Διδασκαλία. Πραγματεία της Nagarjuna Budon Life of Nagarjuna

(Σανσκριτικά Nagarjuna; Tib. Phakpa Ludrub). Στο Manjushri Mula Tantra υπάρχει η ακόλουθη προφητεία του Shakyamuni Buddha:

«Αφού πεθάνω εγώ, ο Βούδας, θα περάσουν τετρακόσια χρόνια και τότε θα εμφανιστεί ένας μοναχός που ονομάζεται Naga. Θα αφοσιωθεί στη Διδασκαλία και θα προσφέρει μεγάλη βοήθεια σε αυτήν. Θα φτάσει στο στάδιο της Τέλειας Ευδαιμονίας και θα ζήσει για εξακόσια χρόνια. Η μυστική γνώση του Μαχαμαγιούρι1 θα διασφαλιστεί από αυτό το "ένα σπουδαίο ον. Θα μάθει τα θέματα διαφόρων επιστημών και θα εξηγήσει το δόγμα της μη-ουσιότητας. Και αφού απορρίψει αυτό το σωματικό πλαίσιο, θα ξαναγεννηθεί στην περιοχή του Σουχαβατί. Και τέλος, η Βουδισμός πρέπει οπωσδήποτε να επιτευχθεί από αυτόν».

400 χρόνια αφότου πέθανε ο Βούδας Σακιαμούνι, στα νότια της Ινδίας, στη χώρα της Βιντάρμπα, γεννήθηκε ένας γιος στην οικογένεια ενός πλούσιου μπράχμαν. Ο μπράχμαν περίμενε πολύ καιρό να εμφανιστεί το παιδί, αλλά όταν ο πατέρας τον έδειξε στον μάντη, είπε ότι αν και τα σημάδια του αγοριού ήταν τυχερά, δεν θα ζούσε πολύ: στην καλύτερη περίπτωση, προοριζόταν για 7 χρόνια. Οι γονείς έκαναν τα πάντα για να ζήσει το αγόρι αυτά τα 7 χρόνια. Όταν η διάρκεια της ζωής του πλησίασε τα 7 χρόνια, οι στεναχωρημένοι γονείς έστειλαν τον γιο τους να ταξιδέψει με έναν υπηρέτη.

Ο Ναγκαρτζούνα σταδιακά περπάτησε και περπάτησε μέχρι που τελικά έφτασε στις πύλες του μοναστηριού της Ναλάντα. Εκεί συναντήθηκε με τη δασκάλα Σάραχα, η οποία υποσχέθηκε ότι αν το αγόρι γινόταν μοναχός, η Σάραχα θα τον βοηθούσε να παρατείνει τη ζωή του. Ο Ναγκαρτζούνα εντάχθηκε στην κοινότητα και ο Δάσκαλος τον μύησε στη μάνταλα του Βούδα Αμιτάιους, δίνοντας οδηγίες να διαβάσει τα μάντρα αυτού του Κατακτητή για τον θάνατο. Έτσι το αγόρι πέρασε μια κρίσιμη περίοδο στη ζωή του.

Η Saraha μύησε τον Nagarjuna σε διάφορες διδασκαλίες, συμπεριλαμβανομένης της πρακτικής του Sri Guhyasamaja. Τότε μέντοράς του ήταν ο ηγούμενος της Nalanda, Rahulabhadra. Το αγόρι έγινε γνωστό ως ο μοναχός Σριμάν.

Ο Σρίμαν κατέκτησε υπερφυσικές δυνάμεις. Μια μέρα, ενώ εξήγησε τη Διδασκαλία στο μοναστήρι του, παρατήρησε πώς δύο αγόρια που άκουσαν την ερμηνεία του για τη Διδασκαλία εξαφανίστηκαν στη συνέχεια υπόγεια. Ο δάσκαλος ρώτησε για αυτούς και διαπίστωσε ότι ήταν γυμνοί.

Έχοντας λάβει πρόσκληση από τους νάγκας, μεταφέρθηκε στην περιοχή τους και εξήγησε τη Διδασκαλία εκεί. Οι νάγκας ζήτησαν από τον Δάσκαλο να μείνει μαζί τους, αλλά εκείνος αρνήθηκε, υποσχόμενος να έρθει αργότερα.

Στον τομέα των νάγκας, έλαβε τα Shatasahasrika και Svalpakshara (ένα από τα δευτερεύοντα prajnaparamita sutras). Μετά από αυτό το περιστατικό, ο Sriman έγινε γνωστός ως Nagarjuna.
Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Nagarjuna έδωσε πολλές διδασκαλίες και κέρδισε πολλές συζητήσεις. Είχε πολλούς μαθητές. Έκτισε επίσης πολλές στούπες και ναούς.

Ο Nagarjuna έγινε ο ιδρυτής του φιλοσοφικού συστήματος Madhyamaka, ή της Μέσης Οδού. Έγραψε έργα για τη φιλοσοφία Madhyamaka (Συλλογικές Διδασκαλίες των Σούτρα (Sutrasamucchaya), Έξι Πραγματεία της Κεντρικής Φιλοσοφίας (Shasthakula-Madhyamakashastra)) και για τη θρησκεία (Dharmadhata Sutra), καθώς και εγχειρίδια για την κατασκευή μάνταλα, φυτικά θυμίαμα και αστρολογία.

Σχετικά με τις πραγματείες του, ο 14ος Δαλάι Λάμα λέει: «Η άποψη του κενού που εξέφρασε ο Ναγκαρτζούνα πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια της εξαρτημένης προέλευσης. Όταν διαβάζει κανείς αυτά τα σχόλια, αναπτύσσει ένα αίσθημα βαθύ θαυμασμού για τον Ναγκαρτζούνα. Πολλοί μεταγενέστεροι μελετητές και άγιοι βασίστηκαν απόψεις για τα έργα αυτού του δασκάλου».

Σχεδόν όλα τα βιβλία του μεταφράστηκαν στα θιβετιανά τον όγδοο αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Τρισόνγκ Ντέτσεν. Μπορούν να βρεθούν στο Tangyur, μια συλλογή σχολίων για βουδιστικές σούτρα. Ένα από τα διάσημα σχόλιά του λέει: ό,τι γεννιέται είναι προορισμένο να πεθάνει, ό,τι συσσωρεύεται θα ξοδευτεί, ό,τι δημιουργείται είναι παροδικό. Μην εκνευρίζεστε λοιπόν για αυτούς τους νόμους της φύσης.

Οι διδασκαλίες του εξακολουθούν να ακολουθούνται από πολλούς σε όλες τις χώρες όπου ασκείται ο Βουδισμός Μαχαγιάνα.

Στο όνομα Nagarjuna, το μέρος "arjuna" σημαίνει "αυτός που έχει κυριαρχήσει στην εξουσία". Ο Nagarjuna απεικονίζεται να κάθεται σαν Βούδας, με τα χέρια του σταυρωμένα σε dharmachakra mudra (χειρονομία παρουσίασης βουδιστικών διδασκαλιών).

Σε πολλές εικόνες, το κεφάλι του περιβάλλεται από ένα φωτοστέφανο φιδιών, που συμβολίζουν τους φιδιόμορφους κατοίκους της χώρας Naga.

Ο Nagarjuna πέρασε το τελευταίο μέρος της ζωής του σε διαλογισμό στο βουνό, Sri Pravarta στη νότια Ινδία, αλλά υπάρχουν πολύ λίγα ιστορικά στοιχεία για αυτό. Ένας κοινός προφορικός μύθος για τον θάνατό του είναι ότι οι Ινδουιστές, οι αντίπαλοί του στη συζήτηση, του ζήτησαν να πεθάνει επειδή δεν μπορούσαν να τον νικήσουν στη συζήτηση και ταυτόχρονα δεν μπορούσαν να τον βλάψουν με κανέναν τρόπο.

Ο Nagarjuna συμφώνησε, αλλά είπε ότι μόνο ένας από τους συμμετέχοντες στη συζήτηση, ο οποίος ήταν μυρμήγκι σε μια προηγούμενη ζωή και τον οποίο ο Nagarjuna σκότωσε με ένα κομμάτι γρασίδι Kusha, είχε τη δύναμη να τον σκοτώσει. Έτσι αυτός ο αντίπαλος έκοψε το κεφάλι του Nagarjuna με ένα κοτσάνι από γρασίδι Kusha.

Μετά το θάνατό του, ένας από τους μαθητές του, ο Aryadeva, συνέχισε να μεταφέρει τις διδασκαλίες του. Δεν υπάρχει συναίνεση για το πόσο έζησε ο Nagarjuna, με τις εκτιμήσεις για τη διάρκεια της ζωής του να κυμαίνονται από 150-300 χρόνια! Λέγεται ότι το σώμα του συντηρήθηκε από τον Σρι Πράβατρα εν αναμονή του Βούδα Μαϊτρέγια.

Στο παραπάνω thangka, η Nagarjuna κάθεται σε ένα θρόνο, ακουμπισμένη σε έναν λωτό. Η μαθήτριά του Aryadeva έγειρε προς το μέρος του. Στην επάνω δεξιά γωνία είναι ένας μποντισάτβα, μια εκδήλωση του Avalokiteshvara.

Σημείωση.

: έρευνα και λωρίδα από τα σανσκριτικά "Root Verses on the Middleness" ("Mula-Madhyamaka-Karika"); λωρίδα από Tib. «Ερμηνείες των ριζικών στίχων για τη μεσότητα [που ονομάζεται] Ατρόμητη [διάψευση δογματικών απόψεων]» («Mula-madhyamaka-vritti Akutobhaya»)
Συγγραφέας: Androsov V.P.
Εκδότης: Μ.: Εκδοτική εταιρεία «Eastern Literature» RAS
Έτος: 2006
Αριθμός σελίδων: 846 σελ.
Μορφή: djvu
Μέγεθος: 14 MB

Το βιβλίο περιέχει μια μελέτη και την πρώτη πλήρη μετάφραση στα ρωσικά του κύριου έργου του Δεύτερου Βούδα - Nagarjuna (II-III αιώνες). Αυτό το έργο αποτέλεσε τη βάση του Βουδισμού Μαχαγιάνα στην Ινδία, στις χώρες της Άπω Ανατολής και της Κεντρικής Ασίας. Σήμερα μελετάται από μοναχούς, βουδιστές μελετητές και ιστορικούς της φιλοσοφίας σε όλο τον κόσμο.

Μεταφράσεις άλλων σημαντικών κειμένων του Nagarjuna δημοσιεύονται και μελετώνται επίσης, αποκαλύπτοντας τις έννοιες και τις έννοιες των κρυμμένων διδασκαλιών για το κενό, την ψευδαίσθηση, τον παραλογισμό της λογικής γνώσης, δύο αλήθειες, τις περιπλανήσεις της συνείδησης σε μια σειρά γεννήσεων κ.λπ.

Το βιβλίο τελειώνει με ένα Λεξικό, σημαντικά διευρυμένο και τροποποιημένο σε σύγκριση με το Λεξικό της μονογραφίας του ίδιου συγγραφέα, «Nagarjuna's Buddhism» (Μ., 2000).

Σε συμφωνία με την καθοριστική έννοια του πρώιμου.

Ο Nagarjuna χαρακτηρίζεται όχι από μια συστηματική παρουσίαση της δικής του έννοιας, αλλά από μια διάψευση υπαρχουσών εννοιών (Vaibhashika, Sautrantika) από μια μοναδική διαλεκτική μέθοδο επίδειξης του παραλογισμού της λογικής κατασκευής τους. Στο κύριο έργο του, ο Nagarjuna, διαψεύδοντας τις διδασκαλίες των Vaibhashika και Samkhya, προσπάθησε να αποδείξει την ασυνέπεια της έννοιας της αιτιότητας.

Ινδός φιλόσοφος παγκοσμίου φήμης. Θρησκευτικό πρόσωπο. Ιδρυτής του σχολείου. Ηγούμενος της Μονής Ναλάντα. Οι διδασκαλίες του Nagarjuna (προηγ. 150-250) σηματοδότησε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη. Τα έργα που αποδίδονται στη Nagarjuna δημιουργήθηκαν πριν από τον 4ο αιώνα. περιεκτική, σχηματίζοντας ένα κίνημα που ονομάζεται Nagarjunism. Η βιογραφία του Nagarjuna έχει μυθοποιηθεί. Μεγάλη σημασία αποδίδεται στο όνομά του, το οποίο περιέχει το σύμβολο της υπέρτατης σοφίας (). Μεθοδολογικά, ο Nagarjuna κήρυττε με συνέπεια τη μέση οδό (madhyama marga), την οποία ανύψωσε στην καθολική αρχή της μεσότητας σε όλα. Θεωρεί την αληθινή έσχατη πραγματικότητα ακατανόητη (acintya). Ο κόσμος είναι απατηλός και προκαλείται από την ανάπτυξη (prapancha) των δυνατοτήτων που περιέχονται στο κενό (,). Ανάλογα με την οπτική γωνία, υπάρχουν δύο αλήθειες (δύο σάτυα): η εγκόσμια, υπό όρους (σαμβρίτη, βυαβαχάρικα) και η ύψιστη άνευ όρων, απόλυτη (παραμάρθα, παραμάρθικα). Οι τέσσερις ευγενείς αλήθειες σχετίζονται επίσης με τις εγκόσμιες αλήθειες και μπορούν να γίνουν κατανοητές και αντιληπτές στα πρώτα στάδια της πνευματικής πρακτικής. Οι αλήθειες για το κενό του κόσμου, για την ενότητά του και για την παγκόσμια σχετικότητα κατανοούνται σε ανώτερες καταστάσεις. Αυτό είναι δυνατό μόνο μετά από καλή προετοιμασία και γνώση των εγκόσμιων αληθειών. Η κεντρική έννοια, ο πυρήνας της διδασκαλίας είναι το κενό, το κενό (,), και γι' αυτό λέγεται η διδασκαλία και το σχολείο. Η ανάπτυξη της ιδέας πιστεύεται ότι ξεκίνησε με το δόγμα του Anatmavada, το οποίο αρνείται την ύπαρξη μιας ουσιαστικής ψυχής. Η ερμηνεία του Nagarjuna για το κενό δεν είναι τετριμμένη. Παρέχει λογικούς λόγους για να αντικρούσει την ύπαρξη ενός δημιουργού (karaka), υποστηρίζοντας ότι τα πάντα παράγονται και δεν έχουν τη δική τους ανεξάρτητη φύση (nihsvabhava). Ο κόσμος έχει μόνο όνομα, είναι ονομαστικός, δεν μπορεί να λέγεται υπαρκτός, ανύπαρκτος, ούτε υπαρκτός και ανύπαρκτος ταυτόχρονα. Τα πάντα σε αυτό είναι αλληλοεξαρτώμενα, αλληλοεξαρτώμενα (pratityabhava). Αυτή η καθολική σχετικότητα ορίζεται ως κενό. Κενό, η ίδια η ιδέα του κενού είναι άδεια. Εισάγεται η έννοια του «κενού κενού». Το αληθινά υπαρκτό, έχοντας τη δική του φύση (svabhava), αναγνωρίζεται (tathata), το οποίο δεν μπορεί να οριστεί λεκτικά (avachya). Το Sunyata λειτουργεί ως συνώνυμο. Στο κοσμικό επίπεδο της συνείδησης, επιτρέπεται η παρουσία ιδεών για το αιώνιο και το μη αιώνιο, η διάκριση μεταξύ υποκειμένου και αντικειμένου. Στο υψηλότερο επίπεδο συνείδησης δεν έχουν θέση ως άσχετοι. Οι κόσμοι είναι ένας, άδειος, ανιδιοτελής. Οι διδασκαλίες του Ναγκαρτζούνα επηρέασαν όχι μόνο τα βουδιστικά σχολεία, αλλά και άλλα θρησκευτικά και φιλοσοφικά συστήματα, μεταξύ των οποίων.

Nagarjuna (Skt. Nagarjuna) - ιδρυτής της φιλοσοφίας. Η σχολή Madhyamika και κατά κάποιο τρόπο ηγετική φυσιογνωμία του Βουδισμού Μαχαγιάνα συνολικά. Η δραστηριότητα του Ν. ανάγεται στον 2ο-3ο αι. Σύμφωνα με την περίφημη βιογραφία της Madhyamika Kumarajiva (4ος-5ος αι.), N. γένος. σε μια οικογένεια Βραχμάνων στη νότια Ινδία και ολοκλήρωσε ένα πλήρες πρόγραμμα εκπαίδευσης Βραχμάνων, και στη συνέχεια ασπάστηκε ο ίδιος τον Βουδισμό και προσηλυτίστηκε στον τοπικό βασιλιά. Σύμφωνα με αναφορές από το Xuan Zang (7ος αιώνας), οι δραστηριότητες του N. πραγματοποιήθηκαν στα βορειοανατολικά. Ινδία. Το όνομά του είναι τυλιγμένο σε μια πυκνή ομίχλη θρύλων και αμιγώς λαογραφικών ιστοριών. Το μόνο σημαντικό είναι ότι επέκρινε τις κλασικές βουδιστικές διδασκαλίες, μεταστράφηκε στη Μαχαγιάνα, πολεμούσε με τους αντιπάλους του Βουδισμού, συμμετείχε σε ιεραποστολικές δραστηριότητες, είχε ήδη σεβαστεί ως μποντισάτβα κατά τη διάρκεια της ζωής του και μετά το θάνατό του έγινε αντικείμενο λατρείας. Από τα 200 περίπου έργα που αποδίδονται στον Ν., τα πέντε θεωρούνται τα πιο αξιόπιστα.

Το κύριο είναι το "Mulamadhyamaka-karika". («Στίχοι θεμελιώδεις στο [το δόγμα] της μέσης οδού») - περίπου 450 στίχοι που διανέμονται σε 27 κεφάλαια. Το κείμενο είναι αφιερωμένο κυρίως στην κριτική της γενικής ινδικής ιστορίας. και κλασικές βουδιστικές φιλοσοφίες. κατηγορίες, κατά τις οποίες αποκαλύπτεται το «κενό» της εμπειρικής πραγματικότητας και εκείνων των εννοιολογικών πλαισίων στα οποία βασίζεται η εμπειρία της γνώσης της. Κάθε κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην κριτική ερμηνεία ενός από τα φιλοσοφικά και θρησκευτικά θέματα, με τη σειρά: αιτιότητα; κίνηση; τρεις ταξινομήσεις των ντάρμα σε 12 πυλώνες συνείδησης, πέντε «ομάδες» και 18 «στοιχεία». επηρεάζει και τους φορείς τους· την εμφάνιση, την ύπαρξη και την καταστροφή των πραγμάτων. δράση και πράξη? αντιληπτός και αντιληπτός? "φωτιά και καύσιμα"? κύκλος ζωής? τα βάσανα και η προέλευσή του· κατηγορία πραγματικότητας? αλληλεπίδραση παραγόντων του εμπειρικού κόσμου. κατηγορίες του είναι και του μη όντος. εξάρτηση και απελευθέρωση· δράσεις και αποτελέσματα· Atman; χρόνος; αιτία και αποτέλεσμα; η εμφάνιση και η εξαφάνιση των πραγμάτων. Ο Βούδας ως "τέλειος"? λάθη σκέψης? οι τέσσερις «ευγενείς» αλήθειες του Βούδα. νιρβάνα; 12 κρίκους στην αλυσίδα της εξαρτημένης προέλευσης των καταστάσεων ύπαρξης του ατόμου. ψευδείς απόψεις. Η κριτική των γενικά αποδεκτών εννοιών ασκείται από τον Ν. στο πλαίσιο της διάκρισης μεταξύ δύο επιπέδων αλήθειας - συμβατικής και απόλυτης: ο Ν. δηλώνει ευθέως ότι «όσοι δεν αναγνωρίζουν τη διαφορά μεταξύ αυτών των δύο αληθειών δεν αναγνωρίζουν το βαθύ νόημα της η διδασκαλία του Βούδα». Η αγαπημένη μέθοδος «αρνητικής διαλεκτικής» του Ν. είναι το αντιτετραλήμμα, που χρονολογείται από την εποχή του Βούδα, μέσω του οποίου αρνούνται και οι τέσσερις λογικά πιθανές προτάσεις. Το κύριο κείμενο του Ν. ανοίγει με την απόρριψη τεσσάρων πιθανοτήτων για την προέλευση των πραγμάτων: από τον εαυτό του, από κάτι άλλο, από τα δύο μαζί, και ούτε από τον εαυτό του ούτε από τον άλλον, ενώ στο κεφάλαιο για τη νιρβάνα η δυνατότητα να προδικάσει την ύπαρξή της. , ανυπαρξία, αρνούνται και τα δύο.το άλλο μαζί και ούτε το ένα ούτε το άλλο.

Στον εβδομηκοστό στίχο «Vigraka-vyavartani» («Αυτό που εξαλείφει τις συζητήσεις»), συνοδευόμενο από ένα αυτόματο σχολιασμό, αναπτύσσεται το κεντρικό δόγμα του Ν. - το δόγμα του «κενού», το οποίο ταυτίζεται με το νόμο της εξαρτημένης προέλευσης. των καταστάσεων ύπαρξης του ατόμου και της απουσίας πραγμάτων της δικής τους φύσης. Εδώ ο Ν. ασκεί κριτική στον γενικό ινδικό πολιτισμό. η επιστημολογία - το δόγμα των πηγών της γνώσης - και προσπαθεί να αντικρούσει το κύριο επιχείρημα των αντιπάλων της «αρνητικής διαλεκτικής» (που, για να είναι συνεπής, πρέπει να αρνηθεί, κατά την κρίση τους, τον εαυτό της).

Το Yuktishashtika (Εξήντα Στίχοι για τη [Λογική] Συνοχή) καλύπτει, παρά την περιορισμένη έκταση του, μια ποικιλία θεμάτων, από την εξαρτημένη προέλευση των καταστάσεων ύπαρξης του ατόμου έως τον χαρακτηρισμό «μεγάλων ψυχών» που έχουν ήδη επιτύχει ή πλησιάζουν την «απελευθέρωση». και με την οποία αντιπαραβάλλονται ψυχές αφοσιωμένες στα πάθη και «φυλακισμένες σε ένα κλουβί με αντικείμενα».

Στο «Vaidalya-prakarana» («Πραγματεία για τη μετατροπή σε σκόνη [των ψευδών διδασκαλιών]»), οι διδασκαλίες Nyaya επικρίνονται, ειδικά το σύστημά της με 16 διαλεκτικές κορυφές. Το έργο αυτό είναι σημαντικό για τη χρονολόγηση των κειμένων των βραχμανιστικών συστημάτων, με τα οποία ο Ν. πολεμάει.

Το "Ratna-vali" ("Γιρλάντα των κοσμημάτων") - μια ποιητική πραγματεία πέντε κεφαλαίων με 100 στίχους το καθένα - είναι αφιερωμένη σε ηθικά, σωτηριολογικά και πολιτικά ζητήματα από την οπτική γωνία της φιλοσοφίας Madhyamika. Τα κεφάλαια 1-3 αντιπαραβάλλουν την ευημερία σε αυτόν τον κόσμο με το απόλυτο αγαθό της «απελευθέρωσης». Το Κεφάλαιο 4 - «Η Συμπεριφορά ενός Βασιλιά» - παρουσιάζει τη βουδιστική έννοια της βασιλικής εξουσίας και δίνει πρακτικές συμβουλές στον μονάρχη. Οι βασικές αρετές ενός βασιλιά θα πρέπει να είναι οι πρώτες «τελειότητες» του να ακολουθείς το μονοπάτι ενός μποντισάτβα: γενναιοδωρία, ηθική και υπομονή. Το κεφάλαιο 5 κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ του μονάρχη και του μποντισάτβα: ο πρώτος συμβολίζει την τελειότητα της γήινης δύναμης, ο δεύτερος συμβολίζει την πνευματική αφύπνιση.

Το Περού Ν. μπορεί επίσης να κατέχει το «Upaya-hridal» («Ο πυρήνας των μέσων [της συζήτησης]»), ένα από τα πρώτα βουδιστικά εγχειρίδια για τη θεωρία της επιχειρηματολογίας.

Ο Ν. βρίσκεται στις απαρχές της μακραίωνης κληρονομιάς της σχολής Madhyamika. Μεταξύ των διαδόχων του είναι ο Arya-deva (3ος αιώνας) και σχολιαστές του κύριου έργου του όπως Buddhapalita (5ος αιώνας), Bhavaviveka (6ος αιώνας) και Chandra-kirti (7ος αιώνας).

Mulamadhyamakakarika της Nagarjuna. Η Φιλοσοφία της Μέσης Οδού. Εισαγωγή, Κείμενο Sausrkrit, Αγγλική Μετάφραση και Σχολιασμός από τον D.J. Καλουπαχανά. Δελχί, 1999; Androsov V.P. Βουδισμός Nagarjuna. Θρησκευτική και φιλοσοφική πραγματεία. Μ., 2000.

Androsov V.P. Ο Nagarjuna και οι διδασκαλίες του. Μ., 1990.

Τετρακόσια χρόνια αφότου πέθανε ο Σακιαμούνι Βούδας, στα νότια της Ινδίας, στη χώρα της Βιντάρμπα, γεννήθηκε ένας γιος στην οικογένεια ενός πλούσιου μπράχμαν. Ο μπράχμαν περίμενε αρκετή ώρα να εμφανιστεί το παιδί, αλλά όταν ο πατέρας τον έδειξε στον μάντη, αυτός, έχοντας μελετήσει τα σημάδια του μωρού, είπε ότι αν και τα σημάδια του αγοριού ήταν χαρούμενα, δεν θα ζούσε ούτε δέκα μέρες. Ωστόσο, ο μάντης έδωσε συμβουλές για το πώς να αυξήσετε τη ζωή ενός παιδιού σε επτά μήνες και στη συνέχεια σε επτά χρόνια. Οι γονείς έκαναν τα πάντα για να ζήσει το αγόρι αυτά τα επτά χρόνια. Όταν η διάρκεια της ζωής του πλησίασε τα επτά χρόνια, οι στεναχωρημένοι γονείς έστειλαν τον γιο τους να ταξιδέψει με έναν υπηρέτη.

Ο Ναγκαρτζούνα σταδιακά περπάτησε και περπάτησε μέχρι που τελικά έφτασε στις πύλες του μοναστηριού της Ναλάντα. Εκεί συναντήθηκε με τη δασκάλα Σάραχα, η οποία υποσχέθηκε ότι αν το αγόρι γινόταν μοναχός, η Σάραχα θα τον βοηθούσε να παρατείνει τη ζωή του. Ο Ναγκαρτζούνα εντάχθηκε στην κοινότητα και ο Δάσκαλος τον μύησε στη μάνταλα του Αμιτάιους, δίνοντας οδηγίες να απαγγείλει τα μάντρα αυτού του Πορθητή για τον θάνατο. Έτσι το αγόρι πέρασε μια κρίσιμη περίοδο στη ζωή του.

Η Saraha μύησε τον Nagarjuna σε διάφορες διδασκαλίες, συμπεριλαμβανομένης της πρακτικής του Sri Guhyasamaja. Τότε μέντοράς του ήταν ο ηγούμενος της Nalanda, Rahulabhadra. Το αγόρι έγινε γνωστό ως ο μοναχός Σριμάν.

Μέσω της πνευματικής πρακτικής, ο Σρίμαν κατέκτησε υπερφυσικές δυνάμεις. Μια μέρα, ενώ εξήγησε τη Διδασκαλία στο μοναστήρι του, παρατήρησε πώς δύο αγόρια που άκουσαν την ερμηνεία του για τη Διδασκαλία εξαφανίστηκαν στη συνέχεια υπόγεια. Ο δάσκαλος ρώτησε για αυτούς και διαπίστωσε ότι ήταν γυμνοί. Έχοντας λάβει πρόσκληση από τους νάγκας, μεταφέρθηκε στην περιοχή τους και εξήγησε τη Διδασκαλία εκεί. Οι νάγκας ζήτησαν από τον Δάσκαλο να μείνει μαζί τους, αλλά εκείνος αρνήθηκε, υποσχόμενος να έρθει αργότερα.

Στον τομέα των νάγκας, έλαβε τα Shatasahasrika και Svalpakshara (ένα από τα δευτερεύοντα prajnaparamita sutras). Μετά από αυτό το περιστατικό, ο Sriman έγινε γνωστός ως Nagarjuna. Ο Ναγκαρτζούνα έχτισε μεγάλο αριθμό ιερών και ναών.

Βασισμένο σε υλικά από την "Ιστορία του Βουδισμού" (Tib.chos "byung) Budon Rinchendub

Ο Nagarjuna είναι γνωστός σε εμάς ως ο ιδρυτής της φιλοσοφικής σχολής Madhyamika, ή της σχολής της Μέσης Οδού. Τον έκτο αιώνα η Madhyamika χωρίστηκε σε Prasanghika και Svatantrika. τον όγδοο αιώνα, από τον τελευταίο, σχηματίστηκαν τα Sautrantika-Svatantrika και Yogacara-Svatantrika. Τον όγδοο αιώνα στο Θιβέτ, οι Madhyamikas Shantarakshita και Kamalashila συμμετείχαν ενεργά στην ανάπτυξη του Βουδισμού και της μοναστικής εκπαίδευσης. Από τότε, στον Θιβετιανό Βουδισμό, η Madhyamika συνεχίζει να είναι η θεμελιώδης διδασκαλία της φιλοσοφικής προσέγγισης για την κατανόηση της Αλήθειας.

Σχετικά με τις πραγματείες του Nagarjuna, η Αυτού Αγιότητα ο 14ος Δαλάι Λάμα λέει: "Η άποψη του Nagarjuna για το κενό πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια της εξαρτημένης προέλευσης. Όταν διαβάζει κανείς αυτά τα σχόλια, αναπτύσσει ένα αίσθημα βαθύ θαυμασμού για τον Nagarjuna. Πολλοί μεταγενέστεροι μελετητές και άγιοι βασίστηκαν στις απόψεις τους στα έργα αυτού του δασκάλου." .

Ο δάσκαλος Nagarjuna απεικονίζεται να κάθεται στη στάση Lalita Asana, με τα χέρια σταυρωμένα στο Dharmachakra Mudra. Σε πολλές εικόνες, το κεφάλι του περιβάλλεται από ένα φωτοστέφανο φιδιών, που συμβολίζουν τους φιδιόμορφους κατοίκους της χώρας Naga.

Σημείωση: * Μαχαμαγιούρι (Σανσκριτικά: Mahāmayūrī) - θεά που θεραπεύει τα δαγκώματα φιδιών. Είναι επίσης σεβαστή ως προστάτιδα της μακροζωίας.

Στο παραπάνω thangka βλέπετε τον Nagarjuna να κάθεται σε ένα θρόνο και να ακουμπάει σε έναν λωτό. Ο μαθητής του Αριαβέδα έγειρε προς το μέρος του. Στην επάνω δεξιά γωνία είναι ένας μποντισάτβα, πιθανώς μια εκδήλωση του Avalokiteshvara.

Η Nagarjuna γεννήθηκε σε μια πλούσια οικογένεια Βραχμάνων στη νότια Ινδία. Αυτό πιθανότατα συνέβη στις αρχές του δεύτερου αιώνα μ.Χ. Έγινε βουδιστής μοναχός και στη συνέχεια μεγάλος φιλόσοφος. Δημιούργησε τη σχολή Madhyamika, ή τη Μέση Οδό, μια βουδιστική διδασκαλία για τη σοφία στην κατανόηση της εξαρτημένης προέλευσης, της σχετικής φύσης της πραγματικότητας και της απουσίας απόλυτης πραγματικότητας ή κενού.
Μερικές φορές λέγεται ότι ήταν ο ηγούμενος στη Ναλάντα, ένα σπουδαίο βουδιστικό μοναστήρι/πανεπιστήμιο Μαχαγιάνα κοντά στην Μποντγκάγια, στην Ινδία (ωστόσο, το μοναστήρι στη Ναλάντα δεν ιδρύθηκε παρά τον τρίτο αιώνα μ.Χ.). Κατά τη διάρκεια της υποτιθέμενης ηγουμενίας του, η χώρα περνούσε περιόδους πείνας και δεν υπήρχε τροφή για τους μοναχούς.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Nagarjuna πήγε σε έναν μακρινό πλανήτη και έφερε πίσω μια μυστική χημική ουσία που μπορούσε να μετατρέψει τα βασικά μέταλλα σε χρυσό. Μέσω του χρυσού που εξορύσσεται έτσι, ο Ναγκαρτζούνα στήριξε τους μοναχούς για έξι χρόνια. Όταν οι μοναχοί ανακάλυψαν ότι έφτιαχνε και πουλούσε χρυσό, τον έδιωξαν από το μοναστήρι, αφού η επιχειρηματική δραστηριότητα χωρίς άδεια, ακόμη και προς όφελός τους, ήταν παράβαση των κανόνων της Vinaya, των κανονισμών για τη συμπεριφορά των μοναχών.
Αφού ο Nagarjuna έφυγε από το μοναστήρι, πήγε στο δάσος, όπου ασχολήθηκε με τη θρησκευτική πρακτική και πέτυχε την υψηλότερη πνευματική τελειότητα του Mahasiddhi. Εδώ είναι μια από τις ιστορίες για την πρακτική του:

Την πρώτη κιόλας μέρα της ανάγνωσης των μάντρα, δώδεκα δαίμονες από τον κύριο κύκλο των κακών πνευμάτων τάραξαν τη γη. Τη δεύτερη μέρα προκάλεσαν πλημμύρα. Η φωτιά ξέσπασε την τρίτη μέρα και την τέταρτη άρχισε ο τυφώνας. Η πέμπτη μέρα χαρακτηρίστηκε από βροχή από διάφορα όπλα και η έκτη από πτώση βράχου. Την έβδομη μέρα, εμφανίστηκαν δαίμονες και των δύο φύλων, σκορπίζοντας τα πάντα τριγύρω, αλλά και αυτοί δεν μπόρεσαν να διακόψουν τον διαλογισμό της Ναγκαρτζούνα. Τότε οι θηλυκοί δαίμονες από το βορρά ήρθαν κοντά του και του είπαν: «Πώς μπορούμε να σε εξυπηρετήσουμε;» «Φέρε μου ό,τι χρειάζομαι για να διατηρήσω τη ζωή, δεν χρειάζομαι τίποτα άλλο», απάντησε η Ναγκαρτζούνα. Και κάθε μέρα του έφερναν τέσσερις χούφτες ρύζι και μερικά λαχανικά. Τρώγοντας έτσι, ο δάσκαλος ασκήθηκε για δώδεκα χρόνια, και όλο αυτό το διάστημα εκατόν οκτώ δαίμονες ήταν υπό τον έλεγχό του, και οι σκέψεις του στόχευαν στο όφελος των ζωντανών όντων.

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Nagarjuna έδωσε πολλές διδασκαλίες και κέρδισε πολλές συζητήσεις. Είχε πολλούς μαθητές. Έκτισε επίσης πολλές στούπες και ναούς. Έγραψε έργα για τη φιλοσοφία και τη θρησκεία Madhyamika. Έγραψε εγχειρίδια για την κατασκευή μάνταλα, φυτικό θυμίαμα και αστρολογία.
Σχεδόν όλα τα βιβλία του μεταφράστηκαν στα θιβετιανά τον όγδοο αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Τρισόνγκ Ντέτσεν. Μπορούν να βρεθούν στο Tanjur, μια συλλογή σχολίων για βουδιστικές σούτρα. Ένα από τα διάσημα σχόλιά του λέει: ό,τι γεννιέται είναι προορισμένο να πεθάνει, ό,τι συσσωρεύεται θα ξοδευτεί, ό,τι δημιουργείται είναι παροδικό. Μην εκνευρίζεστε λοιπόν για αυτούς τους νόμους της φύσης. Οι διδασκαλίες του εξακολουθούν να ακολουθούνται από πολλούς σε όλες τις χώρες όπου ασκείται ο Βουδισμός Μαχαγιάνα.

Σύμφωνα με το μύθο, προσκλήθηκε να διδάξει τους νάγκα, που συνήθως έχουν τη μορφή φιδιών. Αν και προσκλήθηκε να μείνει μαζί τους, δεν έμεινε και έλαβε από αυτούς δώδεκα τόμους Prajnaparamita (που τώρα φυλάσσονται στον ναό Nagarjuna στο Κατμαντού) και πηλό Naga με τους οποίους έχτισε στούπες. Συνήθως απεικονίζεται με ένα κουβούκλιο φιδιού πάνω από το κεφάλι του, κάτι που υποδηλώνει ότι υπήρχαν νάγκα μεταξύ των μαθητών του και ότι ήταν υπό την προστασία τους. Το όνομα Nagarjuna σημαίνει επίσης ότι ήταν δημοφιλής μεταξύ των Nagas.

Ο Nagarjuna πέρασε το τελευταίο μέρος της ζωής του σε διαλογισμό στο βουνό, Sri Pravarta στη νότια Ινδία, αλλά υπάρχουν πολύ λίγα ιστορικά στοιχεία για αυτό. Ένας κοινός προφορικός μύθος για τον θάνατό του είναι ότι οι Ινδουιστές, οι αντίπαλοί του στη συζήτηση, του ζήτησαν να πεθάνει επειδή δεν μπορούσαν να τον νικήσουν στη συζήτηση και ταυτόχρονα δεν μπορούσαν να τον βλάψουν με κανέναν τρόπο.

Ο Nagarjuna συμφώνησε, αλλά είπε ότι μόνο ένας από τους συζητητές, που ήταν μυρμήγκι σε μια προηγούμενη ζωή και τον οποίο ο Nagarjuna σκότωσε με ένα κομμάτι γρασίδι Kusha, είχε τη δύναμη να τον σκοτώσει. Έτσι αυτός ο αντίπαλος έκοψε το κεφάλι του Nagarjuna με ένα κοτσάνι από γρασίδι Kusha.
Μετά το θάνατό του, ένας από τους μαθητές του, ο Aryadeva, συνέχισε να μεταφέρει τις διδασκαλίες του. Δεν υπάρχει συναίνεση για το πόσο έζησε ο Nagarjuna, με τις εκτιμήσεις για τη διάρκεια της ζωής του να κυμαίνονται από 150 έως 300 χρόνια! Λέγεται ότι το σώμα του συντηρήθηκε από τον Σρι Πράβατρα εν αναμονή του Βούδα Μαϊτρέγια.

Ο Nagarjuna είναι ένας εξαιρετικός Ινδός στοχαστής που ανέπτυξε την ιδέα του «κενού» των ντάρμα. ιδρυτής της σχολής Μαντγιαμάκα του Βουδισμού και ηγετική φυσιογνωμία του Βουδισμού Μαχαγιάνα. Ανήκει στους 84 Μαχασίντα του Βουδισμού.

Τα ακριβή χρόνια της ζωής του Nagarjuna είναι άγνωστα, πιθανώς - ο 2ος-3ος αιώνες (150-250), οι πληροφορίες για αυτόν είναι συνυφασμένες με φανταστικές και μυθολογικές ιστορίες, καθιστώντας δύσκολο τον προσδιορισμό των αληθινών γεγονότων της ζωής του. Μια σειρά από παραδοσιακά κείμενα υποστηρίζουν ότι έζησε για 600 χρόνια (από τον 2ο αιώνα π.Χ.). Μερικοί κριτικοί προτείνουν ότι υπήρχαν δύο διαφορετικοί Nagarjunas.

Η Nagarjuna ζούσε στην Cahora, στην επαρχία Kangxi, στη Νότια Ινδία. Ήταν Brahmana και έλαβε siddhi από την Tara. Εκείνη την εποχή λεηλατήθηκαν και οι μιάμιση χιλιάδες πόλεις της Καχόρα. Οι Βραχμάνοι συγκεντρώθηκαν και αποφάσισαν να φύγουν από την κατεστραμμένη χώρα. Ο δάσκαλος, αφού το έμαθε, τους απευθύνθηκε με ένα μήνυμα στο οποίο δεν τους συμβούλευε να μεταναστεύσουν και είπε ότι ακόμη και σε νέο μέρος, μετά από όλες τις δοκιμασίες της εξόδου, θα βρουν βάσανα. Παράλληλα, δώρισε όλη την περιουσία και την περιουσία του στους μπραμανά. Ασπάστηκε ο ίδιος τον Βουδισμό και ασπάστηκε τον τοπικό βασιλιά. Μετά από αυτό, φεύγοντας από την Καχόρα, πήγε στη Ναλάντα, στην άλλη πλευρά της Σιταβάνα, για να γίνει μοναχός.

Έχοντας κατακτήσει τις πέντε επιστήμες, ο Nagarjuna έφτασε στα ύψη της γνώσης. Αργότερα, μη θέλοντας να περιοριστεί στη διδασκαλία, άρχισε να ασκείται και είδε την Τάρα με τα μάτια του.

Σύμφωνα με το μύθο, ο Ναγκαρτζούνα έλαβε από τα νάγκα (πλάσματα που μοιάζουν με φίδια που ζουν σε σπηλιές και λίμνες, στη γη, στο νερό ή στο υπόγειο) δώδεκα τόμους Prajnaparamita (που τώρα φυλάσσονται στον Ναό Nagarjuna στο Κατμαντού) και πηλό με τον οποίο έφτιαξε στούπες. Συνήθως απεικονίζεται με ένα κουβούκλιο φιδιού πάνω από το κεφάλι του, κάτι που υποδηλώνει ότι υπήρχαν γυμνοί άνθρωποι μεταξύ των μαθητών του και ότι ήταν υπό την προστασία τους. Το όνομα Nagarjuna σημαίνει «κατακτητής των νάγκα».

Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Nagarjuna έδωσε πολλές διδασκαλίες και κέρδισε πολλές συζητήσεις. Είχε πολλούς μαθητές. Έκτισε επίσης πολλές στούπες και ναούς. Έγραψε έργα για τη φιλοσοφία και τη θρησκεία Madhyamika. Έγραψε εγχειρίδια για την κατασκευή μάνταλα, φυτικό θυμίαμα και αστρολογία.

Σχεδόν όλα τα βιβλία του μεταφράστηκαν στα θιβετιανά τον όγδοο αιώνα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Τρισόνγκ Ντέτσεν. Μπορούν να βρεθούν στο Tengyur, μια συλλογή σχολίων για βουδιστικές σούτρα.

Σχετικά με τις πραγματείες του Nagarjuna, η Αυτού Αγιότητα ο 14ος Δαλάι Λάμα λέει: "Η άποψη του Nagarjuna για το κενό πρέπει να κατανοηθεί με την έννοια της εξαρτημένης προέλευσης. Όταν διαβάζει κανείς αυτά τα σχόλια, αναπτύσσει ένα αίσθημα βαθύ θαυμασμού για τον Nagarjuna. Πολλοί μεταγενέστεροι μελετητές και άγιοι βασίστηκαν στις απόψεις τους στα έργα αυτού του δασκάλου." .

Οι διδασκαλίες του Nagarjuna εξαπλώθηκαν στην Κίνα με τη μορφή της σχολής Sanlun. Η φιλοσοφία Prajnaparamita «Mahaprajnaparamita Shastra» εντοπίζεται σε αυτήν. Το διάσημο Βουδιστικό Πανεπιστήμιο της Nalanda συνδέεται με τις δραστηριότητές του.

Ο Ναγκαρτζούνα πολεμούσε με τους αντιπάλους του Βουδισμού, συμμετείχε σε ιεραποστολικές δραστηριότητες, ήταν ήδη σεβαστός ως μποντισάτβα κατά τη διάρκεια της ζωής του και μετά την αποχώρησή του έγινε αντικείμενο λατρείας.

ΠΡΑΓΜΑΤΕΙΑ ΝΑΓΚΑΡΤΖΟΥΝΑ

Πέντε αισθήσεις - δρόμος του ψέματος.

Αλλά υπάρχει μια απόλαυση της έκστασης,

Όταν η ίδια η αλήθεια είναι ορατή σε εμάς.

Τότε μυστηριώδης για το μάτι που κοιμάται

Τα βάθη της νύχτας καίγονται από μομφές.

Το απύθμενο του σκότους, το άλυτο του ύπνου,

Από μαύρο κάρβουνο η γέννηση ενός διαμαντιού.

Η αλήθεια μας δίνεται υπεραισθητά κάθε φορά,

Όταν πατάμε στην αχτίδα της ιερής έκστασης.

ΠΡΟΣ ΤΗΝ. D. Balmont

Οι ιδέες της Prajna-Παραμιτικής λογοτεχνίας αποτέλεσαν τη βάση των θρησκευτικών και φιλοσοφικών διδασκαλιών της πρώτης σχολής Μαχαγιάνα, υποστηρικτές της οποίας είναι οι Madhyamikas («μεσαίοι» από τη Σκοτ. m?dhyamika; μέση, διάμεσος) - υπερασπίστηκε μια συγκεκριμένη ερμηνεία του βουδιστικού "Μεσαίου Δρόμου". Ίδρυσε αυτό το σχολείο Ναγκαρτζούνα(Σκ. n?ga-arjunaΤο φίδι-δέντρο) είναι ένας βουδιστής στοχαστής του 2ου - αρχές του 3ου αιώνα, ο συγγραφέας των βασικών του κειμένων. Είναι αγιοποιημένος ως άγιος (φωτισμένα όντα, ή μποντισάτβαςΜεγάλο άρμα, και τέλειοι μάγοι, ή siddhas Vajrayana), αγιοποιήθηκε στη Θιβετο-Μογγολική εικονογραφία. Γνωρίζουμε γι 'αυτόν μόνο από αγιογραφικές πηγές, οι οποίες περιγράφουν τον ήρωα μάλλον ως υπερφυσικό ον του οποίου η ζωή διήρκεσε από 300 έως 600 χρόνια σε κατορθώματα για τη δόξα των Μαχαγιάνα.

Μπορεί να καταγόταν από οικογένεια Μπράχμαν της νότιας Ινδίας, ήταν δεξιοτέχνης της φιλοσοφικής πολεμικής και του διαλογισμού, δημιουργός δεκάδων θρησκευτικών-ιδεολογικών και λογικο-διαλεκτικών έργων, αν και περίπου 200 έργα που του αποδίδονται έχουν διατηρηθεί σε κινεζικές και θιβετιανές μεταφράσεις: από σχόλια σε βουδιστικές σούτρα μέχρι εγχειρίδια για την αλχημεία, τη θεραπεία, τη μεταλλουργία, κ.λπ. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τη ζωή και το έργο του, βλέπε [Androsov 1990: 7-67; 2000a: 20-56].

Στην επιστημονική Βουδολογία, ο Nagarjuna θεωρείται συγγραφέας "Mula-madhyamaka-karik"(Σκ. M?la-madhyamaka-k?rik?h - “Root stanzas about the Middleness”, εφεξής: MMK). Αυτή η θεμελιώδης πραγματεία Μαχαγιάνα περιλαμβάνεται στις κανονικές βουδιστικές συλλογές στα κινέζικα (Tripitaka) και στα θιβετιανά (Tengyur). Το σανσκριτικό κείμενο σώζεται μόνο ως μέρος του "Prasannapadas" ("Καθαρές γραμμές") Chandrakirti (VII αι.), που είναι ένα σχόλιο σε 447 στροφές (σε 27 κεφάλαια) του έργου του Nagarjuna. Η τελευταία λέξη του τίτλου είναι καρικα(στροφές) προφέρεται συχνά στα ρωσικά καρίκιγια να μεταφέρω τον πληθυντικό.

Η πραγματεία είναι ένας οδηγός για λογικές και πολεμικές δεξιότητες, χρησιμοποιώντας τις οποίες οι μοναχοί Madhyamika κατέστρεψαν τις βασικές φιλοσοφικές έννοιες και θρησκευτικά δόγματα των ιδεολογικών αντιπάλων τους και διέψευσαν τα επιχειρήματά τους. Κάθε κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στη διάψευση μεμονωμένων κατηγοριών - τόσο γενικών φιλοσοφικών (αιτία και συνθήκες, αυθυπαρξία, χρόνος, σύνδεση κ.λπ.), όσο και ειδικά βουδιστικές (βάσανο, Βούδας-ταθαγκάτα, 12 κρίκοι στην αλυσίδα των εξαρτημένων προέλευση κ.λπ.). Αποδεικνύοντας εσωτερική ασυνέπεια, αναξιοπιστία ακόμη και παραλογισμό (πρασάνγκα)Τα επιχειρήματα των αντιπάλων, ο Ναγκαρτζούνα, με αποφατικό ή αρνητικό τρόπο, κατέδειξαν τις βασικές διδασκαλίες και τις αξίες της πρώιμης Μαχαγιάνα: 1) σε έναν αλληλεξαρτώμενο κόσμο δεν υπάρχει ούτε μία ανεξάρτητη οντότητα (ούτε ο Θεός, ούτε ο Βούδας, ούτε ύλη, ούτε οποιαδήποτε άλλη κύρια αιτία) στην οποία θα μπορούσαμε να στηριχτούμε, γι' αυτό ο κόσμος είναι άδειος ( Shunya), αλλά το κενό είναι επίσης άδειο. 2) όλα τα θεωρητικά-γνωστικά μέσα (πραμάνα)αναξιόπιστη, απόλυτη αλήθεια (παρα-μάρθα-σάτια) είναι ακατανόητο και ανέκφραστο για αυτούς.

Ο Ναγκαρτζούνα κατέστρεψε πολλές φιλοσοφικές κατηγορίες τόσο Βουδιστών όσο και Ινδουιστών. Χρησιμοποιώντας τη μέθοδο της αρνητικής διαλεκτικής και ειδικών λογικών τεχνικών, ο συγγραφέας "Mula-madhyamaka-karik"έδειξε την αναξιοπιστία και την εσωτερική αντίφαση των εννοιών «κίνηση» και «ανάπαυση», «δράση» και «πράττοντας», «ανάδυση» και «καταστροφή», «είναι» και «ανυπαρξία» κ.λπ. Ο αναγνώστης μπορεί πλέον διαμορφώνει τη δική του ιδέα για το MMK με βάση μια νέα μετάφραση στροφών με αυτόματο σχολιασμό (Akutobhaya) και εκτεταμένη έρευνα [Androsov 2006].

Ακολουθούν παραδείγματα του συλλογισμού του Nagarjuna:

«Τότε εξαφανίζεται αυτό που ονομάζεται,

Όταν η σφαίρα των οργάνων αντίληψης του νου (συνείδηση) εξαφανίζεται.

Όπως η διακοπή μιας σειράς γεννήσεων (νιρβάνα),

Η αληθινή πραγματικότητα (dharmata) δεν έχει

ούτε καταγωγή ούτε εξαφάνιση.

Όλα είναι αληθινά ή εξωπραγματικά,

Ή αληθινό και εξωπραγματικό,

Ή ούτε αληθινό ούτε εξωπραγματικό -

Αυτή είναι η Διδασκαλία του Φωτισμένου.

Δεν εξαρτάται από άλλους, ειρηνικός,

Δεν εκδηλώνεται μέσω πολλαπλών εκδηλώσεων,

Δεν είναι κατανοητό εννοιολογικά, δεν έχει διαφορετικές έννοιες -

Αυτό είναι το χαρακτηριστικό της ύψιστης πραγματικότητας»

(MMK, XVIII, 7-9 [Ibid: 355-357]).

«Η διδασκαλία των Φωτισμένων βασίζεται σε δύο αλήθειες:

Η αλήθεια εξαρτημένη (κρυμμένη) από κοσμικές έννοιες,

Και η αλήθεια της ύψιστης σημασίας (απόλυτη).

Αυτοί που δεν ξέρουν τη διαφορά

Ανάμεσα σε αυτές τις δύο αλήθειες

Δεν γνωρίζουν την πιο εσωτερική ουσία (την υψηλότερη πραγματικότητα)

Στη Βουδιστική Διδασκαλία.

Χωρίς να βασίζομαι στο συνηθισμένο νόημα

Μην καταλαβαίνω το υψηλότερο (απόλυτο) νόημα,

Χωρίς να βρίσκω απόλυτο νόημα

Μην επιτύχετε τη διακοπή της σειράς των γεννήσεων (νιρβάνα)»

(MMK, XXIV, 8-10 [Ibid: 413-414]).

"Mula-madhyamaka-kariki"έχουν μια πλούσια παράδοση σχολιασμού, η οποία ξεκίνησε με τον αυτόματο σχολιασμό (δύο εκδόσεις του οποίου σώζονται στα κινέζικα και στα θιβετιανά) και συνεχίζεται μέχρι σήμερα, συμπεριλαμβανομένων των ευρωπαϊκών γλωσσών. Τέτοια προσοχή στο έργο προσελκύθηκε όχι μόνο λόγω της συγγραφής του ιδρυτή του σχολείου, ο οποίος θεωρείται ο Δεύτερος Βούδας, αλλά και λόγω των ουσιαστικών του πτυχών.

Στο τελευταίο κεφάλαιο αυτής της εργασίας, ο Nagarjuna δήλωσε ότι η αληθινή διδασκαλία του Βούδα διαφέρει, αφενός, από εκείνες τις έννοιες στις οποίες αναγνωρίζεται η αιώνια πρώτη αιτία του κόσμου και, αφετέρου, από εκείνες στις οποίες το μέλλον Η ζωή των όντων αρνείται, και είτε η καθολική καταστροφή είτε η ύπαρξη μόνο της «ψυχής». Εξίσου ισχυρή είναι η ακόλουθη δήλωση:

«Δεν υπάρχει ούτε ασάφεια ούτε πολλαπλότητα νοημάτων,

Δεν υπάρχει ούτε αφανισμός ούτε αιωνιότητα -

Αυτή είναι η αθάνατη αλήθεια των Διδασκαλιών των Φωτισμένων,

Ποιοι είναι οι προστάτες αυτού του κόσμου»

(MMK, XVIII, 11 [Ibid: 358]).

Δεκάδες δογματικά που σχετίζονται MMKπραγματείες στις οποίες οι ιδέες των πρώιμων Μαχαγιάνα σχολιάστηκαν και υπερασπίστηκαν σε πολεμικές. Αυτά τα κείμενα (ορισμένα έχουν φτάσει σε εμάς στα σανσκριτικά) χρησιμοποίησαν διάφορες προσεγγίσεις, συμπεριλαμβανομένης της μεθόδου της αρνητικής διαλεκτικής, για να μεταδώσουν το απερίγραπτο του μη-διπλού Απόλυτου μέσω μεμονωμένων διδασκαλιών Μαντγιαμίκ: για την ταυτότητα της νιρβάνα και της σαμσάρα, για το κενό, για η απουσία μιας ανεξάρτητης ουσίας στην παγκόσμια σχετικότητα και αλληλεξάρτηση, για δύο αλήθειες - υπό όρους και χωρίς όρους, για δύο σώματα του Βούδα, για τη διπλή πρακτική του Διαφωτισμού - μέσω της συσσώρευσης της ηθικής ( punya)και διαισθητική-γιογκική γνώση ( jnana)κ.λπ. Τα έργα του Ναγκαρτζούνα έγιναν το θεωρητικό θεμέλιο της θρησκευτικής και φιλοσοφικής σχολής, μελετήθηκαν και σχολιάστηκαν σε όλη την περίοδο του Ινδικού Βουδισμού. αυτή η παράδοση συνεχίζεται μέχρι σήμερα στον Θιβετο-Μογγολικό (συμπεριλαμβανομένου του Ρωσικού) και, κατά μια έννοια, στον Κινεζο-Ιαπωνικό Βουδισμό.

Φαίνεται ότι η αρχική πρόθεση του Ναγκαρτζούνα ήταν να εξαγνίσει τις αρχικές διδασκαλίες του Βούδα στη Μέση Οδό, οι οποίες πίστευε ότι είχαν αλλοιωθεί από εικασιακές έννοιες Σταβίρα-Σαρβαστιβαντίν και άλλες ερμηνείες της Χιναγιάνα. Ως εκ τούτου, η κριτική είναι το κύριο θέμα των γραπτών του. Γνωρίζοντας καλά τον κανόνα του Pali Tipitaka, ο Nagarjuna καταδίκασε επιτυχώς, πρώτα απ 'όλα, τους φιλοσόφους Vaibhashika για παρερμηνεία του Λόγου του Βούδα. Σύμφωνα με το Madhyamik, ο Shakyamuni απέφυγε τις κατηγορηματικές επιβεβαιώσεις ή διαψεύσεις στις ομιλίες του και ποτέ δεν είπε ότι «αυτό υπάρχει» και «αυτό δεν υπάρχει».

Ωστόσο, η πρώιμη Μαντγιαμίκα, ή, όπως την αποκαλώ, «Ναγκαρτζουνισμός», ήταν μια θρησκευτική και φιλοσοφική σχολή «πλήρους προφίλ». Επομένως, έργα για όλα τα είδη κειμενικής δραστηριότητας αποδίδονται στον Ναγκαρτζούνα. Κατά συνέπεια, αν ο ιδρυτής του χρησιμοποιούσε την αποφατική μέθοδο της έκθεσης των Μαχαγιάνα στους αντιπάλους της Μαντγιαμίκα, τότε για τους μαθητές του θα μπορούσε κάλλιστα να είχε χρησιμοποιήσει την κανονική καταφατική μέθοδο. Αυτό ακριβώς είναι "Είκοσι Στάνζα στο Μεγάλο Όχημα" (Mahayana Vimshchika,αν και υπάρχουν περισσότερες στροφές σε αυτό) - η πιο σύντομη περίληψη της ουσίας της διδασκαλίας του (με τα σχόλια και την έρευνά μου, βλ. παρακάτω, καθώς και [Androsov, 2000a: 388-399]).

Η νοοτροπία της «μεχρότητας» στον Βουδισμό είναι πραγματικά αρχαία, αν όχι πρωτότυπη. Επιπλέον, ο Ναγκαρτζούνα αποδέχτηκε τις διδασκαλίες των «τεσσάρων αληθειών», της «αλληλεξαρτώμενης προέλευσης» και των «δύο επιπέδων γνώσης» ή «δύο κατώφλια αλήθειας», ως τον αυθεντικό Λόγο του Βούδα. Στο πνεύμα του πρώιμου βουδισμού, ο πρώτος Madhyamik διέψευσε επίσης τις ινδουιστικές έννοιες του δημιουργού Θεού Ishvara (βλ. [Androsov 19856; 2000a: 287-297]) και άτμαν.

Το δόγμα του κενού.Η κριτική του Nagarjuna στις κατηγορίες της φιλοσοφικής γνώσης και η επίδειξη του λογικού τους παραλογισμού συμπληρώθηκε στη Madhyamika από το δόγμα της «κενότητας» ( Sunyata- Skt. s?nyat?; κενότητα). Το τελευταίο αντλήθηκε από τις διδασκαλίες των σούτρα "Prajna Paramita"την οποία μάλιστα ο Ναγκαρτζούνα υπερασπίστηκε σε πολεμικές. Όπως είναι γνωστό, η βουδιστική ταύτιση της ύπαρξης και του πόνου στη Μαχαγιάνα τροποποιήθηκε κάπως. Ίσως αυτό να εξηγεί τον στόχο του Nagarjuna να δείξει ότι κάθε έννοια που «νέφωσε» τη συνείδηση ​​ενός ατόμου είναι κενή. Επιπλέον, το «κενό» ή το παράδοξο, ο λογικός παραλογισμός ή το ανούσιο προβάλλονται από τον ίδιο ως κριτήριο για την αλήθεια των φιλοσοφικών κατηγοριών:

«Τα πάντα είναι προικισμένα με νόημα από αυτόν,

Για τους οποίους το κενό έχει νόημα.

Όλα δεν έχουν νόημα γι' αυτόν

Για όποιον το κενό δεν έχει νόημα»

(MMK, XXIV, 14 [Androsov 2006:415]).

Το θρησκευτικό υπόβαθρο αυτής της θέσης είναι προφανές. Για τον Madhyamikas, μόνο αυτή η λογική είναι καλή και σωστή μέσω της οποίας οι θρησκευτικοί διανοούμενοι αποδεικνύουν στους εαυτούς τους την ακυρότητα, την αχρηστία και τη βλαβερότητα (με σκοπό τη «σωτηρία») της λογικής σκέψης. Η «αλήθεια» για τη Nagarjuna είναι πρωτίστως θρησκευτική αλήθεια. Ως εκ τούτου, ήταν έτοιμος να δεχτεί το δόγμα των σωματιδίων του Ντάρμα, αλλά μόνο εάν θεωρούνταν κενά και όχι αληθινά, όπως έκαναν οι Σταβίρο-Σαρβαστιβαδίνοι. Στη Madhyamika, το κενό χαρακτηρίζει όλη τη γνώση των ατόμων samsara, συμπεριλαμβανομένων των ιδεών για τη νιρβάνα. Είναι δυνατό να κατανοήσουμε την ουσία αυτής της άποψης μόνο λαμβάνοντας υπόψη την πανινδική άποψη της σχετικότητας ή της μεταβλητότητας, καθώς και της υπό όρους και άνευ όρων ύπαρξης.

Στην αρχαία ινδική φιλοσοφία, οτιδήποτε είναι ρευστό, εξαρτημένο, σε κάθε είδους σχέση κ.λπ. δεν είναι απολύτως πραγματικό, δηλαδή υπάρχει τόσο ανεξάρτητα που δεν μπορεί να εκφραστεί με λόγια. Ο Ναγκαρτζούνα συλλογίστηκε με αυτόν τον τρόπο: αφού όλα εδώ υπακούουν στο νόμο της «αμοιβαίας εξαρτημένης προέλευσης», συμπεριλαμβανομένων των σωματιδίων του Ντάρμα, είναι εξωπραγματικά ή κενά (MMK, XIV, 18). Έτσι, η καθολική σχετικότητα είναι το «κενό», που δεν έχει ούτε την ιδιότητα της ουσίας ούτε την ιδιότητα της ύπαρξης ή της ανυπαρξίας.

Σύμφωνα με τον Madhyamika, το «κενό» είναι ο καρπός της καταστροφής στην ατομική συνείδηση ​​ψευδών δογμάτων, εννοιών, κατηγοριών (και των βουδιστικών επίσης). η πραγματοποίηση αυτού του «φρούτου» είναι δυνατή μόνο όταν υποστηρίζονται γνωσιολογικές μελέτες από γιόγκικες, το καθήκον των οποίων είναι να δείξουν την ταυτότητα του Αληθινού Όντος (Ταθαγκάτα) και του κόσμου, τη νιρβάνα και τη σαμσάρα. Στο δεύτερο επίπεδο της βουδιστικής γνώσης, το κενό Madhyamika «γεμίστηκε». Εδώ η Nagarjuna μπορούσε ήδη να ταυτιστεί sunyataΚαι τάθατα, ή "αληθινό σώμα του Βούδα" - ντάρμα-κάγιου.

Για να κατανοήσουμε την υψηλότερη και μοναδική πραγματική φύση του Αληθινού Είναι ( Ταθαγκάτα), Οι Madhyamikas συνιστούν να αντιλαμβανόμαστε τον κόσμο ως ανύπαρκτο, απατηλό, κενό, σε καμία περίπτωση που δεν συνδέεται με την ανεκδήλωτη, αλλά παντού παρούσα ουσία - την κοσμική σάρκα του Βούδα. Κατά συνέπεια, η θρησκευτική γνώση σε αυτό το σχολείο δεν συνίστατο στη διδασκαλία, αλλά στην καταστροφή των στηριγμάτων της συνείδησης, στην απόρριψη του λογικού.

Η ταύτιση του Νιρβάνα και της Σαμσάρα από τον Ναγκαρτζούνα σήμαινε ότι, «περπατώντας το μεσαίο μονοπάτι της απελευθέρωσης», δεν μπορεί κανείς να αντιτάξει τη νιρβάνα σε τίποτα, δεν μπορεί να δει τη δυαδικότητα μεταξύ αυτού που στην πραγματικότητα είναι (ταθάτα),και αυτό που δεν υπάρχει καθόλου (ο κόσμος). Αφαιρώντας την τελευταία αντίθεση στη σκέψη που μπορεί να προκύψει κατά τη μελέτη της φιλοσοφίας Madhyamika, ο Nagarjuna είπε ότι κανείς δεν μπορεί καν να ισχυριστεί ότι υπάρχει «σωτηρία» ή «το μονοπάτι», καθώς αυτές οι λέξεις θα συνεπάγονται αναπόφευκτα ιδέες για τη σαμσάρα, τις αυταπάτες κ.λπ., δηλαδή , ψευδο-ιδέες για την ψευδο-πραγματικότητα.

Ωστόσο, σε άλλο μέρος (MMK, XVIII, 5), ο ιδρυτής της σχολής ονόμασε το Middle Path κενότητα, και ο στόχος του μονοπατιού είναι η εξάλειψη με κενό των συνεπειών του κάρμα που δημιουργείται από τη σκέψη. Ο Nagarjuna εξήγησε τις αντιφάσεις στη φιλοσοφία του με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Κατά τη γνώμη του, ο κατηγορηματικός λόγος, η διαλεκτική γνώση και ο ορθολογισμός είναι τα κύρια εμπόδια στην πνευματική βελτίωση. Πίστευε ότι τόσο η πρακτική του shunyata όσο και το δόγμα δύο επιπέδων γνώσης βοηθούν στην αποφυγή τους (βλέπε τους στίχους που αναφέρθηκαν παραπάνω: MMK, XXIV, 8-10).

Σύμφωνα με τον Nagarjuna, η υψηλότερη γνώση δεν μπορεί να ονομαστεί άδεια ή μη κενή, ή άδεια και μη κενή ταυτόχρονα ή χωριστά, αλλά είναι ακόμα προτιμότερο να επιλέξουμε sunyata(γιατί οι υπόλοιπες φιλοσοφικές κατηγορίες εκείνης της εποχής καταστράφηκαν από αυτόν). Η έννοια αυτού του όρου δεν περιορίζεται στις έννοιες που του έδωσε ο ιδρυτής του σχολείου (βλ. και την εισαγωγή στο ΚΣ παραπάνω).

Τα αποτελέσματα της πολεμικής-θεωρητικής «κενότητας» της σφαίρας του φιλοσοφικού λόγου χρησιμοποιήθηκαν στον γιογκικό διαλογισμό, ο αριθμός των τύπων του οποίου αυξανόταν συνεχώς (τον 8ο αιώνα ήταν ήδη γνωστοί 20 τύποι κενού, όπως στα DS, XLI , βλέπε [Androsov 1999:353-359· 2000a: 505-513]). Αλλά οι Madhyamikas και Yogacaras (που συμμερίζονταν πλήρως τις απόψεις των πρώτων για αυτό το θέμα) δεν επιδίωξαν καθόλου να δημιουργήσουν μια κατηγορία sunyataαντί για άλλες κατηγορίες: αφού το κενό είναι εγγενές σε όλα, αυτό σημαίνει ότι είναι εγγενές και στον εαυτό του (ή το κενό του κενού).

Σε όλες του τις πτυχές sunyataμελετήθηκε και αναπτύχθηκε από Βουδιστές στην Κίνα, την Ιαπωνία, την Κορέα και το Βιετνάμ. Επιπλέον, η ερμηνεία της στην Άπω Ανατολή επηρέασε την Ταοϊστική-Κομφουκιανή φιλοσοφία, καθώς και πολλές μορφές πολιτισμού: ποίηση, ζωγραφική, διακοσμητικές τέχνες, ακόμη και τα ιδεολογικά θεμέλια των ανατολικών πολεμικών τεχνών. Στον Θιβετο-Μογγολικό και Ρωσικό Βουδισμό Sunyata -μια από τις κύριες κατηγορίες της φιλοσοφικής θεωρίας και της θρησκευτικής πράξης.

Κενότητα και συμπόνια.Ο δάσκαλος Μαντγιαμίκα θεωρούσε τις δραστηριότητές του σε παγκόσμιο επίπεδο ως Μποντισάτβικη Συμπόνια ( καρούνα)στα πλάσματα. Η μεταγενέστερη βουδιστική παράδοση κατέταξε τους εξέχοντες πνευματικούς ηγέτες της σχολής ως μποντισάτβα. Σε ινδικό έδαφος, η Madhyamika αναπτύχθηκε μέχρι τον 12ο αιώνα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, γράφτηκαν πολλά σχόλια για τα έργα του Nagarjuna και των Prajna Paramita Sutras. Το σχολείο χωρίστηκε πολλές φορές και εκπρόσωποι διαφορετικών υποσχολείων μάλωναν μεταξύ τους όχι λιγότερο έντονα από ό,τι με ξένα κινήματα θρησκευτικής φιλοσοφίας. Αλλά όλα τα ινδικά Madhyamikas διατήρησαν επίσης κάτι κοινό, δηλαδή: την άρνηση της δυνατότητας ανεξάρτητης εμφάνισης οντοτήτων και την επακόλουθη άρνηση της ουσιαστικής ύπαρξης ( nihsvabhava).

Συνοπτικά, το σχολείο και ο ρόλος του στην ιστορία της βουδιστικής φιλοσοφικής και θρησκευτικής σκέψης μπορούν να χαρακτηριστούν ως εξής. Το όνομα του σχολείου, όπως ήδη αναφέρθηκε, απηχεί την έννοια της Μέσης Οδού ( madhyama-pratipat), που ήταν η αρχαιότερη και πιο κοινή αυτονομία του Βουδισμού. Άλλα ονόματα σχολείων: sunya-vada, ή το δόγμα του κενού, nihsvabhava-vada, ή το δόγμα της απουσίας μιας ανεξάρτητης ουσίας. Σχετικά με το όνομα θα πρέπει να γίνει ειδική μνεία.

Shunya-vada(Σκ. sunya-vada; το δόγμα του κενού) είναι ένα βουδιστικό δόγμα της σχετικότητας και της ανιδιοτέλειας, που αναπτύχθηκε κυρίως από τις σχολές Μαχαγιάνα και Βατζραγιάνα. Δόγμα του Sunyate -η απουσία, η αδυναμία ανεξάρτητης ύπαρξης ατόμων, πραγμάτων και σωματιδίων ντάρμα του ρεύματος της συνείδησης - είναι ένα από τα πιο σημαντικά στο Μεγάλο Άρμα, που καθορίζει τόσο τα φιλοσοφικά του θεμέλια όσο και τις πνευματικές πρακτικές για βελτίωση και απελευθέρωση από τα βάσανα στον κύκλο των γεννήσεων .

Αρχές sunya-vadaεπιστρέψτε στην πρώιμη βουδιστική θέση σχετικά με την απουσία μιας αιώνιας ψυχής ( anatman)σε οποιοδήποτε άτομο, συμπεριλαμβανομένων των θεών και των Βούδα (pudgala-nairatmya).Αυτό σήμαινε την πλήρη έλλειψη ανεξαρτησίας ή ανυπαρξίας από μόνη της οποιουδήποτε όντος, του εαυτού του ( άτμαν), ψυχές ( τζίβα), προσωπικότητες ( πουρούσα)και ατομική ( πουγκάλα), που είναι μόνο ονομασίες ορισμένων συνδυασμών ομάδων σωματιδίων Ντάρμα. Μόνο που είναι τα μόνα πραγματικά στοιχεία ύπαρξης. Αυτό το δόγμα είχε τεράστια επιρροή σε όλα τα άλλα τμήματα των αρχαίων βουδιστικών διδασκαλιών. Αργότερα, στα σχολεία Hinayana (II-VIII αι.), τα οποία ήταν ήδη ενεργά σε διαμάχες με τους Mahayana, αυτό το δόγμα εξακολουθούσε να εφαρμόζεται και σε ορισμένες αναπτύχθηκε περαιτέρω.

Σε αυτό το μέρος του Βουδιστικού Νόμου, στις πρώτες κιόλας σούτρα του Μεγάλου Οχήματος, η αρχαία θέση συμπληρώθηκε με μια νέα - dharma-nairatmyey. Σημαίνει ότι τα σωματίδια του Ντάρμα δεν έχουν επίσης τη δική τους ανεξάρτητη πραγματική ουσία. Αυτές οι δύο αρχές του Βουδισμού (αρχαίος και Μαχαγιάνα) ήταν που αποτέλεσαν τη βάση για τη διαμόρφωση του δόγματος του κενού. Ο Chandrakirti (7ος αιώνας) έδειξε ευθέως ότι για να απελευθερώσει όλα τα έμβια όντα, ο μποντισάτβα πρέπει να συνειδητοποιήσει την ανιδιοτέλεια (anatman)προσωπικότητα και απουσία αυθυπαρξίας ( nihsvabhava), ότι ο Βούδας εξήγησε, αφενός, τη θέση της απουσίας αυθυπαρξίας στα σωματίδια του Ντάρμα και της αιώνιας ψυχής στα άτομα, αφετέρου, το δόγμα των 16 τύπων κενού, το οποίο γενίκευσε σε τέσσερις κατηγορίες ("Madhyamaka Avatara", VI, 179-180, βλ.).

Διάφορες εκδόσεις των Σούτρα "Prajna Paramita"που γράφτηκε τον 3ο έως τον 10ο αιώνα, κωδικοποίησε αυτή τη διδασκαλία σε λίστες κενού που αποτελούνταν από 2, 7, 14, 16, 18 και 20 στοιχεία. Συχνά, καθένα από αυτά τα σημεία αποκαλύφθηκε στα κείμενα με εκτενείς ορισμούς και επεξηγήσεις.

Είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των θεωρητικών και πρακτικών πτυχών της διδασκαλίας του κενού. Οι πρώτοι βοήθησαν τους στοχαστές της Μαχαγιάνα να δώσουν τη λύση τους σε μια σειρά από προβλήματα του Βουδισμού, κυρίως φιλοσοφικής φύσης. Αυτό έγινε από τον Nagarjuna και τους οπαδούς του, τους Madhyamikas, τον 2ο-5ο αιώνα. Αλλά αυτή η πτυχή της διδασκαλίας είχε επίσης πρακτική εφαρμογή και «συμμετείχε» με λόγο και σκέψη στη Βελτίωση της Σοφίας (πράϊνα-παραμίτα), καθώς και σε δραστηριότητες για τη συσσώρευση γνώσεων ( jnana-sambhara), αφού το δόγμα του κενού βοήθησε να απελευθερωθεί κάποιος από ψευδείς απόψεις. Θεωρία sunya-vadaταξινομούνται σύμφωνα με προσεγγίσεις, λόγους και έννοιες.

Η πρακτική πλευρά αυτής της διδασκαλίας συνίσταται στην πνευματική βελτίωση των μποντισάτβα και είναι ένας από τους τρόπους για να αποκτήσετε παντογνωσία στο μονοπάτι προς την ύψιστη Φώτιση ( μπόντι). Προφανώς, ξεκινώντας από τον 4ο αιώνα, αυτή η πτυχή ήταν γεμάτη με ουσιαστικές πρακτικές, όπως μπορεί να κριθεί από τα κείμενα ερμηνειών των σούτρα «Prajna Paramita».Shunya-vada- η κεντρική διδασκαλία της βουδιστικής φιλοσοφίας στις χώρες της Άπω Ανατολής, του Θιβετο-Μογγολικού και του Ρωσικού Βουδισμού.

Η Madhyamika προέκυψε σε συνθήκες θρησκευτικού και ιδεολογικού ανταγωνισμού με άλλες σχολές του πρώιμου βουδισμού, από τις οποίες υπήρχαν 18 εκείνη την εποχή, καθώς και με άλλα φιλοσοφικά κινήματα της Αρχαίας Ινδίας. Η ιστορική σημασία της Madhyamika είναι ότι οι στοχαστές της «ήρθαν στο φως» για να διαδώσουν και να υπερασπιστούν στην πολεμική τις ιδέες, τις αρχές και τις κύριες διατάξεις του νέου Λόγου του Βούδα, που ενσωματώνεται σε έναν κύκλο σούτρα που μέχρι τότε ήταν άγνωστοι στους Βουδιστές. "Βελτίωση της Σοφίας" ("Prajna-paramita"),καθώς και σε άλλες πρώιμες πηγές Μαχαγιάνα (για παράδειγμα, στο "Lotus Sutra").

Ο Nagarjuna και οι ακόλουθοί του επεξεργάστηκαν και σχολίασαν αυτά τα κείμενα, εξηγώντας το τελετουργικό και εσωτερικό τους περιεχόμενο, δημιούργησαν πραγματείες στις οποίες, μέσω φιλοσοφικών διδασκαλιών και λογικών και πολεμικών τεχνικών, προσπάθησαν να μεταδώσουν τη θρησκευτική ουσία του Mahayana, για να αποδείξουν την ανωτερότητά του έναντι άλλων βουδιστών. σχολεία, καθώς και οι θρησκείες της Ινδίας. Η τελευταία λειτουργία πραγματοποιήθηκε επίσης με την απευθείας αποστολή μηνυμάτων και οδηγιών σε όσους ήταν στην εξουσία και βασιλιάδες με εξηγήσεις και εκτιμήσεις Μαχαγιάνα για όλες τις πτυχές της ζωής του κράτους και τη συμπεριφορά του κυρίαρχου, την εσωτερική και εξωτερική πολιτική του, τον τρόπο σκέψης και συναισθήματα.

Έτσι, η περιεχομενική-φιλοσοφική συμβολή της Madhyamika στην ανάπτυξη του Βουδισμού συνίστατο κυρίως στην επανερμηνεία της αρχαίας βουδιστικής έννοιας της Μέσης Οδού. Αν στον πρώιμο βουδισμό αυτό το μονοπάτι χαράσσονταν μεταξύ των άκρων του θρησκευτικού ασκητισμού και της λατρευτικής υπηρεσίας στις κοσμικές ανάγκες των πιστών, τότε στη Μαχαγιάνα πραγματοποιήθηκε μέσω μιας απομάκρυνσης από τα άκρα της άρνησης και της επιβεβαίωσης σε οποιοδήποτε θέμα της θρησκευτικής ζωής. Αυτός ο τρόπος σκέψης και συμπεριφοράς εξηγήθηκε από το γεγονός ότι τα πάντα σε αυτόν τον κόσμο είναι αλληλεξαρτώμενα, στερούνται ανεξάρτητης ουσίας και επομένως κενά (σουνιάτα),απατηλός (Μάγια),σχετικά. Αληθινή πραγματικότητα (dharmata)και την ύψιστη αλήθεια (παραμάρθα-σάτια)όχι μόνο ανέκφραστο σε οποιοδήποτε σύστημα σημείων (σαμβρίτη-σάτια),αλλά είναι και ακατανόητα (achintya)γνωστά γνωστικά μέσα (πραμάνα),που είναι όλα αναξιόπιστα.

Για τους Madhyamiks, είναι πολύ σημαντικό με ποιον να επικοινωνήσει, σε ποιον απευθύνεται το κείμενο, καθώς και άλλα θέματα κατάστασης (βλ. σχετικά [Androsov 2000a: 38-46]). Ο Ναγκαρτζούνα και οι οπαδοί του τήρησαν τους πιο αυστηρούς κανόνες σε πραγματείες για λογικά-επιστημολογικά ζητήματα και σε εγχειρίδια για πολεμικές (για παράδειγμα, "Mula-madhyamaka-kariki"),στην οποία δεν προέβαλαν διατριβές και δεν έκαναν καμία θετική δήλωση. Το καθήκον της Madhyamika είναι να καταστρέψει εντελώς λογικά τα επιχειρήματα των αντιπάλων, να καταδείξει τον παραλογισμό των κύριων διατάξεών τους, να «αδειάσει» τις κύριες κατηγορίες.

Για το σκοπό αυτό, τα τελευταία αναλύθηκαν μέσα από το περίφημο βουδιστικό τετραλήμμα (chatukh-koti):Το Α είναι Β, το Α δεν είναι Β, δεν υπάρχει ούτε το Α ούτε το Β, δεν υπάρχει ούτε το Α ούτε το Β - και δεν στάθηκε στην κριτική σύμφωνα με το ένα ή το άλλο λογικά κριτήρια. Η ενασχόληση με αυτό το είδος κειμενικής δραστηριότητας θεωρείται στη Μαντγιαμίκα, πρώτον, η συνειδητοποίηση της αυθεντικής αλήθειας, ή της απόλυτης άποψης, και δεύτερον, απαραίτητη για τους μοναχούς, καθώς εκτελεί την πρακτική της συμπόνιας Μαχαγιάνα ( καρούνα): με αυτό βοηθούν τους χαμένους φιλοσόφους να απελευθερωθούν από ψεύτικες ιδέες και ψεύτικα δόγματα.

Κείμενα Madhyamika που προορίζονται για ένα ευρύ κοινό, π.χ. "Φιλικό μήνυμα"Και "Πολύτιμοι Στίχοι"(που δίνονται παρακάτω) διαφέρουν από τα γενικά βουδιστικά μόνο στο ότι συμπληρώνονται από μια παρουσίαση των δογμάτων Μαχαγιάνα. Πολύ πιο πρωτότυπα είναι τα έργα του Nagarjuna, που απευθύνονται στους μοναχούς μαθητές του, στα οποία είτε διατυπώνονται συνοπτικά όλα τα θρησκευτικά και φιλοσοφικά θεμέλια του σχολείου είτε δίνονται συγκεκριμένες συμβουλές για την πρακτική του διαλογισμού (π. "Τέσσερις Ύμνοι στους Βούδες"βλέπε παρακάτω και [Ibid: 400-450]), ή εξηγούνται οι Μαχαγιάνα σούτρα.

Οι πολεμικές τεχνικές και το αποφατικό ύφος χρησιμοποιούνται σπάνια εδώ, αλλά αναφέρεται ξεκάθαρα και εμπιστευτικά ότι η Madhyamika διδάσκει τη μη δυαδικότητα του Απόλυτου (advaya),ονομάζεται επίσης Σώμα του Νόμου του Βούδα (βούδα-ντάρμα-κάγια),που, αν και απερίγραπτο, είναι εντούτοις κατανοητό στην ύψιστη κατάσταση της μυστικιστικής διαίσθησης, τον Διαφωτισμό (μπόντι).Το τελευταίο επιτυγχάνεται στο μακρύ μονοπάτι της σταδιακής πνευματικής βελτίωσης της Συμπόνιας και της Σοφίας ( prajna), η συσσώρευση ηθικών αρετών και βαθιά στοχαστική γνώση. Αυτό το μονοπάτι διαρκεί περισσότερες από μία γεννήσεις και περιλαμβάνει μύηση σε μποντισάτβα - φωτισμένα όντα γεμάτα Αγάπη. (Maitri)σε όλο τον κόσμο.