Παραδόσεις και καθημερινότητα μιας αγροτικής οικογένειας. Η σημασία της αγροτικής παράδοσης στη διαμόρφωση του πολιτισμού μιας ευγενούς περιουσίας της ρωσικής αγροτικής κουλτούρας

Η ρωσική κατοικία δεν είναι ένα ξεχωριστό σπίτι, αλλά μια περιφραγμένη αυλή στην οποία χτίστηκαν πολλά κτίρια, τόσο οικιστικά όσο και βοηθητικά. Izba ήταν το γενικό όνομα για ένα κτίριο κατοικιών. Η λέξη «καλύβα» προέρχεται από το αρχαίο «ίσβα», «πηγή». Αρχικά, έτσι ονομαζόταν το κύριο θερμαινόμενο οικιστικό τμήμα του σπιτιού με σόμπα.

Κατά κανόνα, οι κατοικίες των πλουσίων και των φτωχών αγροτών στα χωριά διέφεραν πρακτικά ως προς την ποιότητα και τον αριθμό των κτιρίων, την ποιότητα της διακόσμησης, αλλά αποτελούνταν από τα ίδια στοιχεία. Η παρουσία τέτοιων βοηθητικών κτιρίων όπως αχυρώνας, αχυρώνας, αχυρώνας, λουτρό, κελάρι, στάβλος, έξοδος, βρυόζωος κ.λπ., εξαρτιόταν από το επίπεδο ανάπτυξης της οικονομίας. Όλα τα κτίρια με την κυριολεκτική έννοια της λέξης κόπηκαν με τσεκούρι από την αρχή μέχρι το τέλος της κατασκευής, αν και ήταν γνωστά και χρησιμοποιήθηκαν διαμήκη και εγκάρσια πριόνια. Η έννοια της «αγροτικής αυλής» περιλάμβανε όχι μόνο κτίρια, αλλά και το οικόπεδο στο οποίο βρίσκονταν, μεταξύ των οποίων λαχανόκηπος, κήπος, αλώνι κ.λπ.

Το κύριο δομικό υλικό ήταν το ξύλο. Ο αριθμός των δασών με ένα υπέροχο «επιχειρηματικό» δάσος ξεπέρασε κατά πολύ αυτό που διατηρείται τώρα στην περιοχή της Σαϊτόβκα. Το πεύκο και το έλατο θεωρούνταν τα καλύτερα είδη ξύλου για κτίρια, αλλά πάντα προτιμούνταν το πεύκο. Το Oak εκτιμήθηκε για τη δύναμη του ξύλου, αλλά ήταν βαρύ και δύσκολο να το δουλέψεις. Χρησιμοποιούνταν μόνο στα κάτω χείλη των ξύλινων καμπινών, για τη διευθέτηση κελαριών ή σε κατασκευές όπου χρειαζόταν ειδική αντοχή (μύλοι, πηγάδια, αλυκές). Άλλα είδη δέντρων, ιδιαίτερα φυλλοβόλα (σημύδα, σκλήθρα, λεύκη), χρησιμοποιήθηκαν στην κατασκευή, κατά κανόνα, βοηθητικών κτιρίων

Για κάθε ανάγκη επιλέχθηκαν δέντρα σύμφωνα με ειδικά χαρακτηριστικά. Έτσι, για τους τοίχους του ξύλινου σπιτιού, προσπάθησαν να μαζέψουν ειδικά «ζεστά» δέντρα κατάφυτα με βρύα, ίσια, αλλά όχι απαραίτητα ίσια. Ταυτόχρονα, όχι μόνο ίσια, αλλά ίσιοκοκκο δέντρα επιλέχθηκαν απαραιτήτως για πλάκα στην οροφή. Τις περισσότερες φορές, οι ξύλινες καμπίνες συγκεντρώθηκαν ήδη στην αυλή ή κοντά στην αυλή. Επιλέξαμε επίσης προσεκτικά το μέρος για το μελλοντικό σπίτι.

Για την κατασκευή ακόμη και των μεγαλύτερων κτιρίων τύπου κορμού, συνήθως δεν χτιζόταν ειδικό θεμέλιο κατά μήκος της περιμέτρου των τοίχων, αλλά τοποθετούνταν στηρίγματα στις γωνίες των καλυβών - μεγάλοι ογκόλιθοι ή λεγόμενες "καρέκλες" από πρέμνα βελανιδιάς . Σε σπάνιες περιπτώσεις, εάν το μήκος των τοίχων ήταν πολύ μεγαλύτερο από το συνηθισμένο, τα στηρίγματα τοποθετούνταν επίσης στη μέση τέτοιων τοίχων. Η ίδια η φύση της δομής του κορμού των κτιρίων κατέστησε δυνατό τον περιορισμό της στήριξης σε τέσσερα κύρια σημεία, καθώς η δομή του κορμού ήταν μια ενιαία δομή.

Η συντριπτική πλειοψηφία των κτιρίων βασίστηκε σε ένα "κλουβί", "στέμμα" - μια δέσμη τεσσάρων κορμών, τα άκρα των οποίων κόπηκαν σε γραβάτα. Οι μέθοδοι τέτοιας υλοτόμησης θα μπορούσαν να είναι διαφορετικές όσον αφορά την τεχνική εκτέλεσης.

Οι κύριοι εποικοδομητικοί τύποι τεμαχισμένων αγροτικών κτιρίων κατοικιών ήταν "διατομής", "πεντατοίχων", ένα σπίτι με τομή. Για μόνωση μεταξύ των κορώνων των κορμών, τοποθετήθηκαν βρύα διάσπαρτα με ρυμούλκηση.

αλλά ο σκοπός της σύνδεσης ήταν πάντα ο ίδιος - να στερεωθούν τα κούτσουρα μεταξύ τους σε ένα τετράγωνο με δυνατούς κόμπους χωρίς πρόσθετα στοιχεία σύνδεσης (συρραφές, καρφιά, ξύλινες καρφίτσες ή βελόνες πλεξίματος κ.λπ.). Κάθε κούτσουρο είχε μια αυστηρά καθορισμένη θέση στη δομή. Έχοντας κόψει την πρώτη κορώνα, κόπηκε η δεύτερη πάνω της, η τρίτη στη δεύτερη κ.λπ., μέχρι το πλαίσιο να φτάσει σε ένα προκαθορισμένο ύψος.

Οι στέγες των καλυβιών ήταν κυρίως καλυμμένες με άχυρο, το οποίο, ειδικά σε αδύνατα χρόνια, συχνά χρησίμευε ως ζωοτροφή για τα ζώα. Μερικές φορές οι πιο εύποροι αγρότες έστηναν στέγες από σανίδες ή έρπητα ζωστήρα. Το tes φτιάχτηκε στο χέρι. Για να γίνει αυτό, δύο εργάτες χρησιμοποίησαν ψηλά τρίγωνα και ένα μακρύ πριόνι.

Παντού, όπως όλοι οι Ρώσοι, οι αγρότες της Σαϊτόβκα, σύμφωνα με ένα ευρέως διαδεδομένο έθιμο, όταν έβαζαν τα θεμέλια για ένα σπίτι, έβαζαν χρήματα κάτω από το κάτω στέμμα σε όλες τις γωνίες και ένα μεγαλύτερο νόμισμα υποτίθεται ότι ήταν στην κόκκινη γωνία. Και εκεί που τοποθετήθηκε η σόμπα δεν έβαλαν τίποτα, αφού αυτή η γωνιά, σύμφωνα με τις λαϊκές ιδέες, προοριζόταν για μπράουνι.

Στο πάνω μέρος του ξύλινου σπιτιού, απέναντι από την καλύβα, υπήρχε μια μήτρα - ένα τετράπλευρο ξύλινο δοκάρι που χρησίμευε ως στήριγμα για την οροφή. Η μήτρα κόπηκε στα πάνω χείλη του πλαισίου και συχνά χρησιμοποιήθηκε για να κρεμάσουν αντικείμενα από την οροφή. Έτσι, καρφώθηκε πάνω του ένα δαχτυλίδι, από το οποίο περνούσε ένα ωχεπ (εύκαμπτο κοντάρι) της κούνιας (δεσμός). Στη μέση ήταν κρεμασμένο ένα φανάρι με ένα κερί για να φωτίζει την καλύβα και αργότερα μια λάμπα κηροζίνης με σκιά.

Στις τελετουργίες που σχετίζονταν με την ολοκλήρωση της ανέγερσης του σπιτιού, υπήρχε ένα υποχρεωτικό κέρασμα που ονομαζόταν «μάτσνοε». Επιπλέον, η τοποθέτηση της ίδιας της μήτρας, μετά την οποία υπήρχε ακόμη αρκετά μεγάλος όγκος οικοδομικών εργασιών, θεωρήθηκε ειδικό στάδιο στην κατασκευή του σπιτιού και ήταν επιπλωμένο με τις δικές του τελετουργίες.

Στη γαμήλια τελετή, για ένα επιτυχημένο προξενιό, οι προξενητές δεν έμπαιναν ποτέ στο σπίτι για τη βασίλισσα χωρίς ειδική πρόσκληση από τους ιδιοκτήτες του σπιτιού. Στη λαϊκή γλώσσα, η έκφραση «κάθομαι κάτω από τη μήτρα» σήμαινε «να είσαι προξενητής». Η μήτρα συνδέθηκε με την ιδέα του πατρικού σπιτιού, της τύχης, της ευτυχίας. Έτσι, φεύγοντας από το σπίτι, ήταν απαραίτητο να κρατηθεί στη μήτρα.

Για μόνωση σε όλη την περίμετρο, οι κάτω κορώνες της καλύβας καλύφθηκαν με χώμα, σχηματίζοντας ένα τύμβο, μπροστά από το οποίο τοποθετήθηκε ένας πάγκος. Το καλοκαίρι οι γέροι άφηναν το βράδυ στο παγκάκι και στο ανάχωμα. Τα πεσμένα φύλλα με ξερό χώμα τοποθετούνταν συνήθως στην κορυφή της οροφής. Ο χώρος μεταξύ της οροφής και της οροφής - η σοφίτα στο Saitovka ονομαζόταν επίσης stavka. Συνήθως το χρησιμοποιούσαν για να αποθηκεύουν παλιά πράγματα, σκεύη, πιάτα, έπιπλα, σκούπες, τσαμπιά χόρτα κ.λπ. Τα παιδιά, από την άλλη, τακτοποιούσαν τις απλές κρυψώνες τους.

Μια βεράντα και ένα κουβούκλιο ήταν απαραίτητα συνδεδεμένα στην οικιστική καλύβα - ένα μικρό δωμάτιο που προστάτευε την καλύβα από το κρύο. Ο ρόλος του θόλου ήταν ποικίλος. Αυτός είναι ένας προστατευτικός προθάλαμος μπροστά από την είσοδο, και πρόσθετοι χώροι διαβίωσης το καλοκαίρι, και ένα βοηθητικό δωμάτιο όπου φυλάσσονταν μέρος των προμηθειών τροφίμων.

Ο φούρνος ήταν η ψυχή όλου του σπιτιού. Να σημειωθεί ότι το λεγόμενο «ρωσικό», ή πιο σωστά ο φούρνος, είναι καθαρά τοπική εφεύρεση και είναι μάλλον αρχαίο. Ανάγεται η ιστορία του στις Τρυπυλιακές κατοικίες. Αλλά στο σχεδιασμό του ίδιου του φούρνου κατά τη δεύτερη χιλιετία της εποχής μας, έγιναν πολύ σημαντικές αλλαγές, οι οποίες κατέστησαν δυνατή τη χρήση του καυσίμου πολύ πιο πλήρη.

Το να φτιάξεις έναν καλό φούρνο δεν είναι εύκολο. Αρχικά, ένα μικρό ξύλινο μπλοκ (opechek) εγκαταστάθηκε ακριβώς στο έδαφος, το οποίο χρησίμευσε ως θεμέλιο του κλιβάνου. Πάνω του στρώνονταν μικρά κούτσουρα κομμένα στη μέση και πάνω τους στρώνονταν ο πάτος του φούρνου -κάτω, άρτιος, χωρίς κλίση, αλλιώς το ψημένο ψωμί θα έβγαινε στραβό. Πάνω από την εστία από πέτρα και πηλό, υψώθηκε καμίνι θόλος. Το πλαϊνό μέρος του φούρνου είχε πολλές ρηχές τρύπες, τις λεγόμενες σόμπες, στις οποίες στέγνωναν γάντια, γάντια, κάλτσες κ.λπ. Τα παλιά χρόνια, οι ξύλινες καλύβες (κοτόσπιτα) ζεσταίνονταν στα μαύρα - η σόμπα δεν είχε σωλήνα. Ο καπνός έφευγε από ένα μικρό παράθυρο. Αν και οι τοίχοι και η οροφή έγιναν καπνιστοί, αυτό έπρεπε να γίνει ανεκτό: μια σόμπα χωρίς καμινάδα ήταν φθηνότερη στην κατασκευή και απαιτούσε λιγότερα καυσόξυλα. Στη συνέχεια, σύμφωνα με τους κανόνες της αγροτικής βελτίωσης, υποχρεωτικούς για τους κρατικούς αγρότες, οι καμινάδες άρχισαν να αφαιρούνται πάνω από τις καλύβες.

Η πρώτη που σηκώθηκε ήταν η «μεγάλη κυρία» - η γυναίκα του ιδιοκτήτη, αν δεν ήταν ακόμα μεγάλη, ή μια από τις νύφες. Πλημμύρισε τη σόμπα, άνοιξε την πόρτα και ο καπνιστής ορθάνοιξε. Ο καπνός και το κρύο ξεσήκωσαν τους πάντες. Τα παιδάκια τα έβαλαν σε ένα κοντάρι για να κολυμπήσουν. Ο οξύς καπνός γέμισε ολόκληρη την καλύβα, σύρθηκε προς τα πάνω και κρεμόταν από το ταβάνι πιο ψηλός από έναν άνθρωπο. Μια αρχαία ρωσική παροιμία, γνωστή από τον 13ο αιώνα, λέει: «Δεν άντεξα τις καπνιστές θλίψεις, δεν έβλεπαν τη ζεστασιά». Τα καπνιστά κούτσουρα των σπιτιών ήταν λιγότερο εκτεθειμένα σε σήψη, έτσι οι καλύβες νεοσσών ήταν πιο ανθεκτικές.

Η σόμπα καταλάμβανε σχεδόν το ένα τέταρτο της περιοχής κατοικίας. Ζεσταινόταν για αρκετές ώρες, αλλά όταν θερμαινόταν, διατηρήθηκε ζεστό και ζέστανε το δωμάτιο κατά τη διάρκεια της ημέρας. Η σόμπα δεν χρησίμευε μόνο για θέρμανση και μαγείρεμα, αλλά και ως πάγκος σόμπας. Έψηναν ψωμί και πίτες στο φούρνο, μαγείρευαν χυλό, λαχανόσουπα, βραστό κρέας και λαχανικά. Επιπλέον, τα μανιτάρια, τα μούρα, τα δημητριακά και η βύνη αποξηραίνονταν επίσης σε αυτό. Συχνά έβγαζαν στον ατμό στον φούρνο, ο οποίος αντικατέστησε το μπάνιο.

Σε όλες τις περιπτώσεις της ζωής, η σόμπα ήρθε να βοηθήσει τον αγρότη. Και η σόμπα έπρεπε να θερμανθεί όχι μόνο το χειμώνα, αλλά όλο το χρόνο. Ακόμη και το καλοκαίρι, ο φούρνος έπρεπε να θερμαίνεται καλά τουλάχιστον μια φορά την εβδομάδα για να ψήνεται επαρκής ποσότητα ψωμιού. Χρησιμοποιώντας την ιδιότητα του φούρνου να συσσωρεύει, να συσσωρεύει θερμότητα, οι χωρικοί μαγείρευαν το φαγητό μια φορά την ημέρα, το πρωί, άφηναν τα μαγειρεμένα μέσα στους φούρνους μέχρι το μεσημέρι - και το φαγητό παρέμενε ζεστό. Μόνο στο τέλος του καλοκαιριού δείπνο έπρεπε να ζεσταθεί το φαγητό. Αυτό το χαρακτηριστικό του φούρνου είχε αποφασιστική επιρροή στη ρωσική μαγειρική, στην οποία κυριαρχούν οι διαδικασίες του βρασμού, του βρασμού, και όχι μόνο του χωρικού, καθώς ο τρόπος ζωής πολλών μικρών γαιοκτημόνων δεν διέφερε πολύ από την αγροτική ζωή.

Η σόμπα χρησίμευε ως φωλιά για όλη την οικογένεια. Στη σόμπα, το πιο ζεστό μέρος της καλύβας, κοιμόντουσαν ηλικιωμένοι, που ανέβαιναν εκεί με σκαλοπάτια - μια συσκευή με τη μορφή 2-3 βημάτων. Ένα από τα υποχρεωτικά στοιχεία του εσωτερικού ήταν ένα πάτωμα - ένα ξύλινο δάπεδο από το πλευρικό τοίχωμα της σόμπας στην αντίθετη πλευρά της καλύβας. Ύπνος στα κρεβάτια, σκαρφάλωμα από τη σόμπα, αποξηραμένο λινάρι, κάνναβη, δάδα. Για την ημέρα πέταξαν εκεί κλινοσκεπάσματα και περιττά ρούχα. Τα πατώματα έγιναν ψηλά, στο ύψος της σόμπας. Η ελεύθερη άκρη των ογκόλιθων ήταν συχνά περιφραγμένη με χαμηλά κάγκελα για να μην πέφτει τίποτα από τους ογκόλιθους. Η Πολάτη ήταν ένα αγαπημένο μέρος για τα παιδιά: τόσο ως μέρος για ύπνο όσο και ως το πιο βολικό σημείο παρατήρησης κατά τις διακοπές και τους γάμους των αγροτών.

Η θέση της σόμπας καθόρισε τη διάταξη ολόκληρου του καθιστικού. Συνήθως η σόμπα τοποθετούνταν στη γωνία δεξιά ή αριστερά της εξώπορτας. Η γωνία απέναντι από το στόμιο του φούρνου ήταν ο χώρος εργασίας της οικοδέσποινας. Όλα εδώ ήταν προσαρμοσμένα για μαγείρεμα. Στη σόμπα υπήρχε ένα πόκερ, ένα γκράπλ, ένα πόμελο και ένα ξύλινο φτυάρι. Κοντά υπάρχει γουδί με γουδοχέρι, μυλόπετρες χειρός και βραστήρας για το διογκωτικό της ζύμης. Με ένα πόκερ έβγαλαν τη στάχτη από τον φούρνο. Με μια λαβή, ο μάγειρας προσκολλάται σε πηλό με κοιλιά ή χυτοσίδηρο (μαντέμι) και τα στέλνει στη φωτιά. Σε ένα γουδί χτύπησε το σιτάρι ξεφλουδίζοντας το και με τη βοήθεια ενός μύλου το άλεσε σε αλεύρι. Ένα πόμελο και ένα φτυάρι ήταν απαραίτητα για το ψήσιμο του ψωμιού: με μια σκούπα, μια αγρότισσα σκούπιζε κάτω από το φούρνο και με ένα φτυάρι φύτεψε ένα μελλοντικό καρβέλι.

Πάντα κρεμόταν μια ξύστρα δίπλα στη σόμπα, δηλ. πετσέτα και νιπτήρα. Κάτω από αυτό ήταν μια ξύλινη μπανιέρα για βρώμικο νερό. Στη γωνιά της εστίας υπήρχε και ένας πάγκος πλοίου (πλοίο) ή ένας πάγκος με ράφια μέσα, που χρησίμευε ως τραπέζι κουζίνας. Στους τοίχους υπήρχαν παρατηρητές - ντουλάπια, ράφια για απλά σερβίτσια: γλάστρες, κουτάλες, φλιτζάνια, μπολ, κουτάλια. Ο ιδιοκτήτης του σπιτιού τα έφτιαχνε από ξύλο. Στην κουζίνα, μπορούσε κανείς συχνά να δει πήλινα σκεύη σε "ρούχα" από φλοιό σημύδας - οι οικονομικοί ιδιοκτήτες δεν πετούσαν έξω ραγισμένες γλάστρες, γλάστρες, μπολ, αλλά τα έπλεκαν για δύναμη με λωρίδες φλοιού σημύδας. Επάνω υπήρχε μια κουζινομπάρα (στύλος), στην οποία τοποθετούνταν μαγειρικά σκεύη και στρώνονταν διάφορα οικιακά σκεύη. Η μεγαλύτερη γυναίκα στο σπίτι ήταν η κυρίαρχη ερωμένη της γωνιάς της σόμπας.

Η γωνία της σόμπας θεωρούνταν βρώμικο μέρος, σε αντίθεση με τον υπόλοιπο καθαρό χώρο της καλύβας. Ως εκ τούτου, οι αγρότες προσπαθούσαν πάντα να το διαχωρίσουν από το υπόλοιπο δωμάτιο με μια κουρτίνα φτιαγμένη από διαφοροποιημένο τσίντζ ή χρωματιστό ύφασμα, μια ψηλή ντουλάπα ή ένα ξύλινο διάφραγμα. Η γωνία της σόμπας, έτσι κλειστή, σχημάτιζε ένα μικρό δωμάτιο που ονομαζόταν «ντουλάπα». Η γωνία της σόμπας θεωρούνταν αποκλειστικά γυναικείος χώρος στην καλύβα. Κατά τη διάρκεια της γιορτής, όταν στο σπίτι μαζεύονταν πολλοί καλεσμένοι, κοντά στη σόμπα έστηναν ένα δεύτερο τραπέζι για γυναίκες, όπου γλέντιζαν χωριστά από τους άντρες που κάθονταν στο τραπέζι στην κόκκινη γωνία. Ακόμη και οι άνδρες της οικογένειάς τους δεν μπορούσαν να εισέλθουν στο γυναικείο μισό χωρίς ιδιαίτερη ανάγκη. Η εμφάνιση ενός ξένου εκεί θεωρούνταν γενικά απαράδεκτη.

Κατά τη διάρκεια του matchmaking, η μέλλουσα νύφη έπρεπε να είναι στη γωνία της εστίας όλη την ώρα, να μπορεί να ακούσει ολόκληρη τη συνομιλία. Από τη γωνία της σόμπας βγήκε κομψά ντυμένη κατά τη διάρκεια της επίδειξης - της τελετής παρουσίασης του γαμπρού και των γονιών του στη νύφη. Εκεί, η νύφη περίμενε τον γαμπρό την ημέρα της αναχώρησης στον διάδρομο. Στα αρχαία τραγούδια του γάμου, η γωνιά της σόμπας ερμηνεύτηκε ως ένα μέρος που συνδέεται με το σπίτι του πατέρα, την οικογένεια, την ευτυχία. Η έξοδος της νύφης από τη γωνία της σόμπας στην κόκκινη γωνία έγινε αντιληπτή ως έξοδος από το σπίτι, αποχαιρετώντας τον.

Ταυτόχρονα, η γωνία της σόμπας, από όπου υπάρχει μια έξοδος στο υπόγειο, σε μυθολογικό επίπεδο έγινε αντιληπτή ως ένα μέρος όπου οι άνθρωποι μπορούν να συναντηθούν με εκπροσώπους του «άλλου» κόσμου. Μέσα από την καμινάδα, σύμφωνα με το μύθο, ένα φλογερό διαβολόφιδο μπορεί να πετάξει στη χήρα που λαχταρά για τον νεκρό σύζυγό της. Πιστεύεται ότι σε ιδιαίτερα επίσημες ημέρες για την οικογένεια: κατά τη διάρκεια της βάπτισης των παιδιών, των γενεθλίων, των γάμων - οι νεκροί γονείς - οι "πρόγονοι" έρχονται στη σόμπα για να λάβουν μέρος σε ένα σημαντικό γεγονός στη ζωή των απογόνων τους.

Το τιμητικό μέρος στην καλύβα - η κόκκινη γωνία - βρισκόταν λοξά από τη σόμπα μεταξύ των πλαϊνών και μπροστινών τοίχων. Είναι, όπως και η σόμπα, σημαντικό ορόσημο του εσωτερικού χώρου της καλύβας, καλά φωτισμένη, αφού και οι δύο τοίχοι της είχαν παράθυρα. Ο κύριος διάκοσμος της κόκκινης γωνίας ήταν ένα προσκυνητάρι με εικόνες, μπροστά στο οποίο έκαιγε ένα καντήλι, κρεμασμένο από το ταβάνι, γι' αυτό τον αποκαλούσαν και «άγιο».

Προσπάθησαν να διατηρήσουν την κόκκινη γωνία καθαρή και κομψά διακοσμημένη. Τον απομάκρυναν με κεντημένες πετσέτες, δημοφιλείς στάμπες, καρτ ποστάλ. Με την έλευση της ταπετσαρίας, η κόκκινη γωνία ήταν συχνά επικολλημένη ή απομονωμένη από τον υπόλοιπο χώρο της καλύβας. Τα πιο όμορφα οικιακά σκεύη τοποθετήθηκαν στα ράφια κοντά στην κόκκινη γωνία, φυλάσσονταν τα πιο πολύτιμα χαρτιά και αντικείμενα.

Όλα τα σημαντικά γεγονότα στην οικογενειακή ζωή σημειώθηκαν στην κόκκινη γωνία. Εδώ, ως το κύριο έπιπλο, υπήρχε ένα τραπέζι σε ογκώδη πόδια, πάνω στο οποίο είχαν τοποθετηθεί δρομείς. Οι δρομείς διευκόλυναν τη μετακίνηση του τραπεζιού γύρω από την καλύβα. Τοποθετούσαν μπροστά στο φούρνο όταν ψήνονταν το ψωμί και μετακινούνταν όταν πλένονταν το πάτωμα και οι τοίχοι.

Ακολούθησαν τόσο καθημερινά γεύματα όσο και εορταστικά γλέντια. Κάθε μέρα το μεσημέρι όλη η αγροτική οικογένεια μαζευόταν στο τραπέζι. Το τραπέζι ήταν αρκετά μεγάλο για να έχουν χώρο όλοι. Στη γαμήλια τελετή, στην κόκκινη γωνιά τελέστηκαν το μάζεμα της νύφης, τα λύτρα της από τις παρανύμφους της και τον αδερφό της. από την κόκκινη γωνία του πατρικού της την πήγαν στην εκκλησία για το γάμο, την έφεραν στο σπίτι του γαμπρού και την οδήγησαν και στην κόκκινη γωνία. Κατά τη διάρκεια του τρύγου, το πρώτο και το τελευταίο συμπιεσμένο δέμα μεταφέρθηκε πανηγυρικά από το χωράφι και τοποθετήθηκε στην κόκκινη γωνία.

«Το πρώτο συμπιεσμένο δέμα λεγόταν γενέθλιος. Μαζί του άρχιζε το φθινοπωρινό αλώνισμα, τα άρρωστα βοοειδή ταΐζαν με άχυρο, οι κόκκοι του πρώτου δέματος θεωρούνταν θεραπευτικοί για τους ανθρώπους και τα πουλιά. Το πρώτο στάχυ το θεράπευε συνήθως η μεγαλύτερη γυναίκα. Στην οικογένεια. Ήταν διακοσμημένο με λουλούδια, μεταφέρθηκε στο σπίτι με τραγούδια και φορέθηκε στην κόκκινη γωνία κάτω από τα εικονίδια." Η διατήρηση του πρώτου και του τελευταίου στάχυ της συγκομιδής, προικισμένου, σύμφωνα με τις λαϊκές δοξασίες, με μαγικές δυνάμεις υποσχόταν ευημερία στην οικογένεια, στο σπίτι και σε ολόκληρη την οικονομία.

Όποιος έμπαινε στην καλύβα πρώτα έβγαζε το καπέλο του, σταυρώθηκε και προσκύνησε τις εικόνες στην κόκκινη γωνία λέγοντας: «Ειρήνη σε αυτό το σπίτι». Η εθιμοτυπία των χωρικών διέταξε έναν επισκέπτη που μπήκε στην καλύβα να μείνει στη μισή καλύβα στην πόρτα, χωρίς να πάει πίσω από τη μήτρα. Μια μη εξουσιοδοτημένη, απρόσκλητη εισβολή στο «κόκκινο μισό» όπου ήταν τοποθετημένο το τραπέζι κρίθηκε εξαιρετικά απρεπής και θα μπορούσε να εκληφθεί ως προσβολή. Ένα άτομο που ερχόταν στην καλύβα μπορούσε να πάει εκεί μόνο μετά από ειδική πρόσκληση των ιδιοκτητών. Οι πιο αγαπητοί καλεσμένοι κάθονταν στην κόκκινη γωνία και κατά τη διάρκεια του γάμου - ο νεότερος. Τις συνηθισμένες μέρες, ο αρχηγός της οικογένειας καθόταν εδώ στο δείπνο.

Η τελευταία από τις υπόλοιπες γωνίες της καλύβας, στα αριστερά ή στα δεξιά της πόρτας, ήταν ο χώρος εργασίας του ιδιοκτήτη του σπιτιού. Υπήρχε ένα παγκάκι όπου κοιμόταν. Ένα εργαλείο κρατήθηκε κάτω από αυτό σε ένα συρτάρι. Στον ελεύθερο χρόνο του, ο χωρικός στη γωνιά του ασχολούνταν με διάφορες χειροτεχνίες και μικρές επισκευές: ύφανση παπουτσιών, καλαθιών και σχοινιών, κομμένα κουτάλια, κούφια κύπελλα κ.λπ.

Αν και οι περισσότερες από τις καλύβες των αγροτών αποτελούνταν από ένα μόνο δωμάτιο, που δεν χωριζόταν από χωρίσματα, μια ανείπωτη παράδοση προέβλεπε την τήρηση ορισμένων κανόνων τοποθέτησης για τα μέλη της αγροτικής καλύβας. Εάν η γωνία της σόμπας ήταν το γυναικείο μισό, τότε σε μια από τις γωνίες του σπιτιού υπήρχε ένας ειδικός χώρος για τον ύπνο του μεγαλύτερου παντρεμένου ζευγαριού. Αυτό το μέρος θεωρήθηκε τιμητικό.

Κατάστημα

Τα περισσότερα «έπιπλα» ήταν μέρος της δομής της καλύβας και ήταν ακίνητα. Κατά μήκος όλων των τοίχων, που δεν τους καταλάμβανε η σόμπα, υπήρχαν φαρδιά παγκάκια, λαξευμένα από τα μεγαλύτερα δέντρα. Προορίζονταν όχι τόσο για να κάθονται όσο για να κοιμούνται. Οι πάγκοι ήταν σταθερά στερεωμένοι στον τοίχο. Άλλα σημαντικά έπιπλα ήταν παγκάκια και σκαμπό που μπορούσαν να μεταφερθούν ελεύθερα από μέρος σε μέρος όταν έφταναν οι επισκέπτες. Πάνω από τα παγκάκια, κατά μήκος όλων των τοίχων, ήταν τακτοποιημένα ράφια - «μισά ράφια», στα οποία φυλάσσονταν οικιακά είδη, μικροεργαλεία κ.λπ. Στον τοίχο μπήκαν και ειδικά ξύλινα μανταλάκια για ρούχα.

Ένα αναπόσπαστο χαρακτηριστικό σχεδόν κάθε καλύβας Saitovka ήταν ένας στύλος - μια ράβδος ενσωματωμένη στους απέναντι τοίχους της καλύβας κάτω από την οροφή, η οποία στη μέση, απέναντι από την προβλήτα, στηριζόταν από δύο άροτρα. Ο δεύτερος στύλος ακουμπούσε με το ένα άκρο στον πρώτο στύλο και με το άλλο στην προβλήτα. Το χειμώνα, αυτό το σχέδιο ήταν το στήριγμα του μύλου για την ύφανση ψάθας και άλλες βοηθητικές εργασίες που σχετίζονται με αυτό το ψάρεμα.

ΤΡΟΧΟΣ που γυριζει

Οι οικοδέσποινες ήταν ιδιαίτερα περήφανες για τους λαξευμένους, σκαλιστές και ζωγραφισμένους τροχούς, που συνήθως τοποθετούνταν σε περίοπτη θέση: χρησίμευαν όχι μόνο ως όργανο εργασίας, αλλά και ως διακόσμηση για το σπίτι. Συνήθως, με κομψούς περιστρεφόμενους τροχούς, τα χωρικά κορίτσια πήγαιναν σε «συναθροίσεις» - εύθυμες αγροτικές συγκεντρώσεις. Η «λευκή» καλύβα καθαρίστηκε με είδη οικιακής υφαντικής. Τα κρεβάτια και ο καναπές ήταν καλυμμένα με χρωματιστές λινά κουρτίνες. Στα παράθυρα υπήρχαν κουρτίνες από σπιτική μουσελίνα, τα περβάζια των παραθύρων ήταν διακοσμημένα με γεράνια, αγαπητά στην καρδιά του χωρικού. Η καλύβα καθαριζόταν ιδιαίτερα προσεκτικά για τις γιορτές: οι γυναίκες την έπλεναν με άμμο και την άσπρισαν με μεγάλα μαχαίρια - "χορτοκοπτικά" - το ταβάνι, τους τοίχους, τους πάγκους, τα ράφια και τα ράφια.

Οι χωρικοί κρατούσαν τα ρούχα τους σε σεντούκια. Όσο περισσότερος πλούτος υπάρχει στην οικογένεια, τόσο περισσότερα σεντούκια υπάρχουν στην καλύβα. Ήταν κατασκευασμένα από ξύλο, επενδυμένα με σιδερένιες λωρίδες για αντοχή. Τα σεντούκια είχαν συχνά έξυπνες κλειδαριές. Εάν ένα κορίτσι μεγάλωσε σε μια αγροτική οικογένεια, τότε από μικρή ηλικία συγκεντρώνονταν μια προίκα σε ξεχωριστό μπαούλο για αυτήν.

Σε αυτόν τον χώρο ζούσε ένας φτωχός Ρώσος. Συχνά το κρύο του χειμώνα, στην καλύβα κρατούσαν κατοικίδια ζώα: μοσχάρια, αρνιά, κατσίκια, γουρουνάκια και μερικές φορές πουλερικά.

Το καλλιτεχνικό γούστο και η δεξιοτεχνία του Ρώσου χωρικού αντικατοπτρίστηκε στη διακόσμηση της καλύβας. Η σιλουέτα της καλύβας στέφθηκε με σκαλιστά

η κορυφογραμμή (oohlupen) και η οροφή της βεράντας. το αέτωμα ήταν διακοσμημένο με σκαλιστά αγκυροβόλια και πετσέτες, τα επίπεδα των τοίχων - κουφώματα, αντανακλώντας συχνά την επίδραση της αρχιτεκτονικής της πόλης (μπαρόκ, κλασικισμός κ.λπ.). Η οροφή, η πόρτα, οι τοίχοι, η σόμπα, λιγότερο συχνά το εξωτερικό αέτωμα ήταν βαμμένα.

Τα μη οικιστικά αγροτικά κτίρια αποτελούσαν την αυλή του νοικοκυριού. Συχνά συγκεντρώνονταν μαζί και τοποθετούνταν κάτω από την ίδια στέγη με την καλύβα. Η αυλή του σπιτιού ήταν χτισμένη σε δύο επίπεδα: στην κάτω υπήρχαν στάβλοι βοοειδών, ένας στάβλος και στην επάνω υπήρχε ένας τεράστιος σενίκος γεμάτος με ευωδιαστό σανό. Ένα σημαντικό μέρος της αυλής του σπιτιού καταλάμβανε ένα υπόστεγο για την αποθήκευση εξοπλισμού εργασίας - άροτρα, σβάρνες, καθώς και καρότσια και έλκηθρα. Όσο πιο εύπορος ήταν ο αγρότης, τόσο μεγαλύτερη ήταν η φάρμα του.

Ένα λουτρό, ένα πηγάδι και ένας αχυρώνας τοποθετούνταν συνήθως χωριστά από το σπίτι. Είναι απίθανο τα τότε λουτρά να ήταν πολύ διαφορετικά από αυτά που μπορούν να βρεθούν ακόμα σήμερα - ένα μικρό ξύλινο σπίτι,

μερικές φορές χωρίς καμαρίνι. Σε μια γωνιά υπάρχει μια σόμπα, δίπλα της υπάρχουν ράφια ή ράφια, στα οποία έβγαζαν στον ατμό. Σε μια άλλη γωνιά υπάρχει ένα βαρέλι για το νερό, το οποίο θερμαινόταν ρίχνοντας μέσα καυτές πέτρες. Αργότερα τοποθετήθηκαν χυτοσίδηροι λέβητες για τη θέρμανση του νερού στη θερμάστρα-σόμπα. Για να μαλακώσει το νερό, προστέθηκε στάχτη ξύλου στο βαρέλι, προετοιμάζοντας έτσι την αλισίβα. Ολόκληρη η διακόσμηση του λουτρού φωτιζόταν από ένα μικρό παράθυρο, το φως από το οποίο πνίγηκε στη μαυρίλα των καπνισμένων τοίχων και των οροφών, αφού για να εξοικονομηθούν καυσόξυλα τα λουτρά θερμάνονταν «στα μαύρα» και ο καπνός έβγαινε από το ελαφρώς ανοιχτή πόρτα. Από ψηλά, μια τέτοια κατασκευή είχε συχνά μια σχεδόν επίπεδη κεκλιμένη στέγη καλυμμένη με άχυρο, φλοιό σημύδας και χλοοτάπητα.

Ο αχυρώνας, και συχνά το κελάρι κάτω από αυτόν, τοποθετούνταν σε πλήρη θέα στα παράθυρα και σε απόσταση από την κατοικία, έτσι ώστε σε περίπτωση πυρκαγιάς στην καλύβα, να διατηρείται η ετήσια προσφορά σιτηρών. Μια κλειδαριά ήταν κρεμασμένη στην πόρτα του αχυρώνα - ίσως η μοναδική σε ολόκληρο το νοικοκυριό. Ο κύριος πλούτος του αγρότη φυλάσσονταν στον αχυρώνα σε τεράστια κουτιά (κάδοι κάτω): σίκαλη, σιτάρι, βρώμη, κριθάρι. Δεν είναι περίεργο που στο χωριό έλεγαν: «Ό,τι είναι στον αχυρώνα, είναι και στην τσέπη».

Ο κωδικός QR της σελίδας

Σας αρέσει περισσότερο να διαβάζετε από το τηλέφωνο ή το tablet σας; Στη συνέχεια, σαρώστε αυτόν τον κωδικό QR απευθείας από την οθόνη του υπολογιστή σας και διαβάστε το άρθρο. Για να γίνει αυτό, οποιαδήποτε εφαρμογή "QR Code Scanner" πρέπει να είναι εγκατεστημένη στην κινητή συσκευή σας.

ευγενές κτήμα, αγροτικές παραδόσεις, αρμονία με τη φύση, μυθολόγιο της λογικής

Σχόλιο:

Το άρθρο εξετάζει τις αρχές της οργάνωσης των ακινήτων, οι οποίες δεν βασίζονται σε μια διαμετρική αντίθεση των αξιών της αστικής και της αγροτικής ζωής. Εδώ, ο αστικός πολιτισμός, με κυρίαρχο το μυθολόγιο του ανθρώπινου νου, έρχεται σε αντίθεση με τη φυσική αρχή της αγροτικής ζωής, την ιδέα της αρμονίας με τη φύση.

Κείμενο άρθρου:

Ένας σημαντικός παράγοντας για την κατανόηση της θέσης μιας ευγενούς περιουσίας σε μια αγροτική κοινωνία ήταν δύο τομείς του λειτουργικού της σκοπού: η διατήρηση των παραδόσεων και η διασφάλιση της ανάπτυξης. Το κτήμα, τόσο σε υλικό και φυσικό επίπεδο (ως πολιτιστικός χώρος), όσο και στο μυαλό των κατοίκων του (με αλλαγή των εξωτερικών μορφών ύπαρξης και χρονοτοπικών χαρακτηριστικών) βρισκόταν σε οριακή θέση μεταξύ πόλης και εξοχής. «... Αυτή η "αμφιθυμία" του κτήματος, η σύνδεσή του και με τους δύο πόλους της κοινωνικής ζωής του έδωσε το νόημα ενός είδους παγκόσμιου συμβόλου της ρωσικής ζωής, βαθιά ριζωμένο στην ιστορία της ... "

Οι αρχές της οργάνωσης του αρχοντικού δεν βασίζονται σε μια διαμετρική αντίθεση των αξιών της αστικής και της αγροτικής ζωής. Όμως ο αστικός πολιτισμός, με το κυρίαρχο μυθολόγιο του ανθρώπινου μυαλού, έρχεται σε αντίθεση με τη φυσική αρχή της αγροτικής ζωής, την ιδέα της αρμονίας με τη φύση. Για έναν ευγενή που μεγάλωσε σε ένα αρχοντικό, η ζωή στην πόλη δεν ήταν ιδανικό για ζωή. Ακόμα κι αν ήθελε, δεν θα μπορούσε να απαλλαγεί από την εικόνα μιας ευτυχισμένης παιδικής ηλικίας, σε κάποιο βαθμό, εξιδανικεύοντας τον τρόπο ζωής στο κτήμα. Αυτό εξηγεί τη δυαδικότητα της ευγενούς πολιτιστικής παράδοσης - την αναγκαστική ζωή στην πόλη και την εθελοντική επιλογή της ζωής του χωριού αργότερα, η οποία έγινε αντιληπτή από τον ευγενή ως κέρδος ελευθερίας:

«... Στο πρόσωπο ενός Ρώσου ευγενή, ο πολιτισμός παίρνει τη συνειδητή θέση ενός πολιτισμένου ανθρώπου: να επιστρέψει στους κόλπους της φύσης, να αποκτήσει ανεξαρτησία, να αισθανθεί ατομικές δυνάμεις στον εαυτό του, να τις συνδυάσει με τις δυνάμεις της φύσης για Το καλό της κοινωνίας ... Ορθολογικές και φυσικές αρχές ενώνονται εδώ, κορεσμένες με ιστορικούς συμβολισμούς. Θετικό - η κομψότητα της αρχιτεκτονικής και η εσωτερική άνεση της κατοικίας, η δυνατότητα πολιτιστικής επικοινωνίας με έναν στενόφιλο κύκλο φίλων, η απλότητα της εσωτερικής οργάνωσης και η ακεραιότητα του νοικοκυριού και του οικογενειακού τρόπου ζωής, η εγγύτητα με τη φύση και η αμεσότητα ΑΝΘΡΩΠΙΝΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ ... "

Η αριστοκρατία, ως κύριος φορέας του μυθολογήματος της περιουσίας και εκπρόσωπος του πιο προοδευτικού τμήματος της κοινωνίας, προσπάθησε να δημιουργήσει έναν οικουμενικό χώρο, που είναι μια στενή διασύνδεση οικονομικών, κοινωνικών και πολιτιστικών παραγόντων. Η επιστροφή στο κτήμα υποχρέωσε τον ευγενή, μεγαλωμένο στο στρατιωτικό ή στο δημόσιο, να δείξει πραγματισμό και σύνεση στις κοινωνικές και οικονομικές δραστηριότητες, την ένταση της πνευματικής και διαισθητικής δραστηριότητας. Το σύστημα της γνώσης του για τις κοσμολογικές έννοιες της αγροτικής παράδοσης ήταν αφηρημένο και ατελές, η συσσωρευμένη εμπειρία δεν ήταν αρκετή για ριζικούς μετασχηματισμούς. Παράλληλα, η κτηματική ζωή στην επαρχία επιβάλλει ορισμένες υποχρεώσεις στην προσωπικότητα του ιδιοκτήτη στην ιδιωτική ζωή, διαμορφώνοντας νέα μοντέλα συμπεριφοράς του στην κοινωνία. Οι γενικά αποδεκτοί κανόνες στις πρωτεύουσες είναι εντελώς απαράδεκτοι στην πατριαρχική κοινωνία της επαρχίας. Η οργάνωση του χώρου του κτήματος, η αντίληψη του εαυτού σε αυτόν τον χώρο, η διαχείριση των αγράμματων αγροτών που τον υποτάσσονταν απαιτούσαν την εγκατάλειψη μιας σειράς εθίμων και συμβάσεων που υιοθετήθηκαν στους αριστοκρατικούς κύκλους της πρωτεύουσας. Ήταν απαραίτητο να μάθουμε να κατανοούμε τον κόσμο της φύσης, την αγροτική ψυχολογία, να εμβαθύνουμε στις περιπλοκές της αγροτικής οικονομίας, παραμένοντας παράλληλα ένα πλήρες μέλος της ευγενούς εταιρείας. Όταν εφαρμόζεται στο στυλ ζωής του κτήματος, η έννοια της «φιλοσοφίας της οικονομίας» δεν είναι μεταφορά. Η ακεραιότητα των ιδεολογικών θεμελίων του ευγενή έχει άμεσο αντίκτυπο στην επιλογή των προτεραιοτήτων για τη συμπεριφορά και τις μορφές γεωργικής δραστηριότητας, στη διαδικασία των οποίων ο ευγενής στράφηκε στην αγροτική εμπειρία της λειτουργίας μιας οικονομίας που συσσωρεύτηκε ανά τους αιώνες. Τα φυσικά χαρακτηριστικά της περιοχής, οι ιδιαιτερότητες των γεωργικών τομέων, η παρακολούθηση καλλιεργούμενων και άγριων φυτών, οικόσιτων και άγριων ζώων, καιρικές συνθήκες, εδαφικοί πόροι - μια τεράστια περιοχή γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων που ήταν ιδιοκτησία της αγροτικής κοινότητας , και έπρεπε να είναι σε θέση να εφαρμόζουν ενεργά και αποτελεσματικά στην πράξη. Συνεχής ιδεολογική, νοητική συσχέτιση, διασύνδεση κόσμου και καθημερινού χώρου, πληρότητα και άνευ όρων προσήλωση στα ορθόδοξα δόγματα, χαρακτηριστικά της αγροτικής παράδοσης, αποκτούν ιδιαίτερη θέση στην ευγενή κοσμοθεωρία, υποτάσσοντας στον εαυτό της τις ωφελιμιστικές, πραγματικές ανησυχίες και αξίες της καθημερινότητας. ΖΩΗ.

Για μια παραδοσιακή κοινότητα, ένα ευγενές κτήμα πρέπει να γίνει προστατευτικό φράγμα ενάντια στις επιθετικές ενέργειες του πολιτισμού, εμπλέκοντάς τον σταδιακά στην οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη. Η εισβολή στον αγροτικό χώρο, η επέκταση ενός νέου πολιτισμού στο υλικό περιβάλλον του πατριαρχικού χωριού ήταν μια επίθεση στα παραδοσιακά θεμέλια της κοινότητας και η επιθυμία να καθιερωθούν καινοτόμα δυτικοευρωπαϊκά πρότυπα εξουδετερώνοντας εθνοτικές και λαογραφικές μορφές ήταν μια πολιτιστική πρόκληση. Επομένως, η διατήρηση της σταθερότητας των σχέσεων μεταξύ των κτημάτων απαιτούσε από τον ιδιοκτήτη του κτήματος να ασκεί άγχος και συγκέντρωση θέλησης, ηθικής και πνευματικής δύναμης. Και υποχρέωνε τον ευγενή να διατηρήσει ένα ορισμένο επίπεδο κοινωνικής εξυγίανσης, να σέβεται το σύστημα αξιών, κανόνων, εθίμων, κοινωνικών προτύπων της τάξης των αγροτών. Αλλά η έλλειψη επιλογών, στις συνθήκες του δουλοπαροικιακού συστήματος, για τη διαμόρφωση ισότιμων κοινωνικών σχέσεων εκφράστηκε στην υλοποίηση υπό όρους στόχων που δεν ξεπερνούσαν το πλαίσιο των πραγματικών κοινωνικών σχέσεων.

Υπό τις συνθήκες μιας αγροτικής κοινωνίας, η νέα δυτικοευρωπαϊκή κουλτούρα δεν είχε ενεργή επιρροή στην αγροτική παράδοση. Δύο κόσμοι πολιτισμού - ευγενής και χωρικός υπήρχαν μόνοι τους. Καθώς τα δυτικοευρωπαϊκά δάνεια αποκτούν μια ανεξάρτητη εθνική θέση, ξεκινά ένας κοινωνικοπολιτιστικός διάλογος και στη συνέχεια διαδικασίες εκσυγχρονισμού στον χώρο της επαρχιακής αγροτικής κοινωνίας. Το προνόμιο σε αυτή τη διαδικασία ανήκε στο κτήμα.

Στα πρώτα στάδια της συγκρότησής του, το κτήμα, ως πολιτιστικός χώρος, έχει αρκετά ξεκάθαρα όρια στα πλαίσια ενός αρχιτεκτονικού και πάρκου συγκροτήματος, που ταυτόχρονα είχε τη συνέχειά του στις συγκεκριμένες προοπτικές των κοντινών άλσους και αγρών. Σταδιακά όμως, καθώς απλώνεται στον περιβάλλοντα χώρο, τα όρια του κτήματος εξουδετερώνονται. "... Για έναν άνθρωπο της παράδοσης του αρχοντικού, όλα όσα" συμμετοχικά "που κατέκτησε έγιναν γεγονός άνευ όρων" χωρικής έλξης ... "... Η πνευματική κάθετη του ευγενούς πολιτισμού, με την πρόσβαση στον αγροτικό χώρο, αποκτά οριζόντια διάσταση. Αλληλεπιδρώντας ενεργά με τον εδαφικό, οικονομικό, κοινωνικό χώρο του πατριαρχικού χωριού και, παρά την παντελή απουσία νομικής κουλτούρας, το επαρχιακό κτήμα αποκτά μια ιδιαίτερη, διαφορετική από τις πρωτεύουσες κατοικίες, ιδιαιτερότητα, ατομική διαμόρφωση, αρχιτεκτονική, τρόπους μετάδοσης και ανταλλαγής πνευματικών , πολιτιστικό και οικονομικό με τη λαϊκή παράδοση.πείρα.

Η σταθερότητα και η περιοδική ανανέωση των βασικών παραμέτρων της ζωής της αγροτικής κοινότητας έγινε η πηγή ενός ορισμένου συντηρητισμού στην κοσμοθεωρία και τον πολιτισμό της. Το κτήμα για την πατριαρχική οντολογία, η αγροτική ψυχολογία είναι αντικείμενο ιδιαίτερης αντίληψης . Η παραδοσιακή συνείδηση ​​ορίζει την αντίθεση μεταξύ των ευγενών και των αγροτικών τόπων με τη διπλή αντίθεση του ιερού κόσμου του κτήματος και της καθημερινής ζωής του περιβάλλοντος χώρου. Η φύση αυτής της πολιτισμικής αντίθεσης έχει τις ρίζες της στα υποσυνείδητα επίπεδα της ψυχικής οργάνωσης του αγρότη.

Για την αγροτική κοινότητα, η εικονική αντίληψη του κόσμου της περιουσίας χαρακτηρίζεται από την εστίαση των ψυχολογικών, χωρικών, υλικών και αντικειμενικών χαρακτηριστικών της ζωής, η οποία χαρακτηρίζεται από την ακραία πολιτισμική πυκνότητα: αρχιτεκτονική, πολιτιστική, πνευματική, ηθική, οικονομική. Η ορθολογική τάξη, η αισθητική και συναισθηματική φόρτιση του χώρου του κτήματος συμβάλλουν στην εξιδανίκευση και ιεροποίηση του στην αρχαϊκή συνείδηση ​​της αγροτιάς και μεταφέρονται από τη μυθική εικόνα του κτήματος στην εικόνα του ιδιοκτήτη. Ταυτόχρονα, το μοντέλο της σχέσης μεταξύ του ιδιοκτήτη και των αγροτών οικοδομείται κατ' αναλογία με την εσωτερική ιεραρχία της αγροτικής κοινότητας. Η έκκληση ενός γκριζομάλλη γέρου σε έναν νεαρό αφέντη, τον «πατέρα», δεν είναι παρά μια προβολή των σχέσεων που υπάρχουν μέσα στην οικογένεια, που αναπαράγει τη στάση του αρχηγού της οικογένειας στην εξουσία, ο οποίος, κατά την αντίληψη του αγρότη, ήταν ο ιδιοκτήτης του κτήματος.

Η ζωή του αρχοντικού χωρίστηκε σε τρία μέρη - καθημερινή, οικονομική και πνευματική. Στη σφαίρα του πνευματικού πολιτισμού, η αριστοκρατία και η αγροτιά είχαν τις ίδιες ρίζες, παραδόσεις και έθιμα. Εντός της οικονομικής δραστηριότητας του κτήματος, υπάρχει ένας ορισμένος οικονομισμός - ο υλικός πλούτος του ιδιοκτήτη εξαρτάται από την παραγωγικότητα των δουλοπάροικων. Στην καθημερινότητα και την καθημερινότητα, είναι δύσκολο για έναν ευγενή να κάνει χωρίς αυλή, τις υπηρεσίες του οποίου χρειάζεται συνεχώς. Οι πατριαρχικές παραδόσεις της αγροτικής κοινωνίας ανέλαβαν την ηθική ευθύνη του γαιοκτήμονα για τη μοίρα των αγροτών, τόσο το δικαίωμα να τους κυβερνά όσο και το καθήκον να τους φροντίζει, να τους βοηθά στην ανάγκη και να επιλύει δίκαια τις διαφορές τους. Η λατρεία του «πατέρα της οικογένειας», το αδιαμφισβήτητο της εξουσίας και η εμπιστοσύνη στις απεριόριστες δυνατότητές του, οι αμφιβολίες για την ανεξαρτησία τους και η συνήθεια της έλλειψης ελευθερίας ήταν τόσο ισχυρές στο μυαλό των αγροτών που η νόμιμη ελευθερία μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας έγινε αντιληπτός διφορούμενα από την αγροτιά.

Η άμεση παρουσία του ιδιοκτήτη στο κτήμα, που στην ψυχολογική αντίληψη του δουλοπάροικου αποτελούσε στήριγμα, προστασία και σε ορισμένες περιπτώσεις εγγύηση έναντι της αυθαιρεσίας των διαχειριστών, ήταν θετικός παράγοντας στη ζωή της αγροτικής κοινότητας. Ο αξιωματικός του ρωσικού στρατού και ευγενής του Σμολένσκ Ντμίτρι Γιακούσκιν έγραψε: «... Οι αγρότες ... τους διαβεβαίωσαν ότι θα τους ήμουν τόσο χρήσιμος, ότι στην παρουσία μου θα καταπιέζονταν λιγότερο. Πείστηκα ότι υπάρχει πολλή αλήθεια στα λόγια τους και μετακόμισα για να ζήσω στο χωριό…»

Το κτήμα για όλους τους εκπροσώπους της οικογένειας είναι η αφετηρία της ενεργητικής και δημιουργικής αντίληψης του κόσμου. Γεννημένοι στο κτήμα, υπηρέτησαν στις πρωτεύουσες, λαμβάνοντας βαθμούς και βραβεία, περιπλανήθηκαν σε όλο τον κόσμο αναζητώντας νέες εντυπώσεις και ιδανικά και βρήκαν το τελευταίο τους καταφύγιο, κατά κανόνα, στην οικογενειακή νεκρόπολη της πατρίδας τους. Η αιώνια αγάπη για τις «ιθαγενείς στάχτες», μερικές φορές ούτε καν εξηγήσιμη, σε αυτήν την περίπτωση - ένα αίσθημα υψηλής φιλοσοφικής τάξης, που, ισοπεδώνοντας τις ταξικές διαφορές, είναι υπονοούμενο της πνευματικής ενότητας των ευγενών και των απλών ανθρώπων. Το χρώμα της ζωής στο κτήμα καθορίστηκε από τον πνευματικό χώρο, την ιστορία, τις παραδόσεις που φυλάσσονταν με ευλάβεια και περνούσαν από γενιά σε γενιά, με σημαντικά γεγονότα που αποτυπώθηκαν για πάντα σε οικογενειακά κειμήλια, με οικογενειακή γκαλερί, βιβλιοθήκη, συλλογές, οικογενειακά λευκώματα, επιτύμβιες στήλες κοντά στην εκκλησία. Η συνέχεια των οικογενειακών παραδόσεων - "είναι τόσο αποδεκτό εδώ": η τήρηση των πατριαρχικών αρχών, ο σεβασμός στους πρεσβύτερους, η ζωή με μια μεγάλη οικογένεια - καθόρισε το μοντέλο συμπεριφοράς των κατοίκων του κτήματος. Περισσότερες από μία γενιές των ευγενών, για τις οποίες η ευγένεια, το καθήκον, η τιμή, η ευθύνη ήταν τα σημαντικότερα προσόντα κάθε μέλους της ευγενείας, γαλουχήθηκαν σε γενικές αξίες, σε «θρύλους της βαθιάς αρχαιότητας». Ο σχηματισμός της αρχής της προσωπικότητας στο κτήμα έλαβε χώρα στο πλαίσιο του φυσικού περιβάλλοντος, του αισθητικού περιβάλλοντος, ενός περιορισμένου κύκλου επικοινωνίας, της μύησης στην εργασία, που συμπληρώθηκε από τη μελέτη λογοτεχνικών, ιστορικών και επιστημονικών πηγών και την υποχρεωτική παρουσία προτύπων. , που εκπροσωπούνται από μεγαλύτερους εκπροσώπους της οικογένειας. Οι παράγοντες αυτοί είχαν σημαντική επίδραση στη διαμόρφωση του φαινομένου των ιστορικών αυθεντιών, των επιστημόνων και των καλλιτεχνών. Το σύστημα αξιών των ευγενών υπέστη μεταμόρφωση με την πάροδο του χρόνου, αλλά οι αιώνιες παρέμειναν - «για την Πίστη, τον Τσάρο και την Πατρίδα». Στη συνέχεια, η υλική σφαίρα της αισθητικής του κτήματος επηρεάζει άμεσα τη διαδικασία διαμόρφωσης πνευματικών αξιών και συμβάλλει στη διαδικασία μυθοποίησης του χώρου στο μυαλό των κατοίκων του κτήματος.

"... Ο μύθος αποδεικνύεται δυνατός μόνο με την ισορροπία των όρων, συμπεριλαμβανομένων των υλικών, και το ευγενές κτήμα λειτουργεί στην υποδειγματική ενότητα των πολιτιστικών του παραδόσεων ..."

Ο συνδυασμός των προσωπικών εντυπώσεων και της αντικειμενικής πραγματικότητας σε μια γενική εικόνα της ζωής ενίσχυσε την ικανότητα της ανθρώπινης ψυχής να επιστρέψει στο παρελθόν, συνέβαλε στην εξιδανίκευση και διαμόρφωσή της στην ευγενή παράδοση φαινόμενο σπίτι σπίτι - ένας χώρος που αποκαλύπτει και αποθηκεύει τις πνευματικές και υλικές αξίες πολλών γενεών της φυλής. Για παράδειγμα, ας στραφούμε στα απομνημονεύματα και την επιστολική κληρονομιά των Boris Nikolaevich Chicherin και Yevgeny Abramovich Boratynsky. Σε μια επιστολή προς τον Pyotr Andreevich Vyazemsky το καλοκαίρι του 1830, ο Boratynsky έγραψε: «... Μπορείτε να ζήσετε όπου θέλετε και όπου θέλει η μοίρα, αλλά πρέπει να ζεις στο σπίτι…». Αυτά τα λόγια του ποιητή εκφράζουν την ουσία και είναι θεμελιώδη στην έννοια φαινόμενο σπίτι σπίτι, στο οποίο είναι δυνατό να επισημανθούν τα ακόλουθα δομικά στοιχεία:
- γωνιά σπιτιού (κατοικία) - ασφαλής χώρος και ασφαλές καταφύγιο.
- ένα κομμάτι γης (χώρος πάρκου), το οποίο μπορεί να φροντιστεί και να τακτοποιηθεί σύμφωνα με τις επιθυμίες και τις ιδέες σας.
- ένα σύστημα αντικειμένων (αρχοντικός ναός, παρεκκλήσι, νεκρόπολη) - η υλική ενσάρκωση πνευματικών αξιών και συλλογικής προγονικής μνήμης.
- μια ομάδα ανθρώπων (γονείς, παιδιά, αδέρφια, αδελφές, νταντάδες, γκουβερνάντες, δάσκαλοι στο σπίτι, άνθρωποι της αυλής, αγροτική κοινότητα) που έχουν πνευματικούς και οικογενειακούς δεσμούς.
- το πολιτιστικό περιεχόμενο του κτήματος - οικογενειακές παραδόσεις, συνήθειες και ασχολίες των κατοίκων, οικιακή επίπλωση, οικογενειακή άνεση, μεγάλη ποικιλία πολιτιστικών φαινομένων (αντικείμενα τέχνης, επιστήμης, τεχνολογίας).

Οι συναισθηματικοί παράγοντες της αντίληψης του γηγενούς κτήματος, η ομορφιά της γύρω φύσης, η άμεση εγγύτητα των συγγενών, που δημιουργήθηκαν από την πρώιμη παιδική ηλικία, είναι το σημείο εκκίνησης για τη διαμόρφωση στο μυαλό της νεότερης γενιάς σπιτική λατρεία , που σε όλη τη διάρκεια της ζωής χρησιμεύει ως η βάση στην οποία βασίζονται τα γενικά πολιτισμικά καθολικά των ευγενών. Ταυτόχρονα, ο χώρος του αρχοντικού είναι η αφετηρία της δημιουργικής αντίληψης του κόσμου. Όλα τα επιτεύγματα του αρχοντικού πολιτισμού, που συμβάλλουν στη διαμόρφωση στην ευγενή παράδοση μιας οικείας εικόνας του γηγενούς αρχοντικού, που θα γίνει θεμελιώδης παράγοντας στη διαδικασία διαμόρφωσης σπιτική λατρεία , ήταν ρεαλιστικές και συμβολικές ταυτόχρονα. Τα υλικά αντικείμενα του κτήματος - μια κατοικία με μια βιβλιοθήκη και μια οικογενειακή γκαλερί πορτρέτων, ένας αρχοντικός ναός, μια ζώνη πάρκου - έφεραν πληροφορίες για την ιστορία και τη γενεαλογία της φυλής, για τη φιλοσοφική και επιστημονική αλήθεια. η ομορφιά αντικατοπτρίστηκε σε εσωτερικά αντικείμενα - γλυπτική, πίνακες ζωγραφικής, λογοτεχνικά έργα. θεία - σε αντικείμενα λατρείας και θρησκευτικούς συμβολισμούς. το καλό είναι στο ήθος και το είναι των κατοίκων. Οι πατριαρχικές παραδόσεις, οι ισχυροί πνευματικοί και οικογενειακοί δεσμοί των ευγενών συνέβαλαν στο γεγονός ότι σπιτική λατρεία «Μεταβιβάστηκε από κληρονομιά». Ο Μπορατίνσκι, ο οποίος θεώρησε τη Μάρα ιερό τόπο, χτίζοντας στη συνέχεια ένα σπίτι στο Μουράνοβο, θα προετοιμάσει ήδη αντίληψη για τα παιδιά του φαινόμενο σπίτι σπίτι , στο παράδειγμα του οποίου είναι ορατή η πρωτοκαθεδρία του μύθου σε σχέση με την πραγματική πρακτική δραστηριότητα. Το αρχοντικό, χτισμένο σύμφωνα με τις ανάγκες και τα γούστα του ιδιοκτήτη, αντανακλούσε έντονα το ύφος και την αίσθηση της εποχής, που ο ίδιος ο ποιητής ονόμασε «εκλεκτικό». Η συσκευή του Muranov βασίστηκε σε πρακτικές-ορθολογιστικές τάσεις, σε συνδυασμό με την ταυτότητα της οικογένειας, της οικιακής και οικονομικής δομής, φυσική και τεχνητή, που ήταν η ενσάρκωση της καθολικότητας και της αρμονίας του σύμπαντος. Σε γράμματα προς κοντινούς ανθρώπους, η χαρά του ποιητή να βρει μια «οικογενειακή φωλιά» είναι εμφανής:

« ... Το νέο σπίτι στο Muranovo είναι κάτω από μια στέγη ... Κάτι εξαιρετικά ελκυστικό αποδείχθηκε: αυτοσχέδιος μικρός Lubichi ... Δόξα τω Θεώ, το σπίτι είναι ωραίο, πολύ ζεστό ... Το σπίτι έχει τελειώσει πλήρως: δύο γεμάτοι όροφοι, σοβατισμένοι τοίχοι, δάπεδα βαμμένα, καλυμμένα με σίδερο ... Η ζωή μας άλλαξε το γεγονός ότι σπάνια πηγαίνουμε στη Μόσχα ... Τώρα, δόξα τω Θεώ, εμείς περνάμε περισσότερο χρόνο στο σπίτι …».

Η ύπαρξη στην οικογενειακή παράδοση της παράδοσης είναι φαινόμενο ιδιαίτερης τάξης. Στην οικογένεια Chicherin, ο θρύλος συνδέθηκε με τον πατέρα του Boris Nikolaevich: έχοντας αγοράσει το κτήμα, ο Nikolai Vasilyevich γιόρτασε ευρέως αυτό το γεγονός - με ένα μεγάλο συνέδριο προσκεκλημένων προς τιμήν της ονομαστικής εορτής της συζύγου του Ekaterina Borisovna (nee Khvoshchinskaya.) . Σε ένδειξη σεβασμού προς τον κόσμο, έστρωσε τραπέζι στους αγρότες και, καλωσορίζοντας τους, υποσχέθηκε να διαχειριστεί επιμελώς το κτήμα, χωρίς να επιβαρύνει την κοινότητα με περιττά βάρη. Με αυτή την πολιτική πράξη, ο Νικολάι Βασίλιεβιτς συνειδητοποίησε υπό όρους την ιδέα της ταξικής ενότητας, η οποία ενθουσίασε εκείνη την εποχή τα μυαλά των φιλελεύθερων ευγενών. Η πατρική στάση απέναντι στους δουλοπάροικους τους διακρίθηκε επίσης από τον επόμενο ιδιοκτήτη του κτήματος, ο οποίος σεβόταν ιερά την οικογενειακή παράδοση, η οποία μπορούσε να αναπτυχθεί και να διατηρηθεί μόνο υπό την προϋπόθεση της μακροπρόθεσμης διατήρησης των «οικογενειακών σχέσεων» μεταξύ των ιδιοκτητών του κτήματος και οι αγρότες. Η εξουσία της γονικής εξουσίας ήταν ένας πνευματικός νόμος που καθόριζε και ρύθμιζε τη ζωή των μετέπειτα εκπροσώπων της οικογένειας.

Λατρεία Σπίτι ήταν τόσο ισχυρή στην κοσμοθεωρία των ευγενών που ακόμη και στη μεταρρύθμιση περίοδο, παρά τις αλλαγές στην οικονομική κατάσταση του κτήματος, η κατασκευή οικογενειακών φωλιών συνεχίστηκε στις επαρχίες. B.N. Ο Chicherin τη δεκαετία του 1880 ανέλαβε τη βελτίωση του κτήματος Karaul. Η απουσία άμεσων απογόνων (τρία παιδιά πέθαναν σε νεαρή ηλικία) άφησε αρνητικό αποτύπωμα στην ψυχολογική διάθεση του ιδιοκτήτη του κτήματος, αλλά η αίσθηση του καθήκοντος, η αντίληψη του κτήματος ως κληρονομιάς της οικογένειας τον υποχρέωσε να ολοκληρώσει το έργο που ξεκίνησε ο πατέρας του:

«… Εγώ ο ίδιος ξεκίνησα με χαρά να διακοσμήσω το σπίτι, χρησιμοποιώντας τις μικρές μου οικονομίες για να φτιάξω τη δική μου φωλιά... Τώρα μερικά έπιπλα αντίκες, πολυέλαιοι, βάζα, πορσελάνες, που εν μέρει κληρονόμησε η γυναίκα μου (Alexandra Alekseevna, nee Kapnist), εν μέρει αγορασμένα στο St. Πετρούπολη ... αγόρασαν ή έφτιαξαν τα απαραίτητα πρόσθετα έπιπλα στο σπίτι, τα παρήγγειλαν από το Παρίσι για την περίσταση και αγόρασαν διάφορα κρητόνια στην Αγία Πετρούπολη και τσίτια της Μόσχας για τα υπνοδωμάτια. Ο παλιός μας ξυλουργός Akim έφτιαξε σταντ για βάζα και κουρτινόξυλα για κουρτίνες με βάση τα σχέδιά μου. Όλα αυτά ήταν πηγή συνεχούς ευχαρίστησης για εμάς. Η σύζυγος βολεύτηκε στο γούστο της και σε κάθε νέα βελτίωση έβλεπα την ολοκλήρωση της δουλειάς του πατέρα μου, τη διακόσμηση μιας ακριβής φωλιάς, τη συνέχιση των οικογενειακών παραδόσεων…»

Η θετική ενέργεια του Boris Nikolaevich, με την οποία είναι διατεταγμένοι οι εσωτερικοί χώροι του αρχοντικού, συσσωρεύτηκε στον χώρο ενός κτιρίου κατοικιών, που διατηρήθηκε σε διάφορα «οπτικά» κείμενα - έπιπλα, πίνακες ζωγραφικής, γλυπτά από μικρά μέταλλα, μάρμαρο και πορσελάνη, συμβάλλοντας στην εγκαθίδρυση διαλόγου με τις μελλοντικές γενιές. Οι νοσταλγικοί αναδρομικοί τόνοι που χαρακτηρίζουν την ψυχική κατάσταση του Μπόρις Νικολάγιεβιτς εξιδανικεύουν κάπως τον κτηματικό τρόπο ζωής, αλλά ταυτόχρονα, στρέφοντας τις σκέψεις και τα συναισθήματα στο παρελθόν, ένιωσαν πιο έντονα το μη αναστρέψιμο πέρασμα του χρόνου. Αυτός ο αυτοστοχασμός και η επίμονη αυτογνωσία συνέβαλαν στην απόκτηση εκείνης της ελεγειακής τονικότητας που καθόριζε τη σημασιολογία του αρχιτεκτονικού και πάρκου συνόλου του κτήματος. Η προσοχή του ιδιοκτήτη, εστιασμένη στη συνέχιση της οικογενειακής παράδοσης, υποδηλώνει το πιο σημαντικό νόημα του κτηματικού μοντέλου ύπαρξης - την επιθυμία να κληροδοτήσει στους απογόνους μια καθιερωμένη οικογενειακή περιουσία.

Έχοντας αναπτύξει μια ευημερούσα φάρμα στο κτήμα, ο Μπόρις Νικολάεβιτς ασχολήθηκε πολύ ενεργά με τις αγροτικές υποθέσεις. Το 1887, γιορτάζοντας την 50ή επέτειο απόκτησης της Φρουράς, μαζικές ακολουθίες, επίσημο μνημόσυνο στον τάφο των γονιών του και κοινή γιορτή, θα συνεχίσει την οικογενειακή παράδοση της πνευματικής ενότητας με την αγροτική κοινότητα, η οποία θα καθορίσει τον πράξεις και πράξεις σε όλη την υπόλοιπη ζωή του.

«… Μεγάλο ενδιαφέρον και στολίδι της αγροτικής ζωής είναι οι καλές σχέσεις με τον γύρω πληθυσμό. Τους κληρονόμησα. Όταν εγκατέλειψε το δουλοπάροικο, ο παλιός ηθικός δεσμός δεν καταστράφηκε. Οι αγρότες της φρουράς με γνώριζαν από μικρός και μου δίνει εγκάρδια ευχαρίστηση όχι μόνο να γνωρίζω τον καθένα από την όραση και το όνομά του, αλλά να γνωρίζω τις ηθικές του ιδιότητες, τη θέση και τις ανάγκες του. Όλοι στρέφονται σε μένα σε κάθε συμφορά: ο ένας έχει ένα άλογο που έχει πεθάνει, ο άλλος δεν έχει αγελάδα, και τα παιδιά ζητούν γάλα, και ο τρίτος έχει καταρρεύσει. Με ένα μικρό χρηματικό ποσό, μπορείτε να βοηθήσετε όλους, και ξέρετε και βλέπετε ότι αυτή η βοήθεια λειτουργεί. Η σύζυγος, από την πλευρά της, συνήψε την πιο στενή σχέση μαζί τους. τους γιατρεύει όλους, γνωρίζει όλα τα γυναικόπαιδα, τριγυρνά συνεχώς στις καλύβες. Για πολλά χρόνια ζούμε σαν οικογένεια…»

Η οικονομική ευημερία της Φρουράς για σχεδόν πενήντα χρόνια (το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα) είναι ένα εξαιρετικό φαινόμενο που δεν θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί χωρίς την προσωπική συμμετοχή του ιδιοκτήτη, τις συνεπείς προσπάθειές του να εισάγει προηγμένες τεχνικές γεωργικής τεχνολογίας και γεωργίας. .

Η εγγύτητα του κτήματος με το χωριό των χωρικών συνέβαλε στο σχηματισμό ορισμένων εκπροσώπων της ευγένειας ενός αισθήματος ηθικής ενοχής. Ανησυχίες για την αδικία των υπαρχουσών σχέσεων, την επιθυμία συμμόρφωσης με τους ανθρώπινους κανόνες της ορθόδοξης ηθικής, την παρουσία ενεργειών που πληρούν τις απαιτήσεις ενός φωτισμένου ιδιοκτήτη - όλα αυτά είναι δύσκολο να συνδεθούν με τις έννοιες της "ταξικής εκμετάλλευσης". Οι φιλελεύθερες απόψεις του γαιοκτήμονα σε σχέση με τους αγρότες συνέβαλαν στην οργάνωση μιας πατριαρχικής κοινωνίας με βάση την αρχή μιας μεγάλης οικογένειας, επικεφαλής της οποίας ήταν ο ιδιοκτήτης του κτήματος. Η προστασία των αγροτικών οικογενειών από τον ιδιοκτήτη του κτήματος εκφράστηκε με την προστασία, την κηδεμονία και τη διαχείριση των αγροτικών οικογενειών. Το λιτό έτος 1833, το φθινόπωρο, ο Ε.Β. Ο Boratynsky, συνειδητοποιώντας την ευθύνη για την αγροτική κοινότητα του κτήματος, έγραψε από τη Mary στον Ivan Vasilyevich Kireevsky:

«... Είμαι βυθισμένος σε οικονομικούς υπολογισμούς. Δεν είναι περίεργο: έχουμε πλήρη πείνα. Για το φαγητό των αγροτών πρέπει να αγοράσουμε 2.000 τέταρτα σίκαλης. Αυτό, σε τρέχουσες τιμές, είναι 40.000. Τέτοιες περιστάσεις μπορούν να οδηγήσουν σε σκέψη. Εγώ, ως ο μεγαλύτερος της οικογένειας, φέρω όλα τα διοικητικά μέτρα...»

Ένα αρχοντικό κτήμα και ένα χωριουδάκι, που υπήρχαν μέσα στα όρια ενός κτήματος, δεν μπορούσαν παρά να αγγίξουν το ένα το άλλο. Ένα επαρχιακό κτήμα, ως κοινωνικό-πολιτιστικό αντικείμενο, είναι το αποτέλεσμα της ενότητας του τρόπου σκέψης του ιδιοκτήτη, που ενεργούσε ως κοινωνικός πελάτης, και της δημιουργικής διαδικασίας των ερμηνευτών. Κατά τη διευθέτηση του κτήματος, όλα τα επιτεύγματα της παγκόσμιας τέχνης - ζωγραφική και αρχιτεκτονική - χρησιμοποιούνται στη διακόσμηση κτιρίων και εσωτερικών χώρων. Αλλά ταυτόχρονα, το εσωτερικό δυναμικό του κτήματος χρησιμοποιείται ενεργά - οι ικανότητες και το ταλέντο των δουλοπάροικων, των οποίων η εξαρτημένη θέση δεν ήταν μόνο μια υλική βάση για την ανάπτυξη ενός ευγενούς πολιτισμού, αλλά χρησίμευσε και ως ανεξάντλητη πηγή ανθρώπινου δυναμικού . Οι τεχνίτες και τα ταλέντα από τους απλούς ανθρώπους ήταν το ανθρώπινο υλικό που αργότερα θα γινόταν το χρώμα του ρωσικού πολιτισμού. Σε μια φεουδαρχική κοινωνία, ένας ταλαντούχος αγρότης ήταν όμηρος του συστήματος, ανίκανος να αναπτύξει το ταλέντο του. Μεγαλωμένη στο κυρίαρχο ρεύμα της ευγενούς κουλτούρας, η δουλοπαροικία διανόηση στην κοσμοθεωρία της ήταν πολύ πιο κοντά στους ευγενείς παρά στην αγροτιά με τον παραδοσιακό τρόπο ζωής της. Το δράμα της θέσης των δουλοπάροικων ήταν επίσης στο γεγονός ότι σύμφωνα με την κοινωνική τους θέση ήταν δουλοπάροικοι, αλλά σύμφωνα με το σύστημα των ιδεολογικών αξιών, το επάγγελμα και τις δημιουργικές δεξιότητες δεν ανήκαν πλέον στον αγροτικό κόσμο. Παρά το παράδοξο της κατάστασης όταν ένας δημιουργικός άνθρωπος ήταν νομικά και οικονομικά εξαρτημένος, η συμβολή των λαϊκών τεχνιτών στη διαδικασία διαμόρφωσης του πολιτισμού του πολιτισμού των ευγενών κτημάτων ήταν τεράστια. Ορισμένοι εκπρόσωποι της αριστοκρατίας χαρακτηρίστηκαν από εκδηλώσεις πατερναλισμού σε σχέση με ιδιαίτερα ταλαντούχους αγρότες - η μόνη ευκαιρία για αυτούς να συνειδητοποιήσουν το ταλέντο τους υπό τις συνθήκες του δουλοπαροικιακού συστήματος. Για παράδειγμα, ο Pavel Petrovich Svinin, διπλωμάτης και εκδότης, σύμφωνα με τη ρωσική παράδοση, στις φωτεινές διακοπές του Πάσχα με τον δουλοπάροικο Tropinin, του πρόσφερε την ελευθερία του σε ένα πασχαλινό αυγό. Οι δουλοπάροικοι καλλιτέχνες - οι αδελφοί Argunov, οι ηθοποιοί - Mikhail Shchepkin και Praskovya Kovaleva-Zhemchugova, ο αρχιτέκτονας Andrey Voronikhin έχουν φτάσει σε υψηλό επίπεδο επαγγελματικής ικανότητας, αναπτύσσοντας τις δραστηριότητές τους σύμφωνα με τη σύγχρονη πολιτιστική διαδικασία.

Η ανάπτυξη των σχέσεων μεταξύ του γαιοκτήμονα και των αγροτών καθορίστηκε επίσης από τις προτιμήσεις του ιδιοκτήτη, το επίπεδο της πολιτιστικής του ανάπτυξης και την οικονομική κατάσταση των αγροτών, χωρίζονταν από "τεράστιες αποστάσεις" - κοινωνική και ιδιοκτησία. Στη ζωή μιας αρχόντισσας και μιας αγρότισσας σε ένα επαρχιακό κτήμα, μπορεί να εντοπιστεί μια αναλογία και να διατηρηθούν τα παραδοσιακά χαρακτηριστικά - και τα δύο συνδέονται με τους οικογενειακούς δεσμούς, τον τρόπο ζωής και τις ανησυχίες για την ανατροφή των παιδιών. Στην αντίληψη των παιδιών, η ταξική διαφορά πρακτικά δεν υπήρχε. Τα παιδιά των αυλών ήταν οι συνεργάτες των ευγενών παιδιών σε παιχνίδια και διασκέδαση. Η ανατροφή και η αρχική εκπαίδευση των ευγενών παιδιών στο κτήμα γινόταν συχνά μαζί με φτωχούς συγγενείς και παιδιά της αυλής, γεγονός που άφησε ένα ορισμένο αποτύπωμα στην ποιοτική πλευρά της ανατροφής των παιδιών των αγροτών.

Η ιδέα της διαφώτισης του λαού δεν έφυγε από το μυαλό της προοδευτικής αριστοκρατίας, η οποία, μέσω της διάδοσης του γραμματισμού, της εισαγωγής στην τέχνη μέσω της κατασκευής δουλοπάροικων θεάτρων και της οργάνωσης λαϊκών χορωδιακών ομάδων, προσπάθησε να αποσπάσει την προσοχή του χωρικού από το ταβέρνα, για να τον κάνει ενεργό συμμετέχοντα σε πολιτιστικές εκδηλώσεις που πραγματοποιούνται στον χώρο ενός επαρχιακού κτήματος: «... Ερωτεύτηκα τον Ρώσο αγρότη, αν και απέχω πολύ από το να τον δω ως το ιδανικό της τελειότητας...».Αλλά οι μεμονωμένες εκδηλώσεις αρνητικών χαρακτηριστικών του χαρακτήρα στον Ρώσο αγρότη δεν μπορούν σε καμία περίπτωση να θεωρηθούν εθνικό αρχέτυπο. Η αγροτιά ως κοινωνική εταιρεία διακρινόταν από μια υψηλή ενδοκοινοτική οργάνωση με μια ιστορικά, πνευματικά και πολιτισμικά εξαρτημένη μορφή ζωής που δεν περιείχε το νομικό της καθεστώς. Η ικανότητα αντίληψης των σημείων και των φαινομένων του περιβάλλοντος φυσικού κόσμου, η σοφία που συσσωρεύτηκε από αιώνες πείρας, η σύνεση σε αλληλεπίδραση με μεγάλη ικανότητα για εργασία βοήθησαν τον Ρώσο αγρότη να ελίσσεται ανάμεσα στα ατυχήματα της ζωής, τα οποία, με την πρώτη ματιά, μπορούν καθορίζουν τα εθνικά χαρακτηριστικά του Μεγάλου Ρώσου. Επιβεβαίωση των υψηλών πνευματικών και ηθικών ιδιοτήτων και της σκληρής δουλειάς των αγροτών είναι η υπηρεσία τους ως οικονόμοι και υπηρέτριες στα σπίτια των ευγενών και των νοσοκόμων των παιδιών τους:

«... Είχαμε ένα τέτοιο έθιμο που όταν άφηναν τη νοσοκόμα να πάει σπίτι, στο τέλος της περιόδου σίτισης, οι κύριοι, ως ανταμοιβή για το επιτυχές και ευσυνείδητο τέλος αυτής της επιχείρησης, έδιναν στην κόρη της ελευθερία, και αν το νεογέννητο ήταν αγόρι, ελευθερώθηκε από τη στρατολόγηση…»

Μέχρι το τέλος της ζωής τους, οι αγρότισσες που μεγάλωσαν ευγενή παιδιά διακρίνονταν από αδιαφορία, συγκινητική στάση και ακραία στοργή για τους μαθητές τους και περιπτώσεις σεβασμού εκ μέρους των κυρίων και των παιδιών τους για τους ανθρώπους της αυλής, που ήταν ουσιαστικά μέλη της μια οικογένεια ευγενών, δεν ήταν απομονωμένη. Οι ισχυρές ενδοταξικές ηθικο-πατριαρχικές παραδόσεις επηρέασαν τις ενέργειες των αγροτών σε κρίσιμες στιγμές για ένα συγκεκριμένο μέλος της κοινότητας, για παράδειγμα, όταν ολόκληρος ο κόσμος λύτρωσε έναν νεαρό αγρότη από έναν γαιοκτήμονα, απαλλάσσοντάς τον από την υπηρεσία του στρατιώτη.

Το ενδιαφέρον για τον αγρότη ως άνθρωπο ήταν άμεσα η βάση για την αναβίωση των πηγών της μη κλασικής κληρονομιάς - μνημείων του σλαβικού πολιτισμού και των λαογραφικών πηγών. Η αλληλεπίδραση λαϊκών αγροτικών και πολιτιστικών παραδόσεων, εκδηλώσεις εθνικής νοοτροπίας, κοινωνικοϊστορικοί και θρησκευτικοί παράγοντες συνέβαλαν στην πολιτιστική και καθημερινή προσέγγιση των δύο κτημάτων. Τα αγροτικά ήθη και έθιμα εισήλθαν στον ιστό του ευγενούς πολιτισμού και έγιναν αναπόσπαστο και αναπόσπαστο μέρος του. Η ζωή στο κτήμα ήταν στενά συνδεδεμένη με το λαϊκό ημερολόγιο, με λαϊκές παραδόσεις, τελετουργίες, διασκεδάσεις, που κανονίζονταν τα Χριστούγεννα, την Χριστουγεννιάτικη, την Πρωτομαγιά. Το Πάσχα ήταν μια ιδιαίτερη ορθόδοξη γιορτή για όλους τους κατοίκους του κτήματος. Στο κτήμα Sofievka, στην επαρχία Σαράτοφ, το κτήμα της Sofia Grigorievna Volkonskaya (αδερφή του Decembrist Sergei Volkonsky), της οποίας ο δουλοπάροικος Ivan Kabeshtov στα απομνημονεύματά του δεν μπορούσε: «… Να αρνηθείς στον εαυτό σου την ευχαρίστηση να θυμάσαι τους Βολκόνσκι με ένα καλό λόγο. Ήταν πάντα ευγενικοί και ακόμη και ανθρώπινοι με τους δουλοπάροικους τους. Με διαταγή τους, οι αγρότες ήταν υποχρεωμένοι να εργάζονται στον κορμό όχι περισσότερο από τρεις ημέρες την εβδομάδα. Η Κυριακή και οι επίσημες αργίες ήταν οπωσδήποτε απαγορευμένες. Το Πάσχα γιορτάστηκε για μια ολόκληρη εβδομάδα…»

Η αλλαγή μετά τη μεταρρύθμιση του 1861 της οικονομικής βάσης του επαρχιακού κτήματος, του καθεστώτος του ιδιοκτήτη του και του νομικού καθεστώτος του αγρότη, συμβάλλει στο γεγονός ότι υπάρχει σαφής σύγκλιση πολιτισμών στον χώρο του κτήματος, η οποία εκφράζεται όχι μόνο στην επίδραση του λαϊκού πολιτισμού στον ευγενή, αλλά και του ευγενούς πολιτισμού στο λαϊκό. Στοιχεία της κουλτούρας των ευγενών διεισδύουν ενεργά στο αγροτικό περιβάλλον. Η εμφάνιση των κτιρίων του χωριού αλλάζει, τα είδη χειροτεχνίας για χρηστικούς σκοπούς αντικαθίστανται με παρόμοια, αλλά η εργοστασιακή παραγωγή, τα ρούχα από σπιτικά υφάσματα γίνονται παρελθόν. Ο πολιτιστικός χώρος του επαρχιακού κτήματος διατηρεί την ανεξαρτησία του, το κτήμα γίνεται φύλακας και συντηρητής των ευγενών παραδόσεων, αλλά ο πολιτισμός της «ευγενούς φωλιάς» ενοποιείται, γίνεται πιο δημοκρατικός και φιλελεύθερος. Η κοινωνική ουσία του κτήματος μεταμορφώνεται, η σημασία του στη ζωή των ευγενών και της αγροτικής κοινότητας αλλάζει, το περιεχόμενο και οι οικονομικές λειτουργίες του αλλάζουν, αλλά η πνευματική και ηθική αξία ως οικογενειακή φωλιά παραμένει αμετάβλητη. Αυτή η περίοδος, αντίθετα με τη δημοφιλή πεποίθηση, δεν μπορεί να ονομαστεί εποχή παρακμής της παραγωγής, της υλικής και πνευματικής κουλτούρας του κτήματος:

«... Τα πρώτα χρόνια μετά την απελευθέρωση των αγροτών ήταν πολύ ευνοϊκά για την επαρχία μας... Οι σοδειές ήταν καλές. οι χωρικοί είχαν εξαιρετικούς μισθούς. οι ιδιοκτήτες όχι μόνο δεν παραπονέθηκαν, αλλά, αντιθέτως, έμειναν απόλυτα ικανοποιημένοι. Δεν έχω δει καμία εξαθλίωση ούτε στη συνοικία μας ούτε σε άλλες. Υπήρχαν, όπως πάντα, άνθρωποι που έσπασαν το δικό τους λάθος. τα κτήματά τους περνούσαν στα χέρια όσων είχαν χρήματα, δηλαδή εμπόρων. Αλλά αυτό ήταν μια εξαίρεση. Εγκαταλελειμμένα κτήματα και εγκαταλελειμμένα αγροκτήματα δεν μας έχουν συναντήσει ποτέ…»

Η ακεραιότητα του φαινομένου του αρχοντικού πολιτισμού δεν περιορίζεται μόνο σε μια θετική ανάλυση. Όπως κάθε κοινωνικοοικονομική δομή, το κτήμα είχε τις αρνητικές πτυχές της ζωής του. Η σχετική ελευθερία που έπαιρναν οι ευγενείς σε ένα επαρχιακό κτήμα μετατράπηκε σε ισχυρό όργανο κυριαρχίας, που εκφραζόταν στην αυθαιρεσία του γαιοκτήμονα. η ανάγκη πώλησης ή ενεχυρίασης της περιουσίας, κιτ στρατολόγησης, η μετατροπή της περιουσίας σε θέατρο πολεμικών επιχειρήσεων (Πατριωτικός Πόλεμος του 1812) είναι οι αρνητικές πτυχές του φαινομένου της περιουσίας, οι οποίες πρέπει να ληφθούν υπόψη στο ιστορικό και οικονομικό πλαίσιο. διαδικασίες. Η σχέση μεταξύ του γαιοκτήμονα και του αγρότη στο επαρχιακό κτήμα, που σχηματίστηκε υπό τις συνθήκες του δουλοπαροικιακού συστήματος, έδωσε στον ιδιοκτήτη την ευκαιρία να ελέγξει τη μοίρα των ανθρώπων που του εμπιστεύτηκαν - η τιμωρία, η πώληση, η απώλεια σε κάρτες δεν ήταν εξαιρετικές περιπτώσεις. Ο δουλοπάροικος της επαρχίας Kaluga Avdotya Khrushchova, σύμφωνα με τις αναμνήσεις της, σε ηλικία 10 ετών έπαιξε ο κύριος στα χαρτιά στον γαιοκτήμονα της επαρχίας Yaroslavl της περιοχής Lyubimovsky Shestakov Gavril Danilovich, ο οποίος " ... συχνά τιμωρούσε τους υπηρέτες, με πιο αυστηρή δίωξη την ασέβεια για την εξουσία των ιδιοκτητών. Δεν επέτρεψε όμως στα παιδιά του να τιμωρήσουν τους υπηρέτες λέγοντας: «Φτιάξτε δικούς σας ανθρώπους και όταν τους διαθέσετε και μην τολμήσετε να αγγίξετε τον γονιό σας!». Δεν κατέστρεψε τους αγρότες του, τους φρόντιζε με τον τρόπο του, τηρώντας τα δικά του συμφέροντα…»

Η στάση του γαιοκτήμονα προς τον αγρότη ρυθμιζόταν από τη νομοθετικά κατοχυρωμένη εξουσία του ιδιοκτήτη, αλλά η ιδιωτική ιδιοκτησία, στην οποία ανήκαν οι αγρότες, ήταν η οικονομική βάση της κρατικής δομής. Η διατήρηση της περιουσίας που ανήκε σε έναν ευγενή με τη δέουσα τάξη ελεγχόταν από το κράτος, που ενδιαφέρεται για την ευημερία των αγροτών για την επιτυχή λειτουργία της φορολογικής και φορολογικής πολιτικής. Αυτές οι συνθήκες επέβαλαν ορισμένες ευθύνες στους ιδιοκτήτες των κτημάτων, οι οποίοι αναγκάστηκαν να εμβαθύνουν στην οικονομική και οικογενειακή ζωή των αγροτών τους. Για παράδειγμα, ο Πλάτωνας Αλεξάντροβιτς Τσιχάτσεφ, ο ιδρυτής της Ρωσικής Γεωγραφικής Εταιρείας, στα κτήματά του Gusevka και Annovka της επαρχίας Σαράτοφ, στον ελεύθερο χρόνο του, μπορούσε να μιλάει με δουλοπάροικους για ώρες, είχε πλήρεις πληροφορίες για κάθε αγροτικό νοικοκυριό και πάντα προσπαθούσε να ικανοποιήσει τους αγρότες». αιτήματα για βοήθεια. Αλλά αυστηρά, που μερικές φορές μετατρέπονταν σε σκληρά, μέτρα εναντίον των αγροτών εφαρμόζονταν σε αυτούς αν κάποιος τολμούσε να ζητιανεύει.

Η χρήση της παιδικής εργασίας θεωρείται επίσης η αρνητική πλευρά της οικονομίας των ιδιοκτητών. Αλλά, ταυτόχρονα, η εργασία είναι ένα καλό εκπαιδευτικό εργαλείο, με την προϋπόθεση ότι τα παιδιά δούλευαν στο χωράφι μόνο την καλοκαιρινή περίοδο. Και η καταπίεση της αγροτιάς, όταν τα παιδιά δεν στέλνονταν σκόπιμα στο σχολείο, δεν συνέβαλε στη διαμόρφωση θετικών ηθικών και ηθικών χαρακτηριστικών στον χαρακτήρα της νεότερης γενιάς αγροτών: ... ο μικρός πληθυσμός της Φρουράς, που απασχολείται από νωρίς στην καπνοπαραγωγή, είναι συνηθισμένος στη δουλειά. Αυτή η βιομηχανία μου δίνει εξαιρετικά εισοδήματα και οι αγρότες λαμβάνουν έως και δύο χιλιάδες ρούβλια το χρόνο από αυτήν, κυρίως μέσω της εργασίας των παιδιών. Σε μια πεινασμένη χρονιά, μου είπαν ότι στο παρελθόν, οι γονείς τάιζαν τα παιδιά τους και τώρα τα παιδιά ταΐζουν τους γονείς τους…».

Λαμβάνοντας υπόψη τη σχέση μεταξύ των δύο κτημάτων στο κύριο ρεύμα της κοινωνικής ανάπτυξης, μπορούμε να δώσουμε παραδείγματα της προκατειλημμένης στάσης του αγρότη προς τον ευγενή και της διάπραξης αβλαβών πράξεων που ήταν αποτέλεσμα προηγούμενων αρνητικών συνθηκών. Μεγαλωμένος στις χριστιανικές παραδόσεις, ο Ρώσος χωρικός διακρίθηκε από καλοσύνη, ταπεινοφροσύνη και θρησκευτικότητα. Αλλά στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα, στην περίοδο της αναζήτησης νέων μορφών ζωής, της επανεκτίμησης των αξιών και του μηδενισμού, ορισμένοι εκπρόσωποι της αγροτιάς χαρακτηρίζονται από μια διαστροφή των θετικών χαρακτηριστικών μιας προηγούμενης ζωής , μαξιμαλισμός και εξτρεμισμός. Τα προαναφερθέντα πογκρόμ από αγρότες ευγενών κτημάτων το φθινόπωρο του 1905 μαρτυρούν την παρουσία αμελητέου ενδιαφέροντος για τον υλικό πολιτισμό και την ικανότητα ξαφνικής αλλαγής συναισθημάτων και συμφερόντων - την καταστροφή της ομορφιάς που δημιουργείται από τον εαυτό του. Το φαινόμενο του αρχοντικού πολιτισμού, το οποίο, με την παρουσία ορισμένων αρνητικών χαρακτηριστικών, δεν γίνεται λιγότερο σημαντικό, διατηρεί τον αντίκτυπό του στον πνευματικό κόσμο των κατοίκων - μυαλό, συναισθήματα, σκέψη, συμβάλλοντας στην επίγνωση, κατανόηση και αποδοχή των πολιτιστικών και αισθητικές αξίες, με αποτέλεσμα ο πολιτισμός να μετατρέπεται σε κοινωνική ποιότητα κάθε κατοίκου κτήματα.

.

Για τους πολιτισμένους ανθρώπους, πολλές από τις τελετουργίες των Ρώσων αγροτών μπορεί να φαίνονται σαν επεισόδια από ταινίες τρόμου. Ωστόσο, οι πρόγονοί μας δεν έβλεπαν τίποτα τρομερό σε τέτοιες τελετουργίες. Η εκούσια αυτοπυρπόληση ή η ανθρωποθυσία, υπό ορισμένες συνθήκες, τους φαινόταν ακόμη και λογικό: τέτοια ήταν τα έθιμα.

Για έναν σύζυγο στον άλλο κόσμο

Τα παλιά χρόνια, ο θάνατος του συζύγου της προμήνυε τη Ρωσίδα αγρότισσα και τον δικό της θάνατο. Γεγονός είναι ότι σε ορισμένες περιοχές υιοθετήθηκε το τελετουργικό της καύσης της γυναίκας μαζί με τον αποθανόντα σύζυγό της. Επιπλέον, οι γυναίκες πήγαν στη φωτιά απολύτως οικειοθελώς. Οι ιστορικοί προτείνουν ότι υπήρχαν τουλάχιστον 2 λόγοι για τέτοιες ενέργειες. Πρώτον, σύμφωνα με τους θρύλους, μια γυναίκα εκπρόσωπος που πέθαινε μόνη της δεν θα μπορούσε ποτέ να βρει το δρόμο της προς το βασίλειο των νεκρών. Αυτό ήταν το προνόμιο των ανδρών. Και, δεύτερον, η μοίρα μιας χήρας εκείνες τις μέρες συχνά γινόταν απελπιστική, επειδή μετά το θάνατο του συζύγου της, η γυναίκα περιοριζόταν σε πολλά δικαιώματα. Σε σχέση με τον θάνατο του τροφοδότη, στερήθηκε ένα μόνιμο εισόδημα και για τους συγγενείς της έγινε βάρος, ένα επιπλέον στόμα στην οικογένεια.

Αλάτισμα παιδιών

Τα νεότερα μέλη της οικογένειας υποβλήθηκαν επίσης σε πολυάριθμες τελετουργίες. Εκτός από το λεγόμενο τελετουργικό «ψησίματος», όταν το μωρό το έβαζαν στο φούρνο για να «ξαναγεννηθεί», χωρίς παθήσεις και ταλαιπωρίες, το αλάτισμα γινόταν και στη Ρωσία. Το γυμνό σώμα του παιδιού το έτριβαν πυκνό αλάτι από το κεφάλι μέχρι τα νύχια, συμπεριλαμβανομένου του προσώπου, και στη συνέχεια το σπαργανίσανε. Το μωρό έμεινε σε αυτή τη θέση για αρκετή ώρα. Μερικές φορές το λεπτό δέρμα ενός παιδιού δεν μπορούσε να αντέξει τέτοια βασανιστήρια και απλά ξεφλούδιζε. Ωστόσο, οι γονείς δεν ντράπηκαν καθόλου από αυτή την περίσταση. Πιστεύεται ότι με τη βοήθεια του αλατίσματος ένα παιδί μπορεί να προστατευτεί από ασθένειες και το κακό μάτι.

Οι δολοφονίες των ηλικιωμένων

Οι αδύναμοι ηλικιωμένοι δεν ήταν μόνο βάρος και εντελώς άχρηστα μέλη για τις οικογένειές τους. Πιστεύεται ότι οι ηλικιωμένοι, ειδικά οι μακρόβιοι, υπάρχουν μόνο λόγω του γεγονότος ότι απορροφούν ενέργεια από νέους συντρόφους της φυλής. Ως εκ τούτου, οι Σλάβοι μετέφεραν τους συγγενείς τους σε μεγάλη ηλικία στο βουνό ή τους πήγαν στο δάσος, όπου οι ηλικιωμένοι πέθαιναν από το κρύο, την πείνα ή από τα δόντια των άγριων αρπακτικών. Μερικές φορές, για πίστη, τους ηλικιωμένους έδεναν σε δέντρα ή απλώς χτυπούσαν στο κεφάλι. Παρεμπιπτόντως, τις περισσότερες φορές ήταν οι ηλικιωμένοι που βρέθηκαν στο ρόλο του θύματος κατά τη διάρκεια των θυσιών. Για παράδειγμα, ανήμποροι άνθρωποι πνίγηκαν στο νερό για να βρέξει κατά τη διάρκεια μιας ξηρασίας.

«Φύσημα» της συζύγου

Η τελετή του «φυσήματος» του συζύγου γινόταν συνήθως αμέσως μετά το γάμο. Η νεαρή σύζυγος έπρεπε να βγάλει τα παπούτσια του συζύγου της. Αξίζει να σημειωθεί ότι οι Σλάβοι από την αρχαιότητα προίκισαν τα πόδια, και κατά συνέπεια το ίχνος που αφήνει, με μια ποικιλία από μαγικές ιδιότητες. Για παράδειγμα, η μπότα χρησιμοποιήθηκε συχνά από ανύπαντρες κοπέλες για μάντεια και θα μπορούσε να προκληθεί μοιραία ζημιά σε ένα ανθρώπινο ίχνος. Επομένως, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι τα παπούτσια ήταν ένα είδος προστασίας για τον ιδιοκτήτη τους. Επιτρέποντας στη γυναίκα του να βγάλει τα παπούτσια του, ο άντρας της έδειξε την εμπιστοσύνη του. Ωστόσο, μετά από αυτό, ο σύζυγος συνήθως χτυπούσε τη γυναίκα με ένα μαστίγιο πολλές φορές. Έτσι, ο άντρας έδειξε στη γυναίκα ότι από εκεί και πέρα ​​ήταν υποχρεωμένη να τον υπακούει σε όλα. Πιθανώς, τότε εμφανίστηκε το ρητό «χτυπά, σημαίνει ότι αγαπά».

Fedot Vasilievich Sychkov (1870 -1958) "Κορίτσι αγρότισσα"

Μου αρέσει να περπατάω στον στύλο,
Μου αρέσει να ανακατεύω σανό.
Πώς να δεις μια αγαπημένη
Μιλήστε για τρεις ώρες.

Στο χόρτο. Φωτογραφία. Αρχές του ΧΧ αιώνα.	B. M. Kustodiev. Χοροπαραγωγή. 1917. Θραύσμα
Α. Ι. Μορόζοφ. Ανάπαυση για την παραγωγή χόρτου. ΕΝΤΑΞΕΙ. Ι860	Γυναίκες με κούρεμα πουκάμισα που μαζεύουν σανό. Φωτογραφία. Αρχές του ΧΧ αιώνα.
Μια ομάδα νεαρών γυναικών και κοριτσιών με τσουγκράνα. Φωτογραφία. 1915. Επαρχία Γιαροσλάβλ.	Ξήρανση σανού σε πασσάλους. Φωτογραφία. δεκαετία του 1920. Περιφέρεια Λένινγκραντ.

Η παραγωγή χόρτου ξεκίνησε στα τέλη Ιουνίου: «Ο Ιούνιος πέρασε μέσα από τα δάση με ένα δρεπάνι», από την ημέρα του Samson Senognoy (27 Ιουνίου / 10 Ιουλίου), από την ημέρα του Petrov (29 Ιουνίου / 12 Ιουλίου) ή από την καλοκαιρινή μέρα του Kuzma and Demyan (1/14 Ιουλίου ). Το κύριο έργο έγινε τον Ιούλιο, το «Senozornik».
Ο σανός προμηθεύτηκε σε λιβάδια πλημμυρών που βρίσκονται σε κοιλάδες ποταμών και σε μικρά αγροτεμάχια που ανακτήθηκαν από το δάσος. Λιβάδια θα μπορούσαν να βρίσκονται τόσο κοντά στο χωριό όσο και σε κάποια απόσταση από αυτό. Οι χωρικοί πήγαιναν σε μακρινά λιβάδια με όλη τους την οικογένεια: «Όλοι όσοι είναι αρκετά μεγάλοι, βιαστείτε στο χόρτο». Μόνο γέροι και γυναίκες έμειναν στο σπίτι για να προσέχουν τα μικρά και να φροντίζουν τα ζώα. Έτσι, για παράδειγμα, οι αγρότες των χωριών Yamny, Vassa, Sosna της περιφέρειας Meshchovsky της επαρχίας Kaluga πήγαιναν στο σανό στα τέλη της δεκαετίας του 1890: «Ήρθε η ώρα για κούρεμα…, με δρεπάνια, τσουγκράνες, πιρούνια. Σχεδόν κάθε καρότσι μεταφέρει τρία ή τέσσερα άτομα, φυσικά, με παιδιά. Κάποιοι κουβαλούν ένα βαρέλι με κβας, κανάτες γάλα. Οδηγούν αποφορτισμένοι: άντρες με πουκάμισα chintz όλων των χρωμάτων και την πιο τρελή φαντασία. νέοι με τζάκετ, εξάλλου, γιλέκα... Οι γυναίκες φαντάζονται από τα κομψά σαλαμάκια τους και τις κοζάκες μπλούζες στη μέση έναν τέτοιο κήπο με λουλούδια που θαμπώνουν στα μάτια τους. Και τα κασκόλ! Αλλά είναι καλύτερα να σιωπάτε για τα σάλια: η ποικιλία και η φωτεινότητά τους είναι αμέτρητες. Και επιπλέον, ποδιές, δηλαδή ποδιές. Τώρα υπάρχουν ναυτικοί εδώ, οπότε θα συναντήσετε μια όμορφη χωριάτη και μπορεί κάλλιστα να σκεφτείτε ότι αυτή είναι μια νεαρή κυρία της πόλης ή, τι καλά, μια γαιοκτήμονα. Οι έφηβοι και τα παιδιά προσπαθούν επίσης να ντυθούν με ό,τι καλύτερο. Πηγαίνουν και τραγουδούν τραγούδια όσο πιο δυνατά μπορούν» [Ρώσοι αγρότες. Τ. 3.Σ. 482).
Τα κορίτσια περίμεναν με μεγάλη ανυπομονησία την εποχή του σανού. Ο λαμπερός ήλιος, η γειτνίαση με το νερό, τα αρωματικά βότανα - όλα αυτά δημιούργησαν μια ατμόσφαιρα χαράς, ευτυχίας, ελευθερίας από την καθημερινότητα και η απουσία αυστηρού ματιού για τους ηλικιωμένους και τις γριές - χωριοφύλακες της ηθικής - μας επέτρεψαν να συμπεριφερόμαστε κάπως πιο χαλαρή από ό,τι στις συνηθισμένες εποχές.
Οι κάτοικοι κάθε χωριού, αφού έφτασαν στο μέρος, κανόνισαν ένα πάρκινγκ - ένα μηχάνημα: έστησαν καλύβες στις οποίες κοιμόντουσαν, ετοίμασαν καυσόξυλα για φωτιά, πάνω στις οποίες μαγείρευαν φαγητό. Υπήρχαν πολλές τέτοιες μηχανές στις όχθες του ποταμού - μέχρι επτά ή οκτώ σε δύο τετραγωνικά χιλιόμετρα. Κάθε μηχανή ανήκε συνήθως στους κατοίκους του ίδιου χωριού, που δούλευαν μαζί στο λιβάδι. Το κουρευμένο και αποξηραμένο γρασίδι χωρίστηκε από τη μηχανή ανάλογα με τον αριθμό των ανδρών της οικογένειας.
Σηκωθήκαμε νωρίς το πρωί, πριν καν ανατείλει ο ήλιος, και χωρίς να πάρουμε πρωινό, πήγαμε στο κούρεμα για να μη χάσουμε την ώρα που το λιβάδι είναι σκεπασμένο με δροσιά, αφού το βρεγμένο γρασίδι κουρεύεται πιο εύκολα. Όταν ο ήλιος ανέβηκε ψηλότερα από τον ορίζοντα και η δροσιά άρχισε να «σκεπάζει», οι οικογένειες κάθισαν για πρωινό. Την ημέρα της νηστείας, έτρωγαν κρέας, ψωμί, γάλα, αυγά, τις ημέρες νηστείας (Τετάρτη και Παρασκευή) - kvass, ψωμί και κρεμμύδια. Μετά το πρωινό, αν η δροσιά ήταν δυνατή, συνέχιζαν να κόβουν και μετά άπλωναν το γρασίδι σε λεπτές σειρές στο λιβάδι για να στεγνώσει. Μετά δειπνήσαμε και ξεκουραστήκαμε. Σε αυτό το διάστημα τυλίγονταν λίγο το γρασίδι και άρχισαν να το ανακατεύουν με τσουγκράνα για να στεγνώσει καλύτερα. Το βράδυ το ξεραμένο σανό στοιβαζόταν σε σωρούς. Στην κοινή δουλειά της οικογένειας ο καθένας ήξερε τη δουλειά του. Αγόρια και νεαροί άντρες κούρεψαν το γρασίδι. Γυναίκες και κορίτσια το άπλωσαν σε σειρές, ανακατεύοντάς το και μαζεύοντάς το σε σωρούς. Η ρίψη θημωνιών ήταν δουλειά αγοριών και κοριτσιών. Οι τύποι σέρβιραν σανό σε ξύλινα πιρούνια, και τα κορίτσια το άπλωσαν στη θημωνιά, το τσάκισαν με τα πόδια τους ώστε να ξαπλώσει πιο σφιχτά. Η βραδιά για την παλαιότερη γενιά έκλεινε με το χτύπημα των πλεξούδων με σφυριά σε μικρά αμόνια. Αυτό το κουδούνισμα αντηχούσε σε όλα τα λιβάδια, δηλώνοντας ότι η δουλειά είχε τελειώσει.
«Ένας σανός γκρέμισε την αλαζονεία ενός χωρικού ότι δεν υπάρχει χρόνος να ξαπλώσει στη σόμπα», λέει η παροιμία για την απασχόληση των ανθρώπων στο κοσοβίστι από το πρωί ως το βράδυ. Ωστόσο, για τα αγόρια και τα κορίτσια, η παραγωγή χόρτου ήταν μια περίοδος που μπορούσαν να αποδείξουν ο ένας στον άλλο την ικανότητα να εργάζονται καλά και να διασκεδάζουν. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι στη Βόρεια Ντβίνα η επικοινωνία των νέων κατά τη διάρκεια της περιόδου παραγωγής χόρτου ονομαζόταν "ομορφιά".
Η διασκέδαση βασίλευε το μεσημέρι, όταν οι μεγάλοι ξεκουράζονταν στις καλύβες, και οι νέοι πήγαιναν να κάνουν μπάνιο. Το κοινό μπάνιο αγοριών και κοριτσιών δεν εγκρίθηκε από την κοινή γνώμη, έτσι τα κορίτσια απομακρύνθηκαν από τον πάγκο, προσπαθώντας να μην τους εντοπίσουν τα παιδιά. Τα παιδιά τα βρήκαν ακόμα, έκρυψαν τα ρούχα τους, προκαλώντας την αγανάκτηση των κοριτσιών. Συνήθως επέστρεφαν μαζί. Τα κορίτσια τραγούδησαν στους φίλους τους, για παράδειγμα, το ακόλουθο τραγούδι:

Θα βρέξει, το senzo θα βραχεί,
Η τάτια θα μαλώσει -
Βοήθησέ με, καλή μου,
Το μικρόβιο μου να πετάξει.
Συχνή βροχή
Η αγαπημένη μου θυμάται:
- Βρέχεται αγάπη μου
Στο χόρτο, φτωχός.

Η κύρια διασκέδαση ήρθε το βράδυ, μετά τη δύση του ηλίου. Οι νέοι συγκεντρώθηκαν σε ένα από τα μηχανήματα, όπου υπήρχαν πολλά «γκλάβνιτς». Έπαιζε το ακορντεόν, άρχισαν χοροί, τραγούδια, στρογγυλοί χοροί, πανηγύρια ανά δύο. Τη χαρά των γιορτών, που κράτησαν σχεδόν μέχρι το πρωί, αποδίδει καλά το τραγούδι:

Petrovskaya νύχτα,
Η νύχτα είναι μικρή
Και η ράγα, εντάξει,
Μικρό!
Κι εγώ, νέος,
Δεν κοιμόμουν αρκετά
Και η ράγα, εντάξει,
Δεν κοιμόμουν αρκετά!
Δεν κοιμόμουν αρκετά
Δεν ανέβηκε!
Και η ράγα, εντάξει,
Δεν ανέβηκε!
Είμαι με μια γλυκιά φίλη
Δεν επέμεινε!
Και η ράγα, εντάξει,
Δεν επέμεινε!
Δεν επέμενα
δεν είπα αρκετά
Και η ράγα, εντάξει,
Δεν είπα αρκετά!

Στο τέλος των εορτασμών ερμήνευσε ένα «πτυσσόμενο» τραγούδι των κοριτσιών:

Πάμε κορίτσια σπίτι
Η Αυγή σπουδάζει!
Η Αυγή αρραβωνιάζεται
Η μαμά θα ορκιστεί!

Η χορτονομή παρέμενε «η πιο ευχάριστη δουλειά της υπαίθρου» ακόμα κι αν γινόταν κοντά στο χωριό και γι' αυτό κάθε απόγευμα χρειαζόταν η επιστροφή στο σπίτι. Αυτόπτες μάρτυρες έγραψαν: «Η εποχή, οι ζεστές νύχτες, το μπάνιο μετά την εξαντλητική ζέστη, ο ευωδιαστός αέρας των λιβαδιών - όλα μαζί έχουν κάτι γοητευτικό, που επηρεάζει ευχάριστα την ψυχή. Οι γυναίκες και τα κορίτσια έχουν το έθιμο να εργάζονται στα λιβάδια για να φορούν όχι μόνο καθαρά σεντόνια, αλλά και να ντύνονται με γιορτινό τρόπο. Για τα κορίτσια, το λιβάδι είναι ένα γκάζι, όπου δουλεύοντας μαζί με τσουγκράνα και συνοδεύοντας το έργο με ένα κοινό τραγούδι, τραβούν τον εαυτό τους μπροστά στους μνηστήρες» (Selivanov V. V. S. 53).
Η παραγωγή χόρτου ολοκληρώθηκε την ημέρα της εορτής της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού (8/21 Ιουλίου) ή την Ημέρα του Ilya (20 Ιουλίου / 2 Αυγούστου): "Η Ilya ο Προφήτης είναι προθεσμία για το κούρεμα". Πιστευόταν ότι «μετά την Ilya» το σανό δεν θα ήταν τόσο καλό: «Πριν την ημέρα του Ilyin στο σανό μια κουκούλα μέλι, μετά την ημέρα του Ilya - μια κοπριά κοπριάς».

Συγκομιδή

Είστε θεριστές, είστε θεριστές
Μικροί μου!
Νέοι θεριστές
Τα δρεπάνια είναι χρυσά!
Θερίζεις, θερίζεις,
Reap μην είσαι τεμπέλης!
Και έχοντας στύψει το nyvka,
Πιείτε, διασκεδάστε.

Μετά τη συγκομιδή του σανού ακολούθησε η συγκομιδή του «σιταριού» - έτσι ονομάζονταν όλες οι καλλιέργειες σιτηρών. Σε διάφορες περιοχές, το ψωμί ωρίμαζε σε διαφορετικούς χρόνους, ανάλογα με τις κλιματικές συνθήκες. Στο νότιο τμήμα της Ρωσίας, η συγκομιδή ξεκίνησε ήδη στα μέσα Ιουλίου - από τη γιορτή της εικόνας του Καζάν της Μητέρας του Θεού, στη μεσαία λωρίδα - από την ημέρα του Ilyin ή από την ημέρα του Αγ. Boris και Gleb (24 Ιουλίου / b Αυγούστου), και στα βόρεια - πιο κοντά στα μέσα Αυγούστου. Η χειμωνιάτικη σίκαλη ήταν η πρώτη που ωρίμασε, ακολουθούμενη από το ανοιξιάτικο ψωμί, τη βρώμη και μετά το φαγόπυρο.

Τσίμπημα, τσιμπώντας βρώμη,
Πέρασα στο φαγόπυρο.
Αν δω μια γλυκιά μου -
θα τον συναντήσω.

Η συγκομιδή θεωρούνταν δουλειά για τα κορίτσια και τις παντρεμένες γυναίκες. Ωστόσο, οι κύριοι τρυγητές ήταν τα κορίτσια. Δυνατοί, στιβαροί, επιδέξιοι, αντεπεξήλθαν εύκολα σε μια αρκετά δύσκολη δουλειά.

P. Vdovichev, Συγκομιδή. 1830	Η σίκαλη ωριμάζει. Φωτογραφία S. A. Lobovikov. 1926-1927
Θεριστής. Φωτογραφία S. A. Lobovikov. 1914-1916	A.G. Venetsianov. Στη συγκομιδή. Καλοκαίρι. Πριν το 1827

Ο τρύγος έπρεπε να ξεκινήσει την ίδια μέρα. Πριν από αυτό, οι γυναίκες επέλεγαν από τη μέση τους έναν θεραπευτή που θα εκτελούσε έναν συμβολικό φράκτη του γηπέδου. Τις περισσότερες φορές ήταν μια μεσήλικη γυναίκα, καλή θερίστρια, με «ελαφρύ χέρι». Νωρίς το πρωί, κρυφά από όλους, έτρεξε στο χωράφι, έφαγε τρία μικρά στάχυα, λέγοντας, για παράδειγμα, έτσι:

Σουτ, μισό, στο τέλος,
Σαν επιβήτορας Τατάρ!
Τρέξτε και σίκαλε, αλέστε και σκίστε
Και αναζητήστε το τέλος στο γήπεδο!
Τρέξτε έξω, εξαντλήστε
Δώσε μας μια διαθήκη!
Ήρθαμε με κοφτερά δρεπάνια
Με λευκά χέρια
Με απαλές ράχες!

Μετά από αυτό, η γυναίκα έβαλε τα στάχυα σταυρωτά στην άκρη του χωραφιού και δίπλα της άφησε ένα κομμάτι ψωμί με αλάτι για τη Μητέρα Γη και μια εικόνα του Σωτήρα για να προστατεύσει τη σοδειά από τα κακά πνεύματα.
Ολόκληρο το θηλυκό μισό της οικογένειας, με επικεφαλής την ερωμένη, πήγαινε στο θερισμό. Τα κορίτσια και οι γυναίκες φορούσαν ειδικά ρούχα συγκομιδής - λευκά πουκάμισα από καμβά με ζώνη, διακοσμημένα με κόκκινο υφαντό ή κεντημένο σχέδιο κατά μήκος του ποδόγυρου και στα μανίκια. Σε μερικά χωριά, το πάνω μέρος του πουκάμισου ήταν ραμμένο από λαμπερό τσίντζ και το κάτω μέρος από καμβά, το οποίο ήταν καλυμμένο με μια όμορφη ποδιά. Τα κεφάλια ήταν δεμένα με μαντήλια τσίτι. Το ρούχο του τρύγου ήταν πολύ γιορτινό για να ταιριάζει με τη σημαντική μέρα που η Μητέρα Γη θα γεννήσει τη σοδειά. Ταυτόχρονα, τα ρούχα ήταν επίσης άνετα για τη δουλειά, φαρδιά, δεν ήταν ζεστό κάτω από τον καλοκαιρινό ήλιο.
Η πρώτη μέρα του τρύγου ξεκίνησε με κοινή προσευχή της οικογένειας στη λωρίδα τους. Οι θεριστές δούλευαν στο χωράφι με συγκεκριμένη σειρά. Μπροστά από όλα ήταν η οικοδέσποινα του σπιτιού, λέγοντας: «Ευλόγησε, ο Θεός, να στύψει το καλαμπόκι! Δώσε, Κύριε, εργάτη και ελαφρότητα, καλή υγεία!». (Λαϊκή παραδοσιακή κουλτούρα της περιοχής Pskov. Σελ. 65). Στο δεξί της χέρι ήταν η μεγάλη κόρη, ακολουθούσαν αρχαιότητα οι άλλες κόρες και μετά οι νύφες. Το πρώτο στάχυ έπρεπε να το στύψει η μεγάλη κόρη της οικογένειας, για να παντρευτεί το φθινόπωρο: «Το πρώτο στάχυ που θα θερίσει είναι να κάνεις γαμπρό». Πίστευαν ότι ο πρώτος μετάκαρπος των κομμένων μίσχων της σίκαλης και το πρώτο δέμα που συλλέχθηκε από αυτά είχαν «σπόρια», «αθλητισμό» - μια ιδιαίτερη ζωτική δύναμη, τόσο απαραίτητη για τη μελλοντική ερωμένη και μητέρα.
Οι θεριστές πήγαν στο χωράφι αφού ο ήλιος στεγνώσει τη δροσιά. Ήταν αδύνατο να μαζευτεί ψωμί καλυμμένο με δροσιά, για να μην σαπίσουν τα σιτηρά και τα άχυρα πριν το αλώνισμα. Τα κορίτσια πήγαιναν μαζί στο χωράφι, τραγουδούσαν τραγούδια που ονομάζονταν τραγούδια του τρύγου. Το κύριο θέμα των τραγουδιών ήταν η δυστυχισμένη αγάπη:

Νωρίς και νωρίς η αυλή μας είναι κατάφυτη.
Κατάφυτη-άνθισε η αυλή μας με γρασίδι.
Δεν είναι γρασίδι στο χωράφι, ούτε μυρμήγκι, ροζ λουλούδια.
Εκεί άνθησαν λουλούδια στο χωράφι, άνθισαν και μαράθηκαν.
Ο τύπος αγάπησε το κόκκινο κορίτσι, αλλά έφυγε.
Αφήνοντας την κοπέλα, της γέλασε.
Μην γελάς με το κορίτσι, αγόρι, είσαι ακόμα single.
Ανύπαντρη, ανύπαντρη, χωρίς σύζυγο.

Ενώ δούλευαν, τα κορίτσια δεν έπρεπε να τραγουδούν - ήταν προνόμιο μόνο των παντρεμένων γυναικών. Οι παντρεμένες γυναίκες στράφηκαν με τραγούδια στον Θεό, το χωράφι, τον ήλιο, τα πνεύματα του αγρού με αίτημα βοήθειας:

Ναι, πάρε, Θεέ, ένα σύννεφο κεραυνού,
Ναι, σώσε, Θεέ, ένα χωράφι με καλαμπόκι.

Κοντά βρίσκονταν χωράφια χωρικών (ρίγες). Οι θεριστές μπορούσαν να δουν πώς δούλευαν οι γείτονες, να συζητήσουν μεταξύ τους, να εμψυχώσουν τους κουρασμένους, να κατακρίνουν τους τεμπέληδες. Τα τραγούδια ήταν διάσπαρτα με τις λεγόμενες κραυγές, δηλαδή κραυγές, επιφωνήματα «Ωωω!», «Ει! Το Gukanye ήταν τόσο δυνατό που ακουγόταν σε χωριά μακριά από τα χωράφια. Όλος αυτός ο πολυφωνικός θόρυβος ονομάστηκε όμορφα «το τραγούδι των καλαμιών».
Ώστε μέχρι το βράδυ είχε ολοκληρωθεί ένα ορισμένο μέρος της δουλειάς, προτρέπονταν οι καθυστερημένοι: «Τραβήξτε! Τραβήξτε! Τραβήξτε! Τράβα την κατσίκα σου!». Κάθε κορίτσι προσπάθησε να πιέσει περισσότερα στάχυα, να προλάβει τις φίλες της και να μην μπει στους καθυστερημένους. Γέλασαν με τους τεμπέληδες, φώναζαν: «Κορίτσι! Κιλά σε σένα!» - και το βράδυ στην πασαρέλα αμελείς κοπέλες «έβαζαν καρίνα»: κόλλησαν ένα ραβδί στο έδαφος με ένα μάτσο άχυρο δεμένο ή ένα παλιό παπούτσι. Η ποιότητα και η ταχύτητα της εργασίας χρησιμοποιήθηκαν για να καθοριστεί εάν ένα κορίτσι ήταν «σκληρά εργαζόμενη» και αν θα ήταν καλή νοικοκυρά. Αν ο θεριστής άφηνε πίσω της ένα ασυμπίεστο αυλάκι, τότε έλεγαν ότι θα είχε "έναν άντρα με καρύδι"? αν τα στάχυα αποδεικνύονται μεγάλα, τότε ο άντρας θα είναι μεγάλος, αν είναι ομοιόμορφος και όμορφος, τότε πλούσιος και εργατικός. Για να ξεχωρίσει το έργο, τα κορίτσια είπαν: «Μια λωρίδα ως την άκρη, σαν άσπρο κουνέλι, πυροβολήστε, οδηγήστε, πυροβολήστε, οδηγήστε!» (Morozov IA, Sleptsova IS 119), και για να μην κουραστούν, περιζώσανε τους εαυτούς τους με ένα μαστίγιο από κοτσάνια με τις λέξεις: «Καθώς η μητέρα σίκαλη έγινε ενός έτους, αλλά δεν ήταν κουρασμένη, έτσι δεν θα ήταν η πλάτη μου. κουρασμένος να θερίζω» (Maikov L.N.S. 204).
Η δουλειά τελείωνε όταν έπεφτε ο ήλιος και τα καλαμάκια σκεπάστηκαν με δροσιά. Δεν επιτρεπόταν να παραμείνει στο χωράφι μετά την είσοδο: σύμφωνα με το μύθο, αυτό θα μπορούσε να εμποδίσει τους νεκρούς προγόνους να «περπατήσουν στα χωράφια και να απολαύσουν τη συγκομιδή». Πριν φύγει από την κάτω συμπιεσμένη λωρίδα, έπρεπε να βάλει δύο χούφτες μίσχους σταυρωτά για να την προστατεύσει από ζημιά. Τα δρεπάνια, που κρύβονταν, τα άφηναν συνήθως στο χωράφι και δεν τα κουβαλούσαν στο σπίτι, για να μην φέρουν βροχή.
Μετά από μια δύσκολη μέρα, τα κορίτσια μαζεύτηκαν ξανά σε ένα κοπάδι και πήγαν όλοι μαζί να ξεκουραστούν, τραγουδώντας για τη δυστυχισμένη αγάπη:

Τραγούδησε τραγούδια, με πονούσε το στήθος
Η καρδιά έσπαγε.
Δάκρυα κύλησαν στο πρόσωπό μου -
Χώρισε την αγαπημένη.

Ακούγοντας δυνατές ψαλμωδίες, εμφανίστηκαν τύποι που φλέρταραν με τα κορίτσια, υπολογίζοντας στην εύνοιά τους. Τα αστεία των παιδιών ήταν μερικές φορές αρκετά αγενή. Για παράδειγμα, οι τύποι τρόμαξαν τα κορίτσια, τους επιτέθηκαν απροσδόκητα πίσω από τους θάμνους ή έβαζαν "γκάγκ": έδεναν τις κορυφές των χόρτων που φύτρωναν και στις δύο πλευρές του μονοπατιού κατά μήκος του οποίου περπάτησαν τα κορίτσια. Στο σκοτάδι, τα κορίτσια μπορεί να μην προσέξουν τις παγίδες, έπεσαν, προκαλώντας τα γέλια των ανδρών.
Μετά περπάτησαν μαζί, και τα κορίτσια «τραγούδησαν» στους τύπους των νυφών:

Η Maryushka περπάτησε στον κήπο μαζί μας,
Έχουμε το πράσινο της Βασιλίεβνα.
Ο Ιβάν ο καλός την κοίταξε:
«Εδώ έρχεται η πολύτιμη, ανεκτίμητη ομορφιά μου.
Πέρασα όλο το χωριό,
Δεν θα μπορούσα να βρω τη Μαρία καλύτερα, καλύτερα.
Εσύ, Μαριούσκα, αγάπη μου,
Αγκάλιασέ με χαρούμενα
Σε παρακαλώ, φίλησε με στο στόμα».

Γεύμα στα καλαμάκια. Παράδοση πόσιμου νερού στο χωράφι. Φωτογραφία. Αρχές του ΧΧ αιώνα. Οι κύριες καλλιέργειες σποράς κοινές στη Ρωσία:
1 - βρώμη? 2 - κριθάρι? 3 - σιτάρι? 4 - σίκαλη? 5 - φαγόπυρο A. M. Maksimov. Κορίτσι με ένα στάχυ. 1844 Το τελευταίο στάχυ. Φωτογραφία. Αρχές του ΧΧ αιώνα.

Προσπάθησαν να ολοκληρώσουν τη συγκομιδή σε μια μέρα. Αν κάποιος δεν τα κατάφερνε εγκαίρως, οι γείτονες έσπευσαν να τον βοηθήσουν. Αυτό προκλήθηκε από τη φυσική επιθυμία να βοηθήσει έναν γείτονα, καθώς και από το γεγονός ότι οι ασυμπίεστες λωρίδες παρεμπόδιζαν την απομάκρυνση των στάχυων από τα χωράφια στο αλώνι και τη βοσκή των ζώων που ελευθερώθηκαν για τη συγκομιδή.
Το τέλος της σκληρής, επίπονης δουλειάς γιορτάστηκε πανηγυρικά. Κορίτσια και γυναίκες τραγούδησαν τα τελευταία τραγούδια στα οποία δόξασαν το καλαμπόκι και τον Θεό:

Δόξα τω θεώ
Μέχρι το νέο έτος,
Δόξα τω θεώ,
Ταρακούνησαν το καλαμπόκι
Ταλαίπωρα στα βάσανα!
Δόξα τω θεώ
Μέχρι το νέο έτος!

Την τελευταία μέρα του τρύγου γίνονταν πολλές τελετές. Η ουσία τους ήταν να ευχαριστήσετε το χωράφι για τη σοδειά, να ζητήσετε να καρποφορήσει την επόμενη χρονιά και να πάρετε υγεία από το χωράφι για εσάς και τους αγαπημένους σας. Σε μερικά χωριά, κορίτσια και γυναίκες στέκονταν σε κύκλο, έπαιρναν δρεπάνια, τα σήκωσαν και ρωτούσαν: «Άσχημο, Κύριε! του χρόνου, έτσι ώστε η σίκαλη να είναι τοίχος». Σε άλλα, ευχαρίστησαν το δρεπάνι για τη δουλειά τους, τυλίγοντας πάνω του μίσχους σίκαλης: «Σε ευχαριστώ, σεριαπόκ, που με φρόντισες, τώρα θα σε φροντίσω, θα σε ταΐσω με σιτάρι».
Σχεδόν σε όλη τη Ρωσία ήταν ευρέως διαδεδομένο το έθιμο του «κακουλώματος μιας γενειάδας», δηλαδή τα στάχυα που άφηναν στο χωράφι, ξεσκέπαστα, τα έδεναν με κορδέλες ή τα έπλεκαν και ένα κομμάτι ψωμί με αλάτι τοποθετούνταν στο έδαφος κάτω από αυτά. . «Τα γένια» έδεσε η κυρά του σπιτιού παρουσία όλων των θεριστών της οικογένειας. Πριν από την έναρξη της τελετής, τα κορίτσια είχαν τη δυνατότητα να σφίξουν μερικά μετακάρπια που άφησε ο Ilya στα αυτιά της γενειάδας. Αν ένα κορίτσι έτρωγε ένα ζευγάρι στάχυα, αυτό σήμαινε ότι οι προξενητές θα έρχονταν στο Πόκροφ, αν ήταν περίεργο, θα έπρεπε να περιμένει τους προξενητές μέχρι τον χειμωνιάτικο κρεατοφάγο. Μετά από αυτό, τα κορίτσια έφυγαν για να διασκεδάσουν με το κοπάδι τους και οι γυναίκες, πιασμένες χέρι χέρι, άρχισαν να χορεύουν γύρω από τα γένια τους, προφέροντας ένα ξόρκι:

Ήδη κουρδίζουμε, τυλίγουμε μούσι
Η Γαβρίλα στο γήπεδο,
Κούκλωμα γενειάδας
Βασίλιεβιτς και πλατιά,
Ο Βασίλιεβιτς έχει ένα φαρδύ.
Στα μεγάλα χωράφια,
Στις ρίγες πλατιές,
Ναι στα ψηλά βουνά,
Σε μια σκοτεινή καλλιεργήσιμη γη,
Σε καλλιεργήσιμη γη.

Μετά τη συγκομιδή όλου του ψωμιού του χωριού, κανονίστηκε ένα συλλογικό γεύμα με μπύρα, βραστό κρέας, πίτες "otzhinochny" και αυγά ομελέτα. Κορίτσια και αγόρια, έχοντας καθίσει με όλους, βγήκαν βόλτα και διασκέδασαν μέχρι το πρωί.