Το πιο σοβαρό έγκλημα σύμφωνα με το βάζο του Τζένγκις Χαν. Μεγάλη Yasa (κωδικός) του Τζένγκις Χαν

Το πιο σοβαρό έγκλημα σύμφωνα με το βάζο του Τζένγκις Χαν. Μεγάλη Yasa (κωδικός) του Τζένγκις Χαν
Το πιο σοβαρό έγκλημα σύμφωνα με το βάζο του Τζένγκις Χαν. Μεγάλη Yasa (κωδικός) του Τζένγκις Χαν
03.05.2024

Σχέδιο.

· Ιστορία της εμφάνισης του «Yasa».

· Η επιρροή του «Yasy» στο δίκαιο του κράτους του Τζένγκις Χαν:

Α. Διεθνές δίκαιο

Β. Κράτος και διοικητικό δίκαιο.

1. Ανώτατη δύναμη (Χαν)

3. Καταστατικός Χάρτης.

4. Προνόμια Tarkhan (ασυλία)

5. Στρατιωτικός Κανονισμός.

6. Hunting Charter (Charter on Fishing).

7. Διοικητικές και διοικητικές εντολές.

8. Φορολογικός Χάρτης.

Β. Ποινικό δίκαιο.

Δ. Ιδιωτικό δίκαιο.

Δ. Εμπορικό δίκαιο.

Ε. Δικαστικό δίκαιο.

Ζ. Ενίσχυση νόμων.

· Τελική ανάλυση.

· Βιβλιογραφία.

Η ιστορία του "Yasa"

Οι Μογγόλο-Τάταροι, ή, όπως έλεγαν στον χριστιανικό κόσμο, «Τάταροι», θεωρούνταν για αιώνες ως «δαίμονες της κόλασης» και εχθροί του πολιτισμού, και ο ηγέτης και κυβερνήτης τους Τζένγκις Χαν για πολλές γενιές Ευρωπαίων και Ασιατών ήταν η προσωποποίηση μιας τυφλής καταστροφικής δύναμης, η Μάστιγα του Θεού, ο δεύτερος Αττίλας .

Αλλά στα τέλη του 20ου αιώνα, διάφοροι «διαγωνισμοί» για τον τίτλο του «προσώπου της περασμένης χιλιετίας» έγιναν της μόδας. Και ξαφνικά αποδείχθηκε ότι ένας από τους πιο δημοφιλείς υποψήφιους για αυτόν τον ρόλο ήταν η ίδια η Μάστιγα του Θεού. Η Washington Post έγραψε ότι κανείς δεν έχει κάνει τόσα πολλά για να μεταμορφώσει τον κόσμο σε ένα σύγχρονο «παγκόσμιο χωριό» όσο αυτός ο αγράμματος νομάδα. Τι ήταν λοιπόν η Μογγολική Αυτοκρατορία και ποιος ήταν ο Τζένγκις Χαν που την δημιούργησε ακριβώς πριν από 800 χρόνια;

Τον 12ο αιώνα. Δεν υπήρχε ενιαίο κράτος στο έδαφος της Μογγολίας, οι φυλετικές σχέσεις ήταν η βάση της μογγολικής κοινωνίας. Η κοινωνική μονάδα ήταν η οικογένεια, αρκετές οικογένειες αποτελούσαν αϊμάνες (φυλές), αρκετές φυλές ενώθηκαν σε ένα khoton (aul), αρκετές φυλές αποτελούσαν μια ορδή (φυλή) και από τις φυλές σχηματίστηκαν εθνικότητες - ουλούδες. Έκαναν έναν ημι-καθιστικό τρόπο ζωής.

Στα τέλη του 12ου αι. μεταξύ των Μογγολικών φυλών υψώνεται υπό τον Yesuchaya, του οποίου ο γιος Temujin άρχισε να πολεμά για την ενοποίηση. Στη διαδικασία αυτού του αγώνα προέκυψε το στρατιωτικό-φεουδαρχικό σύστημα της νομαδικής αυτοκρατορίας του Temujin. Δημιουργήθηκε με τη διαίρεση όλων των μογγολικών φυλών σε στρατιωτικές περιοχές - "χιλιάδες". Ο στρατός αποτελούνταν από περισσότερα από 200 χιλιάδες άτομα και ήταν αφιερωμένος στο Temujin.

Το 1206 Πραγματοποιήθηκε ένα κουρουλτάι, στο οποίο ο Temujin αυτοανακηρύχτηκε ηγεμόνας και πήρε τον τίτλο Dengiz Khan (Τζένγκις Χαν), που σήμαινε «κυβερνήτης του ωκεανού». Στο Kurultai, εγκρίθηκε ένα σύνολο νόμων "Yasa", οι οποίοι καθόρισαν διάφορους τύπους νομικών σχέσεων στο μογγολικό κράτος.

Όπως είπε εύστοχα ο ιστορικός Μιχαήλ Γκέλερ: «Ένα νομαδικό κράτος είναι ένας στρατός σε πορεία».

Το «Yasa» κάλυψε όλες τις πτυχές της ζωής της αυτοκρατορίας. Ένα σύστημα γραφής βασισμένο στο αλφάβητο των Ουιγούρων, που δανείστηκε από τους Μογγόλους κατόπιν εντολής του Τζένγκις Χαν από τους ηττημένους Ναϊμάν, κατέστησε δυνατή την καταγραφή αυτού του αρχικά προφορικού συνόλου κανόνων. Οι κληρονόμοι του χαν πίστεψαν στη μαγική δύναμη του Yasa και έκρυψαν το «ιερό βιβλίο» από όλους τους ξένους, κατακτημένους ή προς το παρόν ελεύθερους. Πιστεύεται ότι φέρνει νίκη στη μάχη. Δυστυχώς, το πλήρες κείμενο δεν έχει φτάσει σε εμάς, αλλά η αναφορά πολλών διατάξεων του Yasa στα έργα των αρχαίων ιστορικών μας επιτρέπει να κατανοήσουμε την ουσία του.

Στα διατάγματα που έστειλε στις γύρω χώρες, καλώντας τις σε υπακοή, δεν κατέφυγε στον εκφοβισμό και δεν αύξησε τις απειλές, αν και ο κανόνας για τους ηγεμόνες ήταν να απειλούν πολλά εδάφη και τη δύναμη των δυνάμεων και των προετοιμασιών. Αντίθετα, ως ακραία προειδοποίηση, έγραψε μόνο ότι αν (οι εχθροί) δεν ταπεινωθούν και δεν υποταχθούν, τότε «τι μπορούμε να γνωρίζουμε ο Αρχαίος Θεός». Σε αυτήν την περίπτωση, έρχεται στο μυαλό να αναλογιστούμε τον λόγο όσων στηρίζονται στον Θεό: Ο λόγος του Κυρίου του Υψίστου: όποιος εμπιστεύεται τον Θεό θα έχει αρκετά, και χωρίς αποτυχία, ό,τι είχε στην καρδιά του και ό,τι ζήτησαν, βρήκαν τα πάντα και έφτασαν.


Εφόσον ο Τζένγκις Χαν δεν υπάκουε σε καμία πίστη και δεν ακολούθησε καμία ομολογία, απέφυγε τον φανατισμό και την προτίμηση της μιας θρησκείας έναντι της άλλης και την εξύψωση κάποιων έναντι άλλων. Αντίθετα, σεβόταν, αγαπούσε και τιμούσε τους κάθε είδους επιστήμονες και ερημίτες, θεωρώντας τους μεσολαβητές ενώπιον Κυρίου Θεού, και όπως έβλεπε τους Μουσουλμάνους με σεβασμό, έτσι ελέησε τους χριστιανούς και τους ειδωλολάτρες. Τα παιδιά και τα εγγόνια του, αρκετά στον αριθμό, διάλεξαν για τον εαυτό τους μια από τις θρησκείες ανάλογα με την κλίση τους: άλλοι επέβαλαν το Ισλάμ (στο λαιμό τους), άλλοι ακολούθησαν τη χριστιανική κοινότητα, άλλοι επέλεξαν τη λατρεία των ειδώλων και άλλοι τήρησαν τον αρχαίο κανόνα των παππούδων τους και των πατεράδων τους και δεν λύγισαν Δεν υποκλίθηκαν στο πλάι, αλλά έχουν μείνει λίγοι από αυτούς. Αν και αποδέχονται (διαφορετικές) πίστεις, αποφεύγουν τον φανατισμό και δεν πτοούνται από το yasa του Τζένγκις Χαν, το οποίο διατάσσει να θεωρούνται όλες οι φήμες μία και να μην γίνονται διακρίσεις μεταξύ τους.



Και έχουν επίσης αξιέπαινο έθιμο ότι έκλεισαν τις πόρτες της ιεροπρέπειας, της καυχησιολογίας των τίτλων και των (απαγορευμένων) ακροτήτων αυτοεξευτελισμού και απρόσιτου, που συνηθίζονται στους τυχερούς της μοίρας και στο έθιμο των βασιλιάδων. Όποιος κάθεται στο θρόνο του Χαν, του προστίθεται ένα όνομα, Χαν ή Κάαν, και αυτό είναι όλο. Δεν γράφονται περισσότερα για αυτό, αλλά οι γιοι και τα αδέρφια του ονομάζονται με το όνομα που τους δόθηκε κατά τη γέννησή τους, είτε αυτοπροσώπως είτε παρασκηνιακά, είτε απλοί είτε ευγενείς. Όταν γράφουν εκκλήσεις με γράμματα, γράφουν μόνο ένα όνομα, και δεν κάνουν διαφορά μεταξύ του σουλτάνου και του κοινού. Γράφουν μόνο την ουσία και τον σκοπό του θέματος και απορρίπτουν περιττούς τίτλους και εκφράσεις.



Ο Chinggis Khan διατήρησε αυστηρά το κυνήγι, λέγοντας ότι η σύλληψη ζώων είναι κατάλληλη για στρατιωτικούς ηγέτες: όσοι κουβαλούν όπλα και πολεμούν σε μάχες πρέπει να μαθαίνουν και να εξασκούνται (για να γνωρίζουν) πότε οι κυνηγοί έχουν τελειώσει το παιχνίδι, πώς να κυνηγούν, πώς να παρατάσσονται , και πώς περιβάλλει το παιχνίδι, ανάλογα με τον αριθμό των ατόμων. Όταν ετοιμαστούν να κυνηγήσουν, αφήστε τους να στείλουν άτομα για περιπολία και να ρωτήσουν για το είδος και τον αριθμό του θηράματος. Όταν δεν ασχολούνται με στρατιωτικές υποθέσεις, ας έχουν οπωσδήποτε ζήλο στο κυνήγι και ας διδάσκουν τον στρατό να το κάνει. Στόχος δεν είναι μόνο το ίδιο το κυνήγι, αλλά περισσότερο ώστε οι πολεμιστές να το συνηθίσουν, να σκληρύνουν και να εξοικειωθούν με τη ρίψη βελών και την άσκηση. Και μόλις ο χάνος ξεκινά για το μεγάλο ψάρεμα - η ώρα του τελείωσε: μόλις έρθει η χειμερινή περίοδος - στέλνει διαταγές ώστε εκείνα τα στρατεύματα που βρίσκονται στο κέντρο του αρχηγείου και κοντά στις ορδές να προετοιμαστούν για ψάρεμα, ώστε, όπως υποδεικνύεται, τόσοι στους δέκα καβάλησαν ένα άλογο και για να μάζευαν ανάλογα με τον τόπο που θα γινόταν το κυνήγι εργαλεία, όπλα και ό,τι άλλο. Μετά (ο χαν) καθορίζει τη δεξιά και την αριστερή πτέρυγα και τη μέση, τα μοιράζει στους μεγάλους εμίρηδες και (ο ίδιος) βγαίνει με κατούν, παλλακίδες, φαγητό και ποτά. Το δαχτυλίδι για ψάρεμα καλύπτεται σε ένα μήνα, ή σε δύο ή τρεις μήνες, και το ζώο στρογγυλοποιείται σταδιακά και ελαφρά και προσέχεται να μην ξεφεύγει από το δαχτυλίδι. Και αν κάποια στιγμή ένα ζώο πηδήξει από τον κύκλο, θα αρχίσουν να συζητούν και να ερευνούν τον λόγο μέχρι την τελευταία λεπτομέρεια, και σε αυτήν την περίπτωση χτυπούν τους χιλιάδες, εκατόνταρχους και δεκάδες με ξύλα, και συχνά συμβαίνει να σκοτώνονται σε θάνατο. Και αν, για παράδειγμα, κάποιος δεν τηρήσει τη διαταγή, που ονομάζουν περγή, και βγει από αυτήν ή υποχωρήσει από αυτήν, η τιμωρία του είναι μεγάλη και δεν υπάρχει διαφυγή. Με αυτόν τον τρόπο, για δύο ή τρεις μήνες, μέρα και νύχτα, οδηγούν το παιχνίδι, σαν να ήταν κοπάδι προβάτων, και στέλνουν απεσταλμένους στον Χαν και του δίνουν πληροφορίες για το θηρίο και τον αριθμό του, τι έχει φτάσει και από πού είναι, μέχρι, επιτέλους, να κλείσει το δαχτυλίδι. Μετά θα δέσουν σχοινιά ένα προς ένα για δύο ή τρία φαρσάχ και θα ρίξουν τσόχα (πάνω τους). Ο στρατός στέκεται στη θέση του, ώμο με ώμο, και το παιχνίδι μέσα στον κύκλο ουρλιάζει και ανησυχεί, και διάφορα ζώα μουγκρίζουν και ουρλιάζουν για να εκφράσουν ότι ήρθε η προαναγγελθείσα ώρα, όταν τα ζώα θα συγκεντρωθούν. Οι τίγρεις συνηθίζουν τα άγρια ​​γαϊδούρια, οι ύαινες κάνουν φίλους με τις αλεπούδες και οι λύκοι μιλάνε με λαγούς. Όταν το δαχτυλίδι είναι εξαιρετικά σφιχτό, έτσι ώστε τα άγρια ​​ζώα να μην μπορούν να κινηθούν, πρώτα ο Χαν με πολλούς συνοδούς θα μπει στον κύκλο και για μια ώρα θα ρίξει βέλη και θα σκοτώσει το παιχνίδι, και όταν βαρεθεί, θα κατέβει στο έδαφος. μια υψηλή θέση ανάμεσα στους νέργες για να θαυμάσουν ότι όταν μπαίνουν οι πρίγκιπες, ακολουθούμενοι με τη σειρά από στρατιώτες, διοικητές και απλούς ανθρώπους. Με αυτόν τον τρόπο θα περάσουν αρκετές μέρες μέχρι να μείνει τίποτα από το παιχνίδι εκτός από μονά ή ζευγάρια, τραυματίες και σπασμένα. Τότε οι ηλικιωμένοι, απογοητευμένοι με τα χρόνια, θα πλησιάσουν ταπεινά το χάνι, θα προσευχηθούν και θα μεσολαβήσουν για την παράταση της ζωής των υπόλοιπων ζώων, ώστε να απελευθερωθούν από το μέρος όπου είναι πιο κοντά στο νερό και το γρασίδι. Όλο το παιχνίδι που έχει σκοτωθεί συλλέγεται και αφού είναι αδύνατο να μετρηθούν, να μετρηθούν και να απαριθμηθούν οι διαφορετικές ράτσες ζώων, μετρούν μόνο άγρια ​​ζώα και άγρια ​​γαϊδούρια. Ένας φίλος είπε ότι κατά τις ημέρες της βασιλείας του Kaan (Ogedei), το κυνήγι γινόταν με αυτόν τον τρόπο έναν χειμώνα, και ο Kaan, για χάρη του θαυμασμού και της διασκέδασης, κάθισε σε έναν λόφο. Κτήνη κάθε είδους όρμησαν στον θρόνο του και κάτω από το λόφο ύψωσαν κραυγές και κραυγές σαν να ζητούσαν δικαιοσύνη. Ο Κάαν διέταξε να απελευθερώσουν όλα τα ζώα και να τους πάρει τα χέρια της βίας. Διέταξε στη μέση της χώρας Khatai, στη θέση των χειμωνιάτικων καλύβων, να χτιστεί ένας τοίχος από ξύλο και χώμα και πάνω του πόρτες, ώστε να μαζευτούν πολλά ζώα από μακρινά μέρη και να τα κυνηγήσουν με αυτόν τον τρόπο. Επίσης, εντός των ορίων του Chagataev Almalyk και του Kuyash, κανόνισε το ίδιο μέρος για κυνήγι. (Δεν είναι) αυτή η ουσία και τα έθιμα του πολέμου, το να σκοτώνεις, να μετράς αυτούς που σκοτώθηκαν και να γλιτώνεις αυτούς που παραμένουν. τέτοιοι είναι βήμα-βήμα, γιατί αυτό που μένει ζωντανό στις (κατακτημένες) χώρες αποτελείται από μια χούφτα φτωχών ανθρώπων, λίγους σε αριθμό και αδύναμους.



Όσο για τη δομή του στρατού, από την εποχή του Αδάμ μέχρι σήμερα, όταν τα περισσότερα κλίματα βρίσκονται υπό την κυριαρχία και την υπακοή της οικογένειας του Τζένγκις Χαν, δεν έχει διαβαστεί σε καμία ιστορία ή δεν έχει γραφτεί σε κανένα βιβλίο που να έχει ποτέ κανέναν βασιλιά. , που ήταν ο άρχοντας των λαών, κατάφερε να έχει έναν στρατό παρόμοιο με τον Τατάρ, που είναι υπομονετικός στις δυσκολίες και ευγενής στην ηρεμία, που στη χαρά και στην ατυχία είναι εξίσου υπάκουος στον διοικητή, όχι λόγω προσδοκίας μισθού και τροφής. , και όχι λόγω της προσδοκίας κέρδους και εισοδήματος - και αυτή είναι η καλύτερη παραγγελία για τα στρατεύματα. Τα λιοντάρια, μέχρι να πεινάσουν, μην πηγαίνουν για κυνήγι και μην επιτίθενται σε κανένα ζώο. Οι περσικές παροιμίες λένε ότι «ένας καλοθρεμμένος σκύλος δεν έχει επιθυμία» και λέγεται: αφήστε τον σκύλο σας να σας ακολουθήσει χωρίς να πεινάει.

Ποιος στρατός στον κόσμο μπορεί να είναι σαν τον Τατάρ, που (ακόμη και) εν μέσω (στρατιωτικών) υποθέσεων κυνηγά να νικήσει και να περιφρονήσει τα άγρια ​​ζώα; Τις μέρες ανάπαυσης και αναψυχής συμπεριφέρεται σαν κοπάδι προβάτων, φέρνοντας γάλα, μαλλί και πολλά οφέλη. και ανάμεσα σε κόπους και κακοτυχίες, απαλλαγμένοι από διχασμό και αντίθεση ψυχών. Ο στρατός είναι σαν τους αγρότες, που φέρουν διάφορα (καθήκοντα) προμήθειες και δεν παρουσιάζουν καμία ταλαιπωρία στην εκτέλεση της εντολής, είτε πρόκειται για κοπτσούρ, αβαρίζ, έξοδα για ταξιδιώτες, συντήρηση λάκκων, παρουσίαση καροτσιών, προετοιμασία φαγητού για των ζώων. Χωρικοί με τη μορφή στρατού που κατά τη διάρκεια των στρατιωτικών υποθέσεων, από μικροί σε μεγάλους, από ευγενείς έως χαμηλούς, όλοι ψιλοκόβουν με σπαθιά, πυροβολούν με τόξα και μαχαιρώνουν με δόρατα και πηγαίνουν σε ό,τι απαιτείται εκείνη την ώρα. Αν υπάρχει φόβος πολέμου από εχθρούς ή ίντριγκες από επαναστάτες, ετοιμάζουν ό,τι θα ήταν χρήσιμο σε αυτή την περίπτωση: διάφορα όπλα και άλλο εξοπλισμό, ακόμη και πανό, βελόνες, σχοινιά, ιππασία και αγέλη, γαϊδούρια και καμήλες. Έτσι, σε δεκάδες και εκατοντάδες, ο καθένας εκτελεί το καθήκον του, και την ημέρα της επιθεώρησης παρουσιάζουν τον εξοπλισμό τους, και αν έστω και λίγο δεν είναι αρκετό, τότε ένας τέτοιος θα τιμωρηθεί αυστηρά και θα τιμωρηθεί αυστηρά. Και ακόμη κι αν βρίσκονταν στη μέση της ίδιας της μάχης, ό,τι χρειαζόταν για διάφορα έξοδα αποκτήθηκε μέσω αυτών. Όσο για τις γυναίκες τους και τους ανθρώπους που παρέμειναν με το φορτίο ή στο σπίτι, οι προμήθειες που έγιναν όσο το ίδιο το άτομο βρισκόταν στο σπίτι παραμένουν σε ισχύ, σε βαθμό που αν κατά τύχη το καθήκον αυτού του ατόμου ήταν η προσωπική του βοήθεια , και ο άντρας δεν ήταν εκεί, τότε η γυναίκα (του δικαστηρίου εκείνου) θα βγει αυτοπροσώπως και θα κάνει τη δουλειά.

Ο τόπος επιθεώρησης και η εγγραφή των στρατευμάτων είναι ρυθμισμένοι με τέτοιο τρόπο ώστε μέσω αυτών να εξαλείφεται η ανάγκη για εντολή επιθεώρησης και οι υπάλληλοί του και οι βοηθοί τους να αποχωρούν. Όλος ο λαός χωρίζεται σε δεκάδες και μεταξύ του καθενός ορίζεται αρχηγός των άλλων εννέα. Από τους δέκα αρχηγούς, στον έναν δόθηκε το όνομα εκατόνταρχος και όλοι οι εκατόν ήταν υποτελείς του. Έτσι τα πράγματα ανεβαίνουν στα χίλια και φτάνουν τα δέκα χιλιάδες, πάνω από τα οποία ορίζεται αρχηγός, που λέγεται χίλια. Σύμφωνα με αυτή τη συμφωνία και τη σειρά, ό,τι θέμα προκύψει, είτε χρειάζεται ένα άτομο είτε ένα πράγμα, το θέμα μεταφέρεται στον τέμνικ, ο τελευταίος - στους χίλιους και ούτω καθεξής μέχρι τον επιστάτη

Για την ισότητα: κάθε άτομο λειτουργεί όπως ο άλλος, δεν κάνει καμία διαφορά και δεν κοιτάζει τον πλούτο και την υποστήριξη. Αν ξαφνικά χρειαστεί στρατός, τότε η σειρά είναι: «χρειάζονται τόσες χιλιάδες την τάδε ώρα» και εκείνη την ημέρα ή το βράδυ εμφανίζονται σε εκείνο το μέρος. Δεν επιβραδύνουν ούτε μια ώρα, το προεξοφλούν, ούτε ριπή οφθαλμού δεν έχουν βιασύνη ή καθυστέρηση.

Η υπακοή και η υπακοή είναι τέτοιες που αν ο αρχηγός του σκότους, είτε είναι από το Χαν σε απόσταση που χωρίζει την ανατολή από τη δύση, διαπράξει ένα λάθος, (ο χάνος) στείλει έναν ιππέα να τον τιμωρήσει, όπως έχει διαταχθεί. Αν διατάξουν το κεφάλι, θα το αφαιρέσουν, θα θέλουν χρυσό, θα το πάρουν. Όχι σαν άλλους βασιλιάδες, που πρέπει να μιλήσουν με προσοχή σε έναν σκλάβο που αγοράστηκε με δικά τους χρήματα, μόλις υπάρχουν καμιά δεκαριά άλογα στον στάβλο του. Τι να πούμε, αν βάλουν έναν ολόκληρο στρατό υπό τη διοίκηση αυτού του δούλου και θα αποκτήσει πλούτη και υποστήριξη. Δεν είναι σε θέση να τον αλλάξουν (;). Τις περισσότερες φορές επαναστατεί σε ταραχές και εξέγερση. Και αν αυτοί οι βασιλιάδες πάνε εναντίον του εχθρού, ή ο εχθρός ξεκινήσει κάτι εναντίον τους, χρειάζονται μήνες και χρόνια για να συγκεντρώσει στρατό και υπερχειλισμένα θησαυροφυλάκια για να ξοδέψουν για μισθούς και τροφή για τους διοικητές. Όταν παίρνουν τους μισθούς και τα επιδόματά τους, ο αριθμός τους ξεπερνά τις εκατοντάδες και τις χιλιάδες, αλλά όταν πρόκειται για μάχη, οι τάξεις τους είναι άδειες από άκρη σε άκρη και κανείς τους δεν μπαίνει στο πεδίο της μάχης.

Κάποτε λοιπόν τακτοποιήθηκε ο λογαριασμός με τον βοσκό. «Πόσα πρόβατα ήταν εκεί;» ο πάγκος μιλούσε και ο βοσκός ρώτησε: «Πού;» Λένε: «Στις λίστες παραγγελιών». Ο βοσκός απαντά: «Γι' αυτό ρώτησα ότι δεν υπάρχει κανένας στο κοπάδι». Αυτή είναι μια αληθινή παραβολή για το στρατό (αυτούς τους βασιλιάδες), για κάθε διοικητή, προκειμένου να αυξήσει το επίδομα μισθού, «με το όνομα», λέει, «έχω τόσους πολλούς ανθρώπους» και όταν πρόκειται για επιθεώρηση, αντικαθιστά έναν για το άλλο για να βγει σωστός ο λογαριασμός.



Και ένα άλλο yasa: έτσι ώστε κανένας από τους χιλιάδες, εκατοντάδες ή δεκάδες στους οποίους έχει ανατεθεί να μην τολμήσει να πάει σε άλλο μέρος ή να καταφύγει σε άλλους, και κανείς να μην επιτρέψει σε αυτό το άτομο να έρθει σε αυτόν, και αν κάποιος ενεργήσει αντίθετα σύμφωνα με αυτή τη διαταγή, τότε αυτός που θα τρέξει απέναντι θα σκοτωθεί δημόσια, και αυτός που τον έκρυψε θα ριχτεί σε αλυσίδες και θα τιμωρηθεί. Επομένως, κανείς δεν μπορεί να επιτρέψει σε ξένους να έρθουν κοντά τους. Για παράδειγμα, εάν υπάρχει ένας πρίγκιπας, τότε δεν θα επιτρέψει να έρθει σε αυτόν ούτε ένα άτομο της παραμικρής τάξης και θα απέχει από την παραβίαση του βάζου. Φυσικά, κανείς δεν μπορεί να γίνει αλαζόνας μπροστά στο αφεντικό του και οι άλλοι δεν τολμούν να τον παρασύρουν.



Και κάτι ακόμα: όπου υπάρχουν φεγγαρόμορφα κορίτσια στο στρατό, μαζεύονται και μεταφέρονται από δεκάδες σε εκατοντάδες, και ο καθένας κάνει τη δική του ιδιαίτερη επιλογή, μέχρι το τέμνικ. Μετά την επιλογή, τα κορίτσια μεταφέρονται στο χάν ή στους πρίγκιπες και εκεί επιλέγονται ξανά: εκείνος που αποδεικνύεται άξιος και όμορφος στην εμφάνιση κηρύσσεται ότι διατηρείται σύμφωνα με το νόμο και για τα υπόλοιπα: Απολύθηκαν με καλή πίστη και μπαίνουν στην υπηρεσία των Κατούν. Αν τα θέλουν ο χάνος και οι πρίγκιπες, τα δίνουν ως δώρα, αν θέλουν, κοιμούνται μαζί τους.


Και κάτι ακόμη: όταν η έκταση του βασιλείου τους επιμηκύνθηκε και επεκτάθηκε, και άρχισαν να συμβαίνουν σημαντικά γεγονότα, έγινε αδύνατο χωρίς αναφορές για τη θέση των εχθρών. Ήταν επίσης απαραίτητη η μεταφορά τιμαλφών από τη Δύση στην Ανατολή και από την Άπω Ανατολή στη Δύση. Ως εκ τούτου, ιδρύθηκαν λάκκοι σε όλο το πλάτος και το μήκος της χώρας, και καθορίστηκαν οι προμήθειες και τα έξοδα για κάθε λάκκο, (ο αριθμός) ανθρώπων και ζώων και (η ποσότητα) τροφίμων, ποτών και άλλων προμηθειών ορίστηκε η κατανομή έγινε στο σκοτάδι: ένας λάκκος για δύο σκοτάδια, ώστε η διάταξη να είναι σύμφωνα με τον αριθμό και έτσι ώστε να εισπράττονται φόροι, ώστε η διαδρομή των πρεσβευτών να μην επιμηκύνεται λόγω (της ταλαιπωρίας) προσγείωσης στο σταυροδρόμι, και έτσι ώστε ούτε ο στρατός ούτε οι αγρότες να υφίστανται διαρκές άγχος.

Και έδωσε αυστηρές εντολές στους πρεσβευτές να φροντίζουν τα ζώα και όλα τα άλλα - θα χρειαστεί πολύς χρόνος για να μιλήσουμε γι 'αυτό. Κάθε χρόνο οι λάκκοι πρέπει να επιθεωρούνται: εάν υπάρχει έλλειψη ή απώλεια, πρέπει να ληφθούν αντικαταστάσεις από τους αγρότες.

Και καθώς χώρες και λαοί περιήλθαν υπό (Μογγολική) κυριαρχία, σύμφωνα με τους καθιερωμένους κανονισμούς, εισήχθησαν απογραφές (μεταξύ αυτών) και απονεμήθηκαν τίτλοι σε δεκάδες, εκατοντάδες και χιλιάδες, και καθορίστηκαν τα εξής: στρατολόγηση στρατευμάτων, γιαμ (καθήκον), έξοδα (για ταξιδιώτες) και ζωοτροφές για τα ζώα, χωρίς να υπολογίζονται τα χρηματικά (τέλη), και πάνω από όλες αυτές τις κακουχίες επέβαλαν και καπνό.


Και έχουν επίσης τέτοια διαταγή, ότι αν πεθάνει ένας αξιωματούχος ή ένας απλός, ό,τι απομένει μετά από αυτόν, ποτέ δεν ξέρεις, δεν κάνουν καμία προσθήκη και δεν ανακατεύεται κανείς. Εάν ο αποθανών κληρονόμος δεν το είχε, δίνουν (την περιουσία) στον μαθητή ή τον δούλο του και σε καμία περίπτωση δεν παίρνουν την περιουσία του θανόντος στο ταμείο και το θεωρούν ακατάλληλο.
Ο Hulagu με έστειλε και με διόρισε στη Βαγδάτη. Το κληρονομικό μέρος σε όλες αυτές τις περιοχές ήταν εμφανές, και κατήργησα εκείνες τις (παλιές) διαταγές, και τα καθήκοντα που υπήρχαν στις χώρες Σουστέρ και Μπαγιάτ από αρχαιοτάτων χρόνων, καταργήθηκαν.

συμπέρασμα


Και υπάρχουν πολλά άλλα παρόμοια βάζα. Θα χρειαστεί πολύς χρόνος για να περιγραφεί το καθένα. Ας το αφήσουμε έτσι

Η επιρροή του «Yasa» στο δίκαιο του κράτους του Τζένγκις Χαν:


Α. Διεθνές δίκαιο.

Ο γενικός στόχος του διεθνούς δικαίου για τους Μογγόλους ήταν η καθιέρωση της παγκόσμιας ειρήνης. Αυτός ο στόχος επρόκειτο να επιτευχθεί είτε μέσω διεθνών διαπραγματεύσεων για την υποταγή άλλων λαών στη θέληση του Χαν είτε, εάν αρνούνταν η υποταγή, μέσω πολέμου. Στα θραύσματα του Yasa που μας έχουν φτάσει, έχουν διατηρηθεί μόνο υπαινιγμοί αυτών των γενικών στόχων του διεθνούς δικαίου και της διεθνούς πολιτικής των Μογγόλων. Αλλά αυτά τα καθήκοντα εκφράζονται σαφώς στη διπλωματική αλληλογραφία των Μογγόλων Χαν με τον Πάπα και ορισμένα ευρωπαϊκά κράτη.

«Όταν (οι Μογγόλοι) χρειάζεται να γράψουν στους αντάρτες ή να τους στείλουν απεσταλμένους, δεν υπάρχει λόγος να απειλήσεις την αξιοπιστία και τη δύναμη του στρατού σου, αλλά μόνο να δηλώσεις: αν υποταχθείς, θα βρεις καλή θέληση και ειρήνη. Αν αντιστέκεσαι, τι ξέρουμε; Ο Αιώνιος Θεός ξέρει τι θα σου συμβεί».

Από αυτή την προσταγή του Yasa είναι σαφές ότι ο Τζένγκις Χαν πίστευε ότι αυτός και ο λαός του ήταν υπό την προστασία και την καθοδήγηση της θείας Πρόνοιας. «Και σε αυτό (οι Μογγόλοι), σημειώνει ο Abul Faraj, έδειξαν την εμπιστοσύνη που έδειξαν στον Κύριο. Και με αυτό κέρδισαν και κερδίζουν».

Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι αν και ο ίδιος ο Τζένγκις Χαν δεν ανήκε σε κάποια συγκεκριμένη θρησκεία, αναμφίβολα ήταν εμποτισμένος με ένα βαθύ θρησκευτικό συναίσθημα. Ήταν πάντα χαρούμενος που είχε μακροχρόνιες συνομιλίες με σοφούς διαφόρων θρησκειών σχετικά με θεμελιώδη ζητήματα της ζωής και της κυβέρνησης. Ξέρουμε κάτι για τις συνομιλίες του με τον Ταοϊστή μοναχό Chan Chui. Ήταν η πίστη στη θεϊκή του αποστολή που έδωσε στον Τζένγκις την εγγενή του εμπιστοσύνη σε όλες τις επιχειρήσεις και τους πολέμους του.

Καθοδηγούμενος από αυτή την πίστη, ο Τζένγκις απαίτησε την καθολική αναγνώριση της δύναμής του. Όλοι οι εχθροί της αυτοκρατορίας του είναι μόνο «επαναστάτες» στα μάτια του.

Έτσι, μια από τις κύριες διατάξεις του διεθνούς δικαίου της Yasa ήταν μια ορισμένη μορφή κήρυξης πολέμου με εγγύηση ασφάλειας στον πληθυσμό μιας εχθρικής χώρας σε περίπτωση οικειοθελούς υποταγής.

Μια άλλη σημαντική αρχή του διεθνούς δικαίου των Μογγόλων θα πρέπει να θεωρηθεί το απαραβίαστο των πρεσβευτών, αν και στα θραύσματα του Yasa που έφτασαν σε εμάς δεν λέγεται τίποτα σχετικά. Ας θυμηθούμε όμως ότι την εκστρατεία κατά του Τουρκεστάν το 1219 ανέλαβε ο Τζένγκις Χαν για να εκδικηθεί τη δολοφονία των πρεσβευτών από τον Χορεζμ Σαχ Μοχάμεντ. Και οι Ρώσοι πρίγκιπες το 1223 προκάλεσαν την οργή των Μογγόλων ακριβώς χτυπώντας τους Μογγόλους πρεσβευτές, γεγονός που είχε ως αποτέλεσμα την καταστροφή στην Κάλκα.

Η τιμή με την οποία ο Τσίνγκις αντιμετώπισε τους πρεσβευτές φαίνεται από το γεγονός ότι, σύμφωνα με τον Yasa, οι πρεσβευτές είχαν το δικαίωμα να χρησιμοποιούν δωρεάν την υπηρεσία Yamsk της αυτοκρατορίας.


Β. Κράτος και διοικητικό δίκαιο.

1. Ανώτατη Δύναμη (Χαν)

Η υπέρτατη εξουσία συγκεντρώνεται στο πρόσωπο του Χαν. Ο τίτλος του Χαν είναι το μόνο χαρακτηριστικό της υπέρτατης εξουσίας. Απαγορεύεται στους Μογγόλους «να δίνουν (βασιλείς και ευγενείς) διάφορους ανθισμένους τίτλους, όπως κάνουν άλλοι λαοί, ιδιαίτερα οι μουσουλμάνοι. Αυτός που κάθεται στο θρόνο έχει μόνο έναν τίτλο: Χαν ή Κάαν».


2. Ανθρωποι

Από την αρχική άποψη του μογγολικού κράτους δικαίου, μόνο οι Μογγόλοι αποτελούσαν έναν νομικά ικανό λαό στην αυτοκρατορία. Και μόνο κατά τη διάρκεια της μεσοβασιλείας ο Μογγολικός λαός μπορούσε να ασκήσει πλήρως το δικαίωμά του, λαμβάνοντας μέρος στην εκλογή ενός νέου Χαν. Κάθε νέος Χαν πρέπει εκ γενετής να ανήκει στο σπίτι του Τζένγκις. Μετά το θάνατο του κυβερνώντος Χαν, μέλη της φυλής του, υψηλόβαθμοι αξιωματούχοι, στρατεύματα, πρεσβύτεροι της φυλής και της φυλής συγκεντρώνονται στο Kurultai, στο οποίο γίνεται η εκλογή ενός νέου Khan. Πρέπει να επιλεγεί ο πιο ικανός από τους απογόνους του Τζένγκις Χαν. Κανείς δεν μπορεί να είναι Χαν χωρίς έγκριση στο Kurultai.

Με την εκλογή ενός νέου Χαν, ο πολιτικός ρόλος του λαού τελειώνει. Οι Κουρουλτάι, που συγκεντρώθηκαν από τους Χαν για διάφορα θέματα κατά τη διάρκεια της βασιλείας τους, ήταν στην ουσία μόνο συναντήσεις αξιωματικών του στρατού και πρεσβυτέρων της φυλής για να λάβουν γνώση και να εφαρμόσουν τις αποφάσεις του Χαν σχετικά με την επερχόμενη εκστρατεία ή άλλα σημαντικά θέματα.

Το κοινωνικό σύστημα των Μογγόλων και των Τούρκων βασιζόταν στο φυλετικό και φυλετικό δίκαιο. Στα σωζόμενα θραύσματα του Μεγάλου Γιασά βρίσκουμε ελάχιστες ενδείξεις για τις εσωτερικές κοινωνικές σχέσεις των Μογγολικών φυλών και φυλών.


3. Χάρτης δουλοπαροικίας

Η αυτοκρατορία του Τζένγκις Χαν βασίστηκε στην καθολική προσκόλληση του πληθυσμού στην υπηρεσία του κράτους. Ο καθένας είχε τη δική του συγκεκριμένη θέση στο στρατό ή τη φορολογική περιοχή, και από αυτό το μέρος δεν μπορούσε να φύγει. Αυτή η αρχή της δύναμης του προσώπου του κράτους έγινε αργότερα το θεμέλιο του Μοσκοβιτικού Βασιλείου τον 16ο-17ο αιώνα και φυσικά το τάγμα της Μόσχας αναπτύχθηκε ακριβώς στα θεμέλια που έθεσε η μογγολική κυριαρχία.

«Κανείς ας μην αφήσει τα χίλια, τα εκατό ή τα δέκα του, όπου ήταν αριθμημένος. Διαφορετικά, θα εκτελεστεί ο ίδιος και ο διοικητής της μονάδας που τον παρέλαβε». (Juwain).

Στη συλλογή του Petit de la Croix βρίσκουμε την ακόλουθη απόφαση σχετικά με την υποχρεωτική υπηρεσία:

«Για να διώξει την αδράνεια από την επικράτειά του, διέταξε (ο Τζένγκις Χαν) όλους τους υπηκόους του να εργαστούν για την κοινωνία με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Όσοι δεν πήγαιναν στον πόλεμο έπρεπε να δουλέψουν ορισμένες ημέρες σε ορισμένες εποχές του χρόνου σε δημόσια κτίρια ή να κάνουν άλλες εργασίες για το κράτος και μια μέρα κάθε εβδομάδα για να δουλέψουν για τον Χαν».

Κάθε αφεντικό, ακόμα κι αν είναι ανώτατης βαθμίδας, πρέπει αδιαμφισβήτητα να υπακούει σε κάθε εντολή του Χαν, ακόμα κι αν δίνεται μέσω αγγελιοφόρου κατώτερου επίσημου βαθμού.

Οι γυναίκες ήταν επίσης υποχρεωμένες να εκτελούν επίσημη υπηρεσία, αντικαθιστώντας τους άνδρες του γιουρτ που δεν εμφανίστηκαν στη στρατολογία.

Η προσκόλληση στην υπηρεσία θα συνδεθεί με μια άλλη αρχή - την ισότητα στην ανάληψη των βαρών της υπηρεσίας. Καθιερώνεται αυστηρή πειθαρχία σε όλους τους κλάδους υπηρεσίας, αλλά απαιτείται ίση προσπάθεια από όλους και δεν επιτρέπεται να επιβάλλονται υπερβολικά βάρη σε κανέναν.

Η ισότητα στην εργασία απαιτεί ισότητα στο φαγητό. Ο Yasa απαγορεύει σε κανέναν να φάει παρουσία άλλου, χωρίς να μοιράζεται φαγητό μαζί του. Σε ένα κοινό γεύμα κανείς δεν πρέπει να τρώει περισσότερο από τον άλλον.


4. Προνόμια Tarhan (ασυλία)

Ορισμένες ομάδες του πληθυσμού θα μπορούσαν να αφαιρεθούν από τη γενική δουλοπαροικία ή να εξαιρεθούν από τη φορολογία. Τέτοιες εξαιρέσεις γίνονταν άλλοτε για θρησκευτικούς λόγους (ταμπέλες χάνου στις εκκλησίες), άλλοτε για λόγους ιδιαίτερης αξίας για την κατάσταση των ομάδων που εξαιρούνταν από το γενικό δουλοπάροικο (γιατροί, τεχνικοί, τεχνίτες).

Εξαιρέσεις έγιναν υπέρ των αναφερόμενων κατηγοριών πληθυσμού λόγω του ότι αναμενόταν να εκτελούν υπηρεσία ειδικής φύσης, η οποία δεν μπορούσε να συνάδει με το γενικό καταστατικό.

Η εφαρμογή αυτού του νόμου στην πραγματική ζωή αποδεικνύεται καλύτερα από τις ταμπέλες του Χαν υπέρ της Ρωσικής Εκκλησίας. Αυτές οι ετικέτες εξασφάλιζαν στον Ρώσο κλήρο την ελευθερία από τη στρατιωτική θητεία και τους φόρους. Ανανεώνονταν με κάθε αλλαγή του Χαν στη Χρυσή Ορδή. Αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό για εμάς τώρα είναι ότι σε αυτές τις ετικέτες βρίσκουμε άμεσες αναφορές στη Μεγάλη Γιάσα.

Εκτός από τους κληρικούς, απαλλαγές από τη δουλοπαροικία δόθηκαν σε γιατρούς και δικηγόρους. Οι τεχνικοί και οι τεχνίτες, εξαιρούμενοι από το γενικό καταστατικό, υπάγονταν σε εργατική υπηρεσία ανάλογα με την ειδικότητά τους.


5. Στρατιωτικοί Κανονισμοί

Οι διοικητές έπαιρναν βραβεία σύμφωνα με την αξία, και όχι με δικαίωμα γέννησης. Οι στρατιώτες αναπτύχθηκαν σε δεκάδες, εκατοντάδες και χιλιάδες και έπρεπε να υπηρετήσουν από δεκατεσσάρων έως εβδομήντα ετών. Για την παρακολούθηση της τάξης, εκτός από τον στρατό των εκατό χιλιάδων, δημιουργήθηκε μια φρουρά δέκα χιλιάδων, η οποία χρησίμευε ως φρουρός της γιούρτης του Χαν. Η φρουρά (keshiktash) δημιουργήθηκε από ευγενείς πολεμιστές που ήταν προσωπικά πιστοί στον Τζένγκις Χαν. Η φρουρά περιλάμβανε επίσης χίλιους από τους πιο πιστούς και ισχυρούς πολεμιστές - "bagaturs".

Επιβλήθηκαν δύο ποινές: η θανατική ποινή και η «εξορία στη Σιβηρία» - στο έρημο βόρειο τμήμα της Μογγολίας. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτού του κατεστημένου ήταν η εισαγωγή της τιμωρίας για την αποτυχία παροχής βοήθειας σε έναν σύντροφο σε προβλήματα. Αυτός ο νόμος ονομαζόταν Yasa και ο δεύτερος γιος του Τζένγκις Χαν, ο Chagatai, διορίστηκε φύλακας του Yasa (ανώτατος εισαγγελέας). Σε ένα τόσο πολεμικό και ποικιλόμορφο πλήθος ανθρώπων, ήταν απαραίτητο να διατηρηθεί η αυστηρή τάξη, η οποία απαιτεί πάντα πραγματική δύναμη. Ο Τζένγκις Χαν το προέβλεψε αυτό και, από τους πιο αποδεδειγμένους πολεμιστές, δημιούργησε δύο φρουρούς, μέρα και νύχτα. Έκαναν 24ωρη υπηρεσία στην ορδή, ήταν συνεχώς με τον Χαν και υπάκουαν μόνο αυτόν. Αυτός ήταν ο μηχανισμός καταναγκασμού της Μογγολίας, τοποθετημένος πάνω από το επιτελείο διοίκησης του στρατού: ένας συνηθισμένος φρουρός θεωρούνταν υψηλότερος σε βαθμό από έναν αξιωματικό χιλιάδων ανδρών. 95 noyon εκλεγμένοι από τον στρατό διορίστηκαν ως χιλιάδες.

Ο μογγολικός στρατός ήταν ένας δεμένος ιππικός σχηματισμός. Σε αντίθεση με άλλους νομάδες, η τακτική των Μογγόλων περιελάμβανε την αρχή του εμβολισμού - συμπαγείς μάζες σε βαθείς σχηματισμούς, οι οποίοι υποτίθεται ότι αυξάνουν τη δύναμη κρούσης (σόκ) στα πιθανά όρια με στόχο, για παράδειγμα, να σπάσουν το κέντρο του εχθρού, ένα των φτερών του κ.λπ. Αλλά οι Μογγόλοι, επιπλέον, είχαν υψηλό βαθμό ευελιξίας και το ελαφρύ ιππικό τους έπαιζε πολύ ενεργό και καθόλου δευτερεύοντα ρόλο στη μάχη.

Οι πρώτες μονάδες ιππικού όχι μόνο πραγματοποίησαν ένα συντριπτικό χτύπημα σε ένα ή άλλο τμήμα του μετώπου του εχθρού, αλλά μπορούσαν να τον ωθήσουν προς τα πλάγια και επίσης να ριχτούν προς τα πίσω. Χάρη σε αυτή την ικανότητα ελιγμών, δεν χρειαζόταν να προσδιοριστεί εκ των προτέρων το σημείο για την κύρια επίθεση: μπορούσε να προσδιοριστεί κατά τη διάρκεια της μάχης, ανάλογα με την επικρατούσα κατάσταση. Το ελαφρύ ιππικό όχι μόνο αναγνωρίζει και καλύπτει, αλλά εκτελεί κυρίως το έργο της ενεργητικής προετοιμασίας του επικείμενου αποφασιστικού χτυπήματος. Αυτή είναι η περίφημη «Μογγολική λάβα». Κάνοντας ελιγμούς μπροστά από το μέτωπο του εχθρού με εξαιρετική κινητικότητα, οι ιππείς πήδηξαν στα πλευρά του και, εάν ήταν απαραίτητο, στα πίσω του. Αυτοί οι επιδέξιοι αναβάτες, οπλισμένοι με όπλα, καθισμένοι στα άλογά τους, εκπαιδευμένοι σαν σκυλιά, τώρα διαλύονται, τώρα συγκεντρώνονται σε περισσότερο ή λιγότερο πυκνές ομάδες, έστειλαν σύννεφα από εύστοχα βέλη και βελάκια στις τάξεις του εχθρού, απειλώντας τον με ένα πράγμα. ή επίθεση σε άλλο μέρος και, συνήθως μη δεχόμενη τη στενή επίθεση του εχθρού, μετατράπηκε σε προσποιητή φυγή, δελεάζοντας τον και οδηγώντας τον σε ενέδρες.

Με τέτοιες ενέργειες απογοήτευσαν και εξάντλησαν τον εχθρό σωματικά και ψυχικά σε τέτοιο βαθμό που μερικές φορές παρέδιδε τα μετόπισθεν ακόμη και πριν το Μογγόλο βαρύ ιππικό μπει στην εικόνα. Εάν ο εχθρός αποδείχτηκε επίμονος, τότε οι ενέργειες του ελαφρού ιππικού, σε κάθε περίπτωση, επέτρεψαν να προσδιοριστεί η θέση του, τα αδύναμα σημεία ή οι πιο πλεονεκτικές περιοχές για την παροχή του κύριου χτυπήματος, όπου οι βαριές μάζες ιππικού βρίσκονταν γρήγορα και κρυφά , με επιδέξια χρήση του εδάφους, μεγαλωμένο σε βαθιά κλειστούς σχηματισμούς, χτισμένους σε πολλές γραμμές.

Χάρη στην υψηλή ευελιξία τους, αυτές οι μάζες είχαν ένα πλεονέκτημα ακόμη και έναντι του γενναίου ιπποτικού ιππικού της Ευρώπης, διάσημο για την ισχυρή κρουστική του δύναμη και την τέχνη της μονομαχίας, αλλά εξαιρετικά αδέξια.

Ως χαρακτηριστικό της μογγολικής τακτικής, μπορεί επίσης να σημειωθεί ότι το ιππικό στο πεδίο της μάχης συνήθως έκανε ελιγμούς «σιωπηλά», δηλ. όχι σύμφωνα με εντολές, αλλά σύμφωνα με συμβατικές πινακίδες που δίνει το σήμα (σημαία) του αφεντικού. Στις νυχτερινές μάχες αντικαταστάθηκαν από χρωματιστά φαναράκια. Τα τύμπανα χρησιμοποιούνταν για να δίνουν σήματα μόνο σε χώρους κατασκήνωσης.

Σύμφωνα με τις τακτικές τεχνικές του μογγολικού στρατού, καθορίστηκε ο οπλισμός των δύο κύριων «όπλων» του - ελαφρύ και βαρύ ιππικό, που αλλιώς ονομαζόταν τοξότες και ξιφομάχοι. Όπως δείχνει το ίδιο το όνομα, το κύριο όπλο του πρώτου ήταν το τόξο και το βέλος. Οι ίδιοι και τα άλογά τους δεν είχαν ή είχαν μόνο τις πιο πρωτόγονες και ελαφριές προστατευτικές συσκευές. οι τοξότες είχαν δύο τόξα και δύο φαρέτρα, το ένα αναλώσιμο, το άλλο εφεδρικό. Η εφεδρική φαρέτρα σχεδιάστηκε για να προστατεύει τα βέλη από την υγρασία. Τα βέλη ήταν εξαιρετικά αιχμηρά. Οι Μογγόλοι ήταν μάστορες στην κατασκευή και το ακόνισμά τους. Συνηθισμένος στην τοξοβολία από την ηλικία των τριών ετών, ο Μογγόλος ήταν εξαιρετικός σκοπευτής. Μερικοί από τους τοξότες ήταν επιπλέον οπλισμένοι με βελάκια. Τα ελαφριά σπαθιά ήταν διαθέσιμα ως πρόσθετα όπλα για πιθανή μάχη σώμα με σώμα.

Στο βαρύ ιππικό, οι άνδρες φορούσαν αλυσιδωτή ή δερμάτινη πανοπλία. Η κόμμωσή τους αποτελούνταν από ένα ελαφρύ δερμάτινο κράνος με μια ισχυρή πλάκα για να προστατεύει το λαιμό από χτυπήματα σπαθιών. Τα άλογα του βαρέως ιππικού είχαν προστατευτικά όπλα από χοντρό λουστρίνι. Τα κύρια επιθετικά όπλα των ξιφομάχων ήταν τα κυρτά σπαθιά, τα οποία χειρίζονταν τέλεια και οι λούτσοι. Επιπλέον, το καθένα είχε ένα τσεκούρι μάχης ή ένα σιδερένιο ρόπαλο, το οποίο κρεμόταν από τη ζώνη ή από τη σέλα.

Σε μάχη σώμα με σώμα, καθώς και σε αψιμαχίες σε μικρά πάρτι, οι Μογγόλοι προσπάθησαν να πετάξουν ή να τραβήξουν τους εχθρούς από τα άλογά τους. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιήθηκαν γάντζοι προσαρτημένοι σε λόγχες και βελάκια, καθώς και λάσο από τρίχες αλόγου, που εκτοξεύονταν στον εχθρό από κάποια απόσταση. Αιχμαλωτισμένος από τη θηλιά του λάσο, ο εχθρός αναβάτης τραβήχτηκε από το άλογό του και σύρθηκε κατά μήκος του εδάφους. η ίδια τεχνική χρησιμοποιήθηκε εναντίον ενός ποδιού εχθρού.

Μεγάλες και μεσαίες στρατιωτικές μονάδες, όπως χιλιάδες ή εκατοντάδες, ήταν ανεβασμένες σε άλογα του ίδιου χρώματος. Αυτό είναι αξιόπιστα γνωστό σχετικά με τους «χιλιάδες μπαγατούρες» των φρουρών, που όλοι είχαν μαύρα άλογα.

Το πιο σημαντικό σημείο στη δομή του μογγολικού στρατού, σε αντίθεση με άλλους νομαδικούς λαούς, ήταν ότι χρησιμοποιούσαν ευρέως διάφορες μηχανικές συσκευές για να πολιορκούν πόλεις: καταπέλτες, κριάρια, τεχνικές εξόρυξης κ.λπ. Οι αιχμάλωτοι Κινέζοι χρησιμοποιήθηκαν ως ειδικοί. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της εκστρατείας της Κεντρικής Ασίας, βλέπουμε στον μογγολικό στρατό μια βοηθητική μεραρχία μηχανικής που εξυπηρετεί μια ποικιλία βαρέων οχημάτων μάχης, τα οποία χρησιμοποιήθηκαν κυρίως κατά τη διάρκεια πολιορκιών, συμπεριλαμβανομένων των φλογοβόλων. Ο τελευταίος έριξε διάφορες εύφλεκτες ουσίες στις πολιορκημένες πόλεις: καύση πετρελαίου, τη λεγόμενη «ελληνική φωτιά» κ.λπ.

Όπως επισημαίνει ο E. Khara-Davan, οι προετοιμασίες για τη μία ή την άλλη εκστρατεία πραγματοποιήθηκαν σύμφωνα με το ίδιο σχέδιο:

1. Συγκλήθηκε κουρουλτάι, στο οποίο συζητήθηκε το θέμα του επερχόμενου πολέμου και το σχέδιό του. Εκεί αποφάσισαν όλα όσα ήταν απαραίτητα για να σχηματιστεί ένας στρατός - πόσους στρατιώτες θα έπαιρναν από κάθε δέκα σκηνές κ.λπ., και καθόρισαν επίσης τον τόπο και τον χρόνο για τη συλλογή των στρατευμάτων.

Κατάσκοποι στάλθηκαν στην εχθρική χώρα και αποκτήθηκαν «γλώσσες».

3. Οι στρατιωτικές επιχειρήσεις ξεκινούσαν συνήθως νωρίς την άνοιξη, όταν φύτρωνε το γρασίδι, και το φθινόπωρο, όταν τα άλογα και οι καμήλες ήταν καλά στην υγεία τους και τα εμπόδια του νερού ήταν παγωμένα. Πριν από την έναρξη των εχθροπραξιών, ο Τζένγκις Χαν συγκέντρωσε όλους τους ανώτερους διοικητές για να ακούσουν τις οδηγίες του.

Την ανώτατη διοίκηση ασκούσε ο ίδιος ο Τζένγκις Χαν. Η εισβολή στη χώρα του εχθρού έγινε από αρκετούς στρατούς σε διαφορετικές κατευθύνσεις. Από τους διοικητές που έλαβαν μια τέτοια ξεχωριστή εντολή, ο Τζένγκις Χαν απαίτησε να παρουσιάσει ένα σχέδιο δράσης, το οποίο συζητούσε και συνήθως ενέκρινε, μόνο σε σπάνιες περιπτώσεις εισάγοντας τις δικές του τροποποιήσεις σε αυτό. Μετά από αυτό, δίνεται στον εκτελεστή πλήρη ελευθερία δράσης εντός των ορίων της αποστολής που του έχει ανατεθεί σε στενή σχέση με την έδρα του ανώτατου ηγέτη.

4. Όταν πλησίαζαν σημαντικές οχυρωμένες πόλεις, οι κύριοι στρατοί άφηναν ένα σώμα παρατηρητών για να τις παρακολουθεί. Συγκεντρώθηκαν οι προμήθειες στον περιβάλλοντα χώρο και, αν χρειαζόταν, δημιουργήθηκε προσωρινή βάση. Συνήθως οι κύριες δυνάμεις συνέχιζαν την επίθεση και το σώμα παρατήρησης, εξοπλισμένο με μηχανήματα, άρχισε να επενδύει και να πολιορκεί.

5. Όταν προβλεπόταν μια συνάντηση στο πεδίο με έναν εχθρικό στρατό, οι Μογγόλοι συνήθως ακολουθούσαν μία από τις δύο μεθόδους: είτε προσπάθησαν να επιτεθούν στον εχθρό αιφνιδιαστικά, συγκεντρώνοντας γρήγορα τις δυνάμεις πολλών στρατών στο πεδίο της μάχης, είτε, αν Ο εχθρός αποδείχθηκε ότι ήταν σε εγρήγορση και ο αιφνιδιασμός δεν μπορούσε να υπολογιστεί, κατεύθυναν τις δυνάμεις τους με τέτοιο τρόπο ώστε να επιτύχουν μια παράκαμψη ενός από τα πλευρικά του εχθρού.

Όμως η στρατιωτική τους πρωτοβουλία δεν εξαντλήθηκε με αυτές τις μεθόδους. Για παράδειγμα, πραγματοποιήθηκε μια προσποιητή πτήση και ο στρατός με μεγάλη επιδεξιότητα κάλυψε τα ίχνη του, εξαφανιζόμενος από τα μάτια του εχθρού μέχρι που κατακερμάτισε τις δυνάμεις του και αποδυνάμωσε τα μέτρα ασφαλείας. Στη συνέχεια, οι Μογγόλοι ανέβασαν φρέσκα κουρδιστά άλογα και έκαναν μια γρήγορη επιδρομή, εμφανιζόμενοι σαν από το υπόγειο μπροστά στον έκπληκτο εχθρό. Με αυτόν τον τρόπο, οι Ρώσοι πρίγκιπες ηττήθηκαν το 1223 στον ποταμό Κάλκα. Συνέβη ότι κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας επιδεικτικής πτήσης, τα μογγολικά στρατεύματα διασκορπίστηκαν έτσι ώστε να τυλίξουν τον εχθρό από διαφορετικές πλευρές. Αν αποδεικνυόταν ότι ο εχθρός παρέμενε συγκεντρωμένος και προετοιμασμένος να αντεπιτεθεί, τον απελευθέρωναν από την περικύκλωση για να του επιτεθούν αργότερα στην πορεία. Με αυτόν τον τρόπο, το 1220, καταστράφηκε ένας από τους στρατούς του Χορεζμσάχ Μωάμεθ, τον οποίο οι Μογγόλοι απελευθέρωσαν σκόπιμα από τη Μπουχάρα.

Επισημαίνουν επίσης αυτό το ενδιαφέρον γεγονός: πριν από τη μάχη, ο Μογγόλος φόρεσε μεταξωτά εσώρουχα (κινέζικα chesucha). Αυτός ο ιστός έχει την ικανότητα να έλκεται στην πληγή μαζί με την άκρη, καθυστερώντας τη διείσδυσή της. Το άκρο δεν μπορεί να τρυπήσει το ύφασμα και η αφαίρεση μύτης γίνεται απλή.

6. Charter of Lova (Κυνήγι)

«Όταν δεν υπάρχει πόλεμος με τους εχθρούς, αφήστε τους να επιδοθούν στο ψάρεμα - διδάξτε στους γιους τους πώς να οδηγούν άγρια ​​ζώα, ώστε να συνηθίσουν στη μάχη και να αποκτήσουν δύναμη και αντοχή και μετά ορμούν στον εχθρό σαν άγρια ​​ζώα, χωρίς να φειδώνουν (τους εαυτούς τους)."

Ο Τζένγκις Χαν θεωρούσε το κυνήγι ως την καλύτερη σχολή στρατιωτικής εκπαίδευσης. Η μεγάλη χειμερινή συγκέντρωση κατέλαβε μια σοβαρή θέση στην κοινωνική ζωή της Μογγολίας. Αυτή η επιδρομή ήταν ένας από τους σημαντικούς παράγοντες της οικονομικής, κοινωνικής και κρατικής ζωής των Μογγόλων.

Μια μεγάλη συγκέντρωση απαιτούσε τη συμμετοχή ολόκληρου του σώματος του μογγολικού στρατού για να περικυκλώσουν και να τροφοδοτήσουν κοπάδια άγριων ζώων - άγρια ​​ζώα, άγρια ​​γαϊδούρια, αντιλόπες κ.λπ. Η επιδρομή έπαιξε περίπου τον ίδιο ρόλο στην προετοιμασία του στρατού με τους μεγάλους ελιγμούς σήμερα.

Ολόκληρη η εκστρατεία μερικές φορές εκτεινόταν για δύο ή τρεις μήνες. Κάθε αμέλεια ή παράβαση διαταγής εκ μέρους του αρχηγού και του βαθμοφόρου υπόκειτο σε αυστηρή τιμωρία. Μόλις το παιχνίδι οδηγήθηκε στο εσωτερικό ρινγκ, ο Χαν είχε το δικαίωμα της υπεροχής στη βολή. μετά μίλησαν αξιωματούχοι και στρατιωτικοί και τέλος απλοί στρατιώτες. Το παιχνίδι που πιάστηκε στην επιδρομή δεν καταστράφηκε εντελώς: μερικά απελευθερώθηκαν για αναπαραγωγή.

Εσωτερική διαχείριση

Διοικητικά διατάγματα

Το γενικό καθήκον της διαχείρισης, σύμφωνα με τη Yasa, είναι η διατήρηση της ειρήνης και της τάξης.

υποταγμένος στον Τζένγκις Χαν, καταδίκασε ορισμένα από τα έθιμά τους, όπως η κλοπή και η μοιχεία, και αποφάσισε να τα καταστρέψει για να διακοσμήσει τις πολιτείες του με τάξη και δικαιοσύνη. Οι πόλεις και οι αυτοκινητόδρομοι έγιναν ελεύθερες και ανοιχτές σε εμπόρους κάθε είδους. Ήθελε να παρέχει τέτοια ασφάλεια και ειρήνη ώστε ο καθένας στην κυριαρχία του να μπορεί να κουβαλάει χρυσό στο κεφάλι του χωρίς κανέναν κίνδυνο (να του ληστέψουν), όπως οι άνθρωποι κουβαλούν απλά δοχεία».

Σύμφωνα με αυτούς τους στόχους, ένα από τα σημαντικότερα καθήκοντα διαχείρισης ήταν η ίδρυση ταχυδρομικών σταθμών (pits) σε όλες τις αυτοκρατορικές διαδρομές. Η κατασκευή λάκκων κατανεμήθηκε στον πληθυσμό της χώρας έτσι ώστε για κάθε δύο λάκκους να ανατίθεται φροντίδα σε ένα συγκεκριμένο τμήμα του δρόμου.

Εκτός από τέτοιους βασικούς κλάδους της εσωτερικής διοίκησης, όπως γιαμ και φορολογικές υποθέσεις, εκδόθηκαν ειδικά διατάγματα για ορισμένα θέματα στενότερης σημασίας, μερικά από τα οποία περιλαμβάνονταν στο Yasu. Υπήρχαν τρία είδη διαταγμάτων:

· Ένα διάταγμα που απαιτεί από όλους, με πόνο θανάτου, να επιστρέψουν έναν δραπέτη δούλο στον νόμιμο ιδιοκτήτη.

· Διατάγματα που προβλέπουν τη συμμόρφωση με γνωστούς κανόνες σφαγής ζώων σύμφωνα με τα μογγολικά έθιμα

· Διατάγματα που προβλέπουν τη συμμόρφωση με γνωστούς κανόνες για την είσοδο νερού και το πλύσιμο των ρούχων στο νερό ή, σε ορισμένες περιπτώσεις, την απαγόρευση αυτών των ενεργειών. Τα κίνητρα που οδήγησαν στη δημοσίευση αυτών των διαταγμάτων είναι δύο. Από τη μια πλευρά, φαίνεται να υπάρχει ένας τελετουργικός φόβος για τη φύση - ο φόβος της ανθρώπινης βεβήλωσης ενός από τα κύρια στοιχεία, που θα μπορούσε να προσβάλει το Υπέρτατο Όν.

Από την άλλη, υπήρχαν πολύ πρακτικές ενέργειες εδώ - μπορείτε

να πούμε, επιστημονικές εκτιμήσεις: η επιθυμία να αποφευχθεί το χτύπημα των ανθρώπων από κεραυνό εάν έρθουν σε επαφή με το νερό κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας. Η απαγόρευση εισόδου στο νερό και πλύσης ρούχων στο νερό ίσχυε αρχικά μόνο κατά τη διάρκεια καταιγίδας.

Οικονομική και φορολογική διαχείριση.

Λόγω της επικράτησης της λεγόμενης γεωργίας επιβίωσης μεταξύ των Μογγόλων και των Τούρκων, τα καθήκοντα της οικονομικής διαχείρισης στο αρχικό μογγολικό κράτος δεν θα μπορούσαν να ήταν ιδιαίτερα περίπλοκα. Οι ίδιοι οι διοικητές και οι πολεμιστές έπρεπε να φροντίσουν άλογα, ζωοτροφές και μια ορισμένη ποσότητα τροφίμων για την εκστρατεία. Κατά τη διάρκεια της εκστρατείας, ο μογγολικός στρατός τρέφονταν εις βάρος του εχθρού και της στρατιωτικής λείας.

Ωστόσο, καθώς η Μογγολική Αυτοκρατορία επεκτεινόταν, η διατήρηση τόσο της αυλής του Χαν όσο και των διοικητικών θεσμών απαιτούσε την καθιέρωση ενός πιο μόνιμου συστήματος προσφυγής. Κατά πάσα πιθανότητα, η Yasa περιείχε έναν αρκετά περίτεχνο φορολογικό χάρτη, αλλά στο Juvain βρίσκουμε μόνο μια σύντομη σημείωση σχετικά με αυτό. «Αφού η χώρα και οι λαοί υποτάχθηκαν στην κυριαρχία (των Μογγόλων), έγινε απογραφή και απονεμήθηκαν φορολογικοί τίτλοι (ισμός) σύμφωνα με περιοχές δεκάδων, εκατοντάδων και χιλιάδων. ορίστηκε επίσης: στρατολόγηση, υπηρεσία στρατολόγησης γιαμ και ζωοτροφές για τα ζώα, για να μην αναφέρουμε φόρους σε μετρητά, και πάνω από όλα τα άλλα, επιβλήθηκε το κοπτσούρ».

Στους προαναφερθέντες φορολογητέους τίτλους θα πρέπει κανείς να προσθέσει περισσότερο σκοτάδι, που αναφέρονται στη χάρτα του Yamsky. Το φορολογικό σύστημα προσαρμόστηκε με αυτόν τον τρόπο στις στρατιωτικές μονάδες. Ας σημειωθεί ότι έτσι ακριβώς οργανώθηκε η φορολογική διοίκηση στη Ρωσία μετά τη μογγολική κατάκτηση.

Οι φόροι καθιερώθηκαν τόσο σε είδος όσο και σε χρήμα. Πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη η εργατική υπηρεσία του πληθυσμού.

Η πολεμική λεία υποτίθεται επίσης ότι ήταν μια σημαντική πηγή εισοδήματος, ειδικά κατά την πρώιμη επέκταση της αυτοκρατορίας.

Β. Ποινικό δίκαιο.

Το κύριο καθήκον του ποινικού δικαίου στη Yasa είναι η διασφάλιση της ειρήνης και της τάξης στην κοινωνία και το κράτος. Αυτό το καθήκον περιγράφεται από τον Αρμένιο ιστορικό Magakia με τους ακόλουθους όρους: Ο Yasa ορίζει «πρώτα, να αγαπάμε ο ένας τον άλλον. Δεύτερον, μην διαπράττεις μοιχεία, μην κλέβεις, μην δίνεις ψευδή μαρτυρία, μην είσαι προδότης. για να τιμήσετε τους πρεσβυτέρους και τους φτωχούς, και αν υπάρχει κάποιος ανάμεσά τους που παραβιάζει αυτές τις εντολές, να τους σκοτώσετε».

Έτσι, το ποινικό δίκαιο της Yasa προσπαθεί να επιτύχει τον κύριο ιδανικό στόχο του στην πράξη μέσω των πιο αυστηρών κυρώσεων.

1. Είδη εγκλημάτων

Η Yasa θεωρεί ότι τα ακόλουθα είδη αδικημάτων τιμωρούνται: α) εγκλήματα κατά της θρησκείας, της ηθικής και των καθιερωμένων εθίμων. β) εγκλήματα κατά του Χαν και του κράτους· γ) εγκλήματα κατά της ζωής και των συμφερόντων ιδιωτών.

Α. Εγκλήματα κατά της θρησκείας, της ηθικής και των καθιερωμένων εθίμων.

Αυτά αναγνωρίζονται ως:

· Παρενόχληση οποιασδήποτε υφιστάμενης εκκλησίας ή κληρικού.

· Σκόπιμα ψέματα

· Προσβολές τελετουργικού χαρακτήρα: βεβήλωση νερού και στάχτης

· Σφαγή ζώων κατά παράβαση του καθιερωμένου μογγολικού εθίμου

· Μοιχεία

· Σοδομία

ΣΙ. Εγκλήματα κατά του Χαν και του κράτους

Ο κύριος τύπος αυτών των εγκλημάτων θεωρείται ότι είναι η παραβίαση της δουλοπαροικίας, ιδίως από ανώτερους αξιωματούχους.

Σε αυτή την κατηγορία θα πρέπει να ενταχθεί και το γεγονός ότι απαγορευόταν η χρήση Μογγόλου ως αναγκαστικός υπηρέτης. Με την πρώτη ματιά, φαίνεται φυσικό να συμπεριληφθεί αυτός ο κανόνας στην επόμενη ενότητα (εγκλήματα κατά της ελευθερίας ενός ατόμου). Στην πραγματικότητα, το αληθινό κίνητρο αυτού του διατάγματος ήταν η πρόθεση να αποτραπεί η διολίσθηση των ανθρώπων στην ιδιωτική εξάρτηση από την υπηρεσία δουλοπάροικου προς το κράτος.

Άλλες καταχρήσεις του ίδιου τύπου:

· Κατάχρηση εξουσίας από στρατιωτικούς και πολιτικούς διοικητές, ιδιαίτερα από περιφερειάρχες.

· Παράβαση στρατιωτικής πειθαρχίας.
Παράβαση του Yasa γενικά.

ΣΕ. Εγκλήματα κατά της ζωής και της ελευθερίας των ατόμων

Μόνο ένα από τα σωζόμενα θραύσματα του Yasa είναι αφιερωμένο στον φόνο και μιλάει για φόνο σε σχέση με ειδικές κατηγορίες ανθρώπων - Μουσουλμάνους και Κινέζους. Όλες οι άλλες περιπτώσεις παραβίασης συμφερόντων ιδιωτών είναι εγκλήματα κατά της ιδιοκτησίας. Οι κύριοι τύποι τους είναι οι εξής:

Αφαίρεση ή αποδοχή δούλου ή αιχμαλώτου κάποιου άλλου

· Κλοπή αλόγων και κλοπή ζώων

· Κακόβουλη χρεοκοπία.

2. Είδη τιμωριών.

Ο νόμος λέει: «Αν τα παιδιά δεν σέβονται τους γονείς τους, τα μικρότερα δεν σέβονται τους μεγαλύτερους, η γυναίκα δεν ακούει τον άντρα της, ο υποκείμενος δεν ακούει έναν διευθυντή, πρέπει να τιμωρούνται σοβαρά... Όσοι εκπορνεύονται με τις γυναίκες των άλλων και τους άνδρες μεταξύ τους, θα πρέπει να τιμωρηθούν με εκτέλεση».

Ο Τζένγκις Χαν καθιέρωσε την κοινωνική τάξη για να ενισχύσει την κυριαρχία της Μογγολικής Αυτοκρατορίας και θέσπισε έναν νόμο που κράτησε το νομαδικό έθνος εντός των ορίων του κράτους δικαίου. Δηλώθηκε: «Όσοι με δόλο φεύγουν από το σπίτι (σαν να σπουδάζουν στο στρατό) και φεύγουν κρυφά από την καταβολή φόρων, τότε να καταγγέλλονται στην υπηρεσία και να τιμωρείται αυτός που διέπραξε το έγκλημα, ώστε περιπτώσεις πονηρίας. Η εξαπάτηση και η ανάξια συμπεριφορά θα σταματήσουν έτσι». Ο επίτιμος δικηγόρος O. Lkhamsuren το εκτίμησε με αυτόν τον τρόπο: «Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τζένγκις Χαν, αυτός ο ποινικός νόμος έγινε ακόμη πιο συγκεκριμένος και περιεκτικός».

Ας αναφέρουμε συνοπτικά εκείνες τις διατάξεις του νόμου σύμφωνα με τις οποίες η τιμωρία είναι η εκτέλεση: αυτοί που σκότωσαν ανθρώπους, πορνεύσαν με τη σύζυγο άλλου, άνδρες που πορνούσαν μεταξύ τους, έναν δραπέτη σκλάβο και αυτοί που τον ακολούθησαν, που σκότωσαν άλλους με ιδιαίτερα διεστραμμένη μέθοδος, ποιος υποστήριξε έναν από τους δύο τσακωμένους, που συκοφάντησε εσκεμμένα άλλους, που έλεγε ψέματα, που για τρίτη φορά σπατάλησε την περιουσία άλλων που ήταν αποθηκευμένη, που έκρυψε ότι βρήκε, που δεν επέστρεψε στον ιδιοκτήτη τα ρούχα , περιουσίες και όπλα που βρέθηκαν στη μάχη. Όλα λέγονται εδώ ξεκάθαρα και σταθερά. Εκ πρώτης όψεως, ορισμένες διατάξεις φαίνονται πολύ σκληρές, ωστόσο, αν ληφθούν υπόψη στο πλαίσιο των συνθηκών εκείνης της εποχής, αυτό δεν ισχύει καθόλου. Τότε, για όσους σπατάλησαν την περιουσία των άλλων για τρίτη φορά ή ήταν αδιόρθωτος κλέφτης, απατεώνας ή συκοφάντης, δεν υπήρχε άλλη τιμωρία εκτός από τον θάνατο. Αυτή η αυστηρότητα του νόμου είχε ευεργετική επίδραση στο κοινωνικό σύστημα και στον τρόπο ζωής της εποχής εκείνης, η εφαρμογή του νόμου ήταν σαφής.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τζένγκις Χαν, ο διπλωμάτης Min Khun Nanhyadov δεν είδε καυγάδες και αγώνες εντός της Μογγολίας. Ένας συγγραφέας από τη μακρινή Αραβία έγραψε: «Δεν υπήρξε κλοπή αλόγων στη Μογγολία». Ο Ιταλός πρέσβης Plano Carpini, ενώ βρισκόταν στη Μογγολία, έγραψε: «Στη Μογγολία δεν υπάρχουν καθόλου εσωτερικές διαμάχες ή αγώνες, δεν υπάρχουν περιπτώσεις δολοφονίας ανθρώπων, όλοι συμπεριφέρονται ο ένας στον άλλον ειρηνικά και ήπια, πολύ σπάνια προκύπτουν υποθέσεις ή δικαστικές διαφορές, καθώς εκεί δεν υπάρχουν κλέφτες και ληστές, τα σεντούκια και οτιδήποτε άλλο αποθηκεύονται χωρίς κλειδαριές. Μερικές φορές υπάρχουν περιπτώσεις απώλειας ζώων, αυτός που το βρήκε το κράτησε σπίτι».

Από τέτοια γεγονότα της εποχής εκείνης μπορούμε να καταλάβουμε το νόημα αυτού του μεγάλου νόμου. Όλα αυτά είναι ένα συγκεκριμένο γεγονός που εξηγεί γιατί ο νόμος Εξετάστε το ακόλουθο σύνολο εγκλημάτων κατά της ιδιοκτησίας σύμφωνα με το μογγολικό εθιμικό δίκαιο. Ο Shikhi-Khutag (σύγχρονος του Τζένγκις Χαν) διορίστηκε ο ανώτατος δικαστής (δικαστής), ο οποίος υποτίθεται ότι «τιμωρούσε για κλοπή σε όλη την πολιτεία, εφαρμόζει νόμους, σκοτώνει αυτούς που έπρεπε να είχαν σκοτωθεί, τιμωρούσε αυτούς που έπρεπε να τιμωρηθούν. ” Επίσης, σύμφωνα με αυτό το διάταγμα, ο Shikhi-Khutag «έπρεπε να τιμωρήσει την κλοπή σε ολόκληρη τη χώρα και να εξαλείψει τα ψέματα». Ένα άλλο καθήκον που του ανατέθηκε ήταν η διανομή της περιουσίας, καθώς και θέματα που αφορούσαν τις περιουσιακές σχέσεις μεταξύ των πολιτών. Αυτή η νομική ανάγκη για έναν δικαστή που έχει την ανώτατη εξουσία να αποφασίζει για όλα τα ζητήματα που σχετίζονται με το ποινικό και το αστικό δίκαιο είναι ένα κοινό πρότυπο σήμερα.

Ο ίδιος ο κ. Sheehy-Houtag ήταν μια ζωντανή απόδειξη νομικής σκέψης. Ας παραθέσουμε ένα έγγραφο. Όταν οι Μογγόλοι πολεμιστές προέλασαν στο Golden State και κατέλαβαν την πρωτεύουσά του το 1216, η πόλη Rongdu έπεσε κάτω από την επιρροή των Μογγόλων. Ο υπουργός Dchurzheni Hada συνάντησε τον Shikhi-Khutag με ένα ειδικό δώρο, ο οποίος έφτασε για να κάνει ένα μητρώο της περιουσίας και των αγαθών της κατεχόμενης πόλης Zhongdu. Σε αυτό, ο Shikhi-Khutag έκανε την ακόλουθη παρατήρηση: «Προηγουμένως, η πόλη Zhongdu ανήκε στο Golden State, τώρα ανήκει στον Τζένγκις Χαν. Ωστόσο, κύριε Υπουργέ, θα με δωροδοκήσετε με την περιουσία του Χαν μας. Τι σημαίνει?" - και δεν πήρε το δώρο.

Μιλώντας για την ανθρωπιά και τη δικαιοσύνη του ανώτατου δικαστή του μογγολικού κράτους, θα δώσουμε το ακόλουθο παράδειγμα: «Κατά την ανάκριση οποιουδήποτε προσώπου, απαγόρευσε αυστηρά τη χρήση μεθόδων απειλής και εκφοβισμού, καθώς και την καταστολή του πνεύματος. Εάν τα αποδεικτικά στοιχεία αποκτήθηκαν υπό τέτοιες συνθήκες, τότε η απόφαση μιας τέτοιας υπόθεσης θεωρήθηκε ως παραμόρφωση του νόμου». Προειδοποίησε ιδιαίτερα τους ύποπτους για οποιοδήποτε έγκλημα ότι «δεν μπορείς να πεις ψέματα από φόβο». Αυτό το έγγραφο είναι ένα νομικό έγγραφο της Μογγολίας και η νομική πρακτική ήταν ακόμη πιο ανθρώπινη και καλοπροαίρετη σε σύγκριση με την ιδεολογική πρακτική τέτοιων νόμων που ίσχυαν εκείνη την εποχή, όπως ο νόμος της Σαρία (ισλαμική θρησκεία), οι νόμοι του Χριστού και οι θρησκείες Ταοξιάν. Τα πρώτα πρόσωπα του δικαίου και του δικαίου εκείνης της εποχής κατέβαλαν προσπάθειες να διαμορφώσουν ένα σύστημα νόμων και κοινωνικής σκέψης, προσπάθησαν να εφαρμόσουν την αρχή της ελευθερίας από κάθε επιρροή, η οποία επίσης αργότερα έγινε το κύριο περιεχόμενο της δικαστικής πρακτικής. Η πρώτη σημαντική προσωπικότητα στο μογγολικό δίκαιο ήταν ο Shikhi-Khutag από το 1206 έως το 1252. για 47 χρόνια υπηρέτησε ως ο ανώτατος δικαστής του κράτους.

Σύμφωνα με τον Rubruk, «οι μεγάλοι κλέφτες τιμωρήθηκαν με εκτέλεση. Ωστόσο, εάν ένας «μικρός» κλέφτης, για παράδειγμα, που έκλεψε ένα πρόβατο, δεν πιαστεί στον τόπο του εγκλήματος, τότε καταδικαζόταν και έμεινε χωρίς τιμωρία». Από τις διατάξεις αυτές βλέπουμε ότι κατά την εξεταζόμενη περίοδο πολέμησαν σοβαρά την κλοπή. Για παράδειγμα, το 53ο απόσπασμα λέει: «Αν το κλεμμένο πράγμα δεν είναι σημαντικό, τότε θα πρέπει να τιμωρηθεί με ένα μαστίγιο». Αυτό αναφέρεται αναλυτικά στις σημειώσεις του Μάρκο Πόλο: «Αν κάποιος κλέψει ένα πράγμα, πρέπει να πληρώσει το τίμημα του. Η τιμωρία εξαρτιόταν από το είδος της κλοπής. Για παράδειγμα: «Μπορείς να τιμωρήσεις με μαστίγια επτά, δεκαεπτά, είκοσι επτά, τριάντα επτά, σαράντα επτά ή εκατόν επτά φορές».

Η περιουσία του θανόντος πρέπει να κληρονομηθεί από τα παιδιά τους και δεν μπορεί να μεταβιβαστεί σε κρατικό ταμείο. Όλες αυτές οι διατάξεις προστάτευαν πράγματι τα δικαιώματα των παιδιών και των γυναικών. Χαρακτηριστικό γνώρισμα ήταν ότι επρόκειτο για μια ιστορική διάταξη, το περιεχόμενο της οποίας μεταδιδόταν παραδοσιακά σε όλους τους νόμους της δυναστείας Γιουάν και στους νόμους που εκδόθηκαν τον 13ο - 14ο αιώνα. Ο Ρώσος επιστήμονας P.S. Η Πάλμα έγραψε για τις τιμωρίες του νόμου που επιβλήθηκαν στη Μογγολική Αυτοκρατορία κατά την περίοδο του 13ου - 14ου αιώνα: «Αν μια γυναίκα ενημερώσει τον κύριό της ότι η τιμωρία κάποιου είναι πολύ αυστηρή, τότε θα πρέπει να την σεβαστούν και να την τιμωρήσουν βαριά. χαλάρωσε και αντικαταστάθηκε με ελαφριά τιμωρία... Κανείς δεν έχει το δικαίωμα να αγγίξει μια γυναίκα που κάθεται στην αριστερή πτέρυγα δίπλα στο τζάκι. Ωστόσο, αν μετακομίσει από εκεί, θα χάσει τα ειδικά δικαιώματά της».

Έτσι, το νέο μογγολικό κράτος υιοθέτησε μια ειδική προσέγγιση για τα δικαιώματα των παιδιών και των γυναικών και τήρησε την ιδέα να μην γίνονται διακρίσεις, αλλά να τα σέβονται, σε ορισμένες περιπτώσεις οι γυναίκες ήταν περισσότερο σεβαστές από τους άνδρες.

Ο Πρέσβης της Ρώμης, Plano Carpini, που έφτασε στο μογγολικό κράτος το 1247, σημείωσε: «Στη Μογγολία δεν υπάρχουν καυγάδες, καυγάδες και δολοφονίες, οι άνθρωποι είναι αμοιβαία ειρηνικοί, υπάρχουν σπάνια εγκλήματα, αφού δεν υπάρχει ληστεία και κλοπή, σεντούκια. και άλλα πράγματα αποθηκεύονται χωρίς κλειδαριές. Εάν μερικές φορές χάνονται ζώα, κάποιος τα κρατά ή τα επιστρέφει στον ιδιοκτήτη».

Οι Χαν του Μεγάλου Μογγολικού Κράτους (Chinggis, Ogedei), υποστηρίζοντας ιδιαίτερα το εμπόριο, απαγόρευαν αυστηρά το εμπόριο άδικα, την εκμετάλλευση των απλών πολιτών και την επιδείνωση της ζωής τους. Επιπλέον, οι έμποροι που προσπάθησαν, αντί να πουλήσουν καταναλωτικά αγαθά στον λαό και στους κτηνοτρόφους, να τους εξαπατήσουν να πουλήσουν πολυτελή είδη από την πατρίδα τους, τιμωρήθηκαν ακόμη πιο αυστηρά ή εκδιώχθηκαν από την πατρίδα τους. Δεν ξέχασαν τη διαδικασία είσπραξης των δασμών σύμφωνα με τα διεθνή πρότυπα από πλούσιους εμπόρους ανάλογα με το εισόδημά τους.

Σύμφωνα με τον βασικό νόμο της οικονομικής ανάπτυξης της χώρας, η πιο σημαντική και αρχική προϋπόθεση ενός τέτοιου συστήματος είναι η εγγύηση της νομικής προστασίας της χώρας και των πολιτών της.

Μια ανάλυση των προαναφερθέντων εθιμικών νομικών κανόνων δείχνει ότι τα ποινικά αδικήματα χωρίστηκαν στους ακόλουθους κύριους τύπους: κρατικά εγκλήματα, εγκλήματα κατά της θρησκείας και των εκπροσώπων της, επίσημα εγκλήματα, εγκλήματα κατά της κοινωνίας, εγκλήματα κατά του ατόμου, εγκλήματα ιδιοκτησίας.

Τα κρατικά εγκλήματα περιελάμβαναν τις ακόλουθες κατηγορίες: προσβολή ενός ατόμου καταγωγής Χαν, αποτυχία αναφοράς για την εμφάνιση σημαντικού εχθρικού στρατού, εγκατάλειψη του πρίγκιπα κατά τη διάρκεια μιας μάχης, αποτυχία εμφάνισης στον πόλεμο με πλήρη εξοπλισμό, καταστροφή ενός στρατού του στρατού του , και καθυστέρηση στη στρατιωτική εκπαίδευση για περισσότερες από τρεις ημέρες. Ορισμένα άρθρα των νόμων της στέπας θεσπίζουν ποινική ευθύνη για λιποταξία. Έτσι, εάν «ένα άτομο καταγωγής Χαν, ταμπουνάνγκ ή μπορτζίγκιν δραπετεύσει κατά τη διάρκεια μιας μάχης, πάρτε από αυτούς χίλια άλογα, εκατό καμήλες και εκατό κοχύλια. Αν κάποιος κοινός τρέξει μακριά με ένα κοχύλι, πάρε το κοχύλι και τέσσερα άλογα από αυτόν».

Απαγορευόταν να σκοτώσεις έναν αιχμάλωτο εχθρό. Για το έγκλημα αυτό θεσπίστηκε ποινική ευθύνη με τη μορφή στέρησης μιας καμήλας. Όποιος έσωζε ένα άτομο καταγωγής Χαν κατά τη διάρκεια μιας μάχης ανακηρύχτηκε νταρχαν. Και αυτός που εγκατέλειψε τον Χαν αντιμετώπισε τη θανατική ποινή.

Τα εγκλήματα κατά της θρησκείας και των εκπροσώπων της κατοχυρώθηκαν στον «μοναστηριακό νόμο» του 1617 και στον «θρησκευτικό νόμο» της δεκαετίας του 20 του 17ου αιώνα. Οι ρυθμίσεις αυτές μαρτυρούσαν τη διάδοση της κίτρινης πίστης (Λαμαϊσμός) και την ενίσχυση των θέσεων της. Για παράδειγμα, ένα άτομο καταγωγής Χαν που προσέβαλε τον ναό με δράση διώχθηκε σύμφωνα με τον «Νόμο των Επτά Κοσούν» και ένας κοινός καταδικάστηκε σε θάνατο για το ίδιο έγκλημα. Για προσβολή ανώτερων προσωπικοτήτων, έπρεπε να πληρώσει κανείς ένα μεγάλο πρόστιμο.

Εάν ένας ταξιδιώτης αρνούνταν να διανυκτερεύσει, τότε επιβαλλόταν ένα πρόστιμο ενός προβάτου, αν δεν έδινε σε έναν διψασμένο νερό να πιει ο ίδιος ή να ποτίσει ένα σαμαρισμένο άλογο, εάν μόλυνε το νερό, τότε επιβαλλόταν μεγάλο πρόστιμο σε τη μορφή της κατάσχεσης ενός αλόγου και μιας αγελάδας - όλα αυτά θεωρήθηκαν εγκλήματα κατά της κοινωνίας. Μεταξύ των εγκλημάτων σε βάρος του ατόμου ξεχώρισαν πρώτα απ' όλα οι δολοφονίες από πρόθεση. Οι νόμοι της στέπας δεν διαφοροποιούν τις ποινές για διαφορετικές τάξεις. Για παράδειγμα, η διάταξη κατοχυρώνεται ότι «αν κάποιος σκοτώσει ένα άτομο, πάρε τριακόσια τριάντα αντζού από αυτόν». Σύμφωνα με την Ε.Ι. Kychanov, στο παραδοσιακό κινεζικό δίκαιο, «κατά την εξέταση των υποθέσεων δολοφονίας, η πιο σημαντική θέση δόθηκε στη διευκρίνιση του ερωτήματος σχετικά με το ποιος ήταν ο δολοφόνος και το θύμα, οι σχέσεις τους μεταξύ τους στο σύστημα της συγγένειας και των συστημάτων κοινωνικής ταξικής διαίρεσης της κοινωνίας. . Δεν υπήρχε ενιαίο (αφηρημένα κατανοητό) τίμημα για την ανθρώπινη ζωή».

Τα εγκλήματα σε βάρος του ατόμου περιελάμβαναν ακρωτηριασμό με τη μορφή στέρησης οφθαλμού και σπασμένα οστά του χεριού. Ένας σαφέστερος ορισμός αυτών των πράξεων κατοχυρώνεται στον «Μεγάλο Νόμο του 1620»: «Αν κάποιος σπάσει το χέρι κάποιου και αν το θύμα παραμένει ικανό, πάρε τρία εννιά από τον δράστη. Αν γίνει ανίκανος, πάρε το anzu από τον ένοχο σαν να ήταν η δική του πλάτη. Για κάθε χτυπημένο δόντι, λήφθηκαν εννιά. Για έναν σπασμένο δείκτη και παράμεσο – πρόστιμο τρία εννιά, για άλλα δάχτυλα – ένα εννιά».

Η προσβολή με λόγια και πράξεις εξηγήθηκε προφανώς από την εκτεταμένη εμφάνιση αυτών των πράξεων σε ολόκληρο τον πληθυσμό της Μογγολίας. Όπως πολύ σωστά σημειώνει ο ερευνητής του δικαίου, συμπεριλαμβανομένου του κοινού δικαίου, Λ.Σ. Mamut, «ο φεουδαρχικός νόμος παραμελεί πρόθυμα τα ατομικά χαρακτηριστικά ενός μέλους της κοινωνίας, αλλά λαμβάνει σχολαστικά υπόψη τη θέση του στην ταξική-ιεραρχική κλίμακα».

Για προσβολή ταμπουνάνγκ επιβλήθηκε πρόστιμο ένα εννέα, για εξύβριση αλχη - ένα εννιά και άλογο και για προσβολή ευγενέστερου ανθρώπου επιβλήθηκε αυστηρότερη ποινή. Έτσι, για την προσβολή ενός δασκάλου, επιβλήθηκε πρόστιμο τριών εννέα, το οποίο, σύμφωνα με τους Μογγολικούς μελετητές, ήταν συνέπεια της επιρροής του Λαμαϊσμού με τη λατρεία του προς τον «δάσκαλο».

Στους συνήθεις νομικούς κανόνες και κανόνες διαταγμάτων, ένα σύστημα τιμωρίας αναπτύχθηκε καλά, ανάλογα όχι μόνο με την ταυτότητα του θύματος, αλλά και από το μέσο που προκάλεσε τη βλάβη. Για παράδειγμα, για το χτύπημα ενός ατόμου με μια αιχμή (ένα αντικείμενο διάτρησης), η τιμωρία ακολούθησε με τη μορφή τριών εννέα. Ένα χτύπημα με πέτρα ή ραβδί συνεπαγόταν ποινική ευθύνη με τη μορφή ενός εννέα, ένα χτύπημα με γροθιά ή μαστίγιο - με τακούνι.

Στα εθιμικά νομικά πρότυπα που μελετήθηκαν, η ποινική ευθύνη για προσβολές αποδόθηκε και σε άτομα των ανώτερων τάξεων. Έτσι, αν «ο χαν προσβάλλει τον μικρότερο του, τότε πάρτε του εννιά: οκτώ άλογα και μια καμήλα. Αν κάποιος νεότερος προσβάλλει τον γέροντά του, πάρε του τρία εννιά και τρεις καμήλες».

Η ποινική συκοφαντία ήταν ένα σοβαρό έγκλημα και συνεπαγόταν τη θανατική ποινή με δήμευση της περιουσίας του ατόμου που καβγάδισε ανάμεσα σε δύο νουόνια. Για προσβολή της Tushimol υπήρχε ποινική ευθύνη με τη μορφή προστίμου ενός εννέα και μιας καμήλας. Εάν ένας κοινός έβριζε έναν άλλον κοινό, τότε ο παραβάτης ήταν υποχρεωμένος να πληρώσει πρόστιμο τριών εννιά και μία καμήλα

Όπως σημειώθηκε, τα εγκλήματα ιδιοκτησίας ήταν ευρέως διαδεδομένα στη Μογγολία. Οι συμμετέχοντες σε ομαδική κλοπή, κυρίως ο αρχηγός και υποκινητής του εγκλήματος, επιβλήθηκαν σε θανατική ποινή. Στις περισσότερες περιπτώσεις, το θέμα της κλοπής ήταν η κτηνοτροφία - ο κύριος πλούτος των νομάδων κτηνοτρόφων. Για κλοπή επιβήτορα ή καμήλας επιβαλλόταν πρόστιμο δέκα εννέα. Για την κλοπή μιας καμήλας που θηλάζει - δώδεκα εννιά. Όποιος μπει κρυφά στο κοπάδι πρέπει να πληρώσει πρόστιμο έξι εννιά. Τιμωρήθηκαν και όσοι δεν εμπόδισαν την κλοπή ζώων. Για τη συνεννόηση του, ήταν υποχρεωμένος να πληρώσει πρόστιμο για κλεμμένα βοοειδή, αφού θεωρούνταν συνεργός του εγκληματία.

Η ανάλυση νομικών πηγών δείχνει ότι η τιμωρία για κλοπή θα μπορούσε να εξαρτάται όχι από τη θέση του δράστη, αλλά από το φύλο του. Σημειώθηκε ότι «αν ο shigechin, οι στρατηγοί, οι shibinars ή οι σωματοφύλακες διαπράξουν κλοπή, τότε η τιμωρία είναι η ίδια για όλους: μια γυναίκα επιβάλλεται πρόστιμο δέκα εννιά, ένας άνδρας οκτώ».

Οι εκπρόσωποι όλων των τμημάτων του πληθυσμού ανεξαιρέτως έφεραν ποινική ευθύνη για απόκρυψη κλέφτη. Αν αποδεικνυόταν ότι ήταν νόμιμος, υποτίθεται ότι θα κρατούνταν αν ήταν ανήλικος υπάλληλος, στερούνταν τη θέση του. Για βοήθεια στην σύλληψη του κλέφτη, δόθηκε μια ανταμοιβή με τη μορφή ενός προβάτου.

Στο σύστημα των εγκλημάτων και των τιμωριών, υπήρχε απάτη - «δόλια εκχώρηση του τίτλου του ελτσι, χρησιμοποιώντας κάρα και επιδόματα». Για τις ενέργειες αυτές το άτομο τιμωρήθηκε με χρηματική ποινή τριών εννέα.

Στις συνθήκες της στεπικής ζωής των Μογγόλων, η φωτιά ήταν μια τρομερή καταστροφή. Ως εκ τούτου, στις νομικές πράξεις, τα άρθρα σχετικά με τον εμπρησμό καθόρισαν μια αυστηρή τιμωρία για τον ένοχο: ο ένοχος της πυρκαγιάς έπρεπε να πληρώσει για ό,τι κάηκε και πρόστιμο πέντε τακουνιών.

Τα παραπάνω υποδεικνύουν ότι το ποινικό δίκαιο του μογγολικού κράτους κατά την υπό εξέταση περίοδο και λίγο αργότερα είχε συγκεκριμένο, περιστασιακό χαρακτήρα. Πολλά από τα εγκριθέντα και δοκιμασμένα στο χρόνο άρθρα χρησίμευσαν ως βάση για μεταγενέστερη νομοθεσία.

Ας σημειώσουμε λοιπόν ότι ο νόμος του Τζένγκις Χαν τιμωρείται με θάνατο για φόνο, πορνεία άνδρα και απιστία συζύγου, κλοπή, ληστεία, αγορά κλοπιμαίων, απόκρυψη δραπέτη σκλάβου, μαγεία με στόχο να βλάψει έναν γείτονα, τριπλή χρεοκοπία , δηλαδή μη επιστροφή του χρέους και των όπλων που χάθηκαν κατά λάθος σε μια εκστρατεία ή στη μάχη. Το να αφήσεις έναν σύντροφο χωρίς τη βοήθεια ισοδυναμούσε με τα πιο σοβαρά εγκλήματα. Η ποινή για σοβαρά εγκλήματα ήταν κατά κανόνα η θανατική ποινή.


Δ. Ιδιωτικό δίκαιο.

Οι πληροφορίες μας για το ιδιωτικό δίκαιο της Yasa είναι πολύ σπάνιες. Αυτό πιθανώς δεν εξηγεί το ελαττωματικό των υπαρχόντων θραυσμάτων του Yasa, αλλά το γεγονός ότι ζητήματα ιδιωτικού δικαίου ρυθμίζονταν κυρίως από το κοινό δίκαιο, και επομένως το Yasa ασχολήθηκε μόνο εν μέρει με αυτά.

ΕΝΑ. Οικογενειακό Δίκαιο

Στη συλλογή του Petit de la Croix βρίσκουμε την είδηση ​​ότι ο Τζένγκις Χαν εξέδωσε νόμο για το γάμο, ο οποίος έλεγε «ότι ένας άντρας πρέπει να αγοράσει σύζυγο και ότι κανείς δεν πρέπει να παντρευτεί μια κοπέλα με την οποία έχει συγγένεια στο πρώτο ή στο δεύτερο. βαθμό, αλλά σε όλους τους άλλους βαθμούς, επιτρεπόταν ο γάμος... Επιτρεπόταν η πολυγαμία, καθώς και η χρήση σκλάβων ως παλλακίδες».

Ο Ryazanovsky αναφέρει ένα απόσπασμα από τη Yasa, σύμφωνα με το οποίο «μετά το θάνατο του πατέρα, ο γιος ελέγχει τη μοίρα των συζύγων του, με εξαίρεση τη μητέρα του, μπορεί να τις παντρευτεί ή να τις παντρέψει με άλλη».

Μεταξύ των Τατάρων, «η διαχείριση της οικογενειακής περιουσίας ανήκει στις γυναίκες. Αγοράζουν και πουλάνε ό,τι και όπως νομίζουν. Οι άντρες ασχολούνται με το κυνήγι και τον πόλεμο και δεν μπαίνουν σε τίποτα άλλο».

«Τα παιδιά που γεννιούνται από σκλάβους θεωρούνται τόσο νόμιμα όσο αυτά που γεννιούνται από συζύγους. αλλά τα παιδιά των συζύγων, και ιδιαίτερα τα παιδιά της πρώτης συζύγου, απολαμβάνουν ιδιαίτερη τιμή από τον πατέρα τους».

σι. Κληρονομικό δίκαιο.

Σε θέματα κληρονομικού δικαίου, ο Yasa προφανώς επιβεβαίωσε τους κανόνες του εθιμικού δικαίου. Μετά τον θάνατο του αρχηγού της οικογένειας, η περιουσία μοιράστηκε στους γιους έτσι ώστε το μερίδιο του μεγαλύτερου γιου να είναι μεγαλύτερο από τους άλλους. Το γιουρτ (σπίτι) πήγε στον μικρότερο γιο.

Η αρχαιότητα των γιων καθορίστηκε σύμφωνα με τη βαθμίδα των μητέρων τους στην οικογένεια του πατέρα. Όπως ήδη αναφέρθηκε στην προηγούμενη υποενότητα, τα παιδιά που γεννήθηκαν από παλλακίδες θεωρούνταν νόμιμα και λάμβαναν μερίδιο της κληρονομιάς με εντολή του πατέρα. Στην αναφορά στην εντολή του πατέρα, μπορεί να δει κανείς ήδη την έναρξη της κληρονομιάς με διαθήκη, προχωρώντας στη θέση μιας απλής διανομής της περιουσίας σύμφωνα με τους κανόνες του εθιμικού δικαίου.

Ο Khan δεν θα έπρεπε να έχει παρέμβει στις κληρονομικές σχέσεις, ακόμα κι αν ο αποθανών δεν είχε συγγενείς.

«Ο Χαν δεν θα πάρει τίποτα από την περιουσία ενός αποθανόντος που δεν έχει κληρονόμο, αλλά όλη η περιουσία του δίνεται σε αυτόν που τον ακολούθησε (πριν τον θάνατό του).

Δ. Εμπορικό δίκαιο.

Είναι γνωστό ότι ο Τζένγκις Χαν έδινε μεγάλη σημασία στην ανάπτυξη του εμπορίου. Ένα από τα κύρια καθήκοντα της διοίκησής του ήταν η διασφάλιση της ασφάλειας των εμπορικών οδών.

Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, μπορούμε να σκεφτούμε ότι το Yasa περιείχε έναν περισσότερο ή λιγότερο ανεπτυγμένο χάρτη συναλλαγών.

«Όποιος πάρει τα αγαθά και χρεοκοπήσει, μετά ξαναπάρει τα αγαθά και πάλι χρεοκοπήσει, θα θανατωθεί μετά την τρίτη φορά».

Ε. Δικαστικό δίκαιο.

Οι άνθρωποι του αίματος του Χαν υπάγονταν στο ανώτατο δικαστήριο της οικογένειας του Χαν, αποτελούμενο από πρεσβύτερους της φυλής. Εάν ένα άτομο από το αίμα του Khan παραβίαζε τον Yasa, τότε έπρεπε να ειδοποιηθεί από τους πρεσβύτερους της φυλής δύο φορές. Αν παραβίασε τον Yasa για τρίτη φορά, εξορίστηκε σε μακρινά μέρη. Αν δεν μετανοούσε μετά από αυτό, τον φυλάκιζαν και τον κρατούσαν εκεί μέχρι να μετανοήσει. Αν παρέμενε αδάμαστο, μια συνάντηση ολόκληρης της φυλής έπρεπε να αποφασίσει τι να κάνει μαζί του.

Όσον αφορά τις γενικές νομικές διαδικασίες, εδώ μπορεί να γίνει αναφορά σε ένα από τα υπάρχοντα θραύσματα του Yasa. Σύμφωνα με αυτό το απόσπασμα, για τη δύναμη της προφορικής δήλωσης υπάρχουν τρεις μάρτυρες.

Αν υπήρχαν γραπτά έγγραφα, οι κανόνες ήταν μάλλον διαφορετικοί.

Ζ. Ενίσχυση του νόμου. Υποστηρικτική νομοθεσία.

Σύμφωνα με τον Τζένγκις Χαν, ο κώδικας νόμων που ενέκρινε θα έπρεπε να είχε κατοχυρωθεί για πάντα. Οποιαδήποτε αλλαγή στον Yasa, κατά τη γνώμη του, θα μπορούσε να οδηγήσει μόνο στο θάνατο του κράτους. Ο Chinggis διόρισε τον μεγαλύτερο γιο του Jaghatai ως φύλακα της Yasa κατά τη διάρκεια της ζωής του.

Κάθε νέος Χαν, είτε κυβερνούσε ολόκληρη την αυτοκρατορία είτε μόνο τον αυλό του, έπρεπε να ξεκινήσει τη βασιλεία του με την επιβεβαίωση του Γιάσα. Οι απόγονοι του Τζένγκις Χαν έπρεπε να συγκεντρώνονται ετησίως με τους υψηλότερους αξιωματούχους κάθε αυλού για να βεβαιωθούν ότι κανένας Χαν ή πρίγκιπας του αίματος Τζένγκις δεν είχε παραβιάσει τη Γιάσα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Όποιος ένοχος την παραβίασε έπρεπε να καθαιρεθεί. "Όποιος παραβιάζει τον Yasu θα χάσει το κεφάλι του" - αυτό ήταν το διάταγμα του πρώτου χάνου της Χρυσής Ορδής.

Η παρουσία του Yasa ως ένα συμπαγές σύνολο νόμων δεν απέκλειε, ωστόσο, τη δυνατότητα περαιτέρω νομοθετικής ρύθμισης από τους διαδόχους του Chinggis. Αλλά αυτή η νομοθεσία είχε μόνο βοηθητική σημασία για την κάλυψη των τοπικών αναγκών κάθε αυλού στην ακλόνητη βάση της Yasa. Με αυτή τη διαταγή, οι χάνοι της Χρυσής Ορδής εξέδωσαν έναν αρκετά μεγάλο αριθμό διαταγμάτων και διαταγών, γνωστά εν μέρει ως yarlyks. Αυτό περιλαμβάνει επίσης ταμπέλες υπέρ της Ρωσικής Εκκλησίας. Αυτές οι ετικέτες αναφέρονται απευθείας στη Μεγάλη Γιάσα ως την κύρια πηγή της καθορισμένης δικαιοπρακτικής ικανότητας των Χαν.

Πρέπει, επομένως, να διακρίνουμε το Great Yasa από το τοπικό yasa (νομικοί δικαστές) με σημασία ulus. Παρά την παρουσία αυτών των σταδιακά αναπτυσσόμενων νομικών κωδίκων, το Great Yasa, πολύ μετά την κατάρρευση της Μογγολικής Αυτοκρατορίας, αναγνωρίστηκε ως ο υψηλότερος κώδικας σε όλους τους ουλούς και τις περιοχές που κάποτε ήταν μέρος αυτής της αυτοκρατορίας.

Τελική Ανάλυση


Μέχρι τώρα, το Yasu θεωρούνταν μόνο ως κωδικοποίηση του εθιμικού δικαίου των μογγολικών φυλών. Αλλά αυτά που συζητήθηκαν παραπάνω οδηγούν σε εντελώς διαφορετικά συμπεράσματα.

Από όλα όσα αναφέρθηκαν παραπάνω, είναι σαφές ότι το καθήκον του Yasa δεν ήταν να κωδικοποιήσει τους κανόνες του εθιμικού δικαίου, αλλά να δημιουργήσει νέους κανόνες δικαίου σύμφωνα με τις ανάγκες της νέας αυτοκρατορίας, για την οικοδόμηση της οποίας το προηγούμενο φυλετικό κράτος ήταν μόνο η αφετηρία.

Ο Yasa δεν αγγίζει καν τα περισσότερα ζητήματα του λεγόμενου εθιμικού δικαίου - φυλετικού και φυλετικού δικαίου. Δεν ήταν αυτός ο σκοπός του. Στη ζωή της φυλής και της οικογένειας, ο Yasa σχεδόν δεν παρεμβαίνει και από αυτή την άποψη δεν κωδικοποιεί, αλλά επιβεβαιώνει - κυρίως σιωπηλά - υπάρχοντες κανόνες. Σε μια σειρά από άλλες περιπτώσεις, όπως σε σχέση με το ποινικό δίκαιο, η Yasa, αντίθετα, καταργεί ρητά την επίδραση των προηγούμενων κανόνων και εδώ και πάλι δεν μπορούμε να μιλήσουμε για μια απλή κωδικοποίηση προηγούμενων κανόνων.

Τέλος, στις περισσότερες περιπτώσεις, ο Yasa δημιουργεί νέους κανόνες δικαίου, οι οποίοι ήταν απαραίτητοι για την προσαρμογή της νομοθεσίας του Χαν στις πρόσφατα αναδυόμενες απαιτήσεις και ανάγκες της επεκτεινόμενης αυτοκρατορίας.

Το κύριο καθήκον του Τζένγκις Χαν κατά τη δημοσίευση του Xiay ήταν επομένως να δημιουργήσει ένα νέο σύστημα δικαίου - khan ή αυτοκρατορικό δίκαιο, το οποίο επρόκειτο να καθιερωθεί ως εποικοδόμημα έναντι του προηγούμενου εθιμικού δικαίου. Στην πραγματικότητα, ο νόμος του νέου Χαν από πολλές απόψεις ήταν το αποτέλεσμα της συγχώνευσης νέων αντιλήψεων για τον Χαν-Αυτοκράτορα με τις προηγούμενες έννοιες για τον Χαν-πατρογονικό και φυλετικό πρεσβύτερο. Το κράτος στο Yas συνεχίζει σε κάποιο βαθμό να θεωρείται ως ulus του Khan, ένα φέουδο.

Από την άλλη, όμως, μια νέα αυτοκρατορική ιδέα εκδηλώνεται ξεκάθαρα στον Yas. Τόσο ο ίδιος ο Τζένγκις Χαν όσο και οι άμεσοι διάδοχοί του προσπάθησαν συνειδητά να μετατρέψουν το μογγολικό κράτος σε παγκόσμια αυτοκρατορία. Αυτή η φιλοδοξία είναι ξεκάθαρα ορατή σε όλο το σχέδιο της Yasa.

Ποιες είναι οι πηγές των ιδεών του Τζένγκις για το αυτοκρατορικό κράτος και τον αυτοκρατορικό νόμο; Είναι πολύ πιθανό ότι μία από αυτές τις πηγές ήταν οι κινεζικές κρατικές νομικές έννοιες.

Από την άλλη πλευρά, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι η χριστιανική ιδέα της Παγκόσμιας Αυτοκρατορίας δεν ήταν χωρίς επιρροή στον Yasu. Θα πρέπει να θυμόμαστε ότι στην πρώτη έκδοση, ο Yasa εγκρίθηκε από τον Τζένγκις Χαν λίγο μετά τη νίκη του επί των Naimans και των Kereits, και ήταν ακριβώς μεταξύ αυτών των λαών που ο Χριστιανισμός - η Νεστοριανή έννοια - αναπτύχθηκε πολύ. Είναι γνωστό ότι ως αποτέλεσμα της συμπερίληψης των Naimans και των Kereits, και αργότερα των Ουιγούρων, στο μογγολικό κράτος, ο Χριστιανισμός άρχισε να παίζει σημαντικό ρόλο στην αυλή του ίδιου του Τζένγκις Χαν και των διαδόχων του. Μερικοί από τους σημαντικούς αξιωματούχους της νεαρής αυτοκρατορίας ήταν χριστιανοί κατά πίστη.

Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι μέσω αυτών η χριστιανική ιδέα μιας Παγκόσμιας Αυτοκρατορίας που στηρίζεται σε θρησκευτικά θεμέλια μπορούσε να γίνει αντιληπτή από τον Yasa.

Έχοντας όμως υπόψη αυτές τις πιθανές (και ακόμη και πιθανές) επιρροές από το εξωτερικό, δεν πρέπει να ξεχνάμε την προσωπικότητα του ίδιου του Τζένγκις Χαν ως δημιουργού του Yasa. Θα πρέπει να αναγνωριστεί ότι ο Τζένγκις Χαν δεν ήταν μόνο ένας λαμπρός διοικητής, αλλά και ένας πολιτικός μεγάλου μεγέθους, ο δημιουργός ενός νέου αυτοκρατορικού νόμου.

Βιβλιογραφία.

1. Vernadsky G.V. History of Law St. Petersburg: “Lan”, 1999

2. Περιοδικό για εισαγγελείς και ανακριτές 1999-2007 άρθρο B. MOLCHANOV, M. ZHANCHIVDORZH «ΠΟΙΝΙΚΗ ΕΥΘΥΝΗ ΓΙΑ ΕΓΚΛΗΜΑΤΑ ΚΑΤΑ ΤΟ ΤΕΛΩΝΕΙΟ ΔΙΚΑΙΟ ΤΗΣ ΜΟΓΓΟΛΙΑΣ»

3. Ρεπουμπλικανική εβδομαδιαία εφημερίδα «Ας ξεκινήσουμε με τη Δευτέρα» άρθρο Rafael BEZERTINOV, Καζάν, Νο. 41 (703), 19 - 25 Οκτωβρίου 2007 «Τουρκικό εθιμικό δίκαιο».

4 ΠΜ. Juvaini. Σχετικά με την τάξη που καθιέρωσε ο Τζένγκις Χαν μετά την εμφάνισή του, και για τα Γιας, τα οποία διοικούσε

5. Vladimirtsov B.Ya. Κοινωνικό σύστημα των Μογγόλων. Μογγολική νομαδική φεουδαρχία. L, 1934. Σ.7

6. Ο κρυμμένος θρύλος των Μογγόλων. Μετάφραση S.A. Κοζίνα. Ulan-Ude, 1990. Σελ.102

7. Περιοδικό «Around the World» Νο. 1 2001 Μογγολικός ζυγός πίσω από το Κινεζικό Τείχος

8. Περιοδικό «Questions of History» Αρ. 5 άρθρο του F.F. Mukhametov «Το Μογγολικό «Yasa» και ο ρόλος του στο σύστημα κοινωνικών σχέσεων της αυτοκρατορίας του Τζένγκις Χαν».

9. Gumilev L.N. Σε αναζήτηση ενός φανταστικού βασιλείου. Τύμβος τριφυλλιού. /

10. Khara-Davan E. Genghis Khan ως διοικητής και η κληρονομιά του. / http://gumilevica.kulichki.net


Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.

Κάποια πράγματα είναι ξεπερασμένα, κάποια πράγματα φαίνονται κάπως περίεργα στην εποχή μας, αλλά συνολικά είναι μια τάξη μεγέθους πιο ξεκάθαρα και καλύτερα από τη σημερινή νομοθεσία. Και το πιο σημαντικό, να είσαι πιο ειλικρινής.

Από καιρό σχεδίαζα να τοποθετήσω εδώ αυτό το σπουδαίο μνημείο νομοθετικής σκέψης. Πριν από 700 χρόνια η μισή Ευρασία ζούσε σε αυτήν.

Ανακατασκευάστηκε από αραβικά αρχεία του Yasa. Ευχαριστώ τον Nazgul για τη δημοσίευση της περίληψης στα ρωσικά.

Διατάχθηκε να χαραχτούν οι νόμοι του Yasa σε χαλύβδινες σανίδες και όλοι να τους μάθουν από την καρδιά:

1. Σε έναν δειλό, έναν ψεύτη, έναν μοιχό, έναν σοδομιστή, έναν κλέφτη, έναν προδότη, χωρίς διάκριση ηλικίας ή ευγένειας - θάνατος.
2. Όποιος βοηθά έναν από τους δύο να μαλώνουν μεταξύ τους, ανεξαρτήτως ηλικίας και αρχοντιάς, σκοτώνεται.
3. Όποιος ουρεί σε ανοιχτό νερό ή στις στάχτες της φωτιάς - θάνατος.
4. Απαγορεύεται να μαζεύετε ανοιχτό νερό για να πιείτε με το χέρι σας - μπορείτε να χρησιμοποιήσετε μόνο ένα σκεύος για να μαζέψετε νερό.
5. Απαγορεύεται το πλύσιμο των ρούχων σε ανοιχτό νερό, ακόμα κι αν λόγω βρωμιάς δεν είναι κατάλληλα για χρήση.
6. Όποιος πήρε το εμπόρευμα τρεις φορές και χρεοκόπησε τρεις φορές, μετά την τρίτη φορά - θάνατος·
7. Όποιος έδινε τροφή ή ρούχα σε αιχμάλωτο χωρίς την άδεια των απαγωγέων του - θάνατος.
8. Όποιος πιάσει έναν δραπέτη αιχμάλωτο και δεν τον παραδώσει στους απαγωγείς του - θάνατος.
9. Όποιος κόψει το λαιμό του βοείου, και δεν του δέσει τα πόδια και δεν του ανοίξει την κοιλιά, για να σφίξει μετά με το χέρι του την καρδιά - θάνατος.
10. Απαγορεύεται η απαίτηση άνω του δέκατου από κάθε άτομο για κοινό σκοπό, σε πράγματα, ανθρώπους ή ζώα.
11. Απαγορεύεται η απαίτηση φόρου από γιατρούς, επιστήμονες, ταφές σωμάτων και υπουργούς οποιασδήποτε λατρείας.
12. Διατάσσεται να σέβονται όλες τις θρησκείες εξίσου και να μην προτιμούν καμία από αυτές.
13. Απαγορεύεται να φάει κανείς από τα χέρια ενός ξένου μέχρι να το δοκιμάσει ο ίδιος, ακόμα κι αν ο πρίγκιπας περιποιηθεί τον κρατούμενο.
14. Απαγορεύεται να περνάτε πάνω από τη φωτιά στην οποία ετοιμάζεται το φαγητό και μέσα από το πιάτο στο οποίο τρώγεται.
15. Απαγορεύεται να τρώτε μόνοι, να τρώτε περισσότερο από τους άλλους και να τρώτε χωρίς να προσφέρετε φαγητό στους κοντινούς.
16. Όποιος περνάει δίπλα από αυτούς που τρώνε, διατάσσεται να κατέβει από το άλογό του και να φάει μαζί τους, χωρίς την άδειά τους.
17. Απαγορεύεται να λέμε για οποιοδήποτε αντικείμενο, λέξη ή πράξη ότι είναι ακάθαρτο - όλα τα πράγματα είναι εξίσου αγνά.
18. Απαγορεύεται η διάκριση μεταξύ της γυναικείας και ανδρικής εργασίας ή των καθηκόντων γυναικών και ανδρών στον πόλεμο.
19. Διατάσσεται, στην αρχή κάθε έτους, να υποβάλλονται όλα τα ενήλικα κορίτσια, χωρίς διάκριση, σε διαγωνισμό ομορφιάς.
20. Οι γάμοι πρώτου και δεύτερου βαθμού συγγένειας απαγορεύονται, αλλά ένας άντρας μπορεί να παντρευτεί τις αδερφές του.
21. Όλα τα παιδιά που γεννιούνται είναι νόμιμα, χωρίς διάκριση, από σύζυγο ή από παλλακίδα και κληρονομούν από τον πατέρα.
22. Κατά τη διαίρεση της κληρονομιάς, ο μεγαλύτερος γιος λαμβάνει περισσότερα από τους νεότερους, ο μικρότερος γιος κληρονομεί από τον πατέρα του.
23. Μετά το θάνατο του πατέρα του, ο γιος έχει τον πλήρη έλεγχο της μοίρας των συζύγων του, εκτός από τη μητέρα του.
24. Για οικειοποίηση των περιουσιακών στοιχείων του θανόντος από οποιονδήποτε άλλο εκτός από τους νόμιμους κληρονόμους του - θάνατος.
25. Όλοι πρέπει να τιμωρούν έναν καταδικασθέντα εγκληματία, χωρίς διάκριση ευγενείας, ηλικίας ή βαθμού. Η αποφυγή της τιμωρίας ισοδυναμεί με συνενοχή.
26. Απαγορεύεται η ταπείνωση ή η σωματική τιμωρία - μόνο η ανυποληψία, η εξορία ή ο θάνατος.
27. Για απόπειρα αποφυγής τιμωρίας με το πρόσχημα της ευγένειας, της ηλικίας ή του βαθμού - θανάτου.
28. Για ανακήρυξη αρχηγού που δεν έχει εκλεγεί από τον λαό, σε γενικό συμβούλιο - θάνατος.
29. Απαγορεύεται στους αρχηγούς των φυλών και των λαών να φέρουν τιμητικούς τίτλους - να καλούν τους πάντες μόνο με το όνομά τους.
30. Απαγορεύεται η σύναψη ειρήνης με οποιονδήποτε εχθρό μέχρις ότου αυτός ο εχθρός νικηθεί ή παραδοθεί. Για τη δολοφονία ενός πρεσβευτή, ολόκληρη η φυλή του δολοφόνου θα απαντήσει με θάνατο.
31. Μόνο ένας αιχμάλωτος πολέμου και τα μέλη της οικογένειάς του μπορούν να υποδουλωθούν, και η σκλαβιά δεν κληρονομείται.

Αυτή είναι μια τέτοια αχτίδα δημοκρατίας και ακόμη και κομμουνισμού στο σκοτεινό βασίλειο της φεουδαρχίας. Είναι ο 13ος αιώνας. Συγκρίνετε με τη νομοθεσία των Ιησουιτών οποιασδήποτε ανεπτυγμένης γραφειοκρατικής χώρας από τον αρχαίο κόσμο μέχρι σήμερα.

1) Γραμμένο σε στίχους στα παλιά μογγολικά για να διευκολύνει την απομνημόνευση. Δεν επιτρέπει διπλές ερμηνείες, άγνοια άρθρων και δυνατότητα χειραγώγησής τους.

2) Καθιερώνει την άμεση δημοκρατία ως το μοναδικό σύστημα διακυβέρνησης και απαγορεύει ευθέως την κληρονομιά της εξουσίας.

3) Καθιερώνει την πλήρη ισότητα μεταξύ ανδρών και γυναικών.

4) Καθιερώνει την ισότητα όλων των εθνών μέσα σε μια ενιαία Αυτοκρατορία. Ούτε λέξη για την αποκλειστικότητα των Μογγόλων. Η Αυτοκρατορία είναι ανοιχτή σε όλους.

5) Καθιερώνει πλήρη ελευθερία συνείδησης.

6) Καταστρέφει κάθε ενδεχόμενο για δικαστική αυθαιρεσία.

7) Θεσπίζει «κανόνες διαβίωσης» σε δύσκολες φυσικές συνθήκες. Αυτό τη στιγμή που στην Ευρώπη όλοι σκάνε κατευθείαν στο πόσιμο νερό.

Φυσικά, υπήρχαν πάρα πολλοί τύποι που, για χάρη των εγωιστικών τους συμφερόντων, έκαναν τα πάντα για να σπάσουν το σύστημα που δημιούργησε ο Τζένγκις Χαν και να ζήσουν για τη δική τους ευχαρίστηση σε βάρος των άλλων. Ξεκίνησε από τα ίδια τα παιδιά του Τζένγκις Χαν, και ωστόσο πολλά άρθρα τηρήθηκαν αυστηρά για περισσότερα από εκατό χρόνια και συμπεριλήφθηκαν στο σύστημα των εθνικών εθίμων των λαών από τη Ρωσία έως την Κίνα. Αν κάνουμε παραλληλισμούς μεταξύ της Μογγολικής Αυτοκρατορίας και της πρώιμης ΕΣΣΔ, προκύπτει μια εντυπωσιακή ομοιότητα.

Άλλωστε, στην πραγματικότητα, ολόκληρο το «κόκκινο έργο» στη ρωσική του εκτέλεσή είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στις ιδέες του Τζένγκις Χαν και είναι ο πλήρης πνευματικός του διάδοχος.

Κατόπιν αιτήματος των αναγνωστών - σχόλια στα άρθρα του Yasa:

1. Όλα είναι ξεκάθαρα - θεμελιώνει σοβαρά εγκλήματα.

2. Δύο άτομα μαλώνουν - μην ανακατεύεσαι στον τρίτο. Αυτό είναι δική τους υπόθεση. Μόνο η γενική συνέλευση μπορεί να κρίνει.

3. Η ούρηση στη στάχτη ή στο νερό είναι βαριά προσβολή για τους ανθρώπους που χρησιμοποιούν αυτό το νερό και το τζάκι (στις σκληρές συνθήκες της ημιερήμου στην άκρη του μόνιμου παγετού, τα ήθη είναι απλά). Συν τα βασικά στοιχεία του σαμανισμού και των αρχαίων λατρειών.

4. Η συνεχής έλλειψη πόσιμου νερού ανάγκασε τους Μογγόλους να φροντίσουν αυστηρά για την καθαρότητά του.

5. Επίσης υγιεινή.

6. Όλα είναι ξεκάθαρα εδώ - ο βασικός νόμος του εμπορίου βασίζεται στην εμπιστοσύνη των μερών.

7.8. Ο πόλεμος στη στέπα είναι πάντα σκληρός.

9. Αυτό είναι στην πραγματικότητα ένα τελετουργικό μύησης πολεμιστή με δολοφονία. Για να μην είναι τρομακτικό να κόβεις κόσμο αργότερα.

10, 11, 12. Όλα είναι ξεκάθαρα, και οι νόμοι είναι πολύ εγγράμματοι. Και τηρήθηκαν επίσης αυστηρά.

13, 14. Απευθύνεται κατά των δηλητηριαστών. Πάντα μπορούσαν να δηλητηριάσουν τους εχθρούς στη στέπα. Για παράδειγμα, ο Yesugei, ο πατέρας του Τζένγκις Χαν, δηλητηριάστηκε.

15, 16. Μια δοκιμασία απληστίας και αμοιβαίας βοήθειας σε συνθήκες διαρκώς πεινασμένης ζωής στέπας. Ένα ανάλογο στις αρχές της ΕΣΣΔ ήταν τα subbotniks - «δοκιμή για έναν Εβραίο».

17. Υπάρχει πολλή βρώμικη δουλειά ανά πάσα στιγμή. Ο νόμος έχει ως στόχο να διασφαλίσει ότι όλοι το κάνουν και δεν τον περιφρονούν. Στα συν η καταπολέμηση των δεισιδαιμονιών.

18. Χειραφέτηση, βλέμμα.

19. Σε έναν διαγωνισμό ομορφιάς, κάθε κορίτσι έχει το δικαίωμα να παντρευτεί κατόπιν δικής της αίτησης, σε αντίθεση με τη γνώμη των γονιών της.

20-23. Κανόνες οικογενειακού δικαίου. Με στόχο την προστασία από συγγενείς γάμους.

25-31. Στην πραγματικότητα το σύνταγμα.

Η ακριβής ημερομηνία γέννησής του, καθώς και ο τόπος ταφής του παρέμειναν άγνωστοι. Τον έλεγαν Τζένγκις Χαν, δηλαδή «μεγάλο» ή «ακλόνητο χάν». Πρώτα απ' όλα σταμάτησε τον εμφύλιο που βασάνιζε τον κόσμο. Στη συνέχεια συνέταξε ένα σύνολο νόμων, που ονομάστηκαν «γιασά», «τούρα», «αντάτ» και τους ανακοίνωσε στον λαό. «Ο λόγος του στόματός μου θα γίνει το σπαθί μου», είπε κάποτε.

Είναι το «Γιάσα του Τζένγκις Χαν» το Σύνταγμα;»

Ο Μεγάλος Γιάσα του Τζένγκις Χαν (γιασά είναι η τουρκική μορφή του μογγολικού jasak, κυριολεκτικά - νόμος), ένα σύνολο διαταγμάτων που εξέδωσε ο Τζένγκις Χαν κατά την εκλογή του ως μεγάλου χάνου στο κουρουλτάι το 1206. Αρχικά, ήταν μια κωδικοποίηση του άγραφου μογγολικού εθιμικού δικαίου και περιείχε κυρίως κατάλογο τιμωριών για σοβαρά εγκλήματα. Στη συνέχεια (προφανώς, κατά την περίοδο των κατακτήσεων του Τζένγκις Χαν στην Κεντρική Ασία και την Κίνα) άλλαξε και συμπληρώθηκε. Το κείμενο του yasa δεν έχει διατηρηθεί. Μόνο θραύσματά του είναι γνωστά στη μετάδοση Περσών, Αράβων και Αρμενίων συγγραφέων του 13ου αιώνα.

«Η Yasa ήταν ένας απαράβατος νόμος για τους απογόνους του Τζένγκις Χαν, δεν παρέκκλιναν από τις οδηγίες του». Ο Τζένγκις Χαν είπε: «Αν οι ηγεμόνες που θα εμφανιστούν μετά από αυτό (ο ίδιος ο Τζένγκις Χαν), οι ευγενείς, οι μπαγαντούρ και οι νουγιόν... δεν τηρούν σταθερά τους Γιασέ, τότε η υπόθεση του κράτους θα κλονιστεί και θα διαλυθεί. Θα ψάξουν πάλι πρόθυμα για τον Τζένγκις Χαν και δεν θα τον βρουν...»

Διατάχθηκε να χαραχτούν οι νόμοι του Yasa σε χαλύβδινες σανίδες και να τους μάθουν όλοι απέξω:

1. Σε έναν δειλό, έναν ψεύτη, έναν μοιχό, έναν σοδομιστή, έναν κλέφτη, έναν προδότη, χωρίς διάκριση ηλικίας ή ευγένειας - θάνατος.
2. Όποιος βοηθά έναν από τους δύο να μαλώνουν μεταξύ τους, ανεξαρτήτως ηλικίας και αρχοντιάς, σκοτώνεται.
3. Όποιος ουρεί σε ανοιχτό νερό ή στις στάχτες της φωτιάς - θάνατος.
4. Απαγορεύεται η σέσουλα ανοιχτού νερού για πόση με το χέρι σας - μπορείτε να χρησιμοποιήσετε μόνο ένα σκεύος για να μαζέψετε νερό.
5. Απαγορεύεται το πλύσιμο των ρούχων σε ανοιχτό νερό, ακόμα κι αν λόγω βρωμιάς δεν είναι κατάλληλα για χρήση.
6. Όποιος πήρε το εμπόρευμα τρεις φορές και χρεοκόπησε τρεις φορές, μετά την τρίτη φορά - θάνατος·
7. Όποιος έδινε τροφή ή ρούχα σε αιχμάλωτο χωρίς την άδεια των απαγωγέων του - θάνατος.
8. Όποιος πιάσει έναν δραπέτη αιχμάλωτο και δεν τον παραδώσει στους απαγωγείς του - θάνατος.
9. Όποιος κόψει το λαιμό του βοείου, και δεν του δέσει τα πόδια και δεν του ανοίξει την κοιλιά, για να σφίξει μετά με το χέρι του την καρδιά - θάνατος.
10. Απαγορεύεται η απαίτηση άνω του δέκατου από κάθε άτομο για κοινό σκοπό, σε πράγματα, ανθρώπους ή ζώα.
11. Απαγορεύεται η απαίτηση φόρου από γιατρούς, επιστήμονες, τυμβωρύχους και υπουργούς οποιασδήποτε λατρείας.
12. Διατάσσεται να σέβονται όλες τις θρησκείες εξίσου και να μην προτιμούν καμία από αυτές.
13. Απαγορεύεται να φάει κανείς από τα χέρια ενός ξένου μέχρι να το δοκιμάσει ο ίδιος, ακόμα κι αν ο πρίγκιπας περιποιηθεί τον κρατούμενο.
14. Απαγορεύεται να περνάτε πάνω από τη φωτιά στην οποία ετοιμάζεται το φαγητό και μέσα από το πιάτο στο οποίο τρώγεται.
15. Απαγορεύεται να τρώτε μόνοι, να τρώτε περισσότερο από τους άλλους και να τρώτε χωρίς να προσφέρετε φαγητό στους κοντινούς.
16. Όποιος περνάει δίπλα από αυτούς που παίρνουν φαγητό, διατάσσεται να κατέβει από το άλογό του και να φάει μαζί τους, χωρίς την άδειά τους.
17. Απαγορεύεται να λέμε για οποιοδήποτε αντικείμενο, λέξη ή πράξη ότι είναι ακάθαρτο - όλα τα πράγματα είναι εξίσου αγνά.
18. Απαγορεύεται η διάκριση μεταξύ της γυναικείας και ανδρικής εργασίας ή των καθηκόντων γυναικών και ανδρών στον πόλεμο.
19. Διατάσσεται, στην αρχή κάθε έτους, να υποβάλλονται όλα τα ενήλικα κορίτσια, χωρίς διάκριση, σε διαγωνισμό ομορφιάς.
20. Οι γάμοι πρώτου και δεύτερου βαθμού συγγένειας απαγορεύονται, αλλά ένας άντρας μπορεί να παντρευτεί τις αδερφές του.
21. Όλα τα παιδιά που γεννιούνται είναι νόμιμα, χωρίς διάκριση, από σύζυγο ή από παλλακίδα και κληρονομούν από τον πατέρα.
22. Κατά τη διαίρεση της κληρονομιάς, ο μεγαλύτερος γιος λαμβάνει περισσότερα από τους νεότερους, ο μικρότερος γιος κληρονομεί από τον πατέρα του.
23. Μετά το θάνατο του πατέρα του, ο γιος έχει τον πλήρη έλεγχο της μοίρας των συζύγων του, εκτός από τη μητέρα του.
24. Για οικειοποίηση των περιουσιακών στοιχείων του θανόντος από οποιονδήποτε άλλο εκτός από τους νόμιμους κληρονόμους του - θάνατος.
25. Όλοι πρέπει να τιμωρούν έναν καταδικασθέντα εγκληματία, χωρίς διάκριση ευγενείας, ηλικίας ή βαθμού. Η αποφυγή της τιμωρίας ισοδυναμεί με συνενοχή.
26. Απαγορεύεται η ταπείνωση ή η σωματική τιμωρία - μόνο η ανυποληψία, η εξορία ή ο θάνατος.
27. Για απόπειρα αποφυγής τιμωρίας με το πρόσχημα της ευγένειας, της ηλικίας ή του βαθμού - θανάτου.
28. Για την ανακήρυξη ενός ηγέτη που δεν εκλέχτηκε από το λαό σε γενικό συμβούλιο - θάνατος.
29. Απαγορεύεται στους αρχηγούς των φυλών και των λαών να φέρουν τιμητικούς τίτλους - να καλούν τους πάντες μόνο με το όνομά τους.
30. Απαγορεύεται η σύναψη ειρήνης με οποιονδήποτε εχθρό μέχρις ότου αυτός ο εχθρός νικηθεί ή παραδοθεί. Για τη δολοφονία ενός πρεσβευτή, ολόκληρη η φυλή του δολοφόνου θα απαντήσει με θάνατο.
31. Μόνο ένας αιχμάλωτος πολέμου και τα μέλη της οικογένειάς του μπορούν να υποδουλωθούν, και η σκλαβιά δεν κληρονομείται.

Το πιο πλήρες και ακριβές κείμενο της Yasa (με σχόλια) κάτω από το spoiler:

Τα κομμάτια του Yasa που έφτασαν σε εμάς (από τα 64) έχουν ως εξής: [+201] :

1. Ο μοιχός θανατώνεται χωρίς καμία διαφορά είτε είναι παντρεμένος είτε όχι.
2. Όποιος είναι ένοχος σοδομίας τιμωρείται και με θάνατο.
3. Όποιος λέει ψέματα με πρόθεση ή μαγεία, ή που κατασκοπεύει τη συμπεριφορά του άλλου, ή που παρεμβαίνει μεταξύ δύο διαφωνούντων και βοηθάει τον έναν εναντίον του άλλου, επίσης θανατώνεται.
4. Όποιος ουρεί σε νερό ή σε στάχτη θανατώνεται επίσης [+202] .
5. Όποιος πάρει τα αγαθά και πτωχεύσει, μετά ξαναπάρει τα αγαθά και πάλι χρεοκοπήσει, μετά ξαναπάρει τα αγαθά και πτωχεύσει ξανά, πρέπει να θανατωθεί μετά την τρίτη φορά.
6. Όποιος δίνει φαγητό ή ρουχισμό σε αιχμάλωτο χωρίς την άδεια του αιχμαλώτου, θανατώνεται.
7. Όποιος βρει δραπέτη δούλο ή αιχμάλωτο δραπέτη και δεν τον επιστρέψει σε αυτόν που τον είχε στα χέρια του, υπόκειται σε θάνατο.
8. Όταν θέλετε να φάτε ένα ζώο, πρέπει να δέσετε τα πόδια του, να του ανοίξετε την κοιλιά και να σφίξετε την καρδιά του με το χέρι σας μέχρι να πεθάνει το ζώο και μετά μπορείτε να φάτε το κρέας του. αλλά αν κάποιος σφάξει ένα ζώο, όπως σφάζουν οι Μουσουλμάνοι, πρέπει να σφάξει ο ίδιος. [+203]
<...>
10. Αυτός (Chinggis Khan) διέταξε ότι δεν πρέπει να επιβάλλονται φόροι και φόροι στους απογόνους του Ali Beg Abu Taleb, σε κάθε έναν από αυτούς, καθώς και σε οποιονδήποτε από τους φακίρηδες, αναγνώστες του al-Koran, νομοθέτες, γιατρούς, άντρες της επιστήμης Όσοι αφοσιώθηκαν στην προσευχή και το ερημητήριο, οι μουεζίνοι και όσοι έπλεναν τα σώματα των νεκρών δεν υπόκεινταν σε φόρους και φόρους.
11. Διέταξε ότι όλες οι θρησκείες πρέπει να γίνονται σεβαστές, χωρίς να δίνεται προτίμηση σε καμία. Όλα αυτά τα όρισε ως μέσο για να είναι ευάρεστο στον Θεό.
12. Απαγόρευσε στους ανθρώπους του να τρώνε από τα χέρια κάποιου άλλου μέχρις ότου αυτός που παρουσίαζε γευτεί πρώτος αυτό που προσφέρθηκε, ακόμα κι αν ήταν πρίγκιπας (εμίρης), και ο παραλήπτης ήταν αιχμάλωτος. τους απαγόρευσε να φάνε οτιδήποτε παρουσία του άλλου, χωρίς να τον προσκαλέσει να συμμετάσχει στο γεύμα. απαγόρευσε σε κάποιον να τρώει περισσότερο από τους συντρόφους του και να περπατά μέσα από τη φωτιά της τραπεζαρίας και από το πιάτο που τρώνε [+204] .
13. Αν κάποιος καβαλήσει κοντά σε ανθρώπους ενώ τρώνε, πρέπει να κατέβει από το άλογό του και να φάει μαζί τους χωρίς την άδειά τους, και κανένας από αυτούς δεν πρέπει να του το απαγορεύσει [+205] .
14. Τους απαγόρευσε να βάλουν το χέρι τους στο νερό και τους διέταξε να χρησιμοποιήσουν κάτι από το σκεύος για να τραβήξουν νερό.
15. Απαγόρευσε να πλένουν το φόρεμά τους ενώ το φορούσαν μέχρι να φθαρεί τελείως [+206] .
16. Απαγόρευσε να πει κανείς για οποιοδήποτε αντικείμενο ότι ήταν ακάθαρτο. ισχυρίστηκε ότι όλα τα πράγματα είναι αγνά και δεν έκανε διάκριση μεταξύ αγνού και ακάθαρτου.
17. Τους απαγόρευσε να δείχνουν προτίμηση σε οποιαδήποτε από τις αιρέσεις, να προφέρουν λέξεις χρησιμοποιώντας τιμητικά ονόματα και όταν απευθύνονται στον Σουλτάνο ή σε οποιονδήποτε άλλον, να χρησιμοποιούν απλώς το όνομά του.
<...>
19. Διέταξε οι γυναίκες που συνόδευαν τα στρατεύματα να εκτελούν τα έργα και τα καθήκοντα των ανδρών, ενώ οι τελευταίοι έλειπαν για μάχη.
<...>
21. Τους διέταξε να παρουσιάζουν όλες τις κόρες τους στον Σουλτάνο (Χαν) στην αρχή κάθε έτους, για να μπορεί να διαλέξει για τον εαυτό του και για τα παιδιά του.
<...>
23. Νομιμοποίησε ότι ο μεγαλύτερος από τους εμίρηδες, όταν συμπεριφέρεται άσχημα και ο κυρίαρχος στέλνει τον τελευταίο από τους υπηρέτες για να τον τιμωρήσει, θα έπρεπε να παραδοθεί στα χέρια του τελευταίου και να προσκυνήσει μπροστά του μέχρι να εκπληρώσει την τιμωρία που ορίζει ο ο κυρίαρχος κι ας ήταν στέρηση της κοιλιάς.
<...>
25. Διέταξε τον Σουλτάνο να δημιουργήσει μόνιμες θέσεις για να γνωρίζει γρήγορα όλα τα γεγονότα στο κράτος.
26. Διέταξε τον γιο του Chagatai bek Chinggis Khan να παρακολουθήσει την εκτέλεση του Yasa.

Σύμφωνα με τον Mirkhovend (ή Mirkhond)
<...>
28. Μπορείς να εξοφλήσεις τον φόνο (εκτέλεση για έγκλημα) με ποινή πληρώνοντας σαράντα χρυσά νομίσματα (κέρδος) για έναν μουσουλμάνο, και για έναν Κινέζο πλήρωσες με έναν γάιδαρο.

Σύμφωνα με τον Ibn Battuta
29. Όποιος βρει κλεμμένο άλογο είναι υποχρεωμένος να το επιστρέψει στον ιδιοκτήτη με την προσθήκη δέκα παρόμοιων αλόγων. αν δεν είναι σε θέση να πληρώσει αυτό το πρόστιμο, τότε πάρτε τα παιδιά του αντί για άλογα, και όταν δεν υπήρχαν παιδιά, τότε σφάξτε τον εαυτό του σαν κριάρι.

Σύμφωνα με το Vardapet
30. Ο Chinggis Yasa απαγορεύει το ψέμα, την κλοπή, τη μοιχεία, ορίζει να αγαπάς τον πλησίον σου σαν τον εαυτό σου, να μην προκαλείς προσβολές και να τις ξεχνάς εντελώς, να γλιτώνεις χώρες και πόλεις που υποτάσσονται οικειοθελώς, να απαλλάσσονται από κάθε φόρο και να σέβονται τους ναούς που είναι αφιερωμένοι στον Θεό, καθώς και υπουργοί του.

Του MAKAGYU
31. (Ο Yasa ορίζει): να αγαπάτε ο ένας τον άλλον, να μην διαπράττετε μοιχεία, να μην κλέβετε, να μην δίνετε ψευδείς μαρτυρίες, να μην είστε προδότης, να τιμάτε γέροντες και φτωχούς, για παραβίαση - η θανατική ποινή.

ΑΠΟ ΔΙΑΦΟΡΕΣ ΠΗΓΕΣ
32. Ο Chinggis Yasa ορίζει: ένα άτομο που έχει πνιγεί από φαγητό πρέπει να σύρεται κάτω από το αρχηγείο και να σκοτωθεί αμέσως, καθώς και να θανατωθεί όποιος πατήσει το πόδι του στο κατώφλι του αρχηγείου του κυβερνήτη [+207] .
33. Αν δεν υπάρχει πλέον κανένα μέσο για να πιεις, τότε θα πρέπει να μεθύσεις τρεις φορές το μήνα. αν πάει τρεις φορές, είναι ένοχος. αν μεθύσεις δύο φορές το μήνα, αυτό είναι καλύτερο. αν το κάνει μια φορά, είναι ακόμα πιο αξιέπαινο, και αν δεν πίνει καθόλου, τότε τι καλύτερο από αυτό; Αλλά πού μπορεί κανείς να βρει ένα τέτοιο φάρμακο, και αν το βρει, τότε αξίζει κάθε σεβασμό.
34. Τα παιδιά που γεννιούνται από παλλακίδα θεωρούνται νόμιμα και λαμβάνουν, με εντολή του πατέρα, αντίστοιχο μερίδιο της κληρονομιάς. Η κατανομή της περιουσίας βασίζεται στην κατάσταση που ο μεγαλύτερος λαμβάνει περισσότερα από τον νεότερο. ο μικρότερος γιος κληρονομεί τη φάρμα του πατέρα του. Η αρχαιότητα των παιδιών λαμβάνεται υπόψη ανάλογα με το βαθμό της μητέρας τους, μεταξύ των συζύγων, η μία είναι πάντα η μεγαλύτερη, κυρίως κατά τη στιγμή του γάμου.
35. Μετά το θάνατο του πατέρα, ο γιος ελέγχει τη μοίρα των συζύγων του, με εξαίρεση τη μητέρα του, μπορεί να τις παντρευτεί ή να τις παντρέψει σε άλλη.
36. Απαγορεύεται αυστηρά η χρήση οποιουδήποτε από τα πράγματα του θανόντος, με εξαίρεση τους νόμιμους κληρονόμους [+208] .

Επιπροσθέτως:

Ετυμολογία

Το μογγολικό ρήμα «ᠵᠠᠰᠠ, zasa» - «εξουσιάζω, οργανώνω» και με το επίθημα «g» σχηματίζει το ουσιαστικό «ᠵᠠᠰᠠᠭ, zasag».

Μελέτη και επαναφορά κειμένου

Ο Yasa δεν μας έχει φτάσει ούτε στο μογγολικό πρωτότυπο ούτε σε πλήρη μετάφραση. Το γνωρίζουμε από αναφορές και αποσπάσματα Περσών και Αράβων ιστορικών των Μογγόλων. Αυτές οι πληροφορίες αναλύθηκαν λεπτομερώς από τον Joseph von Hammer-Purgstall. Παρόμοιο έργο πραγματοποίησαν και μετέπειτα Ευρωπαίοι ιστορικοί, όπως ο Ilya Berezin, ο Erdmann, ο H. Howorth και άλλοι.

Παραδοσιακά πιστεύεται ότι οι πιο λεπτομερείς πληροφορίες για τη σύνθεση του Γιάσα του Τζένγκις Χαν περιέχονται στην πραγματεία του Αιγύπτιου συγγραφέα του 15ου αιώνα. αλ-Μακρίζι. Ήταν από αυτόν που όλοι οι διερμηνείς από τον P. de da Croix έως τον V.Ya και τον G.V. Ο D. Ayalon έδειξε πειστικά ότι αυτές οι πληροφορίες για τον Yas είναι εφεύρεση του συγγραφέα. Ο Al-Maqrizi προσπάθησε να δυσφημήσει την κυβέρνηση των Μαμελούκων και, για το σκοπό αυτό, προσπάθησε να δείξει ότι ενσωμάτωσαν τους μογγολικούς νομικούς κανόνες στους νόμους τους. Τα συμπεράσματα του Ayalon υποστηρίχθηκαν και αναπτύχθηκαν επίσης από τους D. Morgan και D. Egle.

Ο I. de Rachewiltz πιστεύει ότι ο Yasa υπήρχε ως ένα προφορικό σύνολο απαγορεύσεων και κανόνων, στους οποίους απαγορευόταν να γίνουν αλλαγές. Ωστόσο, ο Yasa δεν αντιπροσώπευε έναν σαφώς αναπτυγμένο νομικό κώδικα, μάλλον ήταν μια συλλογή διαφόρων κανονισμών, κανόνων και ταμπού που καθιέρωσε ο Τζένγκις Χαν με ορισμένες προσθήκες κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ogedei. Το κείμενο του Yasa δεν έχει διασωθεί, αλλά πολλές ιστορίες είναι γνωστές σε αφηγήσεις από άλλες μεσαιωνικές πηγές. Με την πάροδο του χρόνου, η σημασία της Yasa έπεσε λόγω της διαίρεσης της Μογγολικής Αυτοκρατορίας σε πολλά ανεξάρτητα μέρη, στα οποία οι τοπικές νομικές παραδόσεις έπαιξαν καθοριστικό ρόλο.

Ο Yasa μελετήθηκε επίσης από τον P. Rachnevsky. Πίστευε ότι υπό τον Τζένγκις Χαν, το λεγόμενο Yasa ήταν μια συλλογή από αρχεία διαφόρων ρήσεων και εντολών του Χαν, που εκφράστηκαν σε διάφορες περιπτώσεις και για μεγάλο χρονικό διάστημα. Αυτά τα ρητά δεν μπορούν να θεωρηθούν νομικό έγγραφο συστηματικής φύσης.

Δομή

Οι αποκατασταθείσες διατάξεις του Yasa μπορούν να χωριστούν σε πέντε ενότητες:

  • εγκλήματα που τιμωρούνται με θάνατο
  • πόλεμο, τη διεξαγωγή και τη στρατιωτική του δομή
  • οικογένεια και οικογενειακή δομή
  • αξιέπαινη ανδρεία
  • διάφορες απαγορεύσεις.

Ο κρατικός μηχανισμός και το κοινωνικό σύστημα που ορίζει ο Yasa είναι οργανωμένα σύμφωνα με το κινεζικό μοντέλο.

Δεν υπάρχουν αξιόπιστα στοιχεία για το περιεχόμενο του βάζου, υπάρχουν μόνο τα υποτιθέμενα συστατικά του που λαμβάνονται από διάφορες πηγές. Η παρακάτω λίστα δεν είναι ούτε εξαντλητική ούτε απολύτως αξιόπιστη και είναι μεταφρασμένη από το βιβλίο του Χάρολντ Άλμπερτ Λαμπ. Χάρολντ Άλμπερτ Λαμπ) "Τζένγκις Χαν: Ο Αυτοκράτορας όλων των Ανθρώπων", εκδ. Garden City, 1927:

  1. Διατάσσεται να πιστέψουμε ότι υπάρχει μόνο ένας θεός στη γη, ο δημιουργός του ουρανού και της γης, που δημιουργεί ζωή και θάνατο, πλούτο και φτώχεια, όπως θέλει και που έχει την υπέρτατη δύναμη.
  2. Οι υπηρέτες της λατρείας, οι γιατροί και οι καθαριστές σώματος απαλλάσσονται από κάθε φόρο.
  3. Στους υπηκόους της αυτοκρατορίας απαγορεύεται να παίρνουν τους Μογγόλους ως σκλάβους ή υπηρέτες.
  4. Υπό τον πόνο της θανατικής ποινής, απαγορεύεται να αυτοανακηρύσσεται αυθαίρετα αυτοκράτορας, εκτός αν υπάρχει απόφαση του κουρουλτάι.
  5. Απαγορεύεται στους ηγέτες των λαών και των φυλών που υπάγονται στους Μογγόλους να φέρουν τιμητικούς τίτλους. Σχετικά με τον πόλεμο:
  6. Απαγορεύεται η δημιουργία ειρήνης με οποιονδήποτε ηγέτη, πρίγκιπα ή λαό που δεν υποτάσσεται.
  7. Όλοι οι άνδρες πρέπει να υπηρετούν στο στρατό, με σπάνιες εξαιρέσεις.
  8. Όλοι οι άνδρες που δεν συμμετέχουν στον πόλεμο πρέπει να εργάζονται δωρεάν για την αυτοκρατορία για ορισμένο χρόνο.
  9. Θα πρέπει να οργανωθεί ένας στρατός σε ομάδες των 10, 100, 1000 και 10.000 ατόμων, ώστε να συγκεντρωθεί γρήγορα ένας στρατός.
  10. Κάθε πολεμιστής λαμβάνει το όπλο του από τα χέρια του άμεσου διοικητή του πριν από την έναρξη της εκστρατείας. Κάθε πολεμιστής είναι υποχρεωμένος να παρακολουθεί την κατάσταση του όπλου του και ο διοικητής το ελέγχει πριν την έναρξη της μάχης.
  11. Με την ποινή του θανάτου, απαγορεύεται στους στρατιώτες να ληστεύουν τον εχθρό και να λεηλατούν έως ότου ο διοικητής δώσει την άδεια, και μετά από αυτή την άδεια, οι στρατιώτες, μαζί με τους αξιωματικούς, έχουν το δικαίωμα σε ό,τι έχουν αποκτήσει εάν έχουν πληρώσει την κατάλληλη μερίδα στον αυτοκράτορα. .
  12. Τα λάφυρα του πολέμου πρέπει να διαιρεθούν ως εξής:
    • Το ³/5 πήγε στρατό
    • Το 1/5 πήγε στον jihangir (αρχηγό εκστρατείας)
    • Το 1/5 πήγε στον αυτοκράτορα
  13. Για την εκπαίδευση των στρατευμάτων, είναι απαραίτητο να οργανώνεται ένα μεγάλο κυνήγι κάθε χειμώνα, για το σκοπό αυτό απαγορεύεται από τον Μάρτιο έως τον Οκτώβριο να σκοτώνονται ελάφια, ζαρκάδια και άλλα αρσενικά αρτιοδάκτυλα, καθώς και λαγοί, άγριοι γαϊδούρια και πτηνά.
  14. Αξιωματικοί και ηγέτες που δεν ολοκλήρωσαν το έργο ή δεν εμφανίστηκαν στο κάλεσμα του Χαν καταδικάστηκαν σε θάνατο. Εάν η παράβασή τους είναι λιγότερο σοβαρή, πρέπει να εμφανιστούν προσωπικά ενώπιον του Χαν. Σχετικά με το γάμο:
  15. Ο νόμος του γάμου απαιτεί από κάθε άνδρα να αγοράζει τη γυναίκα του και οι συγγενείς γάμοι απαγορεύονται. Ένα άτομο μπορεί να παντρευτεί δύο αδερφές, καθώς και να έχει πολλές παλλακίδες.
  16. Όποιος πιαστεί σε μοιχεία (μοιχεία) τιμωρείται με θάνατο και οι ένοχοι μπορούν να θανατωθούν επί τόπου.
  17. Εάν δύο οικογένειες επιθυμούν να ενωθούν μέσω γάμου, αλλά έχουν μόνο μικρά παιδιά, τότε επιτρέπεται τέτοιος γάμος, εφόσον το ένα από τα παιδιά είναι αγόρι και το άλλο κορίτσι. Σε περίπτωση θανάτου τέκνων, το συμβόλαιο γάμου παραμένει σε ισχύ. Σχετικά με την καθημερινότητα:
  18. Οι γυναίκες πρέπει να φροντίζουν την περιουσία και τη νοικοκυριά. Οι άνδρες πρέπει να ασχολούνται μόνο με το κυνήγι και τον πόλεμο.
  19. Απαγορεύεται το κόψιμο του λαιμού των ζώων που κυνηγούνται για τροφή. Το ζώο πρέπει να είναι δεμένο, το στήθος του να ανοίξει και ο κυνηγός να του σκίσει την καρδιά με το χέρι του.
  20. Επιτρέπεται η κατανάλωση αίματος και εντόσθων ζώων, αν και παλαιότερα αυτό ήταν απαγορευμένο.
  21. Απαγορεύεται, υπό την ποινή του θανάτου, το πλύσιμο των ρούχων ή το μπάνιο σε τρεχούμενο νερό κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας. Σχετικά με τα εγκλήματα:
  22. Όποιος κλέψει ένα άλογο ή ένα βόδι ή οποιοδήποτε άλλο πράγμα ίσης αξίας θα εκτελείται και το σώμα τεμαχίζεται στα δύο. Για μικρότερη κλοπή, τιμωρηθείτε, σύμφωνα με την αξία του κλεμμένου πράγματος, με έναν αριθμό χτυπημάτων του ραβδιού: 7, 17, 27 και μέχρι 700. Η σωματική τιμωρία μπορεί να αποφευχθεί πληρώνοντας εννέα φορές την αξία του κλεμμένου αντικειμένου .
  23. Με την ποινή του θανάτου, απαγορεύεται η παροχή στέγης, τροφής και ρουχισμού σε φυγάδες σκλάβους. Το ίδιο ισχύει για όποιον, έχοντας συναντήσει έναν δραπέτη δούλο, δεν τον έφερε στον ιδιοκτήτη.
  24. Κατάσκοποι, ψευδορκουργοί και μάγοι καταδικάζονται σε θάνατο. και τα λοιπά.

Επί του παρόντος

Στη σύγχρονη Μογγολική, η λέξη "καθήκον" μεταφράζεται ως "Yos".

Στα τουρκικά, η λέξη για τον «νόμο» είναι «yasa» (αν και κατά τη διάρκεια της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας οι Τούρκοι χρησιμοποιούσαν την αραβική λέξη «hukuk»), και το επίθετο «νόμιμος» είναι «yasal».

Βιβλιογραφία

  • Kradin N. N., Skrynnikova T. D. Empire of Genghis Khan. Μ.: Ανατολική λογοτεχνία, 2006. ISBN 5-02-018521-3
  • EGL D. The Great Yasa του Τζένγκις Χαν, η Μογγολική Αυτοκρατορία και η Σαρία // Η Μογγολική Αυτοκρατορία και ο Νομαδικός Κόσμος. Τεύχος 1.
  • AYALON D. The Great Yasa του Chinggis khan. A Reexamination (Part's A, B. Ca, C2) // Studia Islamica, 1971. P. 97-140, P. 151-180 -158, Τόμος 38, 1973. Σελ. 107 156.
  • MORGAN D. The "Great Yasa of Chingiz Khan and Mongol law in the Ilkhanate // Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London, 1986. P.163 176
  • DE RACHEWILTZ I. Κάποιος προβληματισμός για το Yasay του Činggis Qan // East Asian History, 6, 1993. Σελ. 91-104.
  • RATCHNEVSKY P. Die Yasa (Jasaq) Cinggis-khans und ihre Problematik // Schriften zur Geschichte und Kultur des alten Orients. Bd. 5 (Sprache, Geschichte und Kultur der altaischen Volker). Berlin, 1974. S.164 172; RATCHNEVSKY P. Cinggis-khan: Sein Leben und Wirken. S.164 165.
  • RATCHNEVSKY P. Un Code des Yuan. Τομ. 1 4. Παρίσι, 1937, 1972, 1977, 1985.

Σημειώσεις

δείτε επίσης

  • Zhety Zhargy - ένας κωδικός που βασίζεται σε ένα βάζο, που θεωρείται ως adat

Ίδρυμα Wikimedia. 2010.

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι το "Yasa" σε άλλα λεξικά:

    Yasak και... Ρωσική λέξη άγχος

    Θηλυκό, γέρικο, Τατάρ. όπλο αγγελιοφόρο ή arquebus, συναγερμός. Και εκείνοι οι φρουροί από την πλευρά της Κριμαίας, βλέποντας την άνοδο, πυροβόλησαν με ένα βάζο. | Yasa, από εκεί. βλέπε δηλητήριο. Επεξηγηματικό Λεξικό Dahl. ΣΕ ΚΑΙ. Dal. 1863 1866… Επεξηγηματικό Λεξικό Dahl

    Κράτος δικαίου, δίκαιο Λεξικό ρωσικών συνωνύμων. yasa ουσιαστικό, αριθμός συνωνύμων: 5ος νόμος (22) arquebus... Συνώνυμο λεξικό

    Φαγητό, μια αλλαγή πιάτων. Πιθανώς από το *ēdsъ, βλ. φαγητό, φαγητό, φάτε. Νυμφεύομαι. αναμμένο. ė̃desis τροφή, ėskà carrion, τροφή, λατ. essa δόλωμα, φαγητό, d.v. n. âs (*ētsom); Νυμφεύομαι σχετικά με τις κοντινές μορφές Walde–Hoffm. Ι, 420; Bernecker I, 273 κ.ε. I. Schmidt,... ... Ετυμολογικό Λεξικό της Ρωσικής Γλώσσας του Max Vasmer

Νόμοι του Τζένγκις Χαν

"1. Είναι προδιαγεγραμμένο να πιστεύουμε ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός - ο δημιουργός του Ουρανού και της Γης, και μόνο Αυτός δίνει ζωή και καταδικάζει σε θάνατο, κάνει πλούσιους ή φτωχούς, όπως θέλει, και έχει απόλυτη εξουσία για τα πάντα.

2. Οι πνευματικοί ηγέτες, οι κήρυκες, οι μοναχοί που αφιερώνονται στην υπηρεσία του Θεού, οι μουεζίνοι των τζαμιών, οι θεραπευτές και όσοι πλένουν τα σώματα των νεκρών απαλλάσσονται από φόρους.

3. Απαγορεύεται σε οποιονδήποτε, και τιμωρείται με θάνατο, να αυτοανακηρύσσεται αυτοκράτορας, εκτός εάν έχει εκλεγεί προηγουμένως ως τέτοιος από πρίγκιπες, χάνους, στρατιωτικούς ηγέτες και άλλους ευγενείς σε γενικό συμβούλιο.

4. Απαγορεύεται στους αρχηγούς των φυλών και των λαών που υπάγονται στους Μογγόλους να φέρουν εξυψωτικούς τίτλους.

6. Πρέπει να διατηρηθεί η αρχή σύμφωνα με την οποία ο στρατός χωρίζεται σε δεκάδες, εκατοντάδες, χιλιάδες και δέκα χιλιάδες τουμέν. Αυτή η εγκατάσταση σάς επιτρέπει να συγκεντρώσετε γρήγορα έναν στρατό και να σχηματίσετε μονάδες με επικεφαλής τους διοικητές τους.

7. Μόλις φτάσει η ώρα της εκστρατείας, κάθε πολεμιστής λαμβάνει όπλα από τα χέρια του διοικητή που έχει οριστεί για το σκοπό αυτό. Ένας πολεμιστής πρέπει να κρατήσει το όπλο του σε τάξη και να το δώσει στον διοικητή του για επιθεώρηση πριν από τη μάχη.

8. Η λεηλασία στο στρατόπεδο του εχθρού απαγορεύεται και τιμωρείται με θάνατο πριν δοθεί άδεια από την κύρια διοίκηση, αλλά αφού δοθεί, ο απλός πολεμιστής έχει ίσα δικαιώματα με τον διοικητή και του επιτρέπεται να πάρει για τον εαυτό του ό,τι κατάφερε. να συλλάβει, με την προϋπόθεση ότι θα πλήρωνε το μερίδιό του στον εισπράκτορα φόρου για τον αυτοκράτορα.

9. Για να διατηρηθεί η μάχιμη εκπαίδευση του στρατού, να οργανώνεται κάθε χειμώνα μεγάλο κυνήγι. Για το λόγο αυτό απαγορεύεται σε οποιονδήποτε να σκοτώσει ελάφια, κατσίκες, ζαρκάδια, λαγούς, άγρια ​​γαϊδούρια και ορισμένα είδη πτηνών από τον Μάρτιο έως τον Οκτώβριο.

10. Απαγορεύεται το κόψιμο του λαιμού των ζώων που χρησιμοποιούνται για τροφή. Ο κυνηγός πρέπει να δέσει τους πάντες, να κόψει το στέρνο και να σκίσει την καρδιά με τα χέρια του.

11. Επιτρέπεται να πίνουμε αίμα και να τρώμε τα εντόσθια των ζώων, αν και αυτό απαγορευόταν παλαιότερα.

12. (Κατάλογος προνομίων και παροχών που παρέχονται στους ηγέτες και τους στρατιωτικούς διοικητές της νέας αυτοκρατορίας.)

13. Όποιος δεν πάει στον πόλεμο πρέπει να εργάζεται για την αυτοκρατορία δωρεάν για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα.

14. Όποιος πιαστεί να κλέβει ένα άλογο ή ένα χαλινάρι ή κάτι αντίστοιχο, τιμωρείται με θάνατο και το σώμα του κόβεται σε δύο μέρη. Για μικρότερες κλοπές, η τιμωρία επιβάλλεται ανάλογα με την αξία του κλεμμένου αντικειμένου - επτά, δεκαεπτά, είκοσι επτά και μέχρι επτακόσια χτυπήματα με ραβδί. Αλλά η σωματική τιμωρία μπορεί να αποφευχθεί πληρώνοντας εννέα φορές την αξία του κλεμμένου αντικειμένου.

15. Κανένας υπήκοος της αυτοκρατορίας δεν μπορεί να έχει έναν Μογγόλο ως υπηρέτη ή σκλάβο. Όλοι, με σπάνιες εξαιρέσεις, πρέπει να υπηρετήσουν στο στρατό.

16. Προκειμένου να αποτραπεί η φυγή ξένων σκλάβων, απαγορεύεται η στέγαση τους, η παροχή τροφής και ρουχισμού, η οποία τιμωρείται με θάνατο.

17. Ο νόμος περί γάμου απαιτεί από όλους να έχουν σύζυγο και απαγορεύει το γάμο μεταξύ συγγενών πρώτου και δεύτερου βαθμού. Ένας άντρας μπορεί να παντρευτεί δύο αδερφές ή να έχει πολλές παλλακίδες. Οι γυναίκες πρέπει να φροντίζουν την περιουσία και να ψωνίζουν και να εμπορεύονται όπως θέλουν. Οι άνδρες πρέπει να ασχολούνται μόνο με το κυνήγι και τον πόλεμο. Τα παιδιά που γεννιούνται από σκλάβους θεωρούνται νόμιμα με την ίδια βάση με τα παιδιά που γεννιούνται από συζύγους. Ο απόγονος του πρώτου γάμου είναι σεβαστός πάνω από τα άλλα παιδιά και κληρονομεί τα πάντα.

18. Η μοιχεία τιμωρείται με θάνατο και όποιος πιαστεί να τη διαπράξει μπορεί να σκοτωθεί επί τόπου.

19. Αν δύο οικογένειες θέλουν να γίνουν συγγενείς, αλλά έχουν ακόμα μικρά παιδιά, τότε, αν είναι αγόρι και κορίτσι, μπορούν να παντρευτούν. Εάν πεθάνουν, μπορεί ακόμα να συναφθεί προγαμιαίο συμβόλαιο.

21. Κατάσκοποι, ψευδομάρτυρες, άνθρωποι που επιδίδονται σε βρώμικες κακίες και μάγοι καταδικάζονται σε θάνατο.

22. Στρατιωτικοί διοικητές και αρχηγοί που απέτυχαν να εκπληρώσουν τα καθήκοντά τους ή δεν εμφανίστηκαν στο κάλεσμα του χάνου θα εκτελεστούν, ειδικά για όσους βρίσκονται σε απομακρυσμένες περιοχές. Εάν η παράβασή τους δεν είναι πολύ σοβαρή, τότε πρέπει να εμφανιστούν προσωπικά ενώπιον του Χαν».

Αυτά τα αποσπάσματα από τους νόμους του Τζένγκις Χαν είναι δανεισμένα από τον Petit de la Croix, ο οποίος εξηγεί ότι δεν μπόρεσε να βρει μια πλήρη λίστα των νόμων - "Yass of Genghis Khan". Συνέλεξε αυτά τα είκοσι δύο ιδρύματα από διάφορες πηγές - από τους Πέρσες χρονικογράφους, Guillaume de Rubruk και Carpini. Η παραπάνω λίστα είναι σαφώς ελλιπής και μας ήρθε από ξένες πηγές. Μια εξήγηση για τον ασυνήθιστο δέκατο νόμο μπορεί πιθανώς να βρεθεί με βάση τις υπάρχουσες θρησκευτικές προκαταλήψεις σχετικά με τη μέθοδο θανάτωσης ενός κυνηγημένου ζώου που προορίζεται για τροφή. Ο ενδέκατος κανόνας φαίνεται να περιλαμβάνει την αποθήκευση τροφίμων για περιόδους πείνας. Ο Ρούμπρουκ εξηγεί τον εικοστό νόμο, σχετικά με το νερό και τις καταιγίδες, με την ανάγκη να αποτραπεί η ρίψη των Μογγόλων σε λίμνη ή ποτάμι κατά τη διάρκεια μιας καταιγίδας, η οποία προκαλεί φρίκη σε αυτούς.

Ο Petit de la Croix ισχυρίζεται ότι η yasa του Τζένγκις Χαν υιοθετήθηκε από τον Τιμούρ Λενγκ. Ο Μπαμπούρ, ο πρώτος από τους Μογγάλους της Ινδίας, είπε: «Οι πρόγονοί μου και η οικογένειά μου αντιμετώπιζαν πάντα τους νόμους του Τσίνγκις με ευλάβεια. Στον κύκλο τους, στις αυλές τους, στις γιορτές και κατά τη διάρκεια της διασκέδασης, όταν κάθονται και σηκώνονται, δεν ενεργούν ποτέ αντίθετα με τους κώδικες του Τζένγκις».

Από το βιβλίο Από τον Κύρο τον Μέγα στον Μάο Τσε Τουνγκ. Νότος και Ανατολή σε ερωτήσεις και απαντήσεις συγγραφέας Βιαζέμσκι Γιούρι Πάβλοβιτς

Υπό τους διαδόχους του Τζένγκις Χαν Ερώτηση 6.23 Στο σχολείο με δίδαξαν ότι η Ρωσία επισκίασε και έσωσε την Ευρώπη. Τίποτα σαν αυτό. Έχοντας κατακτήσει το Κίεβο, ο Μπατού προχώρησε. Νίκησε τους Πολωνούς και τους Τεύτονες ιππότες και οδήγησε τον Ούγγρο βασιλιά Μπέλα τον Τέταρτο σε ένα νησί της Αδριατικής Θάλασσας.

συγγραφέας Akunin Boris

Οι πρόγονοι του Τζένγκις Χαν Ο θρύλος του Μπόρτε Τσόνο, γεννημένος από την καλοσύνη του Παντοδύναμου Τένγκρι Ο πρόγονος του Τζένγκις Χαν, που γεννήθηκε από την καλοσύνη του Παντοδύναμου Τένγκρι, ο Μπόρτε Τσόνο και η σύζυγός του Κόο Μαράλ, διέσχισαν τα νερά του ποταμού Τένγκι, πήγε και κάθισε στην περιοχή του βουνού

Από το βιβλίο Horde period. Voices of Time [ανθολογία] συγγραφέας Akunin Boris

Βιογραφία του Τζένγκις Χαν Η ιστορία της σύζευξης του Temujin και του θανάτου του πατέρα του Yesukhei-baatar Από το δείπνο Ogelun Ο Yesukhei-baatar είχε τέσσερις γιους - τον Temujin, τον Khasar, τον Khachigun και τον Temuge. Και τους γεννήθηκε μια κόρη, και την ονόμασαν Temulun. Όταν ο Temujin ήταν εννέα ετών, ο Zhochi

Από το βιβλίο Horde period. Voices of Time [ανθολογία] συγγραφέας Akunin Boris

Η ιστορία για την άφιξη του Τζένγκις Χαν στην περιοχή της πόλης Ζονγκντού, για το πώς ο Αλτάν Χαν του έστειλε την κόρη του ως ένδειξη υποταγής [στον Τζένγκις Χαν], για τη φυγή του Αλτάν Χαν στην πόλη Ναμγκίν, περίπου η πολιορκία και η κατάκτηση του Zhondu από τον στρατό του Τζένγκις Χαν... Ο Τζένγκις Χαν έφτασε στα όρια των προαναφερόμενων πόλεων

Από το βιβλίο Horde period. Voices of Time [ανθολογία] συγγραφέας Akunin Boris

Η ιστορία για το θάνατο του Τζένγκις Χαν, για τη δολοφονία του αρχηγού των Τανγκούντ και όλων των κατοίκων αυτής της πόλης, για την επιστροφή των νουγιόν στα κεντρικά γραφεία με το φέρετρο [του Τζένγκις Χαν], η ανακοίνωση του θανάτου του Τζένγκις Ο Χαν, σχετικά με το πένθος και την ταφή του, ο Τζένγκις Χαν, προβλέποντας τον θάνατό του από εκείνη την ασθένεια, έδωσε εντολή

Από το βιβλίο Από τη Ρωσία στη Ρωσία [Δοκίμια για την Εθνική Ιστορία] συγγραφέας Gumilev Lev Nikolaevich

Από το βιβλίο Autocrat of the Desert [έκδοση 1993] συγγραφέας Γιουζέφοβιτς Λεονίντ

Σκιά του Τζένγκις Χαν Όταν στις 18 Νοεμβρίου 1918, ο Αλεξάντερ Βασίλιεβιτς Κολτσάκ έγινε ο Ανώτατος Ηγεμόνας της Ρωσίας, ο Σεμιόνοφ αρνήθηκε να τον αναγνωρίσει και ζήτησε να μεταβιβαστεί η εξουσία στον Ντενίκιν, τον Χόρβατ ή τον Αταμάν Ντούτοφ μέσα σε 24 ώρες. Αφού δεν έλαβε απάντηση, διέκοψε την τηλεγραφική σύνδεση του Ομσκ

Από το βιβλίο The Mongol Empire of the Chingizids. Ο Τζένγκις Χαν και οι διάδοχοί του συγγραφέας Domanin Alexander Anatolievich

Παράρτημα 2 Great Yasa και Bilik Νόμοι και ρήσεις του Τζένγκις Χαν (επιζήσαντα θραύσματα) Yasa 1. Ένας μοιχός θανατώνεται χωρίς καμία διάκριση αν είναι παντρεμένος ή όχι.2. Όποιος είναι ένοχος σοδομίας τιμωρείται και με θάνατο.3. Ποιος λέει ψέματα με πρόθεση ή μαγεία, ή

Από το βιβλίο The Decline and Fall of the Roman Empire από τον Gibbon Edward

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XLIV Σκίτσο της Ρωμαϊκής Νομολογίας.—Νόμοι των Βασιλέων.—Δώδεκα Πίνακες των Decemvirs.—Νόμοι που εγκρίθηκαν από το Λαό.—Διατάγματα της Συγκλήτου.—Διατάγματα των Αξιωματούχων και των Αυτοκρατόρων.—Αρχή των Δικηγόρων.—Κώδικας, Πανδέκτης, Μυθιστορήματα και Ινστιτούτα του Ιουστινιανού.—Ι

Από το βιβλίο Αρχαία Πόλη. Θρησκεία, νόμοι, θεσμοί της Ελλάδας και της Ρώμης συγγραφέας Coulanges Fustel de

Από το βιβλίο Επιλεγμένα έργα για το πνεύμα των νόμων συγγραφέας Montesquieu Charles Louis

ΚΕΦΑΛΑΙΟ XIII Ότι οι νόμοι δεν πρέπει ποτέ να εξετάζονται ανεξάρτητα από τον σκοπό για τον οποίο δημιουργήθηκαν. Ρωμαϊκοί νόμοι για την κλοπή Όταν μεταξύ των Ρωμαίων ένας κλέφτης πιάστηκε στα χέρια πριν προλάβει να κρύψει τα κλοπιμαία, η κλοπή ονομαζόταν προφανής. αν ανακαλυπτόταν μόνο ο κλέφτης

Από το βιβλίο Τουρκική Αυτοκρατορία. Μεγάλος πολιτισμός συγγραφέας Ραχμανάλιεφ Ρουστάν

Κληρονόμοι του Τζένγκις Χαν Δύο χρόνια μετά το θάνατο του Τζένγκις Χαν, σε πένθος, υπό την προσωρινή κυβέρνηση, πέρασαν ήρεμα για την αυτοκρατορία. Αυτό μαρτυρούσε την ισχυρή και αυστηρή διοικητική τάξη που είχε ο μεγάλος ιδρυτής του και

Από το βιβλίο Babur the Tiger. Μεγάλος κατακτητής της Ανατολής του Χάρολντ Λαμπ

Κάτω από το λάβαρο του Τζένγκις Χαν, ο Μαχμούντ Χαν έδειξε τη φιλοξενία που αρμόζει στη θέση του και επιφύλαξε στον ανιψιό του την πιο εγκάρδια υποδοχή. Αν και ο ίδιος ο κατ' όνομα ηγέτης των Μογγόλων ασχολήθηκε με στιχουργήματα, ωστόσο, από επιφυλακτικότητα, απάντησε στο τετράστιχο που πρόσφερε ο Μπαμπούρ

συγγραφέας Νικολάεφ Βλαντιμίρ

ΔΥΟ ΤΖΕΝΓΚΙΣ ΧΑΝ Ο Στάλιν και ο Χίτλερ είχαν τον ίδιο βασικό στόχο, τον οποίο έθεσαν μια για πάντα στους εαυτούς τους - την κατάκτηση της παγκόσμιας κυριαρχίας. Με μανιακή επιμονή βάδισαν προς το μέρος της, ανεξάρτητα από οτιδήποτε. Αυτό τελικά τους σκότωσε και τους δύο. Χίτλερ

Από το βιβλίο Στάλιν, Χίτλερ και Εμείς συγγραφέας Νικολάεφ Βλαντιμίρ

Δύο Τζένγκις Χαν, ο Στάλιν και ο Χίτλερ είχαν τον ίδιο κύριο στόχο, τον οποίο έθεσαν μια για πάντα στους εαυτούς τους - την κατάκτηση της παγκόσμιας κυριαρχίας. Με μανιακή επιμονή βάδισαν προς το μέρος της, ανεξάρτητα από οτιδήποτε. Αυτό τελικά τους σκότωσε και τους δύο. Χίτλερ

Από το βιβλίο Ιστορία των Τούρκων από τον Aji Murad

Απόγονοι του Τζένγκις Χαν Οι ιστορικοί έχουν παρατηρήσει ότι αρχαία χειρόγραφα στην Ευρώπη φυλάσσονται σε θραύσματα. Είναι λες και κάποιος σκόπιμα έσκισε τις σελίδες και μαζί τους - τον Χρόνο. Ή γέμιζε τα κείμενα με μπογιά ώστε να μην διαβάζονται. Η αρχαία εποχή άφησε πολύ περισσότερα έγγραφα από ό