Nikol ai gavrilovich chernyshevsky-ρωμαϊκή και ρωσική δημοκρατική μετακίνηση της δεκαετίας του '60

Η ανάπτυξη του ρωσικού ρεαλισμού των 60-80 συνέβη κάτω από το σημάδι του σχηματισμού ενός «κοινωνιολογικού» (ή κοινωνικού) πορείας, το οποίο άλλαξε τη ροή του «ψυχολογικού» στη ρωσική ιστορική και λογοτεχνική διαδικασία. Στην εγχώρια λογοτεχνική επιστήμη, αυτή η τυπολογική τυπολογική διάκριση ήταν εδραιωμένη, υποδεικνύοντας τη διαφορά μεταξύ των θεϊκών αρχών της ενσάρκωσης στο λογοτεχνικό προϊόν της σχέσης μεταξύ του ατόμου και του μέσου. Σε αυτό το μάθημα, είναι συνηθισμένο να διαθέτουμε μια γραμμή, συμβατικά καθορισμένη ως κοινωνικο-ηθική, σύμφωνα με το έργο του L. Tolstoy και του F. Dostoevsky, και ενός επαναστατικού-δημοκρατικού (ή εκπαιδευτικού), ο οποίος έδωσε την εγχώρια λογοτεχνία του Το σχολείο Chernyshevsky, Nekrasov, Saltykov-Shchedrin.

Ο Chernyshevsky εισήλθε στην ιστορία της εγχώριας λογοτεχνίας κυρίως ως συγγραφέας του μυθιστορήματος "τι να κάνει;", που είχε τεράστια επιρροή όχι μόνο για την επακόλουθη ανάπτυξη του ρωσικού ρεαλισμού, αλλά και για το σχηματισμό των ηθικών ιδεών ολόκληρης της γενιάς. Οι παραδόσεις του Chernyshevsky-anorisist ενσωματώθηκαν περισσότερο στη δημοκρατική λογοτεχνία της δεκαετίας του '60 και της δεκαετίας του '80 του 1980, ο οποίος εξασφάλισε την έναρξη της ψυχολογίας των «νέων» ανθρώπων από το μέσο των καταχωρήσεων, ο οποίος έγινε οι ήρωες του Το μυθιστόρημα "τι να κάνει;

Η δημιουργία του μυθιστόρημα προηγήθηκε από ένα σημαντικό στάδιο στην πνευματική ανάπτυξη του N.G. Chernyshevsky, αντανακλάται στις δημοσιογραφικές και λογοτεχνικές του κρίσιμες δραστηριότητες, η οποία συσχετίστηκε με το περιοδικό "Σύγχρονο". Όντας η ηγετική λογοτεχνική κριτική του περιοδικού (1853-1862), ο Chernyshevsky υπερασπίζεται το 1855 η διατριβή στο βαθμό πλοίαρχου της ρωσικής λογοτεχνίας ("αισθητικής στάσης της τέχνης στην πραγματικότητα"), στην οποία εκτελεί τον διάδοχο V.G. Belinsky, ολοκληρώνοντας την εργασία που ξεκίνησε την εργασία για τη θεωρητική τεκμηρίωση του ρεαλισμού, τα προβλήματα της εθνικότητας της τέχνης. Το κύριο θέμα της έρευνας στη διατριβή του Chernyshevsky έγινε το κεντρικό ζήτημα της αισθητικής - η στάση της τέχνης στην πραγματικότητα. Ο κριτικός σχηματίζει τις κύριες πτυχές των σχέσεων τέχνης και ζωής: φιλοσοφική και επιστημολογική («αναπαραγωγή της ζωής - ένα κοινό χαρακτηριστικό σημάδι τέχνης», τέχνη - "εγχειρίδιο ζωής") και κοινωνικό και αξιωματικό ("έργα τέχνης έχει ένα άλλο νόημα - Επεξηγήσεις της ζωής ... και πρόταση σχετικά με τα φαινόμενα της ζωής "). Αυτές οι αισθητικές αρχές αποτέλεσαν τη βάση της θεωρίας

Ο κρίσιμος ρεαλισμός, έδωσε ένα μεθοδολογικό κλειδί για επιστημονικές προβλέψεις μονοπάτια της εγχώριας λογοτεχνίας.

Μετά τη λογική των καθορισμένων αρχών της προσέγγισης της τέχνης, ο Chernyshevsky διατύπωσε το αισθητικό ιδεώδες της όμορφης ιδέας των εννοιών των "απλών ανθρώπων" (ζωή "στην ικανοποίηση με μεγάλη δουλειά, δεν φτάνει, πριν από τη δύναμη του Οι δυνάμεις), έδωσαν τα χαρακτηριστικά της επαναστατικής δημοκρατικής ερμηνείας αυτού του ιδανικού παροχή ικανοποίησης των υλικών, των πνευματικών και ηθικών αναγκών ενός ατόμου: "ευγενή φιλοδοξίες σε όλα τα υψηλά και όμορφα αναγνωρίζει την επιστήμη στον άνθρωπο τόσο σημαντικό όσο η ανάγκη να φάει και ποτό." Για πρώτη φορά στην Αισθητική, ο Chernyshevsky διακήρυξε το σοσιαλιστικό ιδεώδες ενός ατόμου ως μια εκτεταμένη προσωπικότητα.

Η άφιξη ότι «η πρακτική ζωή δεν αγκαλιάζει ένα υλικό, αλλά και ψυχική και ηθική δραστηριότητα ενός ατόμου», ο Chernyshevsky, έτσι εξαπλώνεται το πεδίο της εμφάνισης ανυψωμένων. Προσοχή. Σύμφωνα με τον Chernyshevsky, δεν μπορούν όχι μόνο να κάνουν εκλεγμένες προσωπικότητες, αλλά και εκπρόσωποι της μάζας ("και ήταν πάντα παντού χιλιάδες άνθρωποι, ολόκληρη η ζωή του οποίου ήταν μια συνεχής πλευρά των Υψηλών συναισθημάτων και υποθέσεων ... εξαρτάται από το άτομο Ο ίδιος, σε ποιο βαθμό η ζωή του γεμίζει όμορφη και μεγάλη. "Στα λογοτεχνικά κρίσιμα έργα του, ο Chernyshevsky δικαιολογεί το πρόγραμμα δραστηριότητας ενός θετικού-υπέροχου προσώπου. Έτσι, στην ανασκόπηση" Ρώσος άνθρωπος στο Rendez-Vous "(1858), Αφιερωμένο στην ιστορία του Turgenev "Asya", η κριτική αναδημιουργεί την εικόνα του ήρωα της νέας εποχής, το σχεδιάζει ως δημόσιο σχήμα, των οποίων τα λόγια δεν διαφωνεί με την υπόθεση. Ο νέος ήρωας, κατά τη γνώμη του, δεν θα προέλθει από Το περιβάλλον της φωτισμένης ευγενείς διανοητικής, το οποίο έχει χάσει τις πολιτικές θέσεις, και από το περιβάλλον της δημοκρατικής νεολαίας, το οποίο θα βρει τον αποτελεσματικό τρόπο για να ραγίσει με τους ανθρώπους: το άρθρο "δεν υπάρχει αλλαγή;" (1861),

Με τις κριτικές σχετικά με την "παιδική ηλικία και η υπεράσπιση" και τις στρατιωτικές ιστορίες. L. Tolstoy "(1856) Ο Chernyshevsky εκφράζει μια κρίση σχετικά με την πρωτοτυπία του ταλέντου ενός νέου συγγραφέα που ήρθε στη λογοτεχνία. Λαμβάνοντας υπόψη τις ιδιαιτερότητες της ψυχολογικής ανάλυσης του Tolstoy, δείχνει ότι το μεγαλύτερο μέρος του γραφήματος Tolstoy καταλαμβάνει "την ίδια την ψυχική διαδικασία, το σχήμα του, τους νόμους του, τη διαλεκτική της ψυχής να εκφράσει τον όρο του ορισμού." Στο ίδιο άρθρο, ο Chernyshevsky αντλεί την προσοχή των αναγνωστών στο γεγονός ότι η δημιουργικότητα του Tolstoy χαρακτηρίστηκε από ένα επιχριστευτικό ενδιαφέρον για την "ηθική πλευρά" των φαινομένων της πραγματικότητας, στα κοινωνικά κοινωνικο-ηθικά ζητήματα.

Φτάνοντας την ανάγκη να εκφράσει το ηρωικό στη λογοτεχνία, ο Chernyshevsky πραγματοποίησε επίμονα την ιδέα ότι σε αυτό το ιστορικό στάδιο της ανάπτυξης της λογοτεχνίας το πιο καρποφόρο μονοπάτι της "κατεύθυνσης gogol", οι κατευθύνσεις είναι το πλεονέκτημα του κρίσιμου. Στο έργο "Δοκίμια της Γεωμειακής περιόδου της ρωσικής λογοτεχνίας" (1855-1856), αναπτύσσει τη θεωρία της ρεαλιστικής τέχνης, υποστηρίζοντας ότι το περαιτέρω μονοπάτι του είναι η δημιουργική σύνθεση της ζωής, των πολιτικών, της επιστήμης και της ποίησης. Οι αισθητικές εγκαταστάσεις του Chernyshevsky θα βρουν μια ενσωμάτωση στο μυθιστόρημα "τι να κάνει;" (1863), το οποίο γράφτηκε από αυτόν στον Αλεσέβεφκι ρεαλιστή του φρουρίου Petropavlovsk.

Καλλιτεχνική μέθοδος του Chernyshevsky-ρωμαϊκού

Σε μια επιστολή προς τον Ν. Νέκσσοφ που χρονολογείται από τις 5 Νοεμβρίου 1856, ο Chernyshevsky έγραψε ότι θέτει ειδικές ελπίδες γι 'αυτόν ως ποιητή, στην εργασία του οποίου η εργασία ήταν αρμονικά ενωμένη "καρδιακή ποίηση" με την "ποίηση της σκέψης" και ότι η καρδιακή ποίηση έχει το ίδιο δικαιώματα ως και την ποίηση της σκέψης. " Ο χρόνος επιβεβαίωσε την πρόβλεψη του Chernyshevsky για το Nekrasov, ο οποίος άνοιξε μια νέα σελίδα στην ιστορία της ρωσικής ποίησης. Ο ίδιος ο ίδιος ο Chernyshevsky ενσωμάτωσε καλλιτεχνικά τις αρχές που τους ορίζουν στο μυθιστόρημα "Τι να κάνουν;". Σε αυτό, ο συγγραφέας διευκρίνισε την έννοια της «ποίησης της σκέψης», κατανόηση της ποίησης της φυσικής επιστήμης, των πολιτικών, των σοσιαλιστικών ιδεών, ενεργώντας σε αυτή την περίπτωση ως ιδεολογικός υποστηρικτής Α. HATZEN. Ταυτόχρονα, η "καρδιακή ποίηση" καταλαμβάνει έναν συγγραφέα όχι σε μικρότερο βαθμό: μιλώντας τον κληρονόμο στις παραδόσεις του ρωσικού μυθιστορήματος (πρώτα απ 'όλα, ο Ρωμαίος Ι. Turgenev), ο Chernyshevsky επανεξετάζει και παρουσιάζει αυτή την πλευρά της ζωής Από τους ήρωες του υπό το πρίσμα της θεωρίας του "λογικού εγωισμού" - ηθικής "νέων ανθρώπων, οι ήρωες της νέας εποχής.

Στην περίπτωση αυτή, η πνευματική, ορθολογιστική αρχή γίνεται ποιητικό περιεχόμενο και λαμβάνει την κατάλληλη καλλιτεχνική μορφή. Η αισθητική τεκμηρίωση ενός νέου τύπου καλλιτεχνικής σκέψης συνδέεται με το όνομα του V. Belinsky, ο οποίος έγραψε στο άρθρο "Μια ματιά στη ρωσική λογοτεχνία 1847": "Τώρα τα περισσότερα όρια του μυθιστορήματος και της ιστορίας εξαπλώθηκαν" "Ρωμαϊκή και η ιστορία δίνουν μια πλήρη έκταση στον συγγραφέα σε σχέση με την επικρατούσα περιουσία του ταλέντου του", όταν "το στοιχείο σκέψης ... συγχωνεύεται ακόμα και με καλλιτεχνική".

Ο συγγραφέας "τι να κάνει;" Ξεκινά την ιστορία με την εξήγηση της ιδιαίτερης αισθητικής θέσης του αφηγητή, υποστηρίζοντας για τις καλλιτεχνικές του γούστες και τον τελικό διάλογο με τον "διορατικό" αναγνώστη με την αναγνώριση ότι δεν έχει σκιά τέχνης 370

Ayaznta. " Αυτή η δήλωση περιέχει μια σαφή υπαινιγμό της εγγύτητας του αφηγηματικού τρόπου από το μυθιστόρημα από τα έργα Α. Herzen, σημειώνοντας τα χαρακτηριστικά του στυλ του οποίου έγραψε ο Belinsky: "Η δύναμη της σκέψης είναι η κύρια δύναμη του ταλέντου του. Ο τρόπος τέχνης που αρπάζει το σωστό φαινόμενο της πραγματικότητας είναι μια δευτερεύουσα, βοηθητική δύναμη του ταλέντου του "(" Μια ματιά στη ρωσική λογοτεχνία του 1847. Άρθρο Etya ").

Πράγματι, στο μυθιστόρημα "τι να κάνουμε;" Η επιστημονική και κοινωνιολογική σκέψη διοργανώνει τη δομή του έργου, καθορίζει τα χαρακτηριστικά της οικολογικής δομής του, το σύστημα εικόνων εικόνων και διεγείρει τις αισθητικές εμπειρίες του αναγνώστη. Έχοντας κάνει τη φιλοσοφική και κοινωνιολογική σκέψη του κινήτρου του είδους του έργου, ο Chernyshevsky επεκτείνει έτσι τις ιδέες για το καλλιτεχνικό έργο της ρεαλιστικής τέχνης.

"Τι να κάνω?"

Οι μελέτες που αφιερώνονται στο μυθιστόρημα περιέχουν σημαντικό αριθμό εκδόσεων που εξηγούν τη σύνθετη αρχιτεκτονική του. Προσοχή δόθηκε στην "εσωτερική κατασκευή" του έργου σχετικά με τις "τέσσερις ζώνες", στο "διπλό οικόπεδο" (οικογενειακή ψυχολογική και "μυστική", ezopovsky), "πολυκαταστροφή" και "κυκλικότητα" μιας σειράς κλειστών οικόπεδων (ιστορίες και κεφάλαια). Οι προσπάθειες έγιναν για να αποδείξουν ότι η ιδιαιτερότητα της δομής του μυθιστορήματος είναι ότι το εμπρόσθιο «σύνολο του πράκτορα», ενώθηκε από την ανάλυση πνευματικών δικαιωμάτων της κοινωνικής ιδανικής και ηθικής των «νέων ανθρώπων».

Πράγματι, στις γραμμές σκηνής του μυθιστορήματος, μπορείτε να σημειώσετε τις ακόλουθες παραδόσεις που έχουν αποκτήσει μια ενσωμάτωση στα έργα των ρωσικών συγγραφέων των μέσων του αιώνα. Αυτό είναι το κίνητρο των ταλαιπωριών ενός κοριτσιού στην μητρική του οικογένεια, αλλοδαπός σε αυτήν στο πνεύμα και μια συνάντηση με έναν άνθρωπο υψηλών ιδανικών ιδεών ("Rudin", "την παραμονή", "άνοιγμα"), την κατάσταση του Ένα τρίγωνο αγάπης, η έξοδος από την οποία είναι μια γυναίκα ("ευγενή φωλιά", "καταιγίδα"). Ωστόσο, η φύση των ενώσεων της γενετικά ανερχόμενης σε ορισμένους τύπους σχεδίων οικοπέδου των νέων καταστάσεων καταδεικνύει την καινοτόμο προσέγγιση του συγγραφέα για την επίλυση της εργασίας. Ρωμαϊκή "τι να κάνει;" Με όλο το φαινομενικό μωσαϊκό, η κατασκευή έχει μια γραμμή από τη γραμμή της αφήγησης. Αυτή είναι μια ιστορία για το σχηματισμό μιας νέας γενιάς κατασκευαστών μιας νέας ζωής. Ως εκ τούτου, στην ιστορία της ζωής της πίστης της Pavlovna, φυσικά (μερικές φορές, ακόμη και αντίθετα με τις παραδοσιακές ιδέες σχετικά με τους "κύριους" και τους "δευτερεύοντες" χαρακτήρες), οι ιστορίες για τον Dmitry Lopukhov και τον Αλέξανδρο Κίρσοφ, Kate Polozova και Nastya Kryukov, RAKHMETOV.

Πρωτοβία του είδους Ρωμαϊκή Αποτελείται από το συνδυασμό τριών ουσιαστικών-δομικών στοιχείων σε αυτό: περιγράφοντας την οικεία οικογενειακή ζωή των ηρώων, την ανάλυση της διαδικασίας καταγωγής της νέας ιδεολογίας και της ηθικής και των χαρακτηριστικών των τρόπων για την υλοποίηση των ιδεωδών στην πραγματικότητα.

l Η καλλιτεχνική ενότητα Ρωμαϊκή συνδέει επίσης τη λειτουργία αυτόματης αφήγησης.

Ο Chernyshevsky βγαίνει σε μια συνομιλία με τους πιο διαφορετικούς αναγνώστες. Αυτό δηλώνεται από ένα ευρύ φάσμα κονδυλίων αντιμετώπισης που χρησιμοποιείται από την ιστορία. περιλαμβάνουν i. Ειρωνεία και κοροϊδία και σαρκασμό, και ο κοίλος. Είναι ειρωνικά μερικές φορές οι λέξεις που χαρακτηρίζουν το επίπεδο της ηθικής ανάπτυξης του "καλού" αναγνώστη "δημόσιο", το οποίο εξακολουθεί να είναι "δυσανάγνωστο και απρόσιτο", το οποίο ο Ρωμαίος πρέπει να προσελκύσει στην πλευρά του. Ο Chernyshevsky χρησιμοποιεί τη λήψη μιας λογοτεχνικής μάσκας, βάζει με τέτοιο τρόπο τη δική του άποψη. Το StoryBook δικαιολογεί τις "κύριες απαιτήσεις του ανθρώπου απόΠερισσότερο.

Ένας ειδικός ρόλος στη δομή του μυθιστορήματος ανήκει στα "όνειρα" της πίστης του Pavlovna, η οποία δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ένα εξαιρετικά κατασκευασμένο "ένθετο" απαραίτητο για να μεταμφιέσουν τις επαναστατικές και σοσιαλιστικές ιδέες. Τα "όνειρα" της πίστης του Pavlovna είναι η ερμηνεία των κομφετιακών στοιχείων του οικοπέδου της εκδήλωσης. Στα δύο πρώτα όνειρα, ολοκληρώθηκε η σχέση μεταξύ της πίστης της ΠΑΥΦΒΒΝΑ με τους "χυδαϊκούς ανθρώπους" του παλαιού κόσμου και η μετάβαση από την «κοινωνία των καθαρών ανθρώπων» εντοπίστηκε. Το τρίτο όνειρο ψυχολογικά δικαιολογεί το οικόπεδο του δεύτερου γάμου της ηρωίδας και στο τέταρτο παρουσιάστηκε ο πνευματικός κόσμος της ανεπτυγμένης προσωπικότητας της πίστης της ΠΑΑΛΕΒΝΑ και η εικόνα ενός εξαιρετικού μέλλοντος δημιουργήθηκε.

Ένας ιδιαίτερα σημαντικός ρόλος στην καλλιτεχνική δομή του μυθιστορήματος παίζεται από τον τέταρτο γιο της πίστης Pavlovna. Ήταν σε αυτό το όνειρο ότι ένα ποιοτικά νέο πρόσωπο εκδηλώθηκε σαφώς. Η βασιζόμενη στην εμπειρία των έργων των σοσιαλιστών-ουστοπιστών, σε μια υποχώρηση ειδικού συγγραφέα, ο συγγραφέας ισχυρίζεται ότι «οι πιο αγνές ανοησίες, ότι το Idyll δεν είναι διαθέσιμο. Δεν είναι μόνο ένα καλό πράγμα για όλους σχεδόν τους ανθρώπους, αλλά και δυνατές, πολύ δυνατόν. " Λίγα χρόνια νωρίτερα, ο Chernyshevsky δικαιολόγησε την "ειδυλλιακή" ποιητική γνώση του μελλοντικού μυθιστορήματος, χαρακτηρίζοντας τα χαρακτηριστικά των έργων των Σοσιαλιστών-ουστοπιστών. "... οι πρώτες εκδηλώσεις των νέων δημόσιων φιλοδοξών έχουν πάντα τη φύση του ενθουσιασμού, της ονειρότητας, τόσο περισσότερο ποίησηαπό τη σοβαρή επιστήμη. "

Πρέπει να σημειωθεί ότι ο Chernyshevsky υποχωρεί από το "Canon" που υιοθετείται στα ουτοπικά μυθιστορήματα και μεταφέρει τη λειτουργία της αφήγησης της μελλοντικής ηρωίδας. Η αλλαγή του "θέματος" της ιστορίας είναι ένα σημαντικό γεγονός: "ύπνος" πίστη του Pavlovna κυρίως - το αποτέλεσμα της "επεξεργασίας" της μεμονωμένης ψυχής των εντυπώσεων των εντυπώσεων, χαρακτηρίζει επομένως την αυτοσυνειδησία της ηρωίνης σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της ζωής της. Ο Chernyshevsky έδωσε τον εαυτό του ενήμερους ότι η "ειδυλλιακή" εικόνα του επερχόμενου κομμουνισμού που δημιουργήθηκε στο μυθιστόρημα είναι ο καρπός της καθαρής φαντασίας, δεν μπορεί να δημιουργήσει ένα ενιαίο στοιχείο για τις ζωγραφιές του, εκτός από την πραγματικότητα που του δόθηκε. "

Μία από τις φωτεινές εικόνες του "Sleep" είναι το "Crystal Palace", στο οποίο ζουν οι άνθρωποι του μέλλοντος. Η εικόνα του επιστρέφει στο Ferris του παλατιού του Pakston, που συντάχθηκε από το Chernyshevsky το 1854 και δημοσιεύθηκε στο τεύχος του Αυγούστου των "εγχώριων σημειώσεων" (η τοποθεσία που περιγράφεται σε αυτό ονομάζεται Saydengem και στη Ρωμαϊκή Sidengam). Αυτό το παλάτι χτίστηκε στο πάρκο του Λονδίνου για την Παγκόσμια Έκθεση του 1851 και στη συνέχεια το προηγμένο έργο του επαναλήφθηκε τρία χρόνια αργότερα στην πόλη Saydengem. Από αυτή την περιγραφή αργότερα και

Ο ποιοτικός του τέταρτου "ύπνου" του Vera Pavlovna σχηματίζεται. Τέτοιες λεπτομέρειες της εικόνας ως "οι πιο θανατηφόρες, πιο εξαιρετικές αίθουσες" ικανές να φιλοξενήσουν έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων σε μεσημεριανό γεύμα και ώρες αναψυχής, θερμοκήπια, γυαλί, ορχήστρες, μαγευτικό τραπέζι - όλα αυτά τα "φανταστικά" στοιχεία της ζωής των συνηθισμένων Οι άνθρωποι που γνωρίζουν πώς να δουλεύουν και να χαίρονται αναμφισβήτητα ανεβαίνουν στην περιγραφή της πραγματικής γιορτής του ανοίγματος του κρυστάλλινου παλατιού.

Μεταξύ της "ενιαίας" πίστης του Pavlovna και της ανασκόπησης του περιοδικού Υπάρχει ομοιότητα άλλης τάξης. Μπορείτε να μιλήσετε για την σύμπτωση σύνθετων μεθόδων ανάπτυξης της εικόνας του ανθρώπινου ιστορικού και στις δύο περιγραφές. Στην περιγραφή του Crystal Palace, ο αναγνώστης εξοργίστηκε με τις εκθέσεις του Μουσείου Αιγυπτιακών, Ελληνικών, Ρωμαϊκών, Βυζαντινών, και ούτω καθεξής, τα εκθέματα των οποίων αντικατοπτρίζουν ορόσημα της ανθρώπινης ιστορίας. Στο μυθιστόρημα, η κίνηση του χρόνου στην κατανόηση του ηρωίνης αντιπροσωπεύεται ως ένα κίνημα από την εποχή, το σύμβολο της οποίας έγινε η φοινικική θεά Αστάρτα (γυναίκα σκλάβος), στην εικόνα της ελληνικής Αφροδίτης (βασίλισσα-ημι-προσκήνιο), το Η θεά του Μεσαίωνα έρχεται να το αντικαταστήσει - θρηνησιμότητα κ.λπ.

Πρέπει να σημειωθεί ο σημαντικός ρόλος των ποιητικών εγκυμοσύνης στο "ύπνο". Εκτελούν διάφορες λειτουργίες. Μπορούν να θεωρηθούν ως λυρική εκδοχή του κύριου θέματος του μυθιστορήματος - το θέμα της απελευθέρωσης που ακούγεται στις δημοσιογραφικές υποχωρήσεις του αρχείου-αφηγητή. Τα ποιητικά ένθετα εισάγονται στο μυθιστόρημα του κινητικού κίνητου του "εμπνευσμένου ποιητή", τραγουδώντας τον ύμνο του ήλιου, του φωτός, της αγάπης. Είναι ενδιαφέρον ότι το τέταρτο όνειρο της Vera Pavlovna Προβλέψτε τη σειρά που αναφέρεται από το Chernyshevsky από το "ρωσικό τραγούδι" από τον Α. Κολτσόφ, ο οποίος στην αρχή του κεφαλαίου "σηκώστε" τις γραμμές από το "May Song" Goethe και το ποίημα του Schiller "Τέσσερις αιώνες". Απεριόριστα σύμβολα ποιητών σε ένα όνειρο ηρωίδας: Chernyshevsky "σβήνει" την προσωρινή και στυλίστρια διαφορά του τρόπου κάθε ποιητικού, επισημαίνοντας έτσι τον διαχρονικό χαρακτήρα της επιθυμίας του ανθρώπου για ελευθερία. Ταυτόχρονα, μπορεί να υποτεθεί ότι με αυτόν τον τρόπο ο Chernyshevsky δείχνει τις "πηγές" της ηθικής κατάστασης της ηρωίδας, που ανατράφηκε στις εκπαιδευτικές ιδέες της Goethe, το ρομαντικό Παθό της ποίησης του Schiller, της Εθνικής Ποίησης Koltsov και Nekrasov.

Έτσι, η "ουτοπία" του Chernyshevsky, που δημιουργήθηκε στο όνειρο της πίστης της Pavlovna, δεν είναι ο καρπός της καθαρής μυθοπλασίας του συγγραφέα, καθώς είναι αδύνατο να ονομαστεί και η εικόνα του εργαστηρίου του οδηγού δημιουργώντας τη φαντασία του συγγραφέα, αυτό είναι που αποδεικνύεται από ένα μεγάλο αριθμό εγγράφων που επιβεβαιώνουν την ύπαρξη τέτοιων δημόσιων οργανώσεων (ράψιμο, εργαστήρια παπουτσιών, καλλιτέχνες μεταφραστών και επανεκκινείων, ISO-374

0BTX COMMENE), που καθορίστηκαν τον σκοπό του σχηματισμού της κοινωνικής συνείδησης των απλών ανθρώπων. Στο ίδιο το μυθιστόρημα, ο τέταρτος ύπνος μετρικά βρίσκεται μεταξύ της ιστορίας δύο εργαστηρίων - η πίστη του Pavlovna και της Merzalova - και προηγείται άμεσα ένα μήνυμα σχετικά με τη συσκευή ενός νέου εργαστηρίου και ελπίζει ότι "δύο χρόνια αντί για δύο ράψιμο θα είναι τέσσερα, πέντε, και σύντομα θα είναι δέκα και είκοσι. " Αλλά αν οι κοινότητες ήταν μια προώθηση του μέλλοντος για το Chernyshevsky και τους όμοους τους ανθρώπους, ενέκριναν την ελπίδα τους για την επίτευξη της κοινωνικής επανάστασης, τότε για τέτοιους συγγραφείς, όπως ο Φ. Dostoevsky, ο Ν. Λέσκοφ, ήταν αλλοδαπός φαινόμενα της ρωσικής ζωής. Στο "έγκλημα και τιμωρία", ο F. Dostoevsky αυξήθηκε τις ιδέες της κοινότητας, ενσωματώντας την αρνητική του στάση απέναντί \u200b\u200bτου στην εικόνα της ηθικά ακαθαρσίες Lebesyatnikov, και ο Ν. Λεσόφ αφιερωμένος στην έκθεση της αφερεγγυότητας του σοσιαλιστικού "hostel" ρωμαϊκής "Nochuda", ακολουθώντας την τραγωδία της καθαρής ψυχής των ανθρώπων Rainer, δεμένα από τους "νέους" ανθρώπους.

Στο μυθιστόρημα του, ο Chernyshevsky εισήγαγε τον αναγνώστη με διαφορετικούς τύπους "νέων ανθρώπων", συνεχίστηκε από τον Turgenev Bazaarov, το Chernyshevsky πήγε σε γνωστό κίνδυνο, λαμβάνοντας καλλιτεχνικά τη δυνατότητα διαίρεσης "νέων ανθρώπων" στο "συνηθισμένο" (Lopukhov, Kirsanov, Βέρα Pavlovna, Polozov, Μέτρα - Τσαλόβα) και "Special" (Rakhmetov). Ωστόσο, η εικόνα του Rakhmetov στην οικόπεδο του μυθιστορήματος προκαλείται από κοινωνικο-ψυχολογικά: υπάρχει ανάγκη αλλαγής στην κοινωνία, έτσι προκάλεσε μια νέα ανθρώπινη φυλή. Ο Rakhmetov στερείται σχεδόν στερηθεί της ατομικότητας (μια σύντομη βιογραφία του ήρωα, "γυμνά" από το μέσο της, μάλλον ένα μέσο δακτυλογράφησης, παρά την εξατομίκευση του ήρωα). Ο Groteskov αποδεικνύεται ότι είναι ένα από τα κεντρικά, αξέχαστα επεισόδια με ένα κρεβάτι, πεισματάρης, καρφιά, υπερβολική "Ρωμαϊκή ιστορία" με μια νεαρή χήρα. Είναι περίεργο το γεγονός ότι το οικόπεδο αγάπης για τον Rakhmetov γίνεται γνωστό στον αναγνώστη με τα λόγια του Kirsanov, η οποία δίνει την κατάλληλη αξιολόγηση της συμπεριφοράς του φίλου του στο Rendez-Vous. Αυτό είναι ένα σημαντικό γεγονός του μυθιστορήματος: αντικατοπτρίζει την εμπιστοσύνη του Chernyshevsky στο γεγονός ότι δεν υπάρχουν ανυπέρβλητα σύνορα μεταξύ "συνηθισμένων" και "ειδικών" ανθρώπων. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Rakhmetov από τον συγγραφέα "εμπιστεύεται" για να αποσαφηνίσει την πράξη του Lopukhov και να μεταφέρει το σημείωμα από αυτόν στην πίστη του Pavlovna. Ο Chernyshevsky δεν δείχνει έναν "ειδικό" ήρωλο στον τομέα της πρακτικής δραστηριότητας, πώς να συμβεί σε "συνηθισμένους" ανθρώπους που οδηγούν εκπαιδευτικά έργα μεταξύ των ανθρώπων: Lopukhov και Merzalov - με κορίτσια στο εργαστήριο, Lopukhov - με φοιτητές και εργαζόμενους του εργοστάσιο. Φανταστείτε προσωπικά χαρακτηριστικά

Επαναστατική, Chernyshevsky αντιμετωπίζοντας ορισμένες δυσκολίες στο να απεικονίσει ειδικά "Υπόγειες" δραστηριότητες του Rakhmetov. Προφανώς, μπορεί Εξηγήστε το γεγονός ότι η εικόνα του Rakhmetov στο ξέρει Πτυχίο "Limited" Το χαρακτηριστικό του: σε περίπτωση νίκης ή θάνατοςΑιτίαΑυτός πρέπειαφομοιώνω με "συνηθισμένους" ανθρώπους Αποδοχή τουςμορφήΖΩΗ. Δεύτερος από που ονομάζονται επιλογές και θεωρείται Δημοκρατικός Φαντασία 60-70, στις οποίες Η πολύπλοκη κοινότητα καταγράφεται Την κατάσταση που έχει αναπτυχθεί ως αποτέλεσμα καταστρέφοντας την ελπίδα Την αγροτική επανάσταση.

Την πλευρά-σύνθετη πλευρά του μυθιστορήματος "τι να κάνει;" Έχει καιρό προσέλκυσε ερευνητές με την υπέροχη και πολύπλοκη αρχιτεκτονική τους. Αυτή η πολυπλοκότητα επιδιώχθηκε να εξηγήσει από διαφορετικές θέσεις. Προσοχή δόθηκε στο "εσωτερικό κτίριο" του έργου (σε τέσσερις ζώνες: χυδαίους ανθρώπους, νέους ανθρώπους, υψηλότερους ανθρώπους και όνειρα), "οικόπεδο νάνος" (οικογενειακή ψυχολογική και "μυστική", "ezopovsky"), "multistage" και "Cyclicity" Σειρά κλειστών οικόπεδων (ιστορίες, κεφάλαια), "Σύνολο της ανάθεσης", ενώθηκε από τα πνευματικά δικαιώματα της κοινωνικής ιδανικής και ηθικής των νέων ανθρώπων. Η γένεση των γραμμών σκηνής του Ρωμαίου διαπιστώθηκε, από πολλές απόψεις που αντιπροσωπεύουν τη μόλυνση αρκετών παραδοσιακών για τη ρωσική λογοτεχνία για τα μέσα του αιώνα των οικόπεδων που πραγματοποιήθηκαν στη δημιουργική πρακτική είναι η Turgenev, η Ia goncharov, η Av Druzhinin και άλλοι συγγραφείς ( την καταπίεση του κοριτσιού στην ιθαγενή οικογένεια, αλλοδαπός σε αυτήν στο πνεύμα, και συνάντηση με έναν άνθρωπο υψηλών φιλοδοξών. το οικόπεδο για την κατάσταση μιας παντρεμένης γυναίκας και μιας οικογενειακής σύγκρουσης γνωστού ως το "τρίγωνο". το οικόπεδο του βιογραφικού ιστορία). ένας

Όλες αυτές οι ενδιαφέρουσες παρατηρήσεις συμβάλλουν στην κατανόηση της διαδικασίας διαμόρφωσης του μυθιστορήματος του Chernyshevsky στα μονοπάτια της κυκλοποίησης των ιστοριών και των συνεργατών, η γενετικά επαναφορά του τυπολογικού αριθμού γενεαλογικών διατάξεων του. Χωρίς αυτούς, η λογοτεχνική καινοτομία του Chernyshevsky-μυθιστοριογράφου θα φανεί πειστική. Ωστόσο, η γενετική προσέγγιση μεταφέρθηκε μερικές φορές στο δεύτερο σχέδιο για να μάθετε τη φύση των ποιοτικά νέων καταστάσεων οικόπεδο "τι να κάνουμε;", και η υπερβολική "ανατομία" του έργου σε έναν αριθμό "κλειστού", "plug-in" Τα οικόπεδα βοήθησαν να εντοπίσουν την ακεραιότητά της και του μονόλιθου. Προφανώς, είναι πιο σκόπιμο να συζητηθεί όχι για "κλειστά" οικόπεδα και "διπλά" κέντρα, αλλά για νέες και αλληλένδετες καταστάσεις οικόπεδου που ενσωματώνονται στην ενοποιημένη καλλιτεχνική δομή του μυθιστορήματος.

Έχει ένα τέλος-άκρο, περνώντας από όλο το ιστορικό εργασίας του σχηματισμού μιας νέας γενιάς κατασκευαστών μιας νέας ζωής, συναρπαστικό της κοινωνικής, Etio-φιλοσοφικές και ηθικές και ψυχολογικές πτυχές της. Στην αφήγηση της ζωής της πίστης, η Pavlovna είναι φυσική και λογική (μερικές φορές ακόμη και αντίθετα με τις παραδοσιακές ιδέες για τους κύριους, μικρούς και "plug-in χαρακτήρες) για τον Dmitry Lopukhov και τον Αλέξανδρο Κίρσοφ, την Kate Polozova και Nastya Kryukov, Rakhmetov και Η νεαρή χήρα, "Lama in Tour" και "άνδρες τριάντα", που εμφανίστηκαν στο κεφάλαιο "αλλαγή διακόσμησης". Και αυτό συνέβη επειδή η αφήγηση του σχηματισμού και της μοίρας της νέας γυναίκας δεν είχε μόνο όχι μόνο τις ενδιάμεσες εμπειρίες της ηρωίδας, αλλά και ολόκληρη τη διαδικασία εισήγησης σε μια μεγάλη αναδιάρθρωση της κοινωνικής, οικογενειακής και ηθικής και ηθικής και ηθικής ηθικές αποκρύπτει την κοινωνία. Το όνειρο της προσωπικής ευτυχίας που μετατράπηκε φυσικά σε ένα σοσιαλιστικό όνειρο για την ευτυχία όλων των ανθρώπων.

Τη δομική ενότητα "Τι να κάνετε;" Πραγματοποιείται κυρίως με τη μορφή εκδήλωσης της θέσης του συγγραφέα, όταν η εικόνα του συγγραφέα της αφήγησης εισάγεται στο μυθιστόρημα. Ένα ευρύ φάσμα ιθωτικών στιλιστικών μέσων ενός αφηγητή, συμπεριλαμβανομένης της καλής φύσης και της ειλικρίνειας, της φάρσας και της θρόμβης, της ειρωνείας και της κοροϊδευτής, του σαρκασμού και της περιφρόνησης, δίνει λόγους να μιλήσουν για την πρόθεση του Chernyshevsky να δημιουργήσει σε αυτή την εικόνα την εντύπωση ενός λογοτεχνικού Μάσκα που έχει σχεδιαστεί για να εκτελεί πνευματικά δικαιώματα σε ετερογενείς αναγνώστες του βιβλίου: "Noble» αναγνώστες (φίλος), "διορατικός" αναγνώστης (εχθρός) και ο "καλός" αναγνώστης "δημόσιο", ακόμα "δυσανάγνωστο και απρόσιτο", το οποίο πρέπει να προσελκύει στο πλευρό του. Εμφανίζεται με την πρώτη ματιά "ψαλίδι" μεταξύ ενός πραγματικού συγγραφέα και ενός αφηγητή που δεν έχει "ούτε τη σκιά του ταλέντου της τέχνης" (το τρίτο τμήμα "πρόλογος"), κατά τη διάρκεια της περαιτέρω αφήγησης γίνεται λιγότερο αξιοσημείωτη. Αξίζει να σημειωθεί ότι ένας τέτοιος πολλαπλός αξιωματικός τρόπος με τον οποίο ένα σοβαρό κοροϊδεύτηκε από ένα αστείο και ειρωνεία χαρακτηρίστηκε γενικά για το Chernyshevsky, ο οποίος αγαπούσε ακόμη και στο νοικοκυριό για να μυστικοποιήσει τον συνομιλητή.

Ο Chernyshevsky και σε άλλα έργα που γράφονται στο φρούριο Petropavlovsk επιδιώκει να δημιουργήσει μια εντύπωση για την αντικειμενικότητα της ιστορίας εισάγοντας έναν αφηγητή με έναν φιλελεύθερο προσανατολισμό (Alfreyev) ή ακόμα και αρκετές αφηγήσεις ("ιστορία στην ιστορία"). Ένας τέτοιος τρόπος θα χαρακτηριστεί ορισμένα από τα έργα για τους "νέους ανθρώπους" άλλων συγγραφέων (I. Kushchevsky, Nikolay Negorev, ή ευημερούσα ρωσικά ", Osipovich-Novodvorsky," επεισόδιο από τη ζωή ούτε ψεύτικα ή κοράκια ", 1877). Ωστόσο, στο "τι να κάνουμε;" Οι λειτουργίες του συντηρητικού συνομιλητή μεταφέρονται στον "διαπερατό αναγνώστη", το οποίο προσωποποιεί την αντιδραστική αρχή και στην πολιτική, και στην ηθική και ηθική και στα αισθητικά σχέδια. Σε σχέση με αυτόν, ο αφηγητής δρα ως ανταγωνιστής και ασταθής πολεμικός. Σύνθετα είναι σταθερά "συνδεδεμένα μεταξύ τους" (Xi, 263).

Η κλήση να αφιερώσει τον εαυτό σας στην επανάσταση, τη δρομολόγηση των επαναστατικών - "κινητήρων κινητήρων" δημόσιας προόδου, την κοινωνικοοικονομική τεκμηρίωση της συμπεριφοράς και της φύσης των ανθρώπων, την προπαγάνδα του υλισμού και του σοσιαλισμού, ο αγώνας για την ισότητα των γυναικών, ο αγώνας για την ισότητα των γυναικών, Έγκριση των νέων ηθικών και δεοντολογικών κανόνων της συμπεριφοράς των ανθρώπων - αυτό δεν είναι ένα πλήρες συγκρότημα κοινωνικών των πολιτικών και φιλοσοφικών και ηθικών προβλημάτων, οι οποίοι ανησυχούν από τον συγγραφέα-αφηγητή σε συνομιλίες με τον αναγνώστη, ο οποίος εξακολουθεί να έχει τόσες πολλές "sumbura και Chepuchi στο κεφάλι. " Διακοσμημένα σε λυρικά υποχωρήσεις, συνομιλίες και διαμάχες με τον "διορατικό αναγνώστη" η "παρέμβαση" του συγγραφέα γίνεται ένας δομικά οργανικός παράγοντας της αφήγησης. Και εδώ ο πολύ αφηγητής καλεί τις "κύριες απαιτήσεις της τέχνης", νέες αρχές σχεδίασης, "χωρίς κόλπα", "μυστηριώδες", "εφέ" και "Strip". Οι αναγνώστες θα ανοίξουν το δημιουργικό εργαστήριο του μυθιστοριογράφου, όταν συναντά τις νέες αρχές της υλιστικής αισθητικής, οι οποίες βασίζονται στο μυθιστόρημα, με αντανακλάσεις σχετικά με τον λόγο της καλλιτεχνικής φαντασίας και του υλικού ζωής, για τις διάφορες έννοιες του οικοπέδου και της σύνθεσης, Σχετικά με τους ξεπερασμένους ορισμούς των κύριων και δευτερογενών χαρακτήρων και του T. D. Έτσι, παρουσία του αναγνώστη, σχηματίστηκε μια νέα ποιητική, η αρχική δομή τέχνης του κοινωνικο-φιλοσοφικού μυθιστορήματος.

Εξετάστε το πώς οι άλλες μορφές της δομικής ενότητας του είδους πραγματοποιούνται στο μυθιστόρημα "Τι να κάνετε;".

Από την πλευρά του οικοπέδου, όλες οι συναντήσεις της ηρωίδας με άλλους χαρακτήρες (συμπεριλαμβανομένης με τον Rakhmetov και της "κυρίας στο Touré") είναι αλληλένδετες και περιλαμβάνονται σε ένα διαδοχικό οικόπεδο, στο οποίο "προσωπικά" και ιδεολογικά βρίσκονται σε μια μη ζωγραφική Καλλιτεχνική ενότητα. Για να βεβαιωθείτε ότι είναι απαραίτητο να δωρίσετε από την παρωχημένη και να οδηγήσετε τη συνήθεια της συνήθειας της θεραπείας των "ονείρων" της πίστης του Pavlovna ως εξαιρετικά κατασκευασμένα "ένθετα" και "επεισόδια", τα οποία είναι απαραίτητα μόνο για τη συγκάλυψη επικίνδυνων επαναστατικών και σοσιαλιστικές ιδέες.

Τα "όνειρα" της πίστη της Pavlovna αντιπροσωπεύουν μια ασυνήθιστα τολμηρή καλλιτεχνική ερμηνεία του σχεδίου εκδηλώσεων στο κόμβο, στρέφοντας στάδια της πνευματικής ζωής της ηρωίδας και διεξάγονται σε δύο ποικιλίες. Σε μια περίπτωση, αυτές είναι καλλιτεχνικές και συμβολικές ζωγραφιές, εγκρίνοντας την τυπολογική ενότητα και τη σχέση της προσωπικής απελευθέρωσης της ηρωίδας και της απελευθέρωσης όλων των κοριτσιών από το "υπόγειο" ("πρώτος ύπνος της σχέσης"), η γυναικεία χειραγωγή Κοινωνική ανανέωση όλων της ανθρωπότητας ("τέταρτος γιος Pavlovna Vera"). Σε μια άλλη - μια αναδρομική και εξαιρετικά "συμπιεσμένη" δήλωση γεγονότων που επηρέασαν την παγκόσμια μεταφορά και την ψυχολογία των ηρωμάτων και των προκαθορισμένων νέων στροφών οικόπεδο. Είναι μέσω του "δεύτερου ονείρου της πίστης Παύλονα" ο αναγνώστης θα μάθει για τις διαμάχες στον κύκλο Lopukhov για τα φυσικά έργα επιστήμης του γερμανικού χημικού της φιλελεύθερης (σχετικά με διαφορετικές συνθήκες καλλιέργειας σίτου, η αξία των εργασιών αποστράγγισης), φιλοσοφική Συζητήσεις για τις πραγματικές και φανταστικές επιθυμίες των ανθρώπων, για τους νόμους της ιστορικής προόδου και του εμφυλίου πολέμου στην Αμερική. Στο πανεπιστήμιο της οικιακής νεολαίας, η Vera Pavlovna, έχοντας μάθει την ιδέα ότι "η ζωή έχει το κύριο στοιχείο της εργασίας", αποφάσισε να οργανώσει την εταιρική συνεργασία ενός νέου τύπου.

Και τα δύο είδη είναι καλλιτεχνικά πειστικά και πρωτότυπα επειδή οι ψυχολογικές εντυπώσεις των ανθρώπων σε μια κατάσταση των ονείρων χρησιμοποιούνται εδώ (αντανάκλαση των πραγματικών εκδηλώσεων, συνομιλιών και εντυπώσεων σε φανταστικές γκροτέσες εικόνες ή σε κάθε άλλο πίνακες, μετατοπίζοντας παράξενα τα χρονικά και χωρικά όρια του πραγματικού " πρωτογενείς πηγές "). Οι συμβολικές εικόνες της "νύφης των γαμπρών τους" φαίνονται φυσικά στο όνειρο των ονείρων ονείρων, τα οποία πρώτα προέκυψαν ως μια γενναία αλληγορία της επανάστασης στη συνομιλία του Lopukhov με πίστη του Pavlovna κατά τη διάρκεια του πρώτου κεφαλαίου Kadryli (IV τμήμα του πρώτου κεφαλαίου) , και η νεώτερη αδελφή της - "ελαφριά ομορφιά", προσωπικεύοντας την ισότητα αγάπης ("τρίτος γιος πίστη Pavlovna", το πρώτο μέρος του "τέταρτου ύπνου του"). Αξίζει να σημειωθεί ότι η διαρθρωτική ενότητα του μυθιστορήματος, η σχέση μεταξύ προσωπικών και δημόσιων δραστηριοτήτων, αγάπης και επαναστατικών δραστηριοτήτων ήταν ιδιαίτερα σαφώς σαφώς σαφώς σαφώς σαφώς σε αυτά τα σημεία οικόπεδων κορυφών.

Έτσι, η ιστορία του πρώτου και του δεύτερου γάμου της Βέρα Pavlovna, η αγάπη και η ευτυχία της νεαρής γυναίκας πηγαίνει συγχρόνως με την ιστορία της πνευματικής ανάπτυξής της, ο οποίος στέφθηκε η οργάνωση του εργατικού δυναμικού και η ηγεσία και η αναγνώριση της αγιότητας του επαναστατικό κατόρθωμα. "Ξεχάστε τι σας είπα, Sasha, ακούστε την!" (Xi, 335) - Είναι ενθουσιασμό ψιθυρίζοντας με τον σύζυγό της, σοκαρισμένος από την τύχη των κυριών στο Touréres και τη φλογερή κλήσεις της:

Αγαπητέ μου, πιο τολμηρό

Πήγαινε σε ροκ!

Και νωρίτερα, θα της δώσει ένα μάθημα της ανθρωπότητας, η ηθική ανθεκτικότητα και πίστη στα κοινωνικά ιδεώδη του Rakhmetov (βλ. Xi, 210-223), το οποίο έγινε απροσδόκητα για την αξέχαστη επίσκεψή της σε αυτήν, αλλά φυσικά για τον συγγραφέα και την ηρωίδα του α κεντρικό χαρακτήρα του μυθιστορήματος.

Έτσι το βιβλίο Chernyshevsky δημιουργήθηκε για την αγάπη, τον σοσιαλισμό και την επανάσταση.

Προσέλκυση παραδοσιακών καταστάσεων οικόπεδο, τη συνεχή και την επανεξέταση τους, ο συγγραφέας "τι να κάνουμε;" Στις αποφάσεις τέχνης, ουσιαστικά, έθεσαν τα θεμέλια της νέας οικοδόμησης του οικοπέδου, η οποία αργότερα θα χρησιμοποιηθεί σε άλλα έργα σε "νέους ανθρώπους". Αυτό περιλαμβάνει μια θεμελιωδώς νέα εκδοχή της αποφάσεως της κατάστασης του ήρωα στο "Rendez-Vous", το οποίο στις προκατόχους του Chernyshevsky (για παράδειγμα, ο Turgenev) ερμηνεύθηκε ως μια ακατανόητη ευκαιρία για στοχαστικό και ψάχνει για κορίτσια να κερδίσουν την ευτυχία τους ευχαριστίες σε μια συνάντηση με έναν άνδρα υπεράσπισης.

Ο Chernyshevsky φαινόταν αισιοστασιακά τη δυνατότητα των ιδεολογικών "νέων αποδεικτικών στοιχείων" υπό την επιρροή ενός ατόμου με ασυνήθιστο για τους ανθρώπους του κύκλου της με έννοιες και απόψεις. Στη σφαίρα μιας τέτοιας πνευματικής αναβάτης, ακόμη και οι γυναίκες από τους προνομιούχους κύκλους της κοινωνίας (Κατερίνα Βασιλερβάνια Πολυρόζοφ, διασώθηκαν από τον Rakhmetov, μια νεαρή χήρα). Αλλά το κύριο απόθεμα για την αναπλήρωση της σειράς των "νέων ανθρώπων" ο συγγραφέας αναμφισβήτητα είδε σε ένα θηλυκό δημοκρατικό περιβάλλον, που παρέχει ακόμη και τη δυνατότητα της ηθικής αναβιότητας της λεγόμενης "πεσμένης γυναίκας" (Nastya Kryukov). Η περιγραφή της σχέσης μεταξύ Lopukhov και των Windows της Rosalskaya μεταφράζει την παραδοσιακή οικόπεδο "Rendez-Vous" στη νέα έκδοση των "νέων στοιχείων". Ο ιδεολογικός και ηθικός και ηθικός αντίκτυπος στη συνείδηση \u200b\u200bτης ηρωίνης πραγματοποιήθηκε μέσω των εκπαιδευτικών συνομιλιών του Lopukhov, η ανάγνωση των βιβλίων που συνιστώνται από αυτόν, κοινωνικο-φιλοσοφικές συζητήσεις που συμβαίνουν στην «κοινωνία των καθαρών ανθρώπων». Οι συντελεστές plotorganizing στην ιστορία της πίστης του Pavlovna και του Lopukhov, σε αυτό, έτσι ώστε να μιλήσουν, η εσωτερική τεκμηρίωση ήταν η νέα ηθική και ηθική θέα στους ήρωες (η θεωρία του «ευφυή εγωισμό»), και στην εξωτερική, ενδεχόμενη εκδήλωση - Ένας πλασματικός γάμος, ο οποίος στη συνέχεια έγινε έγκυρος.

"Ερωτισμός" των Ηρώων "Τι να κάνει;", η θεωρία τους προς όφελος από τα οφέλη "" αποκαλύπτει τα αληθινά κίνητρα της ζωής "(Xi, 66). Είναι έξυπνος επειδή εξαρτώνται από τη φυσική επιθυμία τους για την ευτυχία και το καλό. Το προσωπικό όφελος ενός ατόμου πρέπει να συμμορφώνεται με το παγκόσμιο ενδιαφέρον που ο Chernyshevsky εντοπίστηκε με το ενδιαφέρον του Εργατικού Έθνους. Δεν υπάρχει μοναχική ευτυχία, η ευτυχία ενός ατόμου εξαρτάται από την ευτυχία άλλων ανθρώπων, από τη συνολική ευημερία της κοινωνίας. Αυτός είναι ο λόγος που ο Lopukhov ελευθερώνει τον θεραπευτή από την καταπίεση στο σπίτι και ο καταναγκαστικός γάμος, και ο Kirsanov θεραπεύει την Katya Polozov και την βοηθά να ελευθερώσει τον εαυτό της από την ψευδαίσθηση της "ευτυχίας" με τον Jean Solovtsov, τον αιτούντα για την τεράστια κληρονομιά της.

Η νέα ηθική και ηθική διδασκαλία, σε μια νέα ρυθμιστική προσωπική και δημόσιες σχέσεις ανθρώπων, είναι επομένως στην καρδιά των καταστάσεων σκηνής ασυνήθιστη για τη λογοτεχνία. Αυτή η διδασκαλία καθορίζει την αισιόδοξη διασταύρωση ενός σύγχρονου "τριγώνου" (η αγάπη μιας παντρεμένης γυναίκας σε έναν φίλο του συζύγου της), πάνω από το ψήφισμα της οποίας η λογοτεχνία πολέμησε τόσο ανεπιτυχώς. Βεβαιωθείτε ότι η Vera Pavlovna αγαπά τον Kirsanov, το Lopukhov "προέρχεται από τη σκηνή". Στη συνέχεια, για την πράξη του, θα γράψει: "Τι μεγάλη απόλαυση είναι να νιώσετε σαν ένα ευγενές ..." (Xi, 236).

Η κατάσταση του σχεδίου των "νέων αποδεικτικών στοιχείων" απορρόφησε ένα ολόκληρο συγκρότημα των σχεδίων ενός μυθιστοριογράφου, συμπεριλαμβανομένης της διαδικασίας διαμόρφωσης ενός νέου προσώπου - του σοσιαλιστικού και της εφαρμογής της ιδέας της χειραφέτησης των γυναικών και ο σχηματισμός του μια ηθικά υγιή οικογένεια. Οι διάφορες επιλογές της δοκιμάστηκαν καλλιτεχνικά στο Chernyshevsky στην ιστορία του "Alferyev" (η σχέση μεταξύ του ήρωα με ένα σερβιτόρο της Αντωνβασμίας Chekmazova - μια αρνητική επιλογή. Με τη Liza Dyatlova - ένα παράδειγμα φιλικών προτύπων στη σχέση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, Ασφαλής και ύποπτη για την παλαιότερη γενιά), στην "ιστορία" (η ιστορία των Lizavets Sergeyevna Krylova), στον πρόλογο (Nivelzine και Lydia Vasilyevna Savelova, Levitsky και Annie, Levitsky και Mary), στις "ιστορίες ενός κοριτσιού" (Lisa Skydina).

Στη μυθοπλασία για τους "νέους ανθρώπους", η κατάσταση του ήρωα στο "Rendez-Vous" στη νέα της ερμηνεία των "νέων αποδεικτικών στοιχείων" θα εκπροσωπείται καλλιτεχνικά σε δύο τυπολογικές λύσεις που προέρχονται από το Turgenev και το Goncharov, σε μια περίπτωση και από το Chernyshevsky - σε άλλο . Bazarovsko-Volokhovskaya τυπολογικό "μοντέλο" (Evgeny Bazarov - Odintova, Mark Volokhov - Vera), υποδεικνύοντας τις δυσκολίες των "νέων αποδεικτικών στοιχείων" (περίπλοκη από τη θεωρία της "ελευθερίας των πάθους"), είναι ορατό στα λίγα μυθιστορήματα. Από αυτά, έργα του 1879: Ν. Arnold (Βασίλη) και Ο. Shapir ("ένας από τους πολλούς"). Στο πρώτο από αυτά, η τραγική ιστορία της Βασίλης Νικολάβης Ζαγορσσέγια, θάρρος σπασμένα με το αριστοκρατικό περιβάλλον, αλλά απέτυχε να συγχωνεύσει οργανικά με το επαναστατικό περιβάλλον και να υιοθετήσει νέα ιδανικά του ρωσικού πολιτικού μεταναστευτικού Σεργκέι Μπόριςφ. Ένα μακρύ και σύνθετο μυθιστόρημα του "νέου" άνδρες και γυναίκες που βγήκαν από προνομιούχους κύκλους (Mikhail Nezhinsky και Eva Arkadyevna Simborskaya), στο έργο του Ο. Shapir τελειώνει επίσης με ηρωίνη αυτοκτονίας.

Η δεύτερη έκδοση των "νέων αποδεικτικών στοιχείων, που προέρχεται από" τι να κάνει; ", ήταν καλλιτεχνικά σε μια σημαντικά μεγαλύτερη ομάδα έργων. Μεταξύ αυτών είναι "δύσκολος χρόνος" V. Slephova (Maria Nikolaevna Schetinina - Ryazanov), "Βήμα προς βήμα" από τον I. Omlevsky (Lizaveta Mikhailovna Prozorov - Svetlov), "Ρωμαίος" Α. Osipovich-Novodvorsky (Natalia Kirikova - Alyosha), "Andrei Kozhukhov" S. Stepnyak-Kravchinsky (Tanya Repin - Περίγματα) και άλλα. Με την αρχή του νέου αιώνα, αυτή η διαδικασία γίνεται συνηθισμένη και μάζα. Στις σοσιαλδημοκρατικές οργανώσεις, έγινε η συνήθης εμφάνιση κοριτσιών που φοβούνται με μια προνομιακή θέση στην κοινωνία. Οι ιδέες του σοσιαλισμού εισήλθαν στη συνείδηση \u200b\u200bτης Νατάσα, του Σαχανακίου, της Σοφίας και του Λυούμπιλα (η ιστορία Μ. Γκυνί "Μητέρα"), και με τη σειρά τους, μεταφέρουν τη δουλειά τους.

Στο μυθιστόρημα "Τι να κάνετε;" Η διαφοροποίηση των "νέων ανθρώπων" εντοπίζεται σαφώς. Ήταν εξαιρετικά βιώσιμο στην καλλιτεχνική πρακτική της δημοκρατικής λογοτεχνίας, τουλάχιστον για δύο δεκαετίες.

Chernyshevsky Σύγχρονοι Πολύ καλά κατανοητές δημιουργικές δυσκολίες στη στολή ενός νέου τύπου σύγχρονης μορφής. "Πιστεύουμε γενικά ότι ένας σύγχρονος νεαρός δεν μπορεί να επιλεγεί στους ήρωες του μυθιστορήματος", ο S. Rymarevko γράφει στη χειρόγραφη διάλεξη για τους Ρωμαίους Ι. Σ. Turgenev "Πατέρες και Παιδιά" την άνοιξη του 1862, - μια βαθιά ανάλυση του Οι δράσεις υπόκεινται σε μεγαλύτερη διατήρηση του υποκαταστήματος III, παρά τον καλλιτέχνη της σύγχρονης κοινωνίας. Νομίζω ότι τα σχόλια εδώ - περισσότερο από μια δουλειά, όλοι καταλαβαίνουν ότι θέλω να πω. " Ο Rymarenko προβλέπει μόνο δύο δυνατότητες για έναν συγγραφέα: "ένα από τα δύο - ή να μιλήσει γι 'αυτό από την επίθεση, ή να το απεικονίσει σε ένα εντελώς διαφορετικό φως ενάντια στο παρόν. Και οι δύο είναι ανάψοδο. " 2.

Ο Chernyshevsky πήγε κατά μήκος της διαδρομής της διαφοροποίησης των "νέων ανθρώπων" στο "συνηθισμένο" (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Merzalov, Polozov) και "Special" (Rakhmetov), \u200b\u200bκαταθέστε αυτές τις έννοιες με μια βαθιά κοινωνική και ιδεολογική έννοια, ενώ διατηρώντας ένα υψηλό επίπεδο καλλιτεχνικής δυσκολίας. Η υπό όρους κατανομή δύο τύπων στο σύστημα θετικών χαρακτήρων έχει τις φιλοσοφικές και κοινωνικές και ιστορικές αιτιολογήσεις της. Ιδιαίτερα αναφέρεται συχνά από την επιρροή των φιλοσοφικών και ανθρωπολογικών παραστάσεων του Chernyshevsky κατά τη διάρκεια της κατανομής των "έκτακτων ανθρώπων" στην "ειδική φυλή", όπως είναι επιλέξιμη για αυτή την απομόνωση λόγω των εσωτερικών ιδιοτήτων του ατομικού τους "χαρακτήρα". Αυτή είναι η επίδραση του ανθρωπολογισμού στην καλλιτεχνική μέθοδο του συγγραφέα "τι να κάνει;" Συχνά υπερβολικά υπερβολικά, ορισμένοι επικριτές του μυθιστορήματος με αυτή την προσέγγιση είναι οι μοντέρνες στην εικόνα του RAKHMETOV, ακόμη και "δυαδικότητα", "ευθεία", "σχηματισμό" και άλλες "ελλείψεις" και υποχώρηση από τον ρεαλισμό. Οι άκυροι τόνοι στον προσδιορισμό της κοσμοθεωρίας, των ανθρωπολογικών και καλλιτεχνικών και αισθητικών πτυχών στην τυπολογική δομή των "νέων ανθρώπων" οφείλονται σε μεγάλο βαθμό στην αγνοήσουμε τις σχέσεις του μυθιστορήματος με την επαναστατική πραγματικότητα της δεκαετίας του '60., Αφενός, και την υποεκτίμηση του Καλλιτεχνικά και λογικά μέσα της πολύπλοκης αναψυχής της εμφάνισης της πνευματικής φιγούρας - με ένα άλλο. "Περιπτώσεις" της ζωής, της κοινωνικής ύπαρξης και όχι βιολογικά δικές του ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης καθορίζουν τη συμπεριφορά και την ηθική των "νέων ανθρώπων" - και "ειδικά", και "συνηθισμένα".

Διαφοροποίηση των ηρώων "Τι να κάνουμε;" Επιβεβαιώνεται από την πρακτική των αριθμών "LANDWALL" που αφορούν, εκτός από την οργάνωση του "υπόγεια", σύμφωνα με το όνομα εκείνης της εποχής, της κοινωνίας, επίσης μορφές νομικών επιπτώσεων στα κοινωνικά στρώματα, στα οποία, για παράδειγμα, ένα από αυτά Τα απομνημονεύματα (MN Slephova) Αναφερόμενοι "Δημοσίευση δημοφιλών βιβλίων Η οργάνωση διαβάζεται με ένα πολύ φτηνό συμβούλιο, ένα δίκτυο σχολείων της Κυριακής." 3.

Η ιστορικότητα του συγγραφέα Chernyshevsky είναι ότι, είναι λογικό στη ζωή αυτές οι δύο πτυχές των κοινωνικών δραστηριοτήτων στη ζωή, "μεταφράστηκαν" τους στο επίπεδο της καλλιτεχνικής τυπολογίας. Ωστόσο, η μυθιστοριογράφος αντίθεση των "ειδικών ανθρώπων" "συνηθισμένοι", διαχειριστές του επαναστατικού υπόγειου με τα συνηθισμένα πρόσωπα του απελευθερωτικού κινήματος και τη διαλεκτική σχέση μεταξύ τους, εισάγοντας τις εικόνες στο Trarawe και "άνδρες τριάντα ετών" ως α Μεταβατικό συνδετικό. Στο μέλλον, δημοκρατική λογοτεχνία των 60-70 ετών. Αντικατοπτρίζουν την επέκταση της σχέσης μεταξύ του "εξαιρετικού" και του "συνηθισμένου", το οποίο θα παρατηρηθεί στην ιστορία πολλών γενεών επαναστατικών μαχητών.

Οι «συνηθισμένες» δραστηριότητες του Chernyshevsky αφορούσαν νομικά εκπαιδευτικά έργα στα σχολεία της Κυριακής (διδασκαλία Kirsanov και Merzalov στην ομάδα των εργαζομένων με εργαστήριο ραψίματος), μεταξύ του προχωρημένου τμήματος του φοιτητή (Lopukhov θα μπορούσε να πραγματοποιήσει συνομιλίες με φοιτητές), στις εργοστασιακές επιχειρήσεις (κλάσεις στο Το εργοστάσιο για το Lopukhova είναι ένας από τους τρόπους παροχής "επιρροής στον λαό ενός ολόκληρου φυτού" - Xi, 193), σε ένα επιστημονικό πεδίο. Με το όνομα της Kirsanova, το επιστημονικό και ιατρικό οικόπεδο της σύγκρουσης του ιατρικού ιατρού με τους "άσους" της ιδιωτικής πρακτικής της Αγίας Πετρούπολης είναι συνδεδεμένος - στο επεισόδιο της θεραπείας του Kati Polozova. Τα πειράματά του στην τεχνητή παραγωγή της Belkovina χαιρετίζουν τον Lopukhov ως "το πλήρες πραξικόπημα ολόκληρου του ερωτήματος σχετικά με το φαγητό, ολόκληρη τη ζωή της ανθρωπότητας" (Xi, 180).

Αλλά οι περισσότεροι ανησυχούν οι αναγνώστες του νέου μυθιστορήματος η θρυλική μορφή ενός "ειδικού" προσώπου. Υπό τις συνθήκες της πρώτης επαναστατικής κατάστασης, η κατανομή από το περιβάλλον των νέων ήρωων «ειδικών ανθρώπων» - οι επαναστάτες, η αναγνώρισή τους για την κεντρική θέση στη συνολική ευθυγράμμιση των νέων χαρακτήρων ήταν αναμφισβήτητα ένα πολιτικό και δημιουργικό κατόρθωμα του συγγραφέα. Παρά το γεγονός ότι ο συγγραφέας δεν είχε την ευκαιρία να πει λεπτομερώς για τα κόμματα στη ζωή στην οποία ο Rakhmanov (το αρχικό επώνυμο Rakhmetov στο σχέδιο Roman) ήταν το "κύριο άτομο" (XI, 729) Αναδημιουργία της ηθικής και ψυχολογικής εμφάνισης των επαγγελματικών του επαναστατικού, να γνωρίσουμε με τις κοινωνικές, ιδεολογικές και ηθικές ιδέες του, εντοπίζουν τα μονοπάτια και τις συνθήκες για τη δημιουργία ενός νέου ήρωα της νεωτερικότητας, ακόμη και υπαινιγμός σε ορισμένες συγκεκριμένες πτυχές της πρακτικής της δραστηριότητας.

Φυσικά, όλα αυτά επιτυγχάνονται με τους ειδικούς τρόπους καλλιτεχνικής γενίψης, στην οποία εξαφανίζονται ιστορικά ειδικά ονόματα και γεγονότα και τα μέσα αλληγορίας χρησιμεύουν ως πρόσθετα δημιουργικά ευρήματα να αναδημιουργήσουν το μυστηριώδες, κρυμμένο από τα μάτια των "μορφωμένων ανθρώπων" " "Δραστηριότητες RAKHMETOVY. Ο καλλιτεχνικός αντίκτυπος στον αναγνώστη διεξήχθη χρησιμοποιώντας ένα ολόκληρο συγκρότημα κεφαλαίων που αφορούν τα πνευματικά δικαιώματα (τμήμα XXXI - "συνομιλία με έναν διορατικό αναγνώστη και εξορία", κλπ.), Η πολλαπλή χρήση της καλλιτεχνικής (γεμάτα) χρόνου, η υπόθεση της Θεοτόκου Δύο επιλογές για τις δραστηριότητες του Rakhmetov κατά την περίοδο από το 1859 έως το 1861 (στο εξωτερικό και στις ρωσικές συνθήκες), καλλιτεχνική και συμβολική σύγκριση του ήρωα με τον ηγέτη Burlats Nikituchka Lomov. Στο μυθιστόρημα, σκόπιμα grotesque, με την πρώτη ματιά "αναληθινά" επεισόδια από τη ζωή του Rakhmetov: το περίφημο "τεστ" του ήρωα στο κρεβάτι, που καλύπτεται με καρφιά (ο Rakhmetov προετοιμάζεται για πιθανά βασανιστήρια και στέρηση) και "Ρουμική ιστορία" της σχέσης του με μια νεαρή χήρα να διασώσει την άρνηση του συγγραφέα από την αγάπη ίντριγκα ως επαγγελματική επαναστατική εικόνα). Ο αφηγητής μπορεί απροσδόκητα να μετακινηθεί από ένα στυλ υψηλού στυλ και φήμες σε σχήμα ημιφόρτωσης για τον κ. "Πολύ σπάνιες φυλές" στη ζωή μιας οικιακής σκηνής της συνομιλίας τώρα ήδη "Cunning", "χαριτωμένο", "αστείο άτομο" με το Pavlovna πίστη (τμήμα XXX τρίτο κεφάλι). Σε ολόκληρο το τμήμα, ένα καλά λεξιλόγιο και το στιλιστικό σύστημα αλληγορίας (Rakhmetov "ασχολήθηκε με τις περιπτώσεις άλλων ανθρώπων ή αντλείται," δεν είχε προσωπικές υποθέσεις ", οι φλογερές ομιλίες Rakhmetov, φυσικά, όχι αγάπη "δ.).

Στα τμήματα "RAKHMETOV" του μυθιστορήματος, οι νέες καταστάσεις οικόπεδο παρουσιάζονται για πρώτη φορά, η οποία θα υποστηρίζεται στη δομή των επόμενων έργων σχετικά με τους επαγγελματίες επαναστάτες. Περιγραφή των τριετών ταξιδιών του Rakhmetov στη Ρωσία, που εισήχθη στην ιστορία ως ένα ιδιωτικό επεισόδιο της βιογραφίας του ήρωα, ο οποίος είχε επιτύχει "σεβασμό και αγάπη για τους απλούς ανθρώπους, ήταν απροσδόκητα δημοφιλής στους αναγνώστες του μυθιστορήματος, και στη συνέχεια Έλαβε δημιουργική ανάπτυξη σε πολλά έργα που χτίστηκαν στο οικόπεδο του "περπατήματος στον λαό" και τους συναντήσεις ήρωα με τους κοινούς. Αρκεί να υπενθυμίσουμε την παρατήρηση ενός μνημείου, ο οποίος στις δύο φράσεις του Chernyshevsky για το πώς ο Rakhmetov "τράβηξε τον ιμάντα" με Burles, είδε την "πρώτη υπαινιγμό" με τα πόδια στους ανθρώπους ". 4 Και στο τέλος του καλοκαιριού του 1874, στη μέση του ιστορικού "περπατήματος στον λαό", ο Δ. Μ. Ρογτσάεφ επαναλήφθηκε το μονοπάτι του Rakhmetov, έχοντας ταξίδεψαν με Burlaci κατά μήκος του Βόλγα. Για δύο χρόνια, ήταν ένα burlack, φορτωτής και μαύρο εργάτη.

Το κίνητρο του "περπατήματος", "περιπλανώμενων" και των συναντήσεων βασίζεται σε πολλά έργα για τους "νέους ανθρώπους". Μεταξύ αυτών - "Stepan Rulele" Ν. Bazhina, "Επεισόδιο της ζωής ούτε Παάκα, ούτε Curron" Α. Osipovich-Novodvorsky, "Novy" I. Turgenev, "κάτω από τα γκρίζα και βάρη" P. Snodimsky και άλλοι. Γενετικά να πάτε πέρα Στα επεισόδια "κατσίκες στους ανθρώπους", που αναπτύχθηκαν από τη δημοκρατική λογοτεχνία, η ιστορία στρέφει το M. Gorky "Μητέρα" σε σχέση με την περιγραφή των βόλτων του Rybin, της Ναλόβνα και της Σοφίας στο χωριό και τα χωριά.

Η προσοχή πολλών αναγνωστών "τι να κάνει;" Προσέλκυσε τα ταξίδια του Rakhmetov στο εξωτερικό. Στην κατάσταση της ενίσχυσης των δεσμών των επαναστατών με τη ρωσική πολιτική μετανάστευση και, ειδικότερα, με το ρωσικό τμήμα του πρώτου Διεθνούς Ραχμέττοφ, ακόμη και ως υποστηρικτής του δυτικού κινήματος. 5 Στη βιβλιογραφία αφού ο Chernyshevsky έγινε εξοικειωμένος με τις καταστάσεις οικόπεδο, αντανακλώντας τα ταξίδια των "νέων ανθρώπων" στο εξωτερικό και τη ζωή της ρωσικής πολιτικής μετανάστευσης ("βήμα προς βήμα" από τον I. Omlevsky, "Vasilisa" N. Arnold, "ένα από αυτά Πολλά "O. Shapir", δύο αδέρφια, Κ. Stanyukovich, "Andrei Kozhukhov" S. Stepnyak-Kravchinsky, κλπ.). Ο Chernyshevsky επέστρεψε σε αυτό το οικόπεδο στον σύνδεσμο της Σιβηρίας, δήλωσε στο μυθιστόρημα "Defali Shyania" για τις ξένες περιπλανήσεις του νέου ήρωα του Βλαντιμίρ Βασιλέβου, τον συμμετέχοντα της κοινότητας του Παρισιού.

Όχι λιγότερο (αν όχι περισσότερο) δημοφιλής στους αναγνώστες ήταν ένα "ερωτικό επεισόδιο" από τη ζωή του Rakhmetov. Ο Rakhmetovsky αυστηρότητα σε σχέση με τη γυναίκα επηρεάστηκε αισθητά από τους νέους, για παράδειγμα, εν αναμονή της μάζας περπατώντας στους ανθρώπους. Πιστεύεται ότι η οικογενειακή ζωή με τις χαρές του δημιουργήθηκε όχι για επαναστάτες που καταδεικνύουν το θάνατο. Το καταστατικό ορισμένων επαναστατικών κύκλων προσφέρθηκε να «καταστήσει την ακρίβεια ως απαίτηση από τα μέλη». Ο Rakhmetovsky αυστηρότητα ακολουθήθηκε από τις προεξέχουσες επαναστάτες-εβδομήντα - Α. Mikhailov, D. Lisogub, S. Halturin, M. Asenbrenner, και άλλοι.

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμήσετε τις λογοτεχνικές συνέπειες του οικόπεδο για πρώτη φορά που είπε ο Kirsanov για τον εξαιρετικό φίλο του. Η RAKHMETOVIC έκδοση "RENDEZ-VOUS" σταθερά ριζωμένη σε έργα για επαγγελματίες επαναστάτες, από πολλές απόψεις που καθορίζουν τη σύνθετη δομή τους. Στο Rakhmetovski οικοδομήσουμε την προσωπική τους ζωή Stepan Rulev στη Ν. Bazhina, Ryazanov στο V. Slephtova ("σκληρός χρόνος"), Telenev στις Δ. Girs ("Old και Yuna Russia"), Pavlusha Skripitsyn (στο πρώτο μέρος του ρωμαϊκού V . Bervi -plerovsky "για τη ζωή και το θάνατο") και την Άννα Σημιβαϊκά με τη θεωρία της στην αίθουσα (στο δεύτερο μέρος του ίδιου έργου), τη Λένα Zubov και την Άννα Vulchi S. Stepnyak-Kravichi ("Andrey Kozhukhov") και, τέλος, Pavel Vlasov Um. Γκόρκι ("Μητέρα").

Ωστόσο, λόγω της ενεργού εισβολής των γυναικών στην επαναστατική κίνηση της δεκαετίας του '70. Με τη φαντασία για τους "νέους ανθρώπους", αναπτύχθηκε μια άλλη ιστορία, όπως παρέχονται από το Chernyshevsky στην τραγική ιστορία της "κυρίες στην περιοδεία" και "άνδρες τριάντα ετών" ως εναλλακτική λύση στη σχέση Rakhmetovsky με το γάμο. Εμφανίζεται, για παράδειγμα, στην περιγραφή της σχέσης μεταξύ Scripitsyn και Anuti, Pavlova και Masha, του τέλειου και της Άννα Semenovna στο ήδη μυθιστόρημα Boxy Flerovsky, Zina Lomova και Boris Maevsky, Tanya Repina και Andrei Kubjukhov - στο έργο του S. Stepnyak-Kravkinsky. Αυτά τα οικόπεδα που αγαπούν τις οικείες καταστάσεις έληξαν κανονικά τραγικά. Η ζωή επιβεβαίωσε ότι, ελλείψει πολιτικών ελευθεριών, στην κατάσταση της καταστολής του Gendarme, ο επαναστατικός στερείται της οικογενειακής ευτυχίας.

Ο Rakhmetovsky τύπος επαγγελματίας επαναστατικός, καλλιτεχνικά ανοιχτός Chernyshevsky, είχε τεράστιο αντίκτυπο στη ζωή και τον αγώνα αρκετών γενεών των επαναστατικών μαχητών. Το μεγαλύτερο πλεονέκτημα του Chernyshevsky-Romanist V. I. Lenin είδε ότι "δεν έδειξε μόνο ότι κάθε σωστά σκέψη και πραγματικά αξιοπρεπής άνθρωπος πρέπει να είναι μια επαναστατική, αλλά ένα άλλο, ακόμα πιο σημαντικό: τι πρέπει να είναι οι επαναστατικοί, τι πρέπει να είναι κανόνες, Καθώς πρέπει να πάει στο στόχο τους, τις μεθόδους και μέσα για την επίτευξη της εφαρμογής του. " Καλλιτεχνικές αρχές που άνοιξαν από το Chernyshevsky στο μυθιστόρημα "Τι να κάνετε;" Για να αναδημιουργηθεί η ηρωική φύση ενός επαγγελματία επαναστατικού, ήταν αποκλειστικά πειστικές για τους οπαδούς του που έθεσαν το καθήκον να διατηρούν το ηρωικό ιδανικό στη ζωή και στη λογοτεχνία. Ένας αριθμός σταθερών θα πάρει ένα επαναστατικό:

Η άρνηση των ευγενικών προνομίων και των ουσιωδών οφελών (Vasily Telenev, αξιωματικός του στρατού, παραιτήθηκε και ζει μαθήματα. Ο Σεργκέι ωοθηκών, ο κληρονόμος των διακόσιων ψυχών, "έριξε" τους αγρότες, δηλαδή τους αρνήθηκε. ο Αρκαδοί Καραμανόφ αυξάνεται με τον πατέρα του και δίνει τον πατέρα του και δίνει τους αγρότες της γης).

Τεράστια φυσική σκλήρυνση και η ικανότητα να μεταφέρουν τη στέρηση (ο πρωταθλητής είναι ένας καλός κολυμβητής, βιώνει τη σωματική του δύναμη στην καταπολέμηση της αγροτικής καταιγίδας. Overin ελέγχει το απόσπασμα του, είμαι στην παλάμη του δεξιού χεριού της Lancet. Stozharov μπορεί να κοιμηθεί καρφιά όπως ο Rakhmetov, ο συγγραφέας τον καλεί έναν αυστηρό). Η άρνηση της αγάπης για μια γυναίκα στο όνομα ενός μεγάλου κοινωνικού στόχου (η αγάπη δεν περιλαμβάνεται στους υπολογισμούς της ζωής του Telenev. Overin, που θαυμάζει από τη θαρραλέα συμπεριφορά της Λίζας κατά τη διάρκεια της σύλληψης, έτοιμη να την παντρευτεί, αλλά αρνείται την πρόθεσή του, αλλά αρνείται την πρόθεσή του, Έχοντας μάθει ότι η Malinin την αγαπά. η Strozarov φύγει για τα αγαπημένα κορίτσια της - ποικίλλει τη χριστιανική Zilinskaya, η οποία ποτέ δεν παντρεύεται και το διαβάζει το τραγούδι της Circassian από το ποίημα Lermontov "Izmail-Bay", γνωστούς αναγνώστες, να κάνεις; "; Οι σελίδες είναι δυσαρεστημένοι στην προσωπική του ζωή, αλλά έχει" υπάρχει μια υπόθεση, υπάρχει μια άλλη αγάπη, μεγαλύτερη, υπάρχει μια άλλη ευτυχία, πιο πλήρης "- μια κοινή αιτία).

Μεγάλη θεωρητική προετοιμασία, ιδεολογική πεποίθηση και αφοσίωση στην περίπτωση των ανθρώπων (πρωταθλητής Οι θεωρητικές τους διατάξεις υπερασπίζονται σε διαμάχη με τον Markinson, διατηρεί την προπαγάνδα εργασία με τους αγρότες, κατατάσσονται σε εκείνους τους μορφωμένους ανθρώπους που επιθυμούν καλούς αγρότες. Ο Ovynin "υπολογίζει έναν κύκλο ιστορικών γεγονότων Στη Ρωσία "δημιουργεί νέα επιστήμη -" ιστορική άλγεβρα ", σύμφωνα με την οποία η αριστοκρατία είναι ίση με το μηδέν. όλα αυτά τον προετοίμασαν στο αποφασιστικό βήμα - να οδηγήσει την αγροτική εξέγερση. η Svetlov προωθεί τις προηγμένες ιδέες μέσω της σχολής των ενηλίκων και χωρίς δισταγμό συμπάθεια με τους εργαζόμενους του επαναστάτη του εργοστασίου Yeltsin).

Όλα αυτά τα χαρακτηριστικά στοιχεία της ιδεολογικής και καλλιτεχνικής δομής του Rakhmetov "με έμφαση στην" αποκλειστικότητα "των ηρώων μας επιτρέπουν να μιλάμε για την αναμφισβήτητη επιρροή του Chernyshevsky στο έργο της δημοκρατικής φαντασίας.

Διάλεξη 10 Ρωμαϊκή Ν.Χ. Chernyshevsky "Τι να κάνετε;". Βασικά ζητήματα

Το μεγαλύτερο ορόσημο στη δημιουργική διαμάχη "εξήντα" με τους λογοτεχνικούς τους "πατέρες" γίνεται ρωμαϊκός Chernyshevsky (1828-1889) για τους "νέους ανθρώπους" (έτσι ονομάζονται στην υποτμήμα του: "Από τις ιστορίες για νέους ανθρώπους"), Δημιούργησε μια σειρά σχετικών έργων ("STEPAN REVEL" N.F. Bahina, "Πριν από την αυγή" N.F. Blagoveshchensky, "Nikolai Negorev ή μια ευημερούσα ρωσική" I.A. Kushchevsky και άλλα).

Γράφτηκε στο φρούριο Petropavlovsk τους τέσσερις μήνες του 1862 και δημοσιεύθηκε την άνοιξη του 1863, χτύπησε τους σύγχρονους με απλότητα όχι μόνο των ηρώων του (από αυτή την άποψη, η ερωμένη του "Meschansky ευτυχία" και "Moloov" N. Pomleyovsky προχώρησε , όπου δεν υπήρχαν ευγενείς, αλλά οι διαφορές και οι Ρωμαίοι Turgenev "Πατέρες και παιδιά" με τον θετικιστή Bazaarov ως κύριο πρόσωπο), πόσες πρόσφατα σημαντικές και λογοτεχνικές φανταστικές αποφάσεις που προκάλεσαν διαμετρικά αντίθετες αναθεωρήσεις στην κριτική. Ενώ η ριζοσπαστική νεολαία της δεκαετίας του 1860 διαβάζει το μυθιστόρημα, σύμφωνα με τη μαρτυρία της Critica A. Skabichevsky, "σχεδόν ο στροφαλοφόρος, με μια τέτοια ευσέβεια, η οποία δεν επιτρέπει το παραμικρό χαμόγελο στα χείλη" και το είδε σχεδόν ένα νέο ευαγγέλιο , Το ίδιο ρομαντισμό δεν είναι λιγότερο ομόφωνα απορριφθεί από όλους τους μεγαλύτερους εγχώριους καλλιτέχνες της λέξης.

Ο Ι. Ο Turgenev τον αρνείται όχι μόνο στην "τέχνη και την ομορφιά", αλλά και το πιο σημαντικό. Ο I. Goncharov καλεί το έργο του "MEDALIST", ο οποίος βρήκε μόνο την "ευκρίνεια άρχισε" στην οποία ο Chernyshevsky "χτίστηκε τους επιστήμονες τους και το φάντασμα κτίριο κάποιου είδους νέας τάξης στις συνθήκες και τους τρόπους δημόσιας ζωής". Ν. Leskov, καλώντας το μυθιστόρημα "τι να κάνει;" "Το φαινόμενο είναι πολύ έντονο, πολύ μεγάλο και σε μια συγκεκριμένη στάση είναι πολύ χρήσιμη," παρ 'όλα αυτά καταλήγει: "Το μυθιστόρημα της πόλης του Chernyshevsky από την πλευρά της τέχνης είναι κάτω από οποιαδήποτε κριτική? Είναι απλά αστείο. " Το Lion Tolstoy Parodirs και ο ίδιος ο Chernyshevsky και οι ήρωές του στην κωμωδία "μολυσμένη οικογένεια" (1864) και ο Dostoevsky στις "σημειώσεις από το υπόγειο" (1864) υποβλήθηκε σε μια κρίσιμη κριτική της κανονιστικής λογικής κατανόησης της ανθρώπινης φύσης με το " Καινούριοι άνθρωποι".

Για τον ίδιο τον Chernyshevsky, το μυθιστόρημά του ήταν μια θετική απάντηση στην απογοητευτική ζωή των ηρώων των έργων τέτοιων έργων της ρωσικής λογοτεχνίας, καθώς η ιστορία του Α. Pisemsky "είναι ένοχος;" (1855), η ιστορία του Ν. Pomyalovsky "Molotov" (1861), και ειδικά στον τραγικό κόσμο του Turgenev, αντανακλάται στην τύχη του Turgenev "Plebea" Evgeny Bazarov.

Από εδώ, ειδικότερα, οι σκόπιμοι κυλίνδρους του μυθιστορήματος "Τι να κάνετε;" με τους νέους "Πατέρες και παιδιά" στο Οικογένειες Οι κεντρικοί του ήρωες: ο Dmitry Lopukhov, προφανώς, "οδήγησε" από αυτό το "burdock", το οποίο, σύμφωνα με τον Bazarov, από αυτόν, θα αναπτυχθεί ο νεκρός, θα αυξηθεί. Ο Alexander Kirsanov αναφέρεται ως ιδιοκτήτες του κτήματος Maryino. Τα ανθρωπόνια του "Bazarov" και "Rakhmetov" είναι πιο κοντά στις τουρκικές ρίζες τους. Υπάρχουν κυλίνδρους Βιογραφίες Χαρακτήρες Chernyshevsky και Turgenev: Lopukhov και Kirsanov, όπως τα παζάρια, που σπούδασαν στην Ακαδημία Ιατρικής και Χειρουργικής της Αγίας Πετρούπολης, είναι οι υποστηρικτές της φυσικής επιστημονικής γνώσης, των πειραματιστών και των ιατρών.

Δύο σημαντικότερες νέες στιγμές είναι κυρίως εντυπωσιακές όταν συγκρίνουν το μυθιστόρημα του Chernyshevsky με έργα από τα μυθιστορήματα και τα μυθιστορήματα και τα μυθιστορήματα του Goncharov. Αυτό είναι, πρώτον, αρχίζει αισιοδοξία Εργα. Όλες οι συγκρούσεις, προηγουμένως ανυπέρβλητες ή επιτρέπονται με τα αποτελέσματα, οι αναγνώστες δεν ικανοποιούν, στο "τι να κάνουμε;" Επιτρέπεται αρκετά. Γενικά, σύμφωνα με τη σωστή παρατήρηση του Yu.M. Prozorova, "Νέοι άνθρωποι" Chernyshevsky "προγραμματισμένοι ως νικητές", "είναι καταδικασμένοι στην ευτυχία".

Η αισιοδοξία συνδέεται εσωτερικά με ένα άλλο ασυνήθιστο μυθιστόρημα. Εννοούμε ένα ασυνήθιστα μεγάλο μέρος που το πήρε σε αυτό Διασκεδαστική κερδοσκοπικήΤο πραγματικά θεωρητικό στοιχείο, το φανταστικό έργο αντενδείκνυται στην πραγματικότητα. Η υπόθεση δεν περιορίζεται στις άμεσες και έμμεσες αναφορές του αναγνώστη σε πολλούς επιστήμονες (Libihu, Newton, Claude Bernard, Virhov, Maicolai, Gizo, Πρόεδρος, Gervinus κ.λπ.) ή με τα γραπτά των κοινωνικών ουτοπιστών (V. Considea , S. Fourier, R. Owen) και φιλοσόφους (Kanta, Fichte, Hegel, Feyerbach, Auguste Kont). Ο Chernyshevsky εξηγεί στη συνέχεια τη «θεωρία του εγωισμού» στον αναγνώστη, τότε η "θεωρητική συνομιλία" του Kirsanov και Lopukhov αναπαράγει, και στο κεφάλαιο "Hamletov Tests" - Lopukhov και Πίστη

Pavlovna, στη συνέχεια μιλάει για την εργασία ως ένα "κύριο στοιχείο της πραγματικότητας" ή για το "μυστικό της παγκόσμιας ιστορίας", στη φυσιολογική υπεροχή του γυναικείου οργανισμού πάνω από το αρσενικό κλπ. και τα λοιπά.

Και σε όλες αυτές τις και παρόμοιες περιπτώσεις, αφήνει το οπτικό και εκφραστικό μέσο του καταλύλου για την αφηρημένη "γλώσσα φιλοσοφίας" τόσο πολύ που μια μέρα ακόμη και η κύρια ηρωίδα της Ρωμαϊκής - Βέρα Pavlovna Rosalskaya, ακούγοντας τους φίλους του για "ανάλογα, TOG και Anthropologiza, "απαίτησε:" παρακαλώ, κύριοι, κάτι άλλο, έτσι ώστε να μπορούσα να συμμετάσχω σε μια συνομιλία ή να παίξουμε καλύτερα ".

Είναι πολύ σημαντικό να κατανοήσουμε σωστά τον λόγο για ένα τόσο εκτεταμένο κερδοσκοπικό συστατικό στο μυθιστόρημα του Chernyshevsky. Θα ήταν λάθος μετά τον Ν. Λέσκοφ, σκεφτείτε ότι το Chernyshevsky και στο "Τι να κάνετε;" Παραμένει ένας δημοσιονομικός, χρησιμοποιώντας μόνο τη μορφή του μυθιστορήματος, έτσι ώστε με τέτοιο τρόπο να διαδώσει τις "ιδέες του σχολείου σας" με τέτοιο τρόπο. Όχι, ο Chernyshevsky - και η επιβεβαίωση αυτού του χρησιμεύει το δεύτερο μυθιστόρημα "prolog" (γραμμένο στο Katorga το 1867-1871, που δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1877 στο Λονδίνο), - πέρα \u200b\u200bαπό αμφιβολίες, διέθετε ορισμένες φανταστικές ικανότητες, αν και όχι Από το γένος της κατάδυσης και worldview από τον καλλιτέχνη. Ο ίδιος πίστευε τις "ιστορίες για τους νέους ανθρώπους" τον εαυτό του να μην ευτυχώς δημοσιογραφία, αλλά και μυθιστόρημα και είχε μια πολύ γνωστή βάση.

Θεωρητικό (κερδοσκοπικό) στοιχείο στο "τι να κάνει;" υπαγορεύεται από την επιθυμία του Chernyshevsky για πρώτη φορά θετικώς Απάντηση σε αυτά τα αυτόχθονες ερωτήσεις της ρωσικής και της καθολικής ύπαρξης, οι οποίες τέθηκαν από τους Herzen, το Turgenev, το Gonchareov, εν μέρει και το Pomonyovsky, αλλά οι αποφάσεις των οποίων για το ρωσικό κοινό της δεκαετίας του 1960, ειδικά για το ριζοσπαστικό μέρος της νεολαίας του, ήταν απαράδεκτο. Ακόμη και με τη συμπάθεια από την πλευρά της, τους ήρωες του μυθιστορήματος Herzenovsky "που φταίει;" Και τα μυθιστορήματα του Turgenev, τα είδωλα της δεν θα ήταν είτε κακώς ενημερωμένα από τη Ρωσία Vladimir ιμάντες και το Dmitry Rudin, ούτε κήρυξε το υπουργείο στο κοινό χρέος Για την τιμή των προσωπικών Ευτυχία Fedor Lavretsky, ούτε ούτε "σκληρό ξύλο" και τραγικό eveny Bazarov.

Η ίδια και ο Gonchareovsky Andrei Stolz δεν θα είχαν ταξινομήσει πια, της οποίας η οικογενειακή αρμονία εξακολουθούσε να δόθηκε σε κάποια δοσολογία και φαινόταν ένα παρασκήνιο και ως εκ τούτου εμαστό. Δεν ανταποκρίνονται στις προσδοκίες των νέων "εξήντα" του ήρωα του αγώνα δρομολογίας Ν. Pomleyovsky Egor Molotov, νωρίτερα "νέοι άνθρωποι" Chernyshevsky που σκέφτηκαν το ζήτημα τι να κάνωΈτσι που "δεν είναι παλιά, οι πατέρες που μεταφέρουν τη ζωή να συνεχίσουν, αλλά να δημιουργήσουν τη δική τους," αλλά τελικά συμφιλιωμένοι με την υπάρχουσα ρωσική πραγματικότητα βάσει του "δίκαιου chikchikovna", δηλ. Ατομική καθημερινή άνεση και ευεξία.

Το ζήτημα του τρόπου με τον οποίο πρέπει να ενεργεί προκειμένου να εξαλείψει την αρχική αντίφαση μεταξύ του ανθρώπου και της κοινωνικής πραγματικότητας των μετρητών, καθώς και τον άνθρωπο και το σύμπαν και τι είναι μια επιχείρηση, η οποία, σύμφωνα με τον Pomonyovsky, θα επιτρέψει σε όλους να ζήσουν "με όλη την ψυχή, όλες τις πρασίδες του σώματος", δηλ. Για να γίνει ένα πλήρες και ολόκληρο, ελεύθερο και δημιουργικό πρόσωπο, συνδυάζοντας φυσικά τα δικά τους συμφέροντα ("ευτυχία") με τα συμφέροντα των "όλων των ανθρώπων μαζί" (Herzen), "παρέμεινε επειγόντως σκοτεινή.

Και, προφανώς, έπρεπε να το λύσω σε ποιοτικά διαφορετικό από το προηγούμενο προηγούμενο ολιστικός Έννοιες του ανθρώπου, τη φύση του, τα κίνητρα συμπεριφοράς και το πιο γήινο πεπρωμένο.

Την και προσφέρει Chernyshevsky στο μυθιστόρημα "Τι να κάνετε;". Αλλά με τη μορφή μιας έννοιας ("ιδέες"), δεν είναι στην πραγματικότητα μια καλλιτεχνική που ο μη γερμανικός Chernyshevsky δεν μπόρεσε, αλλά ως ένα συγκρότημα ιδεών αφηρημένων κερδοσκοπικών, το οποίο συνδυάζει τις διατάξεις των ανθρωπολογικών (Ludwig Feyerbach) και Φυσικό-επιστημονικό (L. Buchner, K. Fokht, Ya. Mesmahotg, Κ. Bernard) υλισμός Αγγλικά χρηστική ηθική (Jeremiah Bentam, J. Stewart Mill) και Ευρωπαϊκή Ουτοσκοπικός σοσιαλισμός (V. Considearan, Robert Owen, S. Fourier).

Οι ιδιοκτήτες του ονομασμένου ιδεολογικού συγκροτήματος στο μυθιστόρημα "Τι να κάνουν;" Υπάρχουν θετικοί ήρωες του - Dmitry Lopukhov, Alexander Kirsanov, Dmitry Rakhmetov, Vera Pavlovna και τους όμοους τους ανθρώπους. Είναι αλήθεια, σύμφωνα με το Chernyshevsky, την κοσμοθεωρία με την οποία καθοδηγούνται όχι μόνο σωστά προσανατολισμένα σε ιδιωτικές καταστάσεις ζωής, αλλά εγγυάται καρποφόρα άδεια και θεμελιώδη προβλήματα της ανθρώπινης ύπαρξης.

Ποια από όλα?

Εδώ είναι η πρώτη και πιο κοινή - η στάση στη ζωή του προσώπου του ελευθερία και το εξωτερικό ανάγκη (εξαρτήσεις).

Θυμωναμαστε πώς μοιάζει με το Turgenev, για παράδειγμα, στην ιστορία "ταξίδι στην Πολωνία". Το άτομο είναι ανίσχυρο και αβοήθητο μπροστά από τη φύση που είναι αδιάφορη γι 'αυτόν και το ίδιο σύμπαν, το οποίο ως πλάσμα είναι θνητός, ασήμαντος στο χρόνο και ο χώρος είναι αρχικά διαταραχθεί. Τελικά, δεν είναι σε οποιονδήποτε ισότιμο συνεργάτη, αλλά μόνο το θύμα του σύμπαντος των «κωφών και των χαζών νόμων» του σύμπαντος, που ονομάζεται συγγραφέας που είναι άγνωστος, τότε μοίρα. Είναι οι πιο αναπόφευκτο να εκτελέσουν την αδίστακτη πρόταση τους πάνω από τον άνθρωπο, τόσο νωρίτερα τολμά να ευχηθεί να μην είναι συνηθισμένο, αλλά "αθάνατη ευτυχία". "Η ιστορία εξαπάτησε" λέει, ο συγγραφέας του ήρωα του "πρώην και Dum" HATZEN. "Η ζωή εξαπατημένος" το καλύτερο των ενεργειών που ενεργούν το Turgenev είναι αήττητο, ο Γκόρκι αναγνωρίζει αυτή την εξαιρετική ανωτερότητα έναντι αυτών από εξωτερική αναγκαιότητα.

Αλλά καθώς ένα όνομα πρόβλημα κατανοείται στον πλοίαρχο του μυθιστορήματος "τι να κάνει;" ("Δοκιμή Hamlet"), όπου η πρόσφατα γνωστή νεαρή βέρα Pavlovna και φοιτητής Dmitry Lopukhov συζητά το βιβλίο (προφανώς, το «κοινωνικό πεπρωμένο» του Viktor Considearan), το οποίο παραδόθηκε στο κορίτσι Lopukhov. Σημείωση: Η επίλυση του από αυτούς τους ήρωες του Chernyshevsky προηγείται ακόμα και η αναγνώρισή τους στην αμοιβαία συμπάθεια, η οποία προέβλεψε τον γρήγορο οικογενειακό γάμο τους.

"Το βιβλίο σας," Ακούμε τη φωνή της Βέρα Pavlovna ", λέει: ένα άτομο ενεργεί όπως απαιτείται. Αλλά υπάρχουν περιπτώσεις που φαίνεται ότι από το δικό μου αυθαιρεσία Εξαρτάται από ούτως ή άλλως. Για παράδειγμα: Παίζω και αναστρέφει τις σελίδες σημειώσεων. Τους αναστρέψουν μερικές φορές αριστερά, μερικές φορές μια κυβέρνηση. Βάλτε, τώρα γύρισα το νόμο: δεν γυρίσω το αριστερό αριστερά; Αυτό δεν εξαρτάται από το arbitrar μου; " (Ορυχείο Italics. - V.n.). "Όχι, βέρα Pavlovna," Lopukhov απαντά "αν γυρίσετε, χωρίς να σκεφτείτε τίποτα για το τι χέρι για να γυρίσετε, γυρίζετε το λαιμό, το οποίο είναι πιο βολικό, δεν υπάρχει αυθαιρεσία. Αν σκεφτήκατε: "Ας γυρίσεις το δεξί χέρι", θα μεταφράσετε κάτω από την επιρροή αυτής της σκέψης, αλλά αυτή η σκέψη δεν ήταν από την αυθαιρεσία σας. αυτή είναι απαραίτητη Γεννήθηκε από τους άλλους ... "(Italics My. - V.n.).

Στο άρθρο "Ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία" (1861) Chernyshevsky, ζητώντας από την οποία εξαρτάται από το κρεβάτι, από το κρεβάτι, προέρχεται από το κρεβάτι, υποστήριξε ότι και στη συνέχεια η υπόθεση δεν είναι η ελεύθερη επιθυμία του, αλλά ένα σύνολο αντικειμενικοί λόγοι.

Έτσι, η εξάρτηση και η αναγκαιότητα, και όχι η ελευθερία που επικρατούν στην ανθρώπινη ζωή. Ως αθεϊστής Chernyshevsky αντικαθιστά τον θρησκευτικό χριστιανό ελευθερία της θέλησης Πολυστικός άνθρωπος αιτιοκρατίαο οποίος έγινε ένα από τα αξιοθέατα και τον θετικισμό. Σύμφωνα με τον ίδιο, η συμπεριφορά ενός ατόμου, η πιο ζωτικής μοίρας - συνέπεια κυρίως αντικειμενικών συνθηκών και περιστάσεων, βιολογικών, ιστορικών, κοινωνικοειδών, τη γέννησή του και την ύπαρξή του.

Ωστόσο, αναγνωρίζοντας πλήρως τη δύναμη της αναγκαιότητας, τους ήρωες "τι να κάνουμε;" Στις ενέργειές τους καθοδηγούνται μόνο Τα δικάΕπιθυμεί και προωθήσεις, χωρίς να αναγνωρίζουν κανένα εξαναγκασμό και τη βία τρίτου μέρους. Η Πάφος της πλήρους ελευθερίας της συμπεριφοράς εμπίπτει, για παράδειγμα, η ακόλουθη δήλωση της πίστης της ΠΑΥΛΒΝΑ στη συνομιλία της με ένα γαλλικό Franger: "Καλέστε μου έναν χορευτή, ρωτήστε τι θέλω από τη ζωή;<...> θέλω να ανεξάρτητος και ζουν Με τον δικό του τρόπο Τι χρειάζομαι τον εαυτό μου, τότε είμαι έτοιμος. Αυτό που δεν χρειάζομαι, δεν θέλω και δεν θέλω. "<...> "... Ξέρω μόνο τι δεν θέλω να υποκύψω σε κανέναν, θέλω να είμαι Ελεύθερος ... " (Ορυχείο Italics. - V.n.).

Λόγω των υιοθετούμενων κανόνων για πάντα: ενάντια στη βούληση ενός ατόμου δεν πρέπει να κάνει τίποτα γι 'αυτόν. Η ελευθερία πάνω απ 'όλα, ακόμη και η ζωή "έρχεται, εξοικονομώντας από την σκληρότερη κατάθλιψη της Katya Polozov και τον Αλέξανδρο Κίρανοφ. Μόνο η δική του ελεύθερη επιθυμία υπαγορεύεται από τις αποφάσεις του Dmitry Lopukhov, όταν εγκαταλείπει τις σπουδές του στην Ακαδημία Ιατρικής και Χειρουργικής για την απελευθέρωση του Pavlovna από τη γονική αιχμαλωσία, ή πότε μιμείται αυτοκτονία, αφήνει τη Ρωσία. Τίποτα και ποτέ δεν αναγκάζει τον εαυτό του έναν επαγγελματία επαναστατικό Rakhmetov.

Όπως μπορείτε να δείτε, η αναγνώριση της εξουσίας της ανάγκης δεν συνεπάγεται στους ήρωες της άρνησης Chernyshevsky από την ελευθερία τους. Δεν υπάρχει αδιάλυτη αντίφαση μεταξύ της αναγκαιότητας και της ελευθερίας στη συμπεριφορά και τη ζωή τους. Γιατί;

Για να απαντήσετε σε αυτή την ερώτηση, πρέπει να στραφείτε στα γενικά φιλοσοφικά βασικά στοιχεία της έννοιας του ανθρώπου και της ειρήνης στο Chernyshevsky. Σε αντίθεση με τους ιδεαλιστές του Turgenev και του Goncharov Chernyshevsky στις προϋποθέσεις τους, έναν ενεργό οπαδό, όπως ήδη αναφέρθηκε, ανθρωπολογικός υλισμός, μερικώς διαιρούμενος από πολλούς γαλλικούς φώτερους του XVIII αιώνα, τους ουτοπικούς σοσιαλιστές του αιώνα XIX, αλλά μεγάλωσε σε ένα μεγάλο ιδεολογικό ύψος Ludwig Feyerbach (1804-1872) στα έργα του "ουσία του Χριστιανισμού" (1841), "ουσία της θρησκείας" (1853).

Στην ερμηνεία ενός ατόμου (στα ελληνικά, έναν άνδρα - antropos, Ως εκ τούτου, η ανθρωπολογική) ουσία του. Ο άνθρωπος είναι η δημιουργία του Θεού (το παγκόσμιο πνεύμα, απόλυτη ιδέα) και η γήινη φύση, μέρος της οποίας είναι η φύση ("οργάνωση") δικό του. Που σχηματίζεται στην προϊστορική περίοδο της ανθρώπινης ύπαρξης, αποτελείται από τις ακόλουθες βασικές αρχές ή "στοιχεία": από τη φύση κάθε άτομο, καταρχάς, Καθιστώ ανίκανο(Homo sapiens), δεύτερον, το πλάσμα ενεργός Εργαζόμενος (homo faber), τρίτο, πλάσμα Δημόσιο (συλλογική) και όχι ατομικιστική (κοινωνική ουσία est homo ή, από τον Αριστοτέλη, - "ZOON POLITITION" - "πολιτικό ζώο"), τέταρτο, αυτός - εγωιστής, εκείνοι. Προσπαθεί για την ευτυχία, η οποία είναι φυσική.

Όλες αυτές οι εκκινήσεις της γενικής ανθρώπινης φύσης είναι άμεσα ή έμμεσα στο μυθιστόρημα "τι να κάνουν;" Το τραγούδι "Ναι IRA" ("Αυτό θα πάει"), ποια "νεαρή κοπέλα" τραγουδάει στην αρχή του μυθιστορήματος στο Dacha του στο πέτρινο νησί.

Οι διαφορές μεταξύ των μεμονωμένων ανθρώπων καθορίζονται από την άνιση ανάπτυξη αυτών των γενικών χρονικών στοιχείων της ανθρώπινης φύσης σε αυτά: κάποιος περισσότερο είναι πιο έξυπνος από ενεργός, ο άλλος είναι ενεργός και ανοησία, αλλά ένας πονηρός, αλλά ένας πονηρός, αλλά ένας πονηρός, αλλά ένας πονοκέφαλος κλπ. Το "ιδανικό" (ή φυσικό κανάλι) του ένα άτομο φτάνει σε αυτό σε αυτό όλα τα ονομαζόμενα στοιχεία στην εξίσου υψηλή ανάπτυξή τους και διασύνδεση ο ένας τον άλλον από όλους τους άλλους, ως το αντίθετο. Σε αυτή την περίπτωση, υπάρχει ένα φυσιολογικό, ή φυσικό, στο Chernyshevsky, και το έξυπνο, για τη μεγαλοφυία, σύμφωνα με την ανθρωπολογική "αρχή", διαφέρει από τους απλούς ανθρώπους, μόνο το γεγονός ότι η ανθρώπινη φύση δεν παραμορφώνεται σε αυτό.

Ο ανθρωπολογικός υλισμός Chernyshevsky τον οδήγησε λογικά σε επαναστατικό συμπέρασμα: να διατηρήσει την ανθρώπινη φύση στην καθαρότητα και τη φυσική της φιλοδοξία στον άνθρωπο Καλός Είναι απαραίτητο να εξαλειφθεί η αντι-ανθρώπινη δημόσια τάξη (και εκείνους τους ανθρώπους, τις κτηματομεσίτες με τις οποίες υποστηρίζεται). "Εξάλειψη", ο συγγραφέας λέει στο άρθρο "Ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία - επιζήμιες συνθήκες και διαφωτίζει γρήγορα το μυαλό ενός ατόμου και αντικατοπτρίζει το χαρακτήρα του".

Ο ανθρωπολογικός υλισμός συμπληρώνεται στον κόσμο του υλικού Chernyshevsky φυσικά επιστημονικά, με βάση τα συμπεράσματα των φυσικών επιστημών του XIX αιώνα, με τη σειρά τους που αποκτήθηκε από τον συγγραφέα "Τι να κάνει;" Βαθιά αισιόδοξη ερμηνεία.

Ο Chernyshevsky ήταν εσφαλμένος, όταν, μετά το λεγόμενο «υλιστικό Triumvirate» των γερμανών γιατρών και φυσιολόγων, ο Ludwig Buchner, ο Jacob Mushershott και ο Karl Fokhta αρνήθηκαν τα βασικά σύνορα ποιότητας μεταξύ απλών και σύνθετων μορφών ζωής, του ανθρώπου και της βλάστησης και των ζώων της φύσης Με το σκεπτικό ότι όλοι αποτελούνται από τα συνολικά χημικά στοιχεία και γεμίζουν με παρόμοιες χημικές διεργασίες. Και - όταν περιορίσει τις διαφορές μεταξύ τους μόνο από τον ελλιπή συνδυασμό χημικών στοιχείων και τη διαφορετική ένταση των χημικών διεργασιών που είναι εγγενές στον άνθρωπο και τον κόσμο των φυτών των ζώων.

Ωστόσο, η ίδια η ιδέα ότι ο άνθρωπος και η φύση (το σύμπαν), καθώς και το πνευματικό και φυσικο-φυσικό μέρος του ατόμου, είναι μεταξύ τους και υπακούουν στους ίδιους νόμους, υποστήριξαν την αισιόδοξη παγκόσμια-εκτοξευτήρες του συγγραφέα και τους ήρωες "Τι να κάνω?". Μετά από όλα, χάρη σε αυτό μεταξύ του τελικού άνδρα και της αιώνιας φύσης (και ταυτόχρονα μεταξύ των πνευματικών και σωματικών φιλοδοξών και των ευκαιριών προσωπικότητας), η ταραγμένη άβυσσο, η οποία αύξησε την τραγική παγκόσμια άποψη του Ι. Turgenev, ο οποίος αντανακλάται άμεσα Στο "ταξίδι σε polesie" και "αρκετά" τίτλους.

Ας επιστρέψουμε στην ερμηνεία των σχέσεων Chernyshevsky της ελευθερίας και της αναγκαιότητας και της προβληματισμού του στο μυθιστόρημα "Τι να κάνετε;".

Εάν η ουσία ενός ατόμου καθορίζεται από τη γενική του φύση, τότε αρκεί να το αποτρέψει αρκετά ώστε να κατανοεί τα κύρια στοιχεία αυτής της φύσης και να εκπληρώσει με ακρίβεια όλους τους χώρους τους: να μην είναι απλώς ένας εγωιστής, αλλά να συνδυάσετε τον εγωισμό σας Με τις εκτιμήσεις του νου και της εργασίας (δραστηριότητες) και να συνεργαστούν με τον κοινωνικό - με τον κοινωνικό προσανατολισμό. Με άλλα λόγια, ένα άτομο ακολουθεί υποβάλλουν(να ερθει μεσα εξαρτώμενος), αλλά όχι τρίτο μέρος σε αυτό (μοίρα, θεός, τεχνητά διατεταγμένος από το κράτος), και Τα δικά.

Αλλά ποια είναι η εξάρτηση από μόνη της, αν όχι η ίδια ελευθερία; Έτσι, η αιώνια αντίφαση μεταξύ της ελευθερίας και της ανάγκης για το Chernyshevsky μετατρέπεται στην πραγματική τους Ταυτότητα. Μετά από όλα, καθώς ο Dmitry Lopukhov σημειώνει: "Είναι εύκολο όταν το καθήκον είναι να προσελκύσει τη δική σας φύση".

"Νέοι άνθρωποι" μυθιστόρημα "τι να κάνουμε;" Πρώτα απ 'όλα, και διαφέρουν από τους ανθρώπους "Παλαιός" (Εκπροσωπούνται από τον πατέρα και τη μητέρα της Βέρα Παυλόβνα, τον Μιχαήλ Σταντζόφ τη φύση και τους καθοδηγείται στη συμπεριφορά τους. Σε αυτό βοηθούν: 1) Το ίδιο το φυσικό ένστικτο - η φωνή της φύσης (από τη γέννηση είναι ισχυρή, για παράδειγμα, η πίστη της Pavlovna, πολύ σύντομα αισθάνθηκε ότι η ανησυχία της για τη δική του ανεξαρτησία και την ευτυχία είναι αδιαχώριστη γι 'αυτήν με φροντίδα για την ελευθερία και την ευτυχία άλλων γυναικών, των ανθρώπων γενικά). 2) Οι γνώσεις που έχουν μάθει από τους σύγχρονους στοχαστές (πρώτα απ 'όλα - Ludwig Feyerbach), εξήγησε στους σύγχρονους τα αυθεντικά τους συμφέροντα.

Μετά τον λόγο της ελευθερίας και της ανάγκης, οι κεντρικοί ήρωες "τι να κάνουμε;" Μια θετικότητα επιτρέπεται και η αντίφαση των συμφερόντων Προσωπικός (δική τους) και κοινός (ξένοι), ή, σύμφωνα με τις κατηγορίες Turgenev, "Ευτυχία" και "χρέος". Θυμηθείτε τις προσπάθειες να συνδυαστούν πρώτα με το δεύτερο στην πεζογραφία του Turgenev και στη μυθιστόρημα "τριλογία" του Goncharov.

Πρέπει να παραιτηθούμε τη δίψα για προσωπική ευτυχία, να το θυσιάσουμε, βάζοντας τις "σιδερένιες αλυσίδες του χρέους", - αλλιώς, η επιδίωξη της ευτυχίας θα οδηγήσει μόνο στην αυτο-εξαπάτηση (όπως στην περίπτωση του ήρωα "αλληλογραφίας", ο οποίος υιοθετήθηκε Το πάθος του για την πραγματική αγάπη για έναν αισθησιακό ιταλικό χορευτή) ή στο δράμα (όπως στην περίπτωση των ηρώων "ASI") - αυτό είναι το συμπέρασμα του Turgenev. Από εδώ μέσω του μοτίβου Σταυρός Στα χέρια του Turgenev και στο μυθιστόρημα "Πατέρες και παιδιά". Goncharov, σχεδιάζοντας μια ευτυχισμένη ζωή της Κριμαίας των γλωσσών, μιλάει για την "αρμονία" της, δηλ. επιτεύχθηκε ενότητα σε αυτό προσωπικά με κοινό. Αλλά, ως η ευτυχία αυτών των ηρώων, δεν στερείται διακοσισθητικής.

Ο Chernyshevsky δεν έχει κανέναν από τους "νέους ανθρώπους" δωρεά από την προσωπική ευτυχία. "Ο άνθρωπος - έγραψε τον συγγραφέα" τι να κάνω; " Στο άρθρο "Ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία", αρέσει, πρώτα απ 'όλα, "; Η βάση των ανθρώπινων δράσεων, ακόμη και υποβληθεί από αμείβλητα, "έγκειται στην ιδέα των δικών του, προσωπικών παροχών." Σκεφτείτε λοιπόν τους θετικούς ήρωες του μυθιστορήματος του. "Δεν μου αρέσει ο καθένας εκτός από τον εαυτό μου", ο Alexander Kirsanov δηλώνει χωρίς κρατήσεις.

Όλοι οι "νέοι άνθρωποι" κατά της θυσίας. Το μόνο που κάνουν είναι να γίνουν από αυτούς, για προσωπικά οφέλη, προσωπικά οφέλη. Εδώ, λένε, ο Dmitry Lopukhov σώζει από το "υπόγειο", δηλ. Οικογενειακή φυλακή, πίστη του Pavlovna, από όπου ανοίγει ο μόνος τρόπος να πωληθεί υπό το πρόσχημα του γάμου. Για την επιτυχία αυτής της υπόθεσης, έπρεπε να αρνηθεί την καριέρα του επιστήμονα, δηλ. να το θυσιάσει. Αλλά ισχυρίζεται: "Και δεν σκέφτομαι να θυσιάσει. Δεν ήταν τόσο ηλίθιο για να φέρει τα θύματα<...>. Ναι, δεν συμβαίνουν, κανείς δεν φέρνει. Αυτή είναι μια ψεύτικη έννοια: η θυσία είναι οι μπότες άρρωστοι. Πόσο ωραία, κάνετε και κάνετε " (Ορυχείο Italics. - V.n.). Εδώ είναι ο Kirsanov, για τρία χρόνια, η αγάπη της αγάπης του για τη σύζυγο του Lopukhov, εξηγεί ότι ενήργησε με αυτόν τον τρόπο για τον εαυτό του. Έτσι, η Vera Pavlovna, έχοντας κανονίσει ένα εργαστήριο ραψτιζόμενου χωρίς μια προσωπική σταδιοδρομία, εξηγεί στους νέους εργαζόμενους, οι οποίες απαντούν μόνο στον προσωπικό εθισμό: "... ξέρετε ότι διαφορετικοί άνθρωποι έχουν διαφορετικές εθισμούς<...>, Άλλος εθισμός στις μπάλες, άλλοι - για τα ρούχα και τις κάρτες και όλοι αυτοί οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να πάνε ακόμη και να σπάσουν για τον εθισμό τους, και πολλοί καταστρέφονται και κανείς δεν χωρίζεται σε αυτό το εθισμό τους είναι πιο ακριβό σε αυτούς. Και είμαι εθισμένος σε αυτό που θα προσπαθήσω να κάνω μαζί σας και εγώ<...> Χαίρομαι που ασχολούμαι με και χωρίς εισόδημα για τον εαυτό σας. "

Κανένας από τους θετικούς ήρωες του Chernyshevsky, σε αντίθεση με το Turgenev ή το Goncharovsky, δεν θεωρείται ότι είναι κάτι σωστό. Η παραδοσιακή θρησκευτική ηθική κατηγορία του "χρέους" απορρίπτει τον ίδιο τρόπο με τη χριστιανική έννοια του "θύματος".

Αλλά ποια είναι η παράδοξη: όλα όσα από αυτά που "νέοι άνθρωποι" είναι κατασκευασμένοι από προσωπικά οφέλη, από εγωισμός Αποδεικνύεται πρώτα από όλα τα χρήσιμα, ωφέλιμα για τους ανθρώπους γύρω τους. Ο εγωισμός, η αγάπη τους για τον εαυτό τους δεν αντιτίθεται στο χρέος, αλλά το υποθέτουν και θα γυρίσουν φυσικά γύρω Αλτρουϊσμός. Γιατί;

Είναι όλα εδώ μέσα Νέα ηθική Ήρωες Chernyshevsky. Δεν είναι μόνο εγωιστές, αλλά λογικός Εγωιστές.

Η έννοια του "λογικού εγωισμού" ελήφθη από το Chernyshevsky από την αγγλική δεοντολογία της Βεντάμης (που αναφέρθηκε από την Pushkin στην Evgenia Onegin σε σχέση με το σχόλιο της "άλλης" κυρίας, η οποία "διαβάζει λέει και ο Bentam") και ο John Stewart Mill. Και οι δύο στοχαστές αφορούσαν αυτή την ηθική αρχή στις κυριαρχικές τάξεις της Βρετανίας, συνιστούν τους - προς το συμφέρον της δικής τους υλικής ευημερίας - να μοιραστούν με τη μορφή εθελοντικής φιλανθρωπίας μέρους των πλούτων τους με τους φτωχούς, έτσι ώστε να μην θέλουν να οργανώσουν τη βίαιη (επαναστατική) ανακατανομή τους. Είναι πιο σοφός να δώσει στον Τολό του πλούτου σας παρά να περιμένει την εξέγερση των λόγων, να το χάσει εξ ολοκλήρου. "Εύλογο εγωισμό" ήταν επομένως η αρχή Δημόσιο Ηθική που ρυθμίζει τις σχέσεις σε μια ολόκληρη εθνική κοινωνία.

Ο Chernyshevsky τον τροποποιεί, μετατρέποντας σε ηθικό κανόνα χωριστής προσωπικότητας και της μεμονωμένης συμπεριφοράς του, και άνω που δίνει έναν λογικό εγωισμό εκπροσώπων όχι των κορυφών της ρωσικής κοινωνίας, και με εξαίρεση το Ο Rakhmetov, ανήκει επίσης σε "νέους ανθρώπους" από το μυθιστόρημα "τι να κάνουμε;".

Όλοι τους είναι λογικοί εγωιστές υπό την έννοια ότι ο εγωισμός τους είναι οργανικά συνδεδεμένος με το μυαλό και φωτισμένο. Μετά από όλα, θεωρεί το Chernyshevsky, αρκετά φυσικά ( Φυσικά) Δεδομένου ότι η ίδια η ανθρώπινη φύση δεν εξαντλείται από τον εγωισμό καθόλου.

Το μυαλό λέει ένα άτομο: Θα κερδίσετε μεγαλύτερο όφελος, ευτυχία για τον εαυτό σας, αν εκπληρώσετε, όχι ένα από τα οφέλη της γενικής φύσης σας, αλλά οι ταυτόχρονες απαιτήσεις όλων του ξεκίνησαν στην ενότητά τους. Στη συνέχεια, αποδεικνύεται ότι ανάμεσα στην επιθυμία του οφέλους και της ευτυχίας για τον εαυτό σας και - για άλλους ανθρώπους στην ουσία δεν υπάρχει απαραίτητη αντίφαση ή δημιουργείται από την "τεχνητή" κανονισμένη κοινωνία. Ένας άνθρωπος με σύνεση που κατάλαβε τις εγωιστές κινήσεις του, δηλ. Έμαθε να τους ικανοποιεί στη διαδικασία της γενικής εργασίας του, θα είναι πραγματικά ευτυχισμένη, μέτρια στο τέλος του πώς τα πλάσματα άλλοι άνθρωποι.

Στο άρθρο "Ανθρωπολογική αρχή στη φιλοσοφία", η οποία έγινε μια θεωρητική εισαγωγή στο μυθιστόρημα "Τι να κάνει;", Chernyshevsky αναφέρθηκε, που δικαιολογεί τη δεοντολογία του εύλογου εγωισμού, για χάρη του Παιδιά που αρνείται τον εαυτό του σε όλα, και μερικές φορές έρχονται για τους θάνατο. Αλλά είπε, το κάνει για τον εαυτό του, επειδή είναι η φύση της. Και είναι ευχαριστημένος με την αλτρουιστική πράξη του. "Ήμουν μπερδεμένος από την ηρεμία σας. Είμαι κάπως από τη σκηνή. Μην μετανιώνεις; Σ 'αγαπώ και οι δύο που είναι πολύ χαρούμενος Με την αποφασιστικότητά του "ο Δρ Pavlovna θα γράψει στον Alexander Kirsanov Dmitry Lopukhov, δίνοντας εθελοντικά τη σύζυγό του με τη σύζυγό του, διασφαλίζοντας ότι αγάπησε τον φίλο του και τους αγάπησε.

Η γνωστή διαφορά μεταξύ των προσωπικών τους οφέλη (ευτυχία) και των πλεονεκτημάτων (ευτυχία) άλλων ανθρώπων μπορεί, ωστόσο, να έχουν τους θετικούς ήρωες του μυθιστορήματος "τι να κάνουμε;" Σε αυτή την κατάσταση, ήταν κάποτε η Vera Pavlovna, πότε, έχοντας αφήσει μετά την αυτοκτονία του Lopukhov (στην πραγματικότητα ένα φανταστικό, τι ηρωίδα γνωρίζει, ωστόσο, αργότερα) από την Αγία Πετρούπολη, άφησε την τύχη των πενήντα εργαζομένων στο εργαστήριο ραψ , για την οποία θα λάβει μια "πρόταση" από τον Rakhmetov.

Σύμφωνα με τις σκέψεις του μυθιστοριογράφου, οι καταστάσεις αυτές είναι δυνατές εάν κάποιος από τους "νέους ανθρώπους" εσφαλμένα υπολόγισε τα οφέλη τους, έκανε σωστά ένα έξυπνο σφάλμα. Είναι απαραίτητο, ο συγγραφέας λέει στους ήρωες και τους αναγνώστες του, μην το ξεχνάτε περισσότερο, - ολόκληροςή Το μέρος του, Αξία όλης της ανθρώπινης φύσης ή μόνο ένα από τα συστατικά του. Προχωρήστε από τη ζήτηση κάθε φύσης - Φύση ενός ατόμου, και μπορείτε πάντα να αρνηθείτε μεγαλύτερη ανθρώπινη ικανοποίηση από το μικρότερο, παραμελημένο από την ιδιοτροπία σας στο όνομα της πίστης στο ίδιο γενικά.

Το μυαλό υποδεικνύει την ανάγκη για τη διατήρηση του ατόμου της φύσης του μόνιμου Εργασία. Μετά από όλα, η εργασία είναι η επόμενη μετά το μυαλό του κύριου συστατικού του. Όπως αναφέρεται στο δεύτερο όνειρο της πίστης της Pavlovna, η εργασία "εμφανίζεται στην ανθρωπολογική ανάλυση από τη ρίζα του Κινήματος, η οποία δίνει τη βάση σε όλες τις άλλες μορφές: ψυχαγωγία, ξεκούραση, διασκέδαση, διασκέδαση? Δεν έχουν πραγματικότητα χωρίς προηγούμενη εργασία. Και χωρίς κίνηση δεν υπάρχει ζωή ... ".

Η πίστη σε ηθικά αναζωογόνηση και γενικά, η εξανθρωπιστική δύναμη της εργασίας συνοδεύεται όχι μόνο το Chernyshevsky, αλλά και σε όλους τους συγγραφείς-Nasoletts. "Η βούληση και οι ανθρώπινες εργασίες / συσκευές θέρμανσης δημιουργούν", λέει ο Ν. Nekrasov στο ποίημα "παππούς", σε άλλο μέρος, έχοντας κερδίσει το σύγχρονο της

Ανεπιθύμητη, άγρια \u200b\u200bστον καταπιεστές Εισαγωγή και εξουσία πληρεξουσιότητα Μεγάλη για την απογοητευμένη εργασία ("Τραγούδι της Yeremshka").

Εάν ένα άτομο λειτουργεί, η φύση του είναι υγιής ή τουλάχιστον μπορεί να αντέξει τα στρεβλωτικά αποτελέσματα της αφύσικης δημόσιας τάξης. Στη σύγχρονη ρωσική κοινωνία, οι άνθρωποι (αγροτιά), η ζωή του οποίου περνάει σταθερά και εκτός από την ίδια γενικευμένη δουλειά. Για τον ίδιο λόγο, οι άνθρωποι είναι μέρος του ρωσικού έθνους, στην οποία η ανθρώπινη φύση της παραμένει στη μεγαλύτερη καθαρότητα και πληρότητα. Η καταδίκη αυτή γίνεται η κύρια βάση για όχι μόνο συμπάθεια και κρίμα για τους ανθρώπους (για, με την αντιληπτική παρατήρηση του Dostoevsky, το ίδιο το κρίμα δεν αποκλείει την περιφρόνηση από μόνο του), αλλά βαθιά ευλάβεια του λαού και του Αγάπη Πάνω του από το Chernyshevsky και τους νέους ανθρώπους του.

Η πιθανότητα μιας συγκεκριμένης αναβραστικής δεν είναι κλειστή για τέτοιους ανθρώπους ως η μητέρα της πίστης της Pavlovna Marya Alekseevna, επειδή στη ζωή της υπήρξε δουλειά, αν και όχι εξελιγμένο από το μυαλό και γενικά ένα αυτοτελές. Ως εκ τούτου, η εμφάνιση στο "τι να κάνει;" "Η λέξη του σκάφους της Maria Alekseevna" από τον συγγραφέα. Δημόσιο Τετάρτη (Στο μυθιστόρημα, ονομάζεται "λάσπη), που παρουσιάζεται από τη μητέρα της πίστης Pavlov, έχει επίσης πιθανότητες βελτίωσης και ως εκ τούτου αναφέρεται ως" πραγματικός "μυθιστοριογράφος. Και η ίδια η Marya Alekseevna είναι ένα άτομο σε σύγκριση με τους ανθρώπους Φυσικό (κανονικό) "κακό", αλλά όχι " Αποξηραμένος" Μετά από όλα, σε ρωσικό ορισμό κακό Μπορεί να σημαίνει όχι μόνο "κακό", αλλά, που συμβαίνει από το "ανόητο", και - "παράλογο".

Αντίθετα, οι προηγούμενοι εκπρόσωποι των κυρίαρχων τάξεων της Ρωσίας - Αριστοκράτης Serge, αξιωματικός του Storshnikov, αναζητώντας έναν πλούσιο Dowry Jean Solovtsov - άτομα, σύμφωνα με τον συγγραφέα του μυθιστορήματος, άνευ όρων ΒαθύςΓια όσους έχουν αυξηθεί και υπάρχουν σε ένα αιώνιο αδρανές περιβάλλον (Chernyshevsky αναφέρεται στην "φανταστική λάσπη" της), οι φυσικές τους αρχές υποβαθμίζονται απελπισμένα. Αυτή την Τετάρτη, δίνει να καταλάβει τον μυθιστόρημα, είναι αδύνατο να κατανοήσουμε πώς είναι αδύνατο, πρέπει να αποκοπεί με ένα σπαθί επαναστατικής βίας.

Έτσι, στο μυθιστόρημα που τεκμηριώνει τη νομιμότητα της ειρηνικής επανάστασης στη Ρωσία ως μέσο σωτηρίας των ζωντανών τμημάτων της κοινωνίας, του έθνους και ολόκληρης της χώρας. Οι "νέοι άνθρωποι" περιμένουν και προετοιμάζουν, οδηγώντας, όπως ο Αλέξανδρος Κίρσοφ, ειδικότερα, προπαγάνδα και ανάμεσα στον «κύριο». Υπάρχει επαγγελματίας επαναστατικός - Rakhmetov - " ειδικό άτομο", Είναι καινούργιος, αλλά ο Αθείος Μεσσίας.

Το γεγονός είναι ότι ο Rakhmetov είναι ο απόγονος πολλών γενεών μωρών και πλούσιων boyars και ευγενείς, η λέξη, οι άνθρωποι, στο Chernyshevsky, ο οποίος ζούσε εις βάρος του δικού τους, και το έργο κάποιου άλλου. Από αυτό προκύπτει ότι ο Rakhmetov κληρονόμησε από αυτούς μια πολύ ανθυγιεινή φύση. Αλλά κατάφερε, ανακαλύπτοντας το σημερινό δόγμα της ανθρώπινης φύσης (ξεκίνησε με τον L. Feyerbach) και στρέφοντας τη ζωή του σε ένα μόνιμο συνδυασμό (συμπεριλαμβανομένων, όπως και οι άνθρωποι, οι φυσικές) εργασίες, η NA είναι απλά υγιής, αλλά για να μετατρέψει την κληρονομική φύση Έτσι, τι πραγματικά εντόπισε τα συμφέροντά του (καλή και ευτυχία) με εθνικό επίπεδο, έχοντας αξίζει αυτόν τον τεράστιο σεβασμό από άλλους θετικούς ήρωες του μυθιστορήματος. Απορρίπτοντας ως υλιστική θρησκεία, είναι στην αφοσίωσή του στην αποστολή του νέου διαφωτιστικού και τον απελευθερωτή της πατρίδας και ολόκληρη η ανθρωπότητα των χριστιανικών αποστόλων του Chernyshef και ο Χριστός.

Μαζί με την αγροτική επανάσταση, ο συγγραφέας "τι να κάνει;" Προωθεί Ι. ειρηνικός Τη μέθοδο ανάκτησης ("πολιτογράφηση") αυτού του τμήματος Αστικός Η ρωσική κοινωνία ζει με δικές της δυσκολίες. Αυτός είναι ένας οργανισμός εύλογη εργασία εκείνοι. Εργασία στην ενότητά του με άλλα συστατικά της ανθρώπινης φύσης: Συλλογισμός και λογικός εγωισμός.

Πρόκειται για ένα συλλογικό έργο με βάση μια κοινή ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής, της υλικής δικαιοσύνης και μιας ορθολογικής οργάνωσης, καθώς και την ενότητα της εργασίας και της ζωής των εργαζομένων. Το παράδειγμα του στο μυθιστόρημα είναι τα εργαστήρια ραψίματος των θρησκειών της Pavlovna και του Kati Polozova, που διοργανώθηκαν από το παράδειγμα των εργασιακών ενώσεων του Γαλλικού Σοσιαλιστικού Βίκτορ Considea (1808-1893). Β. Ο Considearan δεν περιορίζει τον εαυτό του μόνο στη θεωρία της δίκαιης εργασίας. Στη δεκαετία του 1850, ιδρύθηκε στην Αμερική στην κατάσταση της σοσιαλιστικής αποικίας του Τέξας "Ρεουνιόν" ("Ένωση"), ο οποίος έπαψε να υφίσταται λόγω καταστροφής κατά τον εμφύλιο πόλεμο του βορρά και του νότου.

Τα εργαστήρια της Pavlovna Faith άξιζαν τον έπαινο ενός άλλου ουτοπικού σοσιαλιστή, τον ιδρυτή των διάσημων παραγόντων κλώσης στη Νέα Λανάρκα (Σκωτία) - Robert Owen (1771-1858).

Λεπτομέρειες, με λεπτομερείς λογιστικούς υπολογισμούς που απεικονίζουν τις δραστηριότητες ενός καινοτόμου εργαστηρίου ενδυμάτων, το Chernyshevsky Ιδιαίτερη προσοχή δίνεται στην επίδειξη του τρόπου με τον οποίο στη διαδικασία της συλλογικής και δίκαιης εργασίας, είναι ηθικά ισιωμένο και οι συμμετέχοντες του μεγαλώνουν πνευματικά. Άμεσα το θέμα των εξοικονόμησης των ενεργειών αυτών των εργασιών ανά άτομο αναπτύσσεται στο διεξοδικό ιστορικό της πρώην πόρνης Nastya Άγκιστρα. Αυτή είναι μια παραλλαγή με έναν νέο τρόπο του μύθου του Ευαγγελίου του Χριστού και το μεγαλύτερο.

Εργαστήρια ραψίματος με κοινόχρηστη μορφή διαμονής των εργαζομένων τους στο μυθιστόρημα "Τι να κάνουμε;" - Αυτό είναι ένα πρωτότυπο, στα μάτια του Chernyshevsky, της σοσιαλιστικής κοινωνίας. Μετά από όλα, ο σοσιαλισμός το θεωρούσε ως ξενώνας, διατεταγμένη με ακρίβεια τη συμμόρφωση με την «ανθρωπολογική» ερμηνεία της ανθρώπινης φύσης και το μοντέλο μοντέλου. Και επομένως, σε αντίθεση με την υπάρχουσα "φανταστική" ρωσική τάξη, το πιο φυσικό ("φυσικό") δημόσιο σύστημα. Εργαστήρια είναι τα νησιά των ανθρώπινων μέσων ενημέρωσης στον κόσμο της Ρωσίας. Πολλαπλασιάζοντας και επεκτείνοντας τα, μπορείτε να μετατρέψετε σταδιακά ολόκληρη τη χώρα.

Ένα άλλο δείγμα Μελλοντικός Η αρμονική κοινωνία έγινε στο μυθιστόρημα "τι να κάνει;" Το διάσημο "Masteful House" από το τέταρτο ύπνος Pavlovna πίστη - με τεράστιους καθρέφτες και "μεταλλικά έπιπλα", καθώς και τεχνικά θαύματα όπως ένας μεγάλος μεταφορέας στην τραπεζαρία. Ή - "Crystal Palace" ("Pales Cristale"), όπως αναλογία με το τεράστιο παλάτι αυτού του ονόματος, που ανεγέρθηκε στο Λονδίνο στην Παγκόσμια Έκθεση του 1851, θα τον ονομάσει ειρωνικά τον Dostoevsky στις "σημειώσεις του από το υπόγειο" (1864). Το παλαιότερο πρωτότυπο του "υψηλότερου σπιτιού", ωστόσο, χωρίς αμφιβολία, ήταν το υψηλό σπίτι-Falanester από το ουτοπικό σύστημα του Charles Fourier, αν και το Chernyshevsky το εκσυγχρονίστηκε, λαμβάνοντας υπόψη τις κατακτήσεις της τεχνικής προόδου των τελευταίων δεκαετιών.

Στο σπίτι-Falanester Chernyshevsky βασιλεύει συλλογικά έργα με βάση την κοινωνική ιδιοκτησία και με τη χρήση σκληρών μηχανών εργασίας, τον εξορθολογισμό της ζωής, μια ορισμένη αρμονία με τη γύρω φύση. Ένα ουσιαστικά νέο χαρακτηριστικό αυτής της κοινωνίας είναι η έλλειψη των μελών του ταλαιπωρία Έχοντας ένα οντολογικό καθεστώς στη χριστιανική έννοια του ανθρώπου. Σύμφωνα με τον Chernyshevsky (προηγουμένως, ο Λ. Feyerbahu), δεν υπάρχει καμία ταλαιπωρία στη φύση του ανθρώπου, επομένως δεν θα πρέπει να είναι στην κοινωνία που κανονίζεται σύμφωνα με το μοντέλο της (ταλαιπωρία, καθώς και το κακό, τον άνθρωπο, στο Chernyshevsky, προικισμένο ένα "τεχνητό" κοινωνική τάξη).

Και ένα ακόμα διαδεδομένο σήμα διακρίνει το "τι να κάνει;" Κοινωνία του μέλλοντος. Ήδη δεν είναι χωρίς θαυμασμό για το θόρυβο του συγγραφέα σημείωσε ότι ο τέλειος ξενώνας ζωγραφισμένος σε αυτό το μυθιστόρημα εκπληκτικά. Η ίδια σκέψη αργότερα εξέφρασε στο μυθιστόρημα του "Dar" και Vladimir Nabokov. "Chernivny Palace" Chernyshevsky, "Γράφει μια σύγχρονη φιγούρα της εκκλησίας μας M. Dunaev, δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα ρομαντικό δημόσιο σπίτι."

Το γεγονός είναι ότι, εξαιρουμένων εντελώς στη ζωή των μελλοντικών ανθρώπων που υποφέρουν, ο συγγραφέας "τι;" Θεώρησε ότι η βάση, η σημασία και ο σκοπός της ευτυχίας δεν είναι υπό μορφή αρμονικής οικογένειας (τα παιδιά των κατοίκων του "Masters House" δεν αναφέρουν από τους γονείς τους, αλλά, όπως στην αρχαία Σπάρτη, την κοινωνία), Αλλά η αμοιβαία σωματική απόλαυση των γυναικών και των ανδρών μεταξύ τους.

Σταματήσαμε στις τέσσερις δυσάρεστες πτυχές του μυθιστορήματος του Chernyshevsky: 1) Φιλοσοφικός είναι ανθρωπολογικός και φυσικός-επιστημονικός υλισμός. 2) ηθική - αυτό είναι "εύλογο εγωισμό". 3) Η κοινωνικοπολιτική είναι ένα κήρυγμα της επανάστασης και της εργασίας των ανθρώπων σε συλλογική ορθολογική βάση. 4) Το φουτουρολογικό είναι μια εικόνα της κοινωνίας του μέλλοντος. Αλλά σε "τι να κάνουμε;" Υπάρχει μια πέμπτη πτυχή που καθόρισε την κύρια ιστορία του. Αυτή είναι μια εικόνα της αγάπης και της οικογένειας των "νέων ανθρώπων" και, ειδικότερα, το "θηλυκό ερώτημα".

Καθώς η κύρια οικόπεδα σύνθετη στερέωση του μυθιστορήματος, το οικόσημο αγάπης του κουτσομπολεύει όλα τα άλλα προβλήματα της εργασίας μαζί, δίνοντάς τους την απαραίτητη σκυρόδεμα και ζωτική ζεστασιά. Τι νέο υπάρχει σε αυτό;

Αγάπη, η ποίηση της καρδιάς δεν ήταν αλλοδαπός στο Chernyshevsky, ένας θαυμάσιος οικογενειακός άνθρωπος, με πάθος και πιστός αγάπησε την olga socratna vasilyev (στο μεγαλείο). Αλλά στο μυθιστόρημα "τι να κάνουμε;" Ο Chernyshevsky - ο ορθολογιστής σε μια κατανόηση ενός ατόμου - στερεί την αγάπη της αυθόρμητης της Turgenev (Να θυμάστε: για τους ήρωες της αγάπης του Turgenev είναι "σαν μια καταιγίδα", "χολέρα ή πυρετός", σε μια λέξη, - η δύναμη του αυθόρμητου) . Παύει να είναι ένα περιορισμένο πρόσωπο των στοιχείων και στερείται της αναπόφευκτης τραγωδίας.

Στο μυθιστόρημα "Τι να κάνετε;" Υπάρχει ένα επεισόδιο, κατά πάσα πιθανότητα συγκρίθηκε συνειδητά το Chernyshevsky με την κατάσταση στην οποία ήταν ο ήρωας της «αλληλογραφίας» της Turgenev, ερωτεύτηκε τον Ιταλό χορευτή. Το ίδιο συνέβη με το Dmitry Lopukhov. Αλλά αν ο ήρωας του Turgenev δεν ήταν ποτέ σε θέση να ξεπεράσει την έλξη του σε μια γυναίκα που πραγματικά δεν σέβεται, το πάθος του Lopukhov στο συναρπαστικό πάθος του χορευτή μετά από λίγο καιρό επιτρέπεται χωρίς κανένα δράμα στην αμοιβαία ευχαρίστηση των ερωτικών εταίρων.

Η αγάπη, σύμφωνα με το Chernyshevsky, μπορεί και θα πρέπει να παρακολουθείται από ένα μυαλό, να πάει δίπλα του. Τέτοιες, για παράδειγμα, από την αρχή της, το αίσθημα του Dmitry Lopukhov στην πίστη της Pavlovna Rosalskaya: είναι πειρασμένος από την παρατήρηση του ήρωα πίσω από τις ενέργειες του κοριτσιού, της ανάλυσής τους. Δεν υπάρχει τύφλωση. Επιπλέον, ένα δράμα αγάπης και μια ανεπίλυτη ερωτική σύγκρουση μόνο τότε, ο συγγραφέας λέει "ποιος είναι ο ποιος φταίει;", και να προκύψει, ο κώδικας του νου να αγαπάς ανεπτυγμένος ή γέλασε, έπεσε κοιμισμένος.

Τι χρειάζεστε αγάπη, πώς καταλαβαίνετε "νέους ανθρώπους", ήταν χαρούμενος; Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να "υπολογίσετε" τις ανάγκες αγάπης σας ("οφέλη"). Για τους θετικούς ήρωες του Chernyshevsky, ο στόχος της αγάπης τους, καθώς και η μεγαλύτερη ικανοποίηση σε αυτό, είναι η ευτυχία ενός αγαπημένου ενός αγαπημένου εδώ γι 'αυτόν και πρέπει πάντα να φροντίζει.

Και για αυτό, πρώτον, είναι απαραίτητο να αναγνωρίζετε πάντα το δικαίωμα ενός αγαπημένου προσώπου ελευθερία Η αίσθηση της απάντησής του, αποτρέπουν οποιαδήποτε βία πάνω του, τον εμπιστεύεστε και τον σεβαστείτε. Έτσι, οικοδομήστε τη σχέση τους Vera Pavlovna και Dmitry Lopukhov. Βέρα Pavlovna και Αλέξανδρος Κίρσοφ. Lopukhov (Charles Biamont) και Katya Polozov. Δεύτερον, είναι απαραίτητο να ενισχυθεί η ελευθερία των συναισθημάτων μας για τους αγαπημένους σας και τους συζύγους σας και υλικό Ισότητα (ανεξαρτησία) μαζί τους, για τις οποίες χρειάζεται το έργο δεν είναι ένας άνθρωπος, αλλά και οι γυναίκες. Θετικές ηρωίδες "Τι να κάνετε;" Ακολουθούμε εθελοντικά αυτή την ηθική αρχή: η Vera Pavlovna ανταγωνίζεται πρώτα και οδηγεί ένα εργαστήριο ραψίματος, στη συνέχεια μαθαίνει γιατρό.

Αυτή είναι μια αισιόδοξη απάντηση του συγγραφέα "Τι να κάνετε;" Ένα από τα αυτόχθονα καθολικά ζητήματα που προκύπτουν πριν από κάθε άτομο. Και δεν μπορεί να απορριφθεί σε μια σημαντική καρποφορία τόσο για τους συγχρόνους του συγγραφέα όσο και για τους ανθρώπους της επόμενης εποχής.

Ωστόσο, είναι αδύνατο να μην δει και ορθολογιστικούς περιορισμούς στην απόφασή του.

Το Roman Chernyshevsky είναι η κορυφή του ρωσικού λογοτεχνικού ορθολογισμού. Αυτό είναι το κλειδί για την ειδική, σχεδόν μαθηματική, εσωτερική, εσωτερική λογική και ελκυστικότητα για τους ανθρώπους της ορθολογιστικής αποθήκης, ειδικά τους νέους. Αλλά στην ίδια αιτία και απτά σχηματικά, η αφηρημένη (ή, αντίθετα, εμπειρικά φυσιολογικά) των χαρακτήρων του σε σύγκριση με τους πλήρεις ήρωες του Turgenev, Goncharov, L. Tolstoy ή Dostoevsky.

Ακολουθώντας τους δασκάλους σας - Θήκους της Δυτικής Ευρώπης (L. Feyerbach, Ι. BENTAM, J. ART. Millem, V. Engineator) Chernyshevsky A Priori δήλωσε η σύνθεση της ανθρώπινης φύσης και του "κανονικού" (με μεγαλύτερη ακρίβεια - κανονιστική) των αναγκών της (" Οφέλη "), που ρίχνει αδικαιολόγητα τη θρησκευτική χριστιανική έννοια ενός ατόμου, σύμφωνα με την οποία η αρχή και ο θεϊκός και ο διάβολος και ο Deawolic, και το φωτεινό και σκοτεινό και το κακό και το αποτέλεσμα του αγώνα μεταξύ τους δεν είναι ακόμα υπερήφανοι, και το αποτέλεσμα του αγώνα μεταξύ τους. "Ο άνθρωπος είναι ένα μυστήριο", θα πει το δεκαοκτώχρονο F. Dostoevsky και θα είναι σωστό.

Ως ορθολογισμός, στην ψυχολογική αποθήκη του και την κοσμοθεωρία, το Chernyshevsky, παράνομα απολύτως απολύτως ο ρόλος του νου, της ανθρώπινης συνείδησης (και της γνώσης) στη σχέση μεταξύ ανθρώπων και για τη βελτίωση της προσωπικότητας και της κοινωνίας, κάνοντας έναν λόγο για τον εγγυητή της ηθικής και της κοινωνίας η ίδια η συνείδηση. Όπως και ο Goncharovsky Peter Ivanovich Aduyev ("συνηθισμένη ιστορία"), δεν υποπτεύεται την αφερεγγυότητα του νου πριν από την πολυπλοκότητα ενός πραγματικού προσώπου και της δημόσιας πραγματικότητας. Έτσι, πρώτα απ 'όλα, η κοινωνία του μέλλοντος βασίζεται σε λογική ορθολογική αρχή. Εν τω μεταξύ, όπως προβλέπεται ο Dostoevsky και έδειξε την πρακτική της σοβιετικής κοινωνίας που δημιουργήθηκε στην αφηρημένη θεωρία, "κάποιο μυαλό, επιστήμη και ρεαλισμό (δηλ. Positivism. - V.N.)Μόνο ένας μυθός μπορεί να δημιουργήσει και όχι μια κοινωνική αρμονία, στην οποία ο άνθρωπος θα μπορούσε να σερβιριστεί. " "Είναι σαφές και κατανοητό", λέει ο Dostoevsky αλλού, - ότι ο κακός ξεθωριάζει στην ανθρωπότητα βαθύτερη, η οποία προτείνεται από τους Σοσιαλιστές, ότι σε οποιαδήποτε συσκευή της κοινωνίας δεν θα αποφεύγουν το κακό ότι η ανθρώπινη ψυχή θα παραμείνει το ίδιο ότι η ανωμαλία και η αμαρτία έρχονται Από αυτό και, τελικά, οι νόμοι του ανθρώπινου πνεύματος είναι τόσο άγνωστες, τόσο άγνωστες με την επιστήμη, τόσο απεριόριστα και τόσο μυστηριώδη ότι δεν υπάρχει και δεν μπορεί να υπάρξει φάρμακα ή ακόμη και δικαστές Τελικό ... ".

Στο μυθιστόρημα "Τι να κάνετε;" Ο νεαρός φοιτητής του Lopukhov επαναλαμβάνει εύκολα τις καθοίθετες τις καθοδηγήσεις της Mary Mary Alekseevna και ο Alexander Kirsanov παίρνει την κορυφή πάνω από μια παλινδρομική πρακτική ζωή, τον πλυντήριο πατέρα της Kati Polozova. Ωστόσο, στον «πόλεμο και τον κόσμο» ο Λ. Τολστόι, αλλά ο δύσκολος διευθυντής του Κιέβου κτούμενου του Pierre Zuhovova οδηγεί επίσης το έξυπνο, αλλά αφελές και αφελές του Barin.

Σε μια ζωντανή ζωή, όλα στο Edge Stock είναι πιο δύσκολο για το τι και πώς συμβαίνει στο μυθιστόρημα Chernyshevsky. Αυτό θα δείξει στο "βράχο" του, όπου υπάρχει μια κρυμμένη και άμεση διαμάχη με "τι να κάνει;", Goncharov, στο μυθιστόρημα "πουθενά" (1864) - Ν. Λέσκοφ, στην "μολυσμένη οικογένεια" L. Tolstoy Και ειδικά ο Dostoevsky - στις "σημειώσεις από το υπόγειο" και στη συνέχεια σε πέντε επόμενα μυθιστορήματα.

Ταυτόχρονα, στα μάτια της αντιπολίτευσης στην κυρίαρχη ρωσική κοινωνία και τα φιλοσοφικά, ηθικά, αισθητικά του βασικά των νέων, το ρωμαϊκό Chernyshevsky έγινε, όπως αναφέρθηκε στην αρχή αυτής της διάλεξης, με γνήσια καλά νέα. Φαινόταν ότι επιτρέπονται όλες οι αντιφάσεις, όλα τα αινίγματα επιλύονται. Φαινόταν ότι για πρώτη φορά στο αδιέξοδο της ρωσικής ζωής έλαμψε το φως, την έξοδο από την τραγωδία ή τη χυδαία της. Φαινόταν ότι η πιθανότητα γνήσιας εξανθρωπισμού ("αναδιάρθρωση") και τις κοινωνικές συνθήκες και την πραγματικότητα ήταν η πιθανότητα γνήσινου εξανργισμού.

Για αυτό, οι σύγχρονοι Chernyshevsky ακολούθησαν: 1) για να κερδίσουν γνήσιες γνώσεις ("αλήθεια") για την ανθρώπινη φύση του και να γίνουν λογικοί εγωιστές ". 2) Είναι λογικό να οργανωθεί η εργασία. 3) Αποκόψτε το χειρουργικό σπαθί της επανάστασης "Dribs" που παρεμβαίνουν στην κοινωνία. 4) Με βάση την αμοιβαία συναισθηματική ελευθερία, την εμπιστοσύνη και την ανεξαρτησία των υλικών το ένα από το άλλο για την κατασκευή δαπέδων δαπέδων.

Στο σύνολο θα ήταν η εξοικονόμηση για τη Ρωσία Επιχείρησηπου προσφέρουν Ρώσους Chernyshevsky και των οποίων το κίνητρο περνάει από ολόκληρο το μυθιστόρημα του. Ως εκ τούτου, η φαινομενική επιτυχία του, μάρτυρας από πολλούς συγχρόνους. "Στο μυθιστόρημα Chernyshevsky," έγραψε ο Ν. Λεσόφ ", δήλωσε όχι σε ψίθυρο, όχι μελάνι, και στην πλήρη αναπνοή στις αίθουσες, στις εισόδους, στο τραπέζι, στην καναμική κ. Milbert και στο υπόγειο Podvnice του περάσματος. "Για τη Ρωσική Νεολαία, - υπενθύμισε πρίγκιπα Π. Α. Kropotkin, - Η ιστορία ήταν ένα είδος αποκάλυψης και μετατράπηκε σε ένα πρόγραμμα ... κανένας από τους ηγέτες του Turgenev, καμία δουλειά ενός παχιά ή άλλου συγγραφέα είχε τόσο μεγάλη και βαθιά επίδραση στη ρωσική νεολαία, όπως αυτή η ιστορία Chernyshevsky. " Αλλά ποιος είναι ο άγριος αντίπαλος του ρωμαϊκού Chernyshevsky καθηγητής P. Zitovich λέει: "Για 16 χρόνια διαμονής στο πανεπιστήμιο, δεν θα μπορούσα να συναντήσω έναν φοιτητή που δεν θα διαβάσει το διάσημο μυθιστόρημα πίσω στο γυμναστήριο ... σε αυτό το θέμα, το δοκίμιο, Για παράδειγμα, ο Turgenev ή ο Goncharov, όχι ήδη για το Gogol και το Pushkin, - πολύ κατώτερα από το μυθιστόρημα "τι να κάνουμε;". "

Ιστορία της δημιουργίας

Ο ίδιος ο Chernyshevsky κάλεσε αυτούς τους ανθρώπους τον τύπο, το οποίο "έτρεξε πρόσφατα και γρήγορα εξαπλώνεται", είναι η γενιά και το σήμα του χρόνου.

Αυτοί οι ήρωες είναι εγγενείς σε μια ειδική επαναστατική ηθική, η οποία βασίζεται σε μια εκπαιδευτική θεωρία 18 V, η λεγόμενη «θεωρία του ορθολογικού εγωισμού». Αυτή η θεωρία είναι ότι ένα άτομο μπορεί να είναι ευτυχισμένο αν τα προσωπικά του ενδιαφέροντα συμπίπτουν με το κοινό.

Η Vera Pavlovna είναι η κύρια ηρωίδα του μυθιστορήματος. Τα πρωτότυπα της είναι η σύζυγος του Chernyshevsky Olga Socratan και Marya Alexandrovna Bokova-Sechenov, η οποία παντρεύτηκε ενδεχομένως τον δάσκαλο του, και στη συνέχεια έγινε σύζυγος του φυσιολόγου Sechenov.

Η Vera Pavlovna κατόρθωσε να ξεφύγει από τις περιστάσεις που το περιχώρησαν από την παιδική ηλικία. Ο χαρακτήρας του μετριάζεται στην οικογένεια, όπου ο Πατέρας ήταν αδιάφορος γι 'αυτήν, και για τη μητέρα ήταν απλά ένα κερδοφόρο προϊόν.

Η Βέρα είναι επίσης μια περιπετειώδης ως μητέρα, χάρη στην οποία κατάφερε να δημιουργήσει εργαστήρια ραψίματος, δίνοντας καλά κέρδη. Η Vera Pavlovna είναι έξυπνη και σχηματίζεται, ισορροπημένη και καλή και στον σύζυγό της, και σε κορίτσια. Δεν είναι μια πείνα, όχι υποκριτική και έξυπνη. Ο Chernyshevsky θαυμάζει την επιθυμία της πίστης της Pavlovna να σπάσει ξεπερασμένες ηθικές άκρες.

Ο Chernyshevsky υπογραμμίζει την ομοιότητα του Lopukhov και του Kirsanov. Και οι δύο γιατροί ασχολούνται με την επιστήμη, και στις δύο φτωχές οικογένειες και έχουν επιτύχει μεγάλη εργασία. Για χάρη της βοήθειας του άγνωστου κοριτσιού, ο Lopukhov αρνείται την επιστημονική σταδιοδρομία. Είναι πιο λογικό από τον Kirsanov. Αυτό αποδεικνύεται από την ιδέα της φανταστικής αυτοκτονίας. Αλλά ο Kirsanov είναι ικανός να θυσιάσει τη φιλία και την αγάπη, αποφεύγει να επικοινωνεί με έναν φίλο και αγαπημένο να την ξεχάσει. Ο Kirsanov είναι πιο ευαίσθητος και χαρισματικός. Πιστεύει τον Rakhmetov, ενώνει την πορεία της βελτίωσης.

Αλλά ο πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος (όχι στην οικόπεδο, αλλά στη θεωρία) δεν είναι μόνο ένα "νέο πρόσωπο", αλλά το "ειδικό πρόσωπο" Revolutionar του Rakhmetov. Γενικά αρνείται τον εγωισμό ως τέτοιο, από την ευτυχία για τον εαυτό του. Ο επαναστατικός πρέπει να θυσιάσει τον εαυτό του, να δώσει ζωή για όσους αγαπούν, ζουν ως ολόκληροι άνθρωποι.

Με την προέλευση, είναι ένας αριστοκράτης, αλλά έσπασε με το παρελθόν. Ο Rakhmetov κέρδισε σαν απλός ξυλουργός, Burlack. Είχε ένα ψευδώνυμο "Nikituska Lomov", σαν Bogatyr-Burly. Όλα τα rakhmetov σημαίνουν επενδύσεις στην περίπτωση της επανάστασης. Οδήγησε τον τρόπο ζωής είναι το πιο ασκητικό. Εάν οι νέοι άνθρωποι ονομάζονται το άλας Chernyshevsky της γης, τότε οι επαναστάτες όπως ο Rakhmetov είναι "το χρώμα των καλύτερων ανθρώπων, κινητήρων κινητήρων, αλάτι αλάτι της γης". Η εικόνα του RAKHMETOV ONNANAN είναι ένα φωτοστέφανο μυστηριώδες και φθηνό, αφού δεν θα μπορούσε όλοι ο Chernyshevsky να πει σωστά.

Ο Rakhmetov είχε πολλά πρωτότυπα. Ένας από αυτούς είναι ένας γαιοκτήμονας Bakhmetev, ο οποίος πέρασε στο Λονδίνο, σχεδόν όλο το κράτος του στην περίπτωση της ρωσικής προπαγάνδας. Η εικόνα του RAKHMETOVA είναι συλλογική.

Η εικόνα του Rakhmetov απέχει πολύ από τέλεια. Ο Chernyshevsky προειδοποιεί τους αναγνώστες από τον θαυμασμό με τέτοιους ήρωες, επειδή το υπουργείο τους δεν είναι επαρκώς.

Στυλιστικά χαρακτηριστικά

Το Chernyshevsky χρησιμοποιεί ευρέως δύο μέσα καλλιτεχνικής εκφραστικότητας - αλληγορίας και αθέτησης. Τα όνειρα της Vera Pavlovna είναι γεμάτα αλληγορία. Σκούρο υπόγειο στον πρώτο ύπνο - Αλληγορία μη ελεύθερων γυναικών. Η νύφη του Lopukhov είναι μια μεγάλη αγάπη για τους ανθρώπους, η βρωμιά είναι πραγματική και φανταστική από τον δεύτερο ύπνο - τις συνθήκες στις οποίες ζουν οι φτωχοί και πλούσιοι. Ένα τεράστιο γυάλινο σπίτι στον τελευταίο ύπνο είναι μια αλληγορία ενός κομμουνιστικού ευτυχισμένου μέλλοντος, η οποία, σύμφωνα με τον Chernyshevsky, σίγουρα θα έρθει και θα δώσει τη χαρά σε όλους χωρίς εξαίρεση. Η προεπιλογή συνδέεται με τα απαγορευτικά λογοκρισία. Αλλά κάποια μυστηριότητα εικόνων ή γραμμών οικόπεδο δεν χαλάσει την ευχαρίστηση της ανάγνωσης: "Ξέρω ότι ο Rakhmetov περισσότερο από ό, τι λέω". Η έννοια του ρωμαϊκού τελικού, η οποία ερμηνεύεται με διαφορετικούς τρόπους, η εικόνα της κυρίας στις καλούπες παραμένει. Όλα τα τραγούδια και τα τοστ του χαρούμενου πικνίκ είναι αλληγορραφή.

Στο τελευταίο μικροσκοπικό κεφάλαιο της "αλλαγής των διακοσμήσεων", η κυρία δεν είναι πλέον στο τράβη, αλλά σε κομψά ρούχα. Στον νεαρό άνδρα, 30 χρόνια μαντέψτε ότι ο απελευθερωμένος Rakhmetov μαντεύεται. Αυτό το κεφάλαιο απεικονίζει το μέλλον, ακόμη και αν δεν είναι μακριά.

Μια πλήρη ανάλυση του μυθιστορήματος "τι να κάνει;"

Το μυθιστόρημα γράφτηκε από το τέλος του 1862 έως τον Απρίλιο 1863, δηλ. Γράφτηκε σε 3,5 μήνες το 35ο έτος της ζωής του συγγραφέα. Διαιρεμένοι αναγνώστες για δύο αντίθετα στρατόπεδα. Οι υποστηρικτές του βιβλίου ήταν Pisarev, Shchedrin, Plekhanov, Λένιν. Αλλά οι καλλιτέχνες αρέσουν , Tolstoy, Dostoevsky, Leskov πίστευε ότι το μυθιστόρημα στερείται πραγματικής καλλιτεχνικής ικανότητας. Να απαντήσετε στην ερώτηση "Τι να κάνετε;" Αυξάνει και επιτρέπει τα ακόλουθα προβλήματα καύσης από μια επαναστατική και σοσιαλιστική θέση:

1. Το κοινωνικοπολιτικό πρόβλημα της αναδιοργάνωσης της εταιρείας είναι επαναστατικό, δηλαδή, μέσω της φυσικής σύγκρουσης των δύο κόσμων. Αυτό το πρόβλημα λαμβάνει συμβουλές στην ιστορία της ζωής. Και το τελευταίο 6ο κεφάλαιο "αλλαγή διακοσμήσεων". Λόγω της λογοκρισίας, ο Chernyshevsky δεν μπορούσε να επεκταθεί λεπτομερώς.

2. ηθική και ψυχολογική. Πρόκειται για μια ερώτηση σχετικά με την εσωτερική αναδιάρθρωση ενός ατόμου που, στη διαδικασία καταπολέμησης της παλιάς δύναμης του μυαλού του, μπορεί να θέσει μόνο τις νέες ηθικές ιδιότητες. Ο συγγραφέας εντοπίζει αυτή τη διαδικασία από τις αρχικές μορφές της (ο αγώνας κατά της οικογένειας δεσποτισμού) πριν από την προετοιμασία για την αλλαγή των διακοσμήσεων, δηλ. Στην επανάσταση. Αυτό το πρόβλημα αποκαλύπτεται εναντίον του Lopukhov και του Kirsanov, στη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού, καθώς και στις συνομιλίες του συγγραφέα με τους αναγνώστες και με τους ήρωες. Αυτό το πρόβλημα περιλαμβάνει μια διεξοδική ιστορία σχετικά με τα εργαστήρια ραψίματος, δηλ. Σχετικά με την έννοια της εργασίας στη ζωή των ανθρώπων.

3. Το πρόβλημα της χειραφέτησης μιας γυναίκας, καθώς και των κανόνων της νέας οικογενειακής ηθικής. Αυτό το ηθικό πρόβλημα αποκαλύπτεται στην ιστορία της ζωής της έκθεσης της Pavlovna, στις σχέσεις μεταξύ των συμμετεχόντων του τριγώνου αγάπης (Lopukhov, Vera Pavlovna, ), καθώς και στις πρώτες 3 κάθεται πίστη Pavlovna.

4. Κοινωνικο-ουτοπικό. Το πρόβλημα της μελλοντικής σοσιαλιστικής κοινωνίας. Έχει αναπτυχθεί στο 4ο όνειρο της πίστης Pavlovna ως όνειρο μιας όμορφης και φωτεινής ζωής. Εδώ ισχύει και εδώ και Εργατική απελευθέρωση, δηλ. Τεχνικά μηχανήματα παραγωγής.

Το κύριο Παθό του βιβλίου είναι μια παθιασμένη ενθουσιώδης ιδέα προπαγάνδας για την επαναστατική μεταμόρφωση του κόσμου.

Η κύρια επιθυμία του συγγραφέα ήταν η επιθυμία να πείσει τον αναγνώστη ότι ο καθένας, υπό την επιφύλαξη της εργασίας για τον εαυτό του, μπορεί να γίνει ένα "νέο πρόσωπο", την επιθυμία να επεκταθεί ο κύκλος των ομοειδών ανθρώπων τους. Το κύριο καθήκον ήταν να αναπτυχθεί μια νέα μεθοδολογία για την εκπαίδευση της επαναστατικής συνείδησης και των "ειλικριτών συναισθήματα". Το μυθιστόρημα κλήθηκε να γίνει ένα βιβλίο ζωής για οποιονδήποτε άνθρωπο σκέψης. Η κύρια διάθεση του βιβλίου είναι μια απότομη χαρούμενη περίπτερο για το επαναστατικό πραξικόπημα και τη δίψα να συμμετάσχει σε αυτό.

Τι να ο αναγνώστης είναι ένα μυθιστόρημα;

Ο Chernyshevsky ήταν εκπαιδευτικός ο οποίος πιστεύει στον αγώνα των ίδιων των μαζών, οπότε το μυθιστόρημα στράφηκε στα μεγάλα στρώματα της διάφορες δημοκρατικές διανοητικές, οι οποίες έγιναν ηγετική δύναμη της απελευθέρωσης στη δεκαετία του '60.

Καλλιτεχνικές τεχνικές, με τη βοήθεια του οποίου ο συγγραφέας έρχεται στις σκέψεις του στον αναγνώστη:

1 Υποδοχή: Το όνομα κάθε κεφαλαίου δόθηκε ένας οικογενειακός χαρακτήρας με κυρίαρχο ενδιαφέρον για την αγάπη ίντριγκα, η οποία μεταφέρει ακριβώς το οικόπεδο της ιστορίας, αλλά κρύβει το πραγματικό περιεχόμενο. Για παράδειγμα, ο επικεφαλής της πρώτης πίστης του Pavlovna στην μητρική οικογένεια ", κεφάλαιο ο δεύτερος" πρώτης αγάπης και νόμιμου γάμου ", κεφάλαιο του τρίτου" γάμου και η δεύτερη αγάπη ", κεφάλαιο τέταρτο" δεύτερο γάμο "κλπ . Από αυτά τα ονόματα, το παραδοσιακό ό, τι είναι πραγματικά καινούργιο, δηλαδή τη νέα φύση της σχέσης των ανθρώπων.

2 Υποδοχή: Η χρήση της αναστροφής οικοπέδου είναι η κίνηση των 2 εισαγωγικών κεφαλών από το κέντρο στην αρχή του βιβλίου. Η σκηνή της μυστηριώδους, σχεδόν ντετέκτιβ εξαφάνιση του Lopukhov αποσπά την προσοχή της λογοκρισίας από τον πραγματικό ιδεολογικό προσανατολισμό του μυθιστορήματος, δηλαδή από το γεγονός ότι καταβλήθηκε η εστίαση του συγγραφέα.

3 Υποδοχή: Η χρήση πολυάριθμων συμβουλίων και αλληγορίας, που ονομάζεται ομιλία Ezopova.

Παραδείγματα: "Χρυσή εποχή", "Νέα σειρά" είναι ο σοσιαλισμός? "Περίπτωση" είναι ένα επαναστατικό έργο. "Ένα ειδικό πρόσωπο" είναι ένας άνθρωπος των επαναστατικών πεποιθήσεων. "Σκηνή" είναι η ζωή? "Αλλαγή διακοσμήσεων" - μια νέα ζωή μετά τη νίκη της επανάστασης. Η "νύφη" είναι μια επανάσταση. Η "φωτεινή ομορφιά" είναι η ελευθερία. Όλες αυτές οι τεχνικές έχουν σχεδιαστεί για διαίσθηση και νοημοσύνη του αναγνώστη.

Το μυθιστόρημα γράφτηκε από το τέλος του 1862 έως τον Απρίλιο 1863, δηλ. Γράφτηκε σε 3,5 μήνες το 35ο έτος του συγγραφέα του συγγραφέα. Οι γενικοί διαιρεμένοι αναγνώστες σε δύο αντίθετα στρατόπεδα. Οι υποστηρικτές του βιβλίου ήταν Pisarev, Shchedrin, Plekhanov, Λένιν. Αλλά οι καλλιτέχνες όπως το Turgenev, το Tolstoy, το Dostoevsky, ο Leskov πίστευε ότι το μυθιστόρημα στερήθηκε πραγματικής καλλιτεχνικής ικανότητας. Να απαντήσετε στην ερώτηση "Τι να κάνετε;" Ο Chernyshevsky αυξάνει και επιτρέπει τα ακόλουθα προβλήματα καύσης από μια επαναστατική και σοσιαλιστική θέση:

1. Το κοινωνικοπολιτικό πρόβλημα της αναδιοργάνωσης της εταιρείας είναι επαναστατικό, δηλαδή, μέσω της φυσικής σύγκρουσης των δύο κόσμων. Αυτό το πρόβλημα λαμβάνει συμβουλές στην ιστορία της ζωής του Rakhmetov και το τελευταίο 6ο κεφάλαιο της "αλλαγής των διακοσμήσεων". Λόγω της λογοκρισίας, ο Chernyshevsky δεν μπορούσε να επεκταθεί λεπτομερώς.

2. ηθική και ψυχολογική. Πρόκειται για μια ερώτηση σχετικά με την εσωτερική αναδιάρθρωση ενός ατόμου που, στη διαδικασία καταπολέμησης της παλιάς δύναμης του μυαλού του, μπορεί να θέσει μόνο τις νέες ηθικές ιδιότητες. Ο συγγραφέας εντοπίζει αυτή τη διαδικασία από τις αρχικές μορφές της (ο αγώνας κατά της οικογένειας δεσποτισμού) πριν από την προετοιμασία για την αλλαγή των διακοσμήσεων, δηλ. Στην επανάσταση. Αυτό το πρόβλημα αποκαλύπτεται εναντίον του Lopukhov και του Kirsanov, στη θεωρία του ορθολογικού εγωισμού, καθώς και στις συνομιλίες του συγγραφέα με τους αναγνώστες και με τους ήρωες. Αυτό το πρόβλημα περιλαμβάνει μια διεξοδική ιστορία σχετικά με τα εργαστήρια ραψίματος, δηλ. Σχετικά με την έννοια της εργασίας στη ζωή των ανθρώπων.

3. Το πρόβλημα της χειραφέτησης μιας γυναίκας, καθώς και των κανόνων της νέας οικογενειακής ηθικής. Αυτό το ηθικό πρόβλημα αποκαλύπτεται στην ιστορία της ζωής της πίστης της Pavlovna, στις σχέσεις των συμμετεχόντων του τριγώνου αγάπης (Lopukhov, Vera Pavlovna, Kirsanov), καθώς και στις πρώτες 3 Sodes of Vera Pavlovna.

4. Κοινωνικο-ουτοπικό. Το πρόβλημα της μελλοντικής σοσιαλιστικής κοινωνίας. Έχει αναπτυχθεί στο 4ο όνειρο της πίστης Pavlovna ως όνειρο μιας όμορφης και φωτεινής ζωής. Υπάρχει επίσης ένα chatequiming της εργασίας, δηλαδή ο τεχνικός εξοπλισμός παραγωγής.

Το κύριο Παθό του βιβλίου είναι μια παθιασμένη ενθουσιώδης ιδέα προπαγάνδας για την επαναστατική μεταμόρφωση του κόσμου.

Η κύρια επιθυμία του συγγραφέα ήταν η επιθυμία να πείσει τον αναγνώστη ότι ο καθένας, υπό την επιφύλαξη της εργασίας για τον εαυτό του, μπορεί να γίνει ένα "νέο πρόσωπο", την επιθυμία να επεκταθεί ο κύκλος των ομοειδών ανθρώπων τους. Το κύριο καθήκον ήταν να αναπτυχθεί μια νέα μεθοδολογία για την εκπαίδευση της επαναστατικής συνείδησης και των "ειλικριτών συναισθήματα". Το μυθιστόρημα κλήθηκε να γίνει ένα βιβλίο ζωής για οποιονδήποτε άνθρωπο σκέψης. Η κύρια διάθεση του βιβλίου είναι μια απότομη χαρούμενη περίπτερο για το επαναστατικό πραξικόπημα και τη δίψα να συμμετάσχει σε αυτό.

Τι να ο αναγνώστης είναι ένα μυθιστόρημα;

Ο Chernyshevsky ήταν εκπαιδευτικός ο οποίος πιστεύει στον αγώνα των ίδιων των μαζών, οπότε το μυθιστόρημα στράφηκε στα μεγάλα στρώματα της διάφορες δημοκρατικές διανοητικές, οι οποίες έγιναν ηγετική δύναμη της απελευθέρωσης στη δεκαετία του '60.

Καλλιτεχνικές τεχνικές, με τη βοήθεια του οποίου ο συγγραφέας έρχεται στις σκέψεις του στον αναγνώστη:

1 Υποδοχή: Το όνομα κάθε κεφαλαίου δόθηκε ένας οικογενειακός χαρακτήρας με κυρίαρχο ενδιαφέρον για την αγάπη ίντριγκα, η οποία μεταφέρει ακριβώς το οικόπεδο της ιστορίας, αλλά κρύβει το πραγματικό περιεχόμενο. Για παράδειγμα, ο επικεφαλής της πρώτης πίστης του Pavlovna στην μητρική οικογένεια ", κεφάλαιο ο δεύτερος" πρώτης αγάπης και νόμιμου γάμου ", κεφάλαιο του τρίτου" γάμου και η δεύτερη αγάπη ", κεφάλαιο τέταρτο" δεύτερο γάμο "κλπ . Από αυτά τα ονόματα, το παραδοσιακό ό, τι είναι πραγματικά καινούργιο, δηλαδή τη νέα φύση της σχέσης των ανθρώπων.

2 Υποδοχή: Η χρήση της αναστροφής οικοπέδου είναι η κίνηση των 2 εισαγωγικών κεφαλών από το κέντρο στην αρχή του βιβλίου. Η σκηνή της μυστηριώδους, σχεδόν ντετέκτιβ εξαφάνιση του Lopukhov αποσπά την προσοχή της λογοκρισίας από τον πραγματικό ιδεολογικό προσανατολισμό του μυθιστορήματος, δηλαδή από το γεγονός ότι καταβλήθηκε η εστίαση του συγγραφέα.

3 Υποδοχή: Η χρήση πολυάριθμων συμβουλίων και αλληγορίας, που ονομάζεται ομιλία Ezopova.

Παραδείγματα: "Χρυσή εποχή", "Νέα σειρά" είναι ο σοσιαλισμός? "Περίπτωση" είναι ένα επαναστατικό έργο. "Ένα ειδικό πρόσωπο" είναι ένας άνθρωπος των επαναστατικών πεποιθήσεων. "Σκηνή" είναι η ζωή? "Αλλαγή διακοσμήσεων" - μια νέα ζωή μετά τη νίκη της επανάστασης. Η "νύφη" είναι μια επανάσταση. Η "φωτεινή ομορφιά" είναι η ελευθερία. Όλες αυτές οι τεχνικές έχουν σχεδιαστεί για διαίσθηση και νοημοσύνη του αναγνώστη.

Ο διάσημος Ρωμαίος Chernyshevsky "τι να κάνει;" Συνειδητά επικεντρώθηκε στην παράδοση της παγκόσμιας ουτοπίας λογοτεχνίας. Ο συγγραφέας καθορίζει σταθερά την άποψή της για το σοσιαλιστικό ιδανικό. Η ουτοπία που δημιουργήθηκε από τον συγγραφέα ενεργεί ως δείγμα. Πριν από εμάς, όπως ήταν, η εμπειρία έχει ήδη κάνει, δίνοντας θετικά αποτελέσματα.

Μεταξύ των διάσημων ουτοπικών έργων, το μυθιστόρημα στέκεται από το γεγονός ότι ο συγγραφέας αντλεί όχι μόνο μια εικόνα ενός λαμπρού μέλλοντος, αλλά και το μονοπάτι της προσέγγισής της. Οι άνθρωποι που έχουν επιτύχει το ιδανικό απεικονίζονται. Ο υπότιτλος του μυθιστορήματος "από τις ιστορίες για τους νέους ανθρώπους" δείχνει τον εξαιρετικό ρόλο τους.

Ο Chernyshevsky δίνει συνεχώς την τυπολογία των "νέων ανθρώπων", λέει για ολόκληρη την ομάδα. "Αυτοί οι άνθρωποι μεταξύ άλλων φαίνεται μεταξύ των Κινέζων πολλοί Ευρωπαίων που δεν μπορούν να διακρίνουν έναν από τους άλλους Κινέζους". Κάθε ήρωας έχει κοινό για μια ομάδα διάβολων - θάρρος, την ικανότητα να αναλάβει την υπόθεση, την ειλικρίνεια.

Για τον συγγραφέα είναι εξαιρετικά σημαντικό να δείξουμε την ανάπτυξη "νέων ανθρώπων", τη διαφορά τους από τη συνολική μάζα. Ο μόνος ήρωας, το παρελθόν του οποίου θεωρείται προσεκτικές λεπτομέρειες, είναι ένα τρυπάνι. Τι της επιτρέπει να ελευθερώσει από την Τετάρτη την Τετάρτη; Σύμφωνα με το Chernyshevsky, - εργασία και εκπαίδευση. "Είμαστε φτωχοί, αλλά εργαζόμαστε, αλλά έχουμε υγιή χέρια, θα μάθουμε - η γνώση θα μας ελευθερώσει, θα εργαστούμε - η δουλειά θα μας εμπλουτίσει". Η πίστη κατέχει ελεύθερα τα γαλλικά και τα γερμανικά, τα οποία δίνουν τις απεριόριστες ευκαιρίες της για αυτοπεποίθηση.

Τέτοιοι ήρωες όπως ο Kirsanov, ο Lopukhov και ο Merzalov εισέρχονται στο μυθιστόρημα από τους ήδη καθιερωμένους ανθρώπους. Είναι χαρακτηριστικό ότι οι γιατροί εμφανίζονται στο μυθιστόρημα ενώ γράφουν τη διατριβή. Έτσι, η εργασία και η εκπαίδευση συγχωνεύονται μαζί. Επιπλέον, ο συγγραφέας καθιστά σαφές ότι εάν και οι δύο Lopukhov και Kirsanov είναι μετανάστες από φτωχές και αμφισβητήσιμες οικογένειες, σίγουρα θα έχουν φτώχεια και εργασία, χωρίς ποια εκπαίδευση είναι αδύνατη. Αυτή η έγκαιρη γνωριμία με δυσκολία δίνει ένα «νέο πρόσωπο» το πλεονέκτημα έναντι άλλων ανθρώπων.

Ο γάμος της Vera Pavlovna δεν είναι επίλογος, αλλά μόνο η αρχή του μυθιστορήματος. Και είναι πολύ σημαντικό. Τονίζεται ότι εκτός από την οικογένεια, η Veroch είναι σε θέση να δημιουργήσει μια ευρύτερη ένωση ανθρώπων. Υπάρχει μια μακρόχρονη ουτοπική ιδέα του κοινού - Falanester.

Η εργασία δίνει "νέους ανθρώπους" κυρίως προσωπική ανεξαρτησία, αλλά και ενεργός βοήθεια σε άλλους ανθρώπους. Οποιοσδήποτε υποχώρηση από ανιδιοτελείς εργασίες υπηρεσίας από τον συγγραφέα πιστεύεται. Αρκεί να θυμάστε τη στιγμή που η Veroch πρόκειται να πάει πέρα \u200b\u200bαπό τον Lopukhov, ρίχνοντας ένα εργαστήριο. Μόλις χρειαζόταν η εργασία από τους "νέους ανθρώπους" για την εκπαίδευση, αλλά τώρα οι ήρωες προσπαθούν να δώσουν στους ανθρώπους την εκπαίδευση στη διαδικασία της εργασίας. Μια άλλη σημαντική φιλοσοφική ιδέα του συγγραφέα συνδέεται με αυτό στην εικόνα των "νέων ανθρώπων" - τις εκπαιδευτικές τους δραστηριότητες.

Lopukhov Γνωρίζουμε ως ενεργός υποστηρικτής νέων ιδεών μεταξύ των νέων, ενός δημόσιου φιγούρου. Οι μαθητές τον αποκαλούν "έναν από τους καλύτερους στόχους στην Αγία Πετρούπολη". Ο ίδιος ο Lopukhov εξέτασε το έργο στο γραφείο στο εργοστάσιο πολύ σημαντικό. "Η συζήτηση (με τους φοιτητές) είχε έναν πρακτικό, χρήσιμο στόχο - προωθώντας την ανάπτυξη της ψυχικής ζωής, της ευγένειας και της ενέργειας στους νέους φίλους μου", γράφει ο Lopukhov στη σύζυγό του. Φυσικά, ένα τέτοιο πρόσωπο δεν μπορούσε να περιοριστεί στη μάθηση. Ο ίδιος ο συγγραφέας υπονοεί το επαναστατικό έργο στο εργοστάσιο μεταξύ των εργαζομένων.

Αναφορά σχολείων της Κυριακής για τους τότε αναγνώστες σήμαινε πολλά. Το γεγονός είναι ότι το ειδικό διάταγμα της κυβέρνησης το καλοκαίρι του 1862 έκλεισε. Η κυβέρνηση φοβόταν ότι η επαναστατική εργασία, η οποία διεξήχθη σε αυτά τα σχολεία για ενήλικες, εργαζόμενους, επαναστατικούς δημοκράτες. Αρχικά, υποτίθεται ότι αποστέλλοντάς την εργασία σε αυτά τα σχολεία σε ένα θρησκευτικό πνεύμα. Προβλέπεται να σπουδάσει σε αυτά το νόμο του Θεού, την ανάγνωση, την επιστολή και την έναρξη της αριθμητικής. Σε κάθε σχολείο, ένας ιερέας ήταν να είσαι ιερέας, να ακολουθήσει την ωφέληση των εκπαιδευτικών.

Ήταν ο ιερέας στο "Λύκειο όλων των ειδών γνώσης" πίστη Pavlovna και θα έπρεπε να ήταν ο Merzalov, ο οποίος, ωστόσο, ετοιμάζεται να διαβάσει την απαγορευμένη ρωσική και καθολική ιστορία. Ένα είδος γραμμάρια, το οποίο επρόκειτο να διδάξει τους ακροατές-εργαζόμενους Lopukhov και άλλους "νέους ανθρώπους". Παραδείγματα είναι γνωστά όταν εξηγούνται προοδευτικοί φοιτητές στην τάξη των λέξεων "Φιλελεύθερη", "Επανάσταση", "Δεσποτισμός". Εκπαιδευτικές δραστηριότητες του "νέου λαού" - την πραγματική προσέγγιση του μέλλοντος.

Πρέπει να πω για τη σχέση των "νέων" και "χυδαίων" ανθρώπων. Στην Marya, Alekseevna και Polozov, ο συγγραφέας δεν βλέπει όχι μόνο λέγοντας τα λόγια του Dobrolyubov, "αυτο-ιστιοφόρα", αλλά και πρακτικά προικισμένοι, ενεργοί άνθρωποι που είναι σε θέση να ωφελήσουν την κοινωνία υπό άλλες συνθήκες. Επομένως, μπορείτε να βρείτε τα χαρακτηριστικά της ομοιότητάς τους με τα παιδιά. Ο Lopukhov εισέρχεται πολύ γρήγορα στην εμπιστοσύνη στο Rosal, σέβεται τις επιχειρηματικές του ιδιότητες (πρώτα απέστειλε την πρόθεση να παντρευτεί μια πλούσια νύφη). Ωστόσο, το πλήρες αντίθετο των φιλοδοξών, των συμφερόντων και των απόψεων των «νέων» και των «χυδαίων» ανθρώπων είναι σαφώς ορατό. Και το αναμφισβήτητο πλεονέκτημα των "νέων ανθρώπων" δίνει τη θεωρία του εύλογου εγωισμού.

Το μυθιστόρημα αναφέρεται συχνά σχετικά με τον εγωισμό ως εσωτερική δυσπεψία των ανθρώπινων ενεργειών. Ο πιο πρωταρχικός συγγραφέας πιστεύει ότι ο εγωισμός της Maryia Alekseevna, ο οποίος δεν κάνει κανέναν χωρίς υπολογισμό μετρητών. Ο εγωισμός των εξασφαλισμένων ανθρώπων είναι πολύ πιο τρομερός. Αναπτύσσεται σε "φανταστικό" έδαφος - στις φιλοδοξίες στην απογοήτευση και την αδράνεια. Ένα παράδειγμα αυτού του εγωισμού - Solovyov, παίζοντας την αγάπη του Kate της Pozoy λόγω της κληρονομιάς του.

Ο εγωισμός των "νέων ανθρώπων" βασίζεται επίσης στον υπολογισμό και τα οφέλη ενός ατόμου. "Όλοι σκέφτονται περισσότερο για τον εαυτό του", λέει ο Lopukhov Vera Pavlovna. Αλλά αυτός είναι ένας θεμελιωδώς νέος ηθικός κώδικας. Η ουσία της είναι ότι η ευτυχία ενός ατόμου είναι αδιαχώριστη από την ευτυχία άλλων ανθρώπων. Το όφελος, η ευτυχία του «ευφυή εγωιστής» εξαρτάται από την κατάσταση των αγαπημένων του, της κοινωνίας στο σύνολό της. Ο Lopukhov ελευθερώνει τον θεραπευτή από τον καταναγκαστικό γάμο, και όταν είναι πεπεισμένο ότι αγαπά τον Kirsanov, - προέρχεται από τη σκηνή. Ο Kirsanov βοηθά τον Kate Polozova, η πίστη διοργανώνει ένα εργαστήριο. Για τους ήρωες, ακολουθήστε τη θεωρία του λογικού εγωισμού - αυτό σημαίνει ότι κάθε άτομο λαμβάνει υπόψη τα συμφέροντα ενός άλλου προσώπου. Η πρώτη θέση για τον ήρωα έρχεται στο μυαλό, το άτομο αναγκάζεται να στραφεί συνεχώς στην αυτο-ανάλυση, να δώσει μια αντικειμενική αξιολόγηση με τα συναισθήματα και τους κανονισμούς του.

Όπως μπορεί να δει, ο "λογικός εγωισμός" των ηρώων του Chernyshevsky δεν έχει καμία σχέση με τον εαυτό, προσεκτικό. Γιατί είναι το ίδιο η θεωρία του "εγωισμού"; Η λατινική ρίζα αυτής της λέξης "εγώ" - "Εγώ" δείχνει ότι το κέντρο της θεωρίας του Chernyshevsky βάζει τον άνθρωπο. Στην περίπτωση αυτή, η θεωρία του ορθολογικού εγωισμού γίνεται η ανάπτυξη της ανθρωπολογικής αρχής που ο Chernyshevsky έθεσε τη βάση της φιλοσοφικής του ιδέας.

Σε μια από τις συνομιλίες με την πίστη του Pavlovna, ο συγγραφέας λέει: "... Αισθάνομαι χαρά και ευτυχία" - σημαίνει, "Θέλω όλοι οι άνθρωποι να είναι ευχαριστημένοι", σαν το Verohu, αυτές και οι δύο σκέψεις ένα. "Έτσι, ο Chernyshevsky δηλώνει ότι η δημιουργία ευνοϊκών συνθηκών για τη ζωή ενός συγκεκριμένου προσώπου είναι αδιαχώριστη από τη βελτίωση της ύπαρξης όλων των ανθρώπων. Αυτό επηρεάζει την αναμφισβήτητη επαναστατική της απόψεων του Chernyshevsky.

Οι ηθικές αρχές του "νέου λαού" αποκαλύπτονται σε σχέση με το πρόβλημα της αγάπης και του γάμου. Για αυτούς, ο άνθρωπος, η ελευθερία του είναι η κύρια ζωτική αξία. Η αγάπη και η ανθρώπινη φιλία αποτελούν τη βάση των σχέσεων μεταξύ του Lopukhov και της πίστης του Pavlovna. Ακόμη και η αναγνώριση στην αγάπη συμβαίνει κατά τη διάρκεια της συζήτησης της θέσης της κορυφής στην οικογένεια της μητέρας της και την αναζήτηση του μονοπατιού προς την απελευθέρωση. Έτσι, μια αίσθηση αγάπης προσαρμόζεται μόνο στην κατάσταση. Πρέπει να σημειωθεί ότι μια τέτοια αίτηση έχει εισέλθει σε μια διαμάχη με πολλά έργα του αιώνα του XIX.

Περίεργο για τους "νέους ανθρώπους" και το πρόβλημα της γυναικείας χειραφέτησης. Παρόλο που αναγνωρίζεται μόνο ένας γάμος εκκλησίας, μια γυναίκα πρέπει να παραμείνει στο γάμο οικονομικά και πνευματικά ανεξάρτητο από τον σύζυγό της. Η δημιουργία μιας οικογένειας είναι μόνο ένα από τα ορόσημα σχετικά με τον τρόπο προσέγγισης του ιδανικού.

Το θέμα της αναβιότητας της πεσμένης γυναίκας θεωρείται επίσης στο μυθιστόρημα. Η συνάντηση με τον Kirsanov δίνει τη νόσο των αγκίστρων να ανέβει από το κάτω μέρος. Ζώντας στο περιβάλλον "χυδαία άτομα" Juli δεν έχει τέτοια ευκαιρία. Επιπλέον, είναι ορατή μια σύνδεση διπλής όψης: οι άνθρωποι που ξαναγεννίζονται λόγω της υποστήριξης των "νέων ανθρώπων", οι ίδιοι αναπλήρωσαν τις τάξεις τους.

Μόνο τα παιδιά κάνουν μια γυναίκα ευτυχισμένη, σύμφωνα με το Chernyshevsky. Είναι με την ανατροφή των παιδιών και το μέλλον τους δεσμεύει τον συγγραφέα του δεύτερου γάμου της Vera Pavlovna. Γίνεται μια πραγματική γέφυρα στο μέλλον.

Οι ήρωες του ρωμαϊκού Chernyshevsky "τι να κάνουμε;" - Αυτές είναι οι διαφορές, νέοι ήρωες της λογοτεχνίας. Υποτίμηση του ρόλου της εργατικής τάξης, ο Chernyshevsky προβλέπει επαναστατικούς δημοκράτες, τις διαφορές νίκης και την προσέγγιση του μέλλοντος.

35. Αντι-φάρμακο μυθιστόρημα της δεκαετίας του '60. ("Άνοιγμα" Ι.Α. Goncharov, "καπνός" Ι. Turgenev, "Χρηματιστηριακή" Α.Ε. Πιστέσκι). Προβλήματα, εικόνες των "Nihilists", τρόποι των χαρακτηριστικών του συγγραφέα, στυλιστικά χαρακτηριστικά. Για παράδειγμα, 2 μυθιστορήματα.