर्मन साहित्य में रूमानियत का अध्ययन करते हुए, उन्होंने पाया कि कई प्रमुख प्रतिनिधि
यह प्रवृत्ति लगभग उसी वर्षों में पैदा हुई थी। आधारित
इस डिल्थी ने परिकल्पना की कि किशोरावस्था में तीव्र छापों की धारणा इस तथ्य में योगदान करती है कि लगभग एक ही उम्र के व्यक्तियों की एक महत्वपूर्ण संख्या सीखती है
अपने शेष जीवन के लिए, अपेक्षाकृत समान दार्शनिक की आपूर्ति,

5 X. Ortega y Gasset ने बोल्शेविक की सीमा पर एक प्रत्यक्षता के साथ इस विचार को व्यक्त किया: "हम कर सकते हैं ... प्रत्येक पीढ़ी को अपने रूप में प्रस्तुत करें
एक प्रकार का जैविक प्रक्षेप्य, एक निश्चित बल, दिशा के साथ एक निश्चित समय पर अंतरिक्ष में छोड़ा जाता है " (ओर्टेगा वाई गैसेट
१९९१, पृ. ६)।

366 अध्याय 4

सामाजिक और सांस्कृतिक प्रतिनिधित्व। साथ ही, अपेक्षाकृत कम समय में युवाओं में प्राप्त होने वाली ऐसी "छाप" नहीं है
बाद में विपरीत प्रकार के समान रूप से मजबूत छापों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया।

XX सदी के 20-30 के दशक में। इस परिकल्पना को कई जर्मन साहित्यिक इतिहासकारों - ई। वेक्सलर, आई। पीटरसन, एफ। कुमर द्वारा विकसित किया गया था।
लेकिन इसके विकास में विशेष योग्यता के। मैनहेम की है, जिन्होंने ऐतिहासिक पीढ़ियों की समस्या के व्यवस्थित सामान्यीकरण का प्रयास करने वाले पहले तरीकों का उपयोग करके विकसित किया था।
XX सदी। समाजशास्त्र और मनोविज्ञान (मैनहेम 1952)। उनकी राय में, पहले से ही किशोरावस्था में (विकास के पहले चरण में) प्रभाव में
पर्यावरण, विशिष्ट भावनाओं का एक निश्चित भंडार चेतना में प्रवेश करता है, और फिर, दूसरे चरण में, जीवन के 17 वें वर्ष के आसपास, समस्याओं पर प्रतिक्रियात्मक काबू पाने को जोड़ा जाने लगता है। दूसरे शब्दों में, किशोरावस्था में (अंग्रेजी में इस अवधि को "किशोर" कहा जाता है, अर्थात 13-19
वर्ष), अनुभवों के एक समूह के आधार पर दुनिया की एक निश्चित तस्वीर बनती है, और इसके माध्यम से बाद के जीवन के अनुभव को अपवर्तित किया जाता है।

अंत में, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, चर्चा के इस बिंदु पर एक तरह की सहमति बन गई। अधिकांश शोधकर्ता यह सोचने के इच्छुक हैं कि एक पीढ़ी एक घटना से बनती है, अर्थात यह ऐतिहासिक परिवर्तनों का व्युत्पन्न है।
साथ ही, एक बार बनने के बाद, सामाजिक पीढ़ी इतिहास की एक विशेष अवधि की विशेषताओं को निर्धारित करती है, अर्थात यह ऐतिहासिक प्रक्रिया का प्राथमिक कारक बन जाती है।

अगली विवादास्पद समस्या सामाजिक पीढ़ियों की घटना की समानता की डिग्री के आकलन से संबंधित है। क्या इस अवधारणा में एक सार्वभौमिक है, अर्थात, समय और समाज की एकता को व्यक्त करना,
सामान्य चरित्र, या, इसके विपरीत, इसे केवल के लिए लागू किया जा सकता है
आंशिक संबंध का पदनाम, अर्थात् आयु समानता
सीमित सामाजिक समूहों के भीतर? थोड़ा और सरलीकृत में
सामाजिक पीढ़ियों पर वैकल्पिक विचारों के रूप में कम कर दिया जाता है
अभिजात वर्ग और जनता के बीच चुनाव।

यह चर्चा लगभग 16वीं शताब्दी में सामाजिक पीढ़ियों की अवधारणा के उद्भव के साथ-साथ उठी। वी
इस अर्थ में एन. मैकियावेली "अभिजात वर्ग" के पहले समर्थक थे
पीढ़ियों का सिद्धांत (विशेष रूप से, राजनीतिक अभिजात वर्ग का विकल्प), और
जे. बोडेन सामाजिक पीढ़ियों की अवधारणा को से जोड़ने वाले पहले व्यक्ति थे

^ साइकिल और चरण 367

काम में जनता की संरचना "रिपब्लिक की सिक्स बुक्स" ("लेस सिक्स लिवरेस"
डे ला रिपब्लिक ", 1576; विशेष किताब चतुर्थ, चौ. 3 क्रांतियों पर)।

सामाजिक पीढ़ियों की घटना की "सार्वभौमिकता" की डिग्री पर दो वैकल्पिक दृष्टिकोणों के इस विरोध को तब तक संरक्षित रखा गया था जब तक
XX सदी। हमारी सदी के पहले तीसरे में, "अभिजात्य" सिद्धांत के सबसे प्रसिद्ध प्रतिपादकों में से एक वी। पारेतो, "द्रव्यमान" - एक्स। ओर्टेगा वाई गैसेट 6 था।

इस मुद्दे का दृष्टिकोण पिछले एक से निकटता से संबंधित है: "प्राथमिक" के अधिकांश समर्थकों, पीढ़ीगत परिवर्तन की जैविक अवधारणा ने ऐतिहासिक प्रक्रिया पर इस कारक के प्रभाव की सार्वभौमिकता के विचार का समर्थन किया। उसी समय, "माध्यमिक" के समर्थक
ऐतिहासिक पीढ़ियों के गठन की प्रक्रिया का मानना ​​​​है कि ऐतिहासिक घटनाएं पीढ़ियों को पूरे समाज के पैमाने पर नहीं, बल्कि इसके व्यक्तिगत समूहों में, मुख्य रूप से राजनीतिक रूप से आकार देती हैं।
या सांस्कृतिक अभिजात वर्ग। XIX में - XX सदी का पहला तीसरा। प्रश्न में "आंशिक" संबंध का विचार मुख्य रूप से स्वयं विश्लेषण की वस्तुओं द्वारा निर्धारित किया गया था। तथ्य यह है कि पीढ़ियों के गठन की समस्या पर मुख्य रूप से कला के इतिहास के कार्यों में चर्चा की गई थी -
संगीत, चित्रकला, साहित्य में पीढ़ियां अलग रहीं। यह दृष्टिकोण अभी भी कला इतिहास के कार्यों में संरक्षित है। लेकीन मे
सामाजिक अध्ययन में, हमारी सदी के 30 के दशक से, पीढ़ियों के गठन की समस्या की चर्चा एक अलग तल पर चली गई है।

एक ओर, यहाँ फिर से एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई
के। मैनहेम का काम, जिन्होंने दिखाया कि यहां तक ​​​​कि सामान्य छापें
बेशक, किशोरावस्था का सभी पर समान प्रभाव नहीं हो सकता है
समाज के समूहों और स्तरों, इसके विपरीत, हमें इस तथ्य से आगे बढ़ना चाहिए कि विभिन्न सार्वजनिक हित अलग-अलग प्रतिक्रियाओं का कारण बनते हैं
एक ही आवेग के लिए व्यक्ति। उनके विश्लेषण में विशेष रूप से महत्वपूर्ण
ऐतिहासिक रूप से विकासशील समाज के तथाकथित क्षैतिज और ऊर्ध्वाधर विभाजन के रूप में पीढ़ी और वर्ग का विरोध।

दूसरी ओर, अभिजात वर्ग और जनता की भूमिका के बीच संबंधों की समस्या
संदर्भ में समाजशास्त्र और राजनीति विज्ञान में सक्रिय रूप से विकसित होना शुरू हुआ
सत्ता की व्यापक समस्या। इसके लिए धन्यवाद, जैसा कि पहले में है
चर्चा का विषय, इस अंक में एक निश्चित
समझौता जो अभिजात वर्ग और जनता दोनों की भूमिका की अनुमति देता है।

6 ^ पारेतो१९२६; यह सभी देखें: ओसिपोवा 1993, पी. २२३-२२८; ओर्टेगा वाई गैसेट 1991 ; 1991 .

368 अध्याय 4

अंत में, अंतिम बहस योग्य मुद्दा, जो प्राथमिक रूप से ऐतिहासिक शोध के लिए आवश्यक है, किससे जुड़ा है?
सामाजिक पीढ़ियों के "जीवन" की शर्तों का आकलन। हालांकि यह सवाल
विशुद्ध रूप से तकनीकी या औपचारिक जैसा दिखता है, इसका उत्तर
पीढ़ीगत परिवर्तन के ऐतिहासिक चक्रों के विचार का बचाव करने वाले लेखकों के पदों में अंतर को काफी हद तक निर्धारित करता है।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, यहां तक ​​​​कि प्राचीन लेखक भी जो इस्तेमाल करते थे
ऐतिहासिक पीढ़ियों की दो "परिवार" अवधारणाओं में से एक, एक पीढ़ी की औसत "अवधि" का अनुमान काफी व्यापक रूप से लगाया गया था
सीमा - 25 से 35 वर्ष तक। सामाजिक पीढ़ियों की अवधारणा के ढांचे के भीतर, एक पीढ़ी के "जीवन काल" की तीसरी परिभाषा उत्पन्न होती है, अर्थात् सामाजिक गतिविधि की अवधि। इसे और भी अधिक परिभाषित किया गया है
विस्तृत श्रृंखला: आयु सीमा में 20-30 से 50-60 वर्ष तक,
यानी "सामाजिक जीवन" के 20-40 साल।

XIX सदी के अंत से। "जीवन" की अवधि निर्धारित करने के लिए दृष्टिकोण
पीढ़ी और भी अधिक लचीली हो जाती है। विचार उठता है कि
पीढ़ीगत परिवर्तन की प्रक्रिया का विश्लेषण करते समय, सभी नहीं
किसी व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि की अवधि, लेकिन केवल दूसरी छमाही
इस अवधि में, सभी के सामाजिक जीवन की पहली छमाही के बाद से
पीढ़ी पिछली पीढ़ी से लड़ने के लिए जाती है, और उसके बाद ही वह समाज में प्रमुख स्थान प्राप्त करती है (पीछे पकड़कर)
उनके सामाजिक जीवन का आधा हिस्सा अगली पीढ़ी का हमला)।
इस दृष्टिकोण को जी. एडमे, एच. ओर्टेगा वाई गैसेट द्वारा साझा किया गया था,
ए। स्लेसिंगर्स (वरिष्ठ और कनिष्ठ) और कई अन्य लेखक। उनके अनुसार
राय, पीढ़ी 25 की सामाजिक गतिविधि की अवधि के साथ-
30 साल, उनके "पूर्ण जीवन" की अवधि केवल 12-15 वर्ष है।

जैसा कि हम अगले भाग में दिखाएंगे, सामाजिक पीढ़ियों के जीवन काल की इतनी व्यापक व्याख्याओं के अस्तित्व के कारण, यह अवधारणा लगभग किसी भी अवधि के ऐतिहासिक चक्रों की व्याख्या कर सकती है। इसलिए, बदलने का विचार
समाज में होने वाली प्रक्रियाओं में चक्रीय उतार-चढ़ाव के तंत्र के रूप में सामाजिक पीढ़ी बड़ी संख्या में मौजूद है
काम करता है। लेकिन एक सामान्य आधार की उपस्थिति में - पीढ़ियों का प्रत्यावर्तन -
ऐतिहासिक विकास के वास्तविक चक्रीय तंत्र कई अलग-अलग संस्करणों में तैयार किए गए हैं।

पहले संस्करण में, एक सामाजिक पीढ़ी के "जीवन" की अवधि सीधे एक चक्र से जुड़ी होती है: "ऐतिहासिक परिवर्तनों को एक पीढ़ी के अंतराल पर मापा जाना चाहिए,

^ साइकिल और चरण 369

जिनमें से प्रत्येक मनुष्य का एक नया समूह शिक्षा प्राप्त करता है, बचपन को अलविदा कहता है और समाज पर अधिकार कर लेता है "
(मिली१९१४, पृ. 257)। इस मामले में, चक्र की अवधि, लेखकों के अनुमानों के अनुसार, 25 से 35 वर्ष तक है (मिली 1914 ;
मिलार्ड१९१८; ली लोरेन्ज 1928).

अधिक सामान्य, हालांकि, एक चक्र है जिसमें शामिल हैं
दो पीढ़ियों और विशुद्ध रूप से परिवार या घर पर आधारित
पिता और बच्चों के बीच शाश्वत संघर्ष के बारे में विचार। और हालांकि आकार
विभिन्न लेखकों द्वारा इस संघर्ष की अभिव्यक्तियाँ विभिन्न रूपों (धार्मिकता-नास्तिकता, उग्रवाद-शांति,
रूढ़िवाद-उदारवाद, अंतर्मुखता-बहिष्कार। विश्लेषण या संश्लेषण की प्रवृत्ति, अराजकता या व्यवस्था, नवाचार
या नकल, आदि, आदि, विज्ञापन infinitum), सभी की सामग्री
ऐसे चक्र, दो पीढ़ियों से मिलकर, आम तौर पर एक ही प्रकार 7 के होते हैं।

तीन पीढ़ियों का चक्र व्यापक नहीं हुआ है। केवल कभी-कभी तीन पीढ़ियों की अवधि का उपयोग किया जाता है
समय की एक इकाई के रूप में - तथ्य यह है कि यदि एक पीढ़ी के "जीवन" की अवधि 33 वर्ष के बराबर ली जाती है, तो तीन पीढ़ियां लगभग सौ वर्ष की अवधि का निर्माण करेंगी। ऐतिहासिक समय की गणना करने की इस पद्धति का उपयोग किया गया था, उदाहरण के लिए, हेरोडोटस द्वारा, जिसे में संदर्भित किया गया था
मिस्रवासियों की परंपराओं की ओर मुड़ें: "... ३०० पीढ़ियाँ हैं
१०,००० वर्ष, प्रति शताब्दी तीन पीढ़ियों की गिनती "( हेरोडोटस।इतिहास द्वितीय,
142)। XIX सदी के उत्तरार्ध में। इस विचार का सक्रिय रूप से उपयोग किया गया था
एल. वॉन रांके और ओ. लोरेंजो (रैंके 1898 ; लोरेंजो के बारे में 1886; 1891).
हालाँकि, उनके कार्यों में, यह चक्रों के बारे में इतना नहीं था जिसमें शामिल थे
तीन पीढ़ियों, एक सदी में तीन पीढ़ियों के यांत्रिक एकीकरण के बारे में कितना।

अंत में, कई इतिहासकार चक्रों के साथ काम करते हैं जिनमें शामिल हैं
चार पीढ़ियाँ। जाहिरा तौर पर इस तरह के पहले चक्र में से एक
मध्ययुगीन अरब विचारक अब्दुर्रहमान इब्ने द्वारा सुझाया गया
खलदुन (१३३२-१४०६), जिनकी रचनाएँ, हालाँकि, ज्ञात हुईं
यूरोप में केवल XIX सदी में। विभिन्न राज्यों और राजवंशों के इतिहास को ध्यान में रखते हुए, इब्न खलदुन इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि उनका विकास

7 वे एन. मैकियावेली, डी. ह्यूम, ए. सेंट-साइमन, सी. फूरियर, में पाए जाते हैं।
जी। ले बॉन, जी। स्पेंसर, सी। बर्नार्ड, जे। टार्डे, वी। पारेतो, एच। ओर्टेगा-वाई गैसेट, ए। टॉयनबी, ए। स्लेसिंगर और कई अन्य दार्शनिक,
समाजशास्त्रियों और इतिहासकारों, सांस्कृतिक इतिहासकारों का उल्लेख नहीं करने के लिए (देखें, उदाहरण के लिए: ^ सोरोकिं१९३७-१९४१, वी. 4, पी. 401-405)।

370 अध्याय 4

यह चार पीढ़ियों से मिलकर चक्रों में वर्णित है - संस्थापक, उत्तराधिकारी (संस्थापक का पुत्र), अनुकरणकर्ता (पौत्र) और विध्वंसक (महान-पोता; देखें: इब्न खलदुन।परिचय)। सच है, इसमें
मामला, यह "परिवार" पीढ़ियों के बारे में भी था, उसी के संबंध में
सामाजिक पीढ़ियों के लिए, चार-चरण चक्र का उपयोग किया जाने लगा
केवल XIX के अंत में - XX सदी का पहला तीसरा। (फेरारी 1874; मेवेस 1896;
लिगेटी 1931).

XX सदी के मध्य तक। एक समझ का गठन किया गया था कि ऐतिहासिक प्रक्रिया का व्यवस्थित विभाजन पीढ़ी-अंतराल में
शायद ही वैज्ञानिक रूप से स्वीकार्य। शायद केवल उज्ज्वल
आध्यात्मिक इतिहास और कला इतिहास की घटनाएं आमतौर पर नए युग के लोगों को उनके वाहक के रूप में उभरने की ओर ले जाती हैं। संस्मरण साहित्य साबित करता है कि कैसे पूरी तरह से महसूस किया गया
इस क्षेत्र में भाग लेने वाले स्वयं अपनी पीढ़ी के समुदाय हैं। राजनीतिक इतिहास के साथ-साथ आर्थिक और सामाजिक इतिहास में, मॉडल पीढ़ियों को परिभाषित करना अधिक कठिन होता है। इसलिए, एक व्यापक . के लिए
दूसरी के बाद प्रकाशित पीढ़ियों की घटना पर साहित्य
विश्व युद्ध, ऐतिहासिक विश्लेषण को हाल के समय के क्षितिज तक सीमित करने की विशेषता है (देखें, उदाहरण के लिए: सैमुअल्स 1977).

50 के दशक में, ऐतिहासिक पीढ़ियों के शोध में शुरू होता है
युवा विषयों पर हावी है, और विशेष रूप से, पीढ़ियों के बीच "अंतराल" की समस्या। युद्ध के बाद के युवाओं की पीढ़ी शोधकर्ताओं का विशेष ध्यान आकर्षित करती है। इस प्रकार, एच। शेल्स्की ने युद्ध के बाद के पहले दशक के जर्मन युवाओं की विशेषता बताई:
सतर्क, अनुकूलित, व्यक्तियों के जीवन के उतार-चढ़ाव में व्यस्त "शांत पीढ़ी" (शेल्स्की 1963)। डी रीसमैन एट अल। (रेइसमैन एट अल। 1967), चरित्र में परिवर्तन का विश्लेषण
अमेरिकी युवाओं ने सुझाव दिया कि XX सदी के औद्योगिक समाजों में। एक आंतरिक से बाहरी रूप से वातानुकूलित प्रकार के व्यक्तित्व व्यवहार में संक्रमण होता है।

60 के दशक के अंत में - 70 के दशक की शुरुआत में, बड़ी संख्या में अध्ययन
बीच में जकड़ी छात्र अशांति को समर्पित था
60 के दशक में, लगभग सभी विकसित देश। इस घटना को कई देशों के विशेषज्ञों - समाजशास्त्रियों, मनोवैज्ञानिकों, इतिहासकारों - द्वारा विभिन्न दृष्टिकोणों से माना गया है, जिसमें ढांचे के भीतर भी शामिल है।
पीढ़ियों के बीच "संघर्ष" या "अंतराल" के सिद्धांत। सबसे ज्यादा
दिलचस्प काम - एल। कम द्वारा मोनोग्राफ (फ्यूएर 1969).

संयुक्त राज्य अमेरिका में, जहां पीढ़ीगत अंतराल आम तौर पर मौजूद हैं
यूरोप की तुलना में कम उज्ज्वल, 60 के दशक की शुरुआत से एक महत्वपूर्ण संख्या

^ साइकिल और चरण 371

जांचकर्ता आयु समूहों की परिघटना पर काम कर रहे हैं।
आयु संरचना के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया जाता है
विशिष्ट समूह, संघ, स्कूल, आंदोलन, आदि। सबसे प्रसिद्ध
डब्ल्यू। ज़्वान और ए। स्पिट्जर के काम, जिसमें बिंदु से इतिहास का विश्लेषण
पीढ़ियों की दृष्टि अल्पकालिक प्रकृति की घटनाओं तक सीमित है, विशेष रूप से टिपिंग पॉइंट्स (इवानो 1959; स्पिट्जर 1973).

फिर भी, ऐतिहासिक समय की माप की एक इकाई के रूप में पीढ़ी और ऐतिहासिक चक्रों के आधार का उपयोग अभी भी जारी है, हालांकि पीढ़ियों के परिवर्तन को निर्धारित करने की समस्या और
अनसुलझा रह गया। पारंपरिक रूप से आधुनिक विचारों को संक्षेप में निम्नानुसार किया जा सकता है। युवावस्था में अनुभव की गई घटना से एक पीढ़ी का निर्माण होता है। लेकिन, एक बार बनने के बाद, पीढ़ी सक्रिय रूप से शुरू होती है
सार्वजनिक चेतना को प्रभावित करते हैं, जिससे कुछ का निर्धारण होता है
सार्वजनिक जीवन की घटनाएँ। अनिवार्य रूप से एक पीढ़ी के रूप में
इस मामले में, अभिजात वर्ग की पीढ़ियों को माना जाता है - सांस्कृतिक और राजनीतिक, विचारों और विचारधाराओं के वाहक। स्थापना के बाद से
पीढ़ीगत परिवर्तन का क्षण प्रत्यक्ष रूप से असंभव है, विभिन्न पीढ़ियों के अनुरूप अवधियाँ स्थापित होती हैं पूर्व पोस्ट: सार्वजनिक चेतना में और सार्वजनिक जीवन में पहले कुछ परिवर्तन
रिकॉर्ड किए जाते हैं और फिर एक पीढ़ीगत परिवर्तन से जुड़े होते हैं (उदाहरण के लिए,
ऐसे और ऐसे वर्षों में, इस शोधकर्ता के अनुसार, उदाहरण के लिए, साहित्य में एक शिशु नायक की छवि हावी है, जो साहित्य में लेखकों की एक नई पीढ़ी के आगमन से जुड़ी है, विश्वदृष्टि
जो ऐसी और ऐसी घटना से छापा गया था)।

सामाजिक पीढ़ियों के संदर्भ उनकी लोकप्रियता को बरकरार रखते हैं, बल्कि एक साहित्यिक या पत्रकार के रूप में
एक कठोर वैज्ञानिक अवधारणा की तुलना में छवि। विशिष्ट उदाहरण रेमारक की "खोई हुई पीढ़ी", शेल्स्की की "शांत पीढ़ी" या रूस में "साठ के दशक" हैं।
^

2. "जीवन के चक्र"

द्वारा उपयोग की जाने वाली एक और बहुत ही सामान्य अवधारणा
समाज में चक्रीय प्रक्रियाओं को समर्पित कई कार्यों में, यह जीव विज्ञान के साथ भी निकटता से जुड़ा हुआ है। यह "जीवन के चक्र" के बारे में है
या "जीवन चक्र" के साथ सादृश्यों के आधार पर
जीव जंतु। प्रकृति में देखे गए जैविक जीवों के जन्म, परिपक्वता और मृत्यु की अंतहीन पुनरावृत्ति मदद नहीं कर सकती, लेकिन समान के अस्तित्व का सुझाव दे सकती है
सार्वजनिक जीवन में प्रक्रियाएं।

372 अध्याय 4

सिद्धांत रूप में, जीवन चक्र की अवधारणाएं परोक्ष रूप से मनुष्य से संबंधित हैं: ज्यादातर मामलों में, लेखक
संबंधित योजनाएं इस आधार से आगे बढ़ती हैं कि चक्र
जीवन लोगों की सचेत या अवचेतन गतिविधियों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। लेकिन सामान्य तौर पर, वे आधारित योजनाओं के विपरीत हैं
पीढ़ियों के परिवर्तन पर, के साथ सादृश्य से ज्यादा कुछ नहीं हैं
जीवित जीव, और सादृश्य बहुत सीमित है और
सशर्त। यदि आधुनिक जीव विज्ञान में जीवन को नियंत्रित करने वाले तंत्रों को कमोबेश स्पष्ट रूप से पहचाना और अध्ययन किया गया है
जीव (सेलुलर चयापचय तक, डीएनए संरचना और
आनुवंशिकता के आनुवंशिक कोड), फिर जीवन चक्र के मॉडल में,
सामाजिक वैज्ञानिकों द्वारा प्रस्तावित, कोई तंत्र नियंत्रित नहीं करता
अध्ययन के तहत वस्तु का जन्म, विकास और मृत्यु विकसित नहीं होती है। कड़ाई से बोलते हुए, इस क्षेत्र में सभी निर्माण स्तर पर बने हुए हैं
आदिम जनजातियों की "जैविक" अवधारणाओं में से एक वैज्ञानिक के बजाय एक कलात्मक उपकरण के रूप में माना जा सकता है
संकल्पना।

फिर भी, जीवित जीवों के साथ समाज या उसके घटकों की उपमाएँ, जो कम से कम पुरातनता के युग में उत्पन्न हुईं, आज भी लोकप्रिय हैं। महानतम
जीवन चक्र का सिद्धांत दो क्षेत्रों में फैला हुआ था:
इतिहास के दर्शन पर काम करता है और, अजीब तरह से, आर्थिक में
अनुसंधान।

हमने दार्शनिक कार्यों के बारे में विस्तार से बात की जिसमें अध्याय 3 में समाज के विकास की तुलना एक जीवित जीव से की गई है, और यहां केवल
आइए उन्हें संक्षेप में याद करें। ये अध्ययन दो समूहों में आते हैं:
वे जिनमें जीवन का एक सार्वभौमिक चक्र माना जाता है, और वे
कौन से लेखक समाजों के एक समूह से अपील करते हैं और कोशिश करते हैं
उनमें से प्रत्येक में जीवन चक्र को प्रकट करें।

मानव जाति के पूरे इतिहास को कवर करने वाले जीवन के एक सार्वभौमिक चक्र के अस्तित्व का विचार प्राचीन दर्शन, यहूदी-ईसाई परंपरा, पारसी धर्म और इस्लाम में पाया जा सकता है। सबसे प्रसिद्ध उदाहरण एनियस फ्लोर की योजनाएं हैं।
(रोम के इतिहास के "चार युग", सेंट ऑगस्टाइन ("छह युग")
World "), GVF Hegel ("दुनिया के चार युग") और, अंत में, के. मार्क्स
("पांच युग" या "कदम" समाज के विकास में, जो बाद में
"गठन" में परिवर्तित कर दिया गया है; अधिक विवरण के लिए देखें: केर्न्स 1962).

दूसरे, अधिक असंख्य समूह में राज्यों के कई जीवन चक्रों की योजनाएं (जी। विको), संस्कृतियों (जी। फॉर-

^ साइकिल और चरण 373

Ster, G. Rückert, N. Danilevsky, O. Spengler, A. Rosenberg और
आदि), सभ्यताएँ (ए। टॉयनबी, के। क्विग्ले, आदि), जातीय समूह (एल। गुमीलेव), राष्ट्र (एम। ओल्सन), आर्थिक प्रणाली (सी। किंडलबर्गर)
आदि 8.

सभी सूचीबद्ध योजनाएं - दोनों एक सार्वभौमिक और जीवन के कई चक्र - कुछ उत्सुकता के बावजूद
अवलोकन और उपमाएँ अत्यधिक सट्टा हैं
और अनिवार्य रूप से दार्शनिक तर्क के दायरे से परे नहीं जाते "के बारे में"
जो कुछ भी मौजूद है उसकी व्यर्थता। ” व्यावहारिक रूप से इनमें से कोई भी योजना इतिहासकारों के पेशेवर समुदाय द्वारा मान्यता प्राप्त या उपयोग नहीं की जाती है,
जो हमें उनके विचार पर वापस नहीं आने देता है।

जीवन चक्र की अवधारणाओं का एक और हिस्सा आर्थिक विज्ञान में विकसित किया गया है और बाहरी रूप से विशुद्ध रूप से तकनीकी और लागू चरित्र है। इसके बावजूद, जीवन चक्रों के आर्थिक सिद्धांत,
दार्शनिक से अंतर, ऐतिहासिक विकास में चक्रीय प्रक्रियाओं के लिए समर्पित कार्यों में पाया गया (मुख्य रूप से
बेशक, आर्थिक इतिहास पर काम करता है, लेकिन न केवल
उनमे)।

शायद इस तरह की पहली योजना के. मार्क्स द्वारा प्रस्तावित की गई थी
"पूंजी" को "पूंजी कारोबार चक्र" कहा जाता है।
उनकी अवधारणा का अर्थ यह है कि प्रत्येक प्रकार के उपकरण
एक निश्चित सेवा जीवन है (यह परिलक्षित होता है, विशेष रूप से, सभी देशों में राज्य द्वारा अपनाई गई शर्तों में)
मूल्यह्रास राइट-ऑफ)। यह माना जाता है कि उपकरण खरीदे जाते हैं और असमान रूप से परिचालन में आते हैं, अर्थात्
थोक खरीद और अचल पूंजी (मशीनरी और संरचनाओं) के नवीनीकरण की अवधि। किसी दिए गए सेवा जीवन के साथ, खरीदी गई पीढ़ी के उपकरण खराब हो जाते हैं और एक निश्चित अवधि के बाद अनुपयोगी हो जाते हैं, और फिर से इसकी आवश्यकता होती है।
थोक अद्यतन।

वास्तव में, हम उपकरणों के "जीवन चक्र" के बारे में बात कर रहे हैं - उपस्थिति ("जन्म") और बाद में उपयोग की जाने वाली प्रौद्योगिकी की पीढ़ियों की "मरने" (शारीरिक या नैतिक टूट-फूट के कारण)
उत्पादन। इस अवधारणा में, निवेश की प्रारंभिक असमानता की समस्या द्वारा एक निश्चित कठिनाई प्रस्तुत की जाती है या
"पहला धक्का"।आमतौर पर यह माना जाता है कि यह भूमिका गैर-

8 संबंधित ग्रंथ सूची अध्याय में दी गई थी। 3. इसके अलावा, हम केवल पूर्व में उल्लिखित कार्यों को ही इंगित करेंगे: ^ ओल्सन 1982; किंडलबर्गर 1964.

374 अध्याय 4

क्यू प्रारंभिक या प्रारंभिक आर्थिक संकट है, जिसके दौरान निवेश की मात्रा तेजी से कम हो जाती है, और बाद के दौरान
पूंजी निवेश में वृद्धि औसत से अधिक हो जाती है, जिससे निवेश में और उतार-चढ़ाव उत्पन्न होता है।

इस मॉडल की सैद्धांतिक कमजोरी, जैसा कि यह देखना आसान है, इसके खुलेपन में निहित है - ताकि यह काम करना शुरू कर सके,
पहला, "गैर-मॉडल" संकट की जरूरत है जिसका इससे कोई लेना-देना नहीं है
प्रौद्योगिकी की पीढ़ियों का परिवर्तन, जिसके बाद सभी बाद के चक्र
उत्पादन उपकरण के आवधिक बड़े पैमाने पर परिवर्तन द्वारा उत्पन्न के रूप में पहले से ही देखा जा सकता है। एक और कठिनाई
निश्चित पूंजी के व्यक्तिगत तत्वों के सेवा जीवन से जुड़ा हुआ है: सबसे पहले, वे स्थिर नहीं हैं, और दूसरी बात, सेवा जीवन के "गुरुत्वाकर्षण केंद्रों" की पहचान करना मुश्किल है - एक नियम के रूप में, उन्हें वितरित किया जाता है
समय के साथ काफी समान रूप से 9.

फिर भी, महत्वपूर्ण कमियों के बावजूद, यह मॉडल मार्क्सवादी साहित्य में व्यापक हो गया और इसका उपयोग बहुत अलग अवधि के चक्रों को समझाने के लिए किया गया - 3-4 से 50-60 और अधिक वर्षों (अवधि के आधार पर)
अचल पूंजी के एक या दूसरे हिस्से की सेवा)।

एक अन्य दृष्टिकोण सबसे पहले एस कुज़नेत्स द्वारा प्रस्तावित किया गया था (कुज़नेत्स
1930), जिन्होंने "उद्योगों के जीवन चक्र" (अधिक सटीक रूप से, उद्योग प्रौद्योगिकियां) को उजागर करने का प्रयास किया। I. शुम्पीटर ने सबसे पहले "चक्र" पर विचार किया था
नवाचारों का जीवन ", उद्यमियों की नवाचार गतिविधि के चक्र से जुड़ा हुआ है (शुम्पीटर 1939)। 60 के दशक से, "उत्पाद जीवन चक्र" की अवधारणा का उपयोग किया गया है (नेल्सन 1962),
जिसे बाद में अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के क्षेत्र में विस्तारित किया गया (वर्नोन 1966) 10 .

संक्षेप में, ये सभी योजनाएं एक समूह का गठन करती हैं और नवाचारों की एक ही प्रक्रिया का वर्णन करती हैं - उत्पाद या तकनीकी प्रक्रियाएं (उत्पाद नवाचारों और प्रक्रिया नवाचारों के बीच का अंतर आर्थिक साहित्य में निहित है

9 अधिक विवरण के लिए देखें, उदाहरण के लिए: ग्रिगोरिएव 1988 संबंधित ग्रंथ सूची के लिए।

10 उद्योग जीवन चक्रों के लिए, यह भी देखें: ^ बर्न्स 1934; एल्डरफेर, मिशेल 1942;
नवाचार जीवन चक्र पर, देखें: मेन्स्चो 1979 ; डुइज्नी 1983 ; फ्रीमैन
और अन्य 1982; क्लेमकनेक्ट 1987; उत्पाद जीवन चक्र के लिए, देखें: लेविट 1965; आरएपीपी
1975; आयरेस 1987; अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के जीवन चक्र पर देखें: वेरनॉन 1979;
हिर्श 1975. समीक्षाओं के लिए देखें: औकुत्सियोनेक 1989; मेन्शिकोव, क्लिमेंको 1989;
रानेवा 1989.

चक्र और चरण 375

70-80 के दशक में जी। मेन्श और के। फ्रीमैन के कार्यों के लिए धन्यवाद)। आम
इन सभी मामलों में जीवन चक्र का आरेख इस प्रकार दिखता है।

एक नवाचार का "जन्म" एक नए तकनीकी विचार के एक निश्चित फर्म (निर्माता) के उपयोग की शुरुआत के साथ जुड़ा हुआ है। यह विचार
गुणात्मक रूप से नए उत्पाद के उत्पादन में व्यक्त किया जा सकता है, एक ज्ञात उत्पाद के उत्पादन के लिए एक नई तकनीक का उपयोग, एक नया
किसी मौजूदा उत्पाद का बाहरी डिज़ाइन, आदि ("नवीनता" की डिग्री के आधार पर, नवाचारों को आमतौर पर उप-विभाजित किया जाता है
"मूल" और "सुधार")। "जन्म" के बाद "शैशवावस्था" अवधि आती है, जब निर्माता बाजार की मांग को पूरा करने की कोशिश करता है
एक नए उत्पाद या सेवा के लिए। यदि यह उत्पाद या सेवा जीवित रहती है,
यानी वे बाजार में मांग पाते हैं (और "शिशु मृत्यु दर" का प्रतिशत)
नवाचार असामान्य रूप से अधिक है), इस नवाचार के "बचपन" की अवधि शुरू होती है, जब इसका उपयोग सीमित संख्या (एक) द्वारा किया जाता है
या कई) निर्माता, अतिरिक्त प्राप्त करते समय
लाभ (सभी नवाचारों के बाद से या आपको बचत करने की अनुमति देता है
लागत या एकाधिकार एक नई आवश्यकता को पूरा करते हैं)।

फिर "परिपक्वता" की अवधि आती है जब संख्या उत्पन्न होती है ^
लेई, इस नवाचार का उपयोग करते हुए, तेजी से बढ़ना शुरू करते हैं (आमतौर पर मूल नवप्रवर्तक विभिन्न पेटेंट प्रतिबंधों के माध्यम से अपने दिमाग की उपज के "आयु के आने" की शुरुआत में देरी करने की कोशिश करते हैं)।
उसी समय, संबंधित उत्पाद या सेवा के लिए बाजार की मांग तेजी से बढ़ रही है, वे अपने पिछले एनालॉग्स को बाजार से बाहर करना शुरू कर देते हैं, और एक हिस्से को बदलने की एक सक्रिय प्रक्रिया चल रही है।
पहले उत्पादित सामान या सेवाएं। बाजार की सापेक्षिक संतृप्ति होने के बाद, नवाचार के विस्तार की अवधि समाप्त होती है और "वृद्धावस्था" की अवधि शुरू होती है, जिसके दौरान
किसी दिए गए उत्पाद या सेवा की मांग अपेक्षाकृत अपरिवर्तित रहती है।
इस बीच, अगला नवाचार "जन्म" है, जो बाद में पिछले एक को पूरी तरह या आंशिक रूप से विस्थापित कर सकता है और इसकी "मृत्यु" की ओर ले जा सकता है।

इस सामान्य योजना के ढांचे के भीतर, विशिष्ट वस्तुओं और सेवाओं के जीवन चक्र की अवधि के साथ-साथ इसके व्यक्तिगत चरणों की अवधि भी हो सकती है
बहुत अलग - कई महीनों से लेकर दसियों साल तक - वह
आपको बहुत भिन्न अवधि की सामान्य आर्थिक चक्रीय प्रक्रियाओं की व्याख्या करने के लिए नवाचारों के "जीवन चक्र" का उपयोग करने की अनुमति देता है।

अंत में, अर्थशास्त्र में प्रयुक्त चक्र की तीसरी अवधारणा
जीवन अमेरिकी अर्थशास्त्री, पुरस्कार विजेता द्वारा प्रस्तावित किया गया था
एफ मोदिग्लिआनी का नोबेल पुरस्कार और मानदंड में बदलाव के साथ जुड़ा हुआ है
जमा पूंजी। इस अवधारणा का सार यह है कि किसी व्यक्ति की आय और इस आय का बचा हुआ हिस्सा व्यक्ति की उम्र पर निर्भर करता है।
एक स्वतंत्र कामकाजी जीवन की शुरुआत में, आय अपेक्षाकृत कम होती है, और बचत का हिस्सा बेहद महत्वहीन होता है। जैसे-जैसे आप मध्य आयु के करीब आते हैं, आय बढ़ती है और इससे भी अधिक हद तक
बचत का हिस्सा जो वृद्धावस्था के लिए प्रदान करना चाहिए, बढ़ रहा है। अंत में, सेवानिवृत्ति पर, आय घट जाती है, और शेयर
बचत लगभग शून्य हो गई है (देखें: ^ मोदिग्लिआनी 1949; मोदिग्लिआनी,
ब्रमबर्ग 1954; एंडो, मोदिग्लिआनी 1963).

हालांकि यह योजना सूक्ष्म स्तर के लिए बनाई गई है, इसके
मैक्रो स्तर पर भी इस्तेमाल किया जा सकता है। मोदिग्लिआनी के सिद्धांत के अनुसार, राष्ट्रीय स्तर पर बचाई गई आय का हिस्सा निर्भर करता है
समग्र रूप से जनसंख्या की आयु संरचना से - यदि आयु पिरामिड कम या अधिक आयु वर्ग की ओर स्थानांतरित हो जाता है, तो बचत का हिस्सा, अन्य सभी चीजें समान होने पर, घटनी चाहिए। जनसंख्या की आयु संरचना में परिवर्तन, में
विशेष रूप से, संयुक्त राज्य अमेरिका में बचत दर में उतार-चढ़ाव द्वारा समझाया जा सकता है
युद्ध के बाद की अवधि के दौरान।

दुर्भाग्य से, अर्थव्यवस्था के चक्रीय विकास की सभी योजनाएं,
जीवन चक्र की अवधारणा पर आधारित - उपकरण,
प्रौद्योगिकियों, नवाचारों, उत्पादों आदि में वही खामी है जो सामाजिक पीढ़ियों को बदलने की अवधारणा पर आधारित ऐतिहासिक चक्रों के मॉडल के रूप में है। अस्तित्व का सच
कुछ प्रकार के उपकरणों, प्रौद्योगिकियों के स्तर पर जीवन चक्र
और इसी तरह। निस्संदेह, साथ ही पीढ़ीगत परिवर्तन का तथ्य
एक ही परिवार के भीतर। इन स्थानीय घटनाओं को राष्ट्रीय स्तर पर लाने के लिए सामान्यीकरण करने की कोशिश करते समय समस्याएं उत्पन्न होती हैं
पूरे देश की अर्थव्यवस्था। संक्षेप में, जैसा कि सामाजिक पीढ़ियों की अवधारणाओं में माना जाता है, कुछ बाहरी, बहिर्जात की उपस्थिति की परिकल्पना
व्यक्तिगत चक्रों को सिंक्रनाइज़ करने वाले प्रभावों की प्रणाली
जीवन (कम से कम, यह माना जाता है कि कुछ प्रारंभिक है
सिंक्रनाइज़ेशन, जिसके बाद इसे स्वचालित रूप से प्राप्त किया जा सकता है)।

चक्र और चरण 377
^

3. ब्रह्मांडीय कारक

सांसारिक जीवन की चक्रीय प्रक्रियाओं के बारे में लगभग सबसे पुराने विचार अंतरिक्ष से जुड़े थे, अधिक सटीक रूप से, मानव जीवन पर ब्रह्मांडीय पिंडों के प्रभाव के विचार के साथ। स्वाभाविक रूप से, चंद्रमा, ग्रहों की गति में चक्रीय या आवधिकता का पता लगाना,
धूमकेतु, आदि ने चक्रीय प्रकृति की धारणा को जन्म दिया
उनका प्रभाव, और इस प्रकार सांसारिक घटनाओं की चक्रीय प्रकृति। इन
न केवल व्यक्ति के जीवन के लिए विस्तारित विचार
लोग, बल्कि राज्य और लोग भी।

बाबुल, असीरिया और मिस्र, चीन और भारत, प्राचीन में मौजूद सांसारिक घटनाओं की चक्रीय प्रकृति की ज्योतिषीय अवधारणाएं
ग्रीस और रोम (ज्योतिषीय अवधारणाओं का अवलोकन और ग्रंथ सूची
सामाजिक जीवन के चक्र, देखें: सोरोकिन१९३७-१९४१, वी. 4, पी. 460-497)।
प्रारंभिक मध्य युग में थोड़ी गिरावट के बाद, 12 वीं -14 वीं शताब्दी में यूरोप में ज्योतिषीय अवधारणाएं फिर से विकसित हुईं, विशेष रूप से खगोल विज्ञान और गणित में अरब संस्कृति के साथ यूरोपीय लोगों के परिचित होने के लिए धन्यवाद। इस अवधि के दौरान, ज्योतिष का प्रसार
सामाजिक विकास के सिद्धांतों का अर्थ धार्मिक धारणाओं को कमजोर करना था कि ईश्वर ही मानव नियति का एकमात्र मध्यस्थ है। बड़े पैमाने पर आध्यात्मिक शेष,
ज्योतिषीय सिद्धांतों और चक्रों में एक ही समय में एक निश्चित भौतिकवादी रंग था। उनके फलने-फूलने के लिए एक और शर्त अरबों द्वारा लाए गए संख्याओं का सिद्धांत था - यहीं से उत्पन्न हुआ
जादुई संख्याओं और अवधियों के साथ विशाल आकर्षण (देखें,
उदाहरण के लिए: Thorndike 1929).

लेकिन ज्योतिष की सदियों पुरानी लोकप्रियता के बावजूद, इतिहास के अनुप्रयोग में, इसे सक्रिय रूप से इस्तेमाल किया जाने लगा, शायद केवल साथ
नए समय की शुरुआत। एक तरफ इससे पहले ज्योतिष शास्त्र में था
भविष्य के लिए अधिक निर्देशित, विभिन्न भविष्यवाणियों और भविष्यवाणियों के आधार के रूप में कार्य करना, और केवल XVI-XVII सदियों के विचारक।
लगभग सामूहिक रूप से पिछले ११ के अध्ययन के लिए ज्योतिष को लागू करने का प्रयास करना शुरू किया। जैसा कि अध्याय 3 में बताया गया है, ऐतिहासिक चक्रों की ज्योतिषीय अवधारणाएं जे. वोडेन द्वारा विकसित की गई थीं,
टी। ब्राहे, एफ। बेकन, आई। केपलर, जी। गैलीली और कई अन्य वैज्ञानिक। साथ
दूसरी ओर, ज्योतिष के लिए जुनून की अवधि, जिसमें शामिल हैं

११ इसका अर्थ यह नहीं था कि भविष्यवाणियाँ प्रकट होना बंद हो गईं - उदाहरण के लिए, में
1555 में फ्रांसीसी मिशेल के प्रसिद्ध "सेंचुरी" प्रकाशित हुए
नास्त्रेदमस।

378 अध्याय 4

16वीं शताब्दी में शुरू हुए इतिहास के संबंध में यह उस समय की खगोलीय खोजों से जुड़ा था। तो, यह माना जाता था कि शनि और बृहस्पति के आकाश में एक साथ उपस्थिति (ज्ञात, हालांकि,
अभी भी अरब खगोलविदों के लिए), जो हर बीस . में मनाया जाता है
वर्ष, शासकों के परिवर्तन, विद्रोह आदि का कारण बनता है (देखें: सेरेना 1976
, साथ। 318-329)। अरबी पांडुलिपियों और केपलर के कार्यों में यह है
घटना को ग्रेट कंजंक्शन कहा जाता था।

ऐतिहासिक विकास की ज्योतिषीय अवधारणाओं के प्रति उत्साह १७वीं - १८वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में और भी अधिक बढ़ जाता है।
मुख्य रूप से इंग्लैंड में। सबसे प्रसिद्ध में जे. रसेल और जे. होलवेल की पुस्तकें हैं (रसेल 1659; होलवेल१६८२), इन
जिसने पिछली ऐतिहासिक घटनाओं की आवृत्ति निर्धारित की और भविष्य के लिए पूर्वानुमान लगाए। का विशेष उल्लेख किया जाना चाहिए
आइजैक न्यूटन के ज्योतिषीय कार्य, जिन्हें जाना जाता है
न केवल एक उत्कृष्ट भौतिक विज्ञानी और खगोलशास्त्री, बल्कि इतिहास के क्षेत्र में एक महान रहस्यवादी भी (देखें: कुज़्नेत्सोव 1982, पी. 104ff)।

XVIII में - XIX सदी की पहली छमाही। ज्योतिषीय अवधारणाएं
इतिहास का चक्रीय विकास धीरे-धीरे अपनी लोकप्रियता खो देता है,
हालांकि, इसकी व्याख्या ज्योतिष में विश्वास की कमी से नहीं हुई, बल्कि प्रगति की अवधारणा में ऐतिहासिक विकास के बारे में रैखिक विचारों के प्रभुत्व से हुई। ऐतिहासिक विकास में चक्रों की खोज
और उन्हें ज्योतिष से जोड़ने का प्रयास अंत में फिर से जीवंत हो जाता है

XIX - XX सदी की पहली तिमाही, फिन डे सीकल से शुरू होकर, रहस्यवाद के सामान्य मूड में वृद्धि और अन्य दुनिया की ताकतों, जादू, सूक्ष्म सिद्धांतों, आदि में विश्वास द्वारा चिह्नित (ऊपर देखें, अध्याय 2, § 5) . ऐतिहासिक चक्रों की ज्योतिषीय अवधारणाओं का केंद्र तब था
जर्मनी और ऑस्ट्रिया; इस अवधि के सबसे प्रसिद्ध ज्योतिषीय और ऐतिहासिक कार्यों में से, विशेष रूप से, जे। फ्रेडरिक, ई। सासे, आर। मेव्स, एफ। स्ट्रोमर-रीचेनबैक के कार्यों को इंगित किया जा सकता है।
(फ्राइडंच 1864; सासे 1879; मेवेस 1896; स्ट्रोमर-रीचेनबैक 1919).

ज्योतिषियों ने ब्रह्मांडीय चक्रों और संबंधित जादुई संख्याओं के लगभग अंतहीन सेट का प्रस्ताव दिया है - कुछ दिनों से लेकर सदियों तक। प्राचीन काल से सर्वाधिक लोकप्रिय
समय थे, उदाहरण के लिए, संख्या 7, 12, 365, कैलेंडर से संबद्ध
खगोलीय काल (ऊपर देखें, अध्याय 2, 2), जो वार्षिक गणना तक बढ़ा। संख्या १२ और ३६५ से प्राप्त ऐतिहासिक चक्रों में जादू की खोज का एक विशिष्ट उदाहरण,
शुरुआत के प्रसिद्ध रूसी कवि के तर्क का प्रतिनिधित्व करते हैं

XX सदी। वेलिमिरा खलेबनिकोवा: "... मैं पुष्टि करता हूं कि शुरुआत के बीच के वर्ष

^ साइकिल और चरण 379

लामी राज्य ४१३ के गुणज हैं। वह १३८३ राज्यों के पतन, स्वतंत्रता की मृत्यु से अलग है। वह 951 दुश्मन द्वारा परिलक्षित महान अभियानों को अलग करता है ... मैंने आमतौर पर उस समय पाया जीसमान को अलग करता है
घटनाएँ, और z = (365 + 48y) x, जहाँ परसकारात्मक हो सकता है और
नकारात्मक मूल्य ... रोटेशन के समय से बलों को प्रभावित होना चाहिए था, और हम बलों के बच्चे हैं " (खलेबनिकोव 1986, पी. 589, 591)।

XIX सदी के उत्तरार्ध से। ऐतिहासिक विकास को "ब्रह्मांडीय तरंगों" से जोड़ने वाले सिद्धांत अधिक से अधिक सक्रिय रूप से फैलने लगे हैं। हम विभिन्न प्रकार के ब्रह्मांडीय विकिरण के बारे में बात कर रहे हैं,
जिसकी तीव्रता, जैसा कि इस दृष्टिकोण के समर्थक मानते हैं,
समय-समय पर होने वाले परिवर्तनों के अधीन जिनका समाज के विकास पर सीधा प्रभाव पड़ता है। कभी-कभी इस तंत्र में एक अतिरिक्त लिंक बनाया जाता है: यह माना जाता है कि ब्रह्मांडीय तरंग विकिरण जलवायु (तापमान, आर्द्रता, मात्रा) को प्रभावित करता है।
वर्षा), चुंबकीय क्षेत्र या पृथ्वी के वायुमंडल की अन्य विशेषताओं, और यह बदले में, पृथ्वी पर होने वाली प्रक्रियाओं को प्रभावित करता है (उदाहरण के लिए देखें: रोडे, फेब्रिज 1966 ; गनेविशेव, ओली
1971)। XX सदी के पहले तीसरे में। इन सिद्धांतों में रुचि बनाए रखना
रूसी "ब्रह्मांडवादियों" ने बहुत योगदान दिया - वी। वर्नाडस्की, वी। डोकुचेव, एन। मोरोज़ोव, के। त्सोल्कोवस्की, डी। शिवात्स्की, ए। चिज़ेव्स्की और अन्य।

ऐतिहासिक विकास की चक्रीय योजनाएँ, जिनका उपयोग . में किया जाता है
एक व्याख्यात्मक तंत्र के रूप में ब्रह्मांडीय विकिरण, संक्षेप में, निर्माण के शास्त्रीय नियमों के अनुसार निर्मित होते हैं
syllogisms और दो परिसर और एक निष्कर्ष से मिलकर बनता है, जिसमें
तीन प्रमुख शब्द जोड़े में जुड़े हुए हैं। इस मामले में निष्कर्ष के विधेय वाले बड़े आधार का कहना है कि "ब्रह्मांडीय विकिरण सांसारिक प्रकृति को प्रभावित करता है।" निष्कर्ष के विषय वाले छोटे आधार को इस कथन में घटा दिया गया है: "तीव्रता"
ब्रह्मांडीय विकिरण चक्रीय उतार-चढ़ाव के अधीन है।"
निष्कर्ष कहता है कि "पृथ्वी पर जीवन का विकास चक्रीय है।"

दोनों परिसर व्यावहारिक रूप से आपत्तिजनक नहीं हैं। विश्लेषण
पृथ्वी के जीवन पर ब्रह्मांडीय विकिरण का प्रभाव
जीव काफी सम्मानजनक क्षेत्रों में से हैं
जैविक अनुसंधान, और उनमें रुचि तेजी से बढ़ी है
मानवयुक्त अंतरिक्ष उड़ानों के साथ संबंध 12. उतना ही सम्माननीय

१२ हालाँकि, इस तरह के अध्ययन इस सदी की शुरुआत में पहले से ही सक्रिय रूप से किए गए थे - प्रासंगिक कार्यों की एक व्यापक ग्रंथ सूची

380 अध्याय 4

विभिन्न ब्रह्मांडीय विकिरण चर का अध्ययन है
तीव्रता, हालांकि, पहले से ही एक अन्य विज्ञान - खगोल भौतिकी के ढांचे के भीतर।
लेकिन यहाँ उपरोक्त नपुंसकता का निष्कर्ष है, इसके बावजूद
औपचारिक स्थिरता, वैज्ञानिक समुदाय से हमेशा संदेह पैदा करती है, खासकर जब ऐतिहासिक की बात आती है
विकास।

"संचरण तंत्र" द्वारा स्थलीय प्रक्रियाओं की चक्रीयता की ब्रह्माण्ड संबंधी अवधारणाओं का पहला और सबसे व्यापक समूह
समाज के विकास पर ब्रह्मांडीय कारकों के प्रभाव को सुनिश्चित करने के लिए, पौधों की महत्वपूर्ण गतिविधि पर विचार किया जाता है। इससे संबंधित ऐतिहासिक (विशेषकर ऐतिहासिक और आर्थिक) कार्यों में
दिशा, यह आमतौर पर साबित होता है कि सौर गतिविधि, जलवायु, पृथ्वी के चुंबकीय क्षेत्र आदि में चक्रीय उतार-चढ़ाव (उदाहरण के लिए, चित्र 4.1 देखें) कृषि में फसल की पैदावार को प्रभावित करते हैं, और इससे
कृषि में, लहर परिवर्तन अर्थव्यवस्था के अन्य क्षेत्रों और सामान्य रूप से मानव गतिविधि में फैल रहे हैं।

चित्र 4.1। खगोलभौतिकीय और मौसम संबंधी संकेतक

तो, XIX सदी की शुरुआत में। प्रसिद्ध अंग्रेजी खगोलशास्त्री डब्ल्यू. हर्शल, जिन्होंने गैलेक्सी का पहला मॉडल बनाया और ग्रह की खोज की

में पेश किया गया: चिज़ेव्स्की 1976; अधिक हाल के अध्ययन प्रस्तुत किए गए हैं, उदाहरण के लिए, इसमें: ^ गनेविशेव, ओली 1971.

चक्र और चरण 381

तू यूरेनस ने कीमत में उतार-चढ़ाव पर सौर गतिविधि के प्रभाव का तर्क दिया
अनाज के लिए। लेकिन सामाजिक प्रक्रियाओं के "विकिरणकारी" सिद्धांत 19वीं सदी के अंत में - 20वीं सदी के पहले तीसरे भाग में अपने चरम पर पहुंच गए। धकेलना
ये अध्ययन डब्ल्यू. जेवन्स के काम द्वारा प्रदान किए गए, जिन्होंने सौर गतिविधि को आर्थिक चक्रों से जोड़ा, और न केवल में
कृषि, लेकिन उद्योग में भी (जेवोन्स 1884)। का विचार
आर्थिक चक्रों और सौर गतिविधि में परिवर्तन के बीच संबंध
XIX के अंत में विशेष रूप से व्यापक था - पहला तीसरा
XX सदी। द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, अनुसंधान की यह पंक्ति
सामान्य तौर पर, पेशेवर समुदाय का ध्यान आकर्षित करना जारी रखता है, यद्यपि बहुत छोटे पैमाने पर 13. अधिकतर समान
कार्य अंतरिक्ष और जलवायु कारकों के प्रभाव के लिए समर्पित हैं
पूर्व-औद्योगिक युग में फसल की पैदावार में चक्रीय उतार-चढ़ाव के लिए - इस अवधारणा के आधुनिक समर्थक स्पष्ट रूप से अधिक तत्काल अतीत में घुसपैठ नहीं करना पसंद करते हैं।

अध्ययन का दूसरा समूह जीवन में चक्रीय प्रक्रियाओं पर ब्रह्मांडीय कारकों के प्रभाव के लिए समर्पित है।
व्यक्ति स्वयं। ब्रह्मांडीय विकिरण की तीव्रता में उतार-चढ़ाव,
और सबसे बढ़कर, सौर गतिविधि के चक्र जैविक और सामाजिक जीवन की ऐसी घटनाओं की आवधिकता से जुड़े हुए हैं जैसे
महामारी, मनोरोगी मास हिस्टीरिया, आत्महत्या, अपराध, आदि।
ए चिज़ेव्स्की का काम (चिज़ेव्स्की 1976) हमारी सदी के पहले तीसरे वर्ष के प्रकाशनों की एक व्यापक ग्रंथ सूची के साथ।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन अध्ययनों के लेखक आमतौर पर हैं
उनके निष्कर्षों में एक निश्चित सावधानी बरतें, पसंद करते हैं
ऐतिहासिक सामान्यीकरण से बचें और खुद को विश्लेषण तक सीमित रखें
विशुद्ध रूप से जैविक, कम अक्सर - समस्या के मानसिक पहलू। केवल
इकाइयाँ ब्रह्मांडीय तरंगों से सामाजिक तक की खाई को पाटती हैं
और मानव जाति का राजनीतिक इतिहास। विशेष रूप से, ए चिज़ेव्स्की in
1918 ने मॉस्को विश्वविद्यालय के इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय को "विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया की आवधिकता की जांच" विषय पर एक शोध प्रबंध प्रस्तुत किया, जिसमें उन्होंने कोशिश की
मानव जाति के 2500 वर्षों के इतिहास को व्यवस्थित करें। सामग्री (संपादित करें)
यह शोध प्रबंध (जो, जहाँ तक हम जानते हैं, स्वीकार नहीं किया गया था

१३ इस शताब्दी के पूर्वार्द्ध के कार्यों की ग्रंथ सूची के लिए, देखें: सोरोकिन
१९३७-१९४१, वी. 4, पी. ५०२; सबसे प्रसिद्ध युद्ध के बाद के प्रकाशनों में
आप उल्लेख कर सकते हैं: ^ स्टेटसन 1947, चौ. चौदह; अकरमन 1957, वी. २, पृ. २४९; एश्टन 1959,
चौ. 2; डीन 1967, पी. 227-22K; मथियास 1969, पी. 228-231; कैस, शैल 1983; मिरोशो 1984.

382 अध्याय 4

वह संरक्षण के लिए) 1929-1933 में चिज़ेव्स्की द्वारा तैयार किए गए में प्रवेश किया।
हाल ही में "अर्थ इन" शीर्षक के तहत प्रकाशित एक काम की पांडुलिपि
सूरज की बाहों में " (चिज़ेव्स्की 1995)। इसमें, चिज़ेव्स्की ने तर्क दिया कि न्यूनतम सौर गतिविधि के वर्षों के लिए
जन सामाजिक आंदोलनों का केवल ५% हिस्सा था, और वर्षों तक
अधिकतम - 60% से अधिक सामाजिक प्रलय।

सामान्य तौर पर, चक्रीयता की सभी एक बार असामान्य रूप से लोकप्रिय ब्रह्माण्ड संबंधी अवधारणाओं में, शायद "लहर" दिशा का केवल वह हिस्सा जो कृषि उपज में उतार-चढ़ाव के अध्ययन से जुड़ा है, आज तक बच गया है।
संस्कृतियों, और फिर भी लगभग विशेष रूप से "पूर्व-औद्योगिक" युग के लिए आवेदन में। इस प्रकार की अन्य सभी अवधारणाएँ - सामाजिक प्रक्रियाओं के ज्योतिषीय और "ब्रह्मांडीय-तरंग" दोनों सिद्धांत -
"अपसामान्य ज्ञान" की श्रेणी में उत्तीर्ण। पेशेवर
इतिहासकारों का समुदाय उनकी उपेक्षा करता है, जो, हालांकि, शौकीनों और केवल अत्यधिक प्रभावशाली लोगों के बीच उनकी लोकप्रियता को बाहर नहीं करता है (पाठकों की अनुमति से, हम इसका हवाला नहीं देंगे
संबंधित ग्रंथ सूची)।
^

4. यांत्रिक मॉडल

पीढ़ीगत परिवर्तन की अवधारणाओं और ज्योतिषीय कारकों के प्रभाव के विपरीत, यांत्रिकी से ऐतिहासिक चक्रों का विश्लेषण
पद अपेक्षाकृत हाल के "आविष्कारों" में से हैं:
यह 19वीं सदी के मध्य से जाना जाता है। "यांत्रिक" अवधारणाओं में, समाज या उसके व्यक्तिगत उप-प्रणालियों (अर्थव्यवस्था, सामाजिक क्षेत्र, राजनीतिक संरचना, आदि) को समानता के रूप में माना जाता है।
यांत्रिक प्रणाली (सबसे सरल एनालॉग एक यांत्रिक घड़ी है),
जिसमें, लैग्ड (लैगिंग) निर्भरता (ट्रांसमिशन मैकेनिज्म या गियर्स) और कुछ के संयोजन के कारण
गुणांक की प्रणाली (घर्षण के गुणांक जैसा कुछ) निरंतर गति या गति के संचरण के तंत्र का वर्णन करता है। ऐसे मॉडलों की विचारधारा "सामाजिक भौतिकी" पर वापस जाती है
ओ. कॉम्टे और 19वीं सदी के अन्य प्रत्यक्षवादी।

अनिवार्य रूप से, सभी यांत्रिक अवधारणाएं पर आधारित हैं
मजबूत कारण धारणा
सामाजिक व्यवस्था में। यह दृष्टिकोण मुख्य रूप से आर्थिक अनुसंधान में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, लेकिन उदाहरण
इसके अनुप्रयोग सामाजिक और राजनीतिक मुद्दों पर कार्यों में भी पाए जा सकते हैं। यह विशेषता है कि, एक नियम के रूप में, सामाजिक और राजनीतिक

^ साइकिल, और चरण 383

एक या दूसरे तरीके से यांत्रिक बातचीत के चेक मॉडल
आर्थिक कारकों के प्रभाव को ध्यान में रखें जिसके कारण
प्रणाली "कठोरता" प्राप्त करती है। ऐसे मॉडलों का निर्माण चिह्नित है
देर से XIX - शुरुआती XX सदी, व्यापक अवधि की अवधि
"आर्थिक नियतत्ववाद" कहा जाता है; इसके निशान स्पष्ट रूप से
आज महसूस कर रहे हैं। "शुद्ध" अर्थव्यवस्था के लिए, यांत्रिक प्रणाली अभी भी आर्थिक विकास के चक्रीय पैटर्न के भारी बहुमत का गठन करती है।

सबसे प्रसिद्ध उदाहरणों में से एक "त्वरक-गुणक" का प्रसिद्ध मॉडल है जिसे 1939 में अर्थशास्त्र में भविष्य के नोबेल पुरस्कार विजेता पी. सैमुएलसन द्वारा प्रस्तावित किया गया था। (सैमुअलसन 1939):

जहाँ Y t प्रति वर्ष कुल अंतिम आय है टी(संख्यात्मक रूप से अंतिम उत्पाद के बराबर);

टी - चरण के साथ (चक्र के चरण के आधार पर) उपभोक्ता लागत;

आई टी - चरण निवेश लागत;

ए टी - चक्र चरण 14 से स्वतंत्र स्वायत्त लागत।

ऐसे यांत्रिक मॉडलों की अर्थव्यवस्था में, वास्तव में असंख्य संख्याएँ बनाई गई हैं (सबसे प्रसिद्ध में से हैं

14 "यदि स्वायत्त लागत स्थिर दर से बढ़ रही है, तो इनमें से एक
इस प्रणाली का समाधान समान दर पर आय (और एक ही समय में खपत और निवेश) में एक समान वृद्धि का प्रक्षेपवक्र है। इस
प्रक्षेपवक्र को आमतौर पर संतुलन कहा जाता है। अगर किसी से प्रभावित
कारक, अर्थव्यवस्था ने संतुलन प्रक्षेपवक्र को छोड़ दिया है, तो इसके आगे के आंदोलन की प्रकृति गुणांक द्वारा निर्धारित की जाती है बीतथा
ए। उदाहरण के लिए, जब ए 1, समान विकास के प्रक्षेपवक्र के लिए एक क्रमिक दृष्टिकोण है, और यह आंदोलन दोलनशील हो सकता है
मापदंडों के एक निश्चित अनुपात पर बीतथा ए।पर ए = 1 आयाम
संतुलन प्रक्षेपवक्र के आसपास उतार-चढ़ाव स्थिर रहेगा। तथा
अंत में अगर ए> 1, तो या तो संतुलन से दूर जाना होगा
बढ़ते आयाम के साथ इसके चारों ओर प्रक्षेपवक्र, या दोलन "
(ऑकुट्शनेक 1984, पी. 56-57; "गुणक त्वरक" मॉडल के गुणों के बारे में अधिक जानकारी के लिए, देखें: ^ एलेन 1963, चौ. 12)।

384 अध्याय 4

जे। हिक्स, आर। गुडविन, जे। ड्यूसेनबेरी, ई। हैनसेन के कार्यों पर ध्यान दें), लेकिन महत्वपूर्ण वैचारिक मतभेदों के बावजूद, उनकी विचारधारा काफी समान प्रकार की है (समीक्षाओं के लिए, देखें, उदाहरण के लिए, इसमें: औकुत्सियोनेक
1984; ^ गॉर्डन 1986; गोरोखोवा, ग्रिगोरिएव 1988).

1970 के दशक के मध्य से, एक नई पीढ़ी चक्र की पारंपरिक कीनेसियन और नवशास्त्रीय योजनाओं की जगह ले रही है।
तर्कसंगत अपेक्षाओं के सिद्धांत के आधार पर चक्रीय उतार-चढ़ाव के आर्थिक मॉडल। इस दिशा के मूल में था
अमेरिकी अर्थशास्त्री आर. लुकास (लुकासो१९८१), १९९५ में प्राप्त हुआ
नोबेल पुरस्कार के साथ-साथ टी. सार्जेंट द्वारा इस सिद्धांत का विकास,
एन. वालेस और कई अन्य सिद्धांतकार। तर्कसंगत के मॉडल में
उम्मीदों, आर्थिक संस्थाओं की निर्णय लेने की प्रक्रिया और उनकी प्रतिक्रिया को ध्यान में रखने का प्रयास किया गया था
आर्थिक वातावरण में परिवर्तन, आर्थिक प्रणाली में सूचना की भूमिका आदि (देखें: Entps 1988)। लेकिन, हमारी राय में, इनमें भी
मॉडल "तंत्र" की उचित मात्रा को बनाए रखते हैं 16.

बेशक, चक्रीय उतार-चढ़ाव के आर्थिक मॉडल हैं
एक चरम उदाहरण है, लेकिन समान मॉडल व्यापक रूप से उपयोग किए जाते हैं
सभी सामाजिक विज्ञानों में, केवल इस अंतर के साथ कि समाजशास्त्री, राजनीतिक वैज्ञानिक, इतिहासकार, आदि (अर्थात। इ।व्यावहारिक रूप से सभी सामाजिक वैज्ञानिक-गैर-अर्थशास्त्री) उनका वर्णन गणितीय रूप से नहीं, बल्कि मौखिक रूप से करते हैं।

एक उदाहरण एक विशिष्ट यांत्रिक है
विदेश और घरेलू नीति की चक्रीय बातचीत का मॉडल: बाहरी दुश्मन के साथ युद्ध - आबादी के बड़े हिस्से की दरिद्रता - सामाजिक किण्वन - राजनीतिक ताकतों के संतुलन में बदलाव - नई राजनीतिक शक्ति की स्थापना -
देश के भीतर शक्ति का धीरे-धीरे कमजोर होना - बाहरी की ओर एक अभिविन्यास

१५ इसे आर. लुकास के मॉडल के उदाहरण से स्पष्ट किया जा सकता है, जिसका तर्क “इस प्रकार बनाया गया है। "पहले आवेग" की भूमिका
नवशास्त्रीय परंपरा के अनुसार पूरी तरह से, यह पैसे की अप्रत्याशित रूप से बढ़ती आपूर्ति के लिए जिम्मेदार है। बाद के बाद से
बाजार की मांग के विस्तार के साथ पहचाना जाता है, कीमतों में अप्रत्याशित वृद्धि होती है (तैयार उत्पादों के लिए)। यह संकेत देता है
उद्यमियों ने उत्पादन बढ़ाने का लिया फैसला...
थोड़ी देर बाद ... आर्थिक प्रक्रिया में भाग लेने वाले जो
तर्कसंगत अपेक्षाओं की परिकल्पना के अनुसार सर्वोत्तम होना चाहिए
आने वाली सभी सूचनाओं का उपयोग करें, उत्पादन के पिछले विस्तार के नुकसान का एहसास करें और इसके बारे में निर्णय लें
उत्पादन और नए निवेश में कमी के लिए संक्रमण। संकट का रास्ता दे रहा है चक्रीय उछाल ("मंदी") " (एंटपोव 1988, पी. 24-26)।

^ साइकिल और चरण 385

घरेलू राजनीतिक स्थिति को मजबूत करने के साधन के रूप में संख्यात्मक विस्तार - बाहरी दुश्मन के साथ युद्ध, आदि।

एक अन्य उदाहरण टी. कुह्न द्वारा प्रस्तावित प्रतिमान बदलाव की अवधारणा के ढांचे के भीतर विज्ञान का चक्रीय विकास है: उद्भव
एक नया सिद्धांत - इसे एक वैज्ञानिक स्कूल में बदलना - एक वैज्ञानिक स्कूल का संस्थानीकरण और कुंजी के समर्थकों द्वारा अधिग्रहण
वैज्ञानिक समुदाय में संगठनात्मक पद - "ossification"
प्रतिस्पर्धा की कमी के कारण वैज्ञानिक स्कूल - एक नए सिद्धांत का उदय जो पुराने प्रतिमान को कमजोर करता है, आदि।

यदि हम विशिष्ट ऐतिहासिक अध्ययनों के बारे में बात करते हैं, जिसके लेखक चक्रीय के "यांत्रिक" मॉडल का उपयोग करते हैं
विकास, सबसे प्रसिद्ध उदाहरण हमारी सदी के पूर्वार्द्ध के फ्रांसीसी इतिहासकारों का काम है
एफ। सिमियन और ई। लैब्राउसे।

1930 के दशक की शुरुआत में आर्थिक संकट की ऊंचाई पर प्रकाशित कार्यों में एफ। सिमियन (सिमियांडो१९३२ए, १९३२बी), अध्ययन के आधार पर
१७८९-१९२८ में नाममात्र मजदूरी की गतिशीलता अकेले बाहर
आर्थिक उतार-चढ़ाव की लंबी अवधि की अवधि का विकल्प
("चरण ए और बी")। इन चक्रों के मुख्य लक्षण और उनके कारण
परिवर्तन, उन्होंने कीमतों के आंदोलन पर विचार किया, जो उनकी राय में, मजदूरी और मुनाफे के स्तर को निर्धारित करता है, जो बदले में प्रभावित करता है
सामूहिक मनोविज्ञान और सामाजिक संबंधों पर (नोट,
जिसे स्वयं सिमियन ने अपने विश्वास प्रणाली को सामाजिक मुद्रावाद कहा था)।

आर्थिक और सामाजिक प्रक्रियाओं की अंतःक्रिया की एक समान व्याख्या का उपयोग ई. लेब्रोस द्वारा किया गया था, जिन्होंने तर्क दिया था कि
आर्थिक चक्र (विभिन्न लंबाई के) सामाजिक-ऐतिहासिक विकास को उनकी लय द्वारा निर्धारित करते हैं (लेब्रोससे 1933-1936,1944).
एक मायने में, लैब्राउसे का मॉडल और भी कठोर था, क्योंकि उसने पिछली आर्थिक मंदी से सीधे फ्रांसीसी क्रांति के कारणों का अनुमान लगाया था।
और XIX सदी की शुरुआत में कीमतों और आय में वृद्धि। बदले में, इसे क्रांतिकारी काल की सामाजिक-राजनीतिक घटनाओं का परिणाम माना।

यांत्रिक संपर्क मॉडल बनाने का प्रयास
आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक कारकों की व्याख्या
ऐतिहासिक विकास में चक्रीय प्रक्रियाएं, हाल के दशकों में मुख्य रूप से पश्चिमी देशों द्वारा बार-बार की गई हैं
मार्क्सवादी शोधकर्ता। तो, पी। स्वीज़ी ने योजना का प्रस्ताव रखा
पूंजी संचय के तरीकों को बदलने के लिए एक लहर जैसा तंत्र,

386 ^ अध्याय 4

जो स्वयं को सामाजिक-राजनीतिक संरचनाओं के पुनर्गठन में प्रकट करता है (स्वीज़ी 1967; 1970).

इस दृष्टिकोण को आगे डी. गॉर्डन एट अल के कार्यों में विकसित किया गया था। (गॉर्डन 1980; गॉर्डन एट अल। 1982)। उनकी राय में, आर्थिक मंदी समाज में गहरे विभाजन और संघर्ष का कारण बन रही है
अर्थव्यवस्था के प्रभावी कामकाज के लिए आवश्यक संरचनात्मक सुधारों के बारे में। संकट की स्थिति का समाधान किया जाता है
सभी राजनीतिक ताकतों और संस्थानों की सक्रिय भागीदारी के साथ बड़े पैमाने पर राजनीतिक माध्यमों से। इस प्रकार, तंत्र
चक्रीय उतार-चढ़ाव "संचय की सामाजिक संरचना" में परिवर्तन के लिए कम हो जाते हैं, जो कि राजनीतिक संस्थानों की समग्रता और उनकी बातचीत को संदर्भित करता है।

एक अनुकूल "संचय की सामाजिक संरचना" का उद्भव आर्थिक विस्तार के लिए स्थितियां बनाता है;

संचय के लिए अनुकूल संस्थागत संदर्भ
पूंजी, एक निवेश उछाल और जोरदार आर्थिक गतिविधि को जन्म देती है;

पूंजी संचय की प्रक्रिया इस "संचय की सामाजिक संरचना" के ढांचे के भीतर अपनी संभावनाओं को समाप्त कर देती है। उसी पैमाने पर पूंजी संचय की निरंतरता के लिए या तो उन स्थितियों के पुनरुत्पादन की आवश्यकता होती है जो उछाल की शुरुआत में मौजूद थीं, या संक्रमण
उत्पादन प्रक्रिया और बाजार के संगठन की एक नई प्रणाली के लिए
कार्य बल। लेकिन प्रारंभिक शर्तों को दोहराया नहीं जा सकता, और आवश्यक सुधारों को लागू करना आसान नहीं है;

पूंजी संचय की प्रक्रिया धीमी हो जाती है और समाज ठहराव की अवधि में प्रवेश करता है। संस्था को बदलने का प्रयास
संरचना स्थिति के नियंत्रण में राजनीतिक ताकतों की शत्रुता के कारण होती है;

आर्थिक मंदी आगे अस्थिरता की ओर ले जाती है
"संचय की सामाजिक संरचना";

तेजी से पूंजी संचय के अवसरों को बहाल करना एक नई संस्थागत संरचना के निर्माण पर निर्भर करता है;

इस नई "सामाजिक संरचना" की आंतरिक सामग्री
संचय ”अनिवार्य रूप से, लेकिन विशेष रूप से नहीं, पूर्ववर्ती काल में वर्ग संघर्ष की प्रकृति द्वारा निर्धारित किया जाता है;

एक अनुकूल "संचय की सामाजिक संरचना" का उद्भव आर्थिक विस्तार की अवधि के लिए स्थितियां बनाता है और
आदि। (गॉर्डन एट अल।, 1982, पी. 32)।

चक्र और चरण 387

समान या समान मॉडल कई के कार्यों में पाए जा सकते हैं
अन्य मार्क्सवादी विद्वान 16. उदाहरण के लिए: आर्थिक विकास से वितरित माल की मात्रा बढ़ जाती है, जिससे उत्पादित उत्पाद के वितरण के लिए सर्वहारा वर्ग के संघर्ष की संभावनाएं बढ़ जाती हैं, जिससे सामाजिक वृद्धि होती है
गतिविधि और जन हड़ताल आंदोलन। कर्मचारियों के पक्ष में उत्पाद का पुनर्वितरण दक्षता को कम करता है
उत्पादन और इसके विकास के लिए उद्यमियों के प्रोत्साहन को कम करता है, परिणामस्वरूप, अर्थव्यवस्था में मंदी शुरू हो जाती है। जैसे-जैसे मंदी गहरी होती है, उद्यमी कुछ नया करने लगते हैं,
उत्पादन की दक्षता में वृद्धि, जो एक नई वृद्धि की ओर ले जाती है, आदि।

सामाजिक विज्ञान में, हम अनगिनत पाते हैं
समान मॉडल। वे हमेशा स्पष्ट रूप से तैयार नहीं होते हैं और
अक्सर केवल निहित। इसका अंतिम कारण अर्थशास्त्रियों के अपवाद के साथ सामाजिक वैज्ञानिकों की अनिच्छा और, आंशिक रूप से, समाजशास्त्रियों (टी। पार्सन्स के बाद से), अपेक्षाकृत सरल योजनाओं के उपयोग को स्वीकार करने की अनिच्छा है। हमारे हिस्से के लिए, ध्यान दें कि उपयोग करना
योजनाओं या मॉडलों के स्पष्ट रूप में विज्ञान की कमजोरी का संकेत नहीं है, लेकिन
इसकी ताकत के बारे में - केवल इस मामले में किसी और चीज का स्पष्ट रूप से न्याय करना संभव है,
सामाजिक विकास की प्रस्तावित अवधारणा के तंत्र और व्यापकता की डिग्री, और इस प्रकार समाज के बारे में हमारे ज्ञान के स्तर के बारे में।

• सहकर्मी अपने समकालीनों से कैसे भिन्न हैं?
• क्या "पिता और बच्चों" के बीच कोई संघर्ष है?
• क्या पीढ़ियों के बीच संबंधों में सामंजस्य संभव है?
• बचपन विशेष रूप से मूल्यवान क्यों है?
• बच्चों के पास क्या अधिकार हैं?

एक पीढ़ी क्या है?पीढ़ी को आमतौर पर माता-पिता और बच्चों की औसत आयु के बीच के समय अंतराल के रूप में समझा जाता है। इस दृष्टिकोण से, समाज में उम्र के संदर्भ में, कई पीढ़ियों को प्रतिष्ठित किया जाता है, एक निश्चित संख्या में वर्षों से मापा जाता है।

प्राचीन यूनानी इतिहासकार हेरोडोटस का मानना ​​था कि 300 मानव पीढ़ियां 10 हजार वर्ष हैं, क्योंकि तीन पीढ़ियां एक शताब्दी बनाती हैं। इस समय हमारे देश में यह अंतराल लगभग 27 वर्ष का है। एक ही वर्ष में पैदा हुए लोगों को अक्सर आयु वर्ग कहा जाता है। लेकिन "पीढ़ी" की अवधारणा "आयु वर्ग" की अवधारणा से अधिक व्यापक है, क्योंकि कई आयु वर्ग के लोग एक पीढ़ी में एकजुट होते हैं। उदाहरण के लिए, पेरेस्त्रोइका (XX सदी के 80 के दशक की दूसरी छमाही) की पीढ़ी में वे दोनों शामिल थे जो 12 साल के हैं और जो 40-65 साल के हैं।

प्रत्येक व्यक्ति एक निश्चित युग का समकालीन और एक निश्चित पीढ़ी का समकालीन होता है। आप अपने स्वयं के अनुभव से जानते हैं कि लोगों की एक पीढ़ी दूसरी पीढ़ी से बहुत अलग होती है। आइए पीढ़ियों की समस्या को समझने की कोशिश करें। निर्णय "बदतर बेहतर है" गैर-आलोचनात्मक आत्म-औचित्य के दृष्टिकोण से वास्तविकता का आकलन करता है: कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम हमेशा बेहतर होते हैं। यदि यह निर्णय लोगों के विचारों में विजयी होता, तो हमारे पास पूरे मानव इतिहास को निरंतर गतिरोध और यहां तक ​​कि पीछे की ओर आंदोलन के रूप में पहचानने के अलावा कोई विकल्प नहीं होता।

मानव जाति का इतिहास हमें आश्वस्त करता है कि ऐसा नहीं है। बल्कि, एक अलग निर्णय उचित है: "पुराना - नया" या "अप्रचलित - उन्नत।" यह स्पष्ट है कि नया पुराने की जगह ले रहा है, यानी बदली हुई परिस्थितियों के लिए अनुपयुक्त है। फिर भी, मानव जाति के रूप में मानवता टूटती नहीं है, "जोड़ने वाला धागा" नहीं टूटता है। क्यों? या यों कहें, किसके लिए धन्यवाद? पीढ़ियों की निरंतरता के लिए धन्यवाद। पीढ़ियों के जंक्शन पर, एक नियम के रूप में, कई समस्याएं उत्पन्न होती हैं: यह "पिता और बच्चों" की परिचित समस्या है, और निरंतरता की समस्या है, जो आपके लिए नई है - सांस्कृतिक, नैतिक, आध्यात्मिक, यानी वह सब कुछ जो एक है पीढ़ी दूसरे से अपनाती है, और यह बदले में, अगले में स्थानांतरित हो जाती है। किसी एक व्यक्ति के इतिहास को उसके पूर्ववर्ती या समकालीन लोगों के इतिहास से अलग नहीं किया जा सकता है। प्रत्येक पीढ़ी, एक ओर, विरासत में मिली गतिविधि, संस्कृति को नई परिस्थितियों में जारी रखती है, और दूसरी ओर, यह पुरानी स्थितियों को संशोधित करती है। दूसरे शब्दों में, एक पीढ़ी अपने पूर्ववर्तियों की गतिविधियों के परिणामों के आधार पर अन्यथा मौजूद नहीं हो सकती है। लेकिन यह निरंतरता एक ही समय में पिछली गतिविधि को नए परिणामों, नए तत्वों, नए रूपों, यानी इसके परिवर्तन, और इसलिए इसकी जटिलता के साथ समृद्ध करना है। प्राचीन काल से, लोगों ने रोटी उगाई और धातु का उत्पादन किया। लेकिन देखिए कि सदियों से किसान और लोहार की गतिविधियों में कैसे बदलाव आया है।

आइए संक्षेप में कहें: पीढ़ियों का परिवर्तन सामाजिक प्रगति का एक उद्देश्य कारक है जो हम पर निर्भर नहीं करता है। पीढ़ियों का परिवर्तन, सबसे पहले, एक प्रक्रिया है जो मानव जाति के विकास में निरंतरता सुनिश्चित करती है। पिछली पीढ़ियों द्वारा बनाई गई संस्कृति के "बच्चों" की विरासत में निरंतरता प्रकट होती है, साथ ही, इस प्रक्रिया में "पिता" और "बच्चों" के बीच का अंतर होता है। रहने की स्थिति को बदलने के लिए वयस्कों और युवाओं की संयुक्त गतिविधियों की प्रक्रिया में, पीढ़ियों की निरंतरता होती है।

पीढ़ीगत परिवर्तन की समस्या की जांच कर रहे वैज्ञानिकों ने देखा कि पीढ़ियों का उत्तराधिकार हमेशा चयनात्मक होता है। इसका क्या मतलब है? कुछ ज्ञान, मानदंड, मूल्य आत्मसात किए जाते हैं और आने वाली पीढ़ियों को दिए जाते हैं, जबकि अन्य जो बदली हुई परिस्थितियों के अनुरूप नहीं होते हैं उन्हें अस्वीकार या बदल दिया जाता है। इस निष्कर्ष की पुष्टि करते हुए, इतिहास, रोजमर्रा की जिंदगी से आपको ज्ञात उदाहरण दें।

विभिन्न प्रकार की लोगों की गतिविधियों में निरंतरता का स्तर पूरी तरह से समान नहीं है: उत्पादन, राजनीतिक विचारों, विश्वदृष्टि में, यह उपभोक्ता हितों, अवकाश, कलात्मक स्वाद और कुछ अन्य क्षेत्रों की तुलना में अधिक है। फ़ैशन, अवकाश और मनोरंजन पर उनके विचारों में वरिष्ठों और युवा लोगों के बीच विसंगतियां उम्र से सबसे अधिक निकटता से संबंधित हैं। पीढ़ियों के बीच अंतर (अपने स्वयं के युवाओं के वर्षों में स्थापित व्यवहार की एक निश्चित शैली की आदत, कुछ संगीत, नृत्य के प्रति लगाव) यहां उम्र की विशेषताओं से बढ़ जाती है: नवीनता के लिए युवा प्यास स्थिरता और स्थिरता की ओर उन्मुखीकरण के विपरीत है। परिपक्व उम्र।

"पिता और पुत्र"... एक समाज में कई पीढ़ियों के लोगों के सह-अस्तित्व का तथ्य उनके बीच मूलभूत अंतरों सहित कुछ की उपस्थिति का अनुमान लगाता है। इस प्रकार, "पिता" अक्सर भलाई को कड़ी मेहनत का परिणाम मानते हैं, "बच्चे" धन को हल्के में लेते हैं। "पिता" अपने कार्यों में मुख्य रूप से सामाजिक मानदंडों द्वारा निर्देशित होते हैं, "बच्चे" व्यक्तिगत भावनाओं से अधिक चिंतित होते हैं। "पिता" अपने निर्णयों में नैतिक मानदंडों पर आधारित होते हैं, "बच्चों" को बड़े पैमाने पर सहानुभूति और प्रतिपक्षी द्वारा निर्देशित किया जाता है। "पिता" काम को एक गुण के रूप में देखते हैं, "बच्चों" को अनिवार्यता के रूप में देखते हैं। यह समझ में आता है: जीवन स्तर में बदलाव से विभिन्न पीढ़ियों के लोगों की सोच, व्यवहार, मूल्य अभिविन्यास की पसंद में बदलाव होता है। हमें अपने लिए यह समझना चाहिए कि प्रत्येक नई पीढ़ी पिछली पीढ़ी से बदतर और बेहतर नहीं है। यह सिर्फ अलग है।

बचपन एक विशेष अवधि है... मान लें कि कई पीढ़ियों में बचपन एक विशेष अवधि होती है। आगे पूरा जीवन है, ढेर सारे अच्छे कर्म। समाज मूल्यों और अपनी क्षमताओं के आधार पर बचपन की रक्षा करने की कोशिश करता है। आधुनिक समाज में बच्चों और किशोरों के अधिकार विशेष रूप से अंतरराष्ट्रीय और घरेलू कानूनी कृत्यों में निर्धारित हैं। इसका मतलब है कि समाज बच्चों को न केवल अपने भविष्य के नागरिक के रूप में मानता है, बल्कि कानूनी संबंधों में सक्रिय भागीदार भी मानता है। इस प्रकार, 1966 के नागरिक और राजनीतिक अधिकारों पर अंतर्राष्ट्रीय वाचा (संधि) के अनुसार, "प्रत्येक बच्चे को, नस्ल, रंग, भाषा, धर्म, राष्ट्रीय या सामाजिक मूल, संपत्ति की स्थिति के आधार पर बिना किसी भेदभाव के, इस तरह के अधिकार का अधिकार है। सुरक्षा के उपाय जो उसके परिवार, समाज और राज्य की ओर से एक नाबालिग के रूप में उसकी स्थिति में आवश्यक हैं ”।

अंतर्राष्ट्रीय समुदाय ने बच्चे के अधिकारों पर एक सामाजिक सम्मेलन (समझौता) अपनाया है। यह दस्तावेज़ सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांतों को परिभाषित करता है जिन्हें अलग-अलग देशों में कानून पारित करते समय ध्यान में रखा जाना चाहिए, जिन्होंने सम्मेलन को मान्यता दी है। इन सिद्धांतों में बच्चों की देखभाल है। ("बच्चा, सभी परिस्थितियों में, उन लोगों में से होना चाहिए जो इस सुरक्षा और सहायता को प्राप्त करने वाले पहले व्यक्ति हैं।") बाल अधिकारों पर कन्वेंशन का एक मौलिक प्रावधान सामाजिक सुरक्षा के लाभों का आनंद लेने का अधिकार है, जो इसमें बच्चे की स्वस्थ वृद्धि और विकास, विशेष देखभाल, भोजन, आवास, मनोरंजन और चिकित्सा सेवा शामिल है।

कन्वेंशन का एक अलग सिद्धांत समाज द्वारा सुरक्षा और शारीरिक, मानसिक या सामाजिक रूप से विकलांग लोगों की स्थिति है। यह, निश्चित रूप से, एक मानवीय नियम परिवारों के बिना बच्चों और उन बच्चों पर लागू होता है, जिनका पालन-पोषण उन परिवारों में होता है जिनके पास निर्वाह के पर्याप्त साधन नहीं होते हैं।

और बाल अधिकारों पर कन्वेंशन से एक और मौलिक सिद्धांत: "बच्चे को सभी प्रकार की उपेक्षा, दुर्व्यवहार और शोषण से बचाया जाना चाहिए। इसका किसी भी रूप में व्यापार नहीं करना चाहिए। एक बच्चे को न्यूनतम उचित आयु तक पहुंचने से पहले काम पर नहीं रखा जाना चाहिए, और किसी भी मामले में उसे काम और गतिविधियों की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए जो उसके स्वास्थ्य या शिक्षा के लिए हानिकारक हो या उसके शारीरिक, मानसिक या नैतिक विकास में बाधा हो। "

यह सिद्धांत, अन्य सूचीबद्ध सिद्धांतों की तरह, कुछ सामाजिक संबंधों के तहत लागू किया जा सकता है। वे सभ्य देशों के लिए एक प्रकार के संदर्भ बिंदु के रूप में कार्य करते हैं जो अपने वर्तमान और भविष्य की परवाह करते हैं। इसलिए आम तौर पर यह स्वीकार किया जाता है कि समाज जितना बेहतर संगठित होता है, उतना ही बच्चों और बूढ़े लोगों - कमजोर और असुरक्षित पीढ़ियों - के लिए इसमें रहना बेहतर होता है।

सभी बच्चे जल्द से जल्द वयस्क बनने का प्रयास करते हैं, और कई बूढ़े अपने दिवंगत युवाओं के लिए तरसते हैं। केवल कुछ की क्षमताएं और दूसरों का अनुभव जीवन को विभिन्न कोणों से देखने में मदद करता है, पीढ़ियों के बीच एक सच्चा संबंध स्थापित करता है।

बुनियादी अवधारणाओं

• बाल अधिकार।

मामले

• पीढ़ी, आयु वर्ग, सम्मेलन।

आत्म परीक्षण प्रश्न

1. एक पीढ़ी क्या है?
2. आपको क्या लगता है कि "पिता और बच्चों" की समस्या क्या है?
3. बच्चों के अधिकारों की सुरक्षा क्यों जरूरी है?
4. बच्चे के सबसे महत्वपूर्ण अधिकार क्या हैं?

कार्य

1. "समकालीन" और "साथियों" की अवधारणाओं के बीच संबंधों के बारे में सोचें, इन अवधारणाओं की परिभाषा दें।
2. बताएं कि पीढ़ीगत संघर्ष कैसे प्रकट होता है। इस बारे में सोचें कि आप अपेक्षाकृत शांतिपूर्ण समय में युद्धों और क्रांतियों और उग्रता की अवधि के दौरान इसके सापेक्ष चौरसाई की व्याख्या कैसे कर सकते हैं।
3. अपने साथियों के लक्षणों की सूची बनाएं जो आपको उनमें से एक या दूसरे को आधुनिक या पुराने के रूप में आंकने की अनुमति देते हैं। समझाएं कि आपके दिमाग में "पुराने व्यक्ति" का क्या अर्थ है।
4. आप किन तरीकों से अपने माता-पिता की तरह बनना चाहेंगे और किस तरह से नहीं चाहेंगे? अपने परिवार में पीढ़ियों की निरंतरता के बारे में निष्कर्ष निकालें।

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परिचय

अतीत के सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव में महारत हासिल करने की हमेशा जरूरत होती है। वैज्ञानिक, एक सामाजिक आदर्श की तलाश में, राष्ट्रीय संस्कृति की ओर मुड़ते हैं, पिछली पीढ़ियों के जीवन और गतिविधियों में आधुनिक अभ्यास के उभरते सवालों के जवाब खोजने की कोशिश करते हैं, क्योंकि संस्कृति हमेशा पिछले अनुभव के संरक्षण का अर्थ है। इसके अलावा, संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण परिभाषाओं में से एक इसे सामूहिक की "गैर-आनुवंशिक" स्मृति के रूप में दर्शाती है। इसलिए इसे हमेशा इतिहास से जोड़ा जाता है।

मानवीय ज्ञान के विकास में वर्तमान चरण की एक अनिवार्य आवश्यकता राष्ट्रीय अतीत की स्मृति की रचनात्मक समझ और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक निरंतरता की निरंतरता है। किसी विशेष युग की विशिष्ट विशेषताओं का अध्ययन करते हुए, कोई भी आसानी से समझ सकता है कि वर्तमान की सामाजिक-सांस्कृतिक मौलिकता में क्या शामिल है। अतीत की स्मृति न केवल राष्ट्रीय संस्कृति की उपलब्धियों के लिए एक श्रद्धांजलि है, बल्कि मानवतावादी विश्वदृष्टि के गठन से जुड़ी सामाजिक समस्याओं को हल करने के लिए आवश्यक ज्ञान का अधिग्रहण भी है। आधुनिक सामाजिक अभ्यास, घरेलू विज्ञान को रूसी समाज की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक गतिशीलता के सकारात्मक और विनाशकारी अनुभव दोनों के बारे में नए सामान्यीकृत डेटा की आवश्यकता है।

शोध विषय की प्रासंगिकता निम्नलिखित परिस्थितियों के कारण है। सबसे पहले, हमारे देश में, सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक संरचना में गुणात्मक परिवर्तन हो रहे हैं, समाज के आध्यात्मिक जीवन की नींव का परिवर्तन। एक विशिष्ट बिंदु इस तथ्य पर विचार किया जा सकता है कि एक राष्ट्रीय विचार की अवधारणा के स्पष्ट रूप से अपर्याप्त विकास और सामाजिक और आर्थिक सुधारों को पूरा करने के कार्यक्रमों के साथ, बाजार तंत्र सक्रिय कार्रवाई में आ गए हैं। उनके प्रभाव में, एक ओर, व्यक्ति की आध्यात्मिक स्वतंत्रता के विभिन्न रूपों की अभिव्यक्ति, नए सामाजिक कार्यों की पसंद, और दूसरी ओर, निजी और निजी के विभिन्न रूपों के अधिक से अधिक वाहकों के प्रकट होने के लिए अधिक से अधिक स्थितियां बनती हैं। व्यक्तिगत संपत्ति को पुन: पेश किया जाता है, समाज के जीवन पर उनकी विचारधारा को पेश किया जाता है। इन परिस्थितियों में, व्यक्तिवाद की भावना सामाजिक जीवन की सतह पर आ गई, कभी-कभी पिछली पीढ़ियों के अनुभव के साथ विरोधाभासी। संक्रमण काल ​​​​के परिणामों में से एक, जिसके लिए निकटतम ध्यान और अध्ययन की आवश्यकता है, मूल्यों के पैमाने में एक क्रांति है, अर्थात। विभिन्न सामाजिक समूहों, उनकी गतिविधियों के भौतिक और आध्यात्मिक उत्पादों का वास्तविक मूल्य। इस स्थिति से बाहर निकलने के रास्ते की तलाश में, आधुनिक सामाजिक विज्ञान स्वाभाविक रूप से घरेलू संस्कृति के लिए पारंपरिक सहित सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता के उत्पादक तंत्र की खोज में लगा हुआ है।

दूसरे, रूसी समाज की पीढ़ियों की सामाजिक-सांस्कृतिक निरंतरता की ख़ासियत पर ध्यान काफी हद तक विश्वदृष्टि कारणों से है। रूसी समाज में पीढ़ियों की निरंतरता की समस्या का एक स्पष्ट विश्वदृष्टि पहलू है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि पीढ़ियों की सामाजिक-सांस्कृतिक निरंतरता के कुछ तंत्रों की पसंद और क्षमता को समाज के विभिन्न स्तरों की ओर से रूसी इतिहास के विभिन्न अवधियों में बार-बार मूल्य पुनर्विचार के अधीन किया गया है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि राष्ट्रीय संस्कृति के मूल्य दृष्टिकोण का गठन सामाजिक और राजनीतिक अभ्यास के आधार पर और रूसी राज्य की अखंडता और स्वतंत्रता को मजबूत करने के विशिष्ट आंतरिक और बाहरी कार्यों के आधार पर किया गया था। यह विभिन्न सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों में पीढ़ियों की निरंतरता की विशिष्ट विशेषताओं को स्पष्ट करने में वैज्ञानिकों की बढ़ती रुचि की व्याख्या करता है, क्योंकि उनकी समझ और व्यवहार में कार्यान्वयन रूसी समाज के जीवन को आधुनिक परिस्थितियों में व्यवस्थित करने में मदद कर सकता है।

तीसरा, अध्ययन के तहत समस्या के लिए एक अपील प्रासंगिक है क्योंकि अतीत के लोगों के जीवन और गतिविधियों का सबसे अच्छा उदाहरण वर्तमान और भविष्य की पीढ़ियों के लिए शैक्षिक प्रभाव का साधन हो सकता है और होना चाहिए। यह इसलिए भी महत्वपूर्ण है क्योंकि सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्मृति अपूर्ण है, और अतीत को पूर्ण रूप से पुन: निर्मित नहीं किया जा सकता है। इस निष्कर्ष की वैधता ज्ञान की अनंत प्रकृति से जुड़ी है। पितृभूमि के इतिहास और संस्कृति के गहन और अधिक व्यापक पढ़ने के लिए शोधकर्ता हमेशा नई जानकारी और तथ्यों की खोज करने के अवसरों के लिए खुला रहता है। आधुनिक रूसी समाज के लिए कठिन संक्रमणकालीन परिस्थितियों में, पीढ़ियों की सामाजिक-सांस्कृतिक निरंतरता की बारीकियों का अध्ययन, इसकी महत्वपूर्ण विश्वदृष्टि और कार्यप्रणाली की क्षमता के साथ, वास्तविक है। यह रूसी संस्कृति और इतिहास की अधिक संपूर्ण समझ में योगदान कर सकता है, साथ ही आधुनिक रूसी समाज और राज्य के आधुनिकीकरण की प्रक्रिया में हल की गई सामाजिक-सांस्कृतिक समस्याओं के इस आधार पर समझ में भी योगदान दे सकता है।

समस्या के वैज्ञानिक विस्तार की स्थिति को निम्नानुसार वर्णित किया जा सकता है। सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आज तक, विश्व और घरेलू विज्ञान ने विचारों, अवधारणाओं और अवधारणाओं की एक महत्वपूर्ण श्रृंखला जमा की है, जिसमें संस्कृति की गतिशीलता को विभिन्न संज्ञानात्मक प्रतिमानों के दृष्टिकोण से प्रस्तुत किया जाता है: के दृष्टिकोण से विकासवादी परिवर्तनों के पैटर्न, ऐतिहासिक विकास, साथ ही सांस्कृतिक गतिशील क्षेत्रों के विखंडन के बारे में उत्तर आधुनिक विचारों पर आधारित; दार्शनिक या सूचनात्मक विश्लेषण के संदर्भ में; अभिनव और रचनात्मक या प्रबंधन गतिविधियों और सामाजिक संचार के सिद्धांतों के विचारों के आधार पर। निस्संदेह मूल्य संस्कृति की सामाजिक और ऐतिहासिक गतिशीलता का अध्ययन है, जो संरचनात्मक-कार्यात्मक दृष्टिकोण (बी। मालिनोव्स्की, आर। मर्टन, ईए ओरलोवा, ए। रेडक्लिफ-ब्राउन, टी। पार्सन्स, ई। इवांस) के ढांचे के भीतर किया जाता है। -प्रिचर्ड और आदि); सामाजिक संघर्ष का सिद्धांत (जी। सिमेल, एल। कोसर, टी। पार्सन्स, आर। डहरडॉर्फ और अन्य); सहक्रियात्मक पदों से (G.A. अवनेसोवा, ON Astafieva, M.S., Kagan, A.P. Nazare-chan, आदि); सामाजिक कारकों के एक समूह द्वारा सांस्कृतिक रूपों के विकास की कंडीशनिंग के दृष्टिकोण से (ए। मोल, ए। या। फ़्लियर, आदि)।

शोध विषय पर वैज्ञानिक कार्यों के विश्लेषण से यह भी पता चला कि उन्होंने कई पहलुओं को उठाया और कई पहलुओं में पीढ़ियों के उत्तराधिकार की समस्याओं को हल किया जो अतीत में जरूरी थे। हालांकि, कुछ सैद्धांतिक समाधान समय की कसौटी पर खरे नहीं उतरे, जिसके परिणामस्वरूप उन्हें अध्ययन के तहत समस्या के पद्धतिगत और अनुप्रयुक्त दोनों पहलुओं पर पुनर्विचार करने की आवश्यकता है।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस विषय से संबंधित अध्ययनों की पूरी श्रृंखला में, विशिष्ट जनसांख्यिकीय और ऐतिहासिक अध्ययन, अपेक्षाकृत संकीर्ण समय और क्षेत्रीय ढांचे द्वारा सीमित हैं। इस तरह के कार्य, एक नियम के रूप में, पीढ़ियों के उत्तराधिकार के स्थान, समय, विशिष्टता का एक विस्तृत विचार देते हैं, लेकिन समाजशास्त्रीय ज्ञान की विशेषता के सामान्यीकरण के स्तर तक नहीं बढ़ते हैं।

यह जोर देना महत्वपूर्ण है कि XX सदी के 70-80 के दशक में प्रकाशित रूसी वैज्ञानिक कार्यों की सामग्री में, परिभाषित रेखा पीढ़ीगत परिवर्तन में "वैचारिक घटक" है। इसके आधार पर, संबंधित श्रेणीबद्ध तंत्र विकसित किया गया था, अनुसंधान के अंतिम निष्कर्ष बनाए गए थे। फिर भी, इस अवधि के दौरान, समृद्ध सैद्धांतिक और अनुभवजन्य सामग्री से युक्त रचनाएँ प्रकाशित हुईं, जो आज पीढ़ियों की निरंतरता के सामाजिक-दार्शनिक पहलुओं के विस्तार की गहराई और पूर्णता का आकलन करना संभव बनाती हैं, ताकि विशिष्ट सामाजिक-सांस्कृतिक विशेषताओं का निर्धारण किया जा सके। विभिन्न पीढ़ियों के। इस समय, पीढ़ियों की निरंतरता की समस्याओं की जांच ए.आई. अफानसेवा, आई.वी. बेस्टुज़ेव-लाडा, वी.आई. वोलोविक, वी.के. ईगोरोव, एस.एन. इकोनिकोवा, आई। एम। इलिंस्की, एल। एन। कोगन, आई.एस. कोन, ए.वी. लिसोव्स्की, एन.एम. मेलनिकोवा, वी.वी. निकितेंको, बी.एस. पावलोव, आई.वी. सुखानोव, एम.के. टिटमा, वी.एन. शुबकिन, एल.ए. शेवरनोगोवा और अन्य।

एक वैचारिक तंत्र के विकास में एक महत्वपूर्ण योगदान जो पीढ़ियों की सामाजिक-सांस्कृतिक निरंतरता की प्रक्रिया को दर्शाता है, सामूहिक मोनोग्राफ "एक सामाजिक समस्या के रूप में पीढ़ियों की निरंतरता" के लेखकों द्वारा किया गया था। इस काम की सैद्धांतिक दृढ़ता पीढ़ियों के उत्तराधिकार की विभिन्न समस्याओं पर आधुनिक शोध में इसके कई प्रावधानों का उपयोग करना संभव बनाती है।

ई.ए. द्वारा किए गए निरंतरता की समस्याओं का अध्ययन बहुत महत्वपूर्ण है। बैलर, जो सामाजिक-सांस्कृतिक और ऐतिहासिक मुद्दों के व्यापक संदर्भ में "निरंतरता" की अवधारणा की सामग्री को प्रकट करता है। यह महत्वपूर्ण प्रतीत होता है कि लेखक का निष्कर्ष यह है कि ऐतिहासिक विकास और निरंतरता के बीच का संबंध केवल सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था के कारणों से नहीं लिया जा सकता है। कुछ ऐतिहासिक अवधियों का विश्लेषण करते समय, आध्यात्मिक संस्कृति के विकास की समस्याओं, पिछले युगों के लोगों के जीवन के तरीके पर भी ध्यान देना चाहिए।

सांस्कृतिक गतिशीलता की प्रक्रिया में पीढ़ियों की निरंतरता की भूमिका कई विदेशी शोधकर्ताओं के कार्यों के लिए समर्पित है, जैसे एस। ईसेनस्टेड, के, डेविस, एम वेबर, एम। मीड, के। मैनहेम, के। केनिस्टन, एच। Ortega y Gasset, A. Toynbee , L. Foyer, 3. फ्रायड, C. Reich, T. Rozzak et al।

पिछले दो दशकों में, "पीढ़ी" की अवधारणा ने दार्शनिकों, इतिहासकारों, समाजशास्त्रियों का ध्यान आकर्षित किया है, जिससे पीढ़ियों की निरंतरता की विभिन्न समस्याओं पर उनकी सक्रिय वैज्ञानिक खोज हुई है। इस संबंध में एम.बी. ग्लोटोवा, वी। झ। केली, एल.वी. निकोनेंको, ए। हां। पुचकोवा, टी.ए. ट्रोफिमोवा, जी.जी. फ़ोकटिस्टोव, वी.आई. चुप्रोवा, ए.वी. शारोनोवा और अन्य। पिछली शताब्दी के अंत में रूस में कार्डिनल सामाजिक परिवर्तनों के दौरान विभिन्न पीढ़ियों के मूल्य अभिविन्यास में परिवर्तन के विश्लेषण के दृष्टिकोण से इन लेखकों के कार्य रुचि के हैं।

आधुनिक घरेलू और विदेशी मानवीय अध्ययनों में, वैज्ञानिक जैसे एस.एस. एवरिंटसेव, ए.ए. ग्रेट, जे.एच. बिलिंगटन, ए। हां। गुरेविच, पी.एस. गुरेविच, बी.एस. एरासोव, एस.एन., इकोनिकोवा, एल.जी. आयोनिन, आई.वी. आई. वी. कोंडाकोव मालीगिना, ए। हां। फ़्लियर, एम.एम. शिबाएवा एट अल विभिन्न सैद्धांतिक समस्याओं के चश्मे के माध्यम से उन पर विचार करते हुए, पीढ़ियों की निरंतरता, सामाजिक और सांस्कृतिक अनुभव की विरासत, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्मृति के मुद्दों को सक्रिय रूप से उठाएं। कुछ विस्तार से, उदाहरण के लिए, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक स्मृति की समस्याओं को हां। अस्मान, एल.वी. के कार्यों में विकसित किया गया है। बेलोविंस्की, एफ। ओली, एल.पी. रेपिना, पी. हटन, वी.ए. शनी-रिलमैन, ओ. जी. एक्सल एट अल. ए.आई. अर्नोल्डोव, ए.ए. एरोनोव, ए.एस. अखीजेर, एल.पी. बुएवा, जी.जी. डिलिगेंस्की, ई.वी. इलिनकोव, वी.पी. ज़िनचेंको, एम.एस. कगन। आईकेएच कुचमेवा, वी.ए. लेक्टोर्स्की, डी.एस. लिकचेव, ए.एफ. लोसेव, यू.एम. लोटमैन, एमओ मनत्सकन्यान, ए.ए. ओगनोव, ए.एम. पंचेंको और अन्य।

एक स्वतंत्र दिशा में, शोध विषयों को अलग करना संभव है, जहां पीढ़ियों की निरंतरता के कुछ पहलुओं को युवा लोगों की देशभक्ति शिक्षा के चश्मे के माध्यम से प्रस्तुत और प्रमाणित किया जाता है। एलए के काम बुब्लिक, ए.वी. गुलीगी, वी.आई. लुटोविनोवा, वी.एम. मेझुएवा, ओ.ए. प्लैटोनोव और कई अन्य।

इस प्रकार, विचारों और अवधारणाओं का एक महत्वपूर्ण निकाय है, हालांकि, अंतःविषय और पद्धतिगत सीमाओं के कारण बहुत खंडित हैं।

अध्ययन की वस्तु: पीढ़ियों की निरंतरता।

अध्ययन का विषय: रूसी समाज की पीढ़ियों की निरंतरता के पहलू।

अध्ययन का उद्देश्यरूसी समाज में पीढ़ियों की निरंतरता की विशेषताओं की पहचान करना है।

इस लक्ष्य की प्राप्ति कई शोध कार्यों के समाधान से जुड़ी है:

अंतःविषय वैज्ञानिक प्रवचन के ढांचे में "पीढ़ियों की निरंतरता" की अवधारणा को समझने के मुख्य पहलुओं का विश्लेषण करें;

सांस्कृतिक प्रसारण की प्रक्रिया के रूप में पीढ़ियों के उत्तराधिकार के सार और तंत्र को प्रकट करना;

रूसी समाज में पीढ़ियों की निरंतरता की विशेषताओं का निर्धारण;

सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के वर्तमान चरण में रूसी समाज में पीढ़ियों की निरंतरता में अंतर्विरोधों की जांच करना, आधुनिक सामाजिक और आध्यात्मिक अभ्यास में शोध परिणामों का उपयोग करने के लिए कुछ सैद्धांतिक और व्यावहारिक सिफारिशें विकसित करना।

परिकल्पना:

1. आधुनिक समाज में वैयक्तिकरण की बढ़ती प्रक्रियाओं के संबंध में, पीढ़ी "Y" का आंतरिक विभेदन पिछले वाले की तुलना में अधिक है।

2. समाज के सामाजिक-राजनीतिक क्षेत्र में मूलभूत परिवर्तनों के कारण पीढ़ियों के राजनीतिक विचारों में महत्वपूर्ण अंतर है।

शोध परिणामों की वैज्ञानिक नवीनता इस प्रकार है। सामाजिक और मानवीय प्रवचन के संदर्भ में "पीढ़ी" और "पीढ़ियों की निरंतरता" की अवधारणाओं की मानवीय और सामाजिक समझ के मुख्य पहलुओं का पता चलता है। रूसी समाज की पीढ़ियों की उत्तराधिकार की मुख्य विशेषताएं हाइलाइट और विशेषता हैं।

पीढ़ियों की सामाजिक-सांस्कृतिक निरंतरता की विशेषताओं के आगे अनुसंधान के लिए प्रस्ताव विकसित किए गए हैं।

1 . सामाजिक और मानवीय प्रवचन के संदर्भ में पीढ़ियों की निरंतरता

1.1 मानवीय और सामाजिक ज्ञान में "पीढ़ियों की निरंतरता" की अवधारणा

एक जटिल सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में एक पीढ़ी अपनी वैचारिक परिभाषा के लिए विभिन्न दृष्टिकोणों के विकास को प्रोत्साहित करती है। इस अवधारणा पर दृष्टिकोण में अंतर उचित है और अनुसंधान की वस्तु की जटिलता और विभिन्न कोणों से इसका अध्ययन करने की आवश्यकता को इंगित करता है।

इस अवधारणा की क्षमता रूसी भाषा के शब्दकोश एस.आई. ओझेगोव, जिसमें निम्नलिखित परिभाषाएं शामिल हैं जो अध्ययन के तहत घटना के विभिन्न पहलुओं पर जोर देती हैं: 1) एक सामान्य पूर्वज के संबंध में समान रिश्तेदारी के रिश्तेदार; 2) एक ही उम्र के लोग एक ही समय में रहते हैं; 3) उम्र के करीब लोगों का एक समूह, एक सामान्य गतिविधि से एकजुट।

अपने सबसे सामान्य रूप में, "पीढ़ी" की अवधारणा के शब्दार्थ को सामान्य अर्थों में विघटित किया जा सकता है: उत्पत्ति के एक चरण के रूप में; एक आयु-सजातीय समूह के रूप में; विकास के एक चरण के रूप में; समय की लंबाई के रूप में; समय की एक तरह की भावना के रूप में। इस अवधारणा के इतने विविध अर्थ इस तथ्य के कारण हैं कि सबसे सामान्य कानूनों और सामाजिक प्रगति के प्रेरक बलों की कार्रवाई, मानव समाज का गठन और विकास, जनसंख्या का प्रजनन, जीवन के तरीके का निर्माण और दुनिया के विभिन्न लोगों के रीति-रिवाज, उनके पुनर्वास और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संबंध बातचीत और पीढ़ियों के परिवर्तन की प्रक्रिया में किए जाते हैं ... पीढ़ी कई सामाजिक और मानवीय विज्ञानों में अनुसंधान का विषय है: नृवंशविज्ञान, जनसांख्यिकी, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, जेरोन्टोलॉजी, इतिहास, दर्शन, सांस्कृतिक अध्ययन, आदि। उनमें से प्रत्येक पीढ़ी के अध्ययन के अपने पहलू पर प्रकाश डालता है और तदनुसार इसकी अपनी परिभाषा देता है। यही है, "पीढ़ी" की अवधारणा स्वाभाविक रूप से अंतःविषय है।

"पीढ़ी" की अवधारणा का एक व्युत्पत्ति संबंधी विश्लेषण एफ। एंगेल्स "द ओरिजिन ऑफ द फैमिली, प्राइवेट प्रॉपर्टी एंड द स्टेट" (1884) के काम में प्रस्तुत किया गया है। अवधारणा के "प्राचीन समाज" (1877) पुस्तक में एल मॉर्गन के उपयोग के प्रश्न का उल्लेख करते हुए " जीन्स "एक सामान्य संघ को नामित करने के लिए, एफ। एंगेल्स ने उल्लेख किया कि "पीढ़ी" की अवधारणा सामान्य आर्य मूल "गण" से आती है, जिसका अर्थ है - संतान पैदा करना।

"पीढ़ी" की अवधारणा बहुआयामी, अंतःविषय और अभिन्न है। पहले से ही प्राचीन बाइबिल और इंजील ग्रंथों में, वंशजों, साथियों और समकालीनों को निरूपित करने के लिए "पीढ़ी" शब्द का अस्पष्ट उपयोग है। एक ऐतिहासिक और जनसांख्यिकीय समुदाय के रूप में एक पीढ़ी की समझ का सामना पहली बार "इतिहास के पिता" हेरोडोटस ने किया था। मिस्र के शासकों की पीढ़ियों के इतिहास को रेखांकित करते हुए, हेरोडोटस ने लिखा है कि तीन सौ मानव पीढ़ियां दस हजार वर्ष बनाती हैं, क्योंकि तीन पीढ़ियां एक शताब्दी बनाती हैं। पीढ़ी की यह समझ उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य तक विचारकों के बीच प्रमुख थी, और सांख्यिकीविदों और जनसांख्यिकी ने कई गणनाओं का हवाला दिया जो हेरोडोटस की धारणा की पुष्टि करते थे।

पीढ़ी और उसकी समस्याओं के विश्लेषण में वैज्ञानिक रुचि 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में पश्चिमी यूरोपीय सामाजिक दर्शन में प्रकट हुई। इस अवधि के वैज्ञानिक ग्रंथों में, "पीढ़ी" की परिभाषा के जैविक और आनुवंशिक पहलू के अलावा, तीन और प्रस्तुत किए गए हैं: प्रत्यक्षवादी-प्रकृतिवादी - एक स्थानिक-कालानुक्रमिक समुदाय के रूप में, रोमांटिक-मानवतावादी - एक वैचारिक और के रूप में आध्यात्मिक समुदाय, और ऐतिहासिक-राजनीतिक - अस्थायी रूप से प्रभावशाली समुदाय के रूप में। एक ओर, पीढ़ियों की निरंतरता पर जोर दिया गया था (जे ब्रोमेल), और दूसरी ओर, पीढ़ियों की निरंतरता और सह-अस्तित्व (ए। कौरनॉट)। पीढ़ी को समझने में सबसे स्पष्ट जनसांख्यिकीय दृष्टिकोण जी। रयूमेलिन की विशेषता है, जिन्होंने एक पीढ़ी की लंबाई की मात्रात्मक अवधारणा का प्रस्ताव दिया, इसे किसी ऐतिहासिक अवधि में माता-पिता और बच्चों के बीच औसत आयु अंतर के रूप में परिभाषित किया। के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने पीढ़ी की सांस्कृतिक-ऐतिहासिक समझ को वर्ग-आर्थिक समझ के साथ जोड़ा। वी. डिल्थे ने पीढ़ियों के आध्यात्मिक समुदाय और इसकी ऐतिहासिक कंडीशनिंग पर ध्यान केंद्रित किया।

बीसवीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, जर्मन समाजशास्त्री के. मैनहेम ने अपने लेख "पीढ़ी की समस्या" (1928) में पीढ़ी की प्रत्यक्षवादी-जैविक और रोमांटिक-ऐतिहासिक समझ को संयोजित करने का प्रयास किया था। मैनहेम के अनुसार, एक पीढ़ी को एक निश्चित "स्थिति" (जेनरेशनस्लैगेरंग), एक विशिष्ट "रिश्ते" (जेनरेशन्सज़ुसमेंगैंग) और एक प्रसिद्ध "एकता" (जेनरेशनसेनहीट) की विशेषता होती है। प्रत्येक पीढ़ी का अपना समय आयाम और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक स्थान होता है। के। मैनहेम के दृष्टिकोण से, पीढ़ियों का परिवर्तन मानव जीवन की जैविक लय पर आधारित एक सार्वभौमिक प्रक्रिया है, जिसके परिणामस्वरूप सांस्कृतिक प्रक्रिया में नए प्रतिभागी दिखाई देते हैं, जबकि इस प्रक्रिया में पुराने प्रतिभागी धीरे-धीरे गायब हो जाते हैं; किसी भी पीढ़ी के सदस्य केवल ऐतिहासिक प्रक्रिया के कालानुक्रमिक रूप से सीमित खंड में भाग ले सकते हैं और इसलिए संचित सांस्कृतिक विरासत को लगातार पारित करना आवश्यक है।

बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, पीढ़ी की यूरोपीय रोमांटिक-आदर्शवादी समझ स्पेनिश दार्शनिकों जे। ओर्टेगा वाई गैसेट और जे। मारियास के "पीढ़ियों के आध्यात्मिक-ऐतिहासिक सिद्धांत" में अपना विकास पाती है। उनके दृष्टिकोण से, पीढ़ी अपने समय के राजनीतिक विचारों के प्रति वफादार, ऐतिहासिक गतिविधि के विषय के रूप में कार्य करती है। पीढ़ी के विस्तार की गतिशीलता का वर्णन करते हुए, एच। ओर्टेगा और गैसेट ने उल्लेख किया कि पीढ़ी की गतिविधि की अवधि लगभग 30 वर्ष तक चलती है और इसे दो अवधियों में विभाजित किया जाता है। पहली अवधि के दौरान, नई पीढ़ी अपने विचारों, झुकावों, स्वादों को फैलाती है, जो स्थापित होती हैं और दूसरी अवधि में प्रमुख हो जाती हैं।

इस अवधि के अमेरिकी समाजशास्त्र में, एक ओर, पीढ़ी को समाजीकरण की वस्तु के रूप में माना जाता है (टी। पार्सन्स, एस। ईसेनस्टेड, एम। मीड), और दूसरी ओर, सामाजिक-राजनीतिक संघर्ष के विषय के रूप में। (जी. मार्क्यूज़, एल. फ़ोयर).

सोवियत साहित्य में, एक पीढ़ी की जनसांख्यिकीय समझ को वाई.एस. उलित्स्की ने "पीढ़ी की जनसांख्यिकीय अवधारणा" (1959) लेख में, एक पीढ़ी की मौजूदा परिभाषाओं का विश्लेषण और इसकी समस्याओं को आई.एस. द्वारा प्रस्तुत किया गया है। कोहन ने मोनोग्राफ "द सोशियोलॉजी ऑफ पर्सनैलिटी" (1967) और लेख "द कॉन्सेप्ट ऑफ जेनरेशन इन कंटेम्पररी सोशल साइंस" (1979) में लिखा है। 1960 - 1980 के दशक के शोध प्रबंध और वैज्ञानिक प्रकाशनों के लिए, "पीढ़ी" की अवधारणा को परिभाषित करने में दो मुख्य दिशाएँ विशेषता हैं: सामाजिक-जनसांख्यिकीय (B.Ts। Urlanis, V.A. Boldyrev, V.V. Nikitenko , VA Gaidis) और वर्ग-ऐतिहासिक (AI) अफानसेवा, VI वोलोविक, आईयू कोरज़, वीएन क्लेपोव, एलएन कोगन, एनएम मेलनिकोवा, एल.ए. शेविरनोगो-वा, बी.एस. पावलोव)।

आधुनिक घरेलू सामाजिक विज्ञान में, "पीढ़ी" की अवधारणा को समझने के लिए कई दृष्टिकोण हैं। उदाहरण के लिए, मानवविज्ञानी और वकीलों के लिए, लोगों की आनुवंशिक विशेषताएं और एक सामान्य पूर्वज से वंश में चरण पीढ़ी को समझने में महत्वपूर्ण हैं। नृवंशविज्ञानी एक पीढ़ी को एक विशेष जातीय समूह के आयु समूह के रूप में देखते हैं, जिसके सदस्य सामान्य परंपराओं और संस्थागत नुस्खों से एकजुट होते हैं। ऐतिहासिक और सांस्कृतिक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, एक पीढ़ी की व्याख्या विशिष्ट ऐतिहासिक घटनाओं में सक्रिय भागीदारी से एकजुट लोगों के एक समूह के रूप में की जाती है, जिसमें सामान्य आध्यात्मिक और नैतिक आदर्श होते हैं और एक निश्चित प्रकार की उपसंस्कृति के वाहक होते हैं। सामाजिक-जनसांख्यिकीय दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, एक पीढ़ी को अन्य आयु समूहों में से एक को सह-अस्तित्व और पुनरुत्पादन के रूप में परिभाषित किया जाता है: बच्चे, युवा, वयस्क, बुजुर्ग और लंबे समय तक जीवित रहने वाले। समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण में पीढ़ी को कुछ निश्चित आयु सीमाओं के भीतर लोगों के एक सामाजिक समुदाय के रूप में माना जाता है, जो समाजीकरण और जीवन की समान स्थितियों, विशिष्ट आवश्यकताओं और मूल्य अभिविन्यासों की विशेषता है।

रूसी साहित्य में पहली बार पीढ़ियों के वर्गीकरण का प्रस्ताव 19वीं शताब्दी में जनसांख्यिकीय ए.पी. रोस्लावस्की-पेत्रोव्स्की, जिन्होंने पूरी आबादी को युवा पीढ़ी (15 वर्ष तक), समृद्ध पीढ़ी (16 से 60 वर्ष की आयु तक) और मुरझाने वाली पीढ़ी (60 वर्ष से अधिक) में विभाजित किया। सोवियत जनसांख्यिकीय बी.टी. उरलानिस ने अपने काम "एक पीढ़ी का इतिहास (सामाजिक-जनसांख्यिकीय स्केच)" (1968) में जनसंख्या को तीन पीढ़ियों में विभाजित करने का प्रस्ताव रखा: पूर्व-कार्य आयु (15 वर्ष तक), कार्य करने की आयु (16 से 59 वर्ष) और पोस्ट- काम करने की उम्र (60 वर्ष से अधिक)। यूएसएसआर के अस्तित्व की 50 साल की अवधि में लोगों की पीढ़ियों का वर्णन करते हुए, जी.एल. स्मिरनोव और आई.यू. कोरज़ ने महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति और गृहयुद्ध में प्रतिभागियों की पीढ़ी, समाजवाद की नींव बनाने के लिए पहली पंचवर्षीय योजनाओं में प्रतिभागियों की पीढ़ी, महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में प्रतिभागियों की पीढ़ी के बीच अंतर करना आवश्यक माना। राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की युद्ध के बाद की बहाली, कुंवारी भूमि और अंतरिक्ष के विकास में प्रतिभागियों की पीढ़ी।

"जनसांख्यिकीय विश्वकोश" पीढ़ियों का निम्नलिखित वर्गीकरण प्रस्तुत करता है: वास्तविक पीढ़ी (साथियों का कुल), काल्पनिक पीढ़ी (समकालीनों का कुल), शून्य पीढ़ी (विवाहित जोड़ों का कुल), पहली पीढ़ी (विवाहित जोड़ों की संतानों का कुल), दूसरा पीढ़ी (पोते-पोतियों का कुल), तीसरी पीढ़ी (परपोते का समूह)। समाजशास्त्रीय विश्वकोश शब्दकोश एक वंशावली पीढ़ी (एक पूर्वज से उतरते हुए), एक वास्तविक पीढ़ी (साथियों का एक सेट), एक सशर्त पीढ़ी (समकालीनों का एक सेट), एक कालानुक्रमिक पीढ़ी (सहयोगियों का एक सेट) के बीच अंतर करने का प्रस्ताव करता है।

पीढ़ी दर पीढ़ी अंतःक्रियात्मक और अंतःक्रियात्मक अंतःक्रियाओं, निरंतरता और संघर्षों के समाजशास्त्रीय अध्ययन एक प्रणाली, संरचना और संगठन के रूप में समाज के ऐतिहासिक विकास की बारीकियों के ज्ञान में योगदान करते हैं।

पीढ़ियों के बीच संबंधों में रंगों की विविधता को निम्नलिखित पंक्तियों में देखा जा सकता है:

1. सामाजिक पहलू समाज में पीढ़ियों की स्थिति, उनके प्रति राज्य सत्ता की व्यवस्था का दृष्टिकोण निर्धारित करता है। आधुनिक परिस्थितियों में, युवा और पुरानी पीढ़ी खुद को सबसे कठिन स्थिति में पाती है। उनकी रक्षा के लिए उन्हें विशेष परिस्थितियों की आवश्यकता होती है।

2. आर्थिक पहलू श्रम गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में पीढ़ियों के रोजगार के स्तर, पेशेवर उन्नति और कैरियर की संभावनाओं, आय के स्तर की विशेषता है। मुद्रास्फीति और बेरोजगारी, बड़े और छोटे व्यवसायों के विकास ने नई स्थितियां पैदा की हैं जिनके लिए एक अलग आर्थिक संस्कृति, प्रबंधन और विपणन कौशल की आवश्यकता होती है। यह सब पुरानी पीढ़ी के लिए बिल्कुल नया है, और आधुनिक युवाओं के वाणिज्य और व्यावहारिकता के प्रति शत्रुतापूर्ण रवैये का कारण बनता है। पूर्व के कई व्यवसायों ने अपना महत्व खो दिया है, जिससे वयस्कता में नई विशिष्टताओं को प्राप्त करने की आवश्यकता हुई है। व्यवसायों की प्रतिष्ठा में बदलाव के लिए युवा पीढ़ी बाजार संबंधों के लिए अधिक अनुकूल हो गई।

3. राजनीतिक पहलू सत्ता व्यवस्था में पीढ़ियों के बीच संबंधों, राजनीतिक गतिविधि के स्तर, पार्टियों और आंदोलनों में भागीदारी, रैलियों और अन्य रूपों की विशेषता है। पीढ़ियों के बीच तनाव की डिग्री के मुख्य संकेतकों में से एक आलोचना या पिछले आदेश की रक्षा, समाज के नेताओं के प्रति सहानुभूति या प्रतिशोध है।

4. आध्यात्मिक और नैतिक पहलू पुरानी और युवा पीढ़ियों की शिक्षा के स्तर में अंतर, सांस्कृतिक विरासत के प्रति दृष्टिकोण, सौंदर्य स्वाद और कलात्मक प्राथमिकताओं में परिवर्तन, नैतिक मानदंड और व्यवहार की संस्कृति को निर्धारित करता है। वैचारिक हठधर्मिता पर काबू पाने, राय की स्वतंत्रता और पदों की स्वतंत्रता ने अंतर-पीढ़ी के संबंधों के आध्यात्मिक माहौल को महत्वपूर्ण रूप से बदल दिया है। आज के युवाओं के वास्तविक जीवन के अनुभव में कई अंतर सामने आए हैं। व्यावसायिक आधार पर शिक्षा प्राप्त करने, नए व्यवसाय प्राप्त करने, प्रतियोगिताओं में भाग लेने और विदेशी इंटर्नशिप के अवसर बढ़ गए हैं। सूचना में प्रवाह, इंटरनेट और कंप्यूटर का उपयोग करने की क्षमता ने युवा पीढ़ी के बौद्धिक संसाधनों की सीमा का काफी विस्तार किया है। साथ ही, नई समस्याएं उत्पन्न होती हैं: क्लासिक्स के ज्ञान का स्तर गिर रहा है, कलात्मक विरासत में रुचि को जन संस्कृति के एक सरोगेट द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है जो कामुकता, हिंसा और नशीली दवाओं की लत को लोकप्रिय बनाता है। संस्कृति अक्सर असहमति का क्षेत्र बन जाती है, और मूल्यों के प्रति दृष्टिकोण में अंतर अक्सर नाटकीय हो जाता है, आपसी आरोपों से जटिल हो जाता है।

5. रोजमर्रा का पहलू पीढ़ियों के रहने की स्थिति में बदलाव को दर्शाता है। पुरानी पीढ़ी के रोजमर्रा के जीवन की स्थितियों की तुलना में युवा पीढ़ी के लिए जीवन अधिक "आरामदायक" हो गया है। युवा पीढ़ी के पास उपभोग और रहने के आराम के उच्च मानक हैं।

6. सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू संचार की प्रक्रिया में, काम पर और घर पर, सड़कों पर और परिवहन में, रिश्तेदारों और अजनबियों, माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों की विशेषता है। परोपकार, सहानुभूति, सौहार्द के पारंपरिक नैतिक मानदंडों के बहुत सारे नुकसान को प्रकट करता है। आक्रामकता, द्वेष और चिड़चिड़ापन जैसे नकारात्मक दृष्टिकोण काफी फैल गए हैं। यह सब पीढ़ियों के मानसिक स्वास्थ्य पर नकारात्मक प्रभाव डालता है। यह आत्महत्याओं, नशीली दवाओं की लत, विक्षिप्त विकारों की वृद्धि से प्रमाणित होता है, जो पीढ़ियों की आध्यात्मिक छवि को महत्वपूर्ण नुकसान पहुंचाते हैं। इसलिए प्रेम और देखभाल, करुणा और सम्मान पर आधारित अंतर-पीढ़ी के संबंधों की संस्कृति इतनी महत्वपूर्ण है।

7. जातीय पहलू इस तथ्य को प्रभावित करता है कि हाल के वर्षों में पीढ़ियों के बीच संबंध काफी तीव्र हो गए हैं। निकट विदेश का गठन, पैतृक भूमि पर क्षेत्रीय दावे, गणराज्यों में रूसी-भाषी आबादी का उत्पीड़न, राष्ट्रीय संघर्ष, धार्मिक असहिष्णुता ने पीढ़ियों के अंतरजातीय संबंधों को प्रभावित किया। यह याद रखने की आवश्यकता है कि पीढ़ियां लोगों की सांस्कृतिक विरासत के प्रति सावधान रवैये के लिए, संस्कृतियों की मौलिकता और राष्ट्रीय पहचान के संरक्षण के लिए इतिहास के लिए जिम्मेदार हैं। यह व्यक्ति की आध्यात्मिक परवरिश है।

पीढ़ियों की निरंतरता आपसी हस्तांतरण, आत्मसात, संरक्षण और भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों के उपयोग, सामाजिक जानकारी और पिछली और सह-अस्तित्व की पीढ़ियों के अनुभव की प्रक्रिया है। समाज में निरंतरता अतीत, वर्तमान और भविष्य के बीच एक प्राकृतिक संबंध है, जो इसके ऐतिहासिक विकास की अखंडता को सुनिश्चित करता है। विरासत और उधार के विपरीत, जिसमें सकारात्मक और उन दोनों घटकों का अधिग्रहण और संरक्षण शामिल है जो दूसरी पीढ़ी के लिए बेकार और यहां तक ​​​​कि हानिकारक हो सकते हैं, निरंतरता एक के कामकाज और प्रगतिशील विकास के लिए आवश्यक चीजों के चयनात्मक और अनुकूली विकास को मानती है। पीढ़ी।

पीढ़ियों की निरंतरता की समस्या का अध्ययन करने के लिए कई दृष्टिकोण हैं। मार्क्सवाद के संस्थापकों द्वारा पीढ़ियों के उत्तराधिकार की व्याख्या करने में आर्थिक दृष्टिकोण को प्राथमिकता दी गई। के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने "जर्मन विचारधारा" (1845-1846) में कहा: "प्रत्येक नई पीढ़ी पिछली सभी पीढ़ियों द्वारा हस्तांतरित सामग्री, पूंजी, उत्पादक शक्तियों का उपयोग करती है, एक ओर, पूरी तरह से विरासत में मिली गतिविधि को जारी रखती है। बदली हुई स्थितियाँ, और दूसरे के साथ, ? पूरी तरह से बदली हुई गतिविधि के माध्यम से पुरानी स्थितियों को संशोधित करता है।" आधुनिक विदेशी शोधकर्ता मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण को पसंद करते हैं, जिसकी नींव अंग्रेजी नृवंशविज्ञानियों ई। टायलर "आदिम संस्कृति" (1871) और जे। फ्रेज़र "द गोल्डन ब्रांच" (1890) के कार्यों द्वारा रखी गई थी। विदेशों में आज सबसे लोकप्रिय अमेरिकी नृवंशविज्ञानी एम। मीड द्वारा पीढ़ियों के उत्तराधिकार की मानव-सांस्कृतिक अवधारणा है, जिसे उन्होंने अपने काम "संस्कृति और भागीदारी" (1970) में उल्लिखित किया है। एम। मीड के अनुसार, मानव जाति के इतिहास में तीन प्रकार की संस्कृतियों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए: उत्तर-आलंकारिक, जिसमें युवा पीढ़ी मुख्य रूप से अपने पूर्वजों से सीखती है; cofigurative, जिसमें युवा और वयस्क पीढ़ी सबसे पहले, उम्र और अनुभव में समान लोगों से सीखते हैं; पूर्व-आलंकारिक, जिसमें वयस्क पीढ़ी युवा से सीखती है।

घरेलू विज्ञान में, बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध से पीढ़ियों की निरंतरता की समस्या का सक्रिय रूप से अध्ययन किया गया है। जनसांख्यिकी ने पीढ़ियों के उत्तराधिकार को जीवन चक्र के भीतर मुख्य आयु समूहों के प्रजनन और परिवर्तन के रूप में व्याख्यायित किया। दार्शनिकों, समाजशास्त्रियों और संस्कृतिविदों ने समाज के ऐतिहासिक और सामाजिक-सांस्कृतिक विकास की नियमितता के रूप में पीढ़ियों की निरंतरता पर ध्यान केंद्रित किया है, पिछली पीढ़ी से एक नई पीढ़ी के लिए सामाजिक अनुभव और आध्यात्मिक संस्कृति के मूल्यों को स्थानांतरित करने की प्रक्रिया के रूप में। 1960 - 1980 के दशक में, वी.आई. वोलोविक, आई.वी. सुखानोव, वी.एन. क्लेपोव, ई.वी. सर्गेव, बी.एस. पावलोव, एल.ए. शेवरनोगोवा; 1990 के दशक में - एल.वी. निकोनेंको, ए। हां पुचकोव, वी। झ। केली, वी.आई. चुप्रोव।

पीढ़ियों की निरंतरता की द्वंद्वात्मकता न केवल इस तथ्य में प्रकट होती है कि एक पीढ़ी दूसरे को देती है या देना चाहती है, बल्कि इस तथ्य में भी है कि प्रत्येक पीढ़ी सक्रिय रूप से और रुचि के साथ दूसरे से लेती है और आत्मसात करती है, आगे के विकास में योगदान करती है समाज। द्वन्द्वात्मक निषेध की समझ के आधार पर पीढ़ियों की निरंतरता की व्याख्या करने में दो पहलू सामने आते हैं। एक - पीढ़ियों के बीच संघर्ष की अनुपस्थिति का बचाव करते हुए, सकारात्मक सामग्री के संरक्षण और संश्लेषण की प्रक्रिया में इसकी वृद्धि पर ध्यान केंद्रित करता है। दूसरा एक पीढ़ीगत संघर्ष के परिणामस्वरूप निरंतरता को परिभाषित करते हुए इनकार के क्षण पर जोर देता है।

पीढ़ियों की निरंतरता का आधार व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया है, जो सहज और उद्देश्यपूर्ण दोनों हो सकती है; अनुकूली और आंतरिककरण दोनों। शिक्षा (अन्य पीढ़ियों द्वारा अर्जित ज्ञान को आत्मसात करना), पालन-पोषण (अन्य पीढ़ियों के मूल्य अभिविन्यास की विशेषता का अधिग्रहण) और प्रशिक्षण (अन्य पीढ़ियों की विशेषता कौशल और क्षमताओं में महारत हासिल करना) के रूप में समाजीकरण के ऐसे उद्देश्यपूर्ण रूप एक पीढ़ी के निर्माण में बहुत महत्व रखते हैं। )

पीढ़ी दर पीढ़ी विरासत का संचरण विभिन्न पीढ़ियों के प्रतिनिधियों की संयुक्त गतिविधियों और अन्य पीढ़ियों की परंपराओं में उनकी महारत के माध्यम से होता है। यूएसएसआर में, पिछली पीढ़ियों की क्रांतिकारी, युद्ध और श्रम परंपराओं के अध्ययन पर विशेष ध्यान दिया गया था। पीढ़ियों की निरंतरता के रूपों में, निम्नलिखित को बढ़ावा दिया गया: मार्क्सवाद-लेनिनवाद के संस्थापकों और उनके अनुयायियों की सैद्धांतिक विरासत का अध्ययन, "उग्र" क्रांतिकारियों, उत्कृष्ट पार्टी और राज्य के नेताओं का जीवन और कार्य; क्रांतियों, नागरिक और द्वितीय विश्व युद्ध में भाग लेने वालों को सम्मानित करना, सैन्य गौरव और सैन्य-देशभक्ति के खेलों के लिए अभियान; श्रम राजवंशों का महिमामंडन, संरक्षण और सलाह, पिछली पीढ़ियों की शास्त्रीय सांस्कृतिक विरासत का विकास।

पीढ़ियों के उत्तराधिकार के दो वैक्टरों को अलग करना आवश्यक है: ऊर्ध्वाधर - पिछली पीढ़ियों से बाद की और क्षैतिज - विभिन्न सामाजिक-आर्थिक, जातीय-राजनीतिक और आध्यात्मिक और सांस्कृतिक प्रणालियों की सह-अस्तित्व वाली पीढ़ियों से।

विरासत की सामग्री पीढ़ी के जीवन की विशिष्ट आर्थिक, राजनीतिक, रोजमर्रा और आध्यात्मिक-वैचारिक स्थितियों से निर्धारित होती है। विरासत को पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित करने की प्रक्रिया को विनियमित करने वाली सामाजिक संस्थाएं हैं, सबसे पहले, परिवार और स्कूल, साथ ही कानूनी, वैज्ञानिक, कलात्मक और धार्मिक संस्थान, और मीडिया। समाज के स्थिर कामकाज की स्थितियों में, पिछली पीढ़ियों से अगली पीढ़ी तक विरासत का संचरण होता है, अस्थिर की स्थिति में - पिछली पीढ़ियों की विरासत का अगली पीढ़ी में परिवर्तन। लेकिन किसी भी मामले में, सांस्कृतिक विरासत का एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में स्थानांतरण होता है।

1.2 एक प्रक्रिया के रूप में पीढ़ियों की निरंतरतासांस्कृतिक संचरण

सिमेंटिक दुनिया और अन्य सांस्कृतिक मूल्यों और परंपराओं को पीढ़ी से पीढ़ी तक स्थानांतरित करने की प्रक्रिया एक सांस्कृतिक प्रसारण है। यह संचरण है जो फसलों की निरंतरता और निरंतरता सुनिश्चित करता है। संचरण के परिणामस्वरूप, युवा पीढ़ी को पुरानी पीढ़ी ने जो हासिल किया है, उसके साथ शुरुआत करने का अवसर मिलता है, जो पहले से संचित लोगों के लिए नए ज्ञान, कौशल, मूल्य, परंपराओं को जोड़ता है।

प्रत्येक पीढ़ी की अपनी विशेषताएं होती हैं: मूल्य और आध्यात्मिक छवि, जीवन का अनुभव और युग की घटनाओं के प्रति दृष्टिकोण, रचनात्मक उपलब्धियां और परंपराओं का संरक्षण। यह विकास के प्राप्त स्तर को आत्मसात करता है और इस आधार पर आगे बढ़ने में योगदान देने वाले परिवर्तनों का सर्जक बन जाता है। अंतर-पीढ़ीगत संबंधों के ये दो पहलू - सांस्कृतिक विरासत का विकास और नवाचार - समाज के ऐतिहासिक विकास का आधार बनते हैं। सांस्कृतिक निरंतरता का चरित्र पीढ़ियों की आध्यात्मिक छवि में परिलक्षित होता है।

मानव जीवन की जैविक लय के आधार पर पीढ़ियों के परिवर्तन को एक सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में परिभाषित करते हुए, इसमें निम्नलिखित सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1) सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया में सांस्कृतिक निर्माण में प्रतिभागियों में परिवर्तन शामिल है;

2) समय के साथ, सांस्कृतिक प्रक्रिया में पुराने प्रतिभागी इससे बाहर हो जाते हैं;

3) एक ही पीढ़ी के लोग सांस्कृतिक प्रक्रिया में केवल स्थानीय ("यहाँ और अभी") में भाग ले सकते हैं;

4) सांस्कृतिक विरासत के हस्तांतरण के परिणामस्वरूप ही सांस्कृतिक प्रक्रिया को अंजाम दिया जा सकता है;

5) पीढ़ी दर पीढ़ी संक्रमण एक सतत अनुक्रमिक प्रक्रिया है।

परंपराएं पीढ़ीगत परिवर्तन की प्रक्रिया में एक विशेष भूमिका निभाती हैं। एक ओर, परंपराएँ वे मूल्य हैं जो निरंतरता और निरंतरता के नियम के अनुसार पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित होते हैं। वे लिखित या मौखिक हो सकते हैं, नमूनों में एन्कोड किए जा सकते हैं

वयस्कों का व्यवहार, सामाजिक संस्थाओं के कामकाज आदि में। दूसरी ओर, परंपरा न केवल वह है जो प्रसारित होती है, बल्कि यह भी कि गहराई में नवाचार बनते हैं।

सवाल उठता है: परंपरा, यानी तैयार मॉडल का पालन, नवाचार की अनुमति कैसे दे सकती है, यानी परंपराओं को अस्वीकार करने के लिए पीछे हटना। पीढ़ियों के परिवर्तन में परंपरा का भाग्य अलग-अलग सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युगों में अलग-अलग तरीकों से बनता है।

सबसे पहले, विचारों और व्यवहार के मानदंडों में पूर्ण या लगभग पूर्ण पहचान उत्तरोत्तर पीढ़ियों में देखी जा सकती है। यह एक ठहराव समाज की स्थितियों में स्थिति है, जैसे कि, उदाहरण के लिए, प्रारंभिक मध्य युग में। ऐसे समाज के लोगों के लिए, उनके अस्तित्व के भौतिक और आध्यात्मिक कारकों की समीचीनता और वैधता के बारे में किसी भी संदेह का पूर्ण अभाव विशिष्ट है। सामाजिक रचनात्मकता अनुपस्थित थी। परिवार के भीतर पीढ़ियों के बीच संबंध पितृसत्तात्मक कबीले चरित्र के थे। परिवार सहित पूरा समुदाय मौजूदा व्यवस्था पर पहरा दे रहा था।

हालांकि, मध्य युग के अंत में, शिल्प, शहरों और व्यापार के विकास के रूप में, यह क्रम कम होना शुरू हो गया।

दूसरे, पीढ़ियों के परिवर्तन में परंपराओं के कामकाज का एक अलग चरित्र हो सकता है, जैसा कि मध्य युग और पुनर्जागरण के मोड़ पर होता है। परंपराओं को संरक्षित किया जाता है, लेकिन उनका पालन अब वही कठोर सटीकता नहीं है। राज्य के कानून, एक नई सामाजिक वास्तविकता को दर्शाते हुए, परंपराओं के साथ प्रतिस्पर्धा में आते हैं। परंपराओं को कुछ नियमित के रूप में देखा जाने लगा है।

परंपराओं के निजी उल्लंघन के लिए एक संवेदना उत्पन्न होती है, और इस प्रकार एक जगह दिखाई देती है जिसमें वैकल्पिक परंपराएं पैदा हो सकती हैं और परिपक्व हो सकती हैं।

आध्यात्मिक संस्कृति के संकट में स्थिति अलग होती है, जब सांस्कृतिक निरंतरता पर प्रश्नचिह्न लगाया जाता है, या सांस्कृतिक परंपराओं को त्यागने की प्रवृत्ति भी उत्पन्न होती है। नवीन सामाजिक एवं सांस्कृतिक ज्ञान, आदर्श एवं मूल्य पुरानी विचारधारा के संकट को प्रेरित करते हैं। लेकिन इस मामले में संस्कृति और संस्कृति निर्माण की एकता से संस्कृति के अस्तित्व की निरंतरता सुनिश्चित होती है। ये सभी विशेषताएं और प्रवृत्तियां पीढ़ियों की निरंतरता की प्रकृति को प्रभावित करती हैं।

आजकल, परिवार और प्रकार के इतिहास में रुचि काफी बढ़ रही है। बड़प्पन, व्यापारियों, पादरियों, बुद्धिजीवियों, उद्यमिता के इतिहास के अध्ययन के नए आशाजनक क्षेत्रों की पहचान की जाती है।

हाल के वर्षों में, सबसे महत्वपूर्ण अभिलेखीय दस्तावेज प्रकाशित किए गए हैं, जिनके आधार पर परिवार राजवंश के इतिहास को फिर से बनाया जा सकता है। पारिवारिक इतिहास का ज्ञान पीढ़ियों की निरंतरता और सांस्कृतिक विरासत के सम्मान का आधार है। और इसके विपरीत, पूर्वजों की गुमनामी अनिवार्य रूप से अनैतिकता, गरिमा का अपमान, ऐतिहासिक और आध्यात्मिक - नैतिक मूल्यों के प्रति बर्बर रवैया की ओर ले जाती है।

ऐतिहासिक पीढ़ी - उस समय की अवधि जिसके दौरान यह पीढ़ी रहती है और सक्रिय रूप से कार्य करती है, उस युग की घटनाओं का समकालीन बन जाती है जिसने इसके आध्यात्मिक स्वरूप को प्रभावित किया। आधुनिक परिस्थितियों में, वे तेजी से "व्यावसायिक पीढ़ी" के बारे में बात कर रहे हैं, जो उद्यमशीलता और व्यावसायिक गतिविधियों में सक्रिय रूप से प्रकट होता है, जो मूल्य अभिविन्यास और उभरती जीवन शैली को प्रभावित करता है। इस अर्थ में उत्पादन इतना मात्रात्मक नहीं है जितना कि गुणात्मक निश्चितता।

पुरानी पीढ़ी अपने आकर्षण के क्षेत्र में कई पीढ़ियों को शामिल कर सकती है, ऐतिहासिक घटनाओं और अपने समय के आध्यात्मिक मूल्यों के प्रति दृष्टिकोण की एक स्थिर परंपरा का निर्माण कर सकती है, जिससे भावनात्मक भागीदारी और आपसी समझ पैदा हो सकती है। इस तरह के संबंध समाज की सापेक्ष स्थिरता की स्थितियों में पीढ़ियों के बीच विकसित होते हैं। लेकिन परिवर्तन की गतिशीलता, एक नियम के रूप में, नई पीढ़ी में, पिछली अवधि के लिए एक आलोचनात्मक रवैया पैदा करती है, जो पिछले लक्ष्यों और मूल्यों की अस्वीकृति की घोषणा करती है, उन्हें झूठा घोषित करती है।

एक काफी स्थिर संरचना और परिवर्तन की धीमी गति वाले समाज में, परवरिश की सफलता का आकलन इस आधार पर किया जाता था कि बुजुर्ग युवा पीढ़ी को संचित ज्ञान, कौशल और क्षमताओं को कैसे स्थानांतरित करने में सक्षम थे। युवा पीढ़ी को एक ऐसे समाज में जीवन के लिए तैयार किया जा रहा था जो मोटे तौर पर उस समाज के समान होगा जिसमें उनके माता-पिता ने अपना पूरा जीवन व्यतीत किया था। बुजुर्ग अलग ढंग से जीवन की कल्पना भी नहीं कर सकते थे, उनका अतीत भविष्य का खाका था। संस्कृति का ऐसा मॉडल न केवल दूर के अतीत की विशेषता है, बल्कि अलग-अलग क्षेत्रों, बंद जातीय समूहों के लिए ठहराव की अवधि, विकास की धीमी गति की विशेषता है। इस प्रकार की सांस्कृतिक निरंतरता की अमेरिकी मानवविज्ञानी एम. मीड द्वारा गहन जांच की गई है।

पुरानी पीढ़ी जीवन के ज्ञान का प्रतीक है, जिसे निर्विवाद रूप से लिया जाना चाहिए। यह एक रोल मॉडल और वंदना है, क्योंकि यह ज्ञान और मूल्यों के सभी आवश्यक सेट, व्यवहार के मानदंडों का मालिक है। पुरानी पीढ़ी का अत्यधिक सम्मान किया जाता है

युवावस्था, और उसका अनुभव न केवल शिक्षाप्रद है, बल्कि एक युवा व्यक्ति की आत्मा पर एक अमिट छाप छोड़ता है, जीवन के तरीके की आवश्यक स्थिरता बनाता है, आपसी समझ और देखभाल का माहौल बनाए रखता है, रोजमर्रा की जिंदगी की दिनचर्या और अनुष्ठान . रोजमर्रा की जिंदगी के व्यक्तिगत तत्वों के आधुनिकीकरण या किसी नए देश में जाने पर भी आंतरिक दुनिया की अखंडता में बड़े बदलाव नहीं होते हैं। एक अलग संस्कृति में शामिल करना पारंपरिक तरीके और जीवन शैली को पूरी तरह से विस्थापित नहीं करता है, अगर यह पीढ़ियों की चेतना और व्यवहार में तय होता है और संबंधों के मानक के रूप में माना जाता है।

मूल्य अभिविन्यास का नुकसान उदासीनता का कारण बनता है, जो अकेलेपन और उदासी की भावनाओं का एक जटिल परिसर है, अपने मूल वातावरण में खुद को विसर्जित करने की इच्छा। पारंपरिक संस्कृतियों में महान ऊर्जावान शक्ति होती है और पीढ़ियों की आध्यात्मिक छवि को प्रभावित करती है, संचार की शैली, मानदंडों और बच्चों की परवरिश के तरीकों, आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों और प्राथमिकताओं का समर्थन करती है। लोगों की पारंपरिक संस्कृति में एक गहरी और व्यापक "जड़ प्रणाली" है, जिसके बिना एक पीढ़ी अपनी जीवन शक्ति खो देती है, अपनी उत्पत्ति का विचार खो देती है। यह राष्ट्रीय पहचान, देशभक्ति और आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों का निर्माण करता है। हालाँकि, परंपरा के सभी महत्व के लिए, प्रत्येक नए युग में उत्पन्न होने वाली नई प्रवृत्तियों की उपेक्षा करना गलत होगा और इतिहास की गतिशीलता का परिणाम है। नई स्थिति में, युवा पीढ़ी का अनुभव पुरानी पीढ़ी के अनुभव से मौलिक रूप से भिन्न है।

युवा स्वयं जीवन दिशा-निर्देश, व्यवहार शैली और मूल्य, सफलता के बारे में विचार और जीवन के अर्थ को विकसित करते हैं। और यह काफी उचित है, क्योंकि जीवन की समस्याओं को हल करने के पिछले दृष्टिकोण अप्रभावी हो गए हैं। इस अर्थ में, पुरानी पीढ़ी अपना अधिकार खो देती है, लेकिन साथ ही साथ परंपराओं के ज्ञान को बरकरार रखती है। पुरानी संस्कृति के विलुप्त होने की प्रक्रिया धीरे-धीरे हो रही है। पुरानी पीढ़ी नई स्थिति पर अलग-अलग तरीकों से प्रतिक्रिया करती है: कुछ शांतिपूर्वक परिवर्तनों को स्वीकार करते हैं, अन्य सभी नवाचारों की तीखी आलोचना करते हैं। यह अनिवार्य रूप से आध्यात्मिक शून्यता, भविष्य के बारे में अनिश्चितता, चिंता और चिंता की स्थिति पर जोर देता है।

पीढ़ियों के बीच स्पष्ट और अभिमानी संबंध समझ और संवाद की संभावना को नष्ट कर देते हैं और तनाव को बढ़ाते हैं। हर नई चीज की अस्वीकृति, इतिहास के पाठ्यक्रम को वापस करने की इच्छा, परिवर्तन की गति को रोकने की इच्छा युवा लोगों से सकारात्मक प्रतिक्रिया नहीं देती है और अनिवार्य रूप से पीढ़ियों के बीच टकराव की ओर ले जाती है।

बड़ों के युवा अनुभव की उपेक्षा, पिछले वर्षों की सभी उपलब्धियों को स्मृति से मिटाने की इच्छा भी कम खतरनाक नहीं है। प्रत्येक पीढ़ी अपनी ऐतिहासिक भूमिका निभाती है और समर्थन की पात्र होती है, क्योंकि इसके बिना पीढ़ियों के बीच की कड़ी बाधित होती है। पीढ़ियों की निरंतरता व्यक्ति और समाज के ऐतिहासिक विकास का आधार है, इसलिए सभी सार्वजनिक और व्यक्तिगत प्रयासों का उद्देश्य आपसी समझ और संवाद होना चाहिए।

परिवर्तन की गति और नवाचारों की शुरूआत का किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक स्थिति और भलाई पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। लोग "उच्च गति" पर रहते हैं जब दुनिया, विचार और दृष्टिकोण, मूल्य और अभिविन्यास, सामाजिक संस्थान और संगठन तेजी से बदल रहे हैं।

क्षणभंगुरता जीवन की नाजुकता और अस्थिरता की भावना की ओर ले जाती है, अनिश्चितता और अस्थिरता का मूड बनाती है, संबंधों और मानवीय संबंधों की अल्पकालिक प्रकृति पर एक विशेष मानसिकता को जन्म देती है।

बढ़ी हुई गतिशीलता मानव संपर्कों की संख्या को बढ़ाती है, उन्हें सतही बनाती है, और अकेलेपन की बढ़ती भावना का कारण बनती है। परिवर्तन और नवीनता की तीव्रता दुनिया में मानव अनुकूलन की समस्याओं को जटिल करती है, जिससे मनोवैज्ञानिक अधिभार और नैतिक थकान होती है। संचार से मानसिक आराम, सकारात्मक भावनाओं की कमी है। नवीनता की धारा पारिवारिक जीवन में प्रवेश करती है।

विवाह संघों के विकल्पों की प्रचुरता, पारिवारिक जीवन के मॉडलों की विस्तृत पसंद भी व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक घटक को प्रभावित करती है। समाज अलग-अलग उपसंस्कृतियों में विभाजित है, जिनमें से प्रत्येक मूल्यों, शैली और जीवन शैली, वरीयताओं और सहानुभूति, नियमों और निषेधों के अपने पदानुक्रम के साथ एक विशेष दुनिया बनाता है।

समाज का विखंडन मूल्यों की एकल संरचना के विघटन पर जोर देता है। अतीत में मौजूद मूल्यों का केंद्रीय मूल अविश्वसनीय दर से गायब हो रहा है। इन वर्षों में, एक पीढ़ी बड़ी हुई है जो कई वैचारिक नारों, अनुष्ठानों और संगठनों से परिचित नहीं है।

आधुनिक समाज की प्रवृत्तियों का वर्णन करना जारी रखे बिना, निरंतर परिवर्तनों के सामने युवा पीढ़ी की स्थिति को समझना आवश्यक है, परिवर्तनों के अनुकूल होने के लिए एक रणनीति विकसित करना जो मानसिक शक्ति को बहाल करने में मदद करेगी।

एक बढ़ते हुए व्यक्ति को अपने आस-पास की दुनिया की सुरक्षा, स्थिरता और सद्भावना की भावना की आवश्यकता होती है, उसे जीवन दिशानिर्देशों की आवश्यकता होती है जो स्वीकृत और समर्थित हों, सार्वजनिक मान्यता और सम्मान प्राप्त करें। पहचान की भावना का अभाव अकेलापन, हानि, अलगाव को जन्म देता है।

समाज के आधुनिकीकरण की तीव्र गति, सामाजिक संस्थाओं के परिवर्तन, युवा पीढ़ी की सामाजिक स्थिति में महत्वपूर्ण परिवर्तन हो रहे हैं।

खरीद-बिक्री के रिश्ते, अवैध लेन-देन, दोहरे मापदंड, अशिष्टता और मर्यादा, बड़ों के प्रति अनादर हैं। मीडिया, जो जानबूझकर हिंसा, अनुमति और सबसे बुनियादी मानवाधिकारों के उल्लंघन का प्रसार करता है, उस पर भी नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। नैतिकता और उच्च आध्यात्मिकता की शिक्षा में योगदान देने वाले कार्यक्रम लगभग गायब हो गए हैं।

समाज के बौद्धिक और नैतिक स्तर में गिरावट से युवा पीढ़ी की आध्यात्मिक छवि में अपूरणीय क्षति हो सकती है। संकट में पीढ़ियों के परिवर्तन में निरंतरता की समस्या का वास्तविक समाधान यह है कि संस्कृति के किसी भी संकट की क्षणभंगुरता से आगे बढ़ना आवश्यक है और इसके संरक्षण के साथ इसके अस्थिरता के चरण से स्थिरीकरण के चरण में परिवर्तन करना आवश्यक है। संस्कृति का मूल और नए, उपयुक्त मॉडल का विकास। साथ ही, संस्कृति के विकास में युवाओं की दोहरी भूमिका को भी ध्यान में रखना चाहिए।

युवा अतीत से भविष्य तक संचरण में एक सांस्कृतिक ट्रांसपोंडर है, जो संस्कृति के विकास में संरक्षण और निरंतरता सुनिश्चित करता है। लेकिन यह संस्कृति को आंशिक रूप से रूपांतरित रूप में वंशजों तक पहुंचाता है। इसी अर्थ में वह संस्कृति का निर्माण करती है। दो कार्य - संरक्षण और नवाचार - हमेशा संतुलित होने चाहिए। इस प्रकार, संस्कृति में कोई भी परिवर्तन पीढ़ियों की निरंतरता के माध्यम से संस्कृति की एकता और निरंतरता के संरक्षण को निर्धारित करता है।

1.3 से सैद्धांतिक और पद्धतिपरक परंपराएंसामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता की शिक्षाएँ

सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशील प्रक्रियाओं पर विचारों में, दो विपरीत स्थितियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है, उनके बीच कई और अवधारणाएं हैं। चरम पदों में से एक के प्रतिनिधियों का तर्क है कि मानव जाति का एक भी इतिहास नहीं है, जिसका अर्थ है कि विकास के कोई सामान्य नियम नहीं हैं, और वैज्ञानिकों की प्रत्येक पीढ़ी को अपने तरीके से इतिहास की व्याख्या करने का अधिकार है। उदाहरण के लिए, के. पॉपर का मानना ​​था कि प्रगति के नियम में विश्वास ऐतिहासिक कल्पना को बांधता है।

एक अलग स्थिति के अनुयायियों का मानना ​​​​है कि इतिहास का पाठ्यक्रम, लोगों का भाग्य और प्रत्येक व्यक्ति का जीवन कठोर रूप से निर्धारित, नियंत्रित और पूर्व निर्धारित होता है। यह ईश्वरीय विधान, और भाग्य, और एक ज्योतिषीय चार्ट, और कर्म, और सामाजिक विकास का नियम आदि हो सकता है। एक व्यक्ति इस पूर्वनिर्धारण के सामने शक्तिहीन है, वह केवल अपने भाग्य का अनुमान लगाने की कोशिश कर सकता है, या विकास के नियमों का अध्ययन करने के बाद, अपने क्षेत्र में सामंजस्यपूर्ण रूप से मौजूद है, या विकास के नियमों का प्रबंधन करना सीख सकता है।

ई. दुर्खीम का मानना ​​​​है कि एक वस्तु को दूसरी वस्तु में बदलने के लिए जादूगरों और जादूगरों की काल्पनिक क्षमता दोनों एक भ्रम है, साथ ही यह विचार भी है कि सामाजिक दुनिया में सब कुछ मनमाना और आकस्मिक है और एक विधायक की इच्छा उपस्थिति और प्रकार को बदल सकती है समाज की। ई। दुर्खीम के अनुसार, ऐतिहासिक विकास को नियंत्रित करने के लिए, भौतिक और नैतिक दोनों प्रकृति को बदलना, विज्ञान के नियमों के अनुसार ही संभव है।

मैक्रो-डायमेंशन में सामाजिक-सांस्कृतिक विकास की समस्या की वैचारिक विविधता को तीन मुख्य दिशाओं में बांटा गया है: पहला, रैखिक रूप से प्रगतिशील विकास के विचार के आसपास - विकासवाद, दूसरा, सभ्यता की चक्रीय प्रकृति के विचार के आसपास। प्रक्रिया, और, तीसरा, वर्तमान सामाजिक-सहक्रियात्मक दृष्टिकोणों के आसपास। इस संबंध में, मुख्य वैज्ञानिक दिशाओं और उनके विकास की प्रक्रिया में विकसित सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशील प्रक्रियाओं के विभिन्न मॉडलों को अलग करना संभव है।

रैखिक-चरण दिशा (विकासवाद)। रैखिक-चरण दिशा को एक जटिल प्रणाली के रूप में समाज के विचार की विशेषता है, जिसके तत्व आपस में जुड़े हुए हैं। इस प्रणाली में, एक सार्वभौमिक प्रकृति के विकास के विशिष्ट नियम संचालित होते हैं, अर्थात। विकास एक दिशा में होता है, उसके चरण और पैटर्न समान होते हैं। तदनुसार, विज्ञान का मुख्य कार्य इन नियमों की पहचान करना है, और इसलिए, इतिहास का अध्ययन करते समय, ऐतिहासिक विकास को निर्धारित करने वाले कारकों को स्पष्ट रूप से परिभाषित करना आवश्यक है। इस विकास को "सामाजिक प्रगति" कहा जाता है। इस प्रक्रिया में, प्रत्येक देश की सांस्कृतिक पहचान, हालांकि मान्यता प्राप्त है, पृष्ठभूमि में पीछे हट जाती है। सार्वभौमिक सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के पारंपरिक सिद्धांत में निहित तीन मुख्य विशेषताएं हैं:

1. आधुनिक समाजों को एक निश्चित पैमाने के अनुसार वर्गीकृत किया जाता है - "आदिम" से "विकसित" ("सभ्य") तक।

2. विकास के स्पष्ट, असतत चरण हैं - "आदिम" से "सभ्य" तक।

3. सभी समाज एक ही क्रम में सभी चरणों से गुजरते हैं।

समाज और संस्कृति की गतिशीलता समान कानूनों के अधीन हैं। यह पद I. - G. Herder, J. - A. Condorcet, G. - V. - F. Hegel, O. Comte, K. Marx, E. Taylor द्वारा आयोजित किया गया था। उनके मुख्य पद्धतिगत मतभेद एक रैखिक प्रक्रिया के रूप में समाजशास्त्रीय गतिशीलता का सार नहीं है, लेकिन तंत्र जो इसे "ट्रिगर" करते हैं, वे कारक जो ऐतिहासिक परिवर्तनों के लिए निर्णायक बन जाते हैं।

सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता की व्याख्या करने के लिए रैखिक-चरण दृष्टिकोण से संबंधित एक और दिशा स्वयं विकासवाद है, जिसने संस्कृति में सार्वभौमिक और राष्ट्रीय के बीच संबंधों के मुद्दों को संबोधित किया, व्यक्ति और लोगों की भूमिका, पूर्वी और पश्चिमी संस्कृतियों के बीच संबंध इतिहास का उद्देश्य और अर्थ। विकासवाद ने कई वैज्ञानिकों को आकर्षित किया, इसके सबसे प्रसिद्ध समर्थक एल। मॉर्गन, जी। स्पेंसर, जे। मैकलेनन, जे। लेबॉक, जे। फ्रेजर हैं। लेकिन संस्कृतियों के विकास के विकासवादी सिद्धांत के संस्थापक को अंग्रेजी वैज्ञानिक ई। टायलर माना जाता है - मौलिक कार्य "आदिम संस्कृति" के लेखक। उनकी अवधारणा कई सरल प्रस्तावों पर आधारित थी, जिसका अर्थ यह है कि मानवता एक ही प्रजाति है। वह मानव स्वभाव हर जगह एक जैसा है। कि समाज और संस्कृति का विकास हर जगह समान नियमों का पालन करता है। इसी समय, विकासवादी विकास सरल से जटिल तक, निम्न से उच्च की ओर होता है। संस्कृति की प्रकृति तब विकास के उस चरण से मेल खाती है जिसमें समाज खुद को पाता है।

XIX सदी के अंतिम तीसरे में। एनवाईए का काम डेनिलेव्स्की "रूस और यूरोप" (1869), जिसने सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता की प्रक्रियाओं को समझाने में एक नए प्रतिमान की नींव रखी और एक नए वैज्ञानिक दृष्टिकोण का आधार बन गया - सभ्यतागत (चक्रीय), सांस्कृतिक के सिद्धांतों और तंत्रों की एक नई समझ सामाजिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता।

सभ्यतागत दृष्टिकोण को "सामान्य मानव सभ्यता" की अवधारणा को नकारने की विशेषता है। मानव जाति का विकास विशिष्ट सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों के परिवर्तन के माध्यम से होता है, और यह किसी भी सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार के बारे में नहीं कहा जा सकता है कि यह विश्व सामाजिक विकास के आधार और नेता के रूप में कार्य करता है। सभ्यतागत दिशा के सिद्धांतवादी निरंतर वापसी, संचलन, संस्कृतियों की बहुलता के विचार से आगे बढ़ते हैं, मानवता को ऐतिहासिक रूप से गठित समुदायों के एक समूह के रूप में देखते हैं, जिनमें से प्रत्येक एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करता है और केवल विशिष्ट विशेषताएं निहित हैं इसमें, जो एक साथ एक विशेष सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकार बनाते हैं।

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हम अपने माता-पिता, दादा-दादी और दादी से सुनते हैं कि युवा बेकार हैं, पहले की तरह बिल्कुल नहीं, कुछ भी नहीं, किसी चीज में दिलचस्पी नहीं है, लेकिन एक बार ऐसा हुआ ... सवाल उठता है: क्या वास्तव में सब कुछ इतना निराशावादी है क्या सच में आधुनिक युवा हमारे समाज का पतन है? आइए इसे जानने की कोशिश करते हैं।

युवा "से" और "से" ...

सबसे पहले, आइए युवा लोगों की आयु सीमा को परिभाषित करें। सबसे पहले, वयस्कता की कसौटी स्कूल है, फिर विश्वविद्यालय है, और फिर काम और परिवार है। यहां सवाल उठ सकता है: क्या यह हर व्यक्ति के लिए ऐसा आदेश है, क्या हर कोई जरूरी सभी चरणों से गुजरता है? आखिरकार, कोई वयस्क को किसी ऐसे व्यक्ति को बुलाएगा जिसके पास अच्छी नौकरी और वित्तीय स्वतंत्रता है, और कोई केवल विवाहित है, और यदि आप कानून को देखते हैं, तो 18 वर्ष की आयु से एक व्यक्ति अपने कार्यों के लिए पूरी तरह जिम्मेदार है, कि है, वयस्क हो जाता है। जैसा कि आप देख सकते हैं, इस प्रश्न का उत्तर असमान रूप से नहीं दिया जा सकता है। प्रत्येक के लिए, वयस्क भाग उसके जीवन की एक अलग अवधि में शुरू होता है।

आइए हम हाल ही में यूक्रेनी स्कूल के 12 साल की शिक्षा प्रणाली के संक्रमण को याद करें। यह कदम कथित तौर पर हमें पश्चिमी शिक्षा प्रणाली के करीब ले आया और बच्चों के लिए बचपन जारी रखा। उदाहरण के लिए, फ्रांस में, पूर्ण माध्यमिक शिक्षा भी 12 वर्षों के लिए डिज़ाइन की गई है, लेकिन यहाँ मुख्य अंतर यह है कि पिछले दो या तीन वर्षों में शिक्षा की विशेषज्ञता है, जबकि हमारे देश में अधिकांश किशोर एक संस्थान में ही एक विशेषता का अध्ययन करना शुरू करते हैं। या विश्वविद्यालय।

इस मुद्दे पर आगे विचार करते हुए, संस्कृतियों की विविधता को ध्यान में रखना आवश्यक है। ऐसी संस्कृतियां हैं जिनमें एक लड़की को 16 साल की उम्र में शादी करनी चाहिए और परिवार को जारी रखना चाहिए। तो, 16 साल की उम्र में, यह लड़की एक पूर्ण वयस्क जीवन जीती है, और हमारे देश में इस उम्र के व्यक्ति को किशोर माना जाता है और कार भी नहीं चला सकता। आप बड़े होने की आयु सीमा को कैसे परिभाषित करते हैं?

यह स्पष्ट है कि युवा एक व्यक्तिपरक और सापेक्ष अवधारणा है, हालांकि, युवाओं की सामान्य निचली सीमा 14-16 और ऊपरी 25-30 वर्ष निर्धारित की जा सकती है। यूक्रेन में, एक युवा व्यक्ति को 35 वर्ष से कम आयु का व्यक्ति माना जाता है। हमारे लेख में, हम 25 वर्ष से कम आयु के व्यक्तियों पर विचार करेंगे।

भीड़ संस्कृति

उम्र की समस्या से निपटने के बाद, मैं इस सवाल पर विचार करने का प्रस्ताव करता हूं: आधुनिक युवा - एक समस्या या समाज की आशा? इस मामले पर राय अलग है। जैसा कि अभ्यास से पता चलता है, पुरानी पीढ़ी हमेशा युवा को एक समस्या कहती है, क्योंकि इसे एक रूढ़िवादी समाज में लाया गया था, जहां सख्त मानदंड और नियम शासन करते थे, लोगों पर निरंतर नियंत्रण और राज्य से निरंतर हुक्म, क्योंकि लोगों के लिए इसे प्राप्त करना मुश्किल है इस विचार के अभ्यस्त थे कि जीवन बदल गया है, अब लेनिन और कम्युनिस्ट पार्टी नहीं, कि बच्चे अब अक्टूबर और पायनियर नहीं जाते हैं, और समाज स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के लिए प्रयास करता है।

बड़े लोग भी सोचते हैं कि युवा पीढ़ी कंप्यूटर, टेलीविजन में फंसी हुई है और उसे अब किसी भी चीज में दिलचस्पी नहीं है। हमारे माता-पिता और दादाजी मानते हैं कि यह सब एक बहुत बड़ा नकारात्मक प्रभाव है, क्योंकि फिल्में, जासूसी कहानियां, एक्शन फिल्में और विभिन्न कंप्यूटर गेम देखना, जिसमें बहुत खून होता है, इस तथ्य की ओर जाता है कि बच्चे खुद हिंसा में भाग लेना चाहते हैं। दरअसल, हम अक्सर स्कूली बच्चों के बीच खूनी झड़पों के बारे में सुनते हैं। बच्चे उन अभिनेताओं, नायकों की तरह बनने का प्रयास करते हैं जिन्होंने उन्हें चकित किया, या उनके साथियों में से एक।

यह व्यक्ति पर जनता के प्रभाव की समस्या है। जीवन के सभी पहलुओं को सामूहिक चरित्र, "जन संस्कृति" की व्यापक रूप से इस्तेमाल की जाने वाली अवधारणा, भीड़ की संस्कृति द्वारा कब्जा कर लिया गया था। जनता विपक्ष को परिभाषित नहीं करती है, वे "जैसा मैं करता हूं" सिद्धांत द्वारा निर्देशित होता है। यही कारण है कि स्कूली बच्चे इतने तिरस्कारपूर्वक खुद को "नर्ड" लोगों की तुलना में अधिक चालाक कहते हैं, और जो अलग व्यवहार करते हैं, उन पर ध्यान नहीं दिया जाता है। यह हमेशा से रहा है और हमेशा रहेगा, व्यवहार का ऐसा रूढ़िवादिता आनुवंशिक रूप से हम में अंतर्निहित है: नेता का पालन करना, समुदायों, जनजातियों में रहना, अपवाद दुर्लभ हैं।

अवसादग्रस्त मनोदशा

आधुनिक दुनिया में अवसादग्रस्तता विकार एक महत्वपूर्ण समस्या बन गए हैं। विभिन्न आंकड़ों के अनुसार, दुनिया की 3-6% आबादी इनसे पीड़ित है। आज, अवसाद के विकास में चरम 20-25 वर्ष की आयु में पड़ता है, लेकिन विशेषज्ञ किशोरों में ऐसे विकारों के मामलों का तेजी से पता लगा रहे हैं, जो चिंताजनक नहीं हो सकते। यह सिर्फ युवा ही नहीं बल्कि एक सामाजिक समस्या भी है।

कम उम्र में अवसाद बच्चे के विकास, उसके अलगाव, निकटता और यहां तक ​​कि आक्रामकता में भी बाधा डालता है। अक्सर इस तरह के विकार पर किसी का ध्यान नहीं जाता है, इसलिए माता-पिता और शिक्षकों को अपने बच्चों को करीब से देखना चाहिए, क्योंकि एक स्वस्थ व्यक्ति न केवल शारीरिक रूप से विकसित होता है, बल्कि सबसे बढ़कर मानसिक रूप से स्वस्थ व्यक्ति भी होता है।

वैज्ञानिक प्रगति

आज के युवाओं की संस्कृति, समग्र रूप से समाज की तरह, वैज्ञानिक प्रगति के परिणामस्वरूप बहुत बदल गई है। आज, इंटरनेट बीसवीं सदी की एक महत्वपूर्ण खोज है, जिसका उपयोग हम लगभग हर जगह करते हैं: घर पर, कैफे में, सड़क पर और यहां तक ​​कि हवाई जहाज में भी। यह तकनीक हमें ज्ञान और सूचनाओं के आदान-प्रदान की क्षमता प्रदान करती है।

टेलीविजन और रेडियो को सूचना के स्रोतों के लिए भी जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, लेकिन वर्ल्ड वाइड वेब के विपरीत, वे स्वतंत्र रूप से चुनने का अवसर नहीं देते हैं: दर्शक केवल यह पता लगाने में सक्षम है कि इन रेडियो और टेलीविजन कार्यक्रमों के लेखक उसे क्या दिखाना चाहते हैं। .

इसलिए, आज के युवाओं को सूचना तक पहुंच में कोई समस्या नहीं है। इस तरह वह पुरानी पीढ़ियों से मौलिक रूप से भिन्न है। तकनीकी आविष्कारों ने आधुनिक युवक की विश्वदृष्टि का विस्तार किया है, जिससे उसकी क्षमताओं में काफी वृद्धि हुई है। लेकिन जानकारी की ऐसी उपलब्धता अक्सर अप्रत्याशित समस्याएं पैदा करती है, जिनमें से मुख्य "गंदगी" की एक बड़ी मात्रा के साथ वर्ल्ड वाइड वेब की भीड़भाड़ है, जो किसी व्यक्ति के सिर को अनावश्यक और अक्सर हानिकारक चीजों से भर देती है। इसी समय, युवा सबसे कमजोर होते हैं, क्योंकि वे हमेशा हर चीज की ओर बढ़ते हैं, बाहरी प्रभावों के संपर्क में होते हैं। इसलिए, माता-पिता को उन सूचनाओं को नियंत्रित करना चाहिए जो उनके बच्चे उपभोग करते हैं, और राज्य को हानिकारक संसाधनों के खिलाफ लड़ना चाहिए।

साथ ही, इंटरनेट, टीवी और रेडियो उपसंस्कृति के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। वे आधुनिक समस्याओं की एक नई दृष्टि के रूप में सामने आते हैं, जब समान विश्वदृष्टि वाले लोग एकजुट होकर ऐसे समूह बनाते हैं। नतीजतन, संस्कृति का नवीनीकरण होता है, आधुनिकता पर एक नया रूप दिखाई देता है।

बहुत बार लोगों का व्यवहार, रूप और दर्शन समाज द्वारा सामान्य के रूप में परिभाषित किए जाने से परे जाता है। यह ठीक उपसंस्कृति की मुख्य समस्या है। लेकिन वास्तव में, उनकी मुख्य कमियां आक्रामकता और यहां तक ​​​​कि दस्यु भी थीं। लेकिन आक्रामक और अवैध व्यवहार को आम तौर पर कहीं भी अनुमोदित नहीं किया जाता है, और सभी उपसंस्कृति आक्रामक नहीं होती हैं।

पीढ़ियों के बीच मुख्य अंतर

मानव विकास का मूल पीढ़ीगत परिवर्तन है। यह मानव मानस और चेतना की ख़ासियत के कारण है। प्रत्येक पीढ़ी एक विशेष शताब्दी में बढ़ती है, जो एक निश्चित विश्वदृष्टि, दर्शन, विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास की विशेषता है। और लोगों के विश्वास उस ज्ञान के अनुसार बनते हैं जो समाज के पास उनके अस्तित्व के समय होता है।

एक बार लोगों को विश्वास हो गया था कि पृथ्वी ब्रह्मांड का केंद्र है, और सूर्य और अन्य ग्रह इसके चारों ओर घूमते हैं। लेकिन निकोलस कोपरनिकस के हेलियोसेंट्रिक मॉडल के प्रकाशन के बाद, स्थिति नाटकीय रूप से बदल गई। चर्च ने इस सिद्धांत को स्वीकार नहीं किया, और लोगों को नए ज्ञान की आदत नहीं हो सकी, जिस पर आज किसी को संदेह नहीं है।

विकास की प्रक्रिया में, एक नई पीढ़ी, अपने जीवन की शुरुआत के साथ, कुछ ज्ञान प्राप्त करती है, इसे सत्य के रूप में लेती है और आगे बढ़ती है। इसके अलावा, एक व्यक्ति जितना बड़ा होता है, उसके लिए एक नए सिद्धांत को समझना, एक स्थापित विश्वदृष्टि को बदलना उतना ही कठिन होता है। यह बुजुर्गों के मोबाइल फोन, कंप्यूटर और अन्य आधुनिक तकनीक से अलगाव को भी समझा सकता है, जो आज की आदत है।

परिणाम

कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह कितना कठिन लगता है, आशा आखिरी बार मर जाती है। मैं विश्वास करना चाहूंगा कि वर्तमान पीढ़ी पिछली पीढ़ी से भी बदतर नहीं है। विकास और इतिहास हमें इसे सुनिश्चित करने में मदद करेंगे। इतिहास गवाह है कि युवा लोगों की हमेशा आलोचना की जाती रही है, अरस्तू के समय से युवाओं की अन्यता, उसकी गलतता और इस संबंध में मानव संस्कृति के पतन के बारे में विवाद रहे हैं। परिपक्व होने के बाद, पहले से ही पूर्व युवा छोटे की ओर थिरकने लगते हैं ... लेकिन, जो कुछ भी कहें, युवा निस्संदेह राष्ट्र की आशा है। तो यह था, है और रहेगा।