Προσωπική ανάπτυξη σε ένα ολοκληρωτικό κράτος (βασισμένο στο μυθιστόρημα του Yevgeny Zamyatin "Εμείς" και στην ιστορία του Andrei Platonov "The pit pit") - παρουσίαση. Ο άντρας και το ολοκληρωτικό κράτος στην ιστορία «Ο λάκκος του ιδρύματος

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΤΡΑΓΙΚΗΣ ΜΟΙΡΑΣ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ ΣΤΗΝ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ Α. ΠΛΑΤΟΝΟΒ «ΚΟΤΛΟΒΑΝ» Ο Αντρέι Πλατόνοφ είναι ένας από τους λίγους Σοβιετικούς συγγραφείς που κατά την κατανόηση της νέας εποχής κατάφεραν να περάσουν από την αποδοχή των κομμουνιστικών ιδεών στην απόρριψή τους. Ο Πλατόνοφ πίστευε στην επαναστατική αναδιοργάνωση του κόσμου ειλικρινά, σχεδόν φανατικά - και από αυτή την άποψη δεν διέφερε από τους περισσότερους συγχρόνους του. Του φάνηκε ότι για πρώτη φορά στην ιστορία υπήρξε τελικά η ευκαιρία να κατακτήσει τον εγωισμό στον άνθρωπο, να δημιουργήσει μια κοινωνία «ανώτερου ανθρωπισμού», μια κοινωνία στην οποία η ευημερία των άλλων θα ήταν προϋπόθεση για τη δική του ευτυχία. Αλλά ήδη στα πρώτα του έργα, ο Πλατόνοφ εμφανίστηκε ως ένας καλλιτέχνης που ξέρει πώς να βλέπει τον κόσμο διφορούμενα, ο οποίος κατανοεί την πολυπλοκότητα της ανθρώπινης ψυχής. Η λαχτάρα για την ανθρωπότητα στις ιστορίες του Πλατόνοφ είναι αδιαχώριστη από την προσοχή στο άτομο. Ο συγγραφέας, θέλοντας ή μη, ακολούθησε την παράδοση που καθιερώθηκε στη ρωσική λογοτεχνία από τον Γκόγκολ και τον Ντοστογιέφσκι. Ο ανθρωπισμός του Πλατόνοφ εκδηλώθηκε πολύ καθαρά στην ιστορία "The Pit Pit". Το θέμα της Ρωσίας είναι αδιαχώριστο σε αυτήν την ιστορία από την αναζήτηση της ανθρωπότητας και οι προβληματισμοί του συγγραφέα για τα προβλήματα της σοβιετικής εποχής είναι τραγικοί και ασυνήθιστα βαθιές. Στην ιστορία "Το λάκκο θεμελίωσης" ο Πλατόνοφ έδειξε τη ρωσική πραγματικότητα στα τέλη της δεκαετίας του '20 - αρχές της δεκαετίας του τριάντα ως εποχή σχεδόν μη αναστρέψιμης εξάντλησης του εδάφους στην οποία αναπτύσσεται ο "πολιτισμός της ζωής" - ο πολιτισμός της ανθρωπότητας, που συσσωρεύτηκε ανά τους αιώνες . Και αυτή η εξάντληση σημαίνει αναπόφευκτα την απώλεια του νοήματος της ανθρώπινης ύπαρξης. Οι ήρωες του Πλατόνοφ σκάβουν ένα λάκκο θεμελίωσης για έναν κοιτώνα, ένα σπίτι για τους ευτυχισμένους κατοίκους του σοσιαλισμού, επιλέγοντας για αυτήν την κατασκευή τον «καλύτερο» - τον πιο μειονεκτικό, τον πιο φτωχό λαό. Όμως, τόσο οι ενήλικες όσο και τα παιδιά στην ιστορία χάνονται, "χαλώντας" το έδαφος για τους άλλους, καθιστώντας ένα "βήμα" προς την παγκόσμια ευτυχία, η επίτευξη του οποίου αποδεικνύεται αδύνατη χωρίς θυσίες. Αλλά ο φανατισμός των "οικοδόμων", η τυφλή πίστη στα ιδανικά δεν τους δίνει την ευκαιρία να αμφιβάλλουν για την ορθότητα αυτού που συμβαίνει. Από όλους τους χαρακτήρες της ιστορίας, μόνο δύο ξέρουν πώς να βλέπουν την εποχή από έξω, ξέρουν πώς να αμφιβάλλουν: ο Προυσέφσκι και ο Βόστσεφ. Ο Προυσέφσκι, όπως ο αέρας, χρειάζεται ζεστασιά, ανθρωπιά, αίσθηση της δικής του ανάγκης σε αυτόν τον κόσμο, όχι για όλους, όχι για μια τάξη, αλλά για ένα συγκεκριμένο άτομο. Ο Βόστσεφ δεν μπορεί, δεν θέλει να αισθάνεται σαν «γρανάζι», να είναι ευτυχισμένος κατά παραγγελία. Είναι Ρώσος αναζητητής της αλήθειας, διπλή φύση, αντιφατικός. Στην αρχή της ιστορίας, ο Βόστσεφ φεύγει για να περιπλανηθεί στον κόσμο, προσπαθώντας να βρει το νόημα της ζωής. Θέλει να "φτάσει στο κάτω μέρος" της έννοιας όλων όσων υπάρχουν, στην πορεία των φωτιστικών, στην ανάπτυξη μιας λεπίδας χόρτου στο χωράφι - και την ανάπτυξη του πύργου του μέλλοντος, στην κατασκευή που βρίσκει ο ίδιος. Και ο Βόστσεφ θέλει να μάθει αν είναι αυτός, ο ζωντανός, ο μόνος, «ξεχωριστός» και όχι μια απρόσωπη μάζα που χρειάζεται για την οικοδόμηση της καθολικής ευτυχίας. Αλλά ταυτόχρονα δεν διαμαρτύρεται για τη συγκεκριμένη απανθρωπιά της ιδέας, συμμετέχει στην κολεκτιβοποίηση. Η επιθυμία του να είναι άτομο είναι μια ακούσια πρόκληση για το κομμουνιστικό κράτος και η σκληρότητα του αντικατοπτρίζει την απάνθρωπη ατμόσφαιρα της εποχής. Είναι αμφίθυμος, όπως η εποχή του, που συνδύαζε τόσο το όνειρο της ευτυχίας όσο και τη μαζική δολοφονία. Το παραμύθι είναι γεμάτο απελπιστικές μεταφορές. Οι ήρωες σκάβουν ένα λάκκο θεμελίωσης για το σπίτι της παγκόσμιας ευτυχίας, ενώ οι ίδιοι κοιμούνται σε φέρετρα που ετοίμασαν για τον εαυτό τους οι αγρότες, οι οποίοι γνωρίζουν τι τους περιμένει στην προλεταριακή πολιτεία. Και είναι μόνο οι αγρότες; Όλα πρέπει να μετατραπούν σε άμμο, σε κοπριά, πάνω στην οποία θα αναπτυχθεί το λουλούδι του «όμορφου» μέλλοντος. Δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ των ηλικιών και το κορίτσι, που έχασε τη μητέρα της και βρήκε καταφύγιο στους οικοδόμους, κοιμάται επίσης σε ένα φέρετρο: είναι καταδικασμένο, όπως οι ενήλικες. Στα γειτονικά χωριά, βρίσκεται σε εξέλιξη μια τρομερή διαδικασία κολεκτιβοποίησης, η καταστροφή της αγροτιάς, που μισούν οι προλετάριοι μόνο και μόνο επειδή ο αγρότης έχει τουλάχιστον κάποια προσωπικά - όχι κοινά! - ιδιοκτησία. Τα σπίτια είναι άδεια, ο άνεμος φυσάει και στο σπίτι του σιδηρουργού μια αρκούδα, ένας αληθινός προλετάριος, γεμάτος μίσος για τους «ιδιοκτήτες» και φανατική, τυφλή εργατικότητα, δουλεύει για όλους. Μερικοί είναι εφοδιασμένοι με φέρετρα, χωρίς να περιμένουν τον θάνατο, άλλοι τοποθετούνται σε σχεδιάκια και επιπλέουν στη θάλασσα, για πόνο και θάνατο. Και η πλήρης υπακοή της αγροτιάς, η οποία μόνο περιστασιακά αλλάζει σε μεμονωμένες εκρήξεις εξέγερσης, είναι ιδιαίτερα τρομερή. Ο φόβος και η σκληρότητα καθορίζουν την ατμόσφαιρα της εποχής στην ιστορία. Ο φόβος για τον κίνδυνο να απομακρυνθεί από τη γενική γραμμή, να μετατραπεί αμέσως από έναν δικό του σε προδότη - και ανελέητη σκληρότητα σε όλους όσους μπορούν να παρέμβουν σε αυτήν τη γραμμή. Τέτοιοι είναι οι Chiklin και Safonov - φανατικοί της ιδέας. Αυτός είναι ένας ακτιβιστής που, μέρα νύχτα, με φοβερή ανυπομονησία περιμένει εντολές οδηγιών - εκπληρώνοντας οποιαδήποτε, την πιο παράλογη οδηγία, χωρίς να σκέφτεται ούτε στιγμή για το νόημά της. Εκεί πάνω, ξέρουν τι και πώς να κάνουν για την ευτυχία του καθενός, το υπόλοιπο είναι να ακολουθούν εντολές. Τέτοια είναι η Ρωσία, τυφλωμένη από μια ιδέα, που αυτοκαταστρέφεται. Η βία στην ιστορία επεκτείνεται σε όλα: στην άγρια ​​ζωή και στους ανθρώπους. Αλλά το γεγονός είναι ότι η βία δεν μπορεί να δημιουργήσει, να χτίσει τίποτα. Μπορεί μόνο να καταστρέψει και το αποτέλεσμά του είναι φέρετρα, τα οποία αποθηκεύονται σε μία από τις κόγχες του λάκκου. Οι ήρωες του "The Pit" δεν έχουν και δεν θα έχουν ποτέ σπίτι - υπάρχει υπόστεγο, κοντά στον λάκκο του λάκκου, μέρος όπου πεθαίνουν, καταφύγιο, αλλά δεν υπάρχουν τοίχοι, σπίτι, οικογένεια: τα πάντα είναι διάσπαρτα, όλα φυσούν στον άνεμο. Και γιατί χρειάζεται, αυτό το σπίτι που δεν έχει χτιστεί ακόμα, αν δεν θα υπάρξει ποτέ ευτυχία σε αυτό το σπίτι! Δεν μπορεί να υπάρχει ευτυχία για όλους · η ευτυχία υπάρχει μόνο ως μοναξιά για ένα άτομο. Και το λάκκο θεμελίωσης γίνεται τάφος για ένα παιδί, για το ίδιο το κορίτσι στο όνομα του οποίου γίνονται θυσίες ενηλίκων, καταστρέφοντας τον εαυτό τους και τους άλλους ...

34. Κοινωνικά και φιλοσοφικά στο μυθιστόρημα του A. Platonov "The Foundation Pit"

«Λίθος» (1930). Απεικονίζει τα γεγονότα του Δεκεμβρίου 1929-Απριλίου 1930, μια προσπάθεια να πραγματοποιηθεί «πλήρης κολεκτιβοποίηση» στη χώρα. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Πλατόνοφ, η ιστορία δεν δημοσιεύτηκε. Δημοσιεύθηκε το 1969. Εκφράζει την ουσία της εποχής της «μεγάλης καμπής». Η ιστορία αντικατοπτρίζει τα κύρια ιστορικά γεγονότα στα τέλη της δεκαετίας του '20 - αρχές της δεκαετίας του '30: εκβιομηχάνιση και κολεκτιβοποίηση. Το σύμβολο των μετασχηματισμών είναι ο σχεδιασμός και η κατασκευή ενός «γενικού προλεταριακού σπιτιού» που προορίζεται για τη μετεγκατάσταση των εργαζομένων μιας ολόκληρης πόλης από ιδιωτικά σπίτια. Στο δεύτερο μέρος (δράση στο χωριό), ένα ανάλογο κοινού σπιτιού μετατρέπεται σε «οργανωτική αυλή», όπου συγκεντρώνονται αγρότες που έχουν στερηθεί την περιουσία τους και έχουν ενταχθεί στο συλλογικό αγρόκτημα.

Ο Πλατόνοφ κατανοεί τον χαμό του έργου της ανοικοδόμησης της φύσης και της κοινωνίας που βασίζεται στη βία. Δύο πλοκές είναι συνυφασμένες: το ταξίδι του πρωταγωνιστή στην αναζήτηση της αλήθειας και η δοκιμή του επόμενου έργου για τη βελτίωση της ζωής της ανθρωπότητας. Ο ήρωας είναι ένας περιπλανώμενος παρά τη θέλησή του, σπρωμένος με τη βία από τη συνήθη ζωή του, στερημένος από τα μέσα διαβίωσης. Νιώθει περιττό, γίνεται άστεγος και άπορος.

Το κύριο κίνητρο είναι η επιθυμία του συμμετέχοντα στα γεγονότα να κατανοήσει το νόημα αυτού που συμβαίνει για να συμμετάσχει συνειδητά στην κατασκευή ενός νέου κόσμου. Αναγράφεται στην αρχή της ιστορίας.

Η εικόνα του "γενικού προλεταριακού οίκου" είναι πολύπλευρη: βασίζεται στον βιβλικό μύθο του Πύργου της Βαβέλ, ο οποίος μαρτυρά την κλίμακα της κατανόησης του συγγραφέα για την "κατασκευή του σοσιαλισμού". Η εικόνα-σύμβολο του πύργου-σπιτιού στο «Λάκκο» εμπλουτίζεται με το περιεχόμενο που απέκτησε στο πλαίσιο του προλεταριακού πολιτισμού και της πρωτοποριακής τέχνης.

Οι ήρωες ονειρεύονται ότι μετακομίζοντας σε αυτό το σπίτι, οι άνθρωποι θα αφήσουν την εχθρική φύση έξω, απαλλαγμένοι από την επιρροή των θανατηφόρων δυνάμεών του. Η πίστη στην ικανότητα του ανθρώπου να επιτύχει την ελευθερία από τον υλικό κόσμο φέρνει τον Platonov πιο κοντά στους Ρώσους καλλιτέχνες της πρωτοπορίας (Khlebnikov, Mayakovsky, Kruchenykh). Η υπέρβαση της ύλης συνδέεται με την επιθυμία του Πλατόνοφ να δει μια εικόνα μεγάλης κλίμακας του κόσμου και να φανταστεί το γενικό του σχέδιο.

Το θέμα της σωτηρίας, της διατήρησης της ζωής: Ο Βόστσεφ συγκέντρωσε και ακτή "κάθε είδους αντικείμενα ατυχίας και αφάνειας", ελπίζοντας ότι θα βοηθούσαν στην ανάσταση των ανθρώπων, ο Προυσέφσκι έφτιαξε ένα σπίτι σχεδιασμένο για να "προστατεύει τους ανθρώπους". Ο Βόστσεφ έρχεται πιο κοντά στον μηχανικό από την αίσθηση του ανούσιου της ζωής των ανθρώπων (είναι κάπως διπλά). Και οι δύο επιδιώκουν να σώσουν και να διατηρήσουν εύθραυστες ανθρώπινες ζωές. Ο σκαπανέας Τσίκλιν υποφέρει επίσης από τη συνείδηση ​​της ανασφάλειας των ανθρώπων: «λυπήθηκε που οι άνθρωποι ήταν υποχρεωμένοι να ζήσουν και να χαθούν σε αυτή τη θνητή γη, στην οποία η άνεση δεν έχει ακόμη διευθετηθεί».

Το θέμα του θανάτου και της αθανασίας. Chiklin - μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στους νεκρούς: "οι νεκροί είναι επίσης άνθρωποι". Η κεντρική μεταφορά της ιστορίας έχει τις ρίζες της στη «γενική οργανωτική επιστήμη», όπου η κύρια αρχή της προλεταριακής τέχνης ορίζεται ως η οργάνωση της ύλης με τις προσπάθειες της ομάδας. Το αιώνιο κτίριο, σύμφωνα με το σχέδιο του αρχιτέκτονα, πρέπει να μετατρέψει τη θνητή ανθρώπινη ζωή σε αιώνια ζωή, αυτή είναι η πραγματοποίηση του επίγειου Παραδείσου.

Ο συμβολισμός του σπιτιού είναι συνυφασμένος με τον συμβολισμό του δέντρου: και οι δύο εικόνες μπορούν να λειτουργήσουν ως πρότυπο του σύμπαντος με τονισμένη σύνδεση μεταξύ άνω και κάτω, ζωής και θανάτου.

Η λέξη κλειδί της ιστορίας είναι η εκκαθάριση - δημιουργεί ένα leitmotif. Έχει πολλά συνώνυμα: εξάλειψη, καταστροφή, καταστροφή. Το κίνητρο της καταστροφής των ανθρώπων και της φύσης για χάρη ενός σπιτιού ακούγεται συνεχώς. Όλοι οι ήρωες αισθάνονται συντετριμμένοι. «Ο Τσίκλιν κατέστρεψε τη γη με ένα λοστό και η σάρκα του εξαντλήθηκε». Εικόνες ανθρώπων με νεκρή ψυχή.

Το σύμβολο της συνεχούς κολεκτιβοποίησης - μανιτάρια που συγκομίστηκαν από τους αγρότες, έγινε αντιληπτό ως φυλακή συλλογικής φάρμας, αιχμαλωσία. Απατηλά συνθήματα. Η διαδικασία της κολεκτιβοποίησης είναι γεμάτη βία. Οι αγρότες γίνονται θύματα αυθαιρεσίας. Η εικόνα μιας χώρας μετατράπηκε σε στρατόπεδο.

Ο Πλατόνοφ αποκαλύπτει τη δράση του μηχανισμού βίας: όσοι εμπλέκονται σε αυτόν γίνονται ο ίδιος θύματός του. Η τραγωδία έγκειται στο ότι χάθηκαν ακριβώς εκείνοι για τους οποίους έγιναν οι αιματηρές θυσίες. Η κατασκευή σταμάτησε με την ανασκαφή ενός λάκκου θεμελίωσης. Η μετατροπή του λάκκου θεμελίωσης σε τάφο όχι μόνο για τους κατασκευαστές, αλλά και για το μέλλον της Ρωσίας (το σύμβολο του μέλλοντος είναι το κορίτσι Nastya, η μητέρα της Yulia είναι η ενσάρκωση της προηγούμενης Ρωσίας). Μια ανοιχτή σύγκριση ενός εργοταξίου με έναν τάφο: "Σκάβουν τάφους εκεί, όχι στο σπίτι".

Τζούλια - μείωση ενός ατόμου στο επίπεδο ενός ζώου, οδυνηρός θάνατος από πείνα, πλήρης αποξένωση και εχθρότητα των άλλων.

Nastya - αδυναμία, θάνατος από πείνα και κρύο, μη βιωσιμότητα. Ο θάνατος της Nastya κάνει τους ήρωες να πιστεύουν ότι δεν υπάρχει κομμουνισμός. Η περιγραφή της ταφής της Nastya σε έναν ειδικό τάφο μιλά για πίστη στη μελλοντική της αθανασία.

Στο φινάλε, η «πτώση» των ηρώων που τόλμησαν να ανέβουν πάνω από τον κόσμο στην άβυσσο αναδημιουργεί την κατάσταση των βιβλικών ιστοριών για την πτώση του Αδάμ και της Εύας και για τον Πύργο της Βαβέλ.

Ο τραγικός συμβολισμός του τελικού περιέχει μια σύγκριση του νεκρού με τον "νεκρό κόκκο του μέλλοντος", αποκαλύπτεται όταν συσχετίζεται η έννοια των γεγονότων που συμβαίνουν με το επίγραμμα του Ντοστογιέφσκι στο "The Brothers Karamazov".

Η ιστορία του Αντρέι Πλατόνοβιτς Πλατόνοφ "The Pit Pit" συνδυάζει μια κοινωνική παραβολή, φιλοσοφικό γκροτέσκο, σάτιρα και στίχους.
Ο συγγραφέας δεν δίνει καμία ελπίδα ότι στο μακρινό μέλλον θα αναπτυχθεί μια «πόλη κήπου» στη θέση του λάκκου θεμελίωσης, ότι τουλάχιστον κάτι θα ανέβει από αυτό το λάκκο, το οποίο οι ήρωες σκάβουν συνεχώς. Ο λάκκος επεκτείνεται και, σύμφωνα με την Οδηγία, απλώνεται σε όλο το έδαφος - πρώτα τετραπλάσιο, και στη συνέχεια, χάρη στη διοικητική απόφαση του Πασκίν, εξαπλάσιο.
Οι κατασκευαστές του «γενικού προλεταριακού σπιτιού» χτίζουν το μέλλον τους κυριολεκτικά πάνω στα παιδιά

Οστά.
Ο συγγραφέας δημιούργησε ένα ανελέητο γκροτέσκο, μαρτυρώντας τη μαζική ψύχωση της καθολικής υπακοής, της τρελής θυσίας και της τύφλωσης που κατέκτησαν τη χώρα.
Ο πρωταγωνιστής Βόστσεφ είναι ο εκπρόσωπος της θέσης του συγγραφέα. Μεταξύ των φανταστικών κομμουνιστικών ηγετών και των νεκρών μαζών, σκέφτηκε και αμφιβάλλει πικρά για την ανθρώπινη δικαιοσύνη για ό, τι συνέβαινε τριγύρω. Χαμένος στη σκέψη «εν μέσω του γενικού ρυθμού εργασίας», ο Βόστσεφ δεν κινείται σύμφωνα με τη «γενική γραμμή», αλλά αναζητά τον δικό του δρόμο προς την αλήθεια. Ο Βόστσεφ δεν βρήκε ποτέ την αλήθεια. Κοιτάζοντας την ετοιμοθάνατη Νάστια, ο Βόστσεφ σκέφτεται: "Γιατί χρειάζεται τώρα το νόημα της ζωής και την αλήθεια παγκόσμιας προέλευσης, εάν δεν υπάρχει μικρό πιστό άτομο στο οποίο η αλήθεια θα ήταν χαρά και κίνηση;" Ο Πλατόνοφ θέλει να μάθει τι ακριβώς θα μπορούσε να συγκινήσει τους ανθρώπους που συνέχισαν να σκάβουν την τρύπα με τέτοιο ζήλο. Αυτή η νέα σκλαβιά βασίζεται στις τελετουργίες μιας νέας πίστης: στη θρησκεία του κοιλώματος θεμελίωσης όπως περιγράφεται από τον Στάλιν.
Το «The Pit» είναι μια δραματική εικόνα της διάρκειας του χρόνου. Readyδη στις πρώτες σελίδες της ιστορίας, υπάρχουν δύο λέξεις που καθόρισαν την παθολογία της εποχής: ρυθμός και σχέδιο. Αλλά δίπλα τους, άλλες λέξεις -κλειδιά εμφανίζονται στην ιστορία, εισερχόμενες σε πολύ δύσκολες σχέσεις με την πρώτη: το νόημα αυτού που συμβαίνει και τη σκέψη για την παγκόσμια ευτυχία.
«Η ευτυχία προέρχεται από τον υλισμό, σύντροφε Βόστσεφ, και όχι από το νόημα», λένε στον Βόστσεφ στην επιτροπή του εργοστασίου. - Δεν μπορούμε να σας υπερασπιστούμε, είστε ένα ανεύθυνο άτομο και δεν θέλουμε να βρεθούμε στην ουρά των μαζών ... - Φοβάστε να είστε στην ουρά: είναι ένα άκρο, αλλά οι ίδιοι κάθισαν στο λαιμός!
Το σημείο καμπής γεννά νέες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, ολόκληρη η Ρωσία έχει αρχίσει να κινείται. Ο Βόστσεφ βλέπει «ένα σχηματισμό παιδιών πρωτοπόρων με κουρασμένη μουσική μπροστά. άτομο με αναπηρία ο Ζάτσεφ μπαίνει στο καλάθι του ». «Secondδη για δεύτερη μέρα, ο πλήρης περπατά στα περίχωρα της πόλης και σε άδειες θέσεις για να συναντήσει τους κακοδιαχειρισμένους αγρότες και να τους μετατρέψει σε μόνιμους εργάτες. τα "στοιχεία κουλάκ" επιπλέουν σε μια σχεδία υπό τον ήχο της "μουσικής της μεγάλης πορείας" που ακούγεται από το κέρατο.
Ο συμβολισμός της κατασκευής του λάκκου θεμελίωσης είναι εκφραστικός - η σταδιακή αποπνευματοποίηση: πρώτα, το ζωντανό γρασίδι κουρεύεται, στη συνέχεια τα φτυάρια κόβονται στο επίσης ζωντανό ανώτερο στρώμα του εδάφους, στη συνέχεια σφυροκοπούν στον νεκρό πηλό και πέτρα.
"Ο σύντροφος Πασκίν προμήθευε άγρυπνα την κατοικία των εκσκαφέων με ένα κέρατο ραδιοφώνου, έτσι ώστε κατά τη διάρκεια των υπόλοιπων ο καθένας να μπορεί να αποκτήσει το νόημα της ταξικής ζωής από την καμινάδα."
Τρεις παραβολές είναι πολύ σημαντικές στην ιστορία, οι οποίες αντικατοπτρίζουν τις κύριες ιδέες του έργου.
Η ιστορία αγάπης του τεχνίτη Nikita Chiklin, «αισθάνεται τα πάντα χωρίς υπολογισμό και συνείδηση, αλλά με ακρίβεια» και υπάρχει με μια «συνεχώς λειτουργούσα αίσθηση ζωής», είναι θλιβερή και σύντομη: «Τότε δεν του άρεσε, σαν να ήταν μισητό πλάσμα - και έτσι πήγε εκείνη την ώρα χωρίς να σταματήσει να την προσπερνά, και εκείνη, ίσως, έκλαψε μετά, ένα ευγενές πλάσμα ». Η ιστορία του μηχανικού Προυσέφσκι είναι εξίσου θλιβερή. Και τώρα δύο ανόμοιοι άνθρωποι, που για διάφορους λόγους εγκατέλειψαν την ευτυχία τους (ο ένας την παραμέλησε ως χαμηλή, δηλαδή έκανε λάθος · ο άλλος ντράπηκε και δεν τολμούσε), είναι τώρα εξίσου δυστυχισμένοι. Καταδικάστηκαν σε αυτό, διακόπτοντας τη φυσική πορεία της ζωής.
Η ιστορία μιας σιδεράς -αρκούδας με δύο μόνο ιδιότητες - "ταξικό ένστικτο" και "επιμελής επιμέλεια"!
«- Μάλλον, Misha, αλλιώς είμαστε μια ταξιαρχία σοκ! - είπε ο σιδεράς.
Αλλά η αρκούδα προσπαθούσε τόσο πολύ ούτως ή άλλως που μύριζε καμένο μαλλί, που καίγονταν από σπινθήρες από μέταλλο και η αρκούδα δεν το ένιωθε ». Έτσι εμφανίζεται η μεταφορά "λειτουργεί σαν θηρίο". Στη συνέχεια, ξετυλίγεται μια άλλη μεταφορά - μια κακή υπηρεσία. Η αρκούδα, ήδη υπερβολικά ζηλωτική, καταστρέφει τα σφυρηλάτηση.
Σύμφωνα με τον Πλατόνοφ, εάν ένα άτομο απελευθερωθεί από τη σκέψη, αν ολόκληρη η πλουσιότερη φύση του μειωθεί είτε στη λειτουργία σε κάποιο στενό επίπεδο, είτε στην υποταγή, παύει να είναι άτομο.
Ιστορία του Org Yard του συλλογικού αγροκτήματος που πήρε το όνομά του από τη General Line. Ο αγρότης Elisey υποφέρει από «την απουσία του μυαλού του»: «Ο Elisha κρατούσε τη μεγαλύτερη σημαία στο χέρι του και, αφού άκουγε υπάκουα τον ακτιβιστή, ξεκίνησε με το συνηθισμένο του βήμα μπροστά, χωρίς να γνωρίζει πού πρέπει να σταματήσει».
Το κορίτσι Nastya πεθαίνει, αν και θερμαίνεται από τον Elisha και φυλάσσεται από τον Chiklin, ο οποίος καταλαβαίνει "πόσο ασήμαντος και ήσυχος πρέπει να είναι ο γύρω κόσμος για να είναι ζωντανή!".
Αλλά πριν πεθάνει ο ακτιβιστής και το συλλογικό αγρόκτημα το αποδέχεται με ηρεμία, «δεν τον λυπάται, αλλά και δεν χαίρεται, γιατί ο ακτιβιστής μιλούσε πάντα με ακρίβεια και σωστά, σύμφωνα με τη διαθήκη, μόνο που ήταν τόσο σάπιος που όταν ολόκληρος η κοινωνία το σκέφτηκε μια φορά να παντρευτεί, για να μειώσει τη δραστηριότητά του, τότε ακόμη και οι πιο ασήμαντες γυναίκες και κορίτσια στο πρόσωπο έκλαψαν από θλίψη ».
Μια καταστρεπτική στάση απέναντι στους ανθρώπους και σε όλη τη φυσική ζωή - αυτή ήταν η βλαβερή ουσία του ακτιβιστή.
Ένα άτομο σε ολοκληρωτικό κράτος χάνει το πιο σημαντικό πράγμα - την ικανότητα να σκέφτεται, να αισθάνεται, να παραμένει άτομο. Αυτό είναι μια μεγάλη τραγωδία. Ένα τέτοιο άτομο δεν θα χτίσει ποτέ ένα σπίτι, μπορεί να σκάψει μόνο ένα λάκκο θεμελίωσης.

Διαβάζετε αμέσως: Ο άνθρωπος και το ολοκληρωτικό κράτος στην ιστορία του A.P. Platonov "The Pit Pit"

Άνθρωποι στο έργο του A. Platonov "Pit".

Ο Αντρέι Πλατόνοφ έζησε σε μια δύσκολη εποχή για τη Ρωσία. Πίστευε στη δυνατότητα ανοικοδόμησης μιας κοινωνίας στην οποία το κοινό καλό θα αποτελούσε προϋπόθεση της δικής του ευτυχίας. Αλλά στη ζωή αυτές οι ουτοπικές ιδέες δεν μπορούσαν να πραγματοποιηθούν. Πολύ σύντομα ο Πλατόνοφ συνειδητοποίησε ότι ήταν αδύνατο να μετατρέψει τους ανθρώπους σε μια απρόσωπη μάζα. Διαμαρτυρήθηκε για τη βία εναντίον ενός ατόμου, τη μετατροπή έξυπνων ανθρώπων σε άψυχα όντα που εκτελούν οποιαδήποτε εντολή από τις αρχές. Αυτή η διαμαρτυρία αντηχεί σε πολλά έργα του Πλατόνοφ, τα οποία διακρίνονται από την πρωτοτυπία της γλώσσας του συγγραφέα και τους συμβολισμούς των εικόνων.

Το θέμα της ανθρώπινης μοίρας σε ένα ολοκληρωτικό κράτος αποκαλύπτεται πλήρως στην ιστορία "The Pit Pit". Οι εκσκαφείς σκάβουν ένα λάκκο θεμελίωσης, στη θέση του οποίου πρόκειται να χτίσουν ένα σπίτι για τους «ευτυχισμένους» κατοίκους του σοσιαλισμού. Αλλά πολλοί ήρωες του έργου χάνονται, η επίτευξη της ευτυχίας αποδεικνύεται αδύνατη χωρίς ανθρώπινη θυσία. Ωστόσο, η φανατική αφοσίωση στην ιδέα δεν επιτρέπει στους εργαζόμενους να αμφιβάλλουν για την ορθότητα όλων όσων συμβαίνουν. Μόνο ο Βόστσεφ άρχισε να σκέφτεται την ουσία της ύπαρξης. Απολύθηκε επειδή σκέφτηκε το νόημα της ζωής «εν μέσω του γενικού ρυθμού εργασίας». Ο Βόστσεφ είναι μια αντιφατική φύση, μια συμβολική εικόνα ενός αναζητητή της αλήθειας. Αναζητώντας το νόημα της ζωής, ο Βόστσεφ φτάνει στους ανασκαφείς. Αυτό το άτομο θέλει να είναι άτομο, με την επιθυμία του ρίχνει μια ακούσια πρόκληση στο κράτος, για το οποίο υπάρχουν μόνο οι μάζες. Αλλά, από την άλλη πλευρά, ο Βόστσεφ συμμετέχει στην κολεκτιβοποίηση, δείχνοντας σκληρότητα προς τους αγρότες. Αυτό αποδεικνύει ότι ο Βόστσεφ, παρά τα πάντα, είναι άνθρωπος της εποχής του, της εποχής του.

Υπάρχουν πολλές αντιθέσεις στο έργο του Πλατόνοφ. Οι εργαζόμενοι σκάβουν ένα λάκκο θεμελίωσης, στον τόπο του οποίου θέλουν να χτίσουν ένα σπίτι καθολικής ευτυχίας, ενώ οι ίδιοι ζουν σε ένα υπόστεγο: «Εκτός από την αναπνοή, δεν υπήρχε ήχος στους στρατώνες, κανείς δεν είδε όνειρα ούτε μίλησε στις αναμνήσεις - όλοι υπήρχαν χωρίς πλεόνασμα ζωής ». Ένα κορίτσι που έχασε τη μητέρα της και βρήκε καταφύγιο με εκσκαφείς κοιμάται σε ένα φέρετρο. Είναι καταδικασμένη όπως και οι μεγάλοι. Η Nastya είναι ένα σύμβολο του μέλλοντος, ένα άτομο για το οποίο οι εργάτες σκάβουν μια τρύπα, χωρίς να εξοικονομούν προσπάθεια. Αλλά το κορίτσι πεθαίνει, ο λάκκος θεμελίωσης γίνεται τάφος του παιδιού, το όνειρο για ένα λαμπρό μέλλον θάβεται και οι εργάτες συνεχίζουν να σκάβουν.

Η γλώσσα της ιστορίας «Ο λάκκος» είναι περίεργη. Κατά την περιγραφή των χαρακτήρων, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί μη τυπικές, ασυνήθιστες εκφράσεις. «Οι παλιές φλέβες και τα εντόσθια του πλησίασαν προς τα έξω, ένιωσε το περιβάλλον του χωρίς υπολογισμό και συνείδηση, αλλά με ακρίβεια», γράφει ο συγγραφέας για τον Τσίκλιν, έναν από τους ανασκαφείς · η αδυναμία έσταζε στον πηλό από το θαμπό, μονότονο πρόσωπό του. Οι άνθρωποι στο έργο είναι σαν μηχανές, τα πρόσωπά τους δεν εκφράζουν συναισθήματα και οι ενέργειες εκτελούνται μηχανικά, χωρίς σκέψη. Η φύση του Platonov απεικονίζεται με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο: "Ένα νεκρό, πεσμένο φύλλο βρισκόταν δίπλα στο κεφάλι του Voshchev, το έφερε ο άνεμος από ένα μακρινό δέντρο και τώρα αυτό το φύλλο έπρεπε να ταπεινωθεί στη γη". Σε αντίθεση με τους ανθρώπους, η φύση είναι ζωντανή, είναι προικισμένη με συναισθήματα. Ο άνθρωπος υπάρχει χωρίς να σκέφτεται τίποτα. Καταστρέφει το έδαφος - το ζωντανό σώμα της γης: "Ο Τσίκλιν έσπασε βιαστικά το αιώνιο χώμα, μετατρέποντας ολόκληρη τη ζωή του σώματός του σε χτυπήματα σε νεκρά μέρη".

Καταστρέφοντας τη γη, οι άνθρωποι σκοτώνουν την ψυχή τους. Το έδαφος εξαντλείται, ένα άτομο χάνει το νόημα της ύπαρξης. Και στο χωριό υπάρχει μια φοβερή διαδικασία αποξένωσης. Οι αγρότες προετοιμάζουν τα φέρετρα τους εκ των προτέρων, αφού δεν περιμένουν τίποτα καλό από τη δύναμη των προλετάριων. Ο άνεμος φυσάει στα σπίτια, ερήμωση στο χωριό: άλλοι εφοδιάζονται με φέρετρα, άλλοι επιπλέουν σε σχεδίες. Χιλιάδες αγρότες θυσιάστηκαν. Νέα ζωή στη χώρα χτίζεται πάνω στα νεκρά τους σώματα. Ο φόβος και η σκληρότητα έγιναν τα καθοριστικά χαρακτηριστικά της εποχής. Ο καθένας θα μπορούσε να μετατραπεί σε προδότη, εχθρό του λαού.

Η σκληρότητα είναι εγγενής σε πολλούς ήρωες του έργου. Τέτοιοι είναι οι Safronov και Chiklin, φανατικά αφοσιωμένοι στην ιδέα της οικοδόμησης του σοσιαλισμού. Τέτοιος είναι ο ακτιβιστής του χωριού που, μέρα νύχτα, περιμένει μια οδηγία από ψηλά: «Διάβασε κάθε νέα οδηγία με την περιέργεια της μελλοντικής απόλαυσης, σαν να κοίταζε στα παθιασμένα μυστικά των ενηλίκων, των κεντρικών ανθρώπων». Ο ακτιβιστής εκτελεί αδιαμφισβήτητα εντολές, χωρίς να σκέφτεται το νόημά τους. Η δουλειά του είναι να εκτελεί και οι αρχές γνωρίζουν καλύτερα τι είναι καλό για τους ανθρώπους. Η εξουσία είναι σύμβολο βίας σε ένα έργο. Η βία επεκτείνεται στην άγρια ​​ζωή και στους ανθρώπους. Οι άνθρωποι δεν δημιουργούν τίποτα, μόνο καταστρέφουν. Ο λάκκος δεν έχει σκαφτεί, καθώς συνεχώς λαμβάνονται οδηγίες για την επέκτασή του. Οι ανασκαφείς δεν έχουν σπίτι, ούτε οικογένεια, ούτε νόημα στη ζωή τους. Δεν υπάρχει νόημα στη ζωή του μηχανικού Προυσέφσκι: «Ο Προυσέφσκι δεν είδε ποιος θα τον χρειαζόταν τόσο πολύ που σίγουρα θα συντηρούσε τον εαυτό του μέχρι έναν μακρινό θάνατο». Δίνει όλο τον χρόνο του στη δουλειά, ο μόνος στόχος του είναι να χτίσει ένα σπίτι.

Στο τέλος της ιστορίας, η Nastya πεθαίνει, η τελευταία χαρά των ανασκαφέων. Η ελπίδα πεθαίνει μαζί της, αλλά οι ανασκαφείς δεν εγκαταλείπουν τη δουλειά τους. Γίνεται ασαφές γιατί να χτίσουμε ένα σπίτι στο οποίο δεν θα μένει κανείς. Το έργο βασίζεται στην αντίθεση του ανθρώπου και της φύσης. Δεν μπορείτε να διακόψετε τη σύνδεσή τους, αλλιώς οι συνέπειες θα είναι ολέθριες. Ο Πλατόνοφ, σε μια ιδιότυπη μορφή, έδειξε στην ιστορία του σε τι θα οδηγήσει η κολεκτιβοποίηση και η εκβιομηχάνιση. Ένα άτομο σε μια τέτοια κατάσταση δεν είναι σε θέση να σκεφτεί, να αισθανθεί, να παραμείνει άτομο. Σε μια τέτοια κοινωνία, δεν υπάρχει ξεχωριστό άτομο, υπάρχει μόνο μια μάζα - άψυχη και υποταγμένη.

Η ιδέα του Παραδείσου είναι το λογικό τέλος της ανθρώπινης σκέψης με την έννοια ότι αυτή, σκέψη, δεν προχωράει παραπέρα. γιατί πέρα ​​από τον Παράδεισο δεν υπάρχει τίποτα άλλο, τίποτα δεν συμβαίνει. Και έτσι μπορούμε να πούμε ότι ο Παράδεισος είναι αδιέξοδο ... Το ίδιο ισχύει και για την Κόλαση.

Ι. Μπρόντσκι

Σε όλη την ιστορία της, η ανθρωπότητα δεν σταμάτησε ποτέ να προσπαθεί να κοιτάξει πέρα ​​από την πραγματικότητα, να προβλέψει και να προβλέψει το μέλλον της. Μερικές φορές αυτές οι προβλέψεις έγιναν πραγματικότητα, μερικές φορές όχι, αλλά η αφελής πίστη σε ένα λαμπρό μέλλον, γεμάτη χαρά και στερείται λύπης, δεν σταμάτησε να ζει σε ένα άτομο. Φυσικά, στα σημεία καμπής της ιστορίας, το ενδιαφέρον για το μέλλον έγινε ιδιαίτερα έντονο και είναι εξίσου φυσικό ότι η δημιουργική ευφυΐα ήταν η πρώτη που ανταποκρίθηκε στις αλλαγές στην κοινωνία που άλλαξαν ριζικά την πορεία της ιστορίας και επηρέασαν τη μοίρα της χώρας και τους ανθρώπους.

Πολλοί συγγραφείς της δεκαετίας του 1920 και του 1930 μίλησαν με ενθουσιασμό για τους μετασχηματισμούς που συνέβαιναν στη χώρα εκείνη την εποχή, για την οικοδόμηση του σοσιαλισμού και τη δημιουργία συλλογικών αγροκτημάτων. Τα έργα τους αντικατοπτρίζουν μια ειλικρινή πίστη στη δυνατότητα μετατροπής του κόσμου, τη στροφή του προς τη «χρυσή εποχή». Υπήρχαν όμως και εκείνοι που κατάλαβαν τον χαμό των έργων για την ανοικοδόμηση της φύσης και της κοινωνίας που βασίζονται στη βία. Μεταξύ αυτών που αντιλήφθηκαν την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917 και τους κρατικούς μετασχηματισμούς που ακολούθησαν ως Αποκάλυψη, η κατάρρευση όλων των ελπίδων για την πολυαναμενόμενη ειρήνη, ελευθερία σκέψης και ανανέωση, ήταν ο Αντρέι Πλατόνοφ. Στα έργα του, δημιούργησε μια πραγματική, αληθινή εικόνα της ζωής εκείνης της εποχής, αντικατοπτρίζοντας με εκπληκτικό θάρρος την ουσία της εποχής της «μεγάλης καμπής».

Ο συγγραφέας είχε επίγνωση της ουτοπικής φύσης των ιδεών της συλλογικής κατασκευής του «ουρανού στη γη». Δεν είναι τυχαίο ότι ο μύθος του Πύργου της Βαβέλ τοποθετήθηκε στη βάση του "γενικού προλεταριακού οίκου". Ο Πλατόνοφ συγκρίνει την κατασκευή του σπιτιού με την αποτυχημένη και τιμωρητική προσπάθεια της ανθρωπότητας να χτίσει «μια πόλη και έναν πύργο με ύψος στον ουρανό».

Οι άνθρωποι στην ιστορία "The Pit Foundation" πιστεύουν ότι χτίζοντας ένα τέτοιο ονειρικό σπίτι και ζώντας σε αυτό όλοι μαζί, θα απελευθερωθούν εντελώς από εξωτερικές επιρροές, από τις εχθρικές θανατηφόρες δυνάμεις της φύσης και θα αποκτήσουν αιώνια ζωή και αιώνια ευτυχία. Αλλά για να χτίσουν αυτό το σπίτι, πρέπει να δώσουν τη ζωή τους σε σκληρή σωματική εργασία μέχρι την πλήρη εξάντληση και, τελικά, στην απώλεια της ψυχής τους.

Ο μηχανικός Grushevsky, καθώς και οι "διπλοί" Chiklin και Voshchev, βασανίζονται από το γεγονός ότι "οι άνθρωποι είναι υποχρεωμένοι να ζουν και να χάνονται σε αυτή τη θνητή γη, όπου η άνεση δεν έχει ακόμη διευθετηθεί". Και το "αιώνιο κτίριο" που σχεδιάστηκε από αυτούς θα πρέπει να αλλάξει αυτή την κατάσταση, να μετατρέψει την "θνητή" ανθρώπινη ζωή σε αιώνια ζωή. "Με την οργάνωση ενός σπιτιού ... η ζωή μπορεί να οργανωθεί για το μέλλον για την μελλοντική ακόμα ευτυχία και για την παιδική ηλικία." Αλλά βλέπουμε ότι συμβαίνει το αντίθετο: οι άνθρωποι περνούν τη ζωή τους, τα όνειρά τους, τις προσπάθειές τους σε μια νεκρή πέτρα. Είναι δυνατό να σκάψετε ένα λάκκο θεμελίωσης μόνο συλλογικά, όλοι μαζί, οι εργάτες που σκάβουν δεν έχουν προσωπική ζωή, δεν υπάρχει τρόπος να εκδηλώσουν την ατομικότητά τους, επειδή όλοι ζουν μόνο για την πραγματοποίηση ενός στόχου. Οι ίδιοι οι οικοδόμοι μετατρέπονται, στην πραγματικότητα, σε δομικό υλικό ενός κτιρίου που δεν έχει ακόμη κατασκευαστεί. Αντί να «ανέβουν» στον κόσμο, στον οποίο προσπαθούν τόσο οι ήρωες, αντί να εξουσιάσουν την ύλη, που ανοίγει το ενδεχόμενο της αθανασίας, οι οικοδόμοι κατεβαίνουν στην άβυσσο. Και αυτό το φθινόπωρο, υπάρχει επίσης μια σύνδεση με τις βιβλικές ιστορίες για την πτώση του Αδάμ και της Εύας, για τον Πύργο της Βαβέλ, όταν ο Θεός τιμώρησε τους ανθρώπους για τη θέλησή τους και τα τολμηρά σχέδιά τους για την ανοικοδόμηση του κόσμου που δημιούργησε. Στο λάκκο, ηλικιωμένοι και παιδιά πεθαίνουν, αντί για αιώνια ζωή και σωτηρία, οι ήρωες βρίσκουν τον θάνατο.

Συνδυάζοντας πολλές γραμμές πλοκής, ο Πλατόνοφ αποκαλύπτει μπροστά μας τις τραγικές μοίρες διαφορετικών ανθρώπων. Ναι, καθένα από αυτά έχει τις δικές του φιλοδοξίες, ελπίδες, όνειρα, τη δική του ζωή. Όλοι όμως έχουν ένα κοινό σημείο - είναι καταδικασμένοι. Στερήθηκαν τόσο την πίστη, όσο και την ελπίδα, τον σκοπό της ζωής και την ίδια την επιθυμία να ζήσουν. Οι ιδέες τους για το καλό και το κακό, την τιμή, την αξιοπρέπεια, τη συνείδηση, τη δικαιοσύνη είναι διεστραμμένες, απλώς έχασαν το νόημά τους. Προσπαθούν να επιβάλουν νέες παραγγελίες, υπόσχονται ένα ευτυχισμένο μέλλον. Και στο τέλος γίνονται «ελεύθεροι και άδειοι στην καρδιά». Είναι δυνατή η ευτυχία αν η ψυχή καταστραφεί, χαθεί, αν χαθούν οι αιώνιες ανθρώπινες αξίες; Οι κατασκευαστές του «γενικού προλεταριακού οίκου» αντιλαμβάνονται πολύ αργά την τερατώδη πλάνη των επιδιώξεων και των ιδεών τους. Η γενική διάθεση εκφράζεται από τον "φωτισμένο" Βόστσεφ, ο οποίος είναι έτοιμος να εγκαταλείψει όλες τις "φωτεινές αλήθειες κοινωφελούς", αν ζούσε μόνο το κορίτσι Nastya: "Γιατί χρειαζόμαστε το νόημα της ζωής και την αλήθεια παγκόσμιας προέλευσης , αν δεν υπάρχει μικρό πιστό άτομο; »

Ο συγγραφέας σταδιακά φέρνει τους ήρωές του και εμάς την κατανόηση της καταστροφικής φύσης μιας τέτοιας κατασκευής: "Ο Τσίκλιν ... κατέστρεψε τη γη με λοστό και η σάρκα του εξαντλήθηκε". Καταδικασμένοι σε θάνατο και ανασκαφείς, που έστρεψαν «όλη τη ζωή των σωμάτων τους σε χτυπήματα στους νεκρούς». Η υπερβολική εργασία, η ύπαρξη στο όριο των φυσικών δυνατοτήτων καταστρέφουν τις ψυχές των ανθρώπων. «Έτσι σκάβονται τάφοι, όχι στο σπίτι», λέει ο συγγραφέας. Πράγματι, ο λάκκος που σκάφτηκε κάτω από το θεμέλιο του "σπιτιού" μετατρέπεται σε τάφο όχι μόνο για τους κατασκευαστές του, αλλά και για τους μελλοντικούς κατοίκους. Αυτό είναι ένα λάκκο στο οποίο έριξαν ό, τι καλό, καλό και φως υπήρχε στους ανθρώπους. Χρησιμοποιώντας αυτήν την εικόνα, ο Πλατόνοφ ήθελε να δείξει την ουτοπική φύση των διαδικασιών που συνέβαιναν σε όλη τη χώρα. Ό, τι καλύτερο είχε, με τον ίδιο τρόπο, με το σύνθημα ενός καλύτερου μέλλοντος, ρίχτηκε σε ένα λάκκο, ποδοπατήθηκε στη λάσπη. Αυτή είναι μια απαραίτητη, αναπόφευκτη τιμωρία της ανθρωπότητας για το παράλογο:

Ο λάκκος έχει γίνει ομαδικός τάφος, στον οποίο είναι θαμμένες οι ζωές πολλών ανθρώπων, όπως ο Σαφρόνοφ και ο Κόζλοφ, καθώς το κορίτσι Νάστια, με το οποίο πεθαίνει όλο το μέλλον, πεθαίνει το νεαρό του σωματίδιο. Η Nastya ήταν ένα σύμβολο της ιδέας για τους εργαζόμενους. Είδαν ένα πραγματικό παιδί μπροστά τους, για χάρη του οποίου άξιζε να «ζεις για το μέλλον», και αυτό τους ανάγκασε να εργαστούν στα όρια των ανθρώπινων δυνατοτήτων.

Ο κριτικός V. Malukhin έγραψε: "Το λάκκο" διαβάζεται όχι μόνο ως ένα φοβερό όνειρο για ένα ουτοπικό ιδεώδες, αλλά και ως ένα πραγματικό χρονικό της ιστορικής εξαθλίωσης και φθοράς του ". οι σκλάβοι της ιδέας τους, του μέλλοντός τους. Και η ίδια η ύπαρξη, ως το παρόν, χάνει τη σημασία και την προτεραιότητά της. μέλλον. Καταστρέφει την ίδια την ανθρωπότητα. Αυτή είναι μια καταστροφή. καθολικής κλίμακας, επειδή πολλοί από τους κατασκευαστές έχτισαν ένα σπίτι "για τις μάζες", χωρίς ποτέ να σκέφτονται τον εαυτό τους, και ως εκ τούτου έχασαν τον εαυτό τους, έχασαν την ψυχή τους, τη ζωή τους. Η επικοινωνία με μια καθολική νέα, "ευτυχισμένη" ζωή για τους ήρωες του Πλάτονωφ έγκειται στο γεγονός ότι η τυφλή προσκόλληση σε μια ιδέα τους διαφθείρει, καλεί σε βία, καταστρέφει τις προσωπικές ιδιότητες του καθενός. Και με αυτόν τον τρόπο μπορείτε μόνο να καταστρέψετε, αλλά σε καμία περίπτωση να δημιουργήσετε μια καλύτερη κοινωνία.

Το έργο του Πλατόνοφ δεν έχει χάσει τη σημασία του σήμερα, αναγκάζοντάς μας όχι μόνο να θυμόμαστε το παρελθόν, αλλά και να σκεφτόμαστε το μέλλον, πώς να μην το χάσουμε, να μην το καταστρέψουμε. Και γι 'αυτό, πρέπει πάντα να παραμένουμε άνθρωποι, να θυμόμαστε τις κύριες, θεμελιώδεις, αιώνιες αξίες, πατώντας τις οποίες, θυσιάζοντας μια ουτοπική ιδέα, θα καταστρέψουμε τον εαυτό μας.