Ερωτήσεις για το Μυστήριο της Κοινωνίας

HΤι είναι η Κοινωνία;

Αυτό είναι το Μυστήριο, στο οποίο, υπό το πρόσχημα του άρτου και του κρασιού, ο Ορθόδοξος Χριστιανός μετέχει (μεταλαμβάνει) από το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου Ιησού Χριστού για την άφεση των αμαρτιών και στην αιώνια ζωή και μέσω αυτού ενώνεται μυστηριωδώς μαζί Του , γίνοντας μέτοχος της αιώνιας ζωής. Η κατανόηση αυτού του Μυστηρίου ξεπερνά την ανθρώπινη κατανόηση.

Αυτό το Μυστήριο λέγεταιΕύχαΧριστιανισμός, που σημαίνει ευχαριστία.

ΠΡΟΣ ΤΟΠώς και για ποιο σκοπό καθιερώθηκε το Μυστήριο της Κοινωνίας;

Το Μυστήριο της Κοινωνίας καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Ιησού Χριστό στον Μυστικό Δείπνο με τους Αποστόλους την παραμονή των παθών Του. Πήρε το ψωμί στα αγνότερα χέρια Του, το ευλόγησε, το έσπασε και το μοίρασε στους μαθητές Του λέγοντας: «Στείλτε, φάτε· αυτό είναι το σώμα μου» (Ματθ. 26:26). Έπειτα πήρε ένα ποτήρι κρασί, το ευλόγησε και, δίνοντάς το στους μαθητές, είπε: «Πιείτε από αυτό όλοι, γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλούς για άφεση αμαρτιών». (Ματθ. 26:27-28). Ταυτόχρονα, οι Απόστολοι, και στο πρόσωπό τους και σε όλους τους πιστούς, ο Σωτήρας έδωσε την εντολή να τελεστεί αυτό το Μυστήριο μέχρι το τέλος του κόσμου σε ανάμνηση των παθών, του θανάτου και της Ανάστασής Του για την ενότητα των πιστών μαζί Του. Είπε: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19).

NSΓιατί είναι απαραίτητο να λάβουμε κοινωνία;

Ο ίδιος ο Κύριος μιλάει για την υποχρέωση της κοινωνίας όλων των πιστών σε Αυτόν: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, εάν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας. Αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου έχει αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα. Διότι η σάρκα μου είναι αληθινή τροφή, και το αίμα μου είναι αληθινά ποτό. Αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου μένει μέσα μου και εγώ μέσα σε αυτόν» (Ιωάννης 6:53-56).

Όποιος δεν μετέχει των Αγίων Μυστηρίων στερεί από τον εαυτό του την πηγή της ζωής - τον Χριστό, θέτει τον εαυτό του έξω από Αυτόν. Ένα άτομο που αναζητά μια σύνδεση με τον Θεό στη ζωή του μπορεί να ελπίζει ότι θα είναι μαζί Του στην αιωνιότητα.

ΠΡΟΣ ΤΟΠώς να προετοιμαστείτε για την κοινωνία;

Όποιος θέλει να κοινωνήσει πρέπει να έχει εγκάρδια μετάνοια, ταπεινοφροσύνη και σταθερή πρόθεση να μεταρρυθμιστεί. Αρκετές μέρες ετοιμάζονται για το Μυστήριο της Κοινωνίας. Αυτές τις μέρες, προετοιμάζονται για την εξομολόγηση, προσπαθούν να προσεύχονται όλο και πιο επιμελώς στο σπίτι, να απέχουν από διασκεδάσεις και άεργο χόμπι. Η νηστεία συνδυάζεται με προσευχή – σωματική αποχή από γρήγορο φαγητό και συζυγικές σχέσεις.

Την παραμονή της ημέρας της Κοινωνίας ή το πρωί πριν από τη Λειτουργία, πρέπει κανείς να εξομολογηθεί, να βρίσκεται στη λειτουργία του εσπερινού. Μην τρώτε ή πίνετε μετά τα μεσάνυχτα.

Η διάρκεια της προετοιμασίας, το μέτρο της νηστείας και οι κανόνες προσευχής διαπραγματεύονται με τον ιερέα. Ωστόσο, όσο κι αν προετοιμαζόμαστε για την Κοινωνία, δεν μπορούμε να προετοιμαστούμε επαρκώς. Και μόνο κοιτάζοντας μια συντετριμμένη και ταπεινή καρδιά, ο Κύριος, από την αγάπη Του, μας δέχεται στην κοινωνία Του.

ΠΡΟΣ ΤΟΠοιες προσευχές πρέπει να προετοιμάσει κανείς για την Κοινωνία;

Για την προετοιμασία της προσευχής για την Κοινωνία, υπάρχει ένας κοινός κανόνας που βρίσκεται στα Ορθόδοξα βιβλία προσευχής. Αποτελείται από την ανάγνωση τριών κανόνων: τον κανόνα της μετανοίας προς τον Κύριο Ιησού Χριστό, τον κανόνα της προσευχής προς την Υπεραγία Θεοτόκο, τον κανόνα προς τον Φύλακα Άγγελο και τη Διαδοχή στη Θεία Κοινωνία, που αποτελείται από τον κανόνα και τις προσευχές. Το βράδυ, θα πρέπει επίσης να διαβάσετε προσευχές για τον μελλοντικό ύπνο και το πρωί - πρωινές προσευχές.

Με την ευλογία του εξομολογητή, αυτός ο κανόνας προσευχής πριν από την Κοινωνία μπορεί να μειωθεί, να αυξηθεί ή να αντικατασταθεί από άλλον.

ΠΡΟΣ ΤΟΠώς να προσεγγίσετε την Κοινωνία;

Πριν από την έναρξη της Κοινωνίας, όσοι μετέχουν εκ των προτέρων έρχονται πιο κοντά στον άμβωνα, για να μη βιαστούν αργότερα και να μην δημιουργήσουν ταλαιπωρία στους άλλους πιστούς. Σε αυτή την περίπτωση είναι απαραίτητο να αφήσετε τα παιδιά μπροστά που κοινωνούν πρώτα. Όταν ανοίγουν οι Βασιλικές Πόρτες και ο διάκονος βγαίνει με το Ιερό Δισκοπότηρο με ένα επιφώνημα: «Ελάτε με φόβο Θεού και πίστη», θα πρέπει, αν είναι δυνατόν, να υποκλιθείτε στο έδαφος και να διπλώσετε τα χέρια σας σταυρωτά στο στήθος σας ( δεξιά πάνω από αριστερά). Πλησιάζοντας το Άγιο Ποτήριο και πριν από το ίδιο το Δισκοπότηρο, μην βαφτιστείτε, για να μην την σπρώξετε κατά λάθος. Πρέπει κανείς να πλησιάσει το Ιερό Ποτήριο με φόβο Θεού και ευλάβεια. Πλησιάζοντας το Δισκοπότηρο, θα πρέπει να προφέρετε καθαρά το χριστιανικό σας όνομα που δόθηκε στο Βάπτισμα, να ανοίξετε το στόμα σας διάπλατα, με ευλάβεια, με επίγνωση της αγιότητας του Μεγάλου Μυστηρίου, να δεχτείτε τα Άγια Δώρα και να καταπιείτε αμέσως. Στη συνέχεια, φίλησε τη βάση του Δισκοπότηρου σαν το πλευρό του ίδιου του Χριστού. Δεν μπορείτε να αγγίξετε το Κύπελλο με τα χέρια σας ή να φιλήσετε το χέρι ενός ιερέα. Τότε θα πρέπει να πάτε στο τραπέζι με ζεστασιά, να πιείτε Κοινωνία για να μην μείνει η λάρνακα στο στόμα σας.

ΠΡΟΣ ΤΟΠόσο συχνά πρέπει να λαμβάνετε κοινωνία;

Πολλοί άγιοι πατέρες καλούν για κοινωνία όσο πιο συχνά γίνεται.

Συνήθως οι πιστοί εξομολογούνται και κοινωνούν και στις τέσσερις πολυήμερες νηστείες του εκκλησιαστικού έτους, στις δώδεκα, μεγάλες και εορτές του ναού, τις Κυριακές, στις ονομαστικές εορτές και τα γενέθλιά τους και οι σύζυγοι την ημέρα του γάμου τους.

Η συχνότητα συμμετοχής του Χριστιανού στο Μυστήριο της Κοινωνίας ορίζεται ατομικά με την ευλογία του εξομολογητή. Χρησιμοποιείται πιο συχνά - τουλάχιστον δύο φορές το μήνα.

ρε Είμαστε οι αμαρτωλοί άξιοι της συχνής κοινωνίας;

Μερικοί Χριστιανοί λαμβάνουν κοινωνία εξαιρετικά σπάνια, υποκινώντας αυτό με την αναξιότητά τους. Δεν υπάρχει ούτε ένας άνθρωπος στη γη που να είναι άξιος της Κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Ανεξάρτητα από το πόσο ένας άνθρωπος προσπαθεί να καθαρίσει τον εαυτό του ενώπιον του Θεού, παρόλα αυτά δεν θα είναι άξιος να δεχτεί ένα τόσο σπουδαιότερο Ιερό όπως το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου Ιησού Χριστού. Ο Θεός έδωσε στους ανθρώπους τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού όχι σύμφωνα με την αξιοπρέπειά τους, αλλά σύμφωνα με το μεγάλο έλεός Του και την αγάπη Του για την έκπτωτη δημιουργία Του. «Δεν χρειάζονται γιατρό οι υγιείς, αλλά οι άρρωστοι» (Λουκάς 5:31). Ο Χριστιανός πρέπει να δέχεται τα Ιερά Δώρα όχι ως ανταμοιβή για τα πνευματικά του κατορθώματα, αλλά ως Δώρο του Στοργικού Επουράνιου Πατέρα, ως σωτήριο μέσο αγιασμού ψυχής και σώματος.

Είναι δυνατόν να λάβουμε τη Θεία Κοινωνία πολλές φορές την ίδια μέρα;

Κανείς, και σε κάθε περίπτωση, δεν πρέπει να κοινωνήσει δύο φορές την ίδια μέρα. Εάν τα Τίμια Δώρα διδάσκονται από πολλά Κύπελλα, μπορούν να ληφθούν μόνο από ένα.

Όλοι κοινωνούν από ένα κουτάλι, είναι δυνατόν να αρρωστήσουν;

Δεν υπήρξε ποτέ ούτε μία περίπτωση να μολυνθεί κάποιος μέσω της Κοινωνίας: ακόμη και όταν οι άνθρωποι λαμβάνουν Κοινωνία στις εκκλησίες των νοσοκομείων, κανείς δεν αρρωσταίνει ποτέ. Μετά τη Θεία Κοινωνία των πιστών, τα εναπομείναντα Τίμια Δώρα χρησιμοποιούνται από ιερέα ή διάκονο, αλλά και σε περιπτώσεις επιδημιών δεν αρρωσταίνουν. Αυτό είναι το μεγαλύτερο Μυστήριο της Εκκλησίας, που δίνεται μεταξύ άλλων για θεραπεία ψυχής και σώματος.

Μπορείτε να φιλήσετε τον σταυρό μετά την Κοινωνία;

Μετά τη Λειτουργία, όλοι όσοι προσεύχονται ισχύουν για τον σταυρό: και αυτοί που κοινωνούσαν και αυτοί που δεν κοινωνούσαν.

Είναι δυνατόν να φιλήσεις εικόνες και το χέρι του ιερέα μετά την Κοινωνία, να προσκυνήσεις μέχρι τη γη;

Μετά την Κοινωνία, πριν πιει κανείς, πρέπει να απέχει από το φιλί των εικόνων και του χεριού του ιερέα, αλλά δεν υπάρχει κανόνας ότι όσοι κοινωνούσαν δεν πρέπει να φιλούν τις εικόνες ή το χέρι του ιερέα αυτήν την ημέρα και να μην προσκυνούν στη γη. Είναι σημαντικό να κρατάτε τη γλώσσα, τις σκέψεις και την καρδιά σας από κάθε κακό.

Πώς να συμπεριφερθείτε την ημέρα της Κοινωνίας;

Η ημέρα της Κοινωνίας είναι μια ξεχωριστή μέρα στη ζωή ενός χριστιανού, όταν ενώνεται μυστηριωδώς με τον Χριστό. Την ημέρα της Θείας Κοινωνίας πρέπει κανείς να συμπεριφέρεται με ευλάβεια και ευπρέπεια, ώστε να μην προσβάλλει τον ιερό τόπο με τις πράξεις του. Ευχαριστώ τον Κύριο για μια μεγάλη ευλογία. Αυτές οι μέρες πρέπει να περάσουν ως μεγάλες γιορτές, αφιερώνοντάς τις όσο το δυνατόν περισσότερο στη συγκέντρωση και στην πνευματική εργασία.

Είναι δυνατόν να λάβουμε τη Θεία Κοινωνία οποιαδήποτε ημέρα;

Η Κοινωνία γίνεται πάντα την Κυριακή το πρωί, καθώς και τις υπόλοιπες μέρες που γίνεται η Θεία Λειτουργία. Δείτε το πρόγραμμα των λειτουργιών στο ναό σας. Στην εκκλησία μας η Λειτουργία τελείται καθημερινά, εκτός από την περίοδο της Μεγάλης Σαρακοστής.

Κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, ορισμένες καθημερινές, καθώς και την Τετάρτη και την Παρασκευή στη Μασλένιτσα, δεν επιτρέπεται η Λειτουργία.

Πληρώνεται η Κοινωνία;

Όχι, σε όλες τις εκκλησίες το Μυστήριο της Κοινωνίας τελείται πάντα δωρεάν.

Είναι δυνατόν να λάβουμε τη Θεία Κοινωνία μετά την Ενοποίηση χωρίς εξομολόγηση;

Το Unction δεν ακυρώνει το Confession. Χρειάζεται εξομολόγηση. Οι αμαρτίες που αντιλαμβάνεται κάποιος πρέπει απαραίτητα να εξομολογηθεί.

Είναι δυνατόν να αντικατασταθεί η Κοινωνία τρώγοντας νερό των Θεοφανείων με άρτο (ή αντίδωρο);

Αυτή η λανθασμένη άποψη σχετικά με τη δυνατότητα αντικατάστασης της Κοινωνίας με βαπτιστικό νερό με άρτος (ή αντίδωρο) προέκυψε, πιθανώς λόγω του γεγονότος ότι άτομα που έχουν κανονικά ή άλλα εμπόδια στην Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων επιτρέπεται να καταναλώνουν βαπτιστικό νερό με αντίδωρο για παρηγοριά. . Ωστόσο, αυτό δεν πρέπει να εκληφθεί ως ισοδύναμη υποκατάσταση. Δεν υπάρχει υποκατάστατο για το μυστήριο.

Μπορεί ένας Ορθόδοξος Χριστιανός να κοινωνήσει σε οποιαδήποτε ετερόδοξη εκκλησία;

Όχι, μόνο στην Ορθόδοξη Εκκλησία.

Πώς να κοινωνήσετε ένα παιδί ενός έτους;

Εάν ένα παιδί δεν μπορεί να μείνει ήρεμα στην εκκλησία για όλη τη λειτουργία, τότε μπορεί να το φέρουν μέχρι την ώρα της Κοινωνίας.

Μπορεί ένα παιδί κάτω των 7 ετών να φάει πριν την Κοινωνία; Είναι δυνατόν ο άρρωστος να μην κοινωνεί με άδειο στομάχι;

Το θέμα αυτό αποφασίζεται μεμονωμένα κατόπιν συμβουλής ιερέα.

Πριν την Κοινωνία δίνεται στα μικρά παιδιά τροφή και ποτό όσο χρειάζεται, για να μην βλάψουν το νευρικό τους σύστημα και τη σωματική τους υγεία. Τα μεγαλύτερα παιδιά, από 4-5 ετών, σταδιακά συνηθίζουν τη Θεία Κοινωνία με άδειο στομάχι. Τα παιδιά από την ηλικία των 7 ετών διδάσκονται, εκτός από την κοινωνία με άδειο στομάχι, και να προετοιμάζονταιε στην κοινωνία με προσευχή, νηστεία και εξομολόγηση, αλλά φυσικά σε μια πολύ ελαφριά εκδοχή.

Σε ορισμένες εξαιρετικές περιπτώσεις, οι ενήλικες έχουν την ευλογία να λαμβάνουν κοινωνία όχι με άδειο στομάχι.

Μπορούν τα παιδιά κάτω των 14 ετών να κοινωνήσουν χωρίς εξομολόγηση;

Μόνο παιδιά κάτω των 7 ετών μπορούν να λάβουν Θεία Κοινωνία χωρίς εξομολόγηση. Από την ηλικία των 7 ετών τα παιδιά κοινωνούν μετά την Εξομολόγηση.

Μπορεί μια έγκυος να κοινωνήσει;

Μπορώ. Καλό είναι οι έγκυες γυναίκες να μεταλαμβάνουν συχνότερα τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, προετοιμάζονται για Κοινωνία με μετάνοια, εξομολόγηση, προσευχή και νηστεία, που εξασθενεί για τις εγκύους.

Καλό είναι να ξεκινήσει η εκκλησιασμός του παιδιού από τη στιγμή που οι γονείς έμαθαν ότι θα κάνουν παιδί. Ακόμη και στη μήτρα, το παιδί αντιλαμβάνεται όλα όσα συμβαίνουν στη μητέρα και γύρω της. Αυτή την περίοδο είναι πολύ σημαντική η συμμετοχή στα Μυστήρια και η προσευχή των γονέων.

Πώς μπορεί ένας άρρωστος να κοινωνήσει στο σπίτι;

Οι συγγενείς του αρρώστου πρέπει πρώτα να συμφωνήσουν με τον ιερέα για την ώρα της Κοινωνίας και να συμβουλευτούν πώς να προετοιμάσουν τον άρρωστο για αυτό το Μυστήριο.

Πότε μπορείτε να κοινωνήσετε την εβδομάδα της Μεγάλης Σαρακοστής;

Κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, τα παιδιά κοινωνούν τα Σάββατα και τις Κυριακές. Οι ενήλικες, εκτός του Σαββάτου και της Κυριακής, μπορούν να λάβουν Θεία Κοινωνία τις Τετάρτες και τις Παρασκευές, οπότε και γίνεται η Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων. Τη Δευτέρα, Τρίτη και Πέμπτη δεν συνταγογραφείται Λειτουργία κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, με εξαίρεση τις ημέρες των μεγάλων εκκλησιαστικών εορτών.

Γιατί τα μωρά δεν κοινωνούν στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων;

Στη Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων, το Δισκοπότηρο περιέχει μόνο ευλογημένο κρασί, και τα σωματίδια του Αρνίου (ο άρτος που τοποθετείται στο Σώμα του Χριστού) είναι προηγουμένως εμποτισμένα με το Αίμα του Χριστού. Εφόσον τα νήπια, λόγω της φυσιολογίας τους, δεν μπορούν να κοινωνήσουν με κάποιο μόριο του Σώματος, και δεν υπάρχει Αίμα στο Ποτήριο, δεν Κοινωνούνται κατά την Προηγιασμένη Λειτουργία.

Μπορούν οι λαϊκοί να κοινωνούν μια συνεχή εβδομάδα; Πώς πρέπει να προετοιμαστούν για την κοινωνία αυτή τη στιγμή; Μπορεί ένας ιερέας να απαγορεύσει την κοινωνία το Πάσχα;

Κατά την προετοιμασία για κοινωνία σε μια συνεχή εβδομάδα, επιτρέπεται η κατανάλωση φαστ φουντ. Αυτή τη στιγμή, η προετοιμασία για την Κοινωνία συνίσταται στη μετάνοια, στη συμφιλίωση με τους γείτονες και στην ανάγνωση του κανόνα προσευχής για την κοινωνία.

Η Κοινωνία το Πάσχα είναι στόχος και χαρά για κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό. Όλη η Αγία Σαράντα μέρες μας προετοιμάζει για την κοινωνία τη νύχτα του Πάσχα: «Ας σηκωθούμε στη μετάνοια, και ας εξαγνίσουμε τα συναισθήματά μας, παλέψουμε εναντίον τους, δημιουργήσουμε την είσοδο της νηστείας: η καρδιά της ελπίδας της χάριτος είναι γνωστή, δεν βουρτσίζονται. δεν τα χρησιμοποιήσαμε. Και θα ονειρευόμαστε τον Αμνό του Θεού, την ιερή και φωτεινή νύχτα της Ανάστασης, για χάρη μας τη θυσία που έφερε ο μαθητής, ενώθηκε το βράδυ του μυστηρίου και καταστρέφει το σκοτάδι με το φως της ανάστασής του». στιχέρα σε στίχο, στην κρεατοφαγική εβδομάδα το βράδυ).

Στροφή μηχανής. Ο Νικόδημος Σβιατογκόρετς λέει: «όσοι, αν και νηστεύουν πριν από το Πάσχα, δεν κοινωνούν το Πάσχα, αυτοί οι άνθρωποι δεν γιορτάζουν το Πάσχα… αυτή την πνευματική χαρά που γεννιέται από τη Θεία Κοινωνία».

Όταν οι Χριστιανοί άρχισαν να αποφεύγουν την κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα, οι Πατέρες του Συμβουλίου Trull (η λεγόμενη Πέμπτη-Έκτη Σύνοδος), με τον Κανόνα 66, μαρτύρησαν την αρχική παράδοση: «από την ιερή ημέρα της Ανάστασης του Χριστού Ο Θεός στη νέα εβδομάδα, σε όλες τις ιερές εκκλησίες να ασκεί συνεχώς ψαλμούς και ψαλμούς και πνευματικούς ύμνους, αγαλλιάζοντας και θριαμβεύοντας εν Χριστώ, και ακούγοντας την ανάγνωση των Θείων Γραφών, και απολαμβάνοντας τα άγια μυστήρια. Διότι έτσι, με τον Χριστό, θα αναστηθούμε και θα αναληθούμε».

Έτσι, η κοινωνία το Πάσχα, τις ημέρες της Λαμπρής Εβδομάδας και γενικά τις συνεχείς εβδομάδες, δεν απαγορεύεται σε κανέναν Ορθόδοξο Χριστιανό που μπορεί να γίνει δεκτός στη Θεία Κοινωνία άλλες ημέρες του εκκλησιαστικού έτους.

Ποιοι είναι οι κανόνες για την προετοιμασία της προσευχής για την κοινωνία;

Το πεδίο εφαρμογής του κανόνα της προσευχής πριν από την κοινωνία δεν ρυθμίζεται από τους κανόνες της Εκκλησίας. Για τα παιδιά της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, δεν πρέπει να είναι λιγότερο από τον Κανόνα της Θείας Κοινωνίας που είναι διαθέσιμος στα βιβλία προσευχής μας, ο οποίος περιλαμβάνει τρεις ψαλμούς, έναν κανόνα και προσευχές πριν από την κοινωνία.

Επιπλέον, υπάρχει μια ευσεβής παράδοση ανάγνωσης των τριών κανόνων και ενός ακάθιστου πριν από την αποδοχή των Ιερών Μυστηρίων του Χριστού: ο κανόνας της μετανοίας στον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ο κανόνας στη Θεοτόκο και ο κανόνας στον Φύλακα Άγγελο.

Είναι απαραίτητη η εξομολόγηση πριν από κάθε κοινωνία;

Η υποχρεωτική ομολογία πριν την κοινωνία δεν ρυθμίζεται από τους κανόνες της Εκκλησίας. Η εξομολόγηση πριν από κάθε κοινωνία είναι μια ρωσική παράδοση, που προκαλείται από την εξαιρετικά σπάνια κοινωνία των χριστιανών στη συνοδική περίοδο της ιστορίας της Ρωσικής Εκκλησίας.

Για όσους ήρθαν για πρώτη φορά ή με βαριά αμαρτήματα, για τους νεοχριστιανούς, είναι υποχρεωτική η εξομολόγηση πριν την κοινωνία, αφού γι' αυτούς η συχνή εξομολόγηση και οι οδηγίες του ιερέα έχουν μεγάλη κατηχητική και ποιμαντική σημασία.

Προς το παρόν, «η τακτική εξομολόγηση πρέπει να ενθαρρύνεται, αλλά δεν πρέπει να απαιτείται από κάθε πιστό να εξομολογείται πριν από κάθε μυστήριο. Κατόπιν συμφωνίας με τον εξομολογητή, μπορεί να καθιερωθεί ένας ατομικός ρυθμός εξομολόγησης και κοινωνίας για άτομα που εξομολογούνται και κοινωνούν τακτικά, που τηρούν τους εκκλησιαστικούς κανόνες και τις νηστείες που καθιερώνει η Εκκλησία "(Μητροπολίτης Ιλαρίων (Αλφέγιεφ)).

Η Ορθόδοξη κατήχηση δίνει τον εξής ορισμό αυτού του μυστηρίου: «Η μετάνοια είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο αυτός που εξομολογείται τις αμαρτίες του, με ορατή έκφραση συγχώρεσης από τον ιερέα, απαλλάσσεται αόρατα από τις αμαρτίες από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό».

Καθένας από εμάς, τουλάχιστον αρκετές φορές στη ζωή του, έπρεπε να παραδεχθεί ότι κάναμε λάθος, λέγοντας μια απλή, αλλά μερικές φορές δύσκολη στην προφορά λέξη «συγχωρώ». Αλλά αν ένας μη εκκλησιασμένος ζητά συγχώρεση μόνο από εκείνους τους οποίους προσέβαλε, τότε ένας Χριστιανός εξακολουθεί να ζητά συγχώρεση από τον Θεό.

Η εξομολόγηση δεν είναι μια συζήτηση για τις ελλείψεις, τις αμφιβολίες σας και όχι μια ιστορία στον εξομολογητή σας για τη ζωή σας, είναι ένα μυστήριο, και όχι απλώς ένα ευσεβές έθιμο. Η εξομολόγηση είναι φλογερή μετάνοια της καρδιάς, δίψα για κάθαρση.

Τι σημαίνει η έννοια της εξομολόγησης και πώς να προετοιμαστούμε για αυτήν, θα προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε με τη βοήθεια των Αγίων Γραφών και των αγίων πατέρων.

Η εξομολόγηση είναι αλλαγή μυαλού

Δυστυχώς, οι λέξεις «μετάνοια» ή «εξομολόγηση» δεν αντικατοπτρίζουν με ακρίβεια το νόημα αυτού του μυστηρίου. Στα ρωσικά, εξομολόγηση σημαίνει να αποκαλύπτεις τις αμαρτίες σου. Στην ελληνική γλώσσα, το μυστήριο της εξομολόγησης ονομάζεται «μετάνοια» - αλλαγή μυαλού. Αυτό σημαίνει ότι στόχος της δεν είναι μόνο να ζητήσει συγχώρεση, αλλά και να αλλάξει γνώμη με τη βοήθεια του Θεού.

Το κήρυγμα του Χριστού καλεί σε αλλαγή του τρόπου σκέψης και του τρόπου ζωής, την απόρριψη των αμαρτωλών πράξεων και σκέψεων. Συνώνυμο της μετάνοιας είναι η λέξη «μεταστροφή», που απαντάται συχνά στη Βίβλο: «Αποτρέψτε τον καθένα από τον κακό δρόμο του και διορθώστε τους δρόμους σας και τα έργα σας» (Ιερ. 18:11).

Το να στραφούμε, εξηγεί ο Μητροπολίτης του Σουρόζ Αντώνιος, «σημαίνει να απομακρυνόμαστε από ένα πλήθος πραγμάτων που είχαν ένα τίμημα για εμάς μόνο επειδή ήταν ευχάριστα ή χρήσιμα για εμάς. Η μεταστροφή εκδηλώνεται, πρώτα απ 'όλα, σε μια αλλαγή στην κλίμακα των αξιών: όταν ο Θεός βρίσκεται στο κέντρο των πάντων, όλα τα άλλα πέφτουν σε νέα μέρη, αποκτούν νέο βάθος. Ό,τι είναι του Θεού, ό,τι του ανήκει, είναι θετικό και πραγματικό. Όλα έξω από Αυτόν δεν έχουν ούτε αξία ούτε νόημα. Αυτή είναι μια ενεργή, θετική κατάσταση, η οποία συνίσταται στο να πηγαίνουμε προς τη σωστή κατεύθυνση».

Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων (Αλφέγιεφ) σημειώνει: «Η μετάνοια δεν είναι μόνο μετάνοια. Ο Ιούδας, αφού πρόδωσε τον Κύριο, στη συνέχεια μετανόησε, αλλά δεν έφερε μετάνοια. Μετάνιωσε για όσα έκανε, αλλά δεν βρήκε τη δύναμη ούτε να ζητήσει συγχώρεση από τον Κύριο, ούτε να διορθώσει το κακό που είχε διαπράξει με κάτι καλό. Δεν κατάφερε να αλλάξει τη ζωή του, να μπει σε ένα μονοπάτι στον οποίο θα μπορούσε να εξιλεωθεί για τις αμαρτίες του παρελθόντος. Αυτή είναι η διαφορά του με τον Απόστολο Πέτρο: αρνήθηκε τον Χριστό, αλλά με όλη του τη ζωή, το κατόρθωμα της εξομολόγησης και του μαρτυρίου, απέδειξε την αγάπη του για τον Θεό και εξιλέωσε την αμαρτία του χίλιες φορές».

Καθιέρωση του μυστηρίου της εξομολόγησης

Η μετάνοια προς τον Θεό, μερικές φορές σε όλους τους ανθρώπους, είναι μια διαδεδομένη πρακτική, που συναντάται ευρέως στην εποχή της Παλαιάς Διαθήκης. Μπορούμε να θυμηθούμε τον δίκαιο Νώε, που κάλεσε τους ανθρώπους σε μετάνοια. Συναντάμε θετικά παραδείγματα μετάνοιας: ο προφήτης Ιωνάς έκανε έκκληση στους Νινευίτες και ανακοίνωσε την καταστροφή τους. Και οι κάτοικοι άκουσαν τα λόγια του και μετάνιωσαν για τις αμαρτίες τους, εξιλέωσαν τον Θεό με τις προσευχές τους και έλαβαν τη σωτηρία (Ιωνάς 3, 3).

Το μυστήριο της εξομολόγησης στη χριστιανική κατανόηση προέρχεται από τους αποστολικούς χρόνους. Οι Πράξεις των Αποστόλων λένε ότι «πολλοί από εκείνους που πίστεψαν ήρθαν, ομολογώντας και αποκαλύπτοντας τις πράξεις τους» (Πράξεις 19, 18).

Στην Αγία Γραφή, η μετάνοια είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σωτηρία: «αν δεν μετανοήσετε, όλοι θα χαθείτε με τον ίδιο τρόπο» (Λουκάς 13, 3). Και είναι αποδεκτό με χαρά από τον Κύριο και ευάρεστο σε Αυτόν: «έτσι στον ουρανό θα υπάρχει περισσότερη χαρά για έναν αμαρτωλό που μετανοεί παρά για ενενήντα εννέα δίκαιους που δεν έχουν ανάγκη να μετανοήσουν» (Λουκάς 15, 7).

Ήταν στους αποστόλους και τους διαδόχους τους - τους επισκόπους, και μέσω αυτών των ιερέων ο Κύριος έδωσε το δικαίωμα και την ευκαιρία να συγχωρούν τις ανθρώπινες αμαρτίες: «Λάβετε το Άγιο Πνεύμα: όποιος (που) συγχωρήσει τις αμαρτίες, θα συγχωρεθεί. και κρατήστε τους, κρατήστε (σε όποιον αφήσετε, σε αυτόν θα μείνουν)» (Ιωάννης 20:22-23).

Η εξομολόγηση στους πρώτους αιώνες δεν ακολουθούνταν αυστηρά, όπως άλλα μυστήρια. Σε διάφορες Εκκλησίες υπήρχαν διαφορετικές πρακτικές που σχετίζονταν με τοπικά έθιμα. Αλλά ακόμη και τότε ήταν δυνατό να διακριθούν πολλά κύρια συστατικά που βρέθηκαν σχεδόν παντού. Μεταξύ αυτών, καταρχάς, πρέπει να σημειωθεί η προσωπική ομολογία ενώπιον ποιμένα ή επισκόπου και η εξομολόγηση ενώπιον ολόκληρης της εκκλησιαστικής κοινότητας, η οποία ασκείτο μέχρι τα τέλη του 4ου αιώνα, όταν ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Νεκτάριος κατάργησε τη θέση του πρεσβύτερου-ομολογητή. που ασχολήθηκε με τη δημόσια Μετάνοια.

Πως να προετοιμαστείς?

Ένα κοινό λάθος που κάνουν πολλοί Χριστιανοί είναι η μοχθηρή πρακτική να θυμούνται τις αμαρτίες τους ενώ στέκονται στην ουρά. Η προετοιμασία για την εξομολόγηση πρέπει να ξεκινήσει πολύ πριν από το μυστήριο. Για αρκετές ημέρες, το άτομο που προετοιμάζεται πρέπει να αναλύσει τη ζωή του, να θυμηθεί όλες τις πράξεις, τις σκέψεις, τις πράξεις που μπερδεύουν την ψυχή του.

Η προετοιμασία για την εξομολόγηση δεν είναι να θυμάσαι πλήρως και ακόμη και να γράψεις την αμαρτία σου. Συνίσταται στο να φτάσουμε σε εκείνη την κατάσταση συγκέντρωσης, σοβαρότητας και προσευχής, στην οποία, όπως στο φως, οι αμαρτίες μας θα γίνουν καθαρά ορατές. Ο εξομολογητής πρέπει να φέρει στον εξομολογητή όχι έναν κατάλογο, αλλά ένα αίσθημα μετάνοιας, όχι μια λεπτομερή ιστορία για τη ζωή του, αλλά μια ραγισμένη καρδιά.

Ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ παρατήρησε σε ένα από τα κηρύγματά του: «Μερικές φορές οι άνθρωποι έρχονται και διαβάζουν έναν μακρύ κατάλογο αμαρτιών - που ξέρω από τον κατάλογο, επειδή έχω τα ίδια βιβλία με εκείνους. Και τους σταματάω, λέω: «Δεν εξομολογείτε τις αμαρτίες σας, ομολογείτε αμαρτίες που βρίσκονται στο νομόκανον, σε προσευχητάρια. Χρειάζομαι την ομολογία σου, ή μάλλον, ο Χριστός χρειάζεται την προσωπική σου μετάνοια και όχι μια γενική στερεότυπη μετάνοια. Δεν μπορείς να νιώσεις ότι ο Θεός σε καταδίκασε σε αιώνιο μαρτύριο, επειδή δεν διάβασες τις βραδινές προσευχές ή τους κανόνες, ή δεν νήστεψες έτσι».

Ο Μητροπολίτης Αντώνιος απηχεί ο Μητροπολίτης Ιλαρίωνας (Αλφέγιεφ): «Συχνά στην εξομολόγηση δεν μιλούν για τις αμαρτίες τους, αλλά για τις αμαρτίες άλλων ανθρώπων: γαμπρού, πεθεράς, πεθεράς, κόρης, γιος, γονείς, συνάδελφοι, γείτονες. Μερικές φορές ο ιερέας πρέπει να ακούσει ιστορίες με πολλούς χαρακτήρες, με ιστορίες για αμαρτίες και ελλείψεις συγγενών και φίλων. Όλα αυτά δεν έχουν καμία σχέση με την εξομολόγηση, γιατί οι συγγενείς και οι φίλοι μας θα είναι υπεύθυνοι για τις αμαρτίες τους οι ίδιοι, αλλά εμείς θα πρέπει να λογοδοτήσουμε για τις αμαρτίες μας. Και αν κάποιοι από εμάς δεν έχουμε σχέσεις με συγγενείς, συναδέλφους, γείτονες, τότε πρέπει, προετοιμαζόμενοι για εξομολόγηση, να αναρωτηθούμε: τι φταίω εγώ. τι έχω αμαρτήσει? τι θα μπορούσα να είχα κάνει για να αλλάξω την κατάσταση προς το καλύτερο, αλλά δεν το έκανα; Θα πρέπει πάντα πρώτα από όλα να αναζητάτε τις ενοχές σας και να μην κατηγορείτε τους γείτονές σας. Μερικές φορές οι άνθρωποι έρχονται να παραπονεθούν για τη ζωή. Κάτι στη ζωή δεν λειτούργησε, συνέβη μια αποτυχία και ένας άνθρωπος έρχεται στον ιερέα να πει πόσο δύσκολο είναι γι 'αυτόν. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ένας ιερέας δεν είναι ψυχοθεραπευτής και ο ναός δεν είναι το μέρος για να πάτε με ένα παράπονο. Βέβαια, σε ορισμένες περιπτώσεις ο ιερέας πρέπει να ακούει, να παρηγορεί, να ενθαρρύνει, αλλά η εξομολόγηση δεν μπορεί να περιοριστεί σε ψυχοθεραπεία».

Ο μοναχός Νίκων της Όπτινα, μιλώντας για την προετοιμασία της εξομολόγησης, συμβουλεύει τα παιδιά του «να εμβαθύνουν στον εαυτό τους και να ακολουθούν προσεκτικά τις σκέψεις, τα συναισθήματά τους και να κλαίνε για τα παθιασμένα, αμαρτωλά συναισθήματα, επιθυμίες, σκέψεις που έχουμε μέσα μας, πρέπει να Όλα τα μέσα διώξτε τους, όπως ο Θεός ανεπιθύμητος, και, αφού τους έδιωξε, μην τους αφήνετε πια να μπουν στις καρδιές μας, γιατί δεν μπορούμε να τραγουδήσουμε το τραγούδι του Κυρίου σε παθιασμένη κατάσταση».

Μια καθαρή καρδιά είναι απαραίτητη στην προετοιμασία. Θέλοντας να εξομολογηθεί, ένας Χριστιανός πρέπει να ζητήσει ολόψυχα συγχώρεση από εκείνους που προσέβαλε και να συγχωρήσει τους παραβάτες του. Ο Αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Krestyankin) λέει σχετικά τα εξής: «Πριν αρχίσουμε να μετανοούμε, πρέπει να συγχωρούμε όλους! Συγχωρέστε χωρίς καθυστέρηση, τώρα! Συγχωρέστε πραγματικά, όχι έτσι: "Σε συγχώρεσα, μόνο που δεν μπορώ να σε δω και δεν θέλω να σου μιλήσω!" Πρέπει αμέσως να συγχωρήσουμε τους πάντες και τα πάντα, σαν να μην υπήρχαν προσβολές, θλίψεις και εχθρότητα! Μόνο τότε μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα λάβουμε συγχώρεση από τον Κύριο».

/ Ν. Λόσεφ. Άσωτος γιος. 1882./

Η ευαγγελική παραβολή του άσωτου υιού δείχνει την εικόνα της "μετάνοιας" - αλλάζει κανείς τον εαυτό του, αποκηρύσσει την αμαρτία. Η εξομολόγηση (Μυστήριο Μετανοίας) είναι ένα μυστήριο της Ορθόδοξης Εκκλησίας, κατά το οποίο όποιος εξομολογείται τις αμαρτίες του με ειλικρινή μετάνοια λαμβάνει άδεια και άφεση αμαρτιών από τον Θεό.

Εξομολόγηση αμαρτιών

Για να φέρεις μετάνοια για τις αμαρτίες, πρέπει να καταλάβεις και να καταλάβεις τι είναι η αμαρτία. Η καθολική παράδοση, που χρονολογείται από τον Anselm of Canterbury, ορίζει την αμαρτία σε νομικό επίπεδο. Η αμαρτία εκλαμβάνεται ως παράβαση του νόμου, διάπραξη εγκλήματος.

Η ορθόδοξη παράδοση ανέκαθεν αντιμετώπιζε την αμαρτία ως ασθένεια, η οποία καταγράφηκε στο διάταγμα της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου. Και στη λειτουργική πρακτική της Ορθόδοξης Εκκλησίας, μια τέτοια κατανόηση της αμαρτίας εκφράζεται σε πολυάριθμες προσευχές, οι πιο γνωστές από τις οποίες είναι στην ιεροτελεστία της εξομολόγησης. Σε ένα άτομο που εξομολογείται τις αμαρτίες του λένε: «Άκουσέ σε, δεν ήρθες ποτέ στο νοσοκομείο, αλλά δεν είσαι ανίατος». Και η ίδια η ελληνική λέξη αμαρτία, που μεταφράζεται ως «αμαρτία», έχει πολλές άλλες έννοιες, μία από τις οποίες είναι ασθένεια.

Ο Άγιος Γρηγόριος Νύσσης μιλάει για την αμαρτία ως εξής: «Η αμαρτία δεν είναι ουσιώδης ιδιότητα της φύσης μας, αλλά παρέκκλιση από αυτήν. Ακριβώς όπως η ασθένεια και η παραμόρφωση δεν είναι εγγενείς στη φύση μας, αλλά είναι αφύσικες, έτσι και οι δραστηριότητες που στρέφονται προς το κακό πρέπει να αναγνωρίζονται ως διαστρέβλωση του έμφυτου καλού μας».

Ο μοναχός Εφραίμ ο Σύρος του απηχεί: «Η αμαρτία ασκεί βία κατά της φύσης».

«Η μετάνοια γεννιέται από την αγάπη για τον Θεό: αυτό είναι να στέκεσαι μπροστά σε κάποιον και να μην σκέφτεσαι κάτι. Αυτή είναι μια έκκληση στην Προσωπικότητα, και όχι μια απρόσωπη εκτίμηση του τι συνέβη. Ο γιος στην παραβολή του άσωτου δεν μιλά μόνο για τις αμαρτίες του - μετανοεί. Εδώ είναι αγάπη για τον πατέρα και όχι μόνο μίσος για τον εαυτό του και τις πράξεις του. Στην εκκλησιαστική γλώσσα, η μετάνοια είναι το αντίθετο της απόγνωσης. Δεν μπορείς να πας στον Θεό με την αίσθηση «εδώ θα μετανοήσω και όλα θα πάνε καλά». Η μετάνοια συνδέεται με την προσδοκία της θεραπευτικής βοήθειας από έξω, από τη στοργική χάρη του Θεού». Διάκονος Αντρέι Κουράεφ.

Πόσο συχνά πρέπει να ομολογείτε;

Αυτή η ερώτηση δεν έχει σαφή απάντηση. Η συχνότητα της εξομολόγησης πρέπει να καθορίζεται από τον ίδιο τον χριστιανό, σε συνεννόηση με τον εξομολόγο του. Ο Μητροπολίτης Saratov και Volsk Longin σε ένα από τα προγράμματα απάντησε στην ερώτηση των θεατών με τον ακόλουθο τρόπο: «Όπως είναι απαραίτητο, είναι πολύ ατομικό. Αν έχεις μια ικανότητα, τότε κάθε φορά που πονάει η καρδιά σου για κάποια αμαρτία. Κάποιος το χρειάζεται πολλές φορές το μήνα, κάποιος - μία φορά την εβδομάδα, κάποιος πιο συχνά, κάποιος λιγότερο συχνά. Είναι απαραίτητο να ομολογούμε τόσο συχνά ώστε η φωνή της συνείδησης να αντηχεί πάντα δυνατά στην ανθρώπινη καρδιά. Αν αρχίσει να ξεθωριάζει, τότε κάτι δεν πάει καλά».

Εάν η ομολογημένη αμαρτία συνεχίζει να βασανίζει και ο πόνος δεν υποχωρεί από αυτό, δεν πρέπει να ντρέπεστε από αυτό, είπε η Vladyka. «Η αμαρτία πληγώνει την ανθρώπινη ψυχή. Οποιαδήποτε πληγή χρειάζεται χρόνο για να επουλωθεί, δεν μπορεί απλώς να πάρει και να επουλωθεί. Άνθρωποι είμαστε, έχουμε συνείδηση, έχουμε ψυχή και μετά την πληγή που της έχει προκληθεί, φυσικά και πονάει. Μερικές φορές σε όλη μου τη ζωή. Υπάρχουν καταστάσεις, τέτοιες αμαρτίες, από τις οποίες η πληγή παραμένει στην ανθρώπινη καρδιά για πολύ καιρό, ακόμα κι αν το άτομο μετανόησε και έλαβε συγχώρεση από τον Θεό».

Αλλά αν αυτές οι αμαρτίες δεν επαναλαμβάνονταν πλέον, τότε δεν χρειάζεται να τις ονομάσουμε ξανά στην ομολογία, σημείωσε ο Μητροπολίτης Λόνγκιν. «Κάθε αμαρτία, ξέρουμε, παραδοσιακά εξιλεώνεται με μετάνοια. Και αυτή η ανάμνηση της αμαρτίας, μια θλιβερή, οδυνηρή ανάμνηση, μπορεί κάλλιστα να γίνει αντιληπτή ως μετάνοια από τον Θεό».

Παιδική εξομολόγηση

Σε ποια ηλικία τα παιδιά πρέπει να εξομολογηθούν, πώς να πουν και να προετοιμάσουν ένα μωρό για την πρώτη μετάνοια - αυτά τα ερωτήματα απασχολούν πολλούς Ορθόδοξους γονείς. Ο αρχιερέας Μαξίμ Κοζλόφ συμβουλεύει να μην βιάζεστε σε τέτοιες περιπτώσεις: «Δεν μπορείτε να απαιτήσετε από την ηλικία των επτά ετών να έρχονται όλα τα παιδιά στην εξομολόγηση. Ο κανόνας ότι τα παιδιά πρέπει να εξομολογούνται πριν από την Κοινωνία από την ηλικία των επτά ετών έχει καθιερωθεί από τη Συνοδική εποχή και από παλαιότερους αιώνες. Πώς, αν δεν κάνω λάθος, έγραψε ο πατέρας Vladimir Vorobyov στο βιβλίο του για το μυστήριο της μετάνοιας, για πολλά, πολλά παιδιά σήμερα, η φυσιολογική ωρίμανση είναι τόσο πιο μπροστά από την πνευματική και ψυχολογική που τα περισσότερα από τα σημερινά παιδιά δεν είναι έτοιμα να ομολογήσουν την ηλικία των επτά ετών. Δεν είναι καιρός να πούμε ότι αυτή η ηλικία καθιερώνεται από τον εξομολογητή και τον γονιό απολύτως ατομικά σε σχέση με το παιδί;

Σε ηλικία επτά ετών, και μερικοί ακόμη και λίγο νωρίτερα, βλέπουν τη διαφορά μεταξύ καλών και κακών πράξεων, αλλά είναι πολύ νωρίς για να πούμε ότι πρόκειται για συνειδητή μετάνοια. Μόνο μερικές εκλεκτές, λεπτές, λεπτές φύσεις μπορούν να το βιώσουν αυτό σε τόσο μικρή ηλικία. Υπάρχουν καταπληκτικά παιδιά που στην ηλικία των πέντε ή έξι ετών έχουν μια υπεύθυνη ηθική συνείδηση, αλλά τις περισσότερες φορές αυτά είναι άλλα πράγματα. Ή τα κίνητρα των γονιών συνδέονται με την επιθυμία να έχουν ένα επιπλέον εργαλείο ανατροφής (συμβαίνει συχνά όταν ένα μικρό παιδί συμπεριφέρεται άσχημα, μια αφελής και ευγενική μητέρα ζητά από τον ιερέα να τον εξομολογηθεί, νομίζοντας ότι αν μετανοήσει, θα υπακούσει). Ή κάποια συμπεριφορά μαϊμού προς τους ενήλικες από την πλευρά του ίδιου του παιδιού: στέκονται, ανεβαίνουν, ο παπάς τους λέει κάτι.

Δεν βγαίνει τίποτα καλό από αυτό. Για την πλειοψηφία, η ηθική συνείδηση ​​ξυπνά πολύ αργότερα. Αλλά αφήστε τον εαυτό σας αργότερα. Ας έρθουν εννιά ή δέκα χρονών, όταν έχουν μεγαλύτερο βαθμό ωριμότητας και ευθύνης για τη ζωή τους. Μάλιστα, όσο νωρίτερα το παιδί εξομολογείται, τόσο χειρότερα είναι για αυτό - προφανώς, δεν είναι τυχαίο που τα παιδιά δεν καταλογίζονται αμαρτίες μέχρι την ηλικία των επτά ετών. Μόνο από αρκετά μεταγενέστερη ηλικία αντιλαμβάνονται την εξομολόγηση ως εξομολόγηση και όχι ως λίστα με όσα λέγονται από τη μαμά ή τον μπαμπά και γράφονται σε χαρτί. Και αυτή η επισημοποίηση που γίνεται σε ένα παιδί είναι ένα μάλλον επικίνδυνο πράγμα στη σύγχρονη πρακτική της εκκλησιαστικής μας ζωής».

Γιατί χρειάζεσαι ιερέα στην εξομολόγηση;

Η εξομολόγηση δεν είναι κουβέντα. Ο ιερέας δεν χρειάζεται να πει τίποτα. Είναι υποχρεωμένος να ακούσει, είναι υποχρεωμένος να καταλάβει αν κάποιος μετανοεί ειλικρινά. Η παροχή συμβουλών δεν είναι πάντα κατάλληλη. Ο Μητροπολίτης Αντώνιος του Σουρόζ είπε σε ένα από τα λόγια του για την ομολογία: «Μερικές φορές ένας τίμιος ιερέας πρέπει να πει:» Ήμουν άρρωστος μαζί σου με όλη μου την καρδιά κατά την ομολογία σου, αλλά δεν μπορώ να σου πω τίποτα γι' αυτό. Θα προσευχηθώ για σένα, αλλά δεν μπορώ να δώσω συμβουλές».

Κάθε εξομολόγηση είναι μια υπόσχεση να καταβάλουμε κάθε προσπάθεια για να μην επιστρέψουμε στο εξομολογημένο αμάρτημα στο μέλλον. Ο ιερέας είναι μόνο μάρτυρας αυτού του όρκου της πίστης σας στον Θεό.

Ο ιερέας έχει την εξουσία από τον Θεό να συγχωρεί εκείνες τις αμαρτίες μας για τις οποίες μετανοούμε αληθινά. Ο Χριστός έδωσε αυτό το βαρύ φορτίο ευθύνης και εξουσίας στους αποστόλους Του.

Γιατί δεν γίνονται δεκτοί στην Κοινωνία;

«Καλύτερα να μην κοινωνήσεις σήμερα…» Μια τέτοια μετάνοια που επιβάλλεται από έναν ιερέα συχνά εκλαμβάνεται ως άδικη τιμωρία. Ποιοι είναι μερικοί από τους λόγους για τους οποίους μπορεί να μην επιτραπεί σε κάποιον να συμμετάσχει στο μυστήριο; Απαντά ο πρύτανης του Ιερού Ναού Κοιμήσεως της Θεοτόκου στην πόλη Κρασνογκόρσκ της Περιφέρειας Μόσχας, κοσμήτορας των Εκκλησιών της Περιφέρειας Κρασνογκόρσκ της Επισκοπής Μόσχας, Αρχιερέας Κωνσταντίνος Οστρόφσκι.

Το πιο επικίνδυνο πράγμα είναι ο φορμαλισμός

Πατέρα Κωνσταντίνε, μερικές φορές οι ιερείς δεν παραδέχονται να κοινωνήσουν γιατί κάποιος νήστευε όχι τρεις μέρες, αλλά δύο. Μερικοί αρνούνται να κοινωνήσουν τη Λαμπρή εβδομάδα ή την περίοδο των Χριστουγέννων, γιατί αυτή την ώρα οι ενορίτες δεν νηστεύουν. Από την άλλη πλευρά, υπάρχει η άποψη ότι η νηστεία πριν από την κοινωνία δεν χρειάζεται καθόλου - σύμφωνα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο, υπάρχουν περίπου οι μισές ημέρες νηστείας το χρόνο.

Η διακοπή της νηστείας δεν αναφέρεται από μόνη της σε τέτοιες βαριές αμαρτίες και συνθήκες στις οποίες θα έπρεπε να απαγορευθεί κάποιος στο μυστήριο των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Οι εκκλησιαστικοί κανόνες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων της νηστείας, είναι δώρο της Εκκλησίας στα παιδιά της και όχι βάρος που πρέπει να σηκώσει κανείς με αγωνία για να μην επιπλήξει ο ιερέας. Εάν ένα άτομο, για κάποιο λόγο πέρα ​​από τον έλεγχό του, δεν είναι σε θέση να χρησιμοποιήσει το χάρισμα της Εκκλησίας, αυτό είναι αντικείμενο υπομονής και ταπεινοφροσύνης. Εάν, λόγω επιπολαιότητας, εθισμού ή λήθης, κάποιος παραβίασε έναν κανόνα που δόθηκε από την Εκκλησία, αυτό είναι λόγος μετάνοιας, αλλά όχι ακόμη για απαγόρευση. Συμβουλεύω όλους τους παραβάτες της νηστείας και άλλων παρόμοιων εκκλησιαστικών ιδρυμάτων να μην αφορίζονται από το μυστήριο χωρίς άδεια, αλλά να προσέρχονται στη λειτουργία και να φέρουν το θέμα στην απόφαση του εξομολογητή. Και οι λύσεις μπορεί να είναι διαφορετικές, αλλά δεν πρέπει ποτέ να είναι επίσημες. Το καθήκον του ιερέα δεν είναι να τηρεί τον κανόνα, αλλά να ωφελήσει ένα άτομο ή τουλάχιστον να μην βλάψει. Συμβαίνει ένας άνθρωπος να είναι τόσο διασκορπισμένος και να τρώει υπερβολικά (ακόμα και με άπαχο φαγητό) την παραμονή της κοινωνίας που ο ίδιος νιώθει την ανάγκη να αναβάλει την κοινωνία. Λοιπόν, ας το αναβάλει, γρήγορα, και μετά Κοινωνία. Και μερικές φορές, από λησμονιά, κάποιος έβαζε κρέμα γάλακτος στη σούπα. Δεν νομίζω ότι ενδείκνυται η αυστηρότητα σε τέτοιες περιπτώσεις.

Όσον αφορά τη νηστεία πριν το μυστήριο, πιστεύω ότι δεν πρέπει να καταργηθεί καθόλου, αλλά η σοβαρότητα και η διάρκεια της νηστείας πρέπει να είναι ανάλογη της κατάστασης: σε διαφορετικούς ανθρώπους πρέπει να δίνονται διαφορετικές συμβουλές σε διαφορετικές περιστάσεις. Είναι άλλο πράγμα όταν ένα άτομο, για κάποιο λόγο, λαμβάνει Κοινωνία μία φορά το χρόνο, και εντελώς άλλο - όταν όλες τις Κυριακές και τις αργίες. Σημασία έχει τόσο η υγεία όσο και ο συνήθης τρόπος ζωής ενός ατόμου. Για κάποιους, η απόρριψη του κρέατος και των γαλακτοκομικών προϊόντων είναι πραγματικό κατόρθωμα, αλλά για κάποιον το ηλιέλαιο στις πατάτες είναι μια παραχώρηση στη λαιμαργία.

Το χειρότερο με τη νηστεία είναι ο φορμαλισμός. Κάποιοι απαιτούν σχολαστική τήρηση των όσων διαβάζουν στο Τυπικό, άλλοι απαιτούν την κατάργηση αυστηρών κανόνων. Αλλά στην πραγματικότητα, αφήστε τους κανόνες να παραμείνουν ως κανόνας, ως κατευθυντήρια γραμμή, αλλά πώς και σε ποιο βαθμό θα τους εφαρμόσετε, αφήστε τον ιερέα να αποφασίσει για κάθε συγκεκριμένη περίπτωση ξεχωριστά, προσευχόμενος για ένα άτομο, οδηγούμενος από την αγάπη για αυτόν και την επιθυμία να βοηθήσει αυτόν στο δρόμο της σωτηρίας.

Όσο για την κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα και τις Άγιες μέρες μετά τα Χριστούγεννα, τότε, φυσικά, εάν η Λειτουργία γίνεται στην Εκκλησία, τότε μπορείτε να κοινωνήσετε. Τι γίνεται με τη νηστεία; Για όσους με ρωτούν, σας συμβουλεύω να τρώτε όλα τα είδη φαγητού αυτές τις μέρες, αλλά να μην υπερκαταναλώνετε. Αλλά δεν θέλω να επιβάλω τίποτα σε κανέναν. Το χειρότερο, νομίζω, σε αυτόν τον τομέα είναι η διαμάχη για την επιστολή. Αν κάποιος θέλει να φάει χόρτα για το Πάσχα, δεν υπάρχει τίποτα τρομερό σε αυτό, απλά μην είστε περήφανοι για αυτό και μην καταδικάζετε αυτούς που τρώνε διαφορετικά. Και όσοι δεν νηστεύουν ας θεωρούν αυστηρά τους νηστευτές οπισθοδρομικούς και αντιπνευματικούς.

Επιτρέψτε μου να αναφέρω ένα εκτενές απόφθεγμα του Αποστόλου Παύλου: «... Κάποιος είναι σίγουρος ότι μπορείς να φας τα πάντα, αλλά ο αδύναμος τρώει λαχανικά. Όποιος τρώει, μην περιφρονείς αυτόν που δεν τρώει. και όποιος δεν τρώει, μην κατακρίνεις αυτόν που τρώει, γιατί τον έλαβε ο Θεός. Ποιος είσαι εσύ που καταδικάζεις τον δούλο κάποιου άλλου; Ενώπιον του Κυρίου του στέκεται ή πέφτει. Και θα αναστηθεί, γιατί ο Θεός είναι δυνατός να τον αναστήσει. Κάποιος ξεχωρίζει μέρα από μέρα και άλλος κρίνει κάθε μέρα εξίσου. Ο καθένας ενεργεί σύμφωνα με την επιβεβαίωση του μυαλού του. Αυτός που διακρίνει μέρες, διακρίνει για τον Κύριο. και αυτός που δεν διακρίνει τις ημέρες, γιατί ο Κύριος δεν διακρίνει. Αυτός που τρώει, τρώει για τον Κύριο, γιατί ευχαριστεί τον Θεό. και όποιος δεν τρώει, για τον Κύριο δεν τρώει, και ευχαριστεί τον Θεό. ... Γιατί καταδικάζεις τον αδερφό σου; Ή κι εσύ γιατί ταπεινώνεις τον αδερφό σου; Όλοι θα σταθούμε στο Κάθισμα της Κρίσεως του Χριστού. … Ας μην κρίνουμε πλέον ο ένας τον άλλον, αλλά μάλλον ας κρίνουμε πώς να μην δίνουμε σε έναν αδελφό την ευκαιρία να σκοντάψει ή να δελεάσει. Γνωρίζω και είμαι βέβαιος στον Κύριο Ιησού ότι δεν υπάρχει τίποτα ακάθαρτο από μόνο του. μόνο αυτός που νομίζει κάτι ακάθαρτο είναι ακάθαρτο. Αλλά αν ο αδερφός σου στενοχωριέται για το φαγητό, τότε δεν ενεργείς πια από αγάπη. Μην καταστρέφετε με την τροφή σας αυτόν για τον οποίο πέθανε ο Χριστός. … Διότι η βασιλεία του Θεού δεν είναι τροφή και ποτό, αλλά δικαιοσύνη και ειρήνη και χαρά στο Άγιο Πνεύμα» (Ρωμ. 14:2-6, 10, 13-15, 17).

Οι λόγοι για την απαγόρευση της κοινωνίας για μεγαλύτερο ή μικρότερο χρονικό διάστημα μπορεί να είναι είτε ένα βαρύ αμάρτημα (πορνεία, φόνος, κλοπή, μαγεία, άρνηση του Χριστού, προφανής αίρεση κ.λπ.), είτε μια ηθική κατάσταση που είναι εντελώς ασύμβατη με την κοινωνία (για για παράδειγμα, άρνηση συμφιλίωσης με μετανοημένο υβριστή).

Νομιμοποίηση μη εκκλησιών

Στη δεκαετία του ενενήντα, πολλοί ιερείς δεν επέτρεπαν στους άγαμους να πάρουν το μυστήριο. Ο Πατριάρχης Αλέξιος Β' επεσήμανε το απαράδεκτο αυτού. Τι γίνεται όμως με όσους ζουν στον λεγόμενο πολιτικό γάμο; Τυπικά - πορνεία, αλλά στην πραγματικότητα δεν μπορεί πάντα να ονομάζεται έτσι.

Πράγματι, ο αείμνηστος Πατριάρχης Αλέξιος Β' επεσήμανε το απαράδεκτο να αφορίζονται οι άνθρωποι από το μυστήριο μόνο με το σκεπτικό ότι ζουν σε άγαμο γάμο. Φυσικά, οι ευσεβείς Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν θα ξεκινήσουν έναν έγγαμο βίο χωρίς την εκκλησιαστική ευλογία, η οποία στην εποχή μας διδάσκεται ακριβώς στο μυστήριο του γάμου. Δεν είναι λίγες όμως οι περιπτώσεις που αβάπτιστοι συνήψαν νόμιμο γάμο, κάνουν παιδιά, αγαπούν ο ένας τον άλλον και παραμένουν πιστοί. Και έτσι, ας πούμε, η γυναίκα πίστεψε στον Χριστό και βαφτίστηκε, αλλά ο σύζυγος όχι ακόμα. Τι να κάνω? Μήπως τώρα ο γάμος τους μετατράπηκε σε πορνεία και πρέπει να καταστραφεί; Φυσικά και όχι. Και ο Απόστολος Παύλος γράφει σχετικά: «Εάν κάποιος αδελφός έχει άπιστη σύζυγο και δέχεται να ζήσει μαζί του, τότε δεν πρέπει να την εγκαταλείψει. και μια σύζυγος που έχει έναν άπιστο σύζυγο και συμφωνεί να ζήσει μαζί της, να μην τον εγκαταλείψει» (Α Κορ. 7:12-13). Πρέπει η εκπλήρωση της αποστολικής εντολής να συνεπάγεται πράγματι απαγόρευση στην εκκλησιαστική κοινωνία; Επιπλέον, στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, οι γάμοι στην εκκλησία δεν υπήρχαν καθόλου. Οι Χριστιανοί συνήψαν γάμο εν γνώσει του επισκόπου, αλλά σύμφωνα με τους νόμους της χώρας, και στη συνέχεια, μαζί με όλη την κοινότητα, έλαβαν τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, αυτή ήταν η αναγνώριση του γάμου τους από την εκκλησία. Η εκκλησιαστική τελετή του γάμου διαμορφώθηκε σταδιακά κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων και έγινε καθολικά υποχρεωτική για τους Χριστιανούς που συνάπτουν γάμο μόνο στο τέλος της πρώτης χιλιετίας.

Όσον αφορά τον «πολιτικό γάμο», ας διευκρινίσουμε την ορολογία. Πολιτικός γάμος (χωρίς εισαγωγικά) είναι ο γάμος που συνάπτεται σύμφωνα με τα ήθη και τους νόμους του λαού ή του κράτους, στο οποίο ανήκουν ο σύζυγος και η σύζυγος. Δεν είναι τυχαίο που χρησιμοποιώ εδώ μαζί και από μόνοι τους τους διάφορους όρους «έθιμο» και «νόμος», «λαός» και «κράτος», διότι σε διαφορετικούς χρόνους και σε διαφορετικά μέρη η νομιμότητα του γάμου μπορεί να οριστεί με διαφορετικούς τρόπους. . Πώς να σχετίζεσαι με ανθρώπους που ζουν σαν οικογένεια, αλλά δεν έχουν επισημοποιήσει νομικά τη σχέση τους; Μπορούν να τους επιτραπεί η συμμετοχή στα Ιερά Μυστήρια του Χριστού; Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, μια τέτοια συμβίωση είναι απαράδεκτη από την άποψη της εκκλησίας, και οι άνθρωποι πρέπει είτε να συνάψουν νόμιμο γάμο, είτε να αποχωριστούν τους συγγενείς τους και μόνο τότε να λάβουν άδεια για αμαρτίες στο μυστήριο της εξομολόγησης και να γίνουν δεκτοί σε εκκλησιαστική κοινωνία. Υπάρχουν όμως δύσκολες καταστάσεις όταν δημιουργήθηκε μια άνομη οικογένεια από μη εκκλησιαστικούς και γεννήθηκαν τα παιδιά τους. Εδώ είναι ένα παράδειγμα από τη ζωή: οι άνθρωποι ζουν ως σύζυγοι για πολλά χρόνια, θεωρούν τους εαυτούς τους σύζυγους, αλλά ο γάμος δεν έχει καταχωρηθεί. Έχουν τρία παιδιά. Πριν από περίπου δύο χρόνια, η γυναίκα μου πίστεψε στον Χριστό και ήρθε στην Εκκλησία, της εξήγησαν ότι ο γάμος πρέπει να καταγραφεί. Εκείνη συμφωνεί, προσπαθεί να πείσει τον άντρα της, αλλά εκείνος αρνείται, λέει ότι έχει όλους τους φίλους που υπέγραψαν, έχουν ήδη χωρίσει και δεν θέλει να χωρίσει. Φυσικά και δεν συμφωνώ μαζί του, νομίζω δηλαδή ότι πρέπει να υπογράψουμε, αλλά δεν έρχεται σε μένα για συμβουλές. Και η γυναίκα του δεν μπορεί να τον πείσει. Πηγαίνει στην εκκλησία, κοινωνεί τα παιδιά (ακόμα και ο άντρας της τη βοηθάει σε αυτό), τα παιδιά σπουδάζουν στο Κυριακάτικο σχολείο μας. Θα ήταν πράγματι ότι σε αυτήν την κατάσταση θα ήταν απαραίτητο να απαγορευτεί σε αυτή τη γυναίκα να κοινωνήσει ή να απαιτήσει από αυτήν να καταστρέψει την οικογένειά της, έστω και μη εγγεγραμμένη; Ο κανόνας που απαιτεί από τους Χριστιανούς να παντρεύονται σύμφωνα με τους νόμους του κράτους είναι σοφός και πρέπει, φυσικά, να τηρηθεί. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι, αν και ο νόμος είναι ανώτερος από την ανομία, η αγάπη εξακολουθεί να είναι ανώτερη από τον νόμο.

Για ορισμένα βαριά αμαρτήματα (δολοφονία, αποκρυφισμός), ο αφορισμός από το μυστήριο θεωρείται για σχεδόν 20 χρόνια. Αυτοί οι κανόνες δεν έχουν ακυρωθεί, αλλά σήμερα ουσιαστικά δεν εφαρμόζονται.

Μου φαίνεται ότι σήμερα η μακροχρόνια μετάνοια δεν μπορεί να εκπληρώσει τις λειτουργίες της - να θεραπεύσει την ψυχή, να τη συμφιλιώσει με τον Θεό. Αυτό ήταν δυνατό στο Βυζάντιο. Όλοι οι άνθρωποι εκεί ζούσαν μια εκκλησιαστική ζωή, και όσοι διέπραξαν ένα βαρύ αμάρτημα παρέμειναν μέλος της κοινότητας που ήταν συγκεντρωμένη γύρω από την Εκκλησία. Φανταστείτε: όλοι πηγαίνουν στη δουλειά, και αυτός παραμένει στη βεράντα. Όχι να πηγαίνεις σινεμά και να μην ξαπλώνεις στον καναπέ βλέποντας τηλεόραση, αλλά να στέκεσαι στη βεράντα και να προσεύχεσαι! Μετά από λίγο αρχίζει να μπαίνει στο ναό, αλλά δεν μπορεί να κοινωνήσει. Όλα αυτά τα χρόνια της μετάνοιας μετανοεί με προσευχή, συνειδητοποιώντας την αναξιότητά του. Και τι θα γίνει σήμερα αν αφορίσουμε έναν άνθρωπο για πέντε χρόνια; Όχι μέλος της κοινότητας, αλλά πιθανότατα κάποιος που ήρθε να εξομολογηθεί για πρώτη φορά στη ζωή του σε ηλικία 40-50-60 ετών. Όπως δεν πήγαινε στην εκκλησία πριν, έτσι και τώρα δεν θα πάει. Και «νόμιμα» - θα πει: Ο πατέρας δεν μου επέτρεψε να κοινωνήσω, οπότε ξαπλώνω στο σπίτι, πίνω μπύρα, και όταν περάσει η περίοδος της μετάνοιας, θα πάω να κοινωνήσω. Έτσι θα είναι, μόνο που δεν θα ζήσουν όλοι μέχρι το τέλος της μετάνοιας, και από αυτούς που θα ζήσουν, πολλοί θα ξεχάσουν τον Θεό. Δηλαδή, σήμερα, στις σύγχρονες συνθήκες, επιβάλλοντας μια μακροχρόνια μετάνοια σε έναν άνθρωπο που πρωτοήρθε στην εκκλησία νομιμοποιούμε ουσιαστικά τη μη εκκλησιαστική του. Εννοια? Άλλωστε, ένας άνθρωπος που είναι σε θανάσιμο αμάρτημα και δεν θέλει να μετανοήσει, αλλάζει τη ζωή του και έτσι δεν μπορεί να κοινωνήσει μέχρι τη μετάνοια. Αν έχει αλλάξει, μετανιώνει για ό,τι έχει κάνει, πιστεύω ότι ακόμα και με τις πιο βαριές αμαρτίες, αν του απαγορεύσεις να κοινωνήσει, τότε όχι για πολύ, ειδικά για αυτούς που ήρθαν για πρώτη φορά.

Η στάση απέναντι στους εκκλησιαστικούς πρέπει να είναι πιο αυστηρή. Ευτυχώς, οι εκκλησιαστικοί δεν πέφτουν τόσο συχνά σε βαριά θανάσιμα αμαρτήματα, αλλά θυμάμαι μια περίπτωση που ένας τακτικός ενορίτης έκανε έκτρωση, ο οποίος πήγαινε στην εκκλησία για αρκετά χρόνια και κοινωνούσε. Εδώ η μετάνοια ήταν κατάλληλη, και η γυναίκα δεν γκρίνιαζε όταν της ανέθεσαν, ο άντρας έχει συνείδηση. Αλλά όταν έρχεται μια συνταξιούχος, την οποία η γιαγιά της κοινωνούσε ως παιδί, τότε έγινε πρωτοπόρος, μέλος της Κομσομόλ, χάθηκε, έκανε έκτρωση και μετά από 40 χρόνια σκέφτηκε τον Θεό, τι είδους μετάνοια θα μπορούσε να υπάρξει; Και ακόμη κι αν έγινε πρόσφατα μια έκτρωση, αλλά από μια μη εκκλησιαστική γυναίκα που περπάτησε στους δρόμους αυτού του κόσμου, και τώρα πίστεψε και μετανόησε, επίσης δεν νομίζω ότι είναι απαραίτητο να της επιβληθεί μετάνοια. Παρεμπιπτόντως, σημειώνω ότι ένας ιερέας μπορεί να επιβάλει έστω και μικρές μετάνοιες μόνο με τη συγκατάθεση του ίδιου του μετανοούντος. Το δικαίωμα του εκκλησιαστικού δικαστηρίου έχει μόνο το καθαυτό εκκλησιαστικό δικαστήριο και ο κυβερνών επίσκοπος. Όσο για τις μακροχρόνιες μετάνοιες, αυτό είναι ακόμη περισσότερο έξω από την αρμοδιότητα του ιερέα της ενορίας.

Μη θεωρήσετε το μυστήριο ηρωική πράξη

Πόσο συχνά, κατά τη γνώμη σας, πρέπει να κοινωνεί ένας λαϊκός; Είναι δυνατόν να κοινωνείτε κάθε μέρα την περίοδο των Χριστουγέννων ή τη Λαμπρή Εβδομάδα;

Είναι απολύτως φυσιολογικό όταν όλη η κοινότητα συγκεντρώνεται την Κυριακή ή άλλη αργία για τη Λειτουργία και όλοι μεταλαμβάνουν τα Ιερά Μυστήρια του Χριστού. Είναι αλήθεια ότι αυτός ο κανόνας έχει ξεχαστεί από τους περισσότερους από εμάς. Και η καθημερινή κοινωνία απλώς δεν ήταν ο κανόνας, γιατί η λειτουργία δεν γινόταν κάθε μέρα. Αλλά από τότε έχει κυλήσει πολύ νερό κάτω από τη γέφυρα, τα εκκλησιαστικά έθιμα έχουν αλλάξει, και όχι μόνο λόγω έλλειψης πνευματικότητας μεταξύ των ενοριών και των κληρικών, υπάρχουν και παράγοντες που δεν εξαρτώνται από συγκεκριμένα άτομα. Τώρα, νομίζω, είναι αδύνατο να εισαγάγουμε ή ακόμα και να προτείνουμε γενικούς κανόνες για όλους.

Υπάρχουν άνθρωποι που αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως Ορθόδοξο, που δεν πέφτουν σε βαριά θανάσιμα αμαρτήματα, που όμως κοινωνούν μόνο τρεις ή τέσσερις φορές το χρόνο και δεν αισθάνονται την ανάγκη για περισσότερα. Δεν νομίζω ότι πρέπει να αναγκαστούν ή ακόμη και να πειστούν να συμμετέχουν πιο συχνά. Αν και, όποτε είναι δυνατόν, προσπαθώ να εξηγήσω σε όλους τους Χριστιανούς την έννοια και τη σωτηρία του Μυστηρίου του Σώματος και του Αίματος.

Αν ένας Ορθόδοξος κοινωνεί όλες τις Κυριακές και τις αργίες, αυτό είναι φυσικό για έναν χριστιανό. Αν για κάποιο λόγο αυτό δεν πετύχει, ας είναι όπως αποδεικνύεται. Μια φορά το μήνα, μου φαίνεται, ο καθένας μπορεί να πάει στην εκκλησία για κοινωνία, αλλά αν αυτό είναι αδύνατο, τι μπορείτε να κάνετε. Ο Κύριος επίσης χαιρετίζει την πρόθεση. Απλά μη θεωρήσετε ηρωική πράξη την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων! Αν ναι, τότε καλύτερα να μην κοινωνήσετε καθόλου. Το Σώμα και το Αίμα του Χριστού δεν είναι το κατόρθωμα μας, αλλά το έλεος του Θεού. Εάν κάποιος τη Λαμπρή Εβδομάδα θέλει να λάβει Θεία Κοινωνία πολλές φορές στη σειρά, όχι με τη σειρά του επιτεύγματος, αλλά με την απλότητα, τότε τι φταίει; Αν το άτομο δεν εμποδίζεται από τίποτα, συνήθως δεν με πειράζει. Αλλά για να λαμβάνετε συνεχώς κοινωνία κάθε μέρα, πρέπει να υπάρχουν καλοί λόγοι. Από μόνο του, αυτό δεν ήταν ποτέ εκκλησιαστικός κανόνας. Ιδού ο Άγιος Θεοφάνος ο Εσωτερικός, τα τελευταία χρόνια της ζωής του, κοινωνούσε καθημερινά. Ας δει ο καθένας τι πραγματικά τον ωθεί να λαμβάνει εξαιρετικά συχνή κοινωνία: η χάρη του Θεού ή οι δικές του μάταιες φαντασιώσεις. Δεν είναι κακό να συμβουλευτείτε έναν εξομολογητή.

Οι ίδιοι οι εξομολογητές πρέπει να προσεγγίσουν τις ανθρώπινες ψυχές με μεγάλη προσοχή. Θυμάμαι ότι κάποτε έπρεπε να εξομολογηθώ μια ηλικιωμένη (ήμουν ακόμη αρχάριος ιερέας τότε), είπε ότι δεν ήθελε, αλλά κοινωνούσε κάθε μέρα. "Πως και έτσι?" Ρώτησα. Εκείνη απάντησε ότι της το είχε υποδείξει ο πνευματικός της πατέρας. Προσπάθησα να αποτρέψω τη γριά από ένα τόσο παράλογο, κατά τη γνώμη μου, κατόρθωμα, αλλά η εξουσία του πνευματικού πατέρα επικράτησε. Δεν ξέρω πώς τελείωσε.

Αγαπητέ πάτερ Αντρέι, κάπου άκουσα ότι τη Λαμπρή Εβδομάδα μπορείς να κοινωνήσεις χωρίς νηστεία. Είναι αλήθεια αυτό και πώς να προετοιμαστείτε για κοινωνία τη Φωτεινή Εβδομάδα. Χρειάζεται να εξομολογηθώ, μπορώ να λάβω τη Θεία Κοινωνία σε οποιαδήποτε εκκλησία. Ευχαριστώ.

Αν ένας Χριστιανός έχει περάσει τη Μεγάλη Σαρακοστή σε απόχη και προσευχή, τότε στη Λαμπρή Εβδομάδα μπορεί να αρχίσει την κοινωνία με άδειο στομάχι, αλλά χωρίς να νηστεύει την προηγούμενη μέρα. Κανόνας για την κοινωνία είναι η ανάγνωση του Κανόνα του Πάσχα (που ήδη διαβάζεται στον Όρθρο πριν από τη Λειτουργία), οι ώρες του Πάσχα και η Διαδοχή της Κοινωνίας. Όσον αφορά την εξομολόγηση: εάν εξομολογηθήκατε την τελευταία φορά όχι νωρίτερα από το Σάββατο του Λαζάρου ή κατά τη διάρκεια της Εβδομάδας των Παθών και δεν διαπράξατε σοβαρές αμαρτίες, τότε είναι καλύτερο να προσδιορίσετε την ανάγκη για εξομολόγηση αμέσως πριν από την κοινωνία με τον ιερέα της ενορίας ή του εξομολογητή σας.

Φυσικά, η πρακτική της κοινωνίας δεν μπορεί να ρυθμιστεί πλήρως. Η γενική έννοια είναι όπως γράφτηκε παραπάνω, αλλά εντός ορισμένων ορίων μπορεί να διαφέρει από ενορία σε ενορία. Επομένως, είναι καλύτερο να ακούσετε τι λέει ο εξομολόγος ή ο κλήρος της ενορίας σας. Τότε θα είναι πιο εύκολο για εσάς να αποφασίσετε για την κανονικότητα της κοινωνίας και τις ημέρες που είναι καλύτερο να ξεκινήσετε αυτό το Μυστήριο.
Στις 2 και 3 Φεβρουαρίου 2015 εγκρίθηκε η Σύναξη των Επισκόπων που πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα. Λέει τα εξής για την κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα:

«Μια ιδιαίτερη περίπτωση σε σχέση με την πρακτική της προετοιμασίας για τη θεία κοινωνία είναι Φωτεινή εβδομάδα- μια εβδομάδα μετά το Πάσχα του Χριστού. Ο αρχαίος κανονικός κανόνας για την υποχρεωτική συμμετοχή όλων των πιστών στην Κυριακάτικη Ευχαριστία του 7ου αιώνα επεκτάθηκε και στις Θείες Λειτουργίες όλες τις ημέρες της Λαμπρής Εβδομάδας: «Από την αγία ημέρα της Ανάστασης του Χριστού Θεού μας ως την Νέα Εβδομάδα, καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας οι πιστοί πρέπει να ασκούνται συνεχώς στις ιερές εκκλησίες με ψαλμούς και ψαλμωδίες και πνευματικά τραγούδια, να χαίρονται και να θριαμβεύουν εν Χριστώ και να ακούνε την ανάγνωση του Θείες Γραφές, και απολαμβάνοντας τα Ιερά Μυστήρια. Γιατί έτσι θα αναστηθούμε μαζί με τον Χριστό και θα ανεβούμε».(Κανόνας 66 του Συμβουλίου Trulla). Από αυτόν τον κανόνα προκύπτει σαφώς ότι οι λαϊκοί ενθαρρύνονται να κοινωνούν στις λειτουργίες της Λαμπρής Εβδομάδας. Έχοντας κατά νου ότι ο Χάρτης δεν προβλέπει νηστεία κατά τη Λαμπρή Εβδομάδα και ότι η Λαμπρή Εβδομάδα προηγείται από επτά εβδομάδες του άθλου της Μεγάλης Σαρακοστής και της Μεγάλης Εβδομάδας, θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι η πρακτική που έχει αναπτυχθεί σε πολλές ενορίες των Ρώσων Ορθοδόξων Η Εκκλησία, όταν οι Χριστιανοί τηρούσαν τη Μεγάλη Σαρακοστή κατά την περίοδο της Λαμπρής Εβδομάδας, ανταποκρίνονται στην κανονική παράδοση, ξεκινήστε τη Θεία Κοινωνία, περιορίζοντας τη νηστεία στο να μην τρώτε φαγητό μετά τα μεσάνυχτα. Μια παρόμοια πρακτική μπορεί να επεκταθεί και στην περίοδο μεταξύ των Χριστουγέννων και των Θεοφανείων. Όσοι προετοιμάζονται για κοινωνία αυτές τις μέρες θα πρέπει να φροντίζουν ιδιαίτερα να προφυλαχθούν από την υπερβολική κατανάλωση φαγητού και ποτού».

Χριστός Ανέστη!

Μου έχει γίνει η εξής ερώτηση αρκετές φορές ήδη:

Μπορούμε να κοινωνήσουμε το Πάσχα; Και τη Φωτεινή Εβδομάδα; Χρειάζεται να συνεχίσουμε να νηστεύουμε για να λάβουμε τη Θεία Κοινωνία;

Αυτή είναι μια καλή ερώτηση. Ωστόσο, προδίδει έλλειψη ξεκάθαρης κατανόησης των πραγμάτων. Το Πάσχα όχι μόνο είναι δυνατό, αλλά και απαραίτητο να λάβουμε κοινωνία. Υπέρ αυτής της δήλωσης, θα ήθελα να συνοψίσω μια σειρά από επιχειρήματα:

1. Στους πρώτους αιώνες της ιστορίας της Εκκλησίας, όπως βλέπουμε στους κανόνες και στα πατερικά συγγράμματα, η συμμετοχή στη Λειτουργία χωρίς την κοινωνία των Ιερών Μυστηρίων ήταν απλώς αδιανόητη. (Σας συμβουλεύω να διαβάσετε το άρθρο σχετικά με αυτό: "Πότε και πώς πρέπει να λαμβάνουμε κοινωνία» .) Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, ειδικά στην περιοχή μας, το επίπεδο ευσέβειας και κατανόησης μεταξύ των χριστιανών άρχισε να πέφτει και οι κανόνες προετοιμασίας για το μυστήριο έγιναν αυστηρότεροι, σε ορισμένα σημεία ακόμη και υπερβολικοί (συμπεριλαμβανομένων των διπλών σταθμών για κληρικούς και λαϊκούς). Παρόλα αυτά, η κοινωνία το Πάσχα ήταν κοινή πρακτική, που συνεχίζεται μέχρι σήμερα σε όλες τις Ορθόδοξες χώρες. Κάποιοι όμως αναβάλλουν το μυστήριο για το Πάσχα, λες και κάποιος τους εμποδίζει να πλησιάζουν στο Δισκοπότηρο κάθε Κυριακή της Μεγάλης Τεσσαρακοστής και όλο το χρόνο. Έτσι, ιδανικά, θα έπρεπε να κοινωνούμε σε κάθε λειτουργία, ιδιαίτερα τη Μεγάλη Πέμπτη, που καθιερώθηκε η Θεία Ευχαριστία, το Πάσχα και την Πεντηκοστή, όταν γεννήθηκε η Εκκλησία.

2. Σε όσους έχουν εμπιστευθεί τη μετάνοια λόγω κάποιας σοβαρής αμαρτίας, ορισμένοι εξομολογητές επιτρέπουν να λάβουν κοινωνία (μόνο) το Πάσχα, μετά από την οποία, για λίγο, συνεχίζουν να φέρουν τη μετάνοιά τους. Αυτή η πρακτική, η οποία, ωστόσο, δεν είναι και δεν πρέπει να είναι γενικά αποδεκτή, γινόταν στα αρχαία χρόνια, για να βοηθήσει τους μετανοούντες, να τους ενισχύσει πνευματικά, επιτρέποντάς τους να συμμετάσχουν στη χαρά της γιορτής. Από την άλλη, το να επιτρέπεται στον μετανοούντα να κοινωνήσει το Πάσχα δείχνει ότι το απλό πέρασμα του χρόνου και ακόμη και οι προσωπικές προσπάθειες του μετανοούντος δεν αρκούν για να απελευθερώσουν τον άνθρωπο από την αμαρτία και τον θάνατο. Άλλωστε, γι' αυτό είναι απαραίτητο ο ίδιος ο αναστημένος Χριστός να στείλει φως και ενίσχυση στην ψυχή του μετανοούντος (όπως ακριβώς ήταν και η μοναχή Μαρία της Αιγύπτου, που έζησε μια άστατη ζωή μέχρι την τελευταία μέρα της παραμονής της στον κόσμο. ικανός να πάρει το δρόμο της μετάνοιας στην έρημο μόνο μετά την κοινωνία με τον Χριστό) ... Ως εκ τούτου, η εσφαλμένη ιδέα ότι μόνο οι ληστές και οι πόρνοι κοινωνούν το Πάσχα εμφανίστηκε και διαδόθηκε σε ορισμένα μέρη. Έχει όμως η Εκκλησία ξεχωριστό μυστήριο για τους ληστές και τους πόρνους και άλλο για όσους κάνουν χριστιανική ζωή; Ο Χριστός δεν είναι ίδιος σε κάθε λειτουργία όλο τον χρόνο; Δεν Τον μετέχουν όλοι – ιερείς, βασιλιάδες, ζητιάνοι, ληστές και παιδιά; Παρεμπιπτόντως, ο λόγος του Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (στο τέλος του Πάσχα) καλεί όλους, χωρίς διχασμό, σε κοινωνία με τον Χριστό. Η κλήση του "Όσοι νηστέψατε και όσοι δεν νηστέψατε - να χαίρεστε σήμερα! Το γεύμα είναι άφθονο: όλα χορταίνουν! Ο Ταύρος είναι μεγαλόσωμος και χορτάτος: κανείς δεν φεύγει πεινασμένος!»Αναφέρεται ρητά στο μυστήριο των Αγίων Μυστηρίων. Είναι έκπληξη που κάποιοι διαβάζουν ή ακούν αυτή τη λέξη, χωρίς να συνειδητοποιούν ότι καλούμαστε όχι σε γεύμα με κρεατικά, αλλά σε κοινωνία με τον Χριστό.

3. Η δογματική πτυχή αυτού του προβλήματος είναι επίσης εξαιρετικά σημαντική. Οι άνθρωποι συρρέουν στις ουρές για να αγοράσουν και να δοκιμάσουν αρνί για το Πάσχα - για κάποιους, αυτή είναι η μόνη «βιβλική εντολή» που τηρούν στη ζωή τους (αφού οι υπόλοιπες εντολές δεν τους ταιριάζουν!). Ωστόσο, όταν το βιβλίο της Εξόδου μιλάει για τη σφαγή του αρνιού του Πάσχα, αναφέρεται στο εβραϊκό Πάσχα, όπου το αρνί ήταν ένας τύπος του Χριστού του Αρνιού που σφαγιάστηκε για εμάς. Επομένως, η κατανάλωση του αρνιού του Πάσχα χωρίς κοινωνία με τον Χριστό σημαίνει επιστροφή στην Παλαιά Διαθήκη και άρνηση αναγνώρισης του Χριστού».Ο Αμνός του Θεού που παίρνει την αμαρτία του κόσμου"(Ιωάννης 1:29). Επιπλέον, οι άνθρωποι ψήνουν όλα τα είδη κέικ ή άλλα πιάτα που ονομάζουμε "Πάσχα". "Αλλά δεν το ξέρουμε αυτό"Το Πάσχα μας είναι ο Χριστός"(1 Κορινθίους 5:7); Επομένως, όλα αυτά τα πασχαλινά γεύματα πρέπει να είναι συνέχεια, αλλά όχι υποκατάστατο του μυστηρίου των Αγίων Μυστηρίων. Αυτό δεν λέγεται ιδιαίτερα στους ναούς, αλλά όλοι πρέπει να γνωρίζουμε ότι Το Πάσχα είναι καταρχήν η Λειτουργία και η κοινωνία του Αναστάντος Χριστού.

4. Κάποιοι λένε επίσης ότι δεν μπορείς να κοινωνήσεις το Πάσχα, γιατί τότε θα φας κάτι πενιχρό. Το ίδιο όμως δεν κάνει και ο παπάς; Γιατί τότε τελείται η Πασχαλινή Λειτουργία και αφού ευλογηθεί να φάμε γάλα και κρέας; Δεν είναι ξεκάθαρο ότι μετά το μυστήριο μπορεί κανείς να μεταλάβει τα πάντα; Ή, μήπως, κάποιος αντιλαμβάνεται τη Λειτουργία ως θεατρική παράσταση, και όχι ως κάλεσμα για κοινωνία με τον Χριστό; Αν το φαγητό της νηστείας ήταν ασυμβίβαστο με την κοινωνία, τότε δεν θα γινόταν η Λειτουργία το Πάσχα και τα Χριστούγεννα ή δεν θα γινόταν νηστεία. Επιπλέον, αυτό ισχύει για ολόκληρο το λειτουργικό έτος.

5. Και τώρα σχετικά με την κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα... Το άρθρο 66 του Συμβουλίου του Trull (AD 691) το ορίζει Χριστιανοί" απόλαυσε τα Ιερά Μυστήρια«καθ' όλη τη διάρκεια της Λαμπρής Εβδομάδαςπαρά το γεγονός ότι είναι συμπαγής. Έτσι αρχίζει η κοινωνία χωρίς νηστεία. Διαφορετικά, δεν θα γινόταν λειτουργία ή θα συνεχιζόταν η νηστεία. Η ιδέα της ανάγκης νηστείας πριν από το μυστήριο αφορά, πρώτα απ' όλα, την ευχαριστιακή νηστεία πριν από την πρόσληψη των Αγίων Μυστηρίων. Μια τέτοια αυστηρή ευχαριστιακή νηστεία συνταγογραφείται για τουλάχιστον έξι ή και εννέα ώρες (όχι όπως οι Καθολικοί που λαμβάνουν κοινωνία μια ώρα μετά το γεύμα). Αν μιλάμε για νηστεία πολλών ημερών, τότε η νηστεία των επτά εβδομάδων που κρατήσαμε είναι αρκετή, και δεν χρειάζεται -άλλωστε μάλιστα απαγορεύεται- να συνεχίσουμε τη νηστεία. Στο τέλος της Λαμπρής Εβδομάδας θα νηστεύουμε την Τετάρτη και την Παρασκευή, καθώς και άλλες τρεις νηστείες πολλών ημερών. Άλλωστε, οι ιερείς δεν νηστεύουν τη Λαμπρή Εβδομάδα πριν από την κοινωνία, και τότε δεν είναι ξεκάθαρο από πού προέρχεται η ιδέα ότι οι λαϊκοί πρέπει να νηστεύουν αυτές τις μέρες! Ωστόσο, κατά τη γνώμη μου, μόνο όσοι έχουν τηρήσει ολόκληρη τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή, που κάνουν μια ολοκληρωμένη, ισορροπημένη χριστιανική ζωή, αγωνίζονται πάντα για τον Χριστό (και όχι μόνο με νηστεία) και δεν αντιλαμβάνονται το μυστήριο ως ανταμοιβή για τους κόπους τους. , αλλά ως θεραπεία για πνευματικές ασθένειες.

Έτσι, κάθε χριστιανός καλείται να προετοιμαστεί για το μυστήριο και να το ζητήσει από τον ιερέα, ιδιαίτερα το Πάσχα. Εάν ο ιερέας αρνηθεί χωρίς κανένα λόγο (σε περίπτωση που κάποιος δεν έχει τέτοιες αμαρτίες για τις οποίες απαιτείται μετάνοια), αλλά χρησιμοποιεί κάθε λογής δικαιολογία, τότε, κατά τη γνώμη μου, ο πιστός μπορεί να πάει σε άλλο ναό, σε άλλο ιερέα (μόνο αν ισχύει ο λόγος αποχώρησης για άλλη ενορία και όχι δόλος). Αυτή η κατάσταση πραγμάτων, η οποία είναι ιδιαίτερα διαδεδομένη στη Δημοκρατία της Μολδαβίας, πρέπει να διορθωθεί το συντομότερο δυνατό, ειδικά επειδή η ανώτερη ιεραρχία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έδωσε σαφείς οδηγίες στους ιερείς να μην αρνούνται τους πιστούς στην κοινωνία χωρίς προφανείς κανονικούς λόγους (βλ. Ψηφίσματα Επισκόπων 2011και 2013 ). Έτσι, θα πρέπει να αναζητούμε σοφούς εξομολογητές και, αν έχουμε βρει τέτοιους, πρέπει να τους υπακούουμε και, υπό την καθοδήγησή τους, να κοινωνούμε όσο πιο συχνά γίνεται. Δεν πρέπει να εμπιστεύεσαι την ψυχή σου σε κανέναν.

Υπήρξαν περιπτώσεις που κάποιοι Χριστιανοί το Πάσχα πλησίασαν το μυστήριο και ο ιερέας τους γέλασε μπροστά σε ολόκληρη την εκκλησία, λέγοντας: «Δεν ήταν αρκετές επτά εβδομάδες για να κοινωνήσετε; Γιατί παραβιάζετε τα έθιμα του χωριό?" Θα ήθελα να ρωτήσω έναν τέτοιο ιερέα: «Δεν ήταν αρκετά τέσσερα ή πέντε χρόνια σπουδών σε ένα πνευματικό ίδρυμα για να αποφασίσεις: ή θα γίνεις σοβαρός ιερέας ή θα πας να βοσκήσεις τις αγελάδες, γιατί» οι διαχειριστές του τα μυστήρια του Θεού «(Α’ Κορ. 4:1) δεν μπορούν να πουν τέτοιες ανοησίες…». Και γι' αυτό πρέπει να μιλήσει κανείς όχι για χλευασμό, αλλά με πόνο για την Εκκλησία του Χριστού, στην οποία υπηρετούν και τέτοιοι ανίκανοι άνθρωποι. Ένας πραγματικός ιερέας όχι μόνο δεν απαγορεύει στους ανθρώπους να κοινωνούν, αλλά τους ενθαρρύνει και τους διδάσκει να ζουν για να μπορούν να πλησιάζουν το Δισκοπότηρο σε κάθε λειτουργία. Και τότε ο ίδιος ο ιερέας χαίρεται για το πόσο διαφορετική είναι η χριστιανική ζωή του ποιμνίου του. "Όποιος έχει αυτιά να ακούσει, ας ακούσει!".

Επομένως, «με φόβο Θεού, πίστη και αγάπη, ας πλησιάσουμε» στον Χριστό για να καταλάβουμε καλύτερα τι σημαίνει «Χριστός Ανέστη!». και «Αλήθεια ανέστη!» Άλλωστε ο Ίδιος λέει:αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα Του, δεν θα έχετε ζωή μέσα σας. Αυτός που τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου έχει αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την τελευταία ημέρα(Ιωάννης 6:53-54).

Μετάφραση Έλενα-Αλίνα Πατράκοβα

«Το Πάσχα μας είναι ο Χριστός, θανατώθηκε για μας» (Α' Κορ. 5:7) - λέει ο Απόστολος Παύλος. Και όλοι οι Χριστιανοί του σύμπαντος συγκεντρώνονται αυτήν την ημέρα για να δοξάσουν τον Αναστημένο Κύριο, περιμένοντας την επιστροφή Του. Και το ορατό σημείο αυτής της εν Χριστώ ενότητας είναι η κοινή Κοινωνία όλης της Εκκλησίας από το Ποτήριο του Κυρίου.

Ακόμη και στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός έδωσε μια εντολή για τη φοβερή αυτή νύχτα: «Αυτή είναι η νύχτα της αγρυπνίας του Κυρίου από γενιά σε γενιά» (Εξ. 12, 42). Όλοι οι γιοι του Ισραήλ έπρεπε να συγκεντρωθούν σε σπίτια και να φάνε από το αρνί του Πάσχα, αλλά όποιος δεν φάει, αυτή η ψυχή θα αποκοπεί από τον λαό του. - Ο καταστροφικός άγγελος θα τον καταστρέψει (Αριθμ. 9, 13). Ομοίως τώρα, η μεγάλη αγρυπνία της νύχτας του Πάσχα πρέπει να συνοδεύεται από την βρώση του Αρνίου του Πάσχα - του Σώματος και του Αίματος του Χριστού. Η αρχή αυτού τέθηκε από τον ίδιο τον Κύριο, ο οποίος αποκαλύφθηκε στους αποστόλους στο σπάσιμο του Άρτου (Λουκ. 24). Δεν είναι τυχαίο ότι όλες οι συναντήσεις του Αναστάντος Χριστού με τους μαθητές συνοδεύονταν από μυστηριώδη γεύματα. Έτσι τους έκανε να νιώσουν τη χαρά που είναι προετοιμασμένη για εμάς στη Βασιλεία του Επουράνιου Πατέρα. Και οι άγιοι απόστολοι έχουν καθιερώσει να γιορτάζουν το Άγιο Πάσχα με τη Θεία Κοινωνία. Ήδη στην Τρωάδα ο Απόστολος Παύλος, κατά το έθιμο, τέλεσε τη νυχτερινή λειτουργία της Κυριακής (Πράξ. 20. 7). Όλοι οι αρχαίοι δάσκαλοι της Εκκλησίας, αναφερόμενοι στον εορτασμό του Πάσχα, μίλησαν πρώτα από όλα για την πασχαλινή κοινωνία. Άρα ο Χρυσόστομος ταύτιζε γενικά το Πάσχα και την κοινωνία. Γι' αυτόν (και για ολόκληρη την εκκλησία) το Πάσχα γιορτάζεται όταν κάποιος κοινωνεί. Και «ο κατηχητής δεν εορτάζει ποτέ το Πάσχα, αν και νηστεύει ετησίως, γιατί δεν μετέχει στην προσφορά της Θείας Ευχαριστίας» (Κατά Ιουδαίων. 3, 5).

Αλλά όταν πολλοί άρχισαν να αποσύρονται από το Πνεύμα του Χριστού και άρχισαν να αποφεύγουν την κοινωνία τη Λαμπρή Εβδομάδα, οι Πατέρες του Συμβουλίου Trull (η λεγόμενη Πέμπτη-Έκτη Σύνοδος) 66, με τον κανόνα, μαρτύρησαν την αρχική παράδοση : «από την αγία ημέρα της Ανάστασης του Χριστού του Θεού μας ως τη νέα εβδομάδα, Καθ' όλη τη διάρκεια της εβδομάδας, οι πιστοί στις ιερές εκκλησίες πρέπει να ασκούνται συνεχώς με ψαλμούς και ψαλμωδίες και πνευματικά τραγούδια, να χαίρονται και να θριαμβεύουν εν Χριστώ και να ακούνε το διάβασμα. των Θείων Γραφών, και απολαμβάνοντας τα ιερά μυστήρια. Διότι έτσι με τον Χριστό θα αναστηθούμε και θα αναληθούμε. Για χάρη αυτού, σε καμία περίπτωση αυτές τις μέρες, ας μην υπάρχει κυματισμός αλόγων, ή οποιοδήποτε άλλο λαϊκό θέαμα».

Η Σύνοδος του 927 (το λεγόμενο Τόμος της Ενότητας) επιτρέπει ακόμη και σε τριάδες να λάβουν Θεία Κοινωνία το Πάσχα. Tain.

Η ίδια προσπάθεια για την ένωση του Πάσχα με τον Κύριο μπορεί να εντοπιστεί στη λατρεία μας. Πράγματι, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, «δεν νηστεύουμε για το Πάσχα και όχι για τον σταυρό, αλλά για τις αμαρτίες μας, γιατί σκοπεύουμε να προχωρήσουμε στα μυστήρια» (Κατά Ιουδαίων. 3, 4).

Όλα τα ιερά Σαράντα μέρες μας προετοιμάζουν να συναντήσουμε τον Θεό το βράδυ του Πάσχα. Δεν είναι τυχαίο ότι ακόμη και πριν από την έναρξη της Σαρακοστής, η Εκκλησία ψάλλει: «Ας σηκωθούμε στη μετάνοια, και ας εξαγνίσουμε τα συναισθήματά μας, ας πολεμήσουμε εναντίον τους, δημιουργήσουμε την είσοδο στη νηστεία: η καρδιά γνωρίζει την ελπίδα της χάριτος, δεν βουρτσίζεται. , δεν τα χρησιμοποίησαν. Και θα ονειρευόμαστε τον Αμνό του Θεού, την ιερή και φωτεινή νύχτα της Ανάστασης, για χάρη μας τη θυσία που έφερε ο μαθητής, ενώθηκε το βράδυ του μυστηρίου και θα καταστρέψει το σκοτάδι με το φως της ανάστασής του». στιχέρα σε στίχο, στο κρέας-άδειασμα το βράδυ).

Κατά τη διάρκεια της νηστείας, καθαριζόμαστε από την ανομία, μαθαίνουμε να τηρούμε τις εντολές. Ποιος είναι όμως ο σκοπός της νηστείας; Αυτός ο στόχος είναι η συμμετοχή στο συμπόσιο του Βασιλείου. Στον Πασχαλινό Κανόνα του Αγ. Ο Ιωάννης Δαμασκηνός μας προτρέπει: «Ελάτε να πιείτε καινούργιο ποτό, όχι από άγονη πέτρα θαυματουργή, αλλά άφθαρτη πηγή, από τον τάφο του Χριστού που έδωσε ζωή», «ελάτε οι ράβδοι ενός νέου σταφυλιού την εσκεμμένη ημέρα της Ανάστασης του τη Θεία Χαρά της Βασιλείας του Χριστού, ας μετέχουμε, τραγουδώντας Τον ως Θεό για πάντα».

Στο τέλος του φωτοφόρου Πάσχα ακούμε τα λόγια του Χρυσοστόμου: «Το γεύμα τελείωσε, απολαύστε τα πάντα. Ένας καλοθρεμμένος Ταύρος - μην πεινάει κανείς: όλοι απολαμβάνουν τη γιορτή της πίστης, όλοι παίρνουν τα πλούτη της καλοσύνης». Και για να μην νομίζουμε ότι το Πάσχα συνίσταται στο σπάσιμο της νηστείας, ο Κανόνας μας προειδοποιεί: «Πάσχα είναι ο ίδιος ο Χριστός και το αρνί που πήρε τις αμαρτίες του κόσμου, στο θυσιαστήριο με αναίμακτη θυσία, σε αγνά μυστικά, το Σεβασμιώτατο Σώμα Του. και το Ζωοδόχο Αίμα Του από τον ιερέα προς τον Θεό και τον Πατέρα. και όσοι μετέχουν του αληθινού τρώνε το Πάσχα». Δεν είναι τυχαίο ότι το Πάσχα ακούγεται ως εξής: «Λάβετε το σώμα του Χριστού, γευτείτε την πηγή του αθανάτου». Λίγο πριν την απομάκρυνση του Αγ. Δώρα Η Εκκλησία καλεί όλους να απολαύσουν τα Θεία Μυστήρια.

Και οι πρόσφατοι άγιοι συνέχισαν να επιβεβαιώνουν αυτή την κατανόηση της μεγαλύτερης Εορτής. Στροφή μηχανής. Ο Nicodemus Svyatogorets λέει: «όσοι, αν και νηστεύουν πριν από το Πάσχα, δεν κοινωνούν το Πάσχα, τέτοιοι άνθρωποι δεν γιορτάζουν το Πάσχα ... τη χαρά που γεννιέται από τη Θεία Κοινωνία. Παραπλανούνται όσοι πιστεύουν ότι το Πάσχα και οι γιορτές αποτελούνται από πλούσια γεύματα, πολλά κεριά, μυρωδάτα θυμίαμα, ασημένια και χρυσά κοσμήματα, με τα οποία στολίζουν τις εκκλησίες. Διότι ο Θεός δεν το απαιτεί αυτό από εμάς, γιατί δεν είναι το πρωταρχικό και όχι το κύριο» (Το βιβλίο των ψυχωτάτων περί της αδιάλειπτης κοινωνίας των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Σελ. 54-55).

Δεν είναι τυχαίο ότι όσοι αποφεύγουν τη Θεία Κοινωνία το Πάσχα και τη Λαμπρή Εβδομάδα αισθάνονται πτώση της πνευματικής δύναμης. Συχνά δέχονται επίθεση από απελπισία και χαλάρωση. Γι' αυτό μας προειδοποίησε ο Κύριος, λέγοντας: «Προσέχετε τον εαυτό σας, για να μην επιβαρυνθούν οι καρδιές σας με υπερφαγία και μέθη και καθημερινές ανησυχίες, και να μην σας κυριεύσει ξαφνικά εκείνη η μέρα. Γιατί αυτός, σαν δίχτυ, θα βρει ξαφνικά σε όλους τους ζωντανούς σύμφωνα με το πρόσωπο της γης» (Λουκάς 21:34-35).

Αλλά, δυστυχώς, πρόσφατα, όχι μόνο ορισμένοι απρόσεκτοι ενορίτες απέφυγαν την Κοινωνία στο St. Πάσχα λόγω της λαιμαργίας τους, αλλά ορισμένοι ιερείς άρχισαν να εισάγουν καινοτομία, απαγορεύοντας στους ευσεβείς Χριστιανούς να εκπληρώσουν το θέλημα του Χριστού. Λένε:

- Υπήρχε νηστεία και μπορούσες να κοινωνήσεις. Γιατί λοιπόν να κοινωνήσουμε το Πάσχα;

Αυτή η ένσταση είναι εντελώς ασήμαντη. Άλλωστε ο Αγ. Το μυστήριο δεν είναι σημάδι λύπης, αλλά ο προορισμός του μελλοντικού Βασιλείου. Δεν είναι τυχαίο ότι στη Λειτουργία του Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος λέει ότι όταν λαμβάνουμε το Μυστήριο, κηρύττουμε τον θάνατο του Κυρίου και ομολογούμε την ανάστασή Του. Ναι, και αν το Πάσχα ήταν ασυμβίβαστο με την Ευχαριστία, τότε γιατί να τελείται η Λειτουργία στις εκκλησίες; Είναι οι σύγχρονοι πατέρες σοφότεροι από την Οικουμενική Εκκλησία; Δεν αναφέρω καν ότι κατά τον αγιασμό μας όλοι δίνουμε όρκο να ακολουθούμε τους ιερούς κανόνες. Και η Οικουμενική Σύνοδος απαιτεί κοινωνία το Πάσχα και τη Λαμπρή Εβδομάδα. Απορρίπτοντας συγκεκριμένα αυτό το επιχείρημα, ο Στ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: «Όποιος δεν νηστεύει και πλησιάζει με καθαρή συνείδηση, κάνει το Πάσχα είτε σήμερα είτε αύριο είτε γενικά όποτε συμμετέχει στην κοινωνία. Διότι η άξια κοινωνία δεν εξαρτάται από την παρατήρηση του χρόνου, αλλά από την καθαρή συνείδηση» (Κατά Ιουδαίων. 3, 5).

Άλλοι το λένε αφού η Κοινωνία γίνεται για άφεση αμαρτιών, τότε δεν έχει θέση το βράδυ του Πάσχα .

Σε αυτό θα απαντήσουμε με τα λόγια του Κυρίου, αν ο γάιδαρος και το βόδι βγουν από τον λάκκο το Σάββατο, τότε δεν θα έπρεπε να ήταν απαραίτητο να ελευθερωθεί ένας άνθρωπος από το βάρος της αμαρτίας το Πάσχα. Τόσο το Αρχαίο Πάσχα όσο και οι τρέχοντες κανόνες δείχνουν ότι η καλύτερη στιγμή για άφεση αμαρτιών στο μυστήριο του Βαπτίσματος είναι η νύχτα του Πάσχα. Ναι, δεν είναι μέρος για εξομολόγηση αυτή τη στιγμή. Όμως η ανάρτηση έχει ήδη περάσει. Οι άνθρωποι θρήνησαν την ανομία τους, έλαβαν εξομολόγηση τη Μεγάλη Πέμπτη. Με ποια βάση λοιπόν μπορούμε να τους εμποδίσουμε να φτάσουν στο Άγιο Ποτήριο την ημέρα της Ανάστασης; Δεν λέω καν ότι το Μυστήριο τελείται όχι μόνο για άφεση αμαρτιών, αλλά και για αιώνια ζωή. Και πότε είναι καλύτερο να κάνουμε έναν άνθρωπο μέτοχο της αιώνιας ζωής αν όχι το Πάσχα; Φυσικά, αν κάποιος βρίσκεται σε αμετανόητο θανάσιμο αμάρτημα, τότε ο δρόμος για το Κύπελλο του κλείνει από την ανομία του. Αν όμως δεν είναι έτσι, τότε ο άνθρωπος πρέπει να καταφύγει στον Χριστό.

Κάποιοι λένε:

- Εδώ θα κοινωνήσετε το Πάσχα και μετά θα πάτε να φάτε κρέας. Δεν μπορείτε να το κάνετε με αυτόν τον τρόπο.

Αυτή η γνώμη καταδικάζεται ευθέως από τον Κανόνα 2 του Καθεδρικού Ναού της Γάγγρας. Όποιος θεωρεί το κρέας ακάθαρτο ή κάνει κάποιον ανίκανο να κοινωνήσει έπεσε κάτω από την επιρροή των απατηλών πνευμάτων για τα οποία προφήτευσε ο Απόστολος Παύλος (Α' Τιμ. 4:3). Αφορίζεται από την αγία Εκκλησία. Πρέπει να θυμόμαστε ότι στον ίδιο τον Μυστικό Δείπνο, ο Χριστός και οι απόστολοι έφαγαν το κρέας του αρνιού και αυτό δεν τους εμπόδισε να λάβουν κοινωνία. Ναι, δεν μπορείς να υπερφάς για να σπάσεις τη νηστεία, δεν μπορείς να αμαρτήσεις με τη λαιμαργία. Αλλά από αυτό δεν προκύπτει ότι κανείς δεν πρέπει να κοινωνεί. Ακριβώς το αντίθετο. Από ευλάβεια προς τα ιερά πρέπει κανείς να είναι μετριοπαθής και έτσι θα διαφυλάξουμε και την καθαρότητα της ψυχής και την υγεία του στομάχου.

Ομοίως, μερικοί ιερείς λένε:

- Τρώτε υπερβολικά και μεθύσετε, και μετά μπορεί να κάνετε εμετό, και έτσι θα βεβηλώσετε τον Αγ. Μετοχή. Επομένως, είναι προτιμότερο να μην λαμβάνετε κοινωνία.

Αλλά αυτή η λογική στην πραγματικότητα δηλώνει ότι η αμαρτία είναι αναπόφευκτη. Αποδεικνύεται ότι μας προσφέρεται να ανταλλάξουμε τον Χριστό τον Σωτήρα με ανομία, που είναι προφανώς αδύνατο να αποφευχθεί. Και οι διακοπές φαίνεται να μας ωθούν σε αυτό. Αλλά αν ναι, τότε ίσως αξίζει να ακυρώσετε εντελώς τις διακοπές; Τι είναι αυτή η ιερή ημέρα κατά την οποία αποσυρόμαστε από τον Θεό και αναπόφευκτα διαπράττουμε αμαρτία; Προφανώς, ο Θεός δεν καθιέρωσε το Πάσχα για λαιμαργία και μέθη, γιατί λοιπόν να γίνονται αηδίες αυτήν την ημέρα και να μην κοινωνούν σε αυτή τη βάση; Νομίζω ότι θα ήταν πολύ πιο σοφό να μεταλάβουμε τα Τίμια Δώρα και μετά να σπάσουμε τη νηστεία με μέτρο, να γευτούμε λίγο κρασί και μετά να μην υποφέρουμε ούτε στο σώμα ούτε στην ψυχή.

- Το Πάσχα είναι ώρα χαράς και επομένως δεν μπορείτε να κοινωνήσετε.

Έχουμε ήδη παραθέσει τα λόγια του Αγ. Νικόδημος, που λέει ότι η αληθινή χαρά του Πάσχα βρίσκεται ακριβώς στην ευχαριστιακή ένωση με τον Χριστό. Ομοίως ο Χρυσόστομος λέει ότι όποιος δεν μετέχει δεν κάνει Πάσχα. Πράγματι, η κοινωνία είναι ιδιαίτερα σημαντική το Πάσχα σε σχέση με το γεγονός ότι, σύμφωνα με τη Λειτουργία, ενώ τελούμε την ευχαριστιακή θυσία, ομολογούμε την ανάσταση του Χριστού και βλέπουμε την εικόνα της ανάστασής Του από τους νεκρούς (ο Ευχαριστιακός Κανόνας και η προσευχή μετά την κατανάλωση). Αλλά το πιο σημαντικό είναι ότι ο ίδιος ο Χριστός υποσχέθηκε να δώσει χαρά στους μαθητές Του, τότε ο ίδιος θα επιστρέψει από τα βάθη του θανάτου και οι σύγχρονοι εξομολογητές απομακρύνουν τους χριστιανούς από αυτή τη χαρά.

Κι αν το σκεφτείς, τι θα χαίρεται ο μη κομμουνιστής το Πάσχα - προσευχές, αλλά μας λένε για κοινωνία με τον Θεό, και το αρνήθηκε, τη Λειτουργία - αλλά γίνεται για χάρη των μυστηρίων, τραγουδώντας - αλλά ο Χριστός είναι ο αληθινός Ψάλτης του Πάσχα (Εβρ. 2:12); Αν χαθεί ο σκοπός της θείας λειτουργίας, τότε μόνο η «χαρά» της υπηρέτησης της μήτρας παραμένει στη μεγαλύτερη εορτή. Πώς να μην υποστούμε τα πικρά λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Εχθροί του Σταυρού του Χριστού είναι, το τέλος τους είναι η καταστροφή. ο θεός τους είναι η μήτρα, και η δόξα τους είναι στην ντροπή. σκέφτονται για τα γήινα πράγματα» (Φιλιπ. 3:18-19).

Μια άλλη ένσταση για την πασχαλινή κοινωνία είναι η δήλωση ότι υπάρχει τέτοια φασαρία πριν από τις διακοπές που είναι σχεδόν αδύνατο να προετοιμαστείτε σωστά για τον Αγ. Κοινωνία ... Αλλά αυτό είναι και πάλι μια προσπάθεια να δικαιολογηθεί η παραβίαση της εντολής με «καλούς σκοπούς». Ο Κύριος είπε σε μια τέτοια πολυσύχναστη γυναίκα: «Μάρθα! Μάρθα! Ενοχλείτε και φασαρείτε για πολλά πράγματα, αλλά ένα είναι απαραίτητο. Αλλά η Μαρία διάλεξε το καλό μέρος, που δεν θα της αφαιρεθεί» (Ματθαίος 10:40). Αυτό βέβαια ισχύει πρωτίστως για το Πάσχα. Δεν είναι τυχαίο που στη Λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου ψάλλονται τα λόγια: «Ας σωπάσει όλη η ανθρώπινη σάρκα, και ας σταθεί με φόβο και τρόμο, και τίποτε το επίγειο ας μην σκέφτεται από μόνο του». Αυτή είναι η σωστή πνευματική απαλλαγή πριν από τις διακοπές, που από μόνη της κάνει τις ψυχές μας ικανές να λάβουν χάρη. Στη Ρωσία, όλες οι προετοιμασίες για το Πάσχα ολοκληρώθηκαν για τους Μεγάλους Τέσσερις, και στη συνέχεια έμειναν στο ναό. Και αυτό είναι πολύ σωστό. Και η τρέχουσα πρακτική της αναβολής κάθε μαγειρέματος και καθαρισμού το Μεγάλο Σάββατο είναι πραγματικά τρελή. Μας στερεί την ευκαιρία να βιώσουμε τις ακολουθίες των Παθών του Κυρίου και συχνά οι εκκλησίες μας στέκονται μισοάδειες στον ωραιότερο Εσπερινό του Πάσχα (Λειτουργία του Μεγάλου Σαββάτου) και Χριστιανοί και Χριστιανοί αυτήν την αργία, αντί να προσκυνούν την Νεκρός Κύριε, βασανίζονται στις κουζίνες. Μετά, το βράδυ του Πάσχα, αντί να χαρούν, τσιμπούν τη μύτη τους. Δεν πρέπει να εγκαταλείψουμε την πασχαλινή κοινωνία, αλλά απλώς να αλλάξουμε το πρόγραμμα καθαριότητας και μαγειρέματος. - Για να τελειώσετε τα πάντα μέχρι το απόγευμα της Μεγάλης Τετάρτης, ευτυχώς, σχεδόν όλοι έχουν ψυγεία, και να φροντίσετε την ψυχή σας στη σωτήρια Τριάδα.

Τέλος, το ισχυρίζονται το βράδυ του Πάσχα υπάρχουν πολλοί ξένοι που δεν είναι έτοιμοι για κοινωνία, και δεν υπάρχει χρόνος να τους εξομολογηθούν .

Ναι είναι. Τι έφταιγαν όμως οι τακτικοί ενορίτες, που εξαιτίας των ολιγόπιστων στερούνται τη σύνδεσή τους με τον Δημιουργό; Δεν πρέπει να αρνηθούμε την Κοινωνία σε όλους, αλλά απλώς να προσέχουμε προσεκτικά αυτούς που κοινωνούν και αυτούς που δεν είναι έτοιμοι να απομακρύνουν. Διαφορετικά, κανείς δεν θα μπορεί να κοινωνήσει σε μεγάλες ενορίες. Άλλωστε πάντα υπάρχουν εκείνοι που από άγνοια επιθυμούν «να λάβουν συγχρόνως και τη Θεία Κοινωνία».

Αλλά από πού προήλθε αυτή η πρακτική, η οποία έρχεται σε αντίθεση τόσο με τη Γραφή όσο και με τον Αγ. κανόνες και διδαχές των αγίων; Άλλωστε πολλοί από άγνοια το θεωρούν σχεδόν μέρος της ιερής Παράδοσης. Γνωρίζουμε νέους ποιμένες που λένε ότι η Εκκλησία απαγορεύει την κοινωνία το Πάσχα! Η προέλευσή του βρίσκεται στα σκοτεινά χρόνια των διωγμών των χριστιανών στην ΕΣΣΔ. Αν στην εποχή του Στάλιν ήθελαν να καταστρέψουν σωματικά την Εκκλησία, τότε αργότερα, κατά τη διάρκεια των διωγμών του Χρουστσόφ, οι θεομάχοι αποφάσισαν να τη διαλύσουν από μέσα. Μια σειρά από κλειστά ψηφίσματα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ υιοθετήθηκαν για την αποδυνάμωση της επιρροής της Εκκλησίας. Ειδικότερα, προτάθηκε η απαγόρευση της κοινωνίας το Πάσχα. Ο στόχος ήταν η πλήρης καταστροφή του Χριστιανισμού στην ΕΣΣΔ μέχρι το 1980. Δυστυχώς, πολλοί ιερείς και επίσκοποι υπέκυψαν στις πιέσεις των θρησκευτικών επιτρόπων και σταμάτησαν να κοινωνούν το Πάσχα. Αλλά το πιο εκπληκτικό είναι ότι αυτή η τρελή, αντικανονική πρακτική, που έχει σχεδιαστεί για να καταστρέψει την Εκκλησία, έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα, και επιπλέον, κάποιοι ζηλωτές την περνούν ως πρότυπο ευσέβειας. Ανέστη Θεός! Μάλλον, καταργήστε αυτό το κακό έθιμο για να μπορέσουν τα παιδιά σας να συμμετάσχουν στο Δισκοπότηρό σας την άγια νύχτα του Πάσχα.