Πώς ονομαζόταν η πραγματεία που έγραψε ο Ξενοφών; Βιογραφία

Αρχαίος Έλληνας συγγραφέας, ιστορικός, Αθηναίος διοικητής και πολιτικός, του οποίου το κύριο έργο, ο Ανάβασις Κύρος, εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους αρχαίους ρήτορες και είχε τεράστια επιρροή στη λατινική πεζογραφία

Βιογραφία

Η κατάρρευση της εξουσίας της δημοκρατικής Αθήνας ως αποτέλεσμα του Πελοποννησιακού Πολέμου έχασε από τη Σπάρτη το 404 π.Χ. μι. Ο Ξενοφών επιβίωσε ήδη σε συνειδητή ηλικία και κατά τα επόμενα πολιτικά γεγονότα προφανώς υποστήριξε την αντίδραση. Τα αντιδημοκρατικά αισθήματα μάλλον τον ανάγκασαν να εγκαταλείψει την πατρίδα του το 401 π.Χ. μι. και συμμετάσχετε ως ιδιώτης στην αποστολή του Cyrus. Μετά το θάνατο του Κύρου και την προδοτική σφαγή των Ελλήνων στρατηγών από τους Πέρσες, ο Ξενοφών οδήγησε την υποχώρηση δέκα χιλιάδων Ελλήνων από το εχθρικό έδαφος με μεγάλο θάρρος και επιδεξιότητα. Μαζί με Έλληνες μισθοφόρους πέρασε όλη την εκστρατεία: την επίθεση στη Βαβυλώνα, τη μάχη του Κούναξ και την υποχώρηση μέσω Αρμενίας στην Τραπεζούντα και πιο δυτικά στο Βυζάντιο, τη Θράκη και την Πέργαμο. Στην Πέργαμο, ο Ξενοφών, που πίσω στη Μεσοποταμία εξελέγη ένας από τους στρατηγούς του ελληνικού στρατού και αργότερα στη Θράκη ήταν ο αρχιστράτηγος του, μετέφερε τους επιζώντες στρατιώτες (περίπου 5.000 άτομα) στη διάθεση του Θίβρωνα, ενός Σπαρτιάτη. στρατιωτικός αρχηγός που συγκέντρωνε στρατό για να πολεμήσει με τον σατράπη Φαρνάβαζο. Ο ίδιος ο Ξενοφών, μαζί με τον Σπαρτιάτη βασιλιά Αγησίλαο, πήγαν στην Ελλάδα.

Καταδικάστηκε στην Αθήνα για εσχάτη προδοσία, καθώς ενώθηκε με τους εχθρούς του λαού, υποβλήθηκε σε δήμευση περιουσίας. Αυτό καθόρισε τη μελλοντική του μοίρα. Στη Μικρά Ασία, ο Ξενοφών ήρθε κοντά στον Σπαρτιάτη βασιλιά Αγησίλαο, πέρασε μαζί του στην Ελλάδα και υπηρέτησε υπό τις διαταγές του, παίρνοντας μέρος σε μάχες και εκστρατείες κατά των εχθρών της Σπάρτης, μεταξύ των οποίων και κατά της Αθήνας. Βραβεύτηκε από τους Σπαρτιάτες, οι οποίοι του έδωσαν ένα κτήμα κοντά στην πόλη Skillunta της Ήλιδας.

Εκεί έζησε στη μοναξιά, ασχολήθηκε με λογοτεχνικά έργα, μέχρι που διαταράχθηκε η γαλήνη του από τον αγώνα των Θηβαίων με τη Σπάρτη. Μετά τη μάχη των Λεύκτρων αυτός, το 370 π.Χ. ε., τράπηκε σε φυγή από τη Σκιλούντα και μετά βίας διέφυγε στην Κόρινθο. Από εδώ συνήψε και πάλι σχέσεις με την πατρίδα του, η οποία στη συνέχεια ενώθηκε με τους Λακεδαιμόνιους εναντίον της Θήβας. Η ποινή της εξορίας του ακυρώθηκε, αλλά ο Ξενοφών σύντομα πέθανε.

Η κοσμοθεωρία του Ξενοφώντα

Οι φιλοσοφικές ιδέες εκείνης της εποχής, συμπεριλαμβανομένων των διδασκαλιών του Σωκράτη, είχαν μόνο μια μικρή επιρροή πάνω του. Αυτό αντικατοπτρίστηκε ιδιαίτερα στις θρησκευτικές του απόψεις, οι οποίες χαρακτηρίζονται από πίστη στην άμεση επέμβαση των θεών στις ανθρώπινες υποθέσεις, πίστη σε κάθε είδους σημάδια μέσω των οποίων οι θεοί επικοινωνούν τη θέλησή τους στους θνητούς. Οι ηθικές απόψεις του Ξενοφώντα δεν υπερβαίνουν τη συμβατική ηθική και οι πολιτικές του συμπάθειες είναι εξ ολοκλήρου στο πλευρό της σπαρτιατικής αριστοκρατικής κρατικής δομής.

Τα έργα του, που απαριθμούνται από τον βιογράφο του Διογένη, έχουν φτάσει όλα σε εμάς.

• Το καλύτερο από αυτά είναι το "Anabasis of Cyrus" (ή "Cyrus's Campaign" - ??????? ?????????), το οποίο μιλάει για την ανεπιτυχή εκστρατεία του Κύρου του Νεότερου και την υποχώρηση 10.000 Ελλήνων. Η ιστορία λέγεται σε τρίτο πρόσωπο, ένας από τους χαρακτήρες είναι ο ίδιος ο Ξενοφών. Σε λογοτεχνική αξία και ειλικρίνεια, ο Ανάβασις ανταγωνίζεται τα σχόλια του Καίσαρα για τον Γαλατικό πόλεμο. Στην «Ελληνική Ιστορία» (Βιβλίο ΙΙΙ, Κεφάλαια 1, 2) ονομάζει ως συγγραφέα του τον Θεμιστογένη των Συρακουσών: προφανώς, εξέδωσε το έργο αυτό με ψευδώνυμο.
• Η «Ελληνική Ιστορία» καλύπτει την περίοδο από το 411 έως τη Μάχη της Μαντινείας το 362, την περίοδο συγκρότησης και άνθησης του ελληνικού κρατισμού.
• Η Κυροπαιδεία (????? ???????, «Περί της παιδείας του Κύρου»), ένα είδος τετριμμένου ιστορικού μυθιστορήματος που παρουσιάζει τον Κύρο τον Πρεσβύτερο ως υπόδειγμα καλού ηγεμόνα, έχει διδακτικό χαρακτήρα. Από ιστορικής σκοπιάς, μεταφέρει λανθασμένα πολλά στοιχεία.

Εκτός από ιστορικά βιβλία, έγραψε και μια σειρά από φιλοσοφικά. Ως μαθητής του Σωκράτη, προσπάθησε να δώσει μια ιδέα για την προσωπικότητα και τη διδασκαλία του με λαϊκή μορφή.

• Μετά από αυτόν έμειναν επίσης τα "Απομνημονεύματα του Σωκράτη" (??????????????? ?????????), "Απολογία του Σωκράτη" (????????? ??? ?????), «Συμπόσιο», στο οποίο παρουσιάζεται η διδασκαλία του Σωκράτη ως προς την καθημερινή ζωή. Σε αυτά τα έργα δίνεται στον Σωκράτη ως πρόσωπο πολύ περισσότερος χώρος από τη φιλοσοφία του.

• Μεταξύ αυτών των λεγόμενων. Το «Σωκρατικά Έργα» περιλαμβάνει επίσης μια πολύ ενδιαφέρουσα πραγματεία «Domostroy» (μια άλλη μετάφραση είναι «Οικονομικά»). Είναι γραμμένο με τη μορφή διαλόγου μεταξύ του Σωκράτη και του πλούσιου Αθηναίου Κριτόβουλου και είναι αφιερωμένο στην παρουσίαση των ιδεών του Σωκράτη για τη σωστή διαχείριση του νοικοκυριού. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το πρώτο δοκίμιο για τα οικονομικά. Ορισμένα χωρία στο Domostroy είναι ικανά να κινήσουν το ενδιαφέρον ενός οικονομολόγου μέχρι σήμερα.

Κατάλογος έργων

Τα έργα του Ξενοφώντα, αυτά που απαριθμεί ο Διογένης Λαέρτιος, έχουν διατηρηθεί σχεδόν πλήρως. Συνήθως χωρίζονται σε διάφορους τύπους

• Ιστορικός

• "Anabasis"
• «Ελληνική Ιστορία»
• "Κυροπαίδεια"
• "Αγησίλαος"

• Φιλοσοφικά (Σωκρατικά έργα και διάλογος «Ιέρων»)

• «Αναμνήσεις του Σωκράτη»
• «Η υπεράσπιση του Σωκράτη στη δίκη»
• "Γιορτή"
• "Domostroy"
• "Ιέρων"

• «Πολιτεία Λακεδαιμονίας»
• «Η Αθηναϊκή Πολιτεία» (σπούρια, ανώνυμο έργο, δεν ανήκει στον Ξενοφώντα, συμπεριλήφθηκε στο σώμα των έργων του κατά λάθος στην αρχαιότητα)
• «Έσοδα του Δήμου Αθηναίων»
• «Σχετικά με το Ιππικό»
• "Κυνήγι"
• "Ιππαρχος"

Ξενοφῶν (Αρχαία Ελληνικά: Ξενοφῶν; περίπου το 430 π.Χ. - όχι νωρίτερα από το 356 π.Χ.) - αρχαίος Έλληνας συγγραφέας και ιστορικός αθηναϊκής καταγωγής, διοικητής και πολιτικός, του οποίου το κύριο έργο είναι η "Ανάβασις" - εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τους αρχαίους ρήτορες και είχε τεράστια επιρροή Ελληνική και Λατινική πεζογραφία.

Ο Ξενοφών γεννήθηκε στην Αθήνα γύρω στο 430 π.Χ. ε., σε εύπορη οικογένεια, που πιθανότατα ανήκει στην κατηγορία των ιππικών. Τα παιδικά και νεανικά του χρόνια πέρασαν στο πλαίσιο του Πελοποννησιακού Πολέμου, κάτι που δεν τον εμπόδισε να λάβει όχι μόνο στρατιωτική, αλλά και ευρεία γενική μόρφωση. Από μικρός έγινε οπαδός του Σωκράτη.

Η κατάρρευση της εξουσίας της δημοκρατικής Αθήνας ως αποτέλεσμα του Πελοποννησιακού Πολέμου έχασε από τη Σπάρτη το 404 π.Χ. μι. Ο Ξενοφών επιβίωσε ήδη σε συνειδητή ηλικία και κατά τα επόμενα πολιτικά γεγονότα προφανώς υποστήριξε την αντίδραση. Τα αντιδημοκρατικά αισθήματα μάλλον τον ανάγκασαν να εγκαταλείψει την πατρίδα του το 401 π.Χ. μι. και συμμετάσχετε ως ιδιώτης στην εκστρατεία του Κύρου του Νεότερου. Μετά τον θάνατο του Κύρου και την προδοτική δολοφονία των Ελλήνων στρατιωτικών ηγετών κατά τις διαπραγματεύσεις από τους Πέρσες, υπό την ηγεσία του σατράπη της Κάρας Τισσαφέρνη, ο Ξενοφών, μεταξύ των έξι νεοεκλεγμένων στρατηγών, ηγήθηκε της οπισθοφυλακής κατά την υποχώρηση δέκα χιλιάδων Ελλήνων από το εχθρικό έδαφος. .

Διαδρομή αποσπάσματος 10 χιλιάδων με επικεφαλής τον Ξενοφώντα

Μαζί με τους Έλληνες μισθοφόρους, ο Ξενοφών πέρασε όλη την εκστρατεία: την επίθεση στη Βαβυλώνα, την άτυχη μάχη του Κούναξ και την υποχώρηση μέσω Αρμενίας στην Τραπεζούντα και πιο δυτικά στο Βυζάντιο, τη Θράκη και την Πέργαμο. Στην Πέργαμο, ο Ξενοφών, που πίσω στη Μεσοποταμία εξελέγη ένας από τους στρατηγούς του ελληνικού στρατού και αργότερα στη Θράκη ήταν ο αρχιστράτηγος του, μετέφερε τους επιζώντες στρατιώτες (περίπου 5.000 άτομα) στη διάθεση του Θίβρωνα, ενός Σπαρτιάτη. στρατιωτικός αρχηγός που συγκέντρωνε στρατό για να πολεμήσει με τον σατράπη Φαρνάβαζο. Ο ίδιος ο Ξενοφών, μαζί με τον Σπαρτιάτη βασιλιά Αγησίλαο Β', πήγαν στην Ελλάδα.

Καταδικασμένος στην Αθήνα για εσχάτη προδοσία επειδή προσχώρησε στους Σπαρτιάτες εχθρούς του λαού, ο Ξενοφών υποβλήθηκε σε δήμευση της περιουσίας του. Αυτό καθόρισε τη μελλοντική του μοίρα. Στη Μικρά Ασία, ο Ξενοφών ήρθε κοντά στον Σπαρτιάτη βασιλιά Αγησίλαο, πέρασε μαζί του στην Ελλάδα και υπηρέτησε υπό τις διαταγές του, παίρνοντας μέρος σε μάχες και εκστρατείες κατά των εχθρών της Σπάρτης, συμπεριλαμβανομένων και των συμμάχων της Αθήνας. Βραβεύτηκε από τους Σπαρτιάτες, οι οποίοι του έδωσαν ένα κτήμα κοντά στην πόλη Skillunta της Ήλιδας.

Εκεί ο Ξενοφών έζησε στη μοναξιά, ασχολήθηκε με λογοτεχνικά έργα, ώσπου η γαλήνη του διαταράχθηκε από τον αγώνα των Θηβαίων με τη Σπάρτη. Μετά τη μάχη των Λεύκτρων, το 370 π.Χ. μι. τράπηκε σε φυγή από τη Σκιλούντα και μετά βίας διέφυγε στην Κόρινθο. Από εδώ συνήψε και πάλι σχέσεις με την πατρίδα του, η οποία στη συνέχεια ενώθηκε με τους Λακεδαιμόνιους εναντίον της Θήβας. Η ποινή της εξορίας του ακυρώθηκε, αλλά ο Ξενοφών σύντομα πέθανε.

4. ΞΕΝΟΦΩΝ

Βιογραφία Ξενοφώντα 14

Ο Ξενοφών γεννήθηκε γύρω στο 430 σε μια εύπορη οικογένεια που προφανώς δεν ανήκε στην ανώτατη αθηναϊκή αριστοκρατία. Οι γονείς του φρόντισαν να αποκτήσει αριστοκρατικούς τρόπους και αριστοκρατικό σπαρτανόφιλο τρόπο σκέψης. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Ξενοφών συμπαθούσε ή και συνέβαλε στα ολιγαρχικά πραξικοπήματα15 στην Αθήνα, κατά τα οποία ήταν ήδη ενήλικας. Μαζί με όλη την αριστοκρατική νεολαία, ο Ξενοφών ενδιαφέρθηκε για τις διδασκαλίες του Σωκράτη και έγινε ένας από τους μαθητές του. Έχοντας μεγαλώσει σε ένα ψυχικά περιορισμένο περιβάλλον της λακωνόφιλης αριστοκρατίας και των υποστηρικτών της, στο οποίο τους ενδιέφερε μόνο η γυμναστική, το κυνήγι, η ιππασία και οι ερωτικές υποθέσεις (Ελληνική ιστορία V, 3, 20), δεν μπορούσε και δεν προσπάθησε να κατανοήσουν την ουσία της διδασκαλίας του Σωκράτη. Τα φιλοσοφικά έργα του Ξενοφώντα δείχνουν ότι χρησιμοποίησε μόνο εξωτερικά ορισμένες διατάξεις της σωκρατικής ηθικής και τη νέα διαλεκτική μορφή που εισήγαγε για να προωθήσει το βαρετό φιλισταϊκό ήθος, εκμεταλλευόμενος την ευκαιρία για να επιδείξει την ευγλωττία του.
Πριν ο Ξενοφών εξοικειωθεί πλήρως με τις διδασκαλίες του Σωκράτη, οι περιστάσεις τον οδήγησαν

14 Βλ. την εισαγωγή στη μετάφρασή μου της «Ελληνικής Ιστορίας» του Ξενοφώντα (L., 1935).
15 Δεν μπορεί καν να δηλωθεί με βεβαιότητα ότι ο Ξενοφών συμπαθούσε το 411-404. δηλαδή τη μετριοπαθή και όχι την ακραία ομάδα ολιγαρχικών: η «Ελληνική Ιστορία» του, στην οποία παίρνει το μέρος του Θηραμένη εναντίον του Κριτία, γράφτηκε τη δεκαετία του '50 του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., όταν ο κομματικός αγώνας είχε σε μεγάλο βαθμό υποχωρήσει και το να μιλούσε κανείς υπέρ των ακραίων ολιγαρχών δεν θα συναντούσε τη συμπάθεια καμίας ομάδας του αθηναϊκού πληθυσμού.

632

επτά προς την άλλη κατεύθυνση. Ο φίλος του, ο Βοιωτός Πρόξενος, πρότεινε· Το 401 πήρε μέρος στην εκστρατεία του Πέρση προσποιητή Κύρου εναντίον του αδελφού του, βασιλιά Αρταξέρξη Β' και ο Ξενοφών αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη φιλοσοφία, ανταλλάσσοντας βαρετές σπουδές με την περιπετειώδη ζωή ενός μισθοφόρου. Γεγονός είναι ότι η θέση των αριστοκρατών στην Αθήνα μετά την ανατροπή των Τριάκοντα Τυράννων, παρά τον όρκο του δήμου «να μην είναι εκδικητικά», γινόταν ολοένα και πιο επισφαλής. μια άμεση μετάβαση στους Σπαρτιάτες θα είχε μετατρέψει τον Ξενοφώντα σε κρατικό προδότη. Η είσοδος στην υπηρεσία του Κύρου, ο οποίος, αν και φίλος και σύμμαχος της Σπάρτης, δεν έσπασε με την Αθήνα, ήταν συγκριτικά η καλύτερη διέξοδος από την κατάσταση. Επιπλέον, η υπηρεσία ως μισθοφόρος ήταν πολύ επικερδής. Η καλή φυσική και στρατιωτική εκπαίδευση και οι αριστοκρατικοί τρόποι έδωσαν στον Ξενοφώντα μια λαμπρή σταδιοδρομία. σε περίπτωση της αναμενόμενης νίκης του Κύρου και της άνοδός του στο θρόνο, η θέση του Ξενοφώντα θα μπορούσε να γίνει απολύτως αξιοζήλευτη.
Σε αντίθεση με τις προσδοκίες, αυτή η εκστρατεία, όπως γνωρίζουμε, κατέληξε σε αποτυχία. Οι Πέρσες κατάφεραν να δελεάσουν και να σκοτώσουν με πονηριά τους Έλληνες στρατιωτικούς και οι Έλληνες δεν είχαν άλλη επιλογή παρά να επιλέξουν νέους στρατιωτικούς ηγέτες, συμπεριλαμβανομένου του Ξενοφώντα, και να ξεκινήσουν, με δικό τους κίνδυνο και κίνδυνο, μια δύσκολη υποχώρηση στις ακτές της Μικράς Ασίας. Αυτή η υποχώρηση σε άγνωστα μέρη εν μέσω εχθρικής περικύκλωσης αντιπροσωπεύει μια από τις πιο λαμπρές σελίδες της ελληνικής στρατιωτικής ιστορίας.
Μετά την επιστροφή του από την εκστρατεία του Κύρου, όπου ο Ξενοφών ενήργησε προς το συμφέρον της Σπάρτης, αυτός και ο στρατός του έπρεπε να αντιμετωπίσουν την αντίθεση και την εχθρότητα των ίδιων των Σπαρτιατών τους οποίους λάτρευε. Δεν δόθηκε η ευκαιρία στον Ξενοφώντα και στους συντρόφους του να επιστρέψουν στην ηπειρωτική Ελλάδα. Όταν άρχισε να ιδρύει μια στρατιωτική αποικία για την εγκατάσταση των πολεμιστών του, οι Σπαρτιάτες ζήτησαν αυτοκρατορικά να σταματήσουν οι προετοιμασίες για την κατασκευή της. Από το Βυζάντιο ζητήθηκε από τους πρώην μισθοφόρους του Κύρου, με αρχηγό τον Ξενοφώντα, να φύγουν αμέσως υπό την απειλή ότι θα πουληθούν ως σκλάβοι. Ωστόσο, ο Ξενοφών συνέχισε να επιμένει στην υπακοή στους Σπαρτιάτες, λέγοντας ότι οι Λακεδαιμόνιοι κυβερνούσαν όλη την Ελλάδα, «και κάθε Σπαρτιάτης μπορεί να κάνει ό,τι θέλει σε οποιαδήποτε ελληνική πόλη» (Anabasis VI, 6, 12).
Μετά από πολλή δοκιμασία και ταπείνωση, ο Ξενοφών κατατάσσεται στον σπαρτιατικό στρατό: περιλαμβάνει τους επιζώντες στρατιώτες στον σπαρτιατικό στρατό. Κατόπιν τούτου, κηρύχθηκε προδότης και κρατικός εγκληματίας στην Αθήνα και καταδικάστηκε σε ισόβια εξορία. Η εξορία καθόρισε τελικά τη μελλοντική μοίρα του Ξενοφώντα, δένοντάς τον για πάντα με τη Σπάρτη. Όταν ο Σπαρτιάτης βασιλιάς Αγησίλαος, που λίγο πριν είχε πάρει το θρόνο, έφτασε στη Μικρά Ασία και

633

ανέλαβε τη διοίκηση του στρατού, έδωσε στον Ξενοφώντα θέση στο αρχηγείο του: στον Ξενοφώντα ανατέθηκαν διπλωματικές ευθύνες.
Από τότε ο Ξενοφών έγινε στενός φίλος και θαυμαστής του Αγησίλαου. Γνώριζε όλα τα μυστικά της πολιτικής των Ιησουιτών αυτού του κυρίαρχου, στην οποία η εκπληκτική θέληση και ο πόθος για εξουσία συνδυάζονταν με την παντελή έλλειψη ηθικών αρχών, που κρυβόταν πίσω από την ηθικολογία και την προσποιητή θρησκευτικότητα. Ο Ξενοφών δεν μπορούσε παρά να δει όλες τις ελλείψεις του προστάτη του. αλλά, δηλώνοντας στα βάθη της ψυχής του την ίδια λατρεία δύναμης και επιτυχίας με τον Αγησίλαο, και βλέποντας ότι από αυτή την άποψη ο προστάτης του δεν είχε όμοιο, αναγκάστηκε να κλείσει σκόπιμα το μάτι στις μεθόδους με τις οποίες ο Αγησίλαος επεδίωκε να ενισχύσει τον Σπαρτιάτη. εξουσία, και ήταν τόσο εμποτισμένος με τις ιδέες αυτού του ηγεμόνα που διαβάζοντας την «Ελληνική Ιστορία», φαίνεται συχνά ότι ο ίδιος ο Αγησίλαος μιλάει με το στόμα του Ξενοφώντα. Υπό την επιρροή του τελευταίου, ο Ξενοφών έστειλε τους γιους του στη Σπάρτη για να λάβουν πραγματική σπαρτιατική παιδεία, έχοντας περάσει από όλη την άσκηση στην οποία υποβλήθηκε η σπαρτιατική νεολαία.16
Ως αποτέλεσμα όλων αυτών, ο Ξενοφών δεν μπορούσε να νιώσει τύψεις στη σκέψη ότι θα έπρεπε να πάρει τα όπλα κατά της πατρίδας του. Πράγματι, όταν ξέσπασε πόλεμος μεταξύ της Σπάρτης και ενός εχθρικού προς αυτήν συνασπισμού, που περιελάμβανε την Αθήνα, και ο Αγησίλαος και ο στρατός του μετακόμισαν στην ηπειρωτική Ελλάδα, ο Ξενοφών πήγε μαζί του και συμμετείχε στη μάχη της Κορώνειας (394), όντας μεταξύ των εχθρών του. πατρίδα . Κατά τον Κορινθιακό πόλεμο που ακολούθησε, ο Ξενοφών παρέμεινε στο στρατόπεδο του Αγησίλαου, πιθανότατα μέχρι την Ειρήνη των Αντιαλκιδέων (386).
Λίγο καιρό αργότερα, ο Ξενοφών, για άγνωστους λόγους, αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη στρατιωτική και πολιτική του καριέρα και να ασχοληθεί με τη γεωργία. Σε αντάλλαγμα για τα εδάφη που του κατασχέθηκαν στην Αττική, έλαβε ένα κτήμα στην Ήλιδα κοντά στην πόλη Σκύλουντα, όχι μακριά από την Ολυμπία, και αφοσιώθηκε στις αγροτικές αναζητήσεις και τη λογοτεχνία. Αυτή η ειρήνη διακόπηκε το 370, όταν ο Skillunt βρέθηκε σε μια ζώνη εχθροπραξιών μεταξύ Σπάρτης και Θήβας. Ωστόσο, αυτή την περίοδο οι Αθηναίοι ήταν ήδη στο πλευρό της Σπάρτης. Επομένως, ο Ξενοφών κατάφερε να λάβει αμνηστία. Ο ίδιος ήταν ήδη πολύ μεγάλος, αλλά οι γιοι του πολέμησαν στον αθηναϊκό στρατό και ένας από αυτούς - ο Γκρίλλ - έπεσε ακόμη και στη μάχη της Μαντινείας (το 362). Οι συνθήκες του θανάτου του Ξενοφώντα μας είναι άγνωστες.

16 Το σπαρτιατικό κράτος δεχόταν τα παιδιά των ξένων και τους έδωσε την ίδια μόρφωση με τους νέους Σπαρτιάτες. Αυτοί οι νέοι δημιούργησαν μια ειδική ομάδα στη Σπάρτη, που ονομαζόταν «τρόφιμα», δηλαδή μαθητές.

634

Η κοσμοθεωρία του Ξενοφώντα

Για να κατανοήσουμε την κοσμοθεωρία του Ξενοφώντα, είναι απαραίτητο να υπενθυμίσουμε τα κύρια χαρακτηριστικά της πολιτικής ζωής στα τέλη του 5ου αιώνα.
Ας θυμηθούμε ότι η πάλη μεταξύ αριστοκρατίας και δημοκρατίας έγινε στα τέλη του 5ου αιώνα. εξαιρετικά βίαιες μορφές. Ο αγώνας μεταξύ Σπάρτης και Αθήνας μετατράπηκε σταδιακά από αγώνας μεταξύ κρατών σε αγώνα μεταξύ τάξεων ή μάλλον φατριών: οι αριστοκράτες στα δημοκρατικά κράτη ήταν, κατά κανόνα, προδότες του κράτους και όχι μόνο συμπαθούσαν, αλλά και προωθούσαν ενεργά τη Σπάρτη. Το ίδιο έκαναν και οι δημοκράτες σε αριστοκρατικά κράτη.
Ο αγώνας αυτός έφτασε στο αποκορύφωμά του κατά τους Πελοποννησιακούς Πολέμους. Πράγματι, μόλις οι Σπαρτιάτες πλησίαζαν οποιαδήποτε πόλη, η τοπική αριστοκρατία άρχισε να τους βοηθά με κάθε δυνατό τρόπο, και όπου ήταν δυνατόν, πήγαιναν ανοιχτά στο πλευρό τους. Είναι αλήθεια ότι σύμφωνα με τις διδασκαλίες αυτών των αριστοκρατών, η υψηλότερη αρετή ενός πολίτη ήταν η άνευ όρων υποταγή στους κρατικούς κανονισμούς. Ωστόσο, αυτό σήμαινε μόνο ένα κράτος που αντιστοιχούσε στα αριστοκρατικά τους ιδανικά. Διαφορετικά, ένας πραγματικός αντιδραστικός όχι μόνο είχε το δικαίωμα, αλλά ήταν επίσης υποχρεωμένος να κάνει ό,τι ήταν δυνατό για να εγκαθιδρύσει ένα «δίκαιο» σύστημα και να καταστρέψει τους «κακούς δημοκράτες». Στην Αθήνα ολόκληρη η αριστοκρατική κοινωνία όχι μόνο ήταν λακωνόφιλη, αλλά υπέφερε από πραγματική λακωνομανία.
Η θητεία του ως μισθοφόρος είχε επίσης μεγάλη επιρροή στον χαρακτήρα του Ξενοφώντα. Έλληνες μισθοφόροι επιστρατεύονταν από άνδρες που είτε εξορίστηκαν από την πατρίδα τους είτε δεν μπορούσαν να βρουν χρησιμότητα στη δύναμή τους στο σπίτι. Στις αρχές του 4ου αι. Τέτοιοι εξόριστοι ήταν κυρίως υποστηρικτές της αριστοκρατίας. Επιπλέον, ο μισθοφόρος έπρεπε να έχει καλή αθλητική και στρατιωτική εκπαίδευση και μόνο τα παιδιά των αριστοκρατών λάμβαναν συστηματικά τέτοια εκπαίδευση στις ελληνικές πόλεις. Αυτό εξηγεί την επικράτηση των ολιγαρχικών τάσεων μεταξύ των μισθοφόρων. Ωστόσο, οι μισθοφόροι δεν έπρεπε να είναι ηθικά επιλεκτικοί: σε αυτό το επάγγελμα στις αρχές του 4ου αι. η προσφορά ξεπερνούσε σημαντικά τη ζήτηση και οι μισθοφόροι χαιρόταν αν κάποιος τους προσκαλούσε να υπηρετήσουν. Μόλις προσφερόταν στη μία πλευρά λίγο μεγαλύτερο μισθό, οι μισθοφόροι συρρέουν σ' αυτήν κατά σωρό. Υπήρχαν συχνά περιπτώσεις που το κράτος ή ο ηγεμόνας που προσλάμβανε μισθοφόρους βρέθηκαν ανίκανοι να τους πληρώσουν ή δεν τους πληρώνουν. Παρέμειναν σε μια ξένη γη, αλλά παρέμειναν μια ενωμένη μάζα, και είχαν μόνο μια επιλογή - να λεηλατήσουν τον πληθυσμό των γειτονικών περιοχών - βάρβαροι ή ελληνικοί - ή να επιδοθούν σε συστηματικές εκβιάσεις. Αυτή η μισθοφορική ζωή έμελλε επίσης «να αφήσει το θλιβερό της στίγμα στον χαρακτήρα του Ξενοφώντα.

635

Ο Ξενοφών δεν θα έπρεπε να έχει επηρεαστεί λιγότερο από την παρατεταμένη γειτνίασή του με τους κυρίαρχους κύκλους της σπαρτιατικής αριστοκρατίας. Η σπαρτιατική πειθαρχία, η στρατιωτική εκπαίδευση, η μετριοπάθεια και η υποταγή θεωρούνταν το ιδανικό της κρατικής δομής όχι μόνο στους ολιγαρχικούς, αλλά εν μέρει και στους μετριοπαθείς-δημοκρατικούς κύκλους. Πώς ήταν όμως η Σπάρτη, σύγχρονη του Ξενοφώντα; Όχι μόνο αγνόησε εντελώς τις νέες τάσεις και προσκολλήθηκε στον παλιό ξεπερασμένο τρόπο ζωής. Αυτός ακριβώς ο τρόπος ζωής ήταν εντελώς διεστραμμένος στον πυρήνα του. Οι «καλοί» και «καλύτεροι» πολίτες στους οποίους εμπιστεύεται παντού τα ηνία της διακυβέρνησης δεν είναι πλέον εκπρόσωποι των αρχαίων οικογενειών, δεμένοι με τις πράξεις τους χέρι και πόδι από την παράδοση και την κοινή γνώμη: τώρα είναι πλουσιότεροι πολίτες που κυβερνούν ανοιχτά και κυνικά καταδιώκοντας συμφέροντα της τάξης τους και των αγαπημένων τους. Όχι μόνο ο Λύσανδρος, αλλά και το είδωλο του Ξενοφώντα, ο Αγησίλαος και το «κόμμα» του προσπάθησαν να αυξήσουν απεριόριστα τη δύναμη της Σπάρτης, κυρίως επειδή περιείχε την πηγή της δικής τους δύναμης, και για να πετύχουν αυτόν τον στόχο δεν περιφρόνησαν κανένα μέσο.
Όλα αυτά τα γεγονότα - καταγωγή από πλούσια οικογένεια, κοσμική αριστοκρατική ανατροφή, υπηρεσία ως μισθοφόρος με τον Κύρο, υπηρεσία στη ακολουθία του Σπαρτιάτη βασιλιά Αγησίλαου, συνοδευόμενη από στρατιωτική εξέγερση κατά της δημοκρατικής πατρίδας του και εξορία από την Αθήνα - προκαθορίζουν εντελώς την εμφάνιση. Ξενοφώντος· όπως σωστά παρατήρησε ένας ιστορικός, ήταν «ένας τυπικός και πεπεισμένος εκπρόσωπος της αντίδρασης στη λογοτεχνία εκείνης της εποχής». Ωστόσο, αυτή η αντιδραστική συμπεριφορά συνοδεύεται από ένα είδος δημαγωγίας (η πολιτική του «καλού αφέντη») και αγιασμούς ηθικής και θρησκευτικής λογικής. Το πιο ειλικρινές συναίσθημα αυτού του ανθρώπου είναι το μίσος για τη δημοκρατία.

Anabasis

Το έργο του Ξενοφώντα «Η πορεία του Κύρου στα βάθη της (Ασίας)» («Anabasis») φέρει έναν τίτλο που δεν αντιστοιχεί στο περιεχόμενο του βιβλίου: Η εκστρατεία του Κύρου στα βάθη της Ασίας αναφέρεται μόνο στα δύο πρώτα βιβλία, και τα άλλα βιβλία (III-VII) λένε ακριβώς για την επιστροφή 10.000 Ελλήνων. Η πεζοπορία περιγράφεται με τη μορφή ταξιδιωτικού ημερολογίου. η διαδρομή προς τα βάθη της Ασίας περιγράφεται σε μεμονωμένες ημέρες. Το βιβλίο περιέχει πλήθος εκδρομών γεωγραφικού, εθνογραφικού και διπλωματικού περιεχομένου, είναι γραμμένο γλαφυρά και διαβάζεται με μεγάλο ενδιαφέρον. Τα χαρακτηριστικά των Ελλήνων στρατηγών που συμμετέχουν στην εκστρατεία του Κύρου που δίνεται στο τέλος του Β' Βιβλίου είναι πολύ καλά από λογοτεχνική άποψη και παρουσιάζουν μεγάλο ιστορικό ενδιαφέρον. Αυτή η πεζοπορία περιγράφηκε επίσης από κάποιον άλλο. λοιπόν, από το λεξικό του Στέφανου Βυζάντιο -

636

Γνωρίζουμε ότι συγγραφέας ενός τέτοιου έργου ήταν η Sophenet από τη Στυμφάλα, που αναφέρεται στο Anabasis. Ο Ξενοφών εξέδωσε την Ανάβασις 17 με το ψευδώνυμο Θεμιστογένης των Συρακουσών. Πράγματι, στην αρχή του Βιβλίου Γ' της «Ελληνικής Ιστορίας» του Ξενοφώντα διαβάζουμε: «Πώς ο Κύρος συγκέντρωσε στρατό, πώς αυτός και αυτός ο στρατός μπήκαν στο εσωτερικό της χώρας εναντίον του αδελφού του, υπό ποιες συνθήκες έγινε η μάχη, πώς ο Κύρος πέθανε και πώς μετά από αυτό οι Έλληνες κατάφεραν να φτάσουν με ασφάλεια στην ακτή - όλα αυτά έχουν ήδη γραφτεί στο βιβλίο του Θεμιστογένη των Συρακουσών». Εδώ έχουμε μια ακριβή δήλωση του περιεχομένου του Anabasis, επιπλέον, είναι απολύτως απίστευτο ότι ο Ξενοφών παρέλειψε τόσο σημαντικά ιστορικά γεγονότα στην ιστορία του μόνο και μόνο επειδή ένας άλλος συγγραφέας έγραψε γι 'αυτό. Επομένως, οι αρχαίοι δεν είχαν καμία αμφιβολία ότι το «Θεμιστόγον» ήταν μόνο ένα ψευδώνυμο για τον Ξενοφώντα. Η περιγραφή του Διόδωρου για την εκστρατεία των δέκα χιλιάδων διαφέρει σημαντικά από την ιστορία του Ξενοφώντα. Επιπλέον, ο Ξενοφών δεν παίζει κανένα ρόλο εδώ, ενώ στην Ανάβασις ηγείται της υποχώρησης. Ως εκ τούτου, φαίνεται πολύ πιθανό ότι ο Διόδωρος (ή μάλλον ο Έφορος) είχε ως πηγή του τον Σοφάνη και ότι ο Ξενοφών δεν έπαιξε κανένα ρόλο στο έργο του Σοφανέτ. Είναι απολύτως κατανοητό ότι, θέλοντας να τονίσει αυτόν τον ρόλο, ο Ξενοφών εξέδωσε το βιβλίο του -για μεγαλύτερη αξιοπιστία- με ψευδώνυμο.

«Ιστορία της Ελλάδας»

Αν η «Ιστορία της Ελλάδος» (Ελληνικά), που γράφτηκε μετά το 356, είναι σημαντικά κατώτερη από την «Ανάβασις» στη λογοτεχνική της αξία, τότε η σημασία αυτού του βιβλίου για την ιστορία του 5ου-4ου αιώνα. τεράστιος. Ούτε οι βιογραφίες του Διόδωρου ούτε του Πλούταρχου περιέχουν τόσο συστηματική και λεπτομερή αναφορά των γεγονότων του 411-362 όπως βρίσκουμε στον Ξενοφώντα. Είναι αλήθεια ότι το 1906, ένα απόσπασμα από την ιστορία βρέθηκε σε πάπυρο στην Αίγυπτο (το λεγόμενο θραύσμα Οξύρρυγχου), που εκθέτει τα γεγονότα του 394 με πολύ περισσότερες λεπτομέρειες από τον Ξενοφώντα. Αλλά και σε αυτή την περίπτωση, η σύγκριση του νέου μνημείου με τον Ξενοφώντα δείχνει ότι τα στοιχεία του νέου συγγραφέα δεν έχουν την ίδια ιστορική αξία με τα στοιχεία του Ξενοφώντα.
Λακεδαιμονική πολιτεία
Μεγάλη ιστορική σημασία έχει και η πραγματεία του Ξενοφώντα «Περί του κρατικού συστήματος της Σπάρτης» (Λακεδαίμο-).

17 Σύμφωνα με την εύλογη υπόθεση του E.I Solomonik, τα δύο πρώτα βιβλία του «Anabasis» γράφτηκαν λίγο μετά την εκστρατεία χωρίς ιδιαίτερη τάση (ο Ξενοφών δεν αναφέρεται εδώ· ο τίτλος «Anabasis», «Campaign in the interior of the country». , ταιριάζει μόνο σε αυτούς). Ακολούθως, τα βιβλία III-VII, που εξυμνούν τα πλεονεκτήματα του Ξενοφώντα, προστέθηκαν σε αυτά για απολογητικούς σκοπούς.

637

νιον πολιτεια); Ωστόσο, η ιστορική σημασία αυτού του έργου οφείλεται στο γεγονός ότι, εκτός από τις βιογραφίες του Πλούταρχου που γράφτηκαν μισή χιλιετία αργότερα, δεν έχει φτάσει σε εμάς ούτε ένα έργο για την κρατική δομή της Σπάρτης. Η πραγματεία παρέχει μια εξιδανικευμένη αποκατάσταση του αρχαίου σπαρτιατικού συντάγματος όπως το φαντάζονταν οι Σπαρτιάτες συντηρητικοί. Γράφτηκε με ξεκάθαρα απολογητικό στόχο να εξυμνήσει το Σπαρτιατικό κράτος, αφού εκείνη την εποχή εμφανίστηκαν αρκετά έργα τόσο εκτός Σπάρτης όσο και στη Σπάρτη, με επιθέσεις κατά της υπάρχουσας τάξης στη Σπάρτη και με σχέδια για ριζική αναδιοργάνωση του σπαρτιατικού πολιτικού σύστημα (Θίβρων, Παυσανίας, Λύσανδρος). Η ιδανική Σπάρτη του Λυκούργου που ζωγράφισε ο Ξενοφών έχει πολύ μικρή ομοιότητα με τη Σπάρτη της εποχής του και ο Ξενοφών έπρεπε να καταλήξει επισημαίνοντας ότι στην εποχή του η Σπάρτη έπαψε να τηρεί τους νόμους του Λυκούργου και αυτό την οδήγησε σε μια δύσκολη κατάσταση.

Cyropedia

Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα έργα του Ξενοφώντα είναι η Παιδεία του Κύρου, ή Κυροπαιδεία. Ο Ξενοφών προσποιείται ότι γράφει ιστορία, αλλά στην πραγματικότητα εδώ μόνο η γενική κατάσταση λαμβάνεται από την ιστορία. όλα τα άλλα είναι η ελεύθερη δημιουργικότητα του Ξενοφώντα, ώστε στην ουσία να έχουμε σε αυτό το βιβλίο το αρχαιότερο ιστορικό μυθιστόρημα στον κόσμο. Ταυτόχρονα, πρόκειται για την αρχαιότερη ελληνική πολιτική ουτοπία, η οποία στη συνέχεια ανοίγει μια ολόκληρη σειρά παρόμοιων έργων, ξεκινώντας από τον Θεόπομπο (IV αιώνα π.Χ.) και τελειώνοντας με το Yambul (III αιώνα π.Χ.). Ο κύριος σκοπός αυτού του βιβλίου είναι να κηρύξει τις ιδέες της μοναρχικής αναδιοργάνωσης της Ελλάδας. Στην εικόνα του Κύρου του Πρεσβύτερου, αναμφίβολα, μαζί με τον Αγησίλαο, σχεδιάστηκε πρώτα απ' όλα ο αγαπημένος ήρωας του Ξενοφώντα, ο Κύρος ο νεότερος. Τα λίγα ιστορικά γεγονότα που αναφέρονται σε αυτό το βιβλίο συχνά παραμορφώνονται πέρα ​​από την αναγνώριση για ηθικούς λόγους.
Η Cyropaedia γράφτηκε πολύ μετά το θάνατο του Κύρου του νεότερου. Επομένως, το ερώτημα παραμένει ανοιχτό αν ο Ξενοφών περίμενε την εμφάνιση κάποιου ενοποιητή της Ελλάδας όπως ο Κύρος ο νεότερος από τους Πέρσες, προετοιμάζοντας το έδαφος για μια τέτοια ένωση ή κήρυττε την ένωση της Ελλάδας υπό την κυριαρχία οποιουδήποτε μονάρχη. Η δραματοποίηση του μυθιστορήματός του στην Περσία είχε μόνο σκοπό να κάνει το βιβλίο πιο διασκεδαστικό λόγω της εξωτικής φύσης του. 18

18 Για τον ίδιο σκοπό ψυχαγωγίας, ένα ερωτικό επεισόδιο εισάγεται στην Cyropedia - μια ιστορία για την Panthea, η οποία έμεινε πιστή στον σύζυγό της Abradat στην αιχμαλωσία και μοιράστηκε τον θάνατο μαζί του. Έτσι, στην Cyropaedia βρίσκουμε το μικρόβιο του μελλοντικού ελληνικού μυθιστορήματος. Αυτό το βαρετό ηθικολογικό βιβλίο ταίριαζε περισσότερο με τον χαρακτήρα των Ρωμαίων παρά των Ελλήνων. Δεν είναι λοιπόν περίεργο που έγινε δημοφιλής τον 1ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. (αγαπούσε

638

Εκτός από αυτά τα έργα, ο Ξενοφών έγραψε μια σειρά από ηθικά και φιλοσοφικά, τα λεγόμενα «Σωκρατικά». Έχουν ήδη αναφερθεί παραπάνω.

Ο Ξενοφών ως ιστορικός

Οι παραπάνω πληροφορίες από τη βιογραφία του Ξενοφώντα είναι αρκετές για να καταλάβουμε γιατί η αφήγηση του Ξενοφώντα στο κύριο έργο του, «Ελληνική Ιστορία», και εν μέρει σε άλλα ιστορικά έργα, δίνει μερικές φορές την εντύπωση μιας σπαρτιατικής επίσημης εκδοχής της ελληνικής ιστορίας. Όπως είδαμε, ο Ξενοφών δέχτηκε χωρίς καμία επιφύλαξη και θεώρησε το σύστημα και την τάξη που βασίλευε στη Σπάρτη ως το ύψος της τελειότητας. Περαιτέρω, όπως είδαμε, ο Αγησίλαος ήταν προσωπικός φίλος του συγγραφέα και ο Ξενοφών ένιωσε δέος για τις πολιτικές αυτού του βασιλιά. Ως εκ τούτου, ο Ξενοφών είχε τις ίδιες απαιτήσεις για το ιστορικό του έργο: επηρεάζοντας το πνεύμα του αναγνώστη απεικονίζοντας τη σπαρτιατική δύναμη και πειθαρχία, εμφυσώντας την αγάπη για τη Σπάρτη τονίζοντας τις καλές πλευρές κατά τη γνώμη του και φιμώνοντας τις κακές. Όπως ο Αγησίλαος έθεσε ως στόχο του την ενίσχυση της δύναμης της Σπάρτης, μη σταματώντας σε κανένα μέτρο για την επίτευξη αυτού του στόχου, έτσι και ο Ξενοφών έθεσε ως στόχο την πάση θυσία απολογία και έπαινο αυτής της ισχυρής Σπάρτης. Γι' αυτό η ιστορία του είναι σίγουρα μονόπλευρη και τετριμμένη.
Ο Ξενοφών έχει εξαιρετικό μυαλό και σπάνιο διπλωματικό ταλέντο και μιλάει για κάτι μόνο όταν είναι απαραίτητο και ωφέλιμο για τον σκοπό του. η σιωπή για κάποια γεγονότα και η εσφαλμένη κάλυψη άλλων δεν τον σταματά ποτέ. Στις περισσότερες περιπτώσεις, ο Ξενοφών δεν καταφεύγει σε απλή διαστρέβλωση των γεγονότων: οι αγαπημένες του μέθοδοι είναι η σιωπή και η απόσπαση της προσοχής του αναγνώστη με παρεμβαλλόμενα μικρά επεισόδια για να αποδυναμώσει τη δυσμενή εντύπωση που προκαλούν ορισμένες ενέργειες ή αποτυχίες των Σπαρτιατών. Είναι αυτονόητο ότι υποτιμά συνεχώς τις τύχες των εχθρών της Σπάρτης και υπερβάλλει τη σημασία και τη σημασία των σπαρτιατικών επιτυχιών. Παρά το γεγονός ότι συνήθως αναφέρει μόνο την αλήθεια, η εντύπωση είναι συχνά ακριβώς η αντίθετη από την πραγματικότητα, λόγω του ότι μένει για πολύ καιρό σε δευτερεύοντα γεγονότα που δεν είναι σημαντικά για τη γενική πορεία των πραγμάτων και αναφέρει τα πιο σημαντικά γεγονότα μόνο εν παρόδω.
το βιβλίο μου από τον Σκιπίωνα τον νεότερο και τον Κικέρωνα). Κατά μίμηση της Κυροπαιδείας, γράφτηκαν πολλά ελληνικά βιβλία: Ο Ονησίκριτος και ο Μαρσύας έγραψαν «Περί της παιδείας του Αλεξάνδρου», ο Νικόλαος ο Δαμασκηνός - «Περί της παιδείας του Καίσαρα».

639

Η ιστορία του Ξενοφώντα δεν διακρίνεται για τα ίδια πλεονεκτήματα με τα έργα των προκατόχων του Ηροδότου και Θουκυδίδη: δεν υπάρχει εύρος προοπτικής, καμία αντικειμενικότητα, καμία επιθυμία για αλήθεια. Είδαμε ότι ο Ξενοφών δεν σταματά σε συστηματικές παραλείψεις και διαστρεβλώσεις της ιστορικής οπτικής γωνίας, ενίοτε και των γεγονότων, για να πετύχει την εντύπωση που χρειάζεται. Ωστόσο, τα ιστορικά έργα του Ξενοφώντα έχουν και μια σειρά από πλεονεκτήματα. Η «Ελληνική Ιστορία» του δεν είναι ουσιαστικά ιστορία, αλλά ιστορικά απομνημονεύματα γραμμένα από μια από τις πιο δραστήριες μορφές της εποχής. Επιπλέον, αυτή είναι ουσιαστικά η μόνη ιστορία αυτής της εποχής που έχει φτάσει σε εμάς, γραμμένη από έναν σύγχρονο: μόνο θλιβερά θραύσματα έχουν φτάσει σε εμάς από τον Θεόπομπο, τον Κράτιππο και τον Έφορο, και τον Διόδωρο, τον Τρόγο Πομπήιο και τον Πλούταρχο, που έγραψαν αρκετούς αιώνες μετά. Αυτά τα γεγονότα, αν και επιστρέφουν εν μέρει σε αυτές τις χαμένες πηγές, αλλά σε πολλές περιπτώσεις δεν αξίζουν εμπιστοσύνης, αφού δανείζονται υλικό από τρίτα χέρια και, επιπλέον, δεν έχουν καθόλου τις απαραίτητες ιδιότητες για έναν ιστορικό.
Αλλά, επιπλέον, ο Ξενοφών ως ιστορικός συγγραφέας έχει μια σειρά από πλεονεκτήματα. Αυτός είναι ένας εξαιρετικός ειδικός σε στρατιωτικές υποθέσεις. από την άλλη, είναι ένα πολύ ευφυές άτομο, που είχε και στενές προσωπικές σχέσεις με τους διαιτητές των πεπρωμένων της Ελλάδας τότε. Δεν θα γράψει παραλογισμούς ή παραλογισμούς όπως αυτούς που συναντάμε στις ιστορίες μεταγενέστερων ιστορικών για την κλασική εποχή. Έχει πολύ λίγες κατασκευές ή εντελώς ανακριβή γεγονότα. Είναι αλήθεια, όπως είπαμε ήδη, ο Ξενοφών πετυχαίνει την εντύπωση που χρειάζεται με άλλες, όχι απόλυτα ευσυνείδητες μεθόδους: σιωπώντας ή αναφέροντας πολύ σύντομα γεγονότα που του είναι δυσάρεστα, διογκώνοντας τα γεγονότα που χρειάζεται, δίνοντάς τους ένα νόημα ότι δεν είχε, αποσπώντας την προσοχή του αναγνώστη σε επικίνδυνες καταστάσεις, τις ιδεολογικές του κατασκευές σε μέρη με κάθε λογής ηθικό συλλογισμό, διαλόγους, ιδιόρρυθμους φωτισμούς κ.λπ. καλά ενημερωμένος μάρτυρας, με ακρίβεια και κατανόηση του θέματος ενημερώνοντας τον αναγνώστη για τα γεγονότα που έπρεπε να δει.

(περίπου 444–356 π.Χ.)

Η νεολαία του Ξενοφώντα, συναντώντας τον Σωκράτη

Ο Ξενοφών, μετά και ο τρίτος αξιόλογος Έλληνας ιστορικός, ήταν Αθηναίος από το δήμο της Ερχείας, το γένος των Αιγειδών. Γεννήθηκε, σύμφωνα με τον πιο πιθανό υπολογισμό, το 444 π.Χ. (Ολ. 84, 1). Ο πατέρας του, ο Γκριλ, ήταν, όπως φαίνεται, ένας πλούσιος άνθρωπος και μπορούσε να ξοδέψει κάποια χρήματα για την εκπαίδευση του γιου του. Ο πλούτος της οικογένειάς του υποδηλώνεται ήδη από το γεγονός ότι ο Ξενοφών υπηρετούσε στο πολιτικό ιππικό, στο οποίο μπορούσαν να ενταχθούν μόνο άτομα με μέσα, αφού ο αναβάτης έπρεπε να συντηρεί συνεχώς δύο άλογα μάχης με δικά του έξοδα.

Ο Διογένης Λαέρτιος, του οποίου το έργο «Βίοι των Φιλοσόφων» περιέχει επίσης μια βιογραφία του Ξενοφώντα, αναφέρει ότι στα νιάτα του είχε καλή συμπεριφορά και σεμνό και διακρινόταν για την ιδιαίτερη ομορφιά του. Αυτός ήταν ο λόγος που ο Σωκράτης έστρεψε την προσοχή του στον νεαρό και προσπάθησε να τον ελκύσει στον εαυτό του. Ο Σωκράτης, που με τα δικά του λόγια είχε τη συνήθεια να περιφέρεται στους δρόμους της Αθήνας και να «πιάνει ανθρώπους» για να τους οδηγεί στο μονοπάτι της αρετής, προσπαθούσε ιδιαίτερα να προσελκύσει ανάμεσα στους μαθητές του τέτοιους νέους, από την εξωτερική ομορφιά των οποίων μπορούσε κανείς. ολοκληρώσουν την αρμονική τους ανάπτυξη ψυχική δύναμη. Ο Διογένης διηγείται πώς ο φιλόσοφος «έπιασε» τον νεαρό Ξενοφώντα. Μια μέρα συνάντησε έναν νεαρό άνδρα σε ένα στενό δρόμο, τέντωσε ένα ραβδί απέναντι, του έκλεισε το δρόμο και ρώτησε πού μπορούσε να αγοράσει τέτοια και τέτοια προμήθειες τροφίμων. Ο Ξενοφών απάντησε στην ερώτησή του· μετά ξαναρώτησε πού μεγαλώνουν ικανοί και καλοί άνθρωποι. Ο νεαρός δυσκολεύτηκε να απαντήσει. Τότε ο Σωκράτης του είπε: «Λοιπόν, ακολούθησε με και θα μάθεις». Ο Ξενοφών τον ακολούθησε και από τότε έγινε ο πιο πιστός ακόλουθος και μαθητής του, δέχτηκε με χαρά τη διδασκαλία του και προσπάθησε να τακτοποιήσει ολόκληρη τη ζωή του σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία. Έτσι, τα μαθήματα του Σωκράτη έγιναν για τον Ξενοφώντα οι βασικές αρχές της ηθικής του υπόστασης. Ωστόσο, ο περίεργος νεαρός προσπάθησε να βελτιώσει την εκπαίδευσή του στρεφόμενος σε άλλες πηγές. για παράδειγμα, σπούδασε ευγλωττία με τον σοφιστή Πρόδικο της Κέως.

Η συμμετοχή του Ξενοφώντα στον Πελοποννησιακό Πόλεμο

Έτσι ο Ξενοφών ξεκίνησε με τον στρατό του Κύρου, του οποίου τη φιλία είχε αποκτήσει, με την ελπίδα ότι η εκστρατεία θα γινόταν μόνο κατά των Πισιδών. αφού, εκτός από τον Λακεδαιμόνιο Κλέαρχο, τον κύριο διοικητή στον στρατό του Κύρου, ο πραγματικός σκοπός της εκστρατείας δεν ήταν γνωστός σε κανέναν. Μόνο στην Κιλικία έλεγαν τα πάντα στον στρατό. Στη μάχη της Κούναξας, στον Ευφράτη, αποφασίστηκε η μοίρα του Κύρου (3 Σεπτεμβρίου 401). Ο ίδιος σκοτώθηκε, τα ασιατικά στρατεύματά του ηττήθηκαν. αλλά οι Έλληνες μισθοφόροι του, μεταξύ των οποίων ήταν και ο Ξενοφών, νίκησαν τον στρατό του Αρταξέρξη. Ο θάνατος του Κύρου έφερε τον ελληνικό μισθοφόρο στρατό, αποτελούμενο από περισσότερα από δέκα χιλιάδες άτομα, σε εξαιρετικά δύσκολη κατάσταση. Πώς μπορεί ένας στρατός, περικυκλωμένος από όλες τις πλευρές από εχθρούς που προετοιμάζουν τον θάνατό του, να επιστρέψει από το κέντρο του περσικού βασιλείου στην πατρίδα του, που βρίσκεται σε απόσταση μεγαλύτερη από 2000 μίλια; Είναι απαραίτητο να περάσουν από εχθρικές χώρες, να διασχίσουν μεγάλα ποτάμια, μέσα από ψηλά βουνά... Αλλά δεν απελπίστηκαν. Ο Ξενοφών αργότερα περιέγραψε στο έργο του πώς ο Κλέαρχος, που ανέλαβε την ηγεσία, με μια τολμηρή επιθετική κίνηση τρόμαξε τον βασιλιά Αρταξέρξη και τον διοικητή του Τισσαφέρνη σε τέτοιο βαθμό που πρότειναν στους Έλληνες να συνάψουν μια συμφωνία, σύμφωνα με την οποία οι Πέρσες συμφώνησαν. ηγεσία του Τισσαφέρνη, να οδηγήσουν τον ελληνικό στρατό στην πατρίδα τους χωρίς να του βλάψουν κανένα κακό, και να του παρέχουν προμήθειες τροφίμων. Οι Έλληνες από την πλευρά τους έπρεπε να απέχουν από κάθε εχθρική ενέργεια κατά των Περσών κατά τη διάρκεια του ταξιδιού. Αλλά επειδή στον άμεσο δρόμο κατά μήκος του οποίου ο στρατός του Κύρου έφτασε στην Κούναξα, μπορούσε κανείς να φοβηθεί έλλειψη προμηθειών τροφίμων, επιλέχθηκε μια κυκλική διαδρομή για υποχώρηση, που οδηγούσε από τον Ευφράτη στον Τίγρη και μέσα από τα βουνά μέχρι την ανατολική όχθη αυτού του ποταμού. μέσα από τα εδάφη των Καρδούκ και των Αρμενίων, στη Μαύρη Θάλασσα.

Έτσι ξεκίνησε η περίφημη Ανάβασις - το «ανέβασμα» των Δέκα Χιλιάδων Ελλήνων από τα πεδινά της Μεσοποταμίας στα ορεινά υψώματα που βρίσκονται στα βόρεια. Οι Έλληνες σύντομα παρατήρησαν ότι ο Τισσαφέρνης, συνοδεύοντάς τους με τον στρατό του, σχεδίαζε το κακό εναντίον τους. Ο Ξενοφών περιέγραψε αργότερα πώς, τη στιγμή που οι Έλληνες στρατοπέδευαν σε έναν παραπόταμο του Τίγρη, ο Ζαμπάτε, ο Κλέαρχος και τέσσερις άλλοι στρατηγοί, συμπεριλαμβανομένου του Προξένου, παρασύρθηκαν δόλια στη σκηνή του Τισσαφέρνη και αιχμαλωτίστηκαν, και 20 λοχαγοί ή διοικητές των αποσπασμάτων. που εμφανίστηκαν μαζί με τους στρατηγούς σκοτώθηκαν ακριβώς εκεί, μπροστά στη σκηνή. Οι στρατηγοί στάλθηκαν αλυσοδεμένοι στην περσική αυλή και εκτελέστηκαν εκεί. Οι Έλληνες στο στρατόπεδό τους στο Ζαμπάτ, έχοντας χάσει τους περισσότερους αρχηγούς τους, βρέθηκαν στην πιο αβοήθητη θέση, ολότελα αποκαρδιωμένοι και απελπισμένοι για τη σωτηρία τους. Κανένας από τους επιζώντες διοικητές δεν είχε αρκετή ενέργεια και αποφασιστικότητα για να γίνει αρχηγός του στρατού και να ξυπνήσει το πεσμένο θάρρος του. Σωτήρας ήταν ο Ξενοφών, ένας εθελοντής που ήταν με το στρατό χωρίς θέση. Ενθαρρυμένος από ένα όνειρο, ο Ξενοφών, ένας ενεργητικός, πρακτικός άνθρωπος με αττική παιδεία, κατάφερε να εμπνεύσει ξανά τον στρατό με την αποφασιστική παρέμβασή του, τον επιδέξιο λόγο και τις έξυπνες συμβουλές του, ώστε οι Έλληνες αποφάσισαν να επιλέξουν νέους διοικητές στη θέση των νεκρών και να συνεχίσουν. η υποχώρηση. Ο Ξενοφών επιλέχθηκε να αντικαταστήσει τον Πρόξενο. ο Σπαρτιάτης Χειρίσοφος, ο οποίος ήταν προηγουμένως στρατηγός, ανέλαβε τη διοίκηση της εμπροσθοφυλακής και ο Ξενοφών ανέλαβε τη διοίκηση της οπισθοφυλακής. Είχε την πιο δύσκολη ευθύνη, αφού ήταν η ψυχή όλου του εγχειρήματος. Μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι χωρίς τον Ξενοφώντα ολόκληρος ο στρατός θα είχε πεθάνει. Με εξαιρετική δεξιοτεχνία οδήγησε τα στρατεύματά του, μέσα σε πολλές δυσκολίες, αλλά χωρίς μεγάλες απώλειες, μέσα από την εχθρική χώρα, μέσα από τα βουνά στη χώρα των Καρδούχων και στην Αρμενία, στον Ευξίνο Πόντο, στην ελληνική πόλη της Τραπεζούντας, όπου ο Ξενοφών και οι σύντροφοί του έφτασαν στις αρχές Φεβρουαρίου 400 π.Χ. Η διαδρομή από εκεί προς το Βυζάντιο και την Ευρώπη δεν παρουσίαζε λιγότερες δυσκολίες, αν και με διαφορετικό τρόπο. Τώρα, όταν η σωτηρία θεωρούνταν ήδη αναμφισβήτητη και ο στρατός δεν ήθελε να επιστρέψει στο σπίτι με άδεια χέρια, ο Ξενοφών έπρεπε να πολεμήσει την αναδυόμενη διχόνοια, την αγανάκτηση, το πάθος για ληστεία, το φθόνο, την κακή θέληση και την προδοσία των ηγετών. αλλά χάρη στην ευφυΐα, την ευγλωττία και τη δύναμη της εκπαίδευσής του, κατάφερε και πάλι να τακτοποιήσει το θέμα.

Ανάβασις δέκα χιλιάδων Ελλήνων. Χάρτης της στρατιωτικής αποστολής που χρησίμευσε ως θέμα του δοκιμίου του Ξενοφώντα

Το φθινόπωρο του 400 έφτασαν στο Βυζάντιο, όπου ο Ξενοφών ήθελε να αφήσει τα στρατεύματά του και να πάει σπίτι του. Όμως η ασυνειδησία των Σπαρτιατών διοικητών στο Βυζάντιο, που θέλοντας να κερδίσουν την εύνοια των Περσών σατράπων, ήθελαν να καταστρέψουν τον στρατό που επέστρεφε στην πατρίδα τους, τον ώθησε να παραμείνει με τους συντρόφους του. Με αυτό ο Ξενοφών απέτρεψε μια μεγάλη συμφορά. Όταν οι στρατιώτες, αγανακτισμένοι από τα προδοτικά σχέδια του Σπαρτιάτη ναυάρχου Αναξίβιου, άρχισαν να εισβάλλουν στο Βυζάντιο και ήθελαν ήδη να λεηλατήσουν αυτή την πόλη, ο Ξενοφών, με μια λογική ομιλία, ηρέμησε και πάλι τα αποκλίνοντα πάθη και έσωσε την πόλη και ταυτόχρονα έσωσε ο στρατός, ο οποίος λόγω της εκδίκησης των Σπαρτιατών που κυριαρχούσαν στην Ελλάδα εκείνη την εποχή, Φυσικά θα είχε εξοντωθεί πλήρως. «Σε όλη την ελληνική ιστορία», λέει ο Γκρότε, «πολύ λίγες περιπτώσεις μπορούν να επισημανθούν στις οποίες ο επιδέξιος λόγος θα χρησίμευε ως μέσο για να αποφευχθεί μια τέτοια κακοτυχία όπως η εξόντωση του στρατού στο Βυζάντιο απέτρεψε η ομιλία του Ξενοφώντα. ; καθ' όλη τη διάρκεια της διοίκησης του στο στρατό, ο Ξενοφών δεν του παρείχε μια πιο σημαντική υπηρεσία από αυτήν τη φορά». Εξακολουθώντας να καταδιώκεται από την εχθρότητα των Σπαρτιατών, ο Ξενοφών και ο στρατός του μπήκαν στην υπηρεσία του βασιλιά της Θράκης Σεύθ για το χειμώνα, ο οποίος έκανε τις πιο λαμπρές προσφορές στους Έλληνες και τους εξαπάτησε ως αμοιβή.

Ο Ξενοφών στην υπηρεσία των Σπαρτιατών

Στο μεταξύ, η πολιτική κατάσταση άλλαξε, με αποτέλεσμα να βελτιωθούν οι συνθήκες του ελληνικού στρατού. Το 399, οι Σπαρτιάτες, δήθεν προς τα συμφέροντα των ελληνικών πόλεων της Μικράς Ασίας, ξεκίνησαν πόλεμο κατά των Περσών σατράπων Τισσαφέρνη και Φαρνάβαζου και ήθελαν να προσλάβουν για να τους βοηθήσουν τον ίδιο τον στρατό εναντίον του οποίου είχαν προηγουμένως επιβουλευτεί το κακό. Ως αποτέλεσμα, ο Ξενοφών οδήγησε τον εναπομείναν στρατό υπό τη διοίκηση του, περίπου 500 άτομα, πίσω στην Ασία και στη Μυσία, στην πόλη της Περγάμου, τον παρέδωσε στον Σπαρτιάτη σκληροτράχηλο Τίμπρων, στον οποίο ανατέθηκε η κύρια διοίκηση σε αυτόν τον πόλεμο. . Από τότε, αυτός ο στρατός πολέμησε στην Ασία ως ειδικό απόσπασμα του σπαρτιατικού στρατού, που ονομάζεται στρατός «Κίροφ».

Όταν ο Ξενοφών οδήγησε τον λαό του από την Ευρώπη στην Ασία, ήταν τόσο φτωχός που στη Λάμψακο, όπου αποβιβάστηκε ο στρατός του, αναγκάστηκε να πουλήσει το άλογό του για 50 δαρικούς. Ο Φλιάσιος μάντης Ευκλείδης, με τον οποίο ο Ξενοφών γνώριζε από παλιά, πίσω στην Αθήνα και τον οποίο γνώρισε τώρα στη Λάμψακο, εξήγησε ότι η φτώχεια του πηγάζει από το γεγονός ότι από την αναχώρησή του από την Αθήνα δεν είχε κάνει ποτέ ολοκληρωτική θυσία στον Δία. Ο Μειλίχιος, και τον συμβούλεψε να το κάνει αυτό. Ο Ξενοφών ακολούθησε αυτή τη συμβουλή την επόμενη μέρα, και την ίδια μέρα είδε τα ευεργετικά αποτελέσματα της θυσίας. Δηλαδή: οι Σπαρτιάτες επίτροποι, που έφεραν προκαταβολή για την πρόσληψη στρατευμάτων, έφεραν στον Ξενοφώντα ως δώρο το άλογο που είχε πουλήσει, ώστε αμέσως να αποδειχτεί πλούσιος. Και επειδή κατά τη διάρκεια της περαιτέρω εκστρατείας τα στρατεύματά του έλαβαν πλούσια λεία και, όταν μοιράστηκαν, με τη μορφή ευγνωμοσύνης, διέθεσαν το καλύτερο μέρος στον Ξενοφώντα, απέκτησε τέτοια περιουσία που, όπως ο ίδιος παραδέχεται, δεν είχε λόγο να παραπονιέται για τον Δία. Ο Μεϊλίχιος.

Η ρήξη του Ξενοφώντα με την πατρίδα του και η εκδίωξή του από την Αθήνα

Από καιρό ο Ξενοφών σκεφτόταν να επιστρέψει στην Αθήνα. Τώρα είχε τα μέσα να ταξιδέψει και δεν γύρισε σπίτι με άδεια χέρια. Έχοντας παραδώσει τα στρατεύματά του στον Τίμπρωνα, προφανώς τους πήρε άδεια και πήγε στην Αθήνα, όπου έφτασε μετά από δυόμισι χρόνια απουσίας. Λίγες εβδομάδες πριν την επιστροφή του Ξενοφώντα, οι Αθηναίοι ανάγκασαν τον Σωκράτη να πιει ένα φλιτζάνι δηλητήριο. Αυτή η καταδίκη του αγαπημένου του φίλου και δασκάλου, που ο Ξενοφών πρέπει να θεωρούσε ως τη μεγαλύτερη αδικία, του προκάλεσε θλίψη και ενόχληση, και είναι πολύ πιθανό, όπως τείνει να πιστεύει ο Γκρότε, ότι δεν έμεινε για πολύ στην Αθήνα και την άνοιξη. του 398, με θλίψη, εγκατέλειψε ξανά την πατρίδα του και πήγε ξανά στην Ασία για να λάβει ξανά τη διοίκηση του στρατού «Κίροφ», υπό την ανώτατη διοίκηση του Δερκυλλίδα, ο οποίος αντικατέστησε τον Τίμπρων. Όταν το 396 ο βασιλιάς Αγησίλαος αντικατέστησε τον Δερκυλλίδα στην Ασία, ο Ξενοφών, που παρέμεινε στη θέση του, έγινε θαυμαστής και στενός του φίλος. Το 394, ο Ξενοφών τον συνόδευσε σε εκστρατεία στην ευρωπαϊκή Ελλάδα, όταν εκεί, ως αποτέλεσμα της συμμαχίας μεταξύ Θήβας, Αθήνας, Κορίνθου και Άργους, ξεκίνησε ο λεγόμενος Κορινθιακός πόλεμος κατά της μισητής και αλαζονικής Σπάρτης. Τον Αύγουστο του ίδιου έτους, στη μάχη της Κορωνέας, ο Ξενοφών πολέμησε κατά των συμμάχων, άρα και κατά της πατρίδας του.

Δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε με όσους θέλουν να δικαιολογήσουν τον Ξενοφώντα για αυτές τις απροκάλυπτα εχθρικές ενέργειες κατά των συμπολιτών του, λέγοντας ότι τότε ήθελε να πολεμήσει μόνο με ένα εχθρικό προς αυτόν κόμμα. Οι Αθηναίοι ήταν εξαιρετικά εκνευρισμένοι από αυτή την πράξη. Έβλεπαν από καιρό στραβά τον Ξενοφώντα, και όχι μόνο επειδή συμμετείχε στην εκστρατεία του Κύρου, του εχθρού της Αθήνας, εναντίον του Αρταξέρξη, αλλά και επειδή, έχοντας επιστρέψει από την εσωτερική Ασία, έθεσε τον μισθοφόρο στρατό του Κύρου στη διάθεση του Σπαρτιάτες. Τώρα, όταν ο Ξενοφών έγινε στενός φίλος με τον Αγησίλαο και, παίρνοντας ανοιχτά το μέρος των Σπαρτιατών, άρχισε να πολεμά εναντίον της πατρίδας του, οι Αθηναίοι, με υπόδειξη του Εύβουλου, τον καταδίκασαν σε εξορία. Ωστόσο, ο Ξενοφών, δεδομένης της θλιβερής κατάστασης της Αθήνας εκείνης της εποχής και λόγω της διάθεσής του προς τους Σπαρτιάτες και την αριστοκρατική κυβέρνησή τους, δεν θεώρησε πολύ αυστηρή τιμωρία την εκδίωξη από την πατρίδα. Οι Σπαρτιάτες, πιθανώς με υπόδειξη του Αγησίλαου, τίμησαν τον Ξενοφώντα με τη φιλοξενία τους και τον αντάμειψαν για την απώλεια της πατρίδας του δίνοντάς του ένα κτήμα κοντά στην πόλη Σκύλλα (Σκύλλουντα), στη νότια Ήλιδα, στην Τριφυλία. Οι Σπαρτιάτες είχαν πάρει πρόσφατα αυτή την Ικανότητα, μαζί με άλλες πόλεις της Τριφυλίας, από τους Ηλείους και την ανακήρυξαν ανεξάρτητη. Εκεί πήγε ο Ξενοφών με τη σύζυγό του Φιλησία και τους δύο γιους του, τον Γρύλλο και τον Διόδωρο, οι οποίοι, με υπόδειξη του Αγησίλαου, ανατράφηκαν στη Σπάρτη, προκειμένου, όπως λέει ο Πλούταρχος, να σπουδάσουν τη σπουδαιότερη από όλες τις επιστήμες - την επιστήμη. της εντολής και της υπακοής. Η Φιλεσία ήταν πιθανώς η δεύτερη σύζυγος του Ξενοφώντα. το όνομα του πρώτου ήταν, νομίζω, Σωτείρα.

Ξενοφώντος στο Scillunta

Όταν οι λεγόμενοι «Δέκα χιλιάδες», επιστρέφοντας από την εσωτερική Ασία, έφτασαν στην πόλη Κεραζούντ στη Μαύρη Θάλασσα, μοίρασαν μεταξύ τους τα χρήματα που έλαβαν από την πώληση της λείας και το ένα δέκατο από αυτά δόθηκε στον Ξενοφώντα για τον Απόλλωνα. και η Εφέσιος Άρτεμις. Ο Ξενοφών αφιέρωσε ένα δώρο στον Δελφικό Απόλλωνα γράφοντας πάνω το όνομά του και την Προξένα. Όταν ξεκίνησε από την Ασία με τον Αγησίλαο σε μια επικίνδυνη εκστρατεία, άφησε τα χρήματα που είχαν διατεθεί για την Άρτεμη στην Έφεσο, τον επικεφαλής του ναού της Αρτέμιδος, με αίτημα να του επιστρέψει αυτά τα χρήματα στον Ξενοφώντα, αν επιζούσε, αλλά αν σκοτώθηκε κατά τη διάρκεια της εκστρατείας, στη συνέχεια χρησιμοποιήστε τα για ένα τέτοιο δώρο στο ναό που, κατά τη γνώμη του, θα είναι ευχάριστο στη θεά. Όταν ο Ξενοφών μετακόμισε στο Skill (Skyllunt), του ήρθαν 20 σταθμοί από την Ολυμπία, ο Megabyzus που ήρθε στους Ολυμπιακούς Αγώνες και του έδωσε αυτά τα χρήματα. Ο Ξενοφών τα χρησιμοποίησε για να αγοράσει κτήματα στην περιοχή της Σκύλλου, στην περιοχή που του υπέδειξε το μαντείο των Δελφών, για να χτίσει εκεί έναν ναό για την Άρτεμη, με πρότυπο αυτόν της Εφέσου. Ο ποταμός που διέσχιζε αυτή την ιερή γη ονομαζόταν Σελινούντε, όπως αυτός που κυλούσε κοντά στο ναό της Αρτέμιδος στην Έφεσο. περιείχε το ίδιο ψάρι και τον ίδιο βυθό, άφθονο με κοχύλια. Εδώ ο Ξενοφών έχτισε ένα ναό και τοποθέτησε ένα βωμό και ένα κυπαρίσσι άγαλμα της θεάς. Ο ναός χτίστηκε σε μικρογραφία, κατά το πρότυπο της Εφέσου. το ξύλινο άγαλμα της θεάς έμοιαζε επίσης με το χρυσό άγαλμά της στην Έφεσο. Γύρω από το ναό υπήρχε άλσος με οπωροφόρα δέντρα και πιο πέρα, μέσα στον ίδιο ιερό χώρο, υπήρχαν λιβάδια και βουνά καλυμμένα με δάση και όμορφα βοσκοτόπια για χοίρους, κατσίκες, πρόβατα και άλογα. Υπήρχε επίσης πολύ κυνήγι εδώ - ελάφια, αγρανάπαυση και αγριογούρουνο.

Ο Ξενοφών ζούσε στο κτήμα του, δίπλα σε αυτή την ιερή γη, και θεωρούσε τον εαυτό του φύλακα και διαχειριστή της. Κοντά στο ναό, ο Ξενοφών τοποθέτησε μια στήλη με την επιγραφή: «Αυτή η γη είναι αφιερωμένη στην Άρτεμη. Όποιος το κατέχει και θερίζει τους καρπούς του πρέπει να δωρίζει ετησίως τα δέκατα και να συντηρεί τον ναό από τους υπόλοιπους. Αν κάποιος δεν το κάνει αυτό, η θεά θα τον τιμωρήσει». Ο Ξενοφών έκανε κάθε χρόνο θυσία στη θεά από τους καρπούς αυτής της γης και οργάνωνε γιορτή προς τιμήν της, στην οποία συγκεντρώνονταν όλοι οι κάτοικοι του Σκίλ, καθώς και οι γύρω κάτοικοι με τις γυναίκες τους. Ενώ τα βοοειδή τους έβοσκαν στο λιβάδι, η θεά τους κέρασε κριθαρένιο στιφάδο και σταρένιο ψωμί, κρασί και γλυκές λιχουδιές, καθώς και κρέας θυσιαζόμενων ζώων, που τα έπαιρναν από την ίδια ιερή γη ή τα έπιαναν στα γειτονικά βουνά. Το κυνήγι για το σκοπό αυτό το οργάνωσαν οι γιοι του Ξενοφώντα μαζί με τους νέους και τους πολίτες του Σκίλ. (Ξεν., Αναβ. V, 3, 4 κ.ε.).

Πτήση Ξενοφώντα από Scillunt

Σε αυτό το απόμερο κτήμα, ο εξόριστος έζησε ήσυχα για πολλά χρόνια, εν μέρει ασχολήθηκε με τη γεωργία, το κυνήγι κ.λπ. και εν μέρει έγραψε τα περισσότερα έργα του, έτσι ώστε η εξορία του Ξενοφώντα, όπως και η εξορία του Θουκυδίδη, ήταν χρήσιμη για τους επόμενους. Η επικράτηση των Σπαρτιατών στην Πελοπόννησο εξασφάλισε την κατοχή του στην περιουσία του. Όταν όμως, ως αποτέλεσμα της μάχης των Λεύκτρων (371 π.Χ.), η δύναμη των Σπαρτιατών καταστράφηκε, τότε οι Ηλείοι, που δεν είχαν εγκαταλείψει ποτέ τις διεκδικήσεις τους στις πόλεις της Τριφυλίας, κατέλαβαν ξανά το Skill και έδιωξαν τον Ξενοφώντα. που βρισκόταν υπό την προστασία της Σπάρτης, από εκεί. Ο Διογένης λέει ότι οι γιοι του Ξενοφώντα με λίγους υπηρέτες κατέφυγαν στο Λέπρεον, στη νότια Τριφυλία, και ο ίδιος ο Ξενοφών πήγε πρώτα στην Ήλιδα, μετά στο Λέπρεον στους γιους του και μαζί τους στην Κόρινθο, όπου τελικά εγκαταστάθηκε. Ο Παυσανίας (τον 2ο αιώνα μ.Χ.) αναφέρει ότι οι Ελεατικοί οδηγοί διαβεβαίωσαν ότι ο Ξενοφών παραπέμφθηκε σε δίκη από το Ολυμπιακό Συμβούλιο για ιδιοποίηση κτήματος στη Σκύλλα. αλλά ότι οι Ηλείοι τον συγχώρεσαν και τον άφησαν στη Σκύλλα. Όχι πολύ μακριά από την ιερή γη, στον Παυσανία έδειξαν ακόμη και έναν τάφο με ένα άγαλμα από πεντελικό μάρμαρο και είπαν ότι αυτός ήταν ο τάφος του Ξενοφώντα. Αυτή η ιστορία δύσκολα είναι αξιόπιστη. Προφανώς, πρόκειται απλώς για εφεύρεση των Ηλεών, που ήθελαν να σβήσουν από την ιστορία τη μνήμη της προσβολής που προκάλεσαν οι πρόγονοί τους σε ένα διάσημο πρόσωπο.

Επιστροφή της αθηναϊκής υπηκοότητας στον Ξενοφώντα, θάνατος του Γκριλ

Λίγο μετά τη Μάχη των Λεύκτρων, οι Αθηναίοι, λόγω αντιπαλότητας με τους γείτονές τους Θηβαίους, που τότε άρχιζαν να αποκτούν την εξουσία, συνήψαν συμμαχία με τους Σπαρτιάτες. Ως αποτέλεσμα, οι Αθηναίοι ακύρωσαν το διάταγμα για την εκδίωξη του Ξενοφώντα, μετά από πρόταση του ίδιου Εύβουλου που είχε προηγουμένως προτείνει την εκδίωξή του. Αυτό μάλλον συνέβη γύρω στο 369. Από τότε ο Ξενοφών άρχισε να έρχεται συχνά στην Αθήνα, αλλά, όπως φαίνεται, ζούσε συνεχώς στην Κόρινθο, όπου πιθανότατα πέθανε. Όταν ο Επαμεινώνδας ανέλαβε την τελευταία του εκστρατεία στην Πελοπόννησο και οι Αθηναίοι έστειλαν στρατό για να βοηθήσουν τους Σπαρτιάτες, ο Ξενοφών έστειλε και τους δύο γιους του, τον Γρύλλο και τον Διόδωρο, νεαρούς άνδρες, μορφωμένους, που ονομάζονταν Διόσκουροι, στον αθηναϊκό στρατό. Οι γιοι του Ξενοφώντα, λίγο πριν τη Μάχη της Μαντινείας (4 Ιουλίου 362), συμμετείχαν σε συμπλοκή ιππέων που έγινε κοντά στη Μαντινεία. Μετά από μια ανεπιτυχή επίθεση στη Σπάρτη, ο ίδιος ο Επαμεινώνδας και οι ιππείς του έσπευσαν στη Μαντινεία, ελπίζοντας να καταλάβουν αμέσως αυτήν την πόλη, τη στερούμενη υπερασπιστών. Όμως μια ώρα πριν από την άφιξή του έφθασαν στη Μαντινεία ιππείς ήδη σταλμένοι από την Αθήνα, την οποία δεν γνώριζε. Αυτοί, με μικρό αριθμό ικανών να πολεμήσουν Μαντιναίοι, προέλασαν με τόλμη προς τον εχθρό και μετά από καυτή μάχη απέκρουσαν την επίθεση. Ο γιος του Ξενοφώντα Γκρίλ διακρίθηκε με ιδιαίτερο θάρρος στη μάχη αυτή και σκοτώθηκε. Ο Ξενοφών έκανε θυσία όταν έφτασε η είδηση ​​του θανάτου του γιου του. Με μεγάλη θλίψη έβγαλε το στεφάνι που φορούσαν συνήθως κατά τη θυσία. Όταν όμως είπαν στον Ξενοφώντα ότι ο γιος του πέθανε γενναία πολεμώντας για την πατρίδα του, τότε έβαλε πάλι αυτό το στεφάνι στο κεφάλι του. Μερικοί λένε ότι, έχοντας λάβει αυτά τα θλιβερά νέα, ο Ξενοφών δεν έκλαψε καν και είπε: «Ήξερα ότι είχα γεννήσει έναν θνητό». Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, πολλοί δόξασαν τον Gryll σε τραγούδια και επαινετικές ομιλίες, κάνοντας αυτό εν μέρει για να δείξουν σεβασμό στον πατέρα του. Οι Μανταναίοι τίμησαν τον γενναίο πολεμιστή με πανηγυρική ταφή και στο σημείο που έπεσε έστησαν στήλη με την εικόνα του. Στην Αθήνα υπήρχε ένας πίνακας του Ευφράνορα, που ζούσε εκείνη την εποχή, ο οποίος απεικόνιζε αυτή τη συμπλοκή μεταξύ ιππέων και του γενναίου Γρύλλου, σκοτώνοντας τον διοικητή του εχθρικού ιππικού. Πιθανότατα ήταν αποτέλεσμα αυτής της εικόνας που οι Αθηναίοι είχαν τη λανθασμένη άποψη ότι ο γιος του Ξενοφώντα Γρύλλος πήρε μέρος στην κύρια μάχη της Μαντινείας και σκότωσε τον Επαμεινώνδα: η αψιμαχία ιππικού που απεικονίζεται στην εικόνα θεωρήθηκε η κύρια μάχη και ο διοικητής του ιππικού σκότωσε από τον Γρύλλο θεωρήθηκε ότι ήταν ο ίδιος ο Επαμεινώνδας, ο οποίος, σημειώνουμε, δεν πολέμησε ποτέ επικεφαλής έφιππων στρατευμάτων. Για την εθνική υπερηφάνεια των Αθηναίων, βέβαια, θα μπορούσε να είναι κολακευτικό ότι ένας από τους Αθηναίους πολεμιστές ήταν γνωστός ως ο νικητής του Επαμεινώνδα. αλλά οι Σπαρτιάτες και οι Μαντιναίοι τους προκάλεσαν για αυτή την τιμή. Οι Σπαρτιάτες ισχυρίστηκαν ότι ο Επαμεινώνδας σκοτώθηκε από τον συμπατριώτη τους Αντικράτη ή Μαχαιρώνα και τον τίμησαν και τους απογόνους του. Οι Μαντιναίοι απέδωσαν αυτή την τιμή στον συμπολίτη τους Μαχαιρώνα.

Θάνατος Ξενοφώντα

Ο Ξενοφών πέθανε σε πολύ μεγάλη ηλικία στην Κόρινθο, σύμφωνα με τον Διογένη Λαέρτιο, το έτος 1 της 105ης Ολυμπιάδας (=360 π.Χ.). Επειδή όμως ο Ξενοφών στο έργο του Έλληνικά αναφέρει το θάνατο του Αλεξάνδρου του Φεραίου, που πέθανε το 358, σημαίνει ότι πέθανε είτε την ίδια χρονιά είτε σε ένα από τα επόμενα. Η γραμμή του συνέχισε ο γιος του Διόδωρος, ο οποίος είχε έναν γιο, τον Γρύλλο. Αυτός ο τελευταίος φαίνεται ότι είχε γιο, τον Ξενοφώντα, εναντίον του οποίου στράφηκε ο λόγος του Δεϊνάρχου.

Δεν έχουμε αξιόπιστες εικόνες του Ξενοφώντα. Γνωρίζουμε ότι στα νιάτα του τον διέκρινε η ιδιαίτερη ομορφιά του. Σε μια επιστολή, που αποδίδεται στον Χίων, μαθητή του Πλάτωνα, αλλά προφανώς αντιπροσωπεύει ένα ρητορικό έργο μεταγενέστερης εποχής, ο Ξενοφών απεικονίζεται επίσης ως ένας πολύ όμορφος άνδρας με μακριές σγουρές κλειδαριές και ευχάριστα χαρακτηριστικά.

Χαρακτήρας του Ξενοφώντα

Ο Ξενοφών ήταν άνθρωπος απλός, με ψυχή προσιτή σε κάθε τι καλό και ωραίο, πολύ ευσεβής και θεοσεβούμενος, που αγαπούσε τη γαλήνια, ήσυχη ζωή και δεν κυνηγούσε αξιώματα και τιμές. Παρ' όλη την πραότητα του τρόπου σκέψης του και την ευχάριστη μεταχείρισή του, όπου χρειαζόταν, αποκάλυψε, όπως φαίνεται από την Ανάβασή του, σταθερό και αποφασιστικό χαρακτήρα, θάρρος και ψυχραιμία σε στιγμές κινδύνου. Παράλληλα, ο Ξενοφών είχε το χάρισμα του πειστικού λόγου και ένα σπάνιο ταλέντο – να ασχολείται με τους ανθρώπους, ανάλογα με τις προσωπικές τους ιδιότητες και να τους κερδίζει υπέρ του. Αν και ο Ξενοφών ήταν επιρρεπής στην αφηρημένη σκέψη και προσπαθούσε να εναρμονίσει πλήρως τη ζωή και τις δραστηριότητές του με τις πεποιθήσεις του, δημιουργήθηκε κυρίως για μια πρακτική ζωή. Αυτό φαίνεται και από τη συγγραφική δραστηριότητα του Ξενοφώντα. Ιστορία, δημόσια ζωή, στρατιωτικές υποθέσεις κ.λπ. - αυτά είναι τα κύρια θέματα που επιλέγει για επεξεργασία.

Ξενοφών και Πλάτωνα

Μερικά από τα γραπτά του σχετίζονται με τον τομέα της φιλοσοφίας, στον οποίο ήταν αφοσιωμένος από τα νεανικά του χρόνια. Αλλά ο Ξενοφών δεν μπήκε σε εξηγήσεις για τα πιο δύσκολα ερωτήματα αυτής της επιστήμης, όπως ο Πλάτωνας, ο οποίος έλαβε φιλοσοφικές γνώσεις από την ίδια πηγή με τον ίδιο - από τα μαθήματα του Σωκράτη. Ο Ξενοφών εξέθεσε νηφάλια μόνο εκείνες τις πτυχές της φιλοσοφίας που είχαν οποιαδήποτε σχέση με την πρακτική ζωή. Ως αποτέλεσμα αυτής της διαφοράς μεταξύ των δύο μαθητών του Σωκράτη, οι αρχαίοι υπέθεσαν την ύπαρξη αμοιβαίου φθόνου και εχθρικών σχέσεων μεταξύ τους, που στην πραγματικότητα, φυσικά, δεν υπήρχαν.

Και η προδοτική δολοφονία από τους Πέρσες των Ελλήνων στρατιωτικών ηγετών στις διαπραγματεύσεις που διεξήγαγε ο Κάριος σατράπης Τισσαφέρνης, ο Ξενοφών, μεταξύ των έξι νεοεκλεγμένων στρατηγών, οδήγησε την οπισθοφυλακή κατά την υποχώρηση δέκα χιλιάδων Ελλήνων από το εχθρικό έδαφος.

Τα έργα του Ξενοφώντα, που απαριθμούνται από τον βιογράφο του Διογένη, έφτασαν όλα σε εμάς (ασυνήθιστη περίπτωση για έναν αρχαίο συγγραφέα· αυτό θεωρείται ως απόδειξη της φήμης και της αμείωτης δόξας που είχε ο Ξενοφών τόσο μεταξύ των συγχρόνων του όσο και μεταξύ των επόμενων γενεών).

• "Anabasis Cyrus" (ή "Cyrus' Campaign" - Κύρου ἀνάβασις ), που μιλά για την ανεπιτυχή εκστρατεία του Κύρου του νεότερου και την υποχώρηση 14.000 Ελλήνων. Η ιστορία λέγεται σε τρίτο πρόσωπο, ένας από τους χαρακτήρες είναι ο ίδιος ο Ξενοφών. Προφανώς το έργο του το δημοσίευσε με ψευδώνυμο (στην «Ελληνική Ιστορία» (Βιβλίο Γ', Κεφάλαια 1, 2) ο Ξενοφών ονομάζει τον συγγραφέα της «Ανάβασις» ως κάποιον Θεμιστογένη των Συρακουσών). Σε λογοτεχνική αξία και ειλικρίνεια, ο Ανάβασις ανταγωνίζεται τα σχόλια του Καίσαρα για τον Γαλατικό πόλεμο.
• Η «Ελληνική Ιστορία» καλύπτει την περίοδο από το 411 έως τη Μάχη της Μαντινείας το 362, δηλαδή την πολυσύχναστη εποχή του τελευταίου σταδίου του Πελοποννησιακού Πολέμου, την εγκαθίδρυση της ηγεμονίας της Σπάρτης και τη σταδιακή πτώση της ισχύος της. Το έργο γράφτηκε με έντονο φιλοσπαρτιατικό πνεύμα, καλύπτοντας την περίοδο του Πελοποννησιακού Πολέμου μετά το τέλος της Ιστορίας του Θουκυδίδη μέχρι την παρακμή της ηγεμονίας της Θήβας.
• Η Cyropedia έχει διδακτικό χαρακτήρα ( Κύρου παιδεία , «On the Education of Cyrus»), ένα είδος τετριμμένου ιστορικού μυθιστορήματος που εκθέτει τον Κύρο τον Πρεσβύτερο ως πρότυπο ενός καλού ηγεμόνα. Από ιστορικής σκοπιάς, μεταφέρει λανθασμένα πολλά στοιχεία. Ο Ξενοφών διέθετε ελεύθερα ιστορικό υλικό. Για παράδειγμα, στον Ξενοφώντα, ο Κύρος καταλαμβάνει ειρηνικά το βασίλειο της Μηδίας, ενώ στην πραγματικότητα αυτό ήταν αποτέλεσμα πεισματικής ένοπλης πάλης. Ο Κύρος λαμβάνει τη Μηδία ως προίκα για την κόρη του Κυαξάρη, ενώ στην πραγματικότητα κατέκτησε αυτό το βασίλειο από τον Αστυάγη, που ήταν γιος του Κυαξάρη. Ο κύριος εχθρός των Μήδων και των Περσών αναφέρεται επίμονα στο μυθιστόρημα ως Ασσυρία ή -που είναι το ίδιο εδώ- Συρία, ενώ στην πραγματικότητα μιλούσαμε για το νεοβαβυλωνιακό βασίλειο. Αναφέρεται η κατάκτηση της Αιγύπτου από τον Κύρο, ενώ στην πραγματικότητα αυτή η χώρα είχε ήδη κατακτηθεί από τον γιο του Κύρου, Καμβύση. Τέλος, ο Ξενοφών δίνει στον ήρωά του την ευκαιρία να πεθάνει από βαθιά γεράματα στο κρεβάτι του, περιτριγυρισμένος από φίλους, ενώ ο ιστορικός Κύρος πέθανε στη μάχη με τους εχθρούς του.

Εκτός από ιστορικά βιβλία, έγραψε και μια σειρά από φιλοσοφικά. Ως μαθητής του Σωκράτη, προσπάθησε να δώσει μια ιδέα για την προσωπικότητα και τη διδασκαλία του με λαϊκή μορφή.

• Μετά από αυτόν έμειναν επίσης οι «Αναμνήσεις του Σωκράτη» ( Ἀπομηονεύματα Σωκράτους ) και «Απολογία του Σωκράτη» ( Ἀπολογία Σωκράτους πρός τούς δικαστάς ), στο οποίο παρουσιάζεται η διδασκαλία του Σωκράτη ως προς την εφαρμογή της στην καθημερινή ζωή. Σε αυτά τα έργα δίνεται στον Σωκράτη ως πρόσωπο πολύ περισσότερος χώρος από τη φιλοσοφία του. Ο διάλογος του ψευδοσωκρατικού ύφους «Συμπόσιο» του Ψευδοξενοφώντα, που αποδίδεται στον Ξενοφώντα από αρκετούς Ρωμαίους συγγραφείς, είναι σαφές ότι δεν ανήκει στον Ξενοφώντα, αφού σε κανένα άλλο έργο του δεν αναφέρεται μη παραδοσιακός σεξουαλικός προσανατολισμός. που όλοι οι σπαρτιατικοί και ορισμένοι αθηναϊκοί νόμοι τιμώρησαν.

• Μεταξύ αυτών των λεγόμενων. Το «Σωκρατικά Έργα» περιλαμβάνει επίσης μια πολύ ενδιαφέρουσα πραγματεία «Domostroy» (μια άλλη μετάφραση είναι «Οικονομικά»). Είναι γραμμένο με τη μορφή διαλόγου μεταξύ του Σωκράτη και του πλούσιου Αθηναίου Κριτόβουλου και είναι αφιερωμένο στην παρουσίαση των ιδεών του Σωκράτη για τη σωστή διαχείριση του νοικοκυριού. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το πρώτο δοκίμιο για τα οικονομικά. Ορισμένα χωρία στο Domostroy είναι ικανά να κινήσουν το ενδιαφέρον ενός οικονομολόγου μέχρι σήμερα.

Ο Ξενοφών, στο δοκίμιό του «Περί εσόδων» (σελ. IV), πρότεινε στο αθηναϊκό κράτος να δημιουργήσει τελικά μια γιγαντιαία επιχείρηση για την εποχή εκείνη για την ανάπτυξη των ορυχείων αργύρου του Λαυρίου και τη λειτουργία της με τέτοιο τρόπο ώστε να διασφαλίζεται η ευημερία των ολόκληρος ο Αθηναίος πολίτης.

Κατάλογος έργων

Τα έργα του Ξενοφώντα, αυτά που απαριθμεί ο Διογένης Λαέρτιος (2ος αι. μ.Χ.), έχουν διατηρηθεί σχεδόν πλήρως. Συνήθως χωρίζονται σε διάφορους τύπους

• Ιστορικός

• Φιλοσοφικός(Σωκρατικά έργα και διάλογος «Ιέρων»)

• Εκθεση ΙΔΕΩΝ
  • «Η Αθηναϊκή Πολιτεία» (σπούρια, ανώνυμο έργο, δεν ανήκει στον Ξενοφώντα, συμπεριλήφθηκε στο σώμα των έργων του κατά λάθος στην αρχαιότητα)
  • «Σχετικά με το Ιππικό»
  • "Κυνήγι"

Μνήμη

• Ξενοφών. Ελληνική ιστορία. / Μετάφρ., εισαγωγή. Τέχνη. και κοιν. S. Ya. Λ.: Σοτσεγκίζ, . 379 σελ. 10250 αντίτυπα.
  • 2η έκδ. Εκδ. R.V. Svetlova. (Σειρά «Αρχαία Βιβλιοθήκη». Ενότητα «Αρχαία Λογοτεχνία»). ΣΠβ.: Αλέθεια. 1993. 448 σελ. 2000 αντίτυπα.

• Ξενοφών ο φιλόσοφος και ένδοξος διοικητής Η ιστορία του Γέροντα Κύρου, του ιδρυτή της περσικής μοναρχίας, από το λατ. μεταφράστηκε στα ρωσικά υπό το Imp. Ακαδημία Επιστημών. Πετρούπολη, 1759. 518 σσ. 1325 αντίτυπα.
  • 2η έκδ. Αγία Πετρούπολη, 1788.
• Ξενοφών. Cyropedia. / Μετάφρ., άρθ. και περίπου. V. G. Borukhovich και E. D. Frolov. Μαλλομέταξο ύφασμα. εκδ. S. L. Utchenko. (Σειρά «Λογοτεχνικά Μνημεία»). Μ.: Επιστήμη. . 336 σελ. 50.000 αντίτυπα. (συμπεριλαμβανομένου του «Αγεσίλαου» στις σελ. 218-239)
  • ανατύπωση: M.: Ladomir-Nauka. 1993.

Μικρά δοκίμια(δείτε τις μεταφράσεις του Yanchevetsky παραπάνω, νέες μεταφράσεις):

• Ξενοφών. Περί εισοδήματος. / Περ. Ε. Δ. Φρόλοβα. // Αναγνώστης για την ιστορία της αρχαίας Ελλάδας. Μ., 1964. Σ. 343-357.
• Ξενοφών.Σχετικά με την ιππασία. / Μετάφρ., εισαγωγή. Τέχνη. και κοιν. V.V. Ponaryadova. Syktyvkar, 2005. 80 σελ. 300 αντίτυπα.
• Ιερό, ή Λόγος για την Τυραννία. / Περ. A. A. Rossius. // Λέο Στράους. Περί τυραννίας. Πετρούπολη, 2006. σελ. 39-62.
• Ψευδο-Ξενοφών. Αθηναϊκή πολιτεία. // Η αρχαία δημοκρατία στη μαρτυρία των συγχρόνων. Μ., 1996.

Αγγλικά:

• Στην «Loeb classical library» όλα τα έργα δημοσιεύονται σε 7 τόμους:
  • Τόμοι Ι-ΙΙ. Νο. 88-89. Ελληνική.
  • Τόμος III. Νο 90. Ανάβασις.
  • Τόμος IV. Αριθ. 168. Απομνημονεύματα, Domostroy (Οικονομία), Πανηγύρι, Απολογία.
  • Τόμοι V-VI. Νο. 51-52. Cyropedia.
  • Τόμος VII. Νο 183. Ιερόν. Αγησίλαος. Λακεδαιμονική πολιτεία. Περί εισοδήματος (Τρόποι και Μέσα). Αρχηγός του ιππικού. Σχετικά με την ιππασία. Περί κυνηγιού. Αθηναϊκή πολιτεία.

γαλλική γλώσσα: Στη σειρά «Collection Budé» που δημοσιεύτηκε:

• «Anabasis» σε 2 τόμους.
• «Ιστορία της Ελλάδος» σε 2 τόμους.
• «Κυροπαιδεία» σε 3 τόμους.
• Ξενοφών. De l'art équestre. Texte établi et traduit par E. Delebecque. 3η έκδοση 2002. 183 σελ.
• Ξενοφών. L'Art de la Chasse. Texte établi et traduit par E. Delebecque. 2ε κυκλοφορία 2003. 207 Σελ. ISBN 978-2-251-00343-6
• Ξενοφών. Le Commandant de la Cavalerie. Texte établi et traduit par E. Delebecque. 2ε κυκλοφορία 2003. 141 Σελ. ISBN 978-2-251-00344-3
• Ξενοφών. Οικονομία. Texte établi et traduit par P. Chantraine. 4ε κυκλοφορία 2003. 205 Σελ. ISBN 978-2-251-00338-2
• Ξενοφών. Le Banquet - Apologie de Socrate. Texte établi et traduit par F. Ollier. 6η κυκλοφορία 2009. 173 Σελ. ISBN 978-2-251-00334-4
• Ξενοφών. Αναμνηστικά. Τόμος Ι: Εισαγωγή γενική. Livre I. Texte établi par M. Bandini et traduit par L.-A. Dorion. 3ε κυκλοφορία 2000. CCCXXXII, 214 p. ISBN 978-2-251-00482-2

Ερευνα

Μια λεπτομερέστερη παρουσίαση της βιογραφίας του Ξενοφώντα, καθώς και μια γενική αποτίμηση της λογοτεχνικής του δραστηριότητας, βρίσκεται στα άρθρα του S. I. Sobolevsky, που επισυνάπτονται στη μετάφρασή του στα Σωκρατικά έργα του Ξενοφώντα (Academia, 1935).

Δείτε επίσης:

• Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό των Brockhaus και Efron. Τόμος XVIA Koyalovich-Kulon Αγία Πετρούπολη. Typo-lithography by I. A. Efron, Pracheshny lane, No. 6. 1895 p. 907-908
• Krüger, «De Xenophontis vita» (Historisch-philol. Studien, II);
• F. Ranke, “De Xenophontis vita et scriptis” (B., 1851);
• Croiset, «Xénophon, son caractère et son talent» (P., 1873);
• Roqaette, «De Xenophontis vita» (Konigsberg, 1884);
• S. I. Radzig. Ιστορία της Αρχαίας Ελληνικής Λογοτεχνίας. Μ.-Λ., 1940, σελ. 261.
• I. M. Tronsky. Ιστορία της αρχαίας λογοτεχνίας. Λ., 1946, σ. 174-175, 182.
• Από ελληνικά Η βιογραφία των συγγραφέων του Ξενοφώντα γράφτηκε από τον Διογένη Λαέρτιο.

Συνδέσεις

	Ξενοφώνστο Wikiquote

• από τον Ξενοφώντα
• , Ξενοφών
• στη βιβλιοθήκη του Maxim Moshkov
• , Βιβλίο 2.6, βιογραφία Διογένη Λαέρτιου
• ( (ο σύνδεσμος δεν είναι διαθέσιμος από τις 05/12/2013 (2327 ημέρες))) - BBC Radio 4 έκδοση του In Our Time στις 26 Μαΐου 2011

Σημειώσεις

Εργα Ξενοφών Ιστορικός Φιλοσοφικός Εκθεση ΙΔΕΩΝ

Απόσπασμα που χαρακτηρίζει τον Ξενοφώντα

Η Τζούλι ετοιμαζόταν να φύγει από τη Μόσχα την επόμενη μέρα και έκανε ένα αποχαιρετιστήριο πάρτι.
- Ο Bezukhov είναι est γελοίος [γελοίος], αλλά είναι τόσο ευγενικός, τόσο γλυκός. Τι ευχαρίστηση είναι να είσαι τόσο καυστικός [κακόγλωσσος];
- Πρόστιμο! - είπε ένας νεαρός άνδρας με στολή πολιτοφυλακής, τον οποίο η Τζούλι αποκαλούσε "mon chevalier" [ο ιππότης μου] και που ταξίδευε μαζί της στο Νίζνι.
Στην κοινωνία της Julie, όπως και σε πολλές κοινωνίες στη Μόσχα, αναμενόταν να μιλούν μόνο ρωσικά και όσοι έκαναν λάθη όταν μιλούσαν γαλλικά πλήρωναν πρόστιμο υπέρ της επιτροπής δωρεών.
«Άλλο ένα πρόστιμο για τον Γαλλισμό», είπε ο Ρώσος συγγραφέας που βρισκόταν στο σαλόνι. – «Η ευχαρίστηση να μην είσαι στα ρωσικά.
«Δεν κάνεις τη χάρη σε κανέναν», συνέχισε η Τζούλι στον πολιτοφύλακα, χωρίς να δώσει σημασία στην παρατήρηση του συγγραφέα. «Εγώ φταίω για το καυστικό», είπε, «και κλαίω, αλλά για την ευχαρίστηση να σας πω την αλήθεια, είμαι έτοιμος να πληρώσω περισσότερα. Δεν είμαι υπεύθυνη για τους γαλλικισμούς», γύρισε στον συγγραφέα: «Δεν έχω ούτε τα χρήματα ούτε τον χρόνο, όπως ο πρίγκιπας Γκολίτσιν, να πάρω δάσκαλο και να σπουδάσω στα ρωσικά». «Εδώ είναι», είπε η Τζούλι. «Κάντε... [Όταν.] Όχι, όχι», γύρισε στην πολιτοφυλακή, «δεν θα με πιάσετε». «Όταν μιλούν για τον ήλιο, βλέπουν τις ακτίνες του», είπε η οικοδέσποινα, χαμογελώντας ευγενικά στον Πιέρ. «Μιλούσαμε μόνο για σένα», είπε η Τζούλι με την ελευθερία του ψέματος που χαρακτηρίζει τις κοσμικές γυναίκες. «Είπαμε ότι το σύνταγμά σας θα είναι μάλλον καλύτερο από αυτό του Μαμόνοφ».
«Ω, μη μου λες για το σύνταγμά μου», απάντησε ο Πιέρ, φιλώντας το χέρι της οικοδέσποινας του και κάθισε δίπλα της. - Τον βαρέθηκα πολύ!
– Σίγουρα θα το κουμαντάρεις μόνος σου; – είπε η Τζούλι, ανταλλάσσοντας πονηρά και κοροϊδευτικά βλέμματα με τον πολιτοφύλακα.
Ο πολιτοφύλακας παρουσία του Πιέρ δεν ήταν πια τόσο καυστικός και το πρόσωπό του εξέφραζε σύγχυση για το τι σήμαινε το χαμόγελο της Τζούλι. Παρά την απουσία και την καλή του φύση, η προσωπικότητα του Pierre σταμάτησε αμέσως κάθε απόπειρα γελοιοποίησης παρουσία του.
«Όχι», απάντησε ο Πιέρ γελώντας, κοιτάζοντας γύρω του το μεγάλο, παχύ σώμα του. «Είναι πολύ εύκολο για τους Γάλλους να με χτυπήσουν και φοβάμαι ότι δεν θα μπορέσω να ανέβω στο άλογο…
Ανάμεσα στους ανθρώπους που τακτοποιήθηκαν για το θέμα της συζήτησης, η παρέα της Τζούλι κατέληξε στους Ροστόφ.
«Λένε ότι οι υποθέσεις τους είναι πολύ κακές», είπε η Τζούλι. - Και είναι τόσο ανόητος - ο ίδιος ο κόμης. Οι Ραζουμόφσκι ήθελαν να αγοράσουν το σπίτι του και την περιουσία του κοντά στη Μόσχα, και όλα αυτά διαρκούν. Είναι πολύτιμος.
«Όχι, φαίνεται ότι η πώληση θα γίνει μια από αυτές τις μέρες», είπε κάποιος. – Αν και τώρα είναι τρελό να αγοράζεις οτιδήποτε στη Μόσχα.
- Από τι? – είπε η Τζούλι. – Πιστεύετε πραγματικά ότι υπάρχει κίνδυνος για τη Μόσχα;
- Γιατι φευγεις?
- ΕΓΩ? Είναι παράξενο. Πηγαίνω γιατί... καλά, γιατί πάνε όλοι, και μετά δεν είμαι η Ιωάννα της Αρκ ή η Αμαζόνα.
- Λοιπόν, ναι, ναι, δώσε μου άλλα κουρέλια.
«Αν καταφέρει να κάνει τα πράγματα, μπορεί να ξεπληρώσει όλα τα χρέη του», συνέχισε ο πολιτοφύλακας για το Ροστόφ.
- Καλός ηλικιωμένος, αλλά πολύ pauvre κύριε [κακός]. Και γιατί μένουν εδώ τόσο καιρό; Ήθελαν από καιρό να πάνε στο χωριό. Η Νάταλι φαίνεται να είναι καλά τώρα; – ρώτησε η Τζούλι τον Πιέρ, χαμογελώντας πονηρά.
«Περιμένουν έναν μικρότερο γιο», είπε ο Pierre. «Εντάχθηκε στους Κοζάκους του Obolensky και πήγε στη Bila Tserkva. Εκεί σχηματίζεται σύνταγμα. Και τώρα τον μετέφεραν στο σύνταγμά μου και τον περιμένουν κάθε μέρα. Ο Κόμης ήθελε από καιρό να πάει, αλλά η Κόμισσα δεν θα συμφωνήσει ποτέ να φύγει από τη Μόσχα μέχρι να φτάσει ο γιος της.
– Τους είδα τις προάλλες στο Arkharovs’. Η Νάταλι φαινόταν πάλι πιο όμορφη και χαρούμενη. Τραγούδησε ένα ειδύλλιο. Πόσο εύκολο είναι για κάποιους!
- Τι συμβαίνει? – ρώτησε ο Πιερ δυσαρεστημένος. Η Τζούλι χαμογέλασε.
«Ξέρεις, κόμη, ότι ιππότες σαν εσένα υπάρχουν μόνο στα μυθιστορήματα της Μαντάμ Σούζα».
- Ποιος ιππότης; Από τι? – ρώτησε ο Πιερ κοκκινίζοντας.
- Λοιπόν, έλα, αγαπητέ Κόμη, c "est la fable de tout Moscou. Je vous admire, ma parole d" honneur. [Όλη η Μόσχα το γνωρίζει αυτό. Πραγματικά, εκπλήσσομαι μαζί σου.]
- Πρόστιμο! Πρόστιμο! - είπε ο πολιτοφύλακας.
- Εντάξει τότε. Δεν μπορείς να μου πεις πόσο βαρετό είναι!
"Qu"est ce qui est la fable de tout Moscou; [Τι ξέρει όλη η Μόσχα;] - είπε ο Πιερ θυμωμένος, σηκώνοντας.
- Έλα, κόμη. Ξέρεις!
«Δεν ξέρω τίποτα», είπε ο Πιέρ.
– Ξέρω ότι ήσουν φίλος με τη Νάταλι, και γι’ αυτό... Όχι, με τη Βέρα είμαι πάντα πιο φιλική. Cette chere Vera! [Αυτή η γλυκιά Βέρα!]
«Όχι, κυρία», συνέχισε ο Πιερ με δυσαρεστημένο ύφος. «Δεν ανέλαβα καθόλου τον ρόλο του ιππότη της Ροστόβα και δεν είμαι μαζί τους για σχεδόν ένα μήνα». Αλλά δεν καταλαβαίνω τη σκληρότητα...
«Προσωπικά - s» accuse, [Όποιος ζητά συγγνώμη, κατηγορεί τον εαυτό του.] - είπε η Τζούλι, χαμογελώντας και κουνώντας το χνούδι, και έτσι ώστε να έχει τον τελευταίο λόγο, άλλαξε αμέσως τη συζήτηση. – Τι είναι, το έμαθα σήμερα: η καημένη η Μαρί Βολκόνσκαγια έφτασε χθες στη Μόσχα. Άκουσες ότι έχασε τον πατέρα της;
- Πραγματικά! Που είναι αυτή? «Θα ήθελα πολύ να τη δω», είπε ο Πιέρ.
– Πέρασα το βράδυ μαζί της χθες. Σήμερα ή αύριο το πρωί θα πάει στην περιοχή της Μόσχας με τον ανιψιό της.
- Λοιπόν, πώς είναι; - είπε ο Πιέρ.
- Τίποτα, στεναχωριέμαι. Ξέρεις όμως ποιος την έσωσε; Αυτό είναι ένα ολόκληρο μυθιστόρημα. Νικόλαος Ροστόφ. Την περικύκλωσαν, ήθελαν να τη σκοτώσουν, τραυμάτισαν τους ανθρώπους της. Μπήκε ορμητικά και την έσωσε...
«Άλλο μυθιστόρημα», είπε ο πολιτοφύλακας. «Αυτή η γενική φυγή έγινε αποφασιστικά για να παντρευτούν όλες οι παλιές νύφες». Η Catiche είναι μία, η πριγκίπισσα Bolkonskaya είναι άλλη.
«Ξέρεις ότι πραγματικά πιστεύω ότι είναι un petit peu amoureuse du jeune homme». [λίγο ερωτευμένος με έναν νεαρό άνδρα.]
- Πρόστιμο! Πρόστιμο! Πρόστιμο!
– Μα πώς μπορείς να το πεις αυτό στα ρωσικά;…

Όταν ο Πιερ επέστρεψε στο σπίτι του, του έδωσαν δύο αφίσες του Ραστόπτσιν που είχαν φέρει εκείνη την ημέρα.
Ο πρώτος είπε ότι η φήμη ότι ο Κόμης Rostopchin είχε απαγορευθεί να φύγει από τη Μόσχα ήταν άδικη και ότι, αντίθετα, ο Κόμης Rostopchin χαιρόταν που κυρίες και εμπορικές σύζυγοι έφευγαν από τη Μόσχα. «Λιγότερος φόβος, λιγότερα νέα», έλεγε η αφίσα, «αλλά απαντώ με τη ζωή μου ότι δεν θα υπάρξει κακός στη Μόσχα». Αυτά τα λόγια έδειξαν ξεκάθαρα στον Πιερ για πρώτη φορά ότι οι Γάλλοι θα ήταν στη Μόσχα. Η δεύτερη αφίσα έλεγε ότι το κύριο διαμέρισμά μας ήταν στο Vyazma, ότι ο Κόμης Wittschstein νίκησε τους Γάλλους, αλλά επειδή πολλοί κάτοικοι θέλουν να οπλιστούν, υπάρχουν όπλα προετοιμασμένα για αυτούς στο οπλοστάσιο: σπαθιά, πιστόλια, όπλα, τα οποία μπορούν να πάρουν οι κάτοικοι φθηνή τιμή. Ο τόνος των αφισών δεν ήταν πλέον τόσο παιχνιδιάρης όσο στις προηγούμενες συνομιλίες του Chigirin. Ο Πιερ σκέφτηκε αυτές τις αφίσες. Προφανώς, εκείνο το τρομερό βροντερό σύννεφο, που καλούσε με όλη τη δύναμη της ψυχής του και που ταυτόχρονα του προκαλούσε ακούσιο τρόμο - προφανώς αυτό το σύννεφο πλησίαζε.
«Να καταταγώ στο στρατό και να πάω στρατό ή να περιμένω; – Ο Πιερ έκανε αυτή την ερώτηση στον εαυτό του για εκατοστή φορά. Πήρε μια τράπουλα ξαπλωμένη στο τραπέζι του και άρχισε να παίζει πασιέντζα.
«Αν βγει αυτή η πασιέντζα», είπε στον εαυτό του, ανακατεύοντας το κατάστρωμα, κρατώντας το στο χέρι και κοιτώντας ψηλά, «αν βγει, σημαίνει... τι σημαίνει δεν είχε χρόνο;» αποφασίστε τι σήμαινε όταν ακούστηκε μια φωνή πίσω από την πόρτα του γραφείου της μεγαλύτερης πριγκίπισσας που ρωτούσε αν μπορούσε να μπει μέσα.
«Τότε θα σημαίνει ότι πρέπει να πάω στο στρατό», ολοκλήρωσε ο Πιερ στον εαυτό του. «Έλα μέσα, έλα μέσα», πρόσθεσε, γυρίζοντας στον πρίγκιπα.
(Μια μεγαλύτερη πριγκίπισσα, με μακριά μέση και πετρωμένο πρόσωπο, συνέχισε να μένει στο σπίτι του Πιέρ· οι δύο νεότεροι παντρεύτηκαν.)
«Συγχώρεσέ με, ξαδέρφη, που ήρθα σε σένα», είπε με μια κατακριτέα ενθουσιασμένη φωνή. – Τελικά, πρέπει επιτέλους να αποφασίσουμε για κάτι! Τι θα είναι? Όλοι έφυγαν από τη Μόσχα και ο κόσμος ξεσηκώνεται. Γιατί μένουμε;
«Αντίθετα, όλα φαίνονται καλά, μαμά ξαδέρφη», είπε ο Πιέρ με αυτή τη συνήθεια του παιχνιδιάρικου που απέκτησε ο Πιέρ, ο οποίος πάντα άντεχε με αμήχανα τον ρόλο του ως ευεργέτης μπροστά στην πριγκίπισσα, απέκτησε για τον εαυτό του σε σχέση με αυτήν.
- Ναι, είναι καλό... καλή σου ζέση! Σήμερα η Βαρβάρα Ιβάνοβνα μου είπε πόσο διαφορετικά είναι τα στρατεύματά μας. Μπορείτε σίγουρα να το αποδώσετε σε τιμή. Και ο κόσμος έχει επαναστατήσει εντελώς, σταματά να ακούει. Το κορίτσι μου άρχισε επίσης να είναι αγενές. Σε λίγο θα αρχίσουν να μας χτυπούν και εμάς. Δεν μπορείς να περπατήσεις στους δρόμους. Και το πιο σημαντικό, οι Γάλλοι θα είναι εδώ αύριο, τι να περιμένουμε! «Εγώ ένα πράγμα ρωτάω, αδερφέ», είπε η πριγκίπισσα, «διέταξε να με πάνε στην Αγία Πετρούπολη: ό,τι κι αν είμαι, δεν μπορώ να ζήσω υπό την κυριαρχία του Βοναπάρτη».
- Έλα, μαμά ξαδέρφη, από πού παίρνεις τις πληροφορίες σου; Κατά…
- Δεν θα υποκύψω στον Ναπολέοντα σου. Άλλοι το θέλουν... Αν δεν θέλεις να το κάνεις...
- Ναι, θα το κάνω, θα το παραγγείλω τώρα.
Η πριγκίπισσα προφανώς ενοχλήθηκε που δεν υπήρχε κανένας να θυμώσει. Κάθισε σε μια καρέκλα, ψιθυρίζοντας κάτι.
«Αλλά αυτό σας μεταφέρεται λανθασμένα», είπε ο Πιέρ. «Όλα είναι ήσυχα στην πόλη και δεν υπάρχει κανένας κίνδυνος». Μόλις τώρα διάβαζα...» Ο Πιερ έδειξε στην πριγκίπισσα τις αφίσες. – Ο Κόμης γράφει ότι απαντά με τη ζωή του ότι ο εχθρός δεν θα είναι στη Μόσχα.
«Ω, αυτός ο κόμης σου», είπε θυμωμένη η πριγκίπισσα, «είναι ένας υποκριτής, ένας κακός που ο ίδιος υποκίνησε τον λαό να επαναστατήσει». Δεν ήταν αυτός που έγραφε σε αυτές τις ηλίθιες αφίσες ότι όποιος κι αν ήταν, σύρετέ τον από την κορυφή μέχρι την έξοδο (και πόσο ανόητος)! Όποιος το πάρει, λέει, θα έχει τιμή και δόξα. Έτσι ήμουν αρκετά χαρούμενος. Η Βαρβάρα Ιβάνοβνα είπε ότι οι δικοί της παραλίγο να τη σκοτώσουν επειδή μιλούσε γαλλικά...
«Ναι, έτσι είναι... Τα παίρνεις όλα πολύ κατάκαρδα», είπε ο Πιέρ και άρχισε να παίζει πασιέντζα.
Παρά το γεγονός ότι η πασιέντζα είχε δουλέψει, ο Πιέρ δεν πήγε στο στρατό, αλλά παρέμεινε στην άδεια Μόσχα, ακόμα στην ίδια αγωνία, αναποφασιστικότητα, με φόβο και ταυτόχρονα στη χαρά, περιμένοντας κάτι τρομερό.
Την επόμενη μέρα, η πριγκίπισσα έφυγε το βράδυ και ο επικεφαλής μάνατζέρ του ήρθε στον Πιέρ με την είδηση ​​ότι τα χρήματα που απαιτούσε για να εξοπλίσει το σύνταγμα δεν θα μπορούσαν να αποκτηθούν αν δεν πουληθεί ένα κτήμα. Ο γενικός διευθυντής γενικά υποστήριξε στον Πιέρ ότι όλες αυτές οι επιχειρήσεις του συντάγματος υποτίθεται ότι τον κατέστρεφαν. Ο Πιερ δυσκολευόταν να κρύψει το χαμόγελό του καθώς άκουγε τα λόγια του διευθυντή.
«Λοιπόν, πουλήστε το», είπε. - Τι να κάνω, δεν μπορώ να αρνηθώ τώρα!
Όσο χειρότερη ήταν η κατάσταση των πραγμάτων, και ειδικά οι υποθέσεις του, τόσο πιο ευχάριστο ήταν για τον Πιέρ, τόσο πιο προφανές ήταν ότι πλησίαζε η καταστροφή που περίμενε. Σχεδόν κανένας από τους γνωστούς του Πιέρ δεν ήταν στην πόλη. Η Τζούλι έφυγε, η πριγκίπισσα Μαρία έφυγε. Από τους στενούς γνωστούς έμειναν μόνο οι Ροστόφ. αλλά ο Πιέρ δεν τους πήγε.
Την ημέρα αυτή, ο Pierre, για να διασκεδάσει, πήγε στο χωριό Vorontsovo για να δει ένα μεγάλο αερόστατο που κατασκεύαζε ο Leppich για να καταστρέψει τον εχθρό και ένα δοκιμαστικό αερόστατο που υποτίθεται ότι θα εκτοξευόταν αύριο. Αυτή η μπάλα δεν ήταν ακόμα έτοιμη. αλλά, όπως έμαθε ο Πιερ, χτίστηκε μετά από αίτημα του κυρίαρχου. Ο Αυτοκράτορας έγραψε στον κόμη Ραστόπτσιν τα εξής σχετικά με αυτή τη μπάλα:
«Aussitot que Leppich sera pret, composez lui un equipage pour sa nacelle d"hommes surs et intelligents et depechez un courrier au general Koutousoff pour l"en prevenir. Je l"ai instruit de la επέλεξε.
Recommandez, je vous prie, a Leppich d"etre bien attentif sur l"endroit ou il descendra la premiere fois, pour ne pas se tromper et ne pas tomber dans les mains de l"ennemi. Il est indispensable qu"il combination ses avec le general en chef."
[Μόλις ο Leppich είναι έτοιμος, συγκεντρώστε ένα πλήρωμα για το σκάφος του από πιστούς και ευφυείς ανθρώπους και στείλτε έναν αγγελιαφόρο στον στρατηγό Kutuzov για να τον προειδοποιήσει.
Τον ενημέρωσα για αυτό. Δώστε εντολή στον Λέππιχ να προσέξει προσεκτικά το μέρος όπου κατεβαίνει για πρώτη φορά, ώστε να μην κάνει λάθος και να μην πέσει στα χέρια του εχθρού. Είναι απαραίτητο να συντονίζει τις κινήσεις του με τις κινήσεις του αρχιστράτηγου.]
Επιστρέφοντας στο σπίτι από το Vorontsov και οδηγώντας κατά μήκος της πλατείας Bolotnaya, ο Pierre είδε ένα πλήθος στο Lobnoye Mesto, σταμάτησε και κατέβηκε από το droshky. Ήταν η εκτέλεση ενός Γάλλου σεφ που κατηγορήθηκε για κατασκοπεία. Η εκτέλεση μόλις είχε τελειώσει, και ο δήμιος έλυνε έναν αξιοθρήνητο χοντρό άνδρα με κόκκινα φαβορίτες, μπλε κάλτσες και μια πράσινη καμιζόλα από τη φοράδα. Ένας άλλος εγκληματίας, αδύνατος και χλωμός, στεκόταν ακριβώς εκεί. Και οι δύο, αν κρίνουμε από τα πρόσωπά τους, ήταν Γάλλοι. Με ένα φοβισμένο, οδυνηρό βλέμμα, παρόμοιο με αυτό του αδύνατου Γάλλου, ο Πιερ έσπρωξε μέσα στο πλήθος.
- Τι είναι αυτό? ΠΟΥ? Για τι? - ρώτησε. Αλλά η προσοχή του πλήθους -υπάλληλοι, κάτοικοι της πόλης, έμποροι, άνδρες, γυναίκες με μανδύες και γούνινα παλτά- ήταν τόσο άπληστα στραμμένη στο τι συνέβαινε στο Lobnoye Mesto που κανείς δεν του απάντησε. Ο χοντρός σηκώθηκε όρθιος, συνοφρυωμένος, ανασήκωσε τους ώμους του και, θέλοντας προφανώς να εκφράσει σταθερότητα, άρχισε να φοράει το διπλό του χωρίς να κοιτάζει γύρω του. αλλά ξαφνικά τα χείλη του έτρεμαν, και άρχισε να κλαίει, θυμωμένος με τον εαυτό του, όπως κλαίνε ενήλικες αισιόδοξοι. Το πλήθος μίλησε δυνατά, όπως φάνηκε στον Pierre, για να πνίξει το αίσθημα του οίκτου μέσα του.
- Η πριγκιπική μαγείρισσα κάποιου...
«Λοιπόν, κύριε, είναι ξεκάθαρο ότι η ρώσικη σάλτσα ζελέ του Γάλλου έχει βάλει τα δόντια του στα άκρα», είπε ο μαγεμένος υπάλληλος που στεκόταν δίπλα στον Πιέρ, ενώ ο Γάλλος άρχισε να κλαίει. Ο υπάλληλος κοίταξε γύρω του, αναμένοντας προφανώς μια εκτίμηση για το αστείο του. Κάποιοι γέλασαν, κάποιοι συνέχισαν να κοιτούν έντρομοι τον δήμιο, που γδύνονταν άλλον.
Ο Πιερ μύρισε, ζάρωσε τη μύτη του και γύρισε γρήγορα και περπάτησε πίσω στο ντρόσκυ, χωρίς να σταματά να μουρμουρίζει κάτι στον εαυτό του καθώς περπατούσε και καθόταν. Καθώς συνέχιζε το δρόμο, ανατρίχιασε πολλές φορές και ούρλιαξε τόσο δυνατά που ο αμαξάς τον ρώτησε:
- Τι παραγγέλνεις;
-Πού πηγαίνεις? - Ο Πιερ φώναξε στον αμαξά που έφευγε για τη Λουμπιάνκα.
«Με διέταξαν στον αρχιστράτηγο», απάντησε ο αμαξάς.
- Βλάκα! θηρίο! - φώναξε ο Πιερ, κάτι που του συνέβαινε σπάνια, βρίζοντας τον αμαξά του. - Παρήγγειλα σπίτι? και βιάσου, ηλίθιε. «Πρέπει ακόμη να φύγουμε σήμερα», είπε ο Πιερ στον εαυτό του.
Ο Πιερ, βλέποντας τον τιμωρημένο Γάλλο και το πλήθος που περιέβαλλε το Χώρο Εκτέλεσης, αποφάσισε τελικά ότι δεν μπορούσε να μείνει άλλο στη Μόσχα και πήγαινε στο στρατό εκείνη την ημέρα, ότι του φαινόταν ότι είτε το είπε στον αμαξά για αυτό, είτε ότι έπρεπε να το ξέρει ο ίδιος ο αμαξάς .
Φτάνοντας στο σπίτι, ο Pierre έδωσε εντολή στον αμαξά του Evstafievich, ο οποίος ήξερε τα πάντα, μπορούσε να κάνει τα πάντα και ήταν γνωστός σε όλη τη Μόσχα, ότι θα πήγαινε στο Mozhaisk εκείνη τη νύχτα στο στρατό και ότι τα άλογά του έπρεπε να σταλούν εκεί. Όλα αυτά δεν μπορούσαν να γίνουν την ίδια μέρα, και επομένως, σύμφωνα με τον Evstafievich, ο Pierre έπρεπε να αναβάλει την αναχώρησή του για μια άλλη μέρα για να δώσει χρόνο στις βάσεις να βγουν στο δρόμο.
Στις 24 ξεκαθάρισε μετά την κακοκαιρία και εκείνο το απόγευμα ο Πιερ έφυγε από τη Μόσχα. Το βράδυ, αφού άλλαξε άλογα στο Perkhushkovo, ο Pierre έμαθε ότι είχε γίνει μεγάλη μάχη εκείνο το βράδυ. Είπαν ότι εδώ, στο Περκούσκοβο, το έδαφος σείστηκε από τους πυροβολισμούς. Κανείς δεν μπορούσε να απαντήσει στις ερωτήσεις του Πιερ για το ποιος κέρδισε. (Αυτή ήταν η μάχη του Shevardin στις 24.) Την αυγή, ο Pierre πλησίασε το Mozhaisk.
Όλα τα σπίτια του Μοζάισκ καταλήφθηκαν από στρατεύματα και στο πανδοχείο, όπου ο Πιέρ συναντήθηκε από τον αφέντη και τον αμαξά του, δεν υπήρχε χώρος στα πάνω δωμάτια: όλα ήταν γεμάτα αξιωματικούς.
Στο Mozhaisk και πέρα ​​από το Mozhaisk, τα στρατεύματα στέκονταν και βάδιζαν παντού. Κοζάκοι, πεζοί και άλογα στρατιώτες, βαγόνια, κιβώτια, όπλα ήταν ορατά από όλες τις πλευρές. Ο Πιέρ βιαζόταν να προχωρήσει όσο το δυνατόν γρηγορότερα, και όσο πιο πολύ έφευγε από τη Μόσχα και όσο πιο βαθιά βυθιζόταν σε αυτή τη θάλασσα των στρατευμάτων, τόσο περισσότερο τον κυρίευε το άγχος και ένα νέο χαρούμενο συναίσθημα που δεν είχε ακόμη βιώσει. Ήταν ένα συναίσθημα παρόμοιο με αυτό που βίωσε στο παλάτι Slobodsky κατά την άφιξη του Τσάρου - ένα αίσθημα της ανάγκης να κάνει κάτι και να θυσιάσει κάτι. Τώρα βίωσε ένα ευχάριστο συναίσθημα συνειδητοποίησης ότι ό,τι αποτελεί την ευτυχία των ανθρώπων, οι ανέσεις της ζωής, ο πλούτος, ακόμη και η ίδια η ζωή, είναι ανοησίες, που είναι ευχάριστο να απορρίπτονται σε σύγκριση με κάτι... Με τι, ο Pierre δεν μπορούσε να δώσει στον εαυτό του λογαριασμό, και πράγματι προσπάθησε να καταλάβει μόνος του, για ποιον και για τι θεωρεί ιδιαίτερα γοητευτικό να θυσιάζει τα πάντα. Δεν τον ενδιέφερε για τι ήθελε να θυσιαστεί, αλλά η ίδια η θυσία αποτελούσε για αυτόν ένα νέο χαρούμενο συναίσθημα.