Οι επτά αιώνες της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας: κοινά χαρακτηριστικά, πνευματικότητα και είδη. Χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας

03.05.2019

Διαβάστε επίσης

Πώς οι Ρώσοι διαπραγματεύονται στη δημοπρασία Sotheby δημοπρασία Sotheby Sotheby S

Βιογραφία Haruki Murakov Haruki Murakami Έμφαση

Τραγουδιστής Γιούτα: "Τα παιδιά χρειάζονται έναν πατέρα

Goya Francisco Goya Ζωγραφική Ζωγραφικής

Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι εμφανίστηκαν μαζί με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού στη Ρωσία. Η ένταση της διανομής της είναι αναμφισβήτητη απόδειξη ότι η εμφάνιση της γραφής προκλήθηκε από τις ανάγκες του κράτους.

Ιστορία της εμφάνισης

Η γραφή χρησιμοποιήθηκε σε διάφορες σφαίρες δημόσιων και δημόσιας ζωής, στη νομική σφαίρα, στις διεθνείς και εσωτερικές σχέσεις.

Μετά την εμφάνιση της γραφής, οι δραστηριότητες των αντιδραστήρων και μεταφραστών διεγείρονται, άρχισε να αναπτύσσεται μια ποικιλία ειδών υψηλής ρωσικής λογοτεχνίας.

Εξυπηρέτησε τις ανάγκες και τις ανάγκες της εκκλησίας, αποτελούνταν επίσημες λέξεις, ζωές, διδασκαλίες. Στην αρχαία Ρωσία, εμφανίστηκε κοσμική λογοτεχνία, άρχισε να οδηγεί το χρονικό.

Στη συνείδηση \u200b\u200bτου λαού αυτής της περιόδου, η λογοτεχνία εξετάστηκε μαζί με τη χριστιανισμό.

Παλιές ρωσικοί συγγραφείς: Χρονικά, αγριογράφοι, συγγραφείς επίσημων φράσεων, όλοι ανέφεραν τα οφέλη του Διαφωτισμού. Στο τέλος του X - πρώιμου XI αιώνα. Στη Ρωσία, πραγματοποιήθηκε μια τεράστια δουλειά, με στόχο τη μεταφορά της αρχαίας ελληνικής γλώσσας των λογοτεχνικών πηγών. Χάρη σε τέτοιες δραστηριότητες, οι αρχαίοι ρωσικοί γραφοί κατάφεραν να εξοικειωθούν με πολλά μνημεία της βυζαντινής εποχής, στη βάση τους, δημιουργούν μια ποικιλία ειδών υψηλής ρωσικής λογοτεχνίας. Δ. Σ. Likhachev, αναλύοντας την ιστορία της εισαγωγής της Ρωσίας στα βιβλία της Βουλγαρίας και του Βυζαντίου, διατέθηκαν δύο χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά μιας παρόμοιας διαδικασίας.

Επιβεβαίωσε την ύπαρξη λογοτεχνικών μνημείων που έγιναν κοινά στη Σερβία, τη Βουλγαρία, το Βυζάντιο της Ρωσίας.

Μια τέτοια λογοτεχνία, ο ενδιάμεσος περιλαμβάνει λειτουργικά βιβλία, γραφές, χρονικά, δοκίμια, δοκίμια των συγγραφέων της εκκλησίας, φυσικά υλικά επιστήμης. Επιπλέον, αυτός ο κατάλογος περιελάμβανε ορισμένα μνημεία ιστορικής αφήγησης, για παράδειγμα, "Ρωμαίος για τον Αλεξάνδρου Μακεδονικό".

Το μεγαλύτερο μέρος της αρχαίας λογοτεχνίας Bargar, το σλαβικό μεσολαβητή, ήταν μεταφορές από την ελληνική γλώσσα, καθώς και τα έργα της παλαιοχριστιανικής λογοτεχνίας που γράφτηκαν στους αιώνες III-VII.

Είναι αδύνατο να χωριστεί μηχανικά η παλιά σλαβική βιβλιογραφία για το μεταβιβάσιμο και πρωτότυπο, είναι οργανικά συσχετισμένα μέρη ενός ενιαίου οργανισμού.

Η ανάγνωση στην αρχαία Ρωσία άλλων βιβλίων αποδεικνύει τη δευτεροταγότητα της εθνικής κουλτούρας στον τομέα των καλλιτεχνικών λέξεων. Πρώτον, μεταξύ των μνημείων της γραφής υπήρξε επαρκής αριθμός κειμένων ενός μη προσγειωμένου τύπου: διαδικασίες θεολογίας, ιστορίας, δεοντολογίας.

Τα λαογραφικά έργα έγιναν ο κύριος τύπος λεκτικής τέχνης. Για να κατανοήσουμε την ταυτότητα και την πρωτοτυπία της ρωσικής λογοτεχνίας, αρκεί να εξοικειωθούν με τα έργα που είναι "εκτός των συστημάτων είδους": "Διδασκαλία" Vladimir Monomakh, "Η λέξη για το σύνταγμα του Igor", "Προσευχή" Daniel Sharpener.

Πρωτογενή είδη

Τα είδη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας περιλαμβάνουν τέτοια έργα που έχουν γίνει ένα οικοδομικό υλικό για άλλες κατευθύνσεις. Μετρούνται:

διδασκαλία;
Σημείωση;
λέξη;
ΖΩΗ.

Σε τέτοια είδη των έργων της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας περιλαμβάνουν την ιστορία του χρόνου, την είσοδο καιρού, ο θρύλος της εκκλησίας, το χρονικό της ιστορίας.

ΖΩΗ

Δανείστηκε από το Βυζάντιο. Η ζωή ως είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας έχει γίνει ένα από τα πιο αγαπημένα και κοινά. Η ζωή θεωρήθηκε υποχρεωτική ιδιότητα όταν ένα άτομο μετρήθηκε στους αγίους, δηλαδή, μπορεί να κανόνα. Δημιουργήθηκε από ανθρώπους που επικοινωνούν άμεσα με τον άνθρωπο που θα μπορούσαν αξιόπιστα να πει για τις φωτεινές στιγμές της ζωής του. Το κείμενο καταρτίστηκε μετά το θάνατο του Τομ ο οποίος αναφέρθηκε. Πραγματοποίησε μια σημαντική εκπαιδευτική λειτουργία, καθώς η ζωή του Αγίου θεωρήθηκε ως αναφορά (δείγμα) δίκαιης ύπαρξης, μίμησε σε αυτόν.

Η ζωή βοήθησε τους ανθρώπους να ξεπεράσουν τον φόβο του θανάτου, κήρυξε την ιδέα της αθανασίας της ανθρώπινης ψυχής.

Κανόνες της Ζωής

Αναλύοντας τα χαρακτηριστικά των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, σημειώνουμε ότι οι Κανόνες στις οποίες δημιουργήθηκε η ζωή διατηρήθηκε αμετάβλητη στον XVI αιώνα. Στην αρχή λέγεται για την προέλευση του ήρωα, τότε ο τόπος δόθηκε μια λεπτομερή ιστορία για τη δίκαιη ζωή του, για την απουσία φόβου του θανάτου. Η περιγραφή έληξε με τη δοξασία.

Υποστηρίζοντας ποια παλιά ρωσική λογοτεχνία, τα είδη θεωρούσαν τα πιο ενδιαφέροντα, σημειώνουμε ότι ήταν η ζωή ότι η ύπαρξη ιερών πρίγκιπες Gleb και Boris είχε τη δυνατότητα να περιγράψει την ύπαρξη ιερών πρίγκιπες.

Παλιά ρωσική electudience

Απαντώντας στην ερώτηση του οποίου υπήρχαν είδη GENRES στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, σημειώνουμε ότι η ευγλωττία ήταν σε τρεις εκδόσεις:

πολιτικός;
διδακτικός;
επίσημος.

Διδασκαλία

Το σύστημα των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας το έλεγε ως ένα είδος αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας. Στις διδασκαλίες, οι Χρονικοί προσπάθησαν να διαθέσουν το πρότυπο συμπεριφοράς για όλους τους αρχαίους Ρώσους: Pharhriter, Prince. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού του είδους θεωρείται η "διδασκαλία του Vladimir Monomakh" από την "ιστορία των Bygone Years", ημερομηνία 1096. Εκείνη την εποχή, η μέγιστη ένταση επιτεύχθηκε από διαφορές για το θρόνο μεταξύ των πρίγκιπες. Στη διδασκαλία, ο Vladimir Monomakh δίνει συστάσεις σχετικά με την οργάνωση της ζωής του. Προσφέρει τη σωτηρία της ψυχής να αναζητήσει στο Pinnacle, καλεί να βοηθήσει τους ανθρώπους που πρέπει να εξυπηρετήσουν τον Θεό.

Το Monomakh επιβεβαιώνει την ανάγκη για προσευχή πριν από τη στρατιωτική εκστρατεία με ένα παράδειγμα της δικής του ζωής. Προσφέρει να οικοδομήσει δημόσιες σχέσεις σε αρμονία με τη φύση.

Κήρυγμα

Ανάλυση των κύριων ειδών της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, υπογραμμίζουμε ότι αυτό το είδος της εκκλησίας ομιλίας, το οποίο έχει ένα είδος θεωρίας, προσελκύτηκε στην ιστορική και λογοτεχνική μελέτη μόνο στη μορφή που ήταν σε ορισμένα στάδια ενδεικτικά για την εποχή.

Το κήρυγμα κάλεσε τους «Πατέρες της Εκκλησίας» του Βασιλείου του Μεγάλου, Αυγουστίνου του ευλογημένου, Ιωάννη του Zlatoust, Grigory Dvoyeslov. Τα κηρύγματα του Λούθηρ αναγνωρίζονται ως αναπόσπαστο μέρος της μελέτης του σχηματισμού νέας πεζογραφίας και των δηλώσεων Burdal, Bosseyt, άλλων ομιλητών του XVII αιώνα, είναι τα πιο σημαντικά παραδείγματα της πεζογραφίας του γαλλικού κλασικισμού. Ένας υψηλός ρόλος των κηπουριών στη μεσαιωνική ρωσική λογοτεχνία, επιβεβαιώνουν την πρωτοτυπία των ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας.

Δείγματα ρωσικών Vintage Houselbal Sermons που δίνουν μια πλήρη εικόνα της δημιουργίας της σύνθεσης και των στοιχείων του καλλιτεχνικού στυλ, οι ιστορικοί θεωρούν τις "λέξεις" του μητροπολιτικού Illarion και Kirill Turvoskoy. Έχουν χρησιμοποιήσει επιδέξια από τις βυζαντινές πηγές, τα δικά τους έργα που δημιουργήθηκαν στη βάση τους. Στις επαρκείς ποσότητες, η αντίθετα, οι συγκρίσεις, η προσωποποίηση αφηρημένων εννοιών, αλληγορίας, ρητορικών θραυσμάτων, δράματος παρουσίασης, διαλόγους, μερικά τοπία.

Τα ακόλουθα παραδείγματα κηδεμόνων διακοσμημένα σε ένα ασυνήθιστο στυλιστικοχημικό σχεδιασμό, οι επαγγελματίες εξετάζουν τις "λέξεις" της Σεράνας του Βλαντιμίρ, "λέξεις" του Maxim Grek. Η κατανομή της πρακτικής και η θεωρία της κήρυξης τέχνης έπεσε στο XVIII αιώνα, μιλούσαν για τον αγώνα της Ουκρανίας με την Πολωνία.

Λέξη

Ανάλυση των κύριων ειδών της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, θα δοθεί ιδιαίτερη προσοχή στη λέξη. Είναι ένα είδος είδους αρχαίας ρωσικής ευγλωττίας. Ως παράδειγμα της πολιτικής του μεταβλητότητας, ας καλέσουμε "τη λέξη για το σύνταγμα του Igor". Αυτό το έργο σε πολλούς ιστορικούς προκαλεί σοβαρές διαφορές.

Το ιστορικό είδος της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, στην οποία η "λέξη για το σύνταγμα του Igor μπορεί επίσης να αποδοθεί στην ασυνήθιστη τεχνικές και καλλιτεχνικά μέσα.

Σε αυτό το έργο, μια χρονολογική παραδοσιακή αφηγηματική έκδοση έχει σπάσει. Ο συγγραφέας μεταφέρεται για πρώτη φορά στο παρελθόν, στη συνέχεια αναφέρει το παρόν, χρησιμοποιεί λυρικά καταφύγια, τα οποία καθιστούν δυνατή την είσοδο σε διάφορα επεισόδια: το κλάμα του Yaroslavna, τον ύπνο του Svyatoslav.

"Η λέξη" περιέχει διαφορετικά στοιχεία της παραδοσιακής δημιουργικότητας από το στόμα, τα σύμβολα. Υπάρχουν επικά, παραμύθια και πολιτικό υπόβαθρο: ρωσικές πρίγκιπες στην καταπολέμηση του γενικού εχθρού ενωμένη.

"Η λέξη για το σύνταγμα του Igor" αναφέρεται στον αριθμό των βιβλίων που αντικατοπτρίζουν την πρώιμη φεουδαρχική επική. Βρίσκεται σε μια σειρά με άλλα έργα:

"Τραγούδι του Nibelunga".
"Vityaz στην Τίγρη Shkure";
"David Sasunsky".

Αυτά τα έργα θεωρούνται μονόδρομοι, ανήκουν σε ένα στάδιο λαϊκού λογοτεχνικού σχηματισμού.

Στη "Word" συνδυάζουν δύο λαϊκά είδη: κλάμα και δόξα. Μέσα από όλη τη δουλειά υπάρχει ένα πένθος δραματικών γεγονότων, η δοξασία των πρίγκιπες.

Τέτοιες τεχνικές είναι χαρακτηριστικές για άλλα έργα της αρχαίας Ρωσίας. Για παράδειγμα, "Η λέξη για τη σκοτωμένη ρωσική γη" είναι μια ένωση να κλαίει τη γη της ρωσικής με τη φήμη του ισχυρού παρελθόντος.

Ως επίσημη παραλλαγή της αρχαίας ρωσικής ευγράμματος, "η λέξη για το νόμο και τη χάρη", ο συγγραφέας του οποίου είναι η μητροπολιτική anlarion. Αυτή η εργασία εμφανίστηκε στην αρχή του XI αιώνα. Ο λόγος για τη σύνταξη ήταν το τέλος της κατασκευής στο Κίεβο στρατιωτικές οχυρώσεις. Στο έργο, τίθεται η ιδέα της πλήρους ανεξαρτησίας της Ρωσίας από τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία.

Σύμφωνα με τον "νόμο", το Illarion γιορτάζει την Παλαιά Διαθήκη, που δίνεται στους Εβραίους, δεν είναι κατάλληλα για τον ρωσικό λαό. Ο Θεός δίνει ένα νέο Σύμφωνο, που ονομάζεται "Grace". Ο Illarion γράφει ότι ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος, όπως διαβάζουν στο Βυζάντιο, επίσης ο Ρώσος λαός σέβεται τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ Κόκκινο Sunshiko, ο οποίος χτύπησε τη Ρωσία.

Ιστορία

Έχοντας θεωρήσει τα κύρια είδη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, θα δώσουμε προσοχή και ιστορίες. Αυτά είναι τα κείμενα των επικών ειδών που λένε για τις στρατιωτικές εκμεταλλεύσεις, τους πρίγκιπες, τις πράξεις τους. Παραδείγματα τέτοιων έργων είναι:

"Η ιστορία της ζωής του Αλεξάνδρου Νέβσκι".
"Η ιστορία της καταστροφής του Ryazan Khan Batym".
"Παρατηρήστε τη μάχη στον ποταμό Kalka."

Το πιο συνηθισμένο στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν το είδος της στρατιωτικής ιστορίας. Διαφορετικοί κατάλογοι έργων που ανήκουν σε αυτό δημοσιεύθηκαν. Πολλοί ιστορικοί έδωσαν προσοχή στην ανάλυση του μολύβδου: Δ. Σ. Likhachev, Α. Σ. Orlova, Ν. Α. Meshchersky. Παρά το γεγονός ότι παραδοσιακά το είδος των στρατιωτικών ιστοριών θεωρήθηκε μια κοσμική ρήξη της αρχαίας Ρωσίας, είναι εγγενής στον κύκλο της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας.

Το πολύπλευρο θέμα τέτοιων έργων οφείλεται στην ένωση της κληρονομιάς του παγανιστικού παρελθόντος με μια νέα χριστιανική κοσμοθεωρία. Αυτά τα στοιχεία δημιουργούν μια νέα αντίληψη ενός στρατιωτικού καταλόγου που συνδυάζει ηρωικές και καθημερινές παραδόσεις. Μεταξύ των πηγών που επηρέασαν το σχηματισμό αυτού του είδους στην αρχή του XI αιώνα, οι εμπειρογνώμονες διαθέτουν γραπτά γραπτά μετάφραση: "Αλεξάνδρεια", "Devgeniyevo Act".

Ο Ν. Α. Meshchersky, ο οποίος ασχολείται με μια βαθιά μελέτη αυτού του λογοτεχνικού μνημείου, πίστευε ότι στη μέγιστη "ιστορία" επηρέασε το σχηματισμό της στρατιωτικής ιστορίας της αρχαίας Ρωσίας. Επιβεβαιώνει τη γνώμη του σε μια σημαντική προσφορά που χρησιμοποιείται σε διάφορα αρχαία ρωσικά λογοτεχνικά έργα: "Ζωή του Αλεξάνδρου Νέβσκι", Κίεβο και Γαλικιανές-Βολιγκ Χρονικά.

Οι ιστορικοί παραδέχονται ότι τα Ισλανδικά Sagas και τα στρατιωτικά επεισόδια χρησιμοποιήθηκαν στο σχηματισμό αυτού του είδους.

Ο πολεμιστής προφέρουν μια θαρραλέα βαλή και αγιότητα. Η ιδέα του είναι παρόμοια με την περιγραφή του επικού ήρωα. Η ουσία του στρατιωτικού κατόχου έχει αλλάξει, η επιθυμία για τη μεγάλη πίστη έρχεται στην πρώτη θέση.

Ένας ξεδιπλός ρόλος δόθηκε στο πριγκίπισσα υπουργείο. Η επιθυμία της αυτο-υλοποίησης πηγαίνει στην ταπεινή αυτοθυσία. Η εφαρμογή αυτής της κατηγορίας πραγματοποιείται με τη σύνδεση των λεκτικών και τελετουργικών μορφών πολιτισμού.

Χρονικό

Είναι μια συγκεκριμένη ιστορία για τα ιστορικά γεγονότα. Το χρονικό θεωρείται ένα από τα πρώτα είδη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Στην αρχαία Ρωσία, έπαιξε ειδικό ρόλο, διότι δεν ανέφερε απλά κανένα ιστορικό γεγονός, αλλά και ένα νομικό και πολιτικό έγγραφο, ήταν μια επιβεβαίωση του πώς να συμπεριφερθεί σε ορισμένες καταστάσεις. Θεωρείται το αρχαίο χρονικό από την "ιστορία των καταχωρίσεων", η οποία ήρθε σε μας στο Χρονικό Ipatiev του XVI αιώνα. Λέει για την προέλευση του Κιέβου Princes, για την εμφάνιση ενός αρχαίου ρωσικού κράτους.

Τα Χρονικά θεωρούνται ότι «ενοποιούν τα είδη», τα οποία υποτάσσουν τα ακόλουθα συστατικά: στρατιωτική, ιστορική ιστορία, η ζωή του Αγίου, του επαίνου, η διδασκαλία.

Χρονογράφος

Αυτά είναι κείμενα που περιέχουν μια λεπτομερή περιγραφή του χρόνου των αιώνων XV-XVI. Ένα από τα πρώτα έργα των ιστορικών θεωρούν τον χρονογράφο για τη μεγάλη παρουσίαση. Αυτό το έργο δεν επανέφερε πλήρες ποσό στην εποχή μας, οπότε οι πληροφορίες σχετικά με αυτό είναι αντίθετο.

Εκτός από αυτά τα είδη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας, τα οποία παρατίθενται στο άρθρο, υπήρχαν ακόμη πολλές άλλες κατευθύνσεις, καθένα από τα οποία είχε τα δικά της χαρακτηριστικά. Η ποικιλία των ειδών είναι μια άμεση επιβεβαίωση της πολύπλευρης και μοναδικότητας των λογοτεχνικών έργων που δημιουργήθηκαν στην αρχαία Ρωσία.

Κάθε εθνική λογοτεχνία έχει τα δικά της χαρακτηριστικά (συγκεκριμένα) χαρακτηριστικά.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία (DRL) είναι διπλά συγκεκριμένη, δεδομένου ότι εκτός από τα εθνικά τρένα, τα χαρακτηριστικά του Μεσαίωνα (Xi-XVIIIIV), οι οποίες έχουν καθορίσει τον αντίκτυπο στη μινιροσκόπηση και την ψυχολογία του ατόμου αρχαία Ρωσία.

Μπορείτε να επιλέξετε δύο τετράγωνα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά.

Το πρώτο μπλοκ μπορεί να ονομαστεί γενική κουλτούρα, το δεύτερο που συνδέεται στενότερα με τον εσωτερικό κόσμο της προσωπικότητας του Ρωσίου Μεσαίωνα.

Στο πρώτο μπλοκ, ας πούμε αρκετά σύντομα. Πρώτον, η αρχαία ρωσική λογοτεχνία ήταν χειρόγραφη. Κατά τους πρώτους αιώνες της ρωσικής λογοτεχνικής διαδικασίας, το υλικό γραφής ήταν περγαμηνή (ή περγαμηνή). Τον έριξαν από το δέρμα των μόσχων ή των αμνών και επομένως κλήθηκαν στη Ρωσία "μοσχάρι". Η περγαμηνή ήταν ένα ακριβό υλικό, χρησιμοποιήθηκε εξαιρετικά προσεκτικά και έγραψε το πιο σημαντικό πράγμα σε αυτό. Αργότερα, ένα χαρτί εμφανίστηκε σε αντάλλαγμα για περγαμηνή, η οποία συνέβαλε εν μέρει, λέγοντας με τα λόγια του Δ. Λιχούφ, "Ανασκόπηση της λογοτεχνίας στη μαζική."

Στη Ρωσία, οι τρεις κύριοι τύποι γραμμάτων αντικαταστάθηκαν σταθερά. Ο πρώτος (Xi-XIVV) ονομάστηκε ο Χάρτης, το δεύτερο (XV-XVIV) - ημι-σπειροειδές, το τρίτο (XVIIV) - Scrop.

Δεδομένου ότι το υλικό γραφής ήταν δρόμοι, οι πελάτες βιβλίων (μεγάλα μοναστήρια, οι πρίγκιπες, οι boyars) ήθελαν ότι κάτω από το κάλυμμα που ενδιαφέρονται περισσότερο για τα έργα διαφόρων θεμάτων και ο χρόνος της δημιουργίας τους συλλέχθηκαν.

Τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι συνήθης που ονομάζεται Μνημεία.

Τα μνημεία στην αρχαία Ρωσία λειτουργούσαν με τη μορφή συλλογών.

Ιδιαίτερα πρέπει να επισημανθεί στο δεύτερο τεμάχιο συγκεκριμένων χαρακτηριστικών του DRL.

1. Η λειτουργία των μνημείων με τη μορφή συλλογών οφείλεται όχι μόνο στην μεγάλη τιμή του βιβλίου. Αρχαίος Ρώσος άνθρωπος στην επιθυμία του να αποκτήσει γνώσεις για τον κόσμο γύρω του, ζήτησε μια περίεργη εγκυκλοπαισθησία. Ως εκ τούτου, στις αρχαίες ρωσικές συλλογές, τα μνημεία διαφόρων θεμάτων και ζητήματα βρίσκονται συχνά.

2. Κατά τους πρώτους αιώνες, η ανάπτυξη της DRL, η καλλιτεχνική λογοτεχνία δεν έχει ακόμη διαμεσλυθεί ως ανεξάρτητος τομέας δημιουργικότητας και δημόσιας συνείδησης. Ως εκ τούτου, το ίδιο μνημείο ταυτόχρονα ήταν τόσο ένα μνημείο της λογοτεχνίας όσο και ένα μνημείο ιστορικής σκέψης και ένα μνημείο φιλοσοφίας, το οποίο υπήρχε στην αρχαία Ρωσία με τη μορφή θεολογίας. Είναι ενδιαφέρον να γνωρίζουμε ότι, για παράδειγμα, τα ρωσικά χρονικά μέχρι την αρχή του XXVEK θεωρήθηκαν αποκλειστικά ως ιστορική λογοτεχνία. Μόνο χάρη στις προσπάθειες του ακαδημαϊκού V. Adrianovoy-Penets, τα χρονικά έγιναν το αντικείμενο των λογοτεχνικών σπουδών.

Ταυτόχρονα, ο ειδικός φιλοσοφικός κορεσμός της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας κατά τους επόμενους αιώνες της ρωσικής λογοτεχνικής ανάπτυξης όχι μόνο θα διατηρηθεί, αλλά θα αναπτυχθεί ενεργά και θα γίνει ένα από τα καθοριστικά εθνικά χαρακτηριστικά της ρωσικής λογοτεχνίας ως τέτοια. Αυτό θα επιτρέψει στον ακαδημαϊκό ακαδημαϊκό A.LOSTOV με όλη τη βεβαιότητα να πει: "Η καλλιτεχνική λογοτεχνία είναι μια αποθήκη αρχικής ρωσικής φιλοσοφίας. Στα αξεσουάρ του Zhukovsky και του Gogol, στις δημιουργίες Tyutchev, φέτα, λιοντάρι Tolstoy, Dostoevsky<...> Συχνά αναπτύσσονται τα κύρια φιλοσοφικά προβλήματα, από μόνη της, στην ειδικά της ρωσική, εξαιρετικά πρακτική φόρμα προσανατολισμένη στη φόρμα. Και αυτά τα προβλήματα επιτρέπονται εδώ με τέτοιο τρόπο ώστε ένας ασυμπίεστος και να γνωρίζει δικαστής να καλέσει αυτές τις αποφάσεις όχι μόνο "λογοτεχνικά" ή "καλλιτεχνική", αλλά φιλοσοφική και έξυπνη ".

3. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία ήταν ένας ανώνυμος (απρόσωπος) χαρακτήρας, ο οποίος είναι άρρηκτα συνδεδεμένος με ένα άλλο χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό - τη συλλογικότητα της δημιουργικότητας. Οι συγγραφείς της αρχαίας Ρωσίας (που συχνά ονομάζονται γρατζουνιές) δεν επιδιώκουν να εγκαταλείψουν τα ονόματά τους τους αιώνες, πρώτον, λόγω της χριστιανικής παράδοσης (οι μοναχοί γρατζουνιές συχνά αποκαλούν "παράλογη", "αμαρτωλά" επενδύσεις που τολίζουν να γίνουν τους δημιουργούς μιας καλλιτεχνικής λέξης). Δεύτερον, λόγω της κατανόησης της εργασίας τους ως μέρος της κοινότητας, των συλλογικών επιχειρήσεων.

Με την πρώτη ματιά, αυτή η λειτουργία φαίνεται να δείχνει μια ασθενώς ανεπτυγμένη προσωπική αρχή στην αρχαία ρωσική συγγραφέα σε σύγκριση με τους Δυρηγούς της Δυτικής Ευρώπης της καλλιτεχνικής λέξης. Ακόμα και το όνομα του συγγραφέα της έξυπνης "λέξης για το σύνταγμα του Igor είναι ακόμα άγνωστο, ενώ η δυτική ευρωπαϊκή μεσαιωνική λογοτεχνία μπορεί να" καυχηθεί "εκατοντάδες μεγάλα ονόματα. Ωστόσο, δεν μπορεί να υπάρχει λόγος για την "καθυστέρηση" της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας ή της "αδιαμφισβήτητης" της. Ο λόγος μπορεί να προχωρήσει στην ειδική εθνική του ικανότητα. Κάπως, ο D. Lihachev συνέκρινε πολύ με ακρίβεια τη φιλοσοφία της δυτικής ευρωπαϊκής λογοτεχνίας με μια ομάδα σολίστ και αρχαίων ρωσικών - με χορωδία. Είναι η χορωδία τραγουδώντας λιγότερο όμορφα από τις παραστάσεις των μεμονωμένων σολίστ; Δεν είναι πραγματικά καμία εκδήλωση ενός ανθρώπου;

4. Ο κύριος ήρωας της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η ρωσική γη. Η Agradiya με τον Δ. Λίμιτσεφ, ο οποίος τόνισε ότι η λογοτεχνία της Δομογγολικής περιόδου είναι η λογοτεχνία ενός θέματος - τα θέματα της Ρωσικής Γης. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι αρχαίοι ρώσοι συγγραφείς "αρνούνται" από τις εικόνες των εμπειριών ενός ξεχωριστού ανθρώπου, του "δανείου" στη ρωσική γη, στερούνται την ίδια την ατομικότητα και περιορίζουν απότομα την "καθολική" σημασία του DRL.

Πρώτον, οι αρχαίοι ρώσοι συγγραφείς είναι πάντα, ακόμη και στις πιο τραγικές στιγμές της εθνικής ιστορίας, για παράδειγμα, στις πρώτες δεκαετίες του ζυγού Ταταρ-Μογγολίας, αναζητούσαν την πλουσιότερη βυζαντινή λογοτεχνία για να ενταχθούν στα υψηλότερα επιτεύγματα της κουλτούρας άλλων λαοί και πολιτισμοί. Έτσι, στο XiLiv, η μεσαιωνική εγκυκλοπαίδεια "Melissa" ("Μέλισσα") και "Φυσιολόγος" μεταφράζονται στην αρχαία ρωσική.

Δεύτερον, αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι η προσωπικότητα του ρωσικού προσώπου και της προσωπικότητας του δυτικού Europee σχηματίζεται σε διάφορα ιδεολογικά ιδρύματα: η προσωπικότητα της Δυτικής Ευρώπης είναι ατομικιστική, εγκρίνεται από την ιδιαίτερη σημασία του , αποκλειστικότητα. Αυτό συνδέεται με την ειδική πορεία της Δυτικής Ευρώπης, με την ανάπτυξη της Δυτικής Χριστιανικής Εκκλησίας (Καθολικισμός). Ο Ρώσος οφείλεται στην ορθοδοξία του (που ανήκει στον Ανατολικό Χριστιανισμό - Ορθοδοξία) αρνείται ατομικιστική (εγωιστική) που αρχίζει ως καταστροφική και για την ίδια την προσωπικότητα και για το περιβάλλον της. Η ρωσική κλασική λογοτεχνία - από τις ανέγγιχτες γραφές της αρχαίας Ρωσίας έως το Pushkin και Gogol, A.osostrovsky και Dostoevsky, V.Rasputina και V. Belova - απεικονίζει την τραγωδία μιας ατομικιστικής προσωπικότητας και εγκρίνει τους ήρωες του με τους τρόπους να ξεπεράσει το κακό του ατομικισμού .

5. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία δεν γνώριζε τη μυθοπλασία. Αυτό αναφέρεται σε συνειδητή εγκατάσταση για μυθοπλασία. Ο συγγραφέας και ο αναγνώστης πιστεύουν απολύτως στην αλήθεια της καλλιτεχνικής λέξης, ακόμη και αν μιλάμε για τη μυθοπλασία από την άποψη ενός κοσμικού ατόμου.

Η συνειδητή εγκατάσταση για μυθοπλασία θα εμφανιστεί αργότερα. Αυτό θα συμβεί στα τέλη του 18ου αιώνα κατά τη διάρκεια της επιδείνωσης του πολιτικού αγώνα για την ηγεσία στη διαδικασία ενοποίησης των αρχικών ρωσικών εδαφών. Οι ηγεμόνες θα προσελκύσουν επίσης την ανεπιφύλακτη αρχή της λέξης του βιβλίου. Έτσι θα προκύψει το είδος του πολιτικού θρύλου. Η Μόσχα θα εμφανιστεί στη Μόσχα: η εσχατολογική θεωρία "Μόσχα - Τρίτη Ρώμη", υιοθέτησε φυσικά μια επίκαιρη πολιτική ζωγραφική, καθώς και την "ιστορία των πρίγκιπες του Βλαντιμίρ". Στο Veliky Novgorod - "Παραλία του Novgorod White Hood".

6. Κατά τους πρώτους αιώνες, η DRL προσπάθησε να μην απεικονίσει λόγω των ακόλουθων λόγων. Η πρώτη (θρησκευτική): η ζωή του Sinwood, η εικόνα του εμποδίζει τον γήινο άνθρωπο να στείλει τις προσδοκίες του στη σωτηρία της ψυχής. Δεύτερον (ψυχολογική): η ζωή φαινόταν αμετάβλητη. Και ο παππούς, και ο πατέρας, και ο γιος φθαρεί τα ίδια ρούχα, δεν άλλαξαν όπλα κ.λπ.

Με την πάροδο του χρόνου, υπό την επιρροή του συστήματος λαϊκοποίησης, η ζωή συνεχίζει και περισσότερο διεισδύει στις σελίδες των ρωσικών βιβλίων. Αυτό θα οδηγήσει στην εμφάνιση ενός οικιακού παραμυθιού στο XVIV ("παραμύθι της Ulyania Osorgina"), και ο αιώνας του είδους των οικιακών ιστοριών θα γίνει η πιο δημοφιλής.

7. Για το DRL, μια ειδική στάση στην ιστορία είναι χαρακτηριστική. Το παρελθόν δεν είναι μόνο χωρισμένο από το παρόν, αλλά και ενεργά παρόν σε αυτό, και καθορίζει επίσης την τύχη του μέλλοντος. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η "ιστορία των βουλευτών", "η ιστορία του εγκλήματος των πρίγκιπες του Ryazan", "η λέξη για το σύνταγμα του Igor" και άλλοι.

8. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία φορούσε Μάσημαχαρακτήρας. Αυτό σημαίνει ότι οι αρχαίοι ρωσικοί γράψιμοι επιδιώκουν πρώτα απ 'όλα να διαφωτίσουν το φως του χριστιανισμού των αναγνωστών. Στο DRL, σε αντίθεση με τη δυτική μεσαιωνική λογοτεχνία, δεν υπήρχε ποτέ η επιθυμία να βάλει τον αναγνώστη με υπέροχη φαντασία, να οδηγήσει από δυσκολίες στη ζωή. Οι μεταφράσεις περιπέτειας θα διεισδύσουν σταδιακά στη Ρωσία από την έναρξη της έναρξης, όταν η δυτική ευρωπαϊκή επιρροή στη ρωσική ζωή θα γίνει εμφανής.

Έτσι, βλέπουμε ότι τα μεμονωμένα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά του DRL θα χαθούν σταδιακά με το χρόνο. Ωστόσο, αυτά τα χαρακτηριστικά της ρωσικής εθνικής λογοτεχνίας, που καθορίζουν τον πυρήνα του ιδεολογικού προσανατολισμού του, θα παραμείνουν αμετάβλητες μέχρι το παρόν.

Μεσαιωνική εικόνα του κόσμου.

Κάθε περίοδος ιστορικής και πολιτιστικής ανάπτυξης έχει το δικό του πλασματικό, τις ιδέες του σχετικά με τη φύση, τον χρόνο και το χώρο, τη σειρά όλων των υπαρχόντων, σχετικά με τη στάση των ανθρώπων μεταξύ τους, δηλ. Τι μπορεί να ονομαστεί πίνακες στον κόσμο. Συστάσουν εν μέρει αυθόρμητα, εν μέρει σκόπιμα, στο πλαίσιο της θρησκείας, της φιλοσοφίας, της επιστήμης, της τέχνης, της ιδεολογίας. Οι πίνακες του κόσμου αποτελούν τη βάση ενός ορισμένου τρόπου ζωής των ανθρώπων, γίνετε μέρος της και αρχίζουν να έχουν ισχυρό αντίκτυπο σε αυτό. Το μεσαιωνικό πρόσωπο προχώρησε από τη ζωγραφική του κόσμου που αναπτύχθηκε από τον Χριστιανισμό, ή μάλλον, τη δυτική μορφή του ονόματός του καθολικισμός. Στο χριστιανικό σύμβολο της πίστης, που καταρτίστηκε στον IV αιώνα, η εκκλησία ονομάζεται Ενιαία (Μόνο), Άγιος, Καθολικός (εκκλησία Σλαβονικός - καθεδρικός ναός) και Αποστολικός.

Η εκκλησία είναι καθολικός (καθεδρικός ναός), καθώς έχει τους οπαδούς της σε όλες τις χώρες του κόσμου και καταλήγει στα δόγματα τους όλη την πληρότητα της αλήθειας, το ίδιο για όλους τους χριστιανούς. Μετά τη διαίρεση του Χριστιανισμού το 1054, η Ρωμαιοκαθολική και η Ελληνική Καθολική Εκκλησία εμφανίστηκαν στα δυτικά και τα ανατολικά και η τελευταία έγινε γνωστή ως Ορθόδοξη ως ένδειξη συνεχούς εξομολόγησης της σωστής πίστης.

χριστιανισμός - Θρησκεία της σωτηρίας. Για αυτόν, η ουσία της ιστορίας του κόσμου είναι να εξαφανιστεί η ανθρωπότητα (στο πρόσωπο του Αδάμ και της Εύας) από τον Θεό, μειωμένο στο πρόσωπο της εξουσίας της αμαρτίας, του κακού, του θανάτου και της επακόλουθης επανασυναρμολόγησης στον Δημιουργό που συνειδητοποίησε την πτώση του με τον άσωτο γιο. Η επιστροφή αυτή κατευθύνθηκε από τον Θεό τους απόγονους του Αβραάμ, με τους οποίους ο Θεός ολοκληρώνει τη "Σύμβαση" (σύμβαση) και τους δίνει τον «νόμο» (κανόνες συμπεριφοράς). Η αλυσίδα του δικαιούχου της Παλαιάς Διαθήκης και των προφητών μετατρέπεται σε σκάλα, ανερχόμενη στον Θεό. Αλλά ακόμη και η αποχώρηση, ακόμη και ο Άγιος άνθρωπος δεν μπορεί να είναι εντελώς εντελώς, και στη συνέχεια υπάρχει ένας απίστευτος: ο Θεός ενσωματώνεται, γίνεται ένας άνθρωπος, με μεγαλύτερη ακρίβεια από το Bozhochlekom, λόγω της υπέροχης γέννησής του "Από το πνεύμα του Αγίου και της Μαρίας της Παναγίας "Δωρεάν από την αμαρτία. Ο Θεός-Λόγος, ο Σωτήρας, ο Υιός του Θεού είναι σαν ο γιος του ανθρώπου, ένας ιεροκήρυκας από τη Γαλιλαία και εθελοντικά παίρνει ένα επαίσχυντο θάνατο στον σταυρό. Καθίζει την κόλαση, ελευθερώνει τις ψυχές εκείνων που εργάστηκαν καλά, αναστήθηκε την τρίτη ημέρα, είναι οι μαθητές και σύντομα πέφτει στον ουρανό. Λίγες μέρες αργότερα, το Άγιο Πνεύμα (Pentecost) εμφανίζεται στους αποστόλους και τους δίνει τη δύναμη να εκπληρώσει το Σύμφωνο του Ιησού - να κηρύξει το ευαγγέλιο ("καλά νέα") σε όλους τους λαούς. Οι χριστιανικοί ευαγγελιστές συνδυάζουν την ηθική με βάση την αγάπη προς τον γείτονα, με ένα κατόρθωμα πίστης, το οποίο "στενές πύλες" οδηγεί στη βασιλεία του ουρανού. Ο στόχος του είναι να κάψει τον Believer, δηλ. Η μετάβαση στην αιώνια ζωή με τον Θεό επιτυγχάνεται με την προώθηση (συνεργειών) των ανθρώπινων προσπαθειών και της χάριτος του Θεού.

Στη μεσαιωνική συνείδηση, τόσο λαϊκή όσο και η Ελλάδα, μια εξαιρετική θέση κατέλαβε πίστη στη μαγεία, την εξουσία. Στους αιώνες XI-XIII. Η Magic κινείται στο παρασκήνιο, δίνοντας τη θέση του στην αναμονή για την έναρξη της βασιλείας του Θεού στη Γη. Η νέα άνθηση της μαγείας, η δονολογία, η απόκρυψη αντιπροσωπεύεται από τους αιώνες XV-XVI.

Σε γενικές γραμμές, η μεσαιωνική λαϊκή κουλτούρα δεν μπορεί να μειωθεί μόνο στα λείψανα του παγανισμού και των πρωτόγονων πεποιθήσεων. Δημιουργήθηκε από την παγκόσμια εικόνες έδωσε το πλουσιότερο υλικό για την τέχνη του Μεσαίωνα και τη νέα στιγμή, έγινε ένα σημαντικό και αναπόσπαστο μέρος της ευρωπαϊκής καλλιτεχνικής κουλτούρας.

Χαρακτηριστικά της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, τη διαφορά της από τη λογοτεχνία της νέας ώρας.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι η σταθερή βάση στην οποία ανεγέρθηκε το υπέροχο κτίριο της εθνικής ρωσικής καλλιτεχνικής καλλιτεχνικής κουλτούρας των αιώνων XVIII-XX. Βασίζεται σε υψηλά ηθικά ιδεώδη, πίστη σε ένα άτομο, στις δυνατότητές της απεριόριστης ηθικής βελτίωσης, η πίστη λόγω της λέξης, η ικανότητά του να μετατρέψει τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, το πατριωτικό Παθό του Υπουργείου Ρωσικής γης - το κράτος -Rodina, πίστη στην τελική γιορτή της καλοσύνης του κακού, αναμειγνύοντας την ενότητα των ανθρώπων και τη νίκη του πάνω από ένα μισητό λιανικό εμπόριο.

Χρονολογικά όρια της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και των συγκεκριμένων χαρακτηριστικών της.Η ρωσική μεσαιωνική λογοτεχνία είναι το αρχικό στάδιο της ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας. Η εμφάνισή του συνδέεται στενά με τη διαδικασία διαμόρφωσης μιας πρώιμης αντίστοιχης κατάστασης. Υποστηρίζει τα πολιτικά καθήκοντα της ενίσχυσης των θεμελίων του φεουδαρχικού συστήματος, με τον τρόπο αυτό αντανακλά διάφορες περιόδους ανάπτυξης κοινωνικών και κοινωνικών σχέσεων στη Ρωσία XI-XVII αιώνες. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία είναι η βιβλιογραφία της αναδυόμενης μεγάλης ρωσικής ιθαγένειας, αναπτύσσοντας σταδιακά σε ένα έθνος.

Το ζήτημα των χρονολογικών ορίων της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας τελικά δεν επιλύεται από την επιστήμη μας. Οι ιδέες σχετικά με τον όγκο της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας εξακολουθούν να παραμένουν ελλιπείς. Πολλά έργα πέθαναν στη φωτιά αμέτρητων πυρκαγιών, κατά τη διάρκεια καταστροφικών επιδρομών του Nomads Steppe, η εισβολή των εισβολέων Mongol-Tatar, πολωνούς-σουηδούς παρεμβαίνοντες! Ναι, και αργότερα, το 1737, τα ερείπια της Βιβλιοθήκης των βασιλιάδων της Μόσχας καταστράφηκαν από τη φωτιά που ξέσπασε στο μεγαλύτερο παλάτι του Κρεμλίνου. Το 1777, η βιβλιοθήκη του Κιέβου πέθανε από τη φωτιά. Κατά τον πατριωτικό πόλεμο του 1812 στη Μόσχα, οι χειρόγραφες συλλογές της Musina Pushkin, Buturlin, Bouse, Demidov, η κοινωνία της Μόσχας των εραστών της ρωσικής λογοτεχνίας καίγονται στη Μόσχα.

Οι κύριοι θεματοφύλακες και οι αντιστοιχισμένοι βιβλία στην αρχαία Ρωσία, κατά κανόνα, υπήρχαν μοναχοί, λιγότερο ενδιαφέρονται για την αποθήκευση και την αλληλογραφία των βιβλίων κοσμικής (κοσμικής) περιεχομένου. Και αυτό εξηγεί σε μεγάλο βαθμό γιατί η συντριπτική πλειοψηφία των έργων της παλιάς ρωσικής γραφής είναι η εκκλησία.

Τα έργα της αρχαίας ρωσικής γραφής χωρίστηκαν σε "κοσμικά" και "πνευματική". Οι τελευταίοι διατηρήθηκαν πλήρως και εφαρμόστηκαν, καθώς περιείχαν τις διαπιστευτικές αξίες των θρησκευτικών δογματικών, της φιλοσοφίας και της δεοντολογίας, και η πρώτη, με εξαίρεση τα επίσημα νομικά και ιστορικά έγγραφα, δηλώνονται "Siest". Χάρη σε αυτό, παρουσιάζουμε την αρχαία βιβλιογραφία μας σε μεγαλύτερο βαθμό εκκλησίας από ό, τι πραγματικά ήταν.

Ξεκινώντας από τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, είναι απαραίτητο να ληφθούν υπόψη τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά του εκτός από τη βιβλιογραφία της νέας ώρας.

Το χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι η φύση της ύπαρξής και της διανομής του. Ταυτόχρονα, αυτό ή εκείνο το έργο δεν υπήρχε με τη μορφή ξεχωριστού, ανεξάρτητου χειρόγραφου, αλλά ήταν μέρος διαφόρων συλλογών που επιδιώκουν ορισμένους πρακτικούς στόχους. "Όλα όσα χρησιμεύουν δεν είναι για χάρη του οφέλους, αλλά για χάρη του κομοδίου, θα χρεωθεί με την ιατρική." Αυτά τα λόγια της Βασίλεως το μεγάλο καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τη στάση της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας να εργαστούν γράφοντας. Η έννοια αυτού ή του χειρόγραφου βιβλίου αξιολογήθηκε από την άποψη του πρακτικού του σκοπού, της χρησιμότητας.

"Μεγάλη Bo να συμβεί πολλά από τη διδασκαλία του βιβλίου, τα βιβλία του αγοριού" και τους μαθητές των μονοπατιών της ΕΑΚΑ για τους λόγους, η σοφία του Bo αποκτούν και συνδέονται από τα λόγια των βιβλίων. Θαλάσσια αγόρι Η ουσία του ποταμού, ο οποίος αποδίδει το σύμπαν, είναι η ουσία της ουσίας της σοφίας, τα βιβλία bo υπάρχει ένα μη απότομο βάθος, sima bo στη θλίψη των ανέσεων του ΕΑΚΑΑ, η ουσία της ουσίας του UDUD που συνδέεται ... μέσω των Bors, στα βιβλία της σοφίας επιμελώς, τότε η ερπυσμός είναι μεγάλη ... "-Επικεφαλής του χρόνιου κάτω των 1037 ετών

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της αρχαίας λογοτεχνίας μας είναι ένα n περίπου n και n περίπου με την T, την πλαστογραφία των έργων του. Ήταν συνέπεια της θρησκευτικής χριστιανικής στάσης της φεουδικής κοινωνίας σε ένα άτομο, και ειδικότερα στο έργο του συγγραφέα, τον καλλιτέχνη, τον αρχιτέκτονα. Στην καλύτερη περίπτωση, γνωρίζουμε τα ονόματα των μεμονωμένων συγγραφέων, των "ανιχνευτών" των βιβλίων που βάζουν μέτρια το όνομά τους είτε στο τέλος του χειρόγραφου είτε στα χωράφια του ή (τα οποία είναι πολύ λιγότερο) στον τίτλο της εργασίας. Ταυτόχρονα, ο συγγραφέας δεν θα λάβει το όνομά του με τέτοια εκτιμώμενα χρηματατώματα όπως "Τυχερός", "ανάξιος", "πολλαπλών δρόμων".Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο συγγραφέας του έργου προτιμά να παραμείνει άγνωστος και μερικές φορές να κρυφτεί πίσω από το έγκυρο όνομα αυτού ή ότι "πατέρας της εκκλησίας" - Ιωάννης του Zlatoust, Βασίλα του Μεγάλου, και άλλων.

Βιογραφικές πληροφορίες σχετικά με τους επιστήμονες που μας γνωστών, η φύση της δημιουργικότητάς τους, η φύση των κοινωνικών δραστηριοτήτων είναι πολύ και πολύ σπάνια. Επομένως, αν όταν μάθετε τη βιβλιογραφία των αιώνων XVIII-XX. Οι λογοτεχνικές μίσχες προσελκύονται ευρέως από το βιογραφικό υλικό, αποκαλύπτουν τη φύση της πολιτικής, φιλοσοφικής, αισθητικής απόψεων ενός συγγραφέα, χρησιμοποιώντας τα χειρόγραφα του συγγραφέα, εντοπίζουν την ιστορία της δημιουργίας έργων, προσδιορίζουν τη δημιουργική ατομικότητα του συγγραφέα, τότε στα μνημεία της αρχαίας ρωσικής γραφής πρέπει να προσεγγίσουν διαφορετικά.

Στη μεσαιωνική κοινωνία, δεν υπήρχε καμία έννοια των δικαιωμάτων πνευματικής ιδιοκτησίας, τα μεμονωμένα χαρακτηριστικά του συγγραφέα δεν έλαβαν τόσο έντονη εκδήλωση όπως στη βιβλιογραφία της νέας ώρας. Οι αντιδραστήρες συχνά εκτελούνται στο ρόλο των συντάκτων και των συν-συγγραφέων και όχι απλών αντιγράφων του κειμένου. Αλλάζουν την ιδεολογική εστίαση της εργασίας επανεγγραφής, ο χαρακτήρας του στυλ του, μειώθηκε ή διανείμει το κείμενο σύμφωνα με τα γούστα, αιτήματα για το χρόνο τους. Ως αποτέλεσμα, δημιουργήθηκαν νέες εκδόσεις των μνημείων. Και ακόμη και όταν η αλληλογραφία απλώς αντιγράφηκε το κείμενο, ο κατάλογος του ήταν πάντα διαφορετικός από το πρωτότυπο: επέτρεψε τις περιγραφές, να παρακάμπτονται τα λόγια και τα γράμματα, αντανακλάται άθελα στη γλώσσα των χαρακτηριστικών της μητρικής ομιλίας του. Από την άποψη αυτή, υπάρχει ειδικός όρος στην επιστήμη - "izov" (χειρόγραφο του Pskov-Novgorod, Μόσχα ή Khir-Bolong, Σερβικά κ.λπ.).

Κατά κανόνα, τα κείμενα των έργων του συγγραφέα δεν μας φτάνουν και οι μεταγενέστεροι κατάλογοι τους έχουν διατηρηθεί, μερικές φορές αξίζει τον χρόνο που γράφει το πρωτότυπο για εκατό, διακόσια και περισσότερα χρόνια. Για παράδειγμα, η "ιστορία των βουλευτών", που δημιουργήθηκε από τον Nesser το 1111-1113, δεν διατηρήθηκε καθόλου, και το συντακτικό γραφείο του Sylvester (1116) είναι γνωστό μόνο ως μέρος του Channrenv Chronicles του 1377. "Λόγος για το Σύνταγμα του Igor ", γραμμένο στα τέλη της δεκαετίας του '80 τα χρόνια του XII αιώνα, που βρέθηκαν στη λίστα XVI.

Όλα αυτά απαιτούν έναν ερευνητή της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας μια ασυνήθιστα διεξοδική και επίπονη εργασία υφή: τη μελέτη όλων των διαθέσιμων καταλόγων ενός μνημείου, την καθιέρωση χρόνου και του τόπου γραφής τους συγκρίνοντας διάφορες εκδόσεις, λίστες, καθώς και ορισμοί, Ποιος επεξεργαστής είναι ο κατάλογος το μεγαλύτερο μέρος όλων ανταποκρίνεται αρχικό κείμενο συγγραφέα. Αυτά τα ερωτήματα ασχολούνται με ένα ειδικό κλάδο της Φιλολογικής Επιστήμης - t e για το l για το g και εγώ.

Η επίλυση σύνθετων ερωτήσεων σχετικά με τη στιγμή της σύνταξης ενός ή ενός άλλου μνημείου, του καταλόγου του, ο ερευνητής απευθύνει έκκληση σε μια τέτοια βοηθητική ιστορική και φιλολογική επιστήμη, καθώς και ένα l e r και f και εγώ. Σύμφωνα με τα χαρακτηριστικά του σχεδίου των γραμμάτων, των handwritters, τη φύση του γραφείου, τα υδατογραφήματα χαρτιού, το χαρακτήρα των οθόνης, το στολίδι, τα μινιατούρα που απεικονίζουν το κείμενο του χειρόγραφου, η παλύτερη καθιστά δυνατή τη σχετική ρύθμιση του χρόνου για τη δημιουργία ενός χειρόγραφου , ο αριθμός των γραφείων, έγραψε.

Στο Xi-One Half Chenter αιώνα. Το κύριο υλικό γραφής ήταν ένας Parchman από δέρμα μοσχάρι. Στη Ρωσία, ο Parchmen ονομάστηκε συχνά "μοσχάρι" ή "Harey". Αυτό το ακριβό θέμα ήταν φυσικά διαθέσιμο μόνο στις άμεσες τάξεις και οι τεχνίτες, οι έμποροι που χρησιμοποιήθηκαν για τον φλοιό της αλληλογραφίας πάγου. Η Beresta πραγματοποίησε επίσης τη λειτουργία των φοιτητικών σημειωματάριο. Αυτό αποδεικνύεται από τις υπέροχες αρχαιολογικές ανακαλύψεις του Merilight Novgorod Berchinsky.

Για να αποθηκεύσετε το υλικό επιστολής, η λέξη δεν χωρίστηκε στη γραμμή και μόνο οι παραγράφους του χειρόγραφου κατανέμονται με ένα κόκκινο γράμμα CinnaBarbarate - την αρχική, την επικεφαλίδα - την "κόκκινη συμβολοσειρά" με την κυριολεκτική έννοια, τις λέξεις. Συχνά χρησιμοποιούμενες, γνωστές λέξεις γράφτηκαν συντομευμένες κάτω από ειδική σήμανση θαυμασμού - T και T L για το M. Για παράδειγμα, gluckle (verbolet -Λέει), BG (Θεός), BCA (Παναγία).

Ο Parchmen προυλάστηκε από έναν γραφέα με μια γραμμή αλυσίδας. Στη συνέχεια, ο Γράψας τον βάζει στα γόνατά του και έγραψε προσεκτικά κάθε γράμμα. Το χειρόγραφο με το δεξί σχεδόν τετράγωνο σχεδιασμό των γραμμάτων κλήθηκε με T a in m. Εργασία στο χειρόγραφο που απαιτείται επίπονη εργασία και μεγάλη τέχνη, οπότε όταν ο γραφέας ολοκλήρωσε τη σκληρή δουλειά του, το σημείωσε ευχαρίστως. "Ένα εμπορικό συμβούλιο επαινείται και η τροφοδοσία στην Otishe που προσελκύει και ένα περιπλανώμενο στο οίδημα θα έρθει, οπότε είμαι χαρούμενος και ένας συγγραφέας βιβλίων, δοσολογία στο τέλος των βιβλίων ..."- Διαβάζουμε στο τέλος του Χρονικού Λαυρέντιιφ.

Τα γραπτά φύλλα κολλημένα στα σημειωματάρια που αλληλέννονται σε ξύλινες σανίδες. Ως εκ τούτου, ο φρασολογικός κύκλος εργασιών - "Διαβάστε το βιβλίο από το διοικητικό συμβούλιο προς το διοικητικό συμβούλιο." Οι δεσμευτικές σανίδες καλύφθηκαν με δέρμα και μερικές φορές περιβάλλεται σε ειδικούς μισθούς από ασήμι και χρυσό. Ένα θαυμάσιο παράδειγμα της τέχνης κοσμημάτων είναι, για παράδειγμα, ο μισθός της Mstislavova του Ευαγγελίου (η αρχή του XII αιώνα).

Στο XIV αιώνα Το χαρτί ήρθε στην αντικατάσταση της περγαμηνής. Αυτό το φθηνότερο υλικό γραφής ανέβηκε και επιτάχυνσε τη διαδικασία επιστολής. Το νόμιμο γράμμα αντικαθίσταται από ένα κεκλιμένο, στρογγυλεμένο χειρόγραφο με μεγάλο αριθμό απομακρυσμένων μακράς πινακίδων - p Σχετικά με το Lusta σε m. Στα μνημεία της επιχειρηματικής γραφής, εμφανίζεται με το Arop και με το B, το οποίο σταδιακά μετατοπίζεται η ημι-σουίτα και καταλαμβάνει σταδιακά την ημι-σουίτα και καταλαμβάνει σταδιακά την ημι-σουίτα και καταλαμβάνει σταδιακά την ημι-σουίτα και καταλαμβάνει σταδιακά τη ημι-σουίτα και καταλαμβάνει σταδιακά την ημι-σουίτα και καταλαμβάνει σταδιακά την ημι-σουίτα και καταλαμβάνει σταδιακά τη ημι-σουίτα και καταλαμβάνει μια κυρίαρχη θέση στα χειρόγραφα XVII B. .

Ένας τεράστιος ρόλος στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού έπαιξε τυπογραφία στη μέση του XVI αιώνα. Ωστόσο, μέχρι την αρχή του XVIII αιώνα. Τα βιβλία που εκτυπώνονται κυρίως στην εκκλησία και τα έργα είναι κοσμικά, η καλλιτεχνική εξακολουθεί να υφίσταται και διανέμεται σε χειρόγραφα.

Κατά τη μελέτη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη μια πολύ σημαντική περίσταση: στη μεσαιωνική περίοδο, η καλλιτεχνική λογοτεχνία δεν έχει ακόμη διαλογιστεί σε μια ανεξάρτητη περιοχή δημόσιας συνείδησης, ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με τη φιλοσοφία, την επιστήμη, τη θρησκεία.

Από την άποψη αυτή, είναι αδύνατο να εφαρμοστεί μηχανικά τα κριτήρια για τις τεχνολογίες που προσεγγίζουμε την αρχαία ρωσική λογοτεχνία με την οποία πλησιάζουμε στην αξιολόγηση των φαινομένων της λογοτεχνικής ανάπτυξης της νέας ώρας.

Η διαδικασία της ιστορικής ανάπτυξης της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι μια διαδικασία σταδιακής κρυστάλλωσης της μυθοπλασίας, η απαλλαγή της από τη συνολική ροή της γραφής, του εκδημοκρατισμού και της "προτεραιότητας", δηλαδή, απελευθερώστε από το custhey της εκκλησίας.

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι η σύνδεσή του με την εκκλησία και την επιχειρηματική γραφή, αφενός, και από του στόματος ποιητική λαϊκή δημιουργικότητα - από την άλλη. Η φύση αυτών των δεσμών σε κάθε ιστορικό στάδιο της ανάπτυξης της λογοτεχνίας και στα ξεχωριστά μνημεία της ήταν διαφορετική.

Ωστόσο, η ευρύτερη και βαθύτερη λογοτεχνία χρησιμοποίησε την καλλιτεχνική εμπειρία της λαογραφίας, τόσο πιο φωτεινή αντανακλά το φαινόμενο της πραγματικότητας, το ευρύτερο υπήρχε μια σφαίρα ιδεολογικού και καλλιτεχνικού αντικτύπου.

Το χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας - και με το r και το z m. Οι ήρωές της είναι κατά κύριο λόγο ιστορικά άτομα, σχεδόν δεν επιτρέπει τη μυθοπλασία και αυστηρά ακολουθεί το γεγονός. Ακόμη και πολλές ιστορίες για τα "θαύματα" - φαινομενικά, φαινομενικά μεσαιωνικό άντρα υπερφυσικής, όχι τόσο η μυθοπλασία του αρχαίου ρωσικού συγγραφέα, πόσες ακριβείς αρχεία ιστοριών ή μαρτυριών ή τα ίδια τα άτομα, με τους οποίους συνέβη το θαύμα.

Ο ιστορικός χαρακτήρας της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ειδικά μεσαιωνικός. Το μάθημα και η ανάπτυξη ιστορικών εκδηλώσεων εξηγείται από την αγάπη του Θεού, τη βούληση της πρόνοιας. Οι χαρακτήρες είναι οι πρίγκιπες, οι κρατικοί ηγέτες που στέκονται στην κορυφή της ιεραρχικής σκάλας της φεουδαρχικής κοινωνίας. Ωστόσο, ρίχνοντας το θρησκευτικό κέλυφος, ο σύγχρονος αναγνώστης ανακαλύπτει εύκολα ότι η ζωντανή ιστορική πραγματικότητα, ο γνήσιος δημιουργός του οποίου ήταν ο ρωσικός λαός.

Παρόμοιες πληροφορίες.

Η αρχαία λογοτεχνία είναι γεμάτη με βαθιά πατριωτική περιεκτικότητα, ηρωική παύλα της εξυπηρέτησης της ρωσικής γης, του κράτους, της πατρίδας.
Το κύριο θέμα της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι η παγκόσμια ιστορία και η έννοια της ανθρώπινης ζωής.
Η αρχαία λογοτεχνία δοξάζει την ηθική ομορφιά ενός ρωσικού ατόμου που είναι σε θέση να θυσιάσει την πιο ακριβή - ζωή για το σύνολο του καλού. Εκφράζει μια βαθιά πίστη λόγω της αρετής, την απόλυτη γιορτή της καλής και της ανθρώπινης ικανότητας να ανυψώσει το πνεύμα τους και να νικήσει το κακό.
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι ο ιστορικός. Οι ήρωες είναι κατά κύριο λόγο ιστορικά πρόσωπα. Η λογοτεχνία ακολουθεί αυστηρά το γεγονός.
Ένα χαρακτηριστικό της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας του αρχαίου ρωσικού συγγραφέα είναι η λεγόμενη "λογοτεχνική εθιμοτυπία". Αυτός είναι ένας ειδικός λογοτεχνικός και αισθητικός κανονισμός, η επιθυμία να υποτάξει την εικόνα του κόσμου σε ορισμένες αρχές και τους κανόνες, μια φορά και για πάντα να δημιουργήσει τι και πώς να απεικονίσει.
Η παλιά ρωσική λογοτεχνία εμφανίζεται με την εμφάνιση του κράτους, τη γραφή και βασίζεται σε βιβλία χριστιανικό πολιτισμό και αναπτύξει μορφές προφορικής ποιητικής δημιουργικότητας. Αυτή τη στιγμή, η λογοτεχνία και η λαογραφία ήταν στενά συνδεδεμένες. Η λογοτεχνία συχνά αντιλαμβάνεται οικόπεδα, καλλιτεχνικές εικόνες, οπτικά κεφάλαια της λαϊκής τέχνης.
Η πρωτοτυπία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας στην εικόνα του ήρωα εξαρτάται από το στυλ και το είδος της εργασίας. Στην αναλογία με στυλ και είδη, ο ήρωας αναπαράγεται στα μνημεία της αρχαίας λογοτεχνίας, δημιουργούνται επίσης ιδανικά.
Στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία, καθορίστηκε ένα σύστημα ειδών, στο οποίο ξεκίνησε η ανάπτυξη της αρχικής ρωσικής λογοτεχνίας. Το κύριο πράγμα στον ορισμό τους ήταν "χρήση" του είδους, "πρακτικό στόχο", για το οποίο προορίζονταν ένα ή άλλο έργο.
Οι παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας βρίσκονται στο έργο των ρωσικών συγγραφέων των αιώνων XVIII-XX.

Ελέγξτε τις ερωτήσεις και τις εργασίες

Όπως χαρακτηρίζει ακαδημαϊκούς D.S. Likhachev παλιά ρωσική λογοτεχνία; Γιατί το αποκαλεί "ένα μόνο φιλόδοξο σύνολο, ένα από τα κολοσσιαία δουλειά";
Τι συγκρίνει η αρχαία λογοτεχνία με την αρχαία λογοτεχνία και γιατί;
Ποια είναι τα κύρια πλεονεκτήματα της αρχαίας λογοτεχνίας;
Γιατί, χωρίς έργα αρχαίας λογοτεχνίας, οι καλλιτεχνικές ανακαλύψεις της λογοτεχνίας των επόμενων αιώνων θα ήταν αδύνατο; (Σκεφτείτε, ποιες ιδιότητες της αρχαίας λογοτεχνίας μάθαμε από τη ρωσική λογοτεχνία της νέας ώρας. Δώστε παραδείγματα από τα έργα των ρωσικών κλασικών που είναι γνωστές σε σας.)
Τι εκτιμήθηκε και τι οι Ρώσοι ποιητές και η Prosaiki θα ληφθούν από την αρχαία λογοτεχνία; Τι γράφτηκε για Α. Pushkin, N.V. Gogol, a.i. Herzen, L.N. Tolestoy, F.M. Dostoevsky, D.N. Mamin-Σιβηρίας;
Τι κάνει μια αρχαία λογοτεχνία για τα οφέλη των βιβλίων; Δώστε παραδείγματα "επαίνεσης βιβλίων", γνωστή στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.
Γιατί υπάρχουν υψηλές ιδέες για τη δύναμη της λέξης στην αρχαία λογοτεχνία; Τι σχετίζονταν με αυτό που πήραν;
Τι λέγεται για τη λέξη στο Ευαγγέλιο;
Με τους οποίους οι συγγραφείς συγκρίνουν τα βιβλία και γιατί? Γιατί τα βιβλία είναι ποτάμια, πηγές σοφίας και τι σημαίνουν τις λέξεις: "Αν ψάχνετε επιμελώς στα βιβλία της σοφίας, θα βρείτε τη μεγάλη εύνοια της ψυχής σας";
Ονομάστε τα μνημεία της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που είναι γνωστές σε εσάς και τα ονόματα των συγγραφέων τους.
Πείτε μας για τη μέθοδο γραφής και χαρακτήρα των αρχαίων χειρόγραφων.
Ονομάστε τις ιστορικές προϋποθέσεις για την εμφάνιση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και των συγκεκριμένων χαρακτηριστικών της, σε αντίθεση με τη βιβλιογραφία του νέου χρόνου.
Ποιος είναι ο ρόλος της λαογραφίας στο σχηματισμό της αρχαίας λογοτεχνίας;
Χρησιμοποιώντας το υλικό αναφοράς λεξικού, επαναλάβετε συνοπτικά την ιστορία της μελέτης των αρχαίων μνημείων, καταγράψτε τα ονόματα των επιστημόνων που ασχολούνται με την έρευνά τους και σταδιακά της μελέτης.
Ποια είναι η εικόνα του κόσμου και του ανθρώπου στην εκπροσώπηση των ρωσικών γραφείων;
Πείτε μας για την εικόνα ενός ατόμου στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία.
Ονομάστε τα θέματα της αρχαίας λογοτεχνίας χρησιμοποιώντας το υλικό αναφοράς λεξιλογίου, χαρακτηρίζουν τα είδη του.
Καταγράψτε τα κύρια στάδια της ανάπτυξης της αρχαίας λογοτεχνίας.

Διαβάστε επίσης το τμήμα άρθρων "Εθνική πρωτοτυπία της αρχαίας λογοτεχνίας, την εμφάνιση και την ανάπτυξή της".

Κάθε εθνική λογοτεχνία έχει τα δικά της χαρακτηριστικά (συγκεκριμένα) χαρακτηριστικά.

Η παλιά ρωσική λογοτεχνία (DRL) είναι διπλά ειδικά, δεδομένου ότι εκτός από τα εθνικά χαρακτηριστικά, τα χαρακτηριστικά του Μεσαίωνα (XI - XVII αιώνες) που φέρουν τα αποτελέσματα στην παγκόσμια εποχή και την ανθρώπινη ψυχολογία της αρχαίας Ρωσίας.

Μπορείτε να επιλέξετε δύο τετράγωνα συγκεκριμένα χαρακτηριστικά.

Στη Ρωσία, οι τρεις κύριοι τύποι γραμμάτων αντικαταστάθηκαν σταθερά. Οι πρώτοι (XI - XIV αιώνες) ονομάστηκε ο Χάρτης, ο δεύτερος (XV - XVI αιώνες) - ημι-σπειροειδής, ο τρίτος (XVII αιώνας) - Scroping.

Τα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας είναι συνήθης που ονομάζεται Μνημεία.

Τα μνημεία στην αρχαία Ρωσία λειτουργούσαν με τη μορφή συλλογών.

Ιδιαίτερα πρέπει να επισημανθεί στο δεύτερο τεμάχιο συγκεκριμένων χαρακτηριστικών του DRL.

2. Κατά τους πρώτους αιώνες, η ανάπτυξη της DRL, η καλλιτεχνική λογοτεχνία δεν έχει ακόμη διαμεσλυθεί ως ανεξάρτητος τομέας δημιουργικότητας και δημόσιας συνείδησης. Ως εκ τούτου, το ίδιο μνημείο ταυτόχρονα ήταν τόσο ένα μνημείο της λογοτεχνίας όσο και ένα μνημείο ιστορικής σκέψης και ένα μνημείο φιλοσοφίας, το οποίο υπήρχε στην αρχαία Ρωσία με τη μορφή θεολογίας. Είναι ενδιαφέρον να γνωρίζουμε ότι, για παράδειγμα, τα ρωσικά χρονικά μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα εξετάστηκαν αποκλειστικά ως ιστορική λογοτεχνία. Μόνο χάρη στις προσπάθειες του ακαδημαϊκού V. Adrianovoy-Penets, τα χρονικά έγιναν το αντικείμενο των λογοτεχνικών σπουδών.

Πρώτον, οι αρχαίοι ρώσοι συγγραφείς είναι πάντα, ακόμη και στις πιο τραγικές στιγμές της εθνικής ιστορίας, για παράδειγμα, στις πρώτες δεκαετίες του ζυγού Ταταρ-Μογγολίας, αναζητούσαν την πλουσιότερη βυζαντινή λογοτεχνία για να ενταχθούν στα υψηλότερα επιτεύγματα της κουλτούρας άλλων λαοί και πολιτισμοί. Έτσι, στο XIII αιώνα, η μεσαιωνική εγκυκλοπαίδεια του "Melissa" και του "φυσιολόγου" μεταφράζονται στην αρχαία ρωσική.

6. Κατά τους πρώτους αιώνες, η DRL προσπάθησε να μην απεικονίσει λόγω των ακόλουθων λόγων. Η πρώτη (θρησκευτική): ζωή του Sinwood, η εικόνα του εμποδίζει τον γήινο άνθρωπο να στείλει τις προσδοκίες του στη διάσωση της ψυχής. Δεύτερον (ψυχολογική): η ζωή φαινόταν αμετάβλητη. Και ο παππούς, και ο πατέρας, και ο γιος φθαρεί τα ίδια ρούχα, δεν άλλαξαν όπλα κ.λπ.

Με την πάροδο του χρόνου, υπό την επιρροή του συστήματος λαϊκοποίησης, η ζωή συνεχίζει και περισσότερο διεισδύει στις σελίδες των ρωσικών βιβλίων. Αυτό θα οδηγήσει στην εμφάνιση στο XVI αιώνα το είδος των οικιακών ιστοριών ("η ιστορία της Ulibia Osorgina"), και στον XVII αιώνα, το είδος της εγχώριας ιστορίας θα γίνει το πιο δημοφιλές.

8. Η παλιά ρωσική λογοτεχνία φορούσε Μάσημα χαρακτήρας. Αυτό σημαίνει ότι οι αρχαίοι ρωσικοί γράψιμοι επιδιώκουν πρώτα απ 'όλα να διαφωτίσουν το φως του χριστιανισμού των αναγνωστών. Στο DRL, σε αντίθεση με τη δυτική μεσαιωνική λογοτεχνία, δεν υπήρχε ποτέ η επιθυμία να βάλει τον αναγνώστη με υπέροχη φαντασία, να οδηγήσει από δυσκολίες στη ζωή. Οι μεταφράσεις περιπέτειας θα γίνουν σταδιακά να διεισδύσουν στη Ρωσία από την αρχή του XVII αιώνα, όταν η δυτική ευρωπαϊκή επιρροή στη ρωσική ζωή θα γίνει εμφανής.

Το πρόβλημα της δημιουργίας των μνημείων της λογοτεχνίας αρχαία Ρωσία συνδέεται άμεσα με τις εθνικές ιδιαιτερότητες των πρώτων αιώνων της ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνικής διαδικασίας. "Copyright", δήλωσε ο DS Likhachev, - ήταν σμίκρυνση στην αρχαία λογοτεχνία.<…> Η έλλειψη μεγάλων ονομάτων στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία φαίνεται να είναι μια πρόταση.<…> Προκαθιστάμε να προχωρήσουμε από τις ιδέες τους σχετικά με την ανάπτυξη της λογοτεχνίας - οι υποβολές που αναφέρθηκαν<…> αιώνες όταν ανθίζουν Ατομο, Η προσωπική τέχνη είναι η τέχνη των μεμονωμένων ιδιοφυΐων.<…> Η βιβλιογραφία της αρχαίας Ρωσίας δεν ήταν η λογοτεχνία των μεμονωμένων συγγραφέων: αυτή, όπως η λαϊκή δημιουργικότητα, ήταν η τέχνη του nadindividual. Ήταν η τέχνη που δημιουργήθηκε από τη συσσώρευση συλλογικής εμπειρίας και δημιουργώντας μια τεράστια εντύπωση από τη σοφία των παραδόσεων και την ενότητα όλων - Βασικά ανώνυμη - Γραφή.<…> Οι αρχαίοι ρωσικοί συγγραφείς δεν είναι αρχιτεκτονική ξεχωριστά κτίρια. Αυτοί είναι αστικοί υπεύθυνοι.<…> Κάθε λογοτεχνία δημιουργεί τον δικό του κόσμο που ενσωματώνει τον κόσμο των ιδεών της σύγχρονης κοινωνίας ». Ως εκ τούτου, Ανώνυμος (απρόσωπος) Η φύση της δημιουργικότητας των αρχαίων ρωσικών συγγραφέων είναι η εκδήλωση της εθνικής πρωτοτυπίας της ρωσικής λογοτεχνίας και από την άποψη αυτή Ανώνυμος "Οι λέξεις για το σύνταγμα του Igor" δεν είναι πρόβλημα.

Εκπρόσωποι της σκεπτικιστικής λογοτεχνικής σχολής (το πρώτο εξάμηνο του 19ου αιώνα) προχώρησαν από το γεγονός ότι η "ανοικτή" αρχαία Ρωσία δεν μπορούσε να "δημιουργήσει" ένα μνημείο ενός τέτοιου επιπέδου καλλιτεχνικής τελειότητας ως "η λέξη για το σύνταγμα του Igor" .

Φιλόλογος-Ανατολικός Ο.Υ. Ο Senkovsky, για παράδειγμα, ήταν σίγουρος ότι ο δημιουργός των "λέξεων" ήταν σε θέση να δείγματα της πολωνικής ποίησης των αιώνων XVI - XVII, η οποία η ίδια η δουλειά δεν μπορεί να είναι αρχαιότερος χρόνος του Πέτρου, ότι ο συγγραφέας των "λέξεων" - Galichanin , μεταφέρονται στη Ρωσία ή εκπαιδεύονται στο Κίεβο. Οι δημιουργοί των "λέξεων" ονομάστηκαν Α. Το Musin-Pushkin (κάτοχος της συλλογής με το κείμενο "λέξεις"), και η Ioli Bykovsky (κάποιος που έχει αποκτήσει μια συλλογή) και τη Ν.Μ. Καραμτζίνη ως τους πιο δεδομένους ρωσικούς συγγραφείς του αργά το XVIII αιώνα.

Έτσι, η "λέξη" εκπροσωπήθηκε από μια λογοτεχνική φάρσα στο πνεύμα του J. Macherson, που φέρεται ότι άνοιξε στο μέσο του 19ου αιώνα η σύνθεση του θρυλικού πολεμιστή και του τραγουδιστή Ο Όσιαν, ο οποίος ζούσε ο θρύλος στον αιώνα III αιώνα. στην Ιρλανδία.

Οι παραδόσεις της σκεπτικιστικής σχολής τον 20ό αιώνα συνέχισαν τον γαλλικό σκλαβισμό Α. Mazas, αρχικά θεώρησε ότι το "The Word" δημιουργήθηκε υποτιθέμενο A.I. Μουσική-Πούσκιν να δικαιολογήσει την κατάκτηση της Catquest Πολιτική της Catherine II στη Μαύρη Θάλασσα: "Έχουμε μια περίπτωση όταν η ιστορία και η λογοτεχνία είναι στην κατάλληλη στιγμή φέρνουν τις μαρτυρίες σας". Από πολλές απόψεις, ο σοβιετικός ιστορικός Α. Zimin, ο οποίος κάλεσε τον Δημιουργό των "λέξεων" του Iolia Bykovsky, ήταν αλληλεγγύη με τον Α. Mazon.

Τα επιχειρήματα των υποστηρικτών των "λέξεων" αυθεντικότητας ήταν πολύ πειστικές. Α. Πασκίν: Η αυθεντικότητα του μνημείου αποδεικνύεται από το "πνεύμα της αρχαιότητας, το οποίο είναι αδύνατο να ψεύτικο. Ποιος από τους συγγραφείς μας στο XVIII αιώνα θα μπορούσε να έχει ένα μάλλον ταλέντο; " V.K.KEHEHELBECKER: "Με την παροχή, αυτό το deceiver θα ήταν ανώτερο από σχεδόν όλους τους τότε ρωσικούς ποιητές και έτσι ληφθεί".

"" Οι αποβάθρες του σκεπτικισμού ", ο V.A. υπογραμμίστηκε αρκετά Chivihin, "Ήταν σε κάποιο βαθμό - αναβίωσε ένα επιστημονικό και δημόσιο συμφέρον για τη" λέξη ", ενθάρρυνε τους μελετητές του Zurce να εξετάσουν τα βάθη των εποχών, ξοδεύουν μελέτες με επιστημονική φροντίδα, ακαδημαϊκή αντικειμενικότητα και μια λεπτομέρεια".

Μετά τις διαφορές που σχετίζονται με τη στιγμή της δημιουργίας των "λέξεων" και του "Zadonshchina", η συντριπτική πλειοψηφία των ερευνητών, ακόμη και, τελικά, και ο Α. Mazon, ήρθαν στην πεποίθηση ότι "η λέξη" είναι ένα μνημείο του XII αιώνα. Τώρα η αναζήτηση του συγγραφέα "Word" επικεντρώθηκε στον κύκλο των σύγχρονων της τραγικής εκστρατείας του πρίγκιπα Igor Svyatoslavich, το οποίο έλαβε χώρα την άνοιξη του 1185.

V.a. Ο Chivihin στο ρωμαϊκό δοκίμιο "Memory" δίνει την πιο πλήρη λίστα των φερόμενων συγγραφέων των "λέξεων για το σύνταγμα του Igor" και δείχνει τα ονόματα των ερευνητών που υπέβαλαν τα δεδομένα των υποθέσεων: "Ονομάζεται κάποιο" ginchi "( Ν. Asksakov), Γαλικία "Prosporroid Scribe" Timothy (N. Golovin), "Τραγουδιστής" (Δ. Lihachev), Timofeya Raguilovich (Writer I.Novikov), "Γράφοντας τραγουδιστή Mitusa" (Writer A.Yugov), "Χιλιάδες του raguil dobrynich "(v.peptirov), κάποιο άγνωστο δικαστήριο ο τραγουδιστής, μια κατά προσέγγιση μεγάλη πριγκίπισσα του Κιέβαν Μαρία Βασιλανδία (Α.Αλόφυλες)," τραγουδιστής Igor "(Α.Περίβεβο)," Συγκεκριμένη "του Μεγάλου Δούκα Sveyvolodovich Chronicle Kochka (Αμερικανός ερευνητής S. Tarasov), ένα άγνωστο "περιπλανώμενος τραγουδιστής βιβλίων", Belanoda Prozovich (Anonymous Munich μεταφραστής "λέξεις"), Chernigov Voivod Olstina Aleksić (M. Sokol), Κίεβο Boyarova Peter Borislavich (Β. Rybakov), ο πιθανός κληρονόμος του Generic Singer (a.robinson), ο εγγονός του ανώνυμου Boyan (m .bpkin ), όπως εφαρμόστηκε σε ένα σημαντικό μέρος του κειμένου - ο ίδιος Boyan (a.nikitin), μέντορας, σύμβουλος Igor (P. OHRIMENKO), ένα άγνωστο πιατοβάκο Polovtsovsky (O. Suleimenov)<…>».

V.A. τον ίδιο Το Civivichin είναι σίγουρο ότι ο δημιουργός της λέξης ήταν ο πρίγκιπας Igor. Ταυτόχρονα, ο ερευνητής αναφέρεται καιρό και, κατά τη γνώμη του, η ανεπιθύμητη έκρηξη του διάσημου ζωολογιούχου και ταυτόχρονα ειδικός στη λέξη "n.v. Chalmemannya (1952). Ένα από τα κύρια επιχειρήματα V. CHIVIVIKHINA είναι η ακόλουθη: "Δεν ήταν τραγουδιστής και όχι μια σθένος να κρίνουμε τους πρίγκιπες του πρίγκιπα, να δείξει ότι πρέπει να γίνουν. Είναι το προνόμιο ενός ατόμου που στέκεται σε ένα δημόσιο βήμα με εκείνους στους οποίους απευθύνθηκε "