"Πόλεμος και Ειρήνη": αριστούργημα ή "πραγματικά ερείπια"; Το Lion Tolestoy και ο πόλεμος του και ο κόσμος του έργου του λιονταριού του πολέμου Tolstoy και του κόσμου.

Η απόρριψη της παραδοσιακής ιστορίας, ιδίως η ερμηνεία των γεγονότων του 1812, αναπτύχθηκε σταδιακά σε πάχος. Η αρχή της δεκαετίας του 1860 είναι η εποχή μιας έκρηξης ενδιαφέροντος στην ιστορία, ιδίως στην εποχή του Αλεξάνδρου Ι και του Ναπολεοντικού πολέμου. Τα βιβλία που αφιερώνονται σε αυτή την εποχή δημοσιεύονται, οι ιστορικοί διαβάζουν δημόσιες διαλέξεις. Το Tolstoy δεν παραμένει στην άκρη: ακριβώς αυτή τη στιγμή προσεγγίζει το ιστορικό μυθιστόρημα. Μετά την ανάγνωση του επίσημου έργου του ιστορικού Αλέξανδρου Mikhailovsky-Danilevsky, ο οποίος ζωγράφισε τον Kutuzov, τον πιστό ερμηνευτή των στρατηγικών ιδεών του Αλεξάνδρου Ι, ο Tolstoy εξέφρασε την επιθυμία να «καταρτίσει την αληθινή αληθινή ιστορία της Ευρώπης του τρέχοντος αιώνα». Εργασία Adolf Thieres Adolf Tier (1797-1877) - Γάλλος ιστορικός και πολιτικός. Ήταν ο πρώτος που έγραψε την επιστημονική ιστορία της Γαλλικής Επανάστασης, η οποία ήταν πολύ δημοφιλής - περίπου 150 χιλιάδες αντίγραφα πωλήθηκαν πάνω από μισό αιώνα. Απελευθερώθηκε το "Ιστορικό Προξενείου και Αυτοκρατορίας" - λεπτομερής κάλυψη της εποχής του Ναπολέοντα Ι. Τίεερ ήταν μια σημαντική πολιτική φιγούρα: κατέστρεψε την κυβέρνηση δύο φορές κάτω από τη μοναρχία του Ιουλίου και έγινε ο πρώτος πρόεδρος της Τρίτης Δημοκρατίας. ⁠ Αναγκάστηκε ο Tolestoy να αφιερώσει ολόκληρες σελίδες του "πολέμου και της ειρήνης" από μια τέτοια προοπτική ιστοριογραφία. Εκτεταμένη συλλογιστική σχετικά με τους λόγους, τον πόλεμο κατά τη διάρκεια του πολέμου, και γενικά, η εξουσία, τα κινούμενα έθνη, αρχίζουν με έναν τρίτο όγκο, αλλά κρυσταλλωμένα στο δεύτερο μέρος του Επιλογείου του μυθιστορήματος, το θεωρητικό του συμπέρασμα, στο οποίο υπάρχει Δεν υπάρχει χώρος για τον Rostov, Bolkonsky, Bezukhov.

Η κύρια αντίρρηση του λίπους κατά της παραδοσιακής ερμηνείας των ιστορικών γεγονότων (όχι μόνο από τους Ναπολεόντειους πολέμους) είναι ότι οι ιδέες, οι διαθέσεις και οι παραγγελίες ενός ατόμου, από πολλές απόψεις που προκαλούνται από την τύχη, δεν μπορούν να είναι γνήσιες αιτίες μεγάλης κλίμακας φαινόμενα. Ο Tolstoy αρνείται να πιστέψει ότι η δολοφονία εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων μπορεί να έχει την αιτία της θέλησης ενός ατόμου, είτε είναι υπέροχο. Είναι πιο πιθανό να πιστέψει ότι αυτές οι εκατοντάδες χιλιάδες διαχειρίζονται κάποιο φυσικό νόμο, παρόμοιο με εκείνες του Βασιλείου των ζώων. Στη νίκη της Ρωσίας στον πόλεμο με τη Γαλλία, η σύνδεση του συνόλου του ρωσικού λαού, που μπορεί να ερμηνευθεί ακόμη και ως εγωιστικά (για παράδειγμα, την επιθυμία να φύγει από τη Μόσχα, η οποία πρόκειται να εισέλθει στον εχθρό) ", ωστόσο, δεν επιθυμούν να φέρουν τον εισβολέα. Μεταφέροντας την έμφαση από τις δραστηριότητες των ηγεμόνων και των ηρώων στην "ομοιογενή προσκόλληση των ανθρώπων", παχύτερο αναμένει γαλλικά Σχολή "Annov", Μια ομάδα γαλλικών ιστορικών κοντά στο περιοδικό "Annals of Office και Κοινωνική Θεωρία". Στα τέλη της δεκαετίας του 1920, διατύπωσαν τις αρχές της "νέας ιστορικής επιστήμης": η ιστορία δεν περιορίζεται στα πολιτικά διατάγματα και τα οικονομικά στοιχεία, είναι πολύ πιο σημαντικό να εξερευνήσετε την ιδιωτική ζωή ενός ατόμου, την κοσμοθεωρία του. Ο "Annalists" διατύπωσε πρώτα το πρόβλημα και μόνο στη συνέχεια προχώρησε στην αναζήτηση πηγών, επεκτάθηκε την έννοια της πηγής και χρησιμοποίησε δεδομένα από συναφείς κλάδους. ⁠ που έκανε ένα πραξικόπημα στην ιστοριογραφία του XX αιώνα και αναπτύσσει ιδέες Mikhail pogodina Mikhail Petrovich Pogodin (1800-1875) - Ιστορικός, πεζογραφία, εκδότης του περιοδικού "Moskvatikan". Ο Pogodin γεννήθηκε στην αγροτική οικογένεια και από τη μέση του XIX αιώνα έγινε τόσο ισχυρή φιγούρα που έδωσε συμβουλές στον αυτοκράτορα Νικόλαο Ι. Το Pogodin θεωρήθηκε το κέντρο της λογοτεχνικής Μόσχας, δημοσίευσε το Almana "Urania", Ποια Pushkin, Baratyan, Vyazemsky, Tyutchev δημοσίευσε το "Moskvatian" τυπωμένο Gogol, Zhukovsky, Ostrovsky. Ο εκδότης χωρίζει τις απόψεις των Σλαβοφίλων, ανέπτυξε τις ιδέες του παγκαλβυπονισμού, ήταν κοντά στον φιλοσοφικό κύκλο των Lubomuds. Ο Pogodin εξέφρασε επαγγελματικά την ιστορία της αρχαίας Ρωσίας, υπερασπίστηκε την έννοια, σύμφωνα με την οποία τα θεμέλια της ρωσικής κρατικής δυνατότητας έβαλαν τους Σκανδιναβούς. Συναρμολογήθηκε μια πολύτιμη συλλογή αρχαίων ρωσικών εγγράφων, την οποία αγοράστηκε το κράτος. ⁠ και εν μέρει Henry Thomas Side Henry Thomas Gloss (1821-1862) - Αγγλικός ιστορικός. Το κύριο έργο του είναι "η ιστορία του πολιτισμού στην Αγγλία" στην οποία δημιουργεί τη φιλοσοφία της ιστορίας του. Με τον Booze, η ανάπτυξη του πολιτισμού έχει γενικές αρχές και πρότυπα, και ακόμη και το πιο φαινομενικά τυχαίο γεγονός μπορεί να εξηγηθεί από αντικειμενικούς λόγους. Ο επιστήμονας χτίζει την εξάρτηση της προόδου της κοινωνίας από τα φυσικά φαινόμενα, αποσυναρμολογεί την επίδραση σε αυτό του κλίματος, του εδάφους, των τροφίμων. "Η ιστορία του πολιτισμού στην Αγγλία", το οποίο το καταφύγιο δεν είχε χρόνο να τελειώσει, είχε ισχυρή επιρροή στην ιστοροσία, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών. ⁠ (Και οι δύο με τον δικό τους τρόπο έγραψαν για τους ενοποιημένους νόμους της ιστορίας και των κρατών). Μια άλλη πηγή της ιστοροοσίας της Tolstoy - οι ιδέες του φίλου, των μαθηματικών, του σκακιού και του ιστορικού-καταπληκτικό του πρίγκιπα Σεργκέι Urusov, εμμονή με την ανακάλυψη των "θετικών νόμων" της ιστορίας και χρησιμοποίησαν αυτούς τους νόμους στον πόλεμο του 1812 και του Εικόνα του Kutuzov. Την παραμονή της παραγωγής του έκτου όγκου "πολέμου και ειρήνης" (αρχικά, το έργο χωρίστηκε σε έξι, και όχι τέσσερις τόμους) Ο Turgenev έγραψε για το Tolstoy: "... ίσως ... κατάφερε λίγο Πυκνός - και αντί για λασπώδη φιλοσοφία, ας πίνουν ένα καθαρό βασικό νερό του μεγάλου ταλέντου σας. " Οι ελπίδες του Turgenev δεν ήταν δικαιολογημένες: ο έκτος Τομ περιείχε η πεμπτουσία του ιστορικού δόγματος του Tolstoy.

Andrey Bolkonsky - κανείς, όπως κάθε πρόσωπο του μυθιστοριογράφου, όχι συγγραφέα προσωπικοτήτων ή απομνημονεύματα. Θα είχα ντροπή να εκτυπωθεί, αν όλη η δουλειά μου θα ήταν να γράψει ένα πορτρέτο, να μάθω, θυμηθείτε

Lev Tolstoy

Εν μέρει τις ιδέες της παχιάς αντίφασης. Αρνούμενος να θεωρηθεί ο Ναπολέων ή οποιοσδήποτε άλλος χαρισματικός ηγέτης της ιδιοφυΐας, αλλάζοντας την τύχη του κόσμου, το Tolstoy ταυτόχρονα αναγνωρίζει ότι άλλοι θεωρούν τόσο πολύ - και αφιερώνουν πολλές σελίδες σε αυτό το σημείο. Σύμφωνα με το EFIM Etkinda, "το μυθιστόρημα κινείται από τις ενέργειες και τις συνομιλίες των ανθρώπων που είναι όλοι (ή σχεδόν τα πάντα) κάνουν λάθος σε σχέση με το δικό τους ρόλο ή το ρόλο που φαίνεται κυβερνήτης 27 Etkind Ε. G. "Εσωτερικός άνθρωπος" και εξωτερική ομιλία. Δοκίμια ψυχοκοαιθικής της ρωσικής λογοτεχνίας των XVIII-XIX αιώνες. M.: Σχολείο "Γλώσσες του ρωσικού πολιτισμού", 1998. C. 290. ⁠ . Ο Tolstoy προσφέρει στους ιστορικούς να «εγκαταλείψουν τους βασιλιάδες, τους υπουργούς και τους στρατηγούς και να μελετήσουν ομοιογενή, απείρως μικρά στοιχεία που καθοδηγούνται από τις μάζες», αλλά αυτή η ίδια η συνταγογράφηση δεν πρέπει να είναι: ένα σημαντικό μέρος του μυθιστορήματος του είναι αφιερωμένο στους βασιλιάδες, υπουργοί και στρατηγούς. Ωστόσο, τελικά, το Tolstoy κάνει κρίσεις σχετικά με αυτά τα ιστορικά στοιχεία, ανάλογα με το αν ήταν εκφραστικοί άνθρωποι. Ο Kutuzov στην καθυστέρηση, η απροθυμία να κινδυνεύει τη ζωή των στρατιωτών, αφήνοντας τη Μόσχα, την συνειδητοποίηση ότι ο πόλεμος είχε ήδη κερδίσει, συνέπεσε με τις προσδοκίες και την κατανόηση του πολέμου. Τελικά, είναι ενδιαφέρον για το Tolstoy ως "εκπρόσωπος του ρωσικού λαού" και όχι ως πρίγκιπας ή διοικητής.

Ωστόσο, το Tolstoy έπρεπε να υπερασπιστεί τον εαυτό τους από την κριτική της ιστορικής αξιοπιστίας του μυθιστορήματός του, έτσι να μιλήσει, από την άλλη πλευρά: έγραψε για τις επιρροές ότι ο «πόλεμος του πολέμου και ο κόσμος» δεν δείχνει "τις φρίκες του Serfdom, που βάζει μια πτέρυγα στους τοίχους, ένα τμήμα των ενήλικων γιων, Saltychikha, κλπ. Tolestoy Αντικείμενα που δεν βρήκε απόδειξη ενός ειδικού αχαλίνωτου "σπανιέ" σε πολλά ημερολόγια, γράμματα και θρύλους που μελετήθηκαν από αυτόν: "Εκείνη την εποχή, απλά αγάπησαν, έβλεπαν, αναζητούσαν αλήθειες, αρετές, αγαπούσαν πάθη. Το ίδιο ήταν μια δύσκολη διανοητική ηθική ζωή, ακόμη και μερικές φορές πιο εξελιγμένη από τώρα, στο υψηλότερο κτήμα. " "Οι φρικίλες της Serfdom" για το Tolstoy - αυτό που θα ονομάζαμε τώρα "Cranberries", στερεότυπα για τη ρωσική ζωή και την ιστορία.

Πορτρέτο ενός πυκνού λιονταριού. 1868

Ο νέος πόλεμος και ο κόσμος είναι το μεγαλύτερο έργο του Tolstoy, η κορυφή της καλλιτεχνικής του δημιουργικότητας. Σύμφωνα με τον συγγραφέα, έδωσε εργασίες για το μυθιστόρημα "πέντε χρόνια αδιάκοπης και αποκλειστικής εργασίας, με τις καλύτερες συνθήκες ζωής." Στην πραγματικότητα, η εργασία αυτή συνέχισε ακόμη περισσότερο - από το 1863 έως το 1869.

Ξεκινώντας το 1860, το ιστορικό μυθιστόρημα "Decrempriss", το Lion Tolstoy ήθελε να πει για την εποχή της επιστροφής των Decembriss από τη Σιβηρική αναφορά (στα μέσα της δεκαετίας του 1850.), και στη συνέχεια αποφάσισε να απεικονίσει την περίοδο της εξέγερσης των δραπεριδίων ίδιος - 1825. Αυτό με τη σειρά του οδήγησε τον συγγραφέα στη σκέψη να δείξει την εποχή που προηγείται της εξέγερσης του Δεκεμβρίου, δηλαδή ο πατριωτικός πόλεμος του 1812 και τα γεγονότα ακόμη πριν από τους πόρους - 1805-1807. Έτσι, σταδιακά ο σχεδιασμός της εργασίας επεκτάθηκε και εμβαθύνει μέχρι να αποκτήσει τη μορφή ενός μεγάλου εθνικού ηρωικού έπος που είχε καταρρεύσει σχεδόν ένα τέταρτο ενός αιώνα της ρωσικής ζωής.

Pierre στο πεδίο Borodino

Το μυθιστόρημα "πόλεμος και ο κόσμος" - ένα έργο ίσο με το οποίο δεν είναι σε ολόκληρη την παγκόσμια λογοτεχνία. Με την πειστική δύναμη αντλεί ένα λιοντάρι πυκνό θάρρος και ηρωισμό του ρωσικού στρατού, αντανακλώντας τα χτυπήματα των ναπολετωνώνουν μισά. Τραυματίστηκαν από τη συνείδηση \u200b\u200bτης ορθότητας της περίπτωσής τους, οι Ρώσοι πολεμιστές δείχνουν πρωτοφανή θάρρος για το πεδίο της μάχης. Η μπαταρία Captain Tushina, αριστερά κάτω από το Shengraban ένα στο πεδίο της μάχης, οδηγεί όλη τη διάρκεια της ημέρας πυρκαγιάς από τον εχθρό, καθυστερώντας την επίθεση του. Τα θρυλικά καταλύματα σκοτώνονται από τον ρωσικό στρατό στον τομέα του Borodino, όπου λύθηκε η μοίρα της Μόσχας και όλη η Ρωσία.

Το Lion Tolstoy δείχνει ότι η δύναμη του ρωσικού στρατού συνίστατο όχι μόνο στο θάρρος των στρατιωτών και της στρατιωτικής τέχνης του διοικητή, αλλά και στην υποστήριξη ολόκληρου του λαού. "Ο στόχος του λαού", δήλωσε ο Λιοντάρι Tolstoy, "Υπήρχε ένα: να καθαρίσει τη γη του από την εισβολή." Για τους ανθρώπους δεν υπήρχε ερώτηση - καλό ή κακό θα είναι υπό τον κανόνα του παρεμβατικού. Η ζωή είναι ασυμβίβαστη με την κυριαρχία του παρεμβατικού - αυτό είναι που έζησε η καταδίκη στην ψυχή κάθε ρωσικού ατόμου. Και σε αυτό - η προέλευση του έκτακτου πεδίου εφαρμογής του κινήματος των ανθρώπων και η "κρυφή ζεστασιά του πατριωτισμού", η οποία καθόρισε το «πνεύμα των στρατευμάτων» και το σύνολο
χώρες. Ως εκ τούτου, η ασταθής δύναμη του "κλαμπ του πολέμου", η οποία κατέστρεψε την εισβολή του εχθρού.

"Πόλεμος και Ειρήνη" L.N. Tolstoy. Η μπάλα είναι στην ανάπτυξη.

Ο πόλεμος ήταν μια σκληρή δοκιμή όχι μόνο στρατιωτική δύναμη, αλλά και την ηθική δύναμη του λαού. Και αυτή η δοκιμασία του ρωσικού λαού κατέληξε με τιμή. Με μια αίσθηση της εθνικής υπερηφάνειας δείχνει ένα λιοντάρι πυκνό θάρρος, ανθεκτικότητα και πνευματική ευγένεια των ανθρώπων που εκδηλώθηκαν σε δύσκολα χρόνια πολέμου. Για τους ανθρώπους-Bogatyr, οι καλύτεροι άνθρωποι της ευγενής κοινωνίας που εκτείνεται στη ζωή του σοφία - Andrei Bolkonsky, Pierre Dzuhov, Natasha Rostov, Vasily Denisov και άλλοι ήρωες ρωμαϊκής.

Το μυστικό του λαού είναι το μυστικό της τεράστιας εξουσίας Cutuzov. Η μισούμενη διαμάχη, ο επικεφαλής του δικαστηρίου, ο αρχηγός του Kutuzov ήταν ισχυρός ισχυρός με τις αδιάσπαστες επικοινωνίες του με τη μάζα των στρατιωτών, την αγάπη του λαού. Ο πιστός γιος της πατρίδας, κατάλαβε το σύνολο του να είναι με σκοπό τον πατριωτικό πόλεμο και επομένως η δραστηριότητά του ήταν η καλύτερη και πλήρης έκφραση της θέλησης του λαού.

Ωστόσο, η δικαιοσύνη απαιτεί να σημειωθεί ότι το λιοντάρι Tolstoy με όλες τις εκπληκτικές δεξιότητές του δεν αναδημιουργήθηκε την εικόνα του Kutuzov σε όλη του την ευελιξία. Λόγω της ψευδούς ιστορικών τους απόψεων, ο συγγραφέας σε ορισμένα επιχειρήματα πνευματικής ιδιοκτησίας μειώνει την εικόνα του διοικητή, υποτιμούσε την ενέργεια, την πρόβλεψη και τη στρατηγική του ιδιοφυΐα.

Ο καρπός της λανθασμένης απόψεων του πάχους είναι στο μυθιστόρημα, η εικόνα ενός στρατιώτη του Πλάτωνα Καραράκι. Εμφανίζεται από τον άνθρωπο υποτακτική, αδιάφορο, παθητικό. Στην ψυχή του Karataev δεν υπάρχει διαμαρτυρία εναντίον της καταπίεσης, καθώς όχι και καίει το μίσος για το παρεμβατικό. Δεν υπήρχαν ρωσικοί στρατιώτες. Ο ίδιος ο Lion Tolstoy έδειξε μια ισχυρή αύξηση της εθνικής δραστηριότητας και του πατριωτισμού στην επική του.

Ο επικός "πόλεμος και η ειρήνη" είναι ένα έργο στο οποίο το νικηφόρο πνεύμα του πολέμου απελευθερωτικού λαού είναι πλέον πλήρως ενσωματωμένο. Με μια τεράστια δύναμη, ο συγγραφέας συλλαμβάνεται από τη ρωσική εθνική ιδιοφυΐα, το ύψος της αυτοσυνείδησης και η στρατιωτική βαλβίδα του λαούς-πολεμιστής, ο λαός του ήρωα.

Τα εκθέματα στην αίθουσα βρίσκονται στις ακόλουθες ενότητες:

1) "Η εικόνα του πολέμου 1805-1807", 2) "από το 1807 έως το 1812.", "Έναρξη του πατριωτικού πολέμου", 3) "1812. Borodino", 4) "Πολεμικός πόλεμος Dubube". Το τέλος της δελεολικής εισβολής. Επίλογος Ρωμαίος. Στο κατάστημα Windows - Υλικά που χαρακτηρίζουν την ιστορία της δημιουργίας ενός μυθιστορήματος, το δημιουργικό εργαστήριο του συγγραφέα, σχόλια για το μυθιστόρημα.

Εικόνα του πολέμου 1805-1807

Ανατολική Kuragin. "Πόλεμος και Ειρήνη" 1866-1867

Τα εκθέματα που απεικονίζουν τον 1ο όγκο του μυθιστορήματος, κυρίως αφιερωμένο στον πόλεμο του 1805, βρίσκονται στον τοίχο στα αριστερά και στις σκηνές δίπλα στα παράθυρα. Η επιθεώρηση πρέπει να ξεκινήσει με την κεντρική απλότητα, όπου εκτίθεται το πορτρέτο του πυκνού 60s. Και την αναθεώρηση του A. M. Gorky για τον "πόλεμο και τον κόσμο".

Από την απλούστερη και στις σωστές - καλλιτεχνικές απεικονίσεις για τα κύρια γεγονότα αυτής της εποχής (Shenagraben Battle, Austerlytsky Battle, κλπ.).

Ένα εξαιρετικό ενδιαφέρον για αυτό το τμήμα αντιπροσωπεύει τις εικόνες του καλλιτέχνη Μ. S. Bashilova στον "Πόλεμο και Mire" που εγκρίθηκε από το Tolstoy.

Από το 1807 έως το 1812, η \u200b\u200bαρχή του πατριωτικού πολέμου.

Pierre Duchevov

Στον δεύτερο τοίχωμα της αίθουσας, στα δεξιά της εισόδου, - εκθέματα που απεικονίζουν τη 2η και την αρχή του 3ου όγκου του ρωμαϊκού "πολέμου και της ειρήνης" - η περίοδος μεταξύ του πολέμου 1805-1807. και το πρώτο στάδιο του πολέμου 1812

1812 Borodino.

"Πόλεμος και Ειρήνη" L.N. Tolstoy. Η Militia δημιουργεί την ενίσχυση

Στον κεντρικό τείχος της αίθουσας και απλά δίπλα του, υπάρχουν εκθέματα που απεικονίζουν την τρομερή εποχή του 1812, τα γεγονότα των οποίων αποτυπώνονται στον τρίτο όγκο του νέου "πόλεμου και ειρήνης". Το κύριο θέμα του μυθιστορήματος είναι το θέμα του πολέμου του λαού - αποκαλύπτει ζωγραφιές και εικονογραφήσεις που αφιερώνονται στη μάχη του Borodino και το τμήμα της κομματησίας.

Το κορυφαίο κείμενο στο τμήμα είναι τα λόγια του Tolstoy για τη Borodina: "Η Boroodino Battle είναι η καλύτερη από τη δόξα των ρωσικών όπλων. Είναι νίκη "(" Πόλεμος και Ειρήνη ", χειρόγραφο).

"Ο πόλεμος των ανθρώπων του Ντουμπίνα". Το τέλος της δελεολικής εισβολής. Επίλογος του μυθιστορήματος.

Γράμματα Natasha τραυματίστηκαν στην αυλή του σπιτιού της

Στον τέταρτο τοίχωμα της αίθουσας - εκθέματα που απεικονίζουν το τελικό στάδιο του πολέμου του 1812 - η ήττα των γαλλικών στρατευμάτων, η πτήση της παρέμβασης από τη Μόσχα, η εξόντωση τους από τους Partisans. Αυτά τα γεγονότα περιγράφονται στον 4ο τόμο του ρωμαϊκού "πολέμου και της ειρήνης".

Απαντήσαμε στις πιο δημοφιλείς ερωτήσεις - Έλεγχος ίσως απάντησε η δική σας;

• Είμαστε ένα πολιτιστικό ίδρυμα και θέλουμε να μεταδοθούν στην πύλη "culture.rf". Πού επικοινωνούμε;
• Πώς να προσφέρετε ένα γεγονός στην "Αφίσα" της πύλης;
• Βρήκε ένα λάθος στη δημοσίευση στην πύλη. Πώς να πείτε στους συντάκτες;

Εγγραφεί στις ειδοποιήσεις Push, αλλά η προσφορά εμφανίζεται κάθε μέρα

Χρησιμοποιούμε τα αρχεία cookie στην πύλη για να θυμηθούμε τις επισκέψεις σας. Εάν διαγραφούν τα cookies, εμφανίζεται η προσφορά συνδρομής. Ανοίξτε τις ρυθμίσεις του προγράμματος περιήγησης και βεβαιωθείτε ότι το στοιχείο αφαίρεσης αρχείων Cookie δεν διαθέτει "Διαγραφή εξόδου από κάθε έξοδο".

Θέλω ο πρώτος να μάθει για τα νέα υλικά και έργα της πύλης "culture.rf"

Εάν έχετε μια ιδέα για τη μετάδοση, αλλά δεν υπάρχει τεχνική ευκαιρία να το κρατήσετε, προτείνουμε να συμπληρώσουμε ένα ηλεκτρονικό έντυπο αίτησης στο πλαίσιο του Εθνικού Έργου "Πολιτισμός" :. Εάν το συμβάν έχει προγραμματιστεί για την περίοδο από την 1η Σεπτεμβρίου έως τις 30 Νοεμβρίου 2019, η εφαρμογή μπορεί να κατατεθεί από τις 28 Ιουνίου έως τις 28 Ιουλίου 2019 (συμπεριλαμβανομένης). Η επιλογή των γεγονότων που θα λάβουν υποστήριξη πραγματοποιείται από την Εμπειρογνώμονα της Επιτροπής του Υπουργείου Πολιτισμού της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Το μουσείο μας (ίδρυμα) δεν βρίσκεται στην πύλη. Πώς να το προσθέσετε;

Μπορείτε να προσθέσετε ένα ίδρυμα στην πύλη χρησιμοποιώντας τον "ενιαίο χώρο πληροφόρησης στη σφαίρα του συστήματος του πολιτισμού" :. Συμμετοχή της και προσθέστε τους χώρους και τα συμβάντα σας σύμφωνα με το. Αφού ελέγξετε τον συντονιστή, θα εμφανιστούν πληροφορίες σχετικά με το ίδρυμα στην πύλη "Culture.RF".

© Gulin A.V., Εισαγωγικό άρθρο, 2003

© Nikolaev A.V., Illustration, 2003

© Series Makeup. Εκδοτικός Οίκος "Παιδική Λογοτεχνία", 2003

Πόλεμο και ο κόσμος του Lion Tolstoy

Από το 1863 έως το 1869 δημιουργήθηκε κοντά στην αρχαία Τούλα στη σιωπή της Ρωσικής επαρχίας, ίσως το πιο ασυνήθιστο έργο σε ολόκληρη την ιστορία της εγχώριας λογοτεχνίας. Ο συγγραφέας που είναι ήδη γνωστός από εκείνη την εποχή, ο ευημερούσα γαιοκτήμονας, ο ιδιοκτήτης του ρινικού πολυπληκτικού Count Lev Nikolayevich Tolestoy εργάστηκε σε ένα τεράστιο καλλιτεχνικό βιβλίο για τα γεγονότα του μισού αιώνα πριν από το 1812.

Η εγχώρια λογοτεχνία γνώριζε πριν από την ιστορία και τα μυθιστορήματα εμπνευσμένα από τη λαϊκή νίκη πάνω από το Ναπολέοντα. Οι συγγραφείς τους συχνά πραγματοποίησαν συμμετέχοντες, μάρτυρες αυτών των γεγονότων. Αλλά ο Tolstoy - ένας άνθρωπος της μεταπολεμικής παραγωγής, ο εγγονός της στρατηγικής Ekaterininsky εποχή και ο γιος του ρωσικού αξιωματικού των αρχών του αιώνα - καθώς πίστευε ο ίδιος, έγραψε όχι μια ιστορία, όχι ένα μυθιστόρημα, όχι ένα ιστορικό chronicle . Επιδίωξε να καλύψει με μια ματιά σαν να όλη η τελευταία εποχή, να της δείξει στις εμπειρίες εκατοντάδων ηθοποιών: φανταστικά και πραγματικά υπήρχαν. Επιπλέον, ξεκινώντας από αυτό το έργο, δεν σκέφτηκε καθόλου να περιοριστεί σε κάποιο χρονικό διάστημα ένα προσωρινό τμήμα και αναγνώρισε ότι σκοπεύει να περάσει πολλούς και πολλούς από τους ήρωες του μέσω ιστορικών γεγονότων 1805, 1807, 1812, 1825 και 1856. "Οι Ανταλλακτικές των Σχέσεων αυτών των ατόμων", είπε: "Δεν μπορώ να προβλέψω σε καμία από αυτές τις εποχές". Η ιστορία για το παρελθόν, σύμφωνα με τη σκέψη του, έπρεπε να ολοκληρωθεί στο παρόν.

Εκείνη την εποχή, ο Tolestoy περισσότερες από μία φορές, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου, προσπάθησε να εξηγήσει την εγχώρια φύση του έτους του από το έτος του αυξανόμενου βιβλίου. Έριξε τις επιλογές για το πρόγραμμά της σε αυτήν και τελικά δημοσίευσε ένα άρθρο το 1868, όπου απάντησε πώς του φαινόταν, σε αυτά τα ερωτήματα που η σχεδόν απίστευτη δουλειά του θα μπορούσε να προκαλέσει τους αναγνώστες του. Και όμως ο πνευματικός πυρήνας αυτού του τιτανικού έργου παρέμεινε στο τέλος δεν ονομάζεται. "Αυτοί οι σημαντικοί είναι το καλό έργο τέχνης", δήλωσε ο συγγραφέας πολλά χρόνια αργότερα, - ότι το κύριο περιεχόμενό της στο σύνολό της μπορεί να εκφραστεί μόνο από αυτούς. " Φαίνεται ότι μόνο μόλις κατάφερε να ανοίξει την ίδια την ουσία του σχεδίου του. "Σκοπός του καλλιτέχνη", δήλωσε ο Tolstoy το 1865, δεν είναι να διανείμει αδιαμφισβήτητα την ερώτηση, αλλά να κάνει τη ζωή αγάπη σε αμέτρητες, ποτέ δεν εξαντλήσει όλες τις εκδηλώσεις της. Αν μου έλεγα ότι θα μπορούσα να γράψω ένα μυθιστόρημα, να [oreor] είμαι αναμφισβήτητος, θα αψηφήσω την ιδέα για μένα σωστά Leen σε όλα τα κοινωνικά ζητήματα, δεν θα αφιερώσω δύο ώρες εργασίας σε ένα τέτοιο μυθιστόρημα, αλλά αν Θα μου έλεγα ότι τι θα γράψω, θα διαβάσει τα σημερινά παιδιά σε 20 χρόνια και θα κλάψει πάνω από αυτό και θα γελάσει και θα αγαπήσει τη ζωή, θα αφιερώσω όλη μου τη ζωή. "

Εξαιρετική πληρότητα, η χαρούμενη δύναμη του κόσμου το βάρος χαρακτηρίστηκε από το Tolstoy καθ 'όλη τη διάρκεια των έξι ετών, όταν δημιουργήθηκε μια νέα δουλειά. Αγαπούσε τους ήρωές του, αυτούς τους "και τους νέους και τους ηλικιωμένους και τους άνδρες και τις γυναίκες εκείνης της εποχής", αγαπούσε στην οικογένειά τους καθημερινά και γεγονότα της καθημερινής σάρωσης, στην οικιακή σιωπή τους και τη βροντή των μάχες, την αδράνεια και τα γραπτά, πέφτουν και παίρνουν -παστές ... Αγαπούσε την ιστορική εποχή που αφιέρωσε το βιβλίο του, αγαπούσε τη χώρα με τους προγόνους του, αγαπούσε τον ρωσικό λαό.

Σε όλα αυτά, δεν ήταν κουρασμένος να δει το γήινο, καθώς πίστευε - το θεϊκό, πραγματικότητα με το αιώνιο κίνημα της, με την ειρήνη και τα πάθη της. Ένας από τους κύριους χαρακτήρες του έργου - ο Andrei Bolkonsky τη στιγμή του θνητού τραυματισμού του στο πεδίο του Borodino γνώρισε μια αίσθηση της τελευταίας πρόσδεσης καψίματος σε όλα όσα περιβάλλει έναν άνδρα στον κόσμο: "Δεν μπορώ, δεν το κάνω Θέλετε να πεθάνουν, αγαπώ τη ζωή, αγαπώ αυτό το χόρτο, γη, τον αέρα ... "Αυτές οι σκέψεις δεν ήταν απλά μια συναισθηματική ώθηση ενός ατόμου που είδε το πρόσωπο του θανάτου στο πρόσωπο. Ανήκουν σε μεγάλο βαθμό όχι μόνο στον ήρωα του Tolstoy, αλλά και του δημιουργού του. Αυτό είναι το ίδιο, ο ίδιος έλαβε άπειρα εκείνη την εποχή κάθε στιγμή της επίγειας ύπαρξης. Η μεγάλη του δημιουργία της δεκαετίας του 1860 από την αρχή μέχρι το τέλος διεισδύει σε ένα είδος πίστης στη ζωή. Αυτή η έννοια είναι η ζωή - ζωή - έγινε αληθινά θρησκευτικός γι 'αυτόν, έλαβε ένα ιδιαίτερο νόημα.

Ο πνευματικός κόσμος του μελλοντικού συγγραφέα έχει αναπτυχθεί στην ιδιόμορφη εποχή αυτού του περιβάλλοντος ότι ο συντριπτικός αριθμός των εξαιρετικών αριθμών έδωσε στη Ρωσία σε όλους τους τομείς της ζωής της. Ταυτόχρονα, εδώ ήταν ζεστά των φιλοσοφικών διδασκαλιών της Δύσης, που πέφτηκαν υπό διαφορετικούς τύπους νέων, πολύ ασφαλτοστρωμένων ιδεωδών. Μειώνοντας την εμφάνιση, οι ορθόδοξοι, εκπρόσωποι της επιλεγμένης τάξης ήταν συχνά πολύ μακριά από τον αρχικό ρωσικό χριστιανισμό. Τοποθετήθηκε στην παιδική ηλικία και εκπαιδεύτηκε στην Ορθόδοξη Πίστη, το Tolstoy εδώ και πολλά χρόνια ανήκε αντίστοιχα στα αξιοπρεπή ιερά. Αλλά οι προσωπικές του απόψεις ήταν πολύ διαφορετικές από εκείνους που ομολόγησαν τους Αγίους Ρότους και τους απλούς ανθρώπους της εποχής του.

Ακόμα μόλις πίστευε όλη την ψυχή σε ένα είδος απρόσωπο, μια ομιχλώδη θεότητα, καλή χωρίς σύνορα, τα οποία διεισδύουν στο σύμπαν. Ένας άνθρωπος στη φύση του φαινόταν σε αυτόν αμαρτωλό και όμορφο, δημιουργήθηκε για χαρά και ευτυχία στη γη. Όχι ο τελευταίος ρόλος εδώ ήταν τα γραπτά του αγαπημένου γαλλικού μυθιστοριογράφου και του στοχαστού του XVIII αιώνα, ο Jean Jacques Rousseau, αν και αντιληπτή από το Tolstoy στο ρωσικό έδαφος και αρκετά στα ρωσικά. Η εσωτερική δυσκολία ενός ξεχωριστού ατόμου, του πολέμου, των διαφωνιών στην κοινωνία, περισσότερο - ταλαιπωρία ως εκ τούτου κοίταξε από αυτή την άποψη το θανατηφόρο λάθος, η παραγωγή του κύριου εχθρού της πρωτόγονης ευδαιμονίας - πολιτισμού.

Αλλά αυτό, σύμφωνα με τις σκέψεις του, η χαμένη τελειότητα του Tolstoy δεν το θεωρήθηκε για πάντα χάσει. Του φάνηκε, εξακολουθεί να είναι παρόντες στον κόσμο και είναι πολύ κοντά, κοντά. Πιθανότατα δεν μπορούσε να καταφέρει να καλέσει σαφώς τον Θεό του, ήταν δύσκολο σε αυτό και πολύ αργότερα, ήδη σίγουρα θεωρούν τον ιδρυτή μιας νέας θρησκείας. Εν τω μεταξύ, οι αξίες του και η συναισθηματική σφαίρα στην ψυχή ενός ατόμου ήταν ήδη τα πραγματικά είδωλα. Μια απτή εστία, η δική του ευχαρίστηση ή η αηδία του το παρουσίασε ένα αδιαμφισβήτητο μέτρο του καλού και του κακού. Πιστεύουν τον συγγραφέα, ήταν οι ηχώ της ενωμένης για όλες τις ζωντανές γήινες θεότητες - την πηγή της αγάπης και της ευτυχίας. Ειδοποιήθηκε το άμεσο συναίσθημα, την εμπειρία, το αντανακλαστικό - τις υψηλότερες φυσιολογικές εκδηλώσεις της ζωής. Σε αυτά, ήταν, σύμφωνα με την πεποίθησή του, η μόνη γνήσια ζωή. Όλα τα άλλα πράγματα ανήκαν στον πολιτισμό - ένας άλλος, άψυχος πόλος της ύπαρξης. Και ονειρευόταν ότι αργά ή γρήγορα, η ανθρωπότητα θα ξεχάσει το πολιτισμένο του παρελθόν, θα αποκτήσει άπειρη αρμονία. Ίσως τότε θα εμφανιστεί ένας εντελώς διαφορετικός "αίσθηση πολιτισμού".

Η εποχή, όταν δημιουργήθηκε ένα νέο βιβλίο, ήταν ανησυχητικό. Συχνά λέγεται ότι στη δεκαετία του '60 του 19ου αιώνα, η Ρωσία στάθηκε πριν επιλέξει ένα ιστορικό μονοπάτι. Στην πραγματικότητα, μια τέτοια επιλογή της χώρας έκανε σχεδόν χίλια χρόνια νωρίτερα, με την υιοθέτηση της Ορθοδοξίας. Τώρα το ερώτημα επιλύθηκε, είτε βρίσκεται σε αυτή την επιλογή είτε ως τέτοια. Η κατάργηση της διασκέδασης, άλλες κυβερνητικές μεταρρυθμίσεις απάντησαν στη ρωσική κοινωνία από πραγματικές πνευματικές μάχες. Το πνεύμα της αμφιβολίας και η απάλειψη επισκέφθηκε τους ενοποιημένους ανθρώπους. Η ευρωπαϊκή αρχή "Πόσα άτομα, τόσες αλήθειες", που διεισδύουν παντού, οδήγησαν σε ατελείωτες διαφορές. Εμφανίστηκαν σε πολλούς "νέους ανθρώπους", έτοιμοι για τη δική τους ιδιοτροπία για την ανοικοδόμηση της ζωής της χώρας. Το βιβλίο του Tolstoy ολοκλήρωσε μια ιδιότυπη απάντηση σε τέτοια σχέδια που φανεών.

Ο Ρώσος κόσμος των χρόνων του πατριωτικού πολέμου με τον Ναπολέοντα ήταν, σύμφωνα με τον συγγραφέα, εκπληρώθηκε το αντίθετο του πνεύματος του πνεύματος της νεωτερικότητας. Αυτός ο σαφής, σταθερός κόσμος του εργαλείου που είναι απαραίτητος για τη Νέα Ρωσία, με πολλούς τρόπους ξεχασμένες ανθεκτικές πνευματικές οδηγίες. Αλλά ο ίδιος ο Tolstoy τάχθηκε να δει στην εθνική γιορτή της 1812 νίκης για τις δαπανηρές θρησκευτικές αξίες της "ζωντανής ζωής". Ο συγγραφέας φαινόταν να είναι το ιδανικό του - αυτό είναι το ιδανικό του ρωσικού λαού.

Τα γεγονότα του παρελθόντος, προσπάθησε να καλύψει με πρωτοφανείς τελευταίες. Κατά κανόνα, παρακολούθησε και έτσι ώστε όλοι τους είπαν αυστηρά στη μικρότερη λεπτομέρεια απάντησαν στα γεγονότα της πραγματικής ιστορίας. Με την έννοια του ντοκιμαντέρ, την πραγματική αξιοπιστία, το βιβλίο του χάνοντας αισθητά τα διάσημα σύνορα της λογοτεχνικής δημιουργικότητας. Απορροφάται εκατοντάδες αθώες καταστάσεις, οι πραγματικές δηλώσεις ιστορικών προσώπων και οι λεπτομέρειες της συμπεριφοράς τους, πολλά από τα αυθεντικά έγγραφα της εποχής τοποθετήθηκαν στο καλλιτεχνικό κείμενο. Ο Tolstoy γνώριζε καλά δοκίμια των ιστορικών, διαβάστε τις σημειώσεις, τα απομνημονεύματα, τα ημερολόγια των ανθρώπων ξεκίνησαν το XIX αιώνα.

Οι οικογενειακοί μύθοι, οι εντυπώσεις της παιδικής ηλικίας σημαίνουν επίσης πολλά γι 'αυτόν. Μόλις είπε ότι γράφει "περίπου το χρόνο που ακούγεται η μυρωδιά και ο ήχος και μίλια σε εμάς". Ο συγγραφέας θυμήθηκε, όπως και στις συνέπειες του παιδιού του σχετικά με τον παππού του, ο παλιός οικονόμος της Praskovya Isaevna πήρε μερικές φορές "από τον θάλαμο", εύθραυστο κάπνισμα - ένα μόνιμο. Ήταν πιθανώς θυμίαμα. "Σύμφωνα με αυτήν, είπε:" Είπε, - ότι αυτός ο καθαρισμένος παππούς έφερε από το Ochakov. Φωτίζει ένα κομμάτι χαρτί από τα εικονίδια και φωτίζει το φρούτο, και καπνίζει με μια ευχάριστη μυρωδιά. " Στις σελίδες του βιβλίου για το παρελθόν, ένας συνταξιούχος στρατηγός, ένας συμμετέχων στον πόλεμο με την Τουρκία το 1787-1791, ο παλιός πρίγκιπας Bolkonsky ήταν σαν πολλά χαρακτηριστικά σε αυτό το συγγενή του Tolstoy - ο παππούς του, ο Ν. Σ. Volkonsky. Ομοίως, το παλιό γράφημα Rostov μοιάζει με έναν άλλο παππού του συγγραφέα, Ilya Andreevich. Princess Marya Bolkonskaya και Nikolai Rostov με τους χαρακτήρες του, από μερικές από τις συνθήκες της ζωής, δόθηκε στη μνήμη των γονέων του - η Nee Princess M. N. Volkonsky και ο Ν. Ι. Τολστόι.

Άλλοι ηθοποιοί, είτε είναι ένας μέτριος αστλερικός καπετάνιος Tushin, ένας διπλωμάτος του Bilibin, η απελπισμένη ψυχή του Doolohov ή ενός συγγενή της Rostova Sonya, η μικρή πριγκίπισσα Λίζα Bolkonskaya, είχε επίσης, κατά κανόνα, όχι μία, αλλά αρκετές πραγματικές βέλτιστες πρακτικές. Τι να μιλήσετε για το Gusare Vaska Denisov, τόσο παρόμοιο (ο συγγραφέας, φαίνεται, και δεν το κρύβεται) στον διάσημο ποιητή και την Partisan Denis Davyov! Οι σκέψεις και οι φιλοδοξίες των πραγματικά υπήρχαν άνθρωποι, ορισμένα χαρακτηριστικά της συμπεριφοράς και της ζωής τους δεν ήταν δύσκολο να γίνει διάκριση μεταξύ του Andrei Bolkonsky και του Pierre Beshov. Αλλά εξακολουθεί να βάζει το σημάδι της ισότητας μεταξύ του αληθινού προσώπου και του λογοτεχνικού χαρακτήρα που αποδείχθηκε εντελώς αδύνατο. Ο Tolestoy γνώριζε πως να δημιουργήσει καλλιτεχνικούς τύπους, χαρακτηριστικούς του χρόνου τους, μεσαίου, για ρωσική ζωή ως τέτοια. Και καθένα από αυτά, σε κάποιο βαθμό, υπακούει κρυμμένο στα ίδια τα βάθη του έργου από το θρησκευτικό ιδανικό του συγγραφέα.

Ένα χρόνο πριν από την έναρξη της εργασίας στο βιβλίο, τριάντα τέσσερα χρόνια από το γένος, ο Tolestoy παντρεύτηκε ένα κορίτσι από μια ευημερούσα οικογένεια Μόσχας, η κόρη του δικαστηρίου γιατρός Sophie Andreevna Bers. Ήταν ευχαριστημένος με τη νέα του θέση. Στη δεκαετία του 1860, ο Tolsti γεννήθηκε Sons Sergey, Ilya, Lev, κόρη Tatiana. Οι σχέσεις με τη σύζυγό του έφεραν μια άγνωστη δύναμη και πληρότητα των συναισθημάτων στις πιο λεπτές, πτητικές, μερικές φορές δραματικές αποχρώσεις. "Πρώτη σκέφτηκα," παρατήρησα τρεις μήνες μετά το γάμο "και τώρα, παντρεμένος, ακόμα πιο πεπεισμένος ότι στη ζωή, σε όλες τις ανθρώπινες σχέσεις, η βάση όλων των εργασιών είναι το δράμα των συναισθημάτων, και η σκέψη, σκέφτηκα όχι μόνο δεν το κάνει να οδηγήσει μια αίσθηση και μια επιχείρηση, και ψεύτικη κάτω από το συναίσθημα. " Στο ημερολόγιο της 3ης Μαρτίου 1863 συνέχισε να αναπτύσσει αυτές τις νέες σκέψεις γι 'αυτόν: "Ιδανικό είναι αρμονία. Μια τέχνη το αισθάνεται. Και μόνο το παρόν, το οποίο παίρνει ένα σύνθημα: κανένα ένοχο στον κόσμο. Ο οποίος είναι ευτυχισμένος, αυτό το σωστό! " Η μεγάλη εργασία του με τα επόμενα χρόνια έχει γίνει μια συνολική δήλωση αυτών των σκέψεων.

Στη νεολαία, ο Tolestoy χτύπησε πολλούς που είχαν την ευκαιρία να μάθουν, απότομα απογοητευμένοι προς οποιαδήποτε αποσπασματική έννοιες. Η ιδέα, δεν είναι αξιολάτρευτη να αισθανθεί, δεν είναι σε θέση να επαληθεύσει ένα άτομο σε δάκρυα και γέλιο, φάνηκε τον τάνους. Μια κρίση, χωρίς άμεση εμπειρία, κάλεσε "φράση". Κοινά προβλήματα που καθορίζονται από καθημερινή, αισθητά διακριτές ιδιαιτερότητες, που ονομάζονται ειρωνικά "ερωτήσεις". Του άρεσε να "πιάσει τη φράση" σε μια φιλική συνομιλία ή στις σελίδες των εκδοτικών εκδόσεων των διάσημων συγχρόνων: Turgenev, Nekrasov. Είχε επίσης ανελέητη από αυτή την άποψη.

Τώρα, στη δεκαετία του 1860, ξεκινώντας μια νέα δουλειά, όλοι ακολούθησαν ότι δεν υπήρχαν "πολιτισμένες διαταραχές" στην ιστορία του για το παρελθόν. Tolestoy επειδή απάντησε εκείνη την εποχή με τέτοιο ερεθισμό των γραπτών των ιστορικών (μεταξύ των οποίων, για παράδειγμα, τα έργα του Α. Ι. Mikhailovsky-Danilevsky - Apputant Kutuzov το 1812 και ένας λαμπρός στρατιωτικός συγγραφέας) ότι, κατά τη γνώμη του, παραμορφώθηκαν " Οι επιστήμονες "Tone, πάρα πολύ" κοινά "εκτιμούν μια γνήσια εικόνα της ύπαρξης. Ο ίδιος προσπάθησε να δει τις μακροχρόνιες μέρες και ημέρες από μια σπιτική απτή ιδιωτική ζωή, δεν έχει σημασία - ένας γενικός ή ένας απλός άνθρωπος, δείχνουν ανθρώπους του 1812 με τον μόνο τρόπο γι 'αυτόν, όπου το "ιερό των συναισθημάτων" Ζει και εκδηλώνεται. Οτιδήποτε άλλο κοίταξε στα μάτια ενός παχιά, και όχι σε όλα τα υπάρχοντα. Δημιούργησε στο υλικό των πραγματικών γεγονότων σαν μια νέα πραγματικότητα, όπου ήταν η θεότητα του, τους καθολικούς νόμους τους. Και πίστευε ότι ο καλλιτεχνικός κόσμος του βιβλίου του ήταν το πιο ολοκληρωμένο, τελικά βρήκε την αλήθεια της ρωσικής ιστορίας. «Πιστεύω σε αυτό», είπε ο συγγραφέας, ολοκληρώνοντας το τιτανικό του έργο - που άνοιξα μια νέα αλήθεια. Σε αυτή την πεποίθηση, με επιβεβαιώσω ότι η οδυνηρή και χαρούμενη επιμονή και ο ενθουσιασμός, με τους οποίους εργάστηκα στη συνέχιση επτά ετών, ανοίγοντας ένα βήμα, μετατρέποντας αυτό που θεωρώ την αλήθεια ».

Το όνομα "Πόλεμος και Ειρήνη" εμφανίστηκε στο Tolstoy το 1867. Έγινε στο εξώφυλλο έξι ξεχωριστά βιβλία, τα οποία βγήκαν για τα δύο επόμενα έτη (1868-1869). Αρχικά, το έργο, σύμφωνα με τη WIST του συγγραφέα, αργότερα, η αναθεωρημένη, χωρίστηκε σε έξι όγκους.

Η έννοια αυτού του τίτλου δεν είναι αμέσως και δεν αποκαλύπτεται πλήρως πριν από το άτομο της εποχής μας. Μια νέα ορθογραφία που εισήγαγε το επαναστατικό διάταγμα του 1918, πολλά παραβιάστηκαν στην πνευματική φύση της ρωσικής επιστολής, δυσκολεύονταν για την κατανόησή της. Πριν από την επανάσταση στη Ρωσία υπήρχαν δύο λέξεις "κόσμος", αν και σχετικές, αλλά ακόμα διαφορετικές στο νόημα. Ενας από αυτούς - Πτυχή - Απαντημένο υλικό, υποβληθείσες έννοιες, σήμαινε ορισμένα φαινόμενα: σύμπαν, γαλαξία, γη, γήινη μπάλα, όλο το φως, κοινωνία, κοινότητα. Αλλα - "Ειρήνη" - κάλυψε τις έννοιες του ηθικού: η έλλειψη πολέμου, συγκατάθεση, αγαπητέ, φιλία, καλή, ηρεμία, σιωπή. Ο Tolstoy στον τίτλο που χρησιμοποιήθηκε αυτή είναι η δεύτερη λέξη.

Η Ορθόδοξη παράδοση έχει δει καιρό στις έννοιες της ειρήνης και του πολέμου, η αντανάκλαση του συνεχώς ασυμβίβαστη πνευματική άρχισε: Ο Θεός είναι πηγή ζωής, δημιουργία, αγάπη, αλήθεια, και ο Hater του, ο πεσμένος άγγελος του Σατανά - μια πηγή του θανάτου, της καταστροφής, του μίσους, ψέματα. Ωστόσο, ο πόλεμος στη δόξα του Θεού, για να προστατεύσει τον εαυτό του και το πλησιέστερο από την επιθετικότητα του γυαλιού, ανεξάρτητα από την επιθετικότητα αυτή, έχει γίνει πάντα κατανοητή ως δίκαιος πόλεμος. Οι λέξεις στο εξώφυλλο της εργασίας Tolstsky θα μπορούσαν επίσης να διαβαστούν ως "συναίνεση και εχθρότητα", "ενότητα και διαφωνία", "πάτωμα και διαταραχή", τελικά - "ο Θεός και ο εχθρός της ανθρώπινης κατάστασης". Προφανώς αντανακλούσαν το προκαθορισμένο στο τέλος του (ο Σατανάς μόνο στους πόρους επιτρέπεται να λειτουργήσει στον κόσμο) τον Μεγάλο Οικουμενικό αγώνα. Αλλά ο Tolstoy ήταν ακόμα η θεότητα τους και η εχθρική του δύναμη.

Οι λέξεις που έγιναν στο βιβλίο τίτλου αντανακλούσαν ακριβώς την γήινη πίστη του δημιουργού του. "Ειρήνη" και Πτυχή Για αυτόν, στην πραγματικότητα, υπήρχαν το ίδιο. Ο μεγάλος ποιητής της γήινης ευτυχίας, ο Tolstoy έγραψε για τη ζωή, σαν να μην ήξερε ποτέ την αμαρτία, - η ζωή που ο ίδιος, σύμφωνα με την πεποίθησή του, παραχθεί το ψήφισμα όλων των αντιφάσεων, έδωσε έναν αιώνιο αναμφισβήτητο επίδομα. "Θαυμάσια πράγματα είναι δικά σας, Κύριε!" - Μιλούσαν για τους αιώνες παραγωγή χριστιανών. Και επαναλήφθηκαν προσευχή: "Κύριε, ωραία!" "Long live όλο τον κόσμο! (Die Ganze Welt Hoch!) "- Μετά τον ενθουσιώδη αυστριακό αναφώνησε ο Νικόλαος Ροστόφ στη Ρωμαϊκή. Ήταν δύσκολο να εκφράσω την ακριβή ιδέα του συγγραφέα: "Δεν υπάρχει ένοχος στον κόσμο." Ο άνθρωπος και η Γη, πίστευε, από τη φύση, τέλεια και αμαρτωλή.

Στη γωνία τέτοιων εννοιών, ελήφθη η δεύτερη λέξη: "Πόλεμος". Άρχισε να ακούγεται σαν μια "παρεξήγηση", "Σφάλμα", "παράλογο". Το βιβλίο σχετικά με τους πιο συνηθισμένους τρόπους του σύμπαντος φαίνεται να προβληματίζει με όλη την πληρότητα των πνευματικών νόμων της γνήσιας ύπαρξης. Και όμως ήταν ένα πρόβλημα, από πολλές απόψεις που δημιουργήθηκαν από τη δική του πίστη του μεγάλου δημιουργού. Λέξεις στο εξώφυλλο της εργασίας στα πιο κοινά χαρακτηριστικά: "πολιτισμός και φυσική ζωή". Αυτή η πίστη θα μπορούσε να εμπνεύσει μόνο ένα πολύ περίπλοκο καλλιτεχνικό σύνολο. Ήταν δύσκολο να γίνει η στάση του. Η κρυμμένη φιλοσοφία του έκρυψε μια μεγάλη εσωτερική αντίφαση. Αλλά, όπως συμβαίνει συχνά στην τέχνη, αυτές οι δυσκολίες και τα παράδοξα έχουν γίνει το κλειδί για τις δημιουργικές ανακαλύψεις του υψηλότερου δείγματος, σχημάτισε τη βάση απαράμιλλης ρεαλισμού σε όλα όσα αφορούσαν τα συναισθηματικά και ψυχολογικά διακριτά μέρη στη ρωσική ζωή.

* * *

Σχεδόν στην παγκόσμια λογοτεχνία υπάρχει ακόμα ένα έργο, τόσο ευρέως αγκαλιασμένο από όλες τις συνθήκες της ύπαρξης της Γης. Ταυτόχρονα, ο Tolstoy ήξερε πάντα πώς να μην δείξει απλώς μεταβλητές καταστάσεις ζωής, αλλά και να φανταστεί κανείς σε αυτές τις καταστάσεις στον τελευταίο βαθμό αληθινά "εργασία" των συναισθημάτων και του λόγου στους ανθρώπους όλων των ηλικιών, των εθνικοτήτων, των τάξεων και των διατάξεων, πάντα μόνο στην νευρική τους συσκευή. Όχι μόνο οι εμπειρίες στην πραγματικότητα, αλλά οι ξεβιδωτικές περιοχές των ονείρων, τα όνειρα, τα μισά τέλη απεικονίστηκαν στον "Πόλεμο και τον κόσμο" με αξεπέραστη τέχνη. Αυτός ο γιγαντιαίος "ύπνος της ύπαρξης" διακρίθηκε από κάποια εξαιρετική, ακόμα πρωτοφανή πιθανότητα. Ό, τι μίλησε ο συγγραφέας - όλα εμφανίστηκαν σαν να ζουν. Και ένας από τους κύριους λόγους για αυτό το DOPE, αυτό το δώρο της "τριτοβάθμιας της σάρκας", όπως και κάποτε εκφράστηκε από τον φιλόσοφο και ο συγγραφέας DS Merezhkovsky, συνίστατο στη συνεχή ποιητική ενότητα στις σελίδες του "πολέμου και του κόσμου" της ζωής του εσωτερικού και του εξωτερικού.

Ο πνευματικός κόσμος των ηρώων της Tolstoy, κατά κανόνα, ήρθε σε κίνηση υπό την επήρεια εξωτερικών εντυπώσεων, ακόμη και ερεθισμάτων, οι οποίοι προκάλεσαν την πιο τεταμένη δραστηριότητα του συναισθηματικού και την επόμενη σκέψη πίσω του. Ο ουρανός του Austerlitz, που βλέπει από το τραυματισμένο πεδίο Borodinsky, τους ήχους και τα χρώματα του πεδίου του Borodino, έτσι χτυπώντας τον Pierre Dzuhov στην αρχή της μάχης, η τρύπα στο πηγούνι του γαλλικού αξιωματικού, που ελήφθη σε αιχμαλωσία, Nikolai Rostov, - Μεγάλες και μικρές, ακόμη και τις μικρότερες λεπτομέρειες σαν να ανατρέπει την ψυχή ενός ή ενός άλλου χαρακτήρα, έγινε "ενεργώντας" τα γεγονότα της διαμονής της ζωής του. Στον «πόλεμο και στον κόσμο» σχεδόν κανένας στόχος που εμφανίζεται από τα μέρη, οι πίνακες της φύσης. Φαινόταν επίσης "ένας τέτοιος συνεργάτης" στις εμπειρίες των ηρώων του βιβλίου.

Ομοίως, η εσωτερική ζωή οποιουδήποτε από τους χαρακτήρες μέσω των χαρακτηριστικών που βρέθηκε αδιαμφισβήτητα ανταποκρίθηκε σε εξωτερικούς, σαν να επέστρεψε στον κόσμο. Και στη συνέχεια ο αναγνώστης (συνήθως από την άποψη ενός άλλου ήρωα) ακολούθησε τις αλλαγές στο πρόσωπο της Natasha Rostova, διακρίνει τις αποχρώσεις των φωνών του πρίγκιπα Andrew, είδε - και φαίνεται να είναι το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα - τα μάτια του Οι πρίγκιπες Marya Bolkonskoy κατά τη διάρκεια της αποχαιρετισμού της, οι συναντήσεις της με τον Νικολάι Ρόστοφ. Έτσι προέκυψε σαν να επισημαίνεται από το εσωτερικό, αιώνια διαπιστωμένο με αίσθημα, μόνο για την αίσθηση της εικόνας του σύμπαντος. το Η ενότητα του συναισθηματικού κόσμου, αντανακλάται και αντιληφθείΦαινόταν σαν ένα παχύ ως ένα ανεξάρτητο φως της γήινης θεότητας - μια πηγή ζωής και ηθικής στον "Πόλεμο και τον κόσμο".

Ο συγγραφέας πίστευε: Η ικανότητα ενός ατόμου να "μολύνει" τα συναισθήματα του άλλου, η ικανότητά του να οδηγεί τη φωνή της φύσης είναι οι άμεσες ηχώ της all-διαπερατιστικές αγάπης και καλής. Ήθελε επίσης να «ξυπνήσει» συναισθηματική, καθώς πίστευε, η θεϊκή ευαισθησία του αναγνώστη. Η δημιουργικότητα ήταν ένα πραγματικά θρησκευτικό πράγμα γι 'αυτόν.

Η διαλογή του "ιερού συναισθημάτων" δεν είναι σχεδόν καθόλου κάθε περιγραφή του "πολέμου και του κόσμου", ο Tolstoy δεν μπορούσε να πάρει γύρω από το κόμμα και το πιο δύσκολο, οδυνηρό θέμα της ζωής του - το θέμα του θανάτου. Σε καμία ρωσική, ούτε στην παγκόσμια λογοτεχνία, ίσως δεν υπάρχει πλέον καλλιτέχνης που θα ήταν τόσο συνεχώς, με επίγνωση της επίθεσης για το γήινο τέλος όλων των πραγμάτων, τόσο έντονα κοίταξε το θάνατο και το έδειξε σε διαφορετικές αιμοσιτάσεις. Όχι μόνο η εμπειρία εξέπληξε απώλεια απώλειες συγγενών και αγαπημένων που τον ανάγκασε ξανά και ξανά προσπαθούσε να αυξήσει το πέπλο κατά τη σημαντικότερη στιγμή της μοίρας όλων των ζωντανών πραγμάτων. Και όχι μόνο το παθιασμένο ενδιαφέρον για το ζωντανό θέμα σε όλα χωρίς εξαίρεση, συμπεριλαμβανομένων των θανατηφόρων, των εκδηλώσεων του. Εάν η βάση της ζωής είναι ένα συναίσθημα, τότε τι συμβαίνει με τον άνθρωπο εκείνη τη στιγμή όταν οι αισθησιακές του ικανότητες πεθαίνουν μαζί με το σώμα;

Η φρίκη του θανάτου, η οποία ο Τολστόι και πριν και μετά τον «πόλεμο και τον κόσμο», φυσικά, έπρεπε να βιωθεί με ένα εξαιρετικό, όλα είναι μια εκπληκτική δύναμη, ήταν ρίζες, προφανώς, στην επίγειη θρησκεία του. Δεν ήταν περίεργο σε κάθε χριστιανικό φόβο για την επόμενη μοίρα στη μετά θάνατον ζωή. Μην το εξηγεί και ένας τόσο κατανοητός φόβος για αυτοκτονία, η θλίψη από το αναπόφευκτο το χωρίον με τον κόσμο, με ακριβά και αγαπημένους, με σύντομες χαρές που κυκλοφόρησε ο άνθρωπος στη γη. Είναι αναπόφευκτα απαραίτητο να ανακαλέσετε τον πυκνό κόσμο χάρακα, ο δημιουργός της "νέας πραγματικότητας", για το οποίο το θάνατό του στο τέλος και δεν θα πρέπει να σημαίνει λίγο ναυάγιο ολόκληρου του φωτός.

Η θρησκεία των συναισθημάτων στην προέλευσή της δεν γνώριζε την «ανάσταση των νεκρών και της ζωής της μελλοντικής ηλικίας». Αναμονή για προσωπική ύπαρξη πίσω από το φέρετρο, από την άποψη του Tolstovsky Pantheism (αυτή η λέξη, για μεγάλο χρονικό διάστημα, ήταν συνηθισμένο να καλέσετε τυχόν deation of threstrial, αισθησιακό), ήταν απαραίτητο να φανεί ακατάλληλος. Έτσι σκέφτηκε τότε, οπότε σκέφτηκε την πλαγιά των ημερών του. Έμεινε να πιστέψει ότι το συναίσθημα, το πεθαμένο σε ένα άτομο, δεν εξαφανίζεται καθόλου και συγχωνεύει με την απόλυτη εκκίνησή του, διαπιστώνει μια συνέχιση στα συναισθήματα εκείνων που παρέμειναν να ζήσουν σε όλη τη φύση.

Το 1867, το Lion Nikolayevich Tolstoy τελείωσε τις εργασίες για την ανάπτυξη του "πολέμου και της ειρήνης". Μιλώντας για το μυθιστόρημα του, ο Tolstoy παραδέχτηκε ότι στο "πόλεμο και ο κόσμος" "αγαπούσε τη σκέψη του λαϊκού". Οι συγγραφείς ποιητίζουν την απλότητα, την καλοσύνη, την ηθική του λαού. Ο Tolstoy βλέπει τους ανθρώπους την πηγή της ηθικής που απαιτείται για όλη την κοινωνία. Ο SP BYCHKOV έγραψε: "Σύμφωνα με τις σκέψεις, τόσο πιο κοντά οι ευγενείς στέκονται στους ανθρώπους, τους πιο έντονους και πιο λαμπερά τα πατριωτικά τους συναισθήματα, πλουσιότερα και ουσιαστικά την πνευματική τους ζωή. Και, αντίθετα, τόσο μακρύτερα είναι από τους ανθρώπους, το γη και σκουριάσουν τις ψυχές τους., Ο σίγουρος στις ηθικές αρχές τους. " ***

Το Lion Nikolayevich Tolestoy αρνήθηκε την ευκαιρία να επηρεάσει ενεργά το άτομο στην ιστορία, καθώς είναι αδύνατο να παρασχεθεί ή να αλλάξει η κατεύθυνση των ιστορικών γεγονότων, επειδή εξαρτώνται από όλους και από οποιονδήποτε ξεχωριστά. Στις φιλοσοφικές - ιστορικές υποχωρήσεις του, ο Tolstoy θεωρούσε την ιστορική διαδικασία ως ποσότητα διπλωμένο από τον "αμέτρητο αριθμό ανθρώπινων διαιτολόγων", δηλαδή τις προσπάθειες κάθε ατόμου. Ο συνδυασμός αυτών των προσπαθειών χύνεται στην ιστορική ανάγκη, κανείς δεν μπορεί να ακυρώσει.

Σύμφωνα με το Tolstoy, η ιστορία κάνει μαζές και οι νόμοι της δεν μπορούν να εξαρτώνται από την επιθυμία ενός ξεχωριστού ιστορικού προσώπου. Lydia Dmitrievna Opubovskaya έγραψε: "Το Tolstoy αρνείται να αναγνωρίσει με βία, την ηγετική ιστορική εξέλιξη της ανθρωπότητας, ανεξάρτητα από την" ιδέα ", καθώς και την επιθυμία ή την εξουσία του ατόμου, ακόμη και αν οι" μεγάλοι "ιστορικές μορφές." Υπάρχουν νόμοι που Διαχειριστείτε τα γεγονότα, εν μέρει άγνωστα, σε μέρη στρατιώτες ", γράφει ο Tolstoy. - η ανακάλυψη αυτών των νόμων είναι δυνατή μόνο όταν εντελώς εντυπωσιάζουμε τους λόγους της βούλησης ενός ατόμου, όπως και η έναρξη των νόμων της πρότασης των πλανητών έγινε δυνατή μόνο όταν οι άνθρωποι παραιτήθηκαν από την ιδέα του την έγκριση της γης. "

Πριν από τους ιστορικούς, ο Tolstoy βάζει το έργο "αντί να βρει τους λόγους ... για τους νόμους." Ο Tolestoy σταμάτησε να μπερδεύει πριν από την ευαισθητοποίηση των νόμων, που καθορίζουν την "αυθόρμητη" ζωή του λαού. Σύμφωνα με την άποψή του, ο συμμετέχων του ιστορικού γεγονότος δεν μπορεί να γνωρίζει κανένα νόημα και νόημα, ανεξάρτητα από το αποτέλεσμα των δράσεων που εκτελούνται. Λόγω αυτού, κανείς δεν μπορεί κανείς να διαχειριστεί σοφία ιστορικά γεγονότα, αλλά πρέπει να υπακούει στην αυθόρμητη, παράλογη, ως αρχαίο φατρύμιο υπακούει.

Ωστόσο, η εσωτερική, αντικειμενική έννοια του "πολέμου και του κόσμου που απεικονίζεται στον" πόλεμο και τον κόσμο "οδήγησε στην επίγνωση αυτών των μοτίβων. Επιπλέον, εξηγώντας συγκεκριμένα ιστορικά φαινόμενα, το ίδιο το πάχος ήταν πολύ κοντά στον ορισμό των πραγματικών δυνάμεων που διαχειρίζονται τα γεγονότα. Έτσι, το αποτέλεσμα του πολέμου του 1812 καθορίστηκε από την άποψή του, όχι μια μυστηριώδη και απρόσιτη ανθρώπινη κατανόηση του λαθέρμου, και το "Bubina του πολέμου λαού", ενεργώντας με "απλότητα" και "σκοπιμότητα". *** Ο λαός του Tolstoy ενεργεί ως ο δημιουργός της ιστορίας: εκατομμυριοί μάζες των απλών ανθρώπων, και όχι οι ήρωες και ο διοικητής κάνουν την ιστορία, μετακινούν την κοινωνία προς τα εμπρός, να μετακινήσουν την κοινωνία προς τα εμπρός, να μετακινήσουν την κοινωνία προς τα εμπρός, να μετακινούν την κοινωνία προς τα εμπρός, να μετακινήσουν την κοινωνία προς τα εμπρός, να μετακινήσουν την κοινωνία μπροστά, να δημιουργήσουν τα πάντα πολύτιμα στο υλικό και στην πνευματική ζωή, κάνει όλο το μεγάλο και ηρωϊκός. Και αυτή η σκέψη είναι η "σκέψη των ανθρώπων" - η Tolstoy αποδεικνύει το παράδειγμα του πολέμου του 1812.

Ο Lev Nikolayevich Tolestoy αρνήθηκε ο πόλεμος, υποστήριξε με εκείνους που βρήκαν την "ομορφιά της φρίκης" στον πόλεμο. Όταν περιγράφει τον πόλεμο του 1805, ο Tolestoy ενεργεί ως συγγραφέας - ειρηνιστής, αλλά όταν περιγράφει τον πόλεμο του 1812, ο συγγραφέας περνά στη θέση του πατριωτισμού. Ο πόλεμος του 1812 εμφανίζεται στην εικόνα του Tolstoy ως πολέμου ανθρώπων. Ο συγγραφέας δημιουργεί πολλές εικόνες ανδρών, στρατιωτών, οι κρίσεις των οποίων είναι συνολικά αποτελούν μια λαϊκή φροντίδα. Ο έμπορος του Ferapontov είναι πεπεισμένος ότι οι Γάλλοι δεν θα επιτρέπεται στη Μόσχα, "Μην", έχοντας μάθει για την παράδοση της Μόσχας, καταλαβαίνει ότι "ο αγώνας αποφάσισε!". Και αν η Ρωσία πεθαίνει, τότε δεν υπάρχει τίποτα για να σώσει το καλό του. Φωνάζει με στρατιώτες να πάρει τα αγαθά του, αν μόνο τίποτα δεν πήγε σε "διάβολους". Οι άνδρες Carr και Vlas αρνήθηκαν να πουλήσουν το σανό στα γαλλικά, πήραν τα όπλα και πήγαν στους κομματικούς. Κατά τη διάρκεια των τάφων των τάφων για την πατρίδα της πατρίδας, η υπεράσπιση της πατρίδας γίνεται καθολική. Όλοι οι ήρωες του μυθιστορήματος ελέγχονται από αυτή την πλευρά: Είτε κινούνται με ένα πανελλαδικό συναίσθημα, είτε είναι έτοιμοι για ένα κατόρθωμα, σε μια υψηλή θυσία και ανιδιοτέλεια.

Στην αγάπη για την πατρίδα, το πατριωτικό συναίσθημα είναι ίσο με τον πρίγκιπα Andrei Bolkonsky και τον στρατιώτη του συντάγματός του. Αλλά ο πρίγκιπα Andrei δεν είναι μόνο ένα παγκόσμιο συναίσθημα, αλλά ξέρει πώς να το πω γι 'αυτόν, να το αναλύσει, κατανοεί τη γενική πορεία των πραγμάτων. Η διάθεση όλων των στρατευμάτων πριν από τη μάχη Borodino είναι ότι είναι σε θέση να εκτιμήσει και να καθορίσει. Οι πολυάριθμοι συμμετέχοντες στο Majestic Event ενεργούν με το ίδιο συναίσθημα, και ούτε καν ασυνείδητα, είναι απλά πολύ λίγοι από αυτούς.

"Οι στρατιώτες στο τάγματός μου, το πιστεύουν, δεν πίνουν βότκα: δεν πίνουν μια τέτοια μέρα, λένε," αυτό είναι όλο που ο πρίγκιπα Andrei ακούει τους στρατιώτες από τον διοικητή μάχης της Τιμοκίας. Ο Pierre Duhov κατανοεί πλήρως την έννοια του "ασαφούς" και επίσης πολύ σύντομα λόγια των στρατιωτών: "Όλοι οι άνθρωποι θέλουν να πέσουν, μια λέξη - Μόσχα. Ένα τέλος για να το θέλει." Οι στρατιώτες εκφράζουν εμπιστοσύνη στη νίκη, ετοιμότητα να πεθάνουν για την πατρίδα τους. Στο μυθιστόρημα, ο "πόλεμος και η ειρήνη" Tolstoy περιγράφει πόλεμο 1812 μόνο στη Ρωσία, έναν δίκαιο πόλεμο. Το DS Likhachev έγραψε: "Η ιστορική πλευρά του μυθιστορήματος στο ηθικό του - το νικηφόρο μέρος του συνόλου της Ρωσίας, και καμία εκδήλωση στο τέλος του μυθιστορήματος ξεπερνά τη Ρωσική Γη. Όχι στον« πόλεμο και τον κόσμο »ούτε Η Λεπίζη Μάχη των Λαών ή να πάρει το Παρίσι. Αυτό τονίζεται από το θάνατο στα πιο σύνορα του Kutuzov. Τότε αυτός ο λαϊκός ήρωας "δεν είναι απαραίτητος". Tolstoy στην πραγματική πλευρά των γεγονότων βλέπουν την ίδια δημοφιλή έννοια του αμυντικού πολέμου ... εισβολή Ο εχθρός, ο εισβολέας δεν μπορεί να είναι ευγενικός και μέτριος. Ως εκ τούτου, ο αρχαίος ρωσικός ιστορικός δεν χρειάζεται να έχει ακριβείς πληροφορίες σχετικά με τους κακοποιημένους, Birger, Torkal Knutton, Magnus, Mamaa, Torkhantamyshe, Tamerlane, Edieca, Stefan Data ή οποιαδήποτε άλλη εκτίμηση στη ρωσική γη : Φυσικά, εξαιτίας μιας μόνο αυτής της πράξης του, θα είναι περήφανος, αυτοπεποίθηση, σημειώνεται, θα υπάρξουν δυνατές και άδειες φράσεις. Η εικόνα του εισβολέα του εχθρού καθορίζεται μόνο από την πράξη του - την εισβολή του. Αντίθετα, ο αμυντικός της πατρίδας θα είναι πάντα μέτρια, θα προσευχηθεί Πριν από την εκστρατεία, περιμένει βοήθεια και σίγουροι στα δεξιά του. Αληθινή, ηθική αλήθεια στο πλευρό του, και αυτό ορίζεται από την εικόνα του. "***

Στο Tolstoy, είναι άχρηστο να αντιταχθούν στη φυσική πορεία των γεγονότων, είναι άχρηστο να προσπαθήσουμε να εκπληρώσουμε το ρόλο της μοίρας της ανθρωπότητας. Κατά τη διάρκεια της μάχης του Borodino, από το οποίο εξαρτώνται πολλά από τα ρωσικά, Kutuzov, «δεν έκανε εντολές, αλλά συμφωνήθηκαν μόνο ή δεν συμφωνούσαν στο γεγονός ότι προσφέρθηκε». Σε αυτή την προφανή παθητικότητα, ένα βαθύ μυαλό του διοικητή, εμφανίζεται η σοφία του. Οι διορατικές κρίσεις του Andrei Bolkonsky λέγονται και επιβεβαιώνουν:

"Θα ακούσει τα πάντα, όλα θα θυμούνται, όλα δεν θα βλάψουν κανένα χρήσιμο τίποτα και δεν θα επιτρέψει τίποτα επιβλαβές. Κατανοεί ότι υπάρχει κάτι ισχυρότερο και πιο σημαντικό για τη θέλησή του, είναι η αναπόφευκτη πορεία των γεγονότων και ξέρει Πώς να τους δει, μπορεί να κατανοήσει το νόημά τους και, ενόψει αυτού, γνωρίζει πώς να παραιτηθεί η συμμετοχή σε αυτά τα γεγονότα, από την προσωπική του θέληση κατευθύνονται σε άλλη. " Ο Kutuzov γνώριζε ότι «η τύχη των αγώνων δεν παραγγείλει από τον αρχηγό του διοικητή, όχι τον τόπο όπου τα στρατεύματα κοστίζουν, όχι τον αριθμό των όπλων και του σκότωσε τους ανθρώπους, και η αόριστη δύναμη, που ονομάζεται πνεύμα των στρατευμάτων και Παρακολούθησε αυτή τη δύναμη και την οδήγησε όσο ήταν η δύναμη του. " Το Nipsy με τους ανθρώπους, η ενότητα με τους απλούς ανθρώπους κάνει τον Kutuzov για τον συγγραφέα το ιδανικό μιας ιστορικής μορφής και του ιδανικού ενός ατόμου.

Είναι πάντα μέτριο και απλό. Η νίκη θέτουν, ο ηθοποιός σε αυτόν αλλοδαπός. Ο Kutuzov την παραμονή της μάχης του Borodino διαβάζει το συναισθηματικό γαλλικό ρωμαϊκό Madame Zhanlis "Knights Swan". Δεν ήθελε να φανεί έναν σπουδαίο άνθρωπο - αυτός ήταν αυτός. Η συμπεριφορά του Kutuzov είναι φυσική, ο συγγραφέας δίνει συνεχώς την παλιά αδυναμία του. Kutuzov στο μυθιστόρημα - εκφραστική λαϊκής σοφίας. Η εξουσία του είναι ότι καταλαβαίνει και γνωρίζει καλά τι ανησυχεί ο λαός και ενεργεί σύμφωνα με αυτό. Ο διευθυντής του Kutuzov στη διαφορά του με την Benigsen στο Συμβούλιο στα φυλλάδια, όπως θα πρέπει να υποστηριχθεί από το γεγονός ότι η πλευρά του "παππούς" της Kutuzov συμπάθειας του αγροτικού κοριτσιού Malashi. S. P. Bychkov έγραψε:

"Tolstoy, με τον καλλιτέχνη που είναι εγγενείς γι 'αυτόν, σωστά μαντέψει και εξαιρετικά κατέλαβε ορισμένα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του μεγάλου ρωσικού διοικητή του Kutuzov: τα βαθιά πατριωτικά συναισθήματά του, την αγάπη του για τον ρωσικό λαό και το μίσος του εχθρού, την εγγύτητά του στον στρατιώτη, . Αντίθετα με τον False Legend που δημιουργήθηκε από την επίσημη ιστοριογραφία για την Αλεξάνδρα Ι - Απολαύστε την Πατρίδα και διατίθεται στον Kutuzov, δευτερεύον ρόλο στον πόλεμο, ο Tolstoy αποκαθιστά την ιστορική αλήθεια και δείχνει τον Kutuzov ως ηγέτη του πολέμου του Fair People. Ο Kutuzov συνδέθηκε με Ο λαός των στενών πνευματικών δεσμών, και αυτή ήταν η δύναμή του ως διοικητής. "Η πηγή της έκτακτης δύναμης της διορατικότητας κατά την έννοια των φαινομένων", λέει ο Tolstoy για τον Kutuzov, "βρισκόταν στη λαϊκή αίσθηση που φορούσε τον εαυτό του σε όλη την καθαρότητα και τη δύναμη. Μόνο η αναγνώριση σε αυτό το συναίσθημα ανάγκασε τους ανθρώπους με τέτοιους περίεργους τρόπους του, στις θλιβερές του γέρου, να επιλέξουν, ενάντια στη βούληση του βασιλιά, στον εκπρόσωπο του πολέμου λαού ». ***

Στον "Πόλεμο και τον κόσμο" δημιουργούνται σαν δύο ιδεολογικό κέντρο: Kutuzov και Napoleon. Η ιδέα της εξάπλωσης του Ναπολέοντα προέκυψε με βάση τη λίπανση με την τελική κατανόηση της φύσης του πολέμου του 1812 ως ένας δίκαιος πόλεμος από τους Ρώσους. Η εικόνα του Ναπολέοντα αποκαλύπτεται στο Tolstoy από τη θέση των "σκέψεων λαϊκών". Ο SP BYCHKOV έγραψε: "Στον πόλεμο με τη Ρωσία, ο Ναπολέων έδωσε στο ρόλο του εισβολέα, ο οποίος προσπάθησε να υποδουλώσει τον ρωσικό λαό, ήταν έμμεσος δολοφόνος πολλών ανθρώπων, αυτή η ζοφερή δραστηριότητα και δεν του έδωσε, με τη σκέψη του Ο συγγραφέας, το δικαίωμα στο μεγαλείο.

Ο Tolestoy στρίβισε τον θρύλο του Ναπολέοντα από την άποψη του γνήσιου ανθρωπισμού. Από την πρώτη εμφάνιση του Ναπολέοντα στο μυθιστόρημα, αποκαλύπτονται βαθιά αρνητικά χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του. Tolestoy σχολαστικά, το αντικείμενο για τη λεπτομέρεια, απορρίπτει το πορτρέτο του ναπολέοντα, ένα σαράντα χρονών, παχυσμένο και μπερδεμένο από ένα συντηγμένο, αλαζονικό και αυτοτελές. "Στρογγυλή κοιλιά", "λιπαρά μικρά πόδια", "Λευκό λαιμό πανκ", "εξειδικευμένο σύντομο σχήμα" με ένα ευρύ, "παχιά ώμους" - αυτά είναι χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά της εμφάνισης του Ναπολέοντα. Κατά την περιγραφή της πρωινής τουαλέτας του ναπολέοντα, την παραμονή της μάχης του Borodino του Tolstoy, τον χαρακτήρα διαταραχής του αρχικού πορτρέτου χαρακτηριστικό του αυτοκράτορα της Γαλλίας: "Πάχος περιστροφής", "σταυρωμένα λιπαρά στήθη", "διπλωμένο σώμα", "πρησμένο και Κίτρινο "πρόσωπο," παχιά ώμους "- όλες αυτές οι λεπτομέρειες σχεδιάζονται ένας άνθρωπος που απέχει πολύ από τη ζωή, πεθαμένος, βαθιά αλλοδαπός στα βασικά της ζωής των ανθρώπων. Ο Ναπολέων ήταν ένας εγωιστα αυτοπεποίθηση, ο οποίος ήταν αυτο-διοικητικά θεσμοθελημένος ότι ολόκληρο το σύμπαν θα υπακούει στη θέλησή του. Οι άνθρωποι γι 'αυτόν δεν φαντάσουν το ενδιαφέρον. Ο συγγραφέας με μια λεπτή ειρωνεία, μερικές φορές στρέφοντας σε σαρκασμό, εκθέτει τους ισχυρισμούς του Ναπολέοντα στην παγκόσμια κυριαρχία, τη συνεχή του που θέτει για την ιστορία, τη δράση του.

Ο Ναπολέων έπαιξε όλη την ώρα, στη συμπεριφορά του και στα λόγια του δεν υπήρχε τίποτα απλό και φυσικό. Αυτό εμφανίζεται εκφραστικά σε ένα παχύ στη σκηνή της εισδοχής του Ναπολέοντα. Πορτρέτο ενός γιο σε ένα πεδίο Borodino. Ο Ναπολέων πήγε στο πορτρέτο, το συναίσθημα, "ότι αυτό που λέει και θα κάνει τώρα, - υπάρχει μια ιστορία"? "Ο γιος του στο Bilbok έπαιξε μια σφαίρα" - το μεγαλείο του Ναπολέοντα εκφράστηκε σε αυτό, αλλά ήθελε να δείξει "την πιο απλή τρυφερότητα deceo". Φυσικά, ήταν καθαρή δράση. Δεν εκφράστηκε εδώ ειλικρινή συναισθήματα της "πατριμότητας τρυφερότητας", δηλαδή, δημοσίευψα για την ιστορία, ήμουν αεροπειρατημένος. Αυτή η σκηνή αποκαλύπτει σαφώς την αλαζονεία του Ναπολέοντα, ο οποίος πίστευε ότι η Ρωσία θα διατηρηθεί με την κατοχή της Μόσχας και τα σχέδιά του να κατακτήσει την παγκόσμια κυριαρχία.

Ως παίκτης και ηθοποιός, ο συγγραφέας απεικονίζει το Ναπολέοντα και σε ένα αριθμό επόμενων επεισοδίων. Την παραμονή του Borodin, ο Ναπολέων λέει: "Σκάκι παραδίδονται, το παιχνίδι θα ξεκινήσει αύριο". Την ημέρα της μάχης μετά τις πρώτες βολές Cannon, ο συγγραφέας σημειώνει: "Το παιχνίδι έχει αρχίσει". Στη συνέχεια, ο Tolstoy δείχνει ότι αυτό το "παιχνίδι" κοστίζει τη ζωή δεκάδων χιλιάδων ανθρώπων. Έτσι, ο αιματηρός χαρακτήρας των πολέμων του Ναπολέοντα αποκαλύφθηκε, ο οποίος είχε επιδιώξει να υποδουλώσει ολόκληρο τον κόσμο. Ο πόλεμος δεν είναι ένα "παιχνίδι", αλλά μια σκληρή αναγκαιότητα, σκέφτεται τον Πρίγκιπα Andrei. Και αυτό περιελάμβανε μια θεμελιωδώς διαφορετική προσέγγιση στον πόλεμο, η άποψη των ειρηνικών ανθρώπων αναγκάστηκε να αναλάβει τα όπλα υπό τις εξαιρετικές περιστάσεις, όταν η συγκομιδή της υποδουλής κρεμάστηκε πάνω από τη γενέτειρα. »***

Ολόκληρος ο ρωσικός λαός ανέβηκε στην καταπολέμηση των εισβολέων. Το Lion Nikolayevich Tolestoy πίστευε ότι ο ρόλος μιας ξεχωριστής προσωπικότητας στην ιστορία είναι ασήμαντος που δημιουργούμε την ιστορία των εκατομμυρίων απλών ανθρώπων. Tushin και Tikhon Shcherbatoy - Τυπικοί εκπρόσωποι του ρωσικού λαού, ανερχόμενες για την καταπολέμηση του εχθρού. Η Lydia Dmitrievna Opubskaya έγραψε για την Tushina: "Ο Tolstoy σκόπιμα και πολλές φορές τονίζουν την απιστία του ήρωα του:" Ένας μικρός βραχυπρόθεσμος, ένας αξιωματικός Tushin, που ξεπερνάει σε έναν κορμό, έτρεξε προς τα εμπρός, χωρίς να παρατηρήσει το γενικό και να ρίχνει έξω - κάτω από το μικρό Χειριστείτε "... φώναξε ότι είναι μια λεπτή φωνή που προσπάθησε να δώσει μια καλούπι που δεν πήγαινε στην φιγούρα του. - Δεύτερον, επανήλθε. - Crush, Medvedev! "" Μικρός άνθρωπος, με αδύναμες, αμήχανες κινήσεις ... έτρεξε προς τα εμπρός και κοίταξε τα γαλλικά κάτω από μια μικρή λαβή. "Το Tolstoy δεν μπερδεύτηκε ακόμα και το γεγονός ότι η λέξη" μικρή "χρησιμοποιήθηκε δύο φορές σε μία φράση. Ακολουθώντας αυτό - η τρομερή τάξη του: "Καθαρά παιδιά! ", Αν και οι βολές τον κάνουν" να φωνάξει κάθε φορά ". Τότε θα εξακολουθεί να θα ειπωθεί για" αδύναμη, λεπτή, αναποφασιστική φωνή ". Ωστόσο, οι στρατιώτες," όπως πάντα στην εταιρεία μπαταριών, δύο κεφαλές πάνω από τον αξιωματικό τους και δύο φορές το Ευρύτερο "(" Όπως πάντα ", αυτό είναι το Tolstoy Saw στον Καύκασο και στη Σεβαστούπολη) -" όλα, όπως τα παιδιά σε μια δύσκολη κατάσταση, κοίταξε τον διοικητή τους και η έκφραση που ήταν στο πρόσωπό του αντικατοπτρίζεται πάντα στα πρόσωπά τους. "Ως αποτέλεσμα, η περιγραφή του συγγραφέα εμφανίζεται τη μεταμόρφωση:" Ο ίδιος φαινόταν στον εαυτό του μια μεγάλη ανάπτυξη, έναν ισχυρό άνθρωπο που τελειώνει με τα δύο χέρια από τους γαλλικούς πυρήνες. "Το κεφάλαιο τελειώνει απροσδόκητα, αλλά αρκετά στο πνεύμα των ιδεών Tolstov για το Άνθρωποι του κατόχου:

"- Αντίο, αγάπη", δήλωσε η Tishin, "μια χαριτωμένη ψυχή! Αποχαιρετισμός, η αγάπη", δήλωσε ο Tushin με δάκρυα, που είναι άγνωστο γιατί ξαφνικά μιλούσαν στα μάτια του. " Ο Andrei Bolkonsky θα πρέπει να υπερασπιστεί την Tushina πριν από τα αφεντικά και τα λόγια του θα είναι επίσημα ήδη επίσημα: "Ήμουν εκεί και βρήκα τα δύο τρίτα των ανθρώπων και των αλόγων κλώτσησε, δύο όπλα Εναλλακτικά και δεν καλύπτονται από το την επιτυχία αυτής της μπαταρίας και την ηρωική πορεία του καπετάνιου σταθερότητας με το στόμα του. " Έτσι, από τις αντιφάσεις, από τον συνδυασμό "μικρών" και "μεγάλων", μέτριας και πραγματικά ηρωικής, δημιουργείται η εικόνα του συνηθισμένου υπερασπιστή της πατρίδας. Δεν είναι δύσκολο να δούμε ότι η εμφάνιση του επικεφαλής του πολέμου λαού - Kutuzov - είναι χτισμένη στον ίδιο νόμο τέχνης. "***

Ο Tolstoy δημιουργεί μια φωτεινή εικόνα ενός ακούραστου αντάρτικου, ενός ανθρώπου του Tikhon Shcherbat, που συνδέεται με την αποσύνδεση του Denisov. Ο Tikhon διακρίθηκε από την ηρωική υγεία, τεράστια σωματική δύναμη και αντοχή. Στην καταπολέμηση του Γάλλου, εκδηλώνει επιδεξιότητα, θάρρος και ατρόμητο. Η ιστορία του Tikhon χαρακτηρίζεται για το πώς τέσσερις Γάλλοι "με κτηνοτρόφους" τον επιτέθηκαν και πήγαμε σε αυτούς με ένα τσεκούρι. Αυτό ενεργοποιεί τον Γάλλο - έναν άνδρα περίφραξης και ένα ρωσικό μαύρο άνθρακα. Tikhon και υπάρχει μια καλλιτεχνική σκυροδέτηση του "πολέμου" Bubina People ". Η Lydia Dmitrievna Opubovskaya έγραψε: "Tikhon - η εικόνα είναι αρκετά σαφής. Αυτός, όπως θα ήταν προσωποποιημένος από τον« συναρπαστικό πόλεμο », το οποίο αυξήθηκε με την τρομερή δύναμη του γαλλικού ανθρώπου μέχρι να πεθάνει όλη η εισβολή. Ζήτησε οικειοθελώς μια απόσπαση Vasily Denisova. Στην αποσύνδεση που επιτέθηκε συνεχώς στις εχθρικές κλήσεις, υπήρχαν πολλά όπλα. Αλλά δεν ήταν απαραίτητο για τον Tikhon - ενεργεί διαφορετικά και τον αγώνα του με τους Γάλλους, όταν ήταν απαραίτητο να πάρει Μια "γλώσσα", αρκετά στο πνεύμα της γενικής συλλογιστικής της Tolstoy για τον λαϊκό απελευθερωτικό πόλεμο: "Ας πάμε, πούμε στον συνταγματάρχη. Howlogging. Και είναι τέσσερα εδώ. Μου έσπευσαν με σουβλάκια. Είμαι πάνω τους με έναν τέτοιο τρόπο του τσεκούρι: ότι εσείς, λένε, ο Χριστός μαζί σας ", ο Tikhon φώναξε, ξύσιμο και ξαφνικά συνοφρύωμα, εκθέτοντας το στήθος." ***

Ο λαϊκός πατριωτισμός Tolstoy έρχεται σε αντίθεση Lzpatrothism της κοσμικής ευγένειας, ο κύριος σκοπός του οποίου είναι να πιάσει "σταυρούς, ρούβλια, τάξεις". Ο πατριωτισμός των αριστοκρατών της Μόσχας ήταν ότι έτρωγαν ρωσική σούπα αντί για γαλλικά πιάτα και για τα γαλλικά λόγια διορίστηκαν ένα πρόστιμο. Η εμφάνιση του Αλεξάνδρου Ι στην απεικόνιση Tolstsky δεν είναι λίγο. Χαρακτηριστικά ζημιών και υποκρισία, που ήταν εγγενή στο "υψηλότερο φως" και εκδηλώνονται με τη φύση του βασιλιά.

Είναι ιδιαίτερα έντονα ορατά στη σκηνή του κυρίαρχου στον στρατό μετά τη νίκη πάνω στον εχθρό. Ο Αλέξανδρος καταλήγει στο Kutuzov στα χέρια, μπερδεύει ταυτόχρονα: "Παλιά κωμικός". Ο SP Bychkov έγραψε: "Όχι, όχι ο Αλέξανδρος ήμουν ο" Σωτήρας της Πατρίδας ", όπως συνέπεσε για να απεικονίσει τους εκτελεσμένους πατριώτες, και όχι μεταξύ του πλησιέστερου βασιλιά ήταν απαραίτητο να αναζητήσουμε αληθινοί διοργανωτές της καταπολέμησης του εχθρού. Αντίθετα, στην αυλή, στο πλησιέστερο περιβάλλον του βασιλιά, υπήρχε μια ομάδα αιχμινών κρατουμένων που οδήγησε ο Μεγάλος Δούκας και ο καγκελάριος Rumyantsev, ο οποίος φοβόταν τον Ναπολέοντα και στάθηκε για συμπέρασμα μαζί του τον κόσμο. " ***

Ο Πλάτωνας Karataev είναι ένας υπολογισμός "όλων των ρωσικών, του είδους και του στρογγυλού", της πατριαρχίας, της ταπεινότητας, της μη αντίστασης, της θρησκευτικότητας - όλων αυτών των ιδιότητες που το Lion Nikolayevich Tolestoy στη ρωσική αγροτιά που εκτιμάται τόσο. Lydia Dmitrievna Opubovskaya έγραψε: "Η εικόνα του Πλάτωνα είναι πιο δύσκολη και αμφιλεγόμενη, είναι εξαιρετικά πολλά μέσα για ολόκληρη την ιστορική - τη φιλοσοφική έννοια του βιβλίου. Όχι περισσότερο από το Tikhon Shcherbaty. Ακριβώς αυτή είναι η άλλη πλευρά του νου του λαού . ***

Πατριωτισμός και γειτνίαση με τους ανθρώπους που είναι κυρίως εγγενείς στο Pierre Bezuhov, πρίγκιπα Andrei Bolkonsky, Natasha Rostova. Στον πόλεμο του λαού του 1812, μια τέτοια τεράστια ηθική δύναμη ολοκληρώθηκε, η οποία καθαρίστηκε και αναγεννώθηκε τους αγαπημένους ήρωες της Tolstoy, καίει στην ψυχή τους πολλές προκαταλήψεις ακινήτων, ανιδιοτελής αίσθηση. Στον πατριωτικό πόλεμο, η τύχη του πρίγκιπα Andrei πηγαίνει με τον ίδιο τρόπο όσο η μοιραία μοίρα. Ο Andrey Bolkonsky έρχεται πιο κοντά στους απλούς στρατιώτες. "Ονομάστηκε" ο πρίγκιπας μας "στο σύνταγμα, ήταν περήφανοι και τον αγάπησαν", έγραψε το Tolstoy. Αρχίζει να βλέπει τον κύριο σκοπό του ανθρώπου στην εξυπηρέτηση των ανθρώπων, των ανθρώπων. Ακόμη και πριν από τον πόλεμο, το 1812, ο πρίγκιπας και ο Prince Andrei συνειδητοποίησε ότι το μέλλον των ανθρώπων δεν εξαρτάται από τη βούληση των κυβερνήσεων, αλλά από το πιο ντετερμπόρο. Lydia Dmitrievna Opubovskaya έγραψε: "Έχω ήδη καταλάβει τις εσωτερικές πηγές του πολέμου, ο Andrei Bolkonsky ήταν ακόμα λάθος για τον κόσμο.

Αυτός τραβήχτηκε στις κορυφαίες σφαίρες της κρατικής ζωής, "εκεί, όπου το μέλλον προετοιμαζόταν, από την οποία μοίρα εκατομμυρίων". Αλλά η τύχη των εκατομμυρίων αποφασίσει να μην ο Adam Charterzhsky, όχι ο Speransky, όχι ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος, αλλά αυτά τα ίδια τα εκατομμύρια είναι μία από τις κύριες ιδέες της φιλοσοφίας του Tolstovsky της Ιστορίας. Συνάντηση με τη Natasha Rostova και την αγάπη για αυτό προτείνει σαφώς Bolkonsky ότι η μετατροπή των σχεδίων του κρύου και του αυτοπεποίθησή τους Speransky δεν μπορεί να το κάνει, ο πρίγκιπας Andrew, "πιο ευτυχισμένος και καλύτερος" (και αυτό είναι μόνο πιο σημαντικό στη ζωή!) Και δεν έχει τίποτα να κάνει με τη ζωή του Bogucharov. Άνδρες. Έτσι για πρώτη φορά η άποψη του λαού εισέρχεται ως κριτήριο στη συνείδηση \u200b\u200bτου Bolkonsky. "***

Οι απλούς ρωσικοί στρατιώτες έπαιξαν επίσης καθοριστικό ρόλο στην ηθική ενημέρωση του Pierre Duzhov. Πέρασε το πάθος για τοιχοποιία, φιλανθρωπία και τίποτα δεν του έδωσε ηθική ικανοποίηση. Μόνο σε στενή επικοινωνία με τους απλούς ανθρώπους, συνειδητοποίησε ότι ο σκοπός της ζωής στην ίδια τη ζωή: "Ενώ υπάρχει μια ζωή, υπάρχει και ευτυχία". Ήδη στο πεδίο του Borodino, ακόμη και πριν από τη συνάντηση με τον Karataev, ο Pierre Probrachova είναι μια ιδέα εμφάνισης υποστήριξης: "Ο στρατιώτης να είναι, απλά ένας στρατιώτης!" Οι συναντήσεις με απλούς στρατιώτες έκαναν μια ισχυρότερη δράση για την ψυχή του, σοκαρισμένος το μυαλό του , άνοιξε μια επιθυμία να αλλάξει τη ζωή τους, να ανοικοδομήσει ολόκληρη τη ζωή του. Η Lydia Dmitrievna Opubovskaya έγραψε: "Υπάρχει ηρεμία, εμπιστοσύνη στη ζωή της ζωής Pierre στροφές, επιζώντας την ηρωική ώρα του 12ου έτους και τα δεινά της αιχμαλωτισμού δίπλα στους απλούς ανθρώπους, με τον Πλάτωνα Καρατατέ Αδρυχνητική και ψεύδη σε σύγκριση με την αλήθεια, την απλότητα και τη δύναμη αυτής της κατηγορίας ανθρώπων που τελείωσαν στην ψυχή του που ονομάζουν ότι είναι. "" Ο στρατιώτης να είναι, απλά ένας στρατιώτης, "Pierre σκέφτεται με χαρά. Είναι χαρακτηριστικό ότι η SoldData, Ακόμη και δεν αποδέχονται αμέσως, αλλά θα αποδεχθεί τον Pierre στην Τετάρτη τους και να κοσμείται "το Barin", όπως ο Andrei "ο πρίγκιπας μας." Ο Pierre δεν μπορεί να γίνει ένας "απλά ένας στρατιώτης", ένα σταγονίδιο που συγχωνεύεται με ολόκληρη την επιφάνεια της μπάλας. Συνείδηση \u200b\u200bτου προσωπικού του Η ευθύνη για τη ζωή ολόκληρης της μπάλας είναι άφθαρτος σε αυτόν. Είναι καυτός πιστεύει ότι οι άνθρωποι πρέπει να έρθουν στις αισθήσεις του, να κατανοήσουν όλο το έγκλημα, όλη την αδυναμία του πολέμου. " ***

Θετικά χαρακτηριστικά της Natasha Rostova με ειδική φωτεινότητα αποκαλύπτονται αυτή τη στιγμή όταν, πριν από την ένταξη στα γαλλικά στη Μόσχα, ένα τρελό με πατριωτικό συναίσθημα, το κάνει καλά και να πάρει τους τραυματισμένους και όταν είναι σε ένα άλλο, χαρούμενο και ευτυχισμένο λεπτό - Ρωσική χρονολόγηση και χαρούμενο και χαρούμενο και χαρούμενο λεπτό Ο θαυμασμός της λαϊκής μουσικής δείχνει τη δύναμη του Εθνικού Πνεύματος που κατέληξε σε αυτό. Από την Natasha προχωρά την ενέργεια των ενημερώσεων, την απελευθέρωση από το ψεύτικο, ψευδές, συνήθη, την απόσυρση "στο ελεύθερο φως".

Και εδώ ο ρόλος της ισοδυναμεί με το τι δίνει στους ήρωες από παχιά επικοινωνία με τους ανθρώπους. Lydia Dmitrievna Opubovskaya έγραψε: "Στην εικόνα της Natasha, μια από τις κύριες ιδέες του μυθιστορήματος είναι ενσωματωμένο: η ομορφιά και η ευτυχία δεν είναι εκεί όπου δεν υπάρχει καλή, απλότητα και αλήθεια". ***

Στο μυθιστόρημα "Πόλεμος και Ειρήνη" η εμφάνιση κάθε ήρωας αδιαχώριστου με τη γλώσσα του χαρακτηριστικά. Η γλώσσα της ευγενής ευγένειας είναι η ταινία, οι εκφράσεις και οι στροφές, παρά την πολυπλοκότητα του, έγιναν γνωστά γραμματόσημα που χρησιμοποιούνται σε μια κοσμική συνομιλία για κάθε περίσταση. Lev Nikolayevich Tolestoy - ο γνώστης και ο γνώστης της μεγάλης ρωσικής γλώσσας. Για την ομιλία των ηρώων του έργου, μπορούμε να κρίνουμε τη στάση του συγγραφέα σε αυτούς. Το Tolstoy δεν επενδύει στο στόμα των αγαπημένων τους ήρωων της ταινίας ρωσικής γλώσσας.

"Λαϊκή σκέψη" - η κύρια ιδέα του νέου "πολέμου και της ειρήνης". Ο Tolstoy γνώριζε ότι η ζωή, μια απλή ζωή ανθρώπων, με τα "ιδιωτικά" πεπόνια, τα ενδιαφέροντα και τις χαρές της, συμβαίνει, ανεξάρτητα από τις συναντήσεις του Ναπολέοντα με τον Αλέξανδρο, ένα διπλωματικό παιχνίδι ή κρατικά σχέδια για τον Speransky. Μόνο τα ιστορικά γεγονότα που οδηγούν τις μάζες σε κίνηση σχετίζονται με την εθνική μοίρα, είναι σε θέση να αλλάξουν - ας είναι δραματικά, αλλά πάντα ένα ευεργετικό πρόσωπο. Έτσι εκκαθάριση και πύργος στις καταστροφές του πατριωτικού πολέμου. Οι αγαπημένοι του χαρακτήρες: Andrei Bolkonsky, Pierre Duhov, Natasha Rostov. Κάθε συμμετέχων σε ιστορικά γεγονότα για πυκνό δεν είναι λιγότερο σημαντικό από το Napoleon. Η κατεύθυνση της βούλησης των εκατομμυρίων ανθρώπων που, από την άποψη του Ναπολέοντα και της τότε ιστορικής επιστήμης, ήταν απείρως μικρές μονάδες, καθορίζει την ιστορική ανάπτυξη.