Παρουσίαση στο μάθημα Μεγάλοι ανθρωπιστές της Ευρώπης. Παρουσίαση σχετικά με το θέμα "Desidery Erasmus rotterdam" Παρουσίαση στο θέμα του Erasmus Rotterdam στο ιστορικό

Για να απολαύσετε παρουσιάσεις προεπισκόπησης, δημιουργήστε τον εαυτό σας έναν λογαριασμό (λογαριασμό) Google και συνδεθείτε σε αυτό: https://accounts.google.com

Υπογραφές για διαφάνειες:

Αναβίωση και ο ανθρωπισμός Πολιτισμός και η ευρωπαϊκή κοσμοθεωρία στους αιώνες XV-XVII.

Νέο ανθρώπινο Ιδανικό: Ενεργειακό; Ανεξάρτητος; Ενεργός; Εκπαιδεύτηκε με ευρύ φάσμα και πλούσια εμπειρία ζωής. Γνώστης και γνώστης της τέχνης.

Τον κύριο στόχο της ανθρώπινης ζωής. Μεσαίωνα Νέος χρόνος (αναβίωση) Εξοικονόμηση ψυχής. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να πιστέψετε στο Θεό, παρατηρήστε τις εκκλησιαστικές τελετές να μην αμαρτάνουν. Επιτυχία. Το μυαλό στην τέχνη, την επιστήμη, το εμπόριο, την επιχειρηματικότητα, τα ταξίδια, κλπ. Αλλά φροντίστε να ωφελήσετε τους ανθρώπους !!!

Ανθρωπισμός. Humanus (πρόσωπο), ανθρωποειδής, ανθρώπινος, ανθρωπιστικός, ανθρωπισμός? Ο άνθρωπος είναι σαν τον Θεό, είναι όμορφο και αρμονικό: μορφωμένο, φυσικά αναπτυγμένο, είναι λάτρης της τέχνης και της φιλοσοφίας. Βασικές αρετές: Ειλικρίνεια, Valor, δημιουργικότητα, πατριωτισμός!

Dante Aligierey (1265-1321) Dante - ο πρόδρομος της ιταλικής αναγέννησης, στο κέντρο του κύριου έργου του της "Θεϊκής Κωμωδίας" της τύχης των ανθρώπων, οι ψυχές των οποίων συναντά κατά τη διάρκεια του φανταστικού του ταξιδιού στην κόλαση, τη μύτη και την παράδεισος.

Το Petrock Francesco (1304-1374) στίχοι Το Petrarca αντιπροσωπεύει ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της ιταλικής και της ευρωπαϊκής ποίησης. Η εικόνα της αγαπημένης του γυναίκας έχει γίνει συγκεκριμένη και ζωτικής σημασίας και οι εμπειρίες αγάπης εμφανίζονται σε όλη τους την αντιφατική και τη μεταβλητότητά τους. Η Petrairka ενημέρωσε όχι μόνο το περιεχόμενο της ποίησης, αλλά δημιούργησε τα τέλεια ποιήματα, το στίχο του μυδιού του, οι εικόνες είναι κομψές, στιλιστικές τεχνικές (αντίθεση και ρητορική ερώτηση), αντανακλώντας την σύγχυση της ψυχής του και του δραματικού ύπνου, δεν ενοχλεί το Η ομαλότητα του στίχου και η αρμονικότητα της φύσης της ποίησης της. Οι στίχοι P. είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην ανάπτυξη της ευρωπαϊκής ποίησης (ο λεγόμενος πεττακισμός). Μαζί με τον Dante και τον J. Bokcachcho P. είναι ο δημιουργός της ιταλικής λογοτεχνικής γλώσσας.

Καλλιτέχνες, επιστήμονες, προστάτες ... Ποίηση, επιστήμη, τέχνη άρχισαν να εκτιμούν τον ισχυρό κόσμο αυτού του κόσμου. Πολλοί από τους ηγέτες δεν έλαβαν απλώς ως πελάτες έργων τέχνης, αλλά και οι ίδιοι ήταν λεπτές γνώστες.

Τι είδους δήλωση αντικατοπτρίζει καλύτερα τις απόψεις των ανθρωπιστικών στη φύση του ανθρώπου; Ο Θεός δημιούργησε τον Κύριο ενός άνδρα από τη σκόνη των χερσαίων, η οποία είναι αμελητέα για άλλα στοιχεία, όπως επιβεβαιώνεται στη Βίβλο. Εάν θεωρείται τόσο υπέροχη και μεγάλη ομορφιά του κόσμου, τότε ένα άτομο πρέπει να είναι προικισμένο με μια ομορφιά και μια χάρη, για την οποία δημιουργήθηκε ο πιο όμορφος και πιο διακοσμημένος κόσμος.

Χαρακτηριστικά της βόρειας αναγέννησης: η έκκληση όχι μόνο στην κληρονομιά της αρχαιότητας, αλλά και στη δική του μεσαιωνική ιστορία. Μια απότομη κρίσιμη στάση απέναντι στην Καθολική Εκκλησία και τον έλεγχό της στην επιστήμη και την τέχνη - "η ουσία της πίστης δεν είναι στις ασήμαντες συνέπειες των τελετών, αλλά στην πραγματική παρακολούθηση του πνεύματος των διδασκαλιών και των ηθικών εντολών του Χριστού! "

Erasmus rotterdam (1469-1536) Ολλανδία επιστήμονας-ανθρωπιστής, συγγραφέας, φιλόλογος, θεολόγος, ο σημαντικός εκπρόσωπος της βόρειας αναγέννησης. Ζούσε στη Γαλλία, την Αγγλία, τη Γερμανία, την Ιταλία, την Ελβετία, απολάμβανε όλη την ευρωπαϊκή αναγνώριση. Έγραψε στα λατινικά. Από την τεράστια κληρονομιά του Ε. R. Η πιο διάσημη "επαίνεμα" (1509) και "Συνομιλίες εύκολα" (1519-30). Το πρώτο δοκίμιο είναι το Φιλοσοφικό Σαρίρα, δεύτερο - το μεγαλύτερο πλεονέκτημα του νοικοκυριού. Η κ. Switarity, τραγουδώντας τον εαυτό του, εύκολα τυλιγμένο με σοφία, αυτοπεποίθηση γνώση - ανόητη χαμηλή, απεριόριστη δύναμη - Η χειρότερη δουλεία, οπότε ο υπερμελεισμένος κανόνας της ζωής γίνεται μια κλήση "γάντια!"

Thomas Mor (1478-1535). Αγγλικά ανθρωπιστής, κρατικός εργαζόμενος και συγγραφέας. Γιος ενός δικαστικού υπαλλήλου. Το 1504, το οποίο υποβλήθηκε στο Κοινοβούλιο από τους εμπόρους του Λονδίνου, το 1510 έγινε βοηθός του Σέριφ του Λονδίνου, το 1518 εισήγαγε το Βασιλικό Συμβούλιο, το 1525-1529 ο καγκελάριος του Δουκάτου του Λάνκαστερ, το 1529-32 ο καγκελάριος του Αγγλία. Αρνήθηκε περισσότερο να δώσει έναν όρκο στον βασιλιά ως το "υπέρτατο κεφάλαιο" της βρετανικής εκκλησίας, μετά την οποία ολοκληρώθηκε στον Πύργο (1534), κατηγόρησε για κρατική προδοσία και εκτελέστηκε.

"Ουτοπία". Το μεγαλύτερο μέρος του διαλόγου "ουτοπίας" (1516), που περιέχει μια περιγραφή του ιδανικού κτιρίου του φανταστικού νησιού ουτοπίας (ελληνικά, κυριολεκτικά - "nigodes", ένα μέρος που δεν είναι. Εφευρέθηκε από τον M. Η λέξη αργότερα υποτίθεται) . Εδώ, για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας, απεικονίστηκε μια κοινωνία, όπου η ιδιωτική (και ακόμη και η προσωπική) ιδιοκτησία εξαλείφθηκε και όχι μόνο η ισότητα κατανάλωσης (όπως στις πρώιμες χριστιανικές κοινότητες), αλλά η παραγωγή και η ζωή δημοσιοποιείται . Η εργασία στην Ουτοπία είναι το καθήκον όλων των πολιτών, η διανομή οφείλεται στην ανάγκη, η εργάσιμη ημέρα μειώνεται σε 6 ώρες. Η πιο σοβαρή εργασία εκτελείται από εγκληματίες. Το πολιτικό σύστημα ουτοπίας βασίζεται στις αρχές των εκλογών και της αρχαιότητας.

Συμπεράσματα: Η αναβίωση προέκυψε στην Ιταλία, αλλά εξαπλώθηκε σε όλο το Ζ. Ererop. Η βάση της αναβάτης είναι η φιλοσοφία του ανθρωπισμού. Η κύρια ιδέα του ανθρωπισμού: "Ο άνθρωπος είναι ο ιδιοκτήτης του πεπρωμένου του."

Leonardo da Vinci (1452-1519) Ο πιο διάσημος επιστήμονας, ο καλλιτέχνης, ο ποιητής της Αναγέννησης θεωρείται ότι είναι ο Leonardo da Vinci. Μπορεί να γίνει έντονη για να καλέσει την ενσωματωμένη ιδανική προσωπικότητα της νέας ώρας.

Μυστήριο βράδυ

Πορτρέτα

Michelangelo Buonaroti (1475-1564) γλύπτης, καλλιτέχνης, ποιητής, αρχιτέκτονας, διέθετε μια ξέφρενη ιδιοσυγκρασία, στα έργα του "χτύπησε το χρόνο".

Γλυπτική

Το πιο τρομερό δικαστήριο του τορείου. Σε αυτή τη τοιχογραφία, πολλά εμπνευσμένα από το πνεύμα της θείας κωμωδίας Dante, για μεγάλο χρονικό διάστημα αυτή η ζωγραφική θεωρήθηκε αιρετική.

Η δημιουργία του Αδάμ

Rafael Santi (1483-1520). Το πιο "ανανέωση" από τους καλλιτέχνες της Αναγέννησης είναι ο Rafael Santi. Τα έργα του είναι αρμονικά στη σύνθεση και τέλεια από το χρώμα, τα οικόπεδα θεωρούνται κλασικά.

Ζωγραφική

Albrecht Durer (1471-1528). Γερμανός καλλιτέχνης, συγγραφέας μιας σειράς αυτοπροσωπογραφιών, στην οποία ήταν σε θέση να δείξει το σχηματισμό ενός ατόμου, εφευρέτη της ζωγραφικής ελαιούχου του καβαλέτου.

Jeronimus Bosch (1460-1516) Κήπος από γήινες απολαύσεις.

Τρομακτικό δικαστήριο

Peter Bruegel Senior (1525-1569)

Δειγματοληψία συνείδησης, δηλ. Σταδιακή απαλλαγή από μια θρησκευτική ματιά στον κόσμο. Διανομή ιδεών του ανθρωπισμού, δηλ. Προσοχή στην ανθρώπινη προσωπικότητα, πίστη στη δύναμη του ίδιου του ατόμου. Διάδοση επιστημονικών γνώσεων. Υποστήριξη για την επίτευξη της καλλιέργειας της αρχαιότητας.

Ο πολιτισμός είναι τα χέρια ενός άνδρα, σε αυτό ψάχνει για τον προβληματισμό του, το πορτρέτο του Holerani (κυρία με το βουνό) γράφτηκε σε αυτό (κυρία με Ermine) γράφτηκε το 1485. Του σκούρου φόντο που προεξέχει το σχήμα μιας γυναίκας με ένα συμβολικό ζώο στα χέρια του. Η περιστροφή του προσώπου, ο φωτισμένος ώμος και η θέση του σώματος ενός χαριτωμένου μικρού αρπακτικού δίνει τη δυνατότητα στην εικόνα. Παρατηρούμε το ψυχολογικό παράλληλο - μια σύγκριση της ζωικής χάριτος, φανταστικό δαμάσκηνο και κρυμμένη ανυπακοή, κοινή σε μια γυναίκα στα χέρια της. Κυρία με το πρωί

Erasmus rotterdam (). Ορίζοντα και φιλόλογος. Οι πιο διάσημες δημιουργίες των "συνομιλιών είναι εύκολα" και "επαίνεσης ανοησίες".

Thomas mor (). Πολιτικός και πρώτος υπουργός του βασιλιά της Αγγλίας. Στις αρχές του 16ου αιώνα, έγραψα και δημοσίευσα το "χρυσό βιβλίο, καθώς και ένα ευχάριστο, για την καλύτερη συσκευή του κράτους και για το νέο νησί της Ουτοπίας.

Francois RAND (). Συγγραφέας. Το πιο διάσημο έργο είναι το μυθιστόρημα "gargantua και pantagruel".

Οι καλύτεροι από τους βιογράφους του Cervantes, το σάλι, το χαρακτήρισαν έτσι: "Ποιητής, θυελλώδης και ονειροπόλος, που στερούνται καθημερινής μείωσης, και δεν επωφελήθηκε από τις στρατιωτικές του εκστρατείες, ούτε από τα έργα του. Ήταν μια ψυχή αδιάφορη, ανίκανος να δρουν μια δόξα ή να βασιστεί στην επιτυχία, εναλλακτικά γοητευμένος ή να αγωνιστεί, ήταν πιο ομαλή για όλες τις ριπές του ... θεωρήθηκε αφελώς ερωτευμένος με όλες τις όμορφες, γενναιόδωρες και ευγενές, απολαμβάνοντας τις ρομαντικές γαρνιτούρες Ή τα όνειρα της αγάπης, στο πεδίο της μάχης, στη συνέχεια βυθισμένα σε βαθιά σκέψη, είναι χαρούμενος να είναι χαρούμενος ... από την ανάλυση της ζωής του, προέρχεται από την τιμή του, γεμάτη γενναιόδωρη και ευγενή δραστηριότητα, την εργασία και το αφελές προφήτη, ηρωική τις καταστροφές του και καλό στην ιδιοφυΐα του. "

Η εικόνα του Don Quixote θεωρήθηκε από πολλούς ερευνητές ως ένα αρχέτυπο της ανθρώπινης φύσης, ερμηνεύεται ως ψυχολογική κατηγορία, ακόμη και η φιλοσοφική έννοια του "donctivism". Βιβλιογραφία σπουδών της εικόνας του Don Quixote Λογοτεχνικοί Ρώσων (για παράδειγμα, Peliser, Tiknor, Juan Valera, Storozhenko), οι φιλόσοφοι (συμπεριλαμβανομένης της (Mastering, Hegel) και άλλοι ειδικοί είναι πολύ εκτεταμένοι

Ο Michelangelo κάλεσε στις 6 Μαρτίου 1475 στην πόλη της Τοσκάνης Caprese βόρεια του Arezzo στην οικογένεια του Deceine Florentinent Nobleman Lodovico Buonarot, ο σύμβουλος της πόλης. Σε ορισμένα βιογραφικά βιβλία, λέγεται ότι ο πρόγονος του Michelangelo ήταν ένας συγκεκριμένος Messer Simon, ο οποίος προέρχεται από την οικογένεια των γραφημάτων De Kosos

Ο Genius Michelangelo επέβαλε ένα αποτύπωμα όχι μόνο στην τέχνη της Αναγέννησης, αλλά και για ολόκληρη την περαιτέρω παγκόσμια κουλτούρα. Η δραστηριότητά της συνδέεται κυρίως με δύο ιταλικές πόλεις στη Φλωρεντία και τη Ρώμη. Με τη φύση της κατάδυσης του, ήταν πρωταρχικός γλύπτης. Είναι αισθητό στα γραφικά έργα του πλοιάρχου, ασυνήθιστα πλούσιες κινήσεις πλαστικότητας, σύνθετων θέτει, έναν σαφή και ισχυρό ογκομετρικό όγκο. Στη Φλωρεντία, ο Michelangelo δημιούργησε ένα αθάνατο δείγμα άγαλμα υψηλής αναγέννησης του Δαβίδ (), το οποίο έγινε το πρότυπο των εικόνων του ανθρώπινου σώματος για πολλούς αιώνες, στη Ρώμη μια γλυπτική σύνθεση "pieta" (), μία από τις πρώτες ενσωματώσεις του σχήματος ενός νεκρού άνδρα σε πλαστικό. Ωστόσο, οι πιο χαριτωμένες ιδέες του καλλιτέχνη ήταν σε θέση να συνειδητοποιήσουν στη ζωγραφική, όπου μίλησε με γνήσιο καινοτόμο χρώματος και μορφών

Το μαρμάρινο άγαλμα του έργου του Michelangelo, που εισήχθη για πρώτη φορά από το Florentine Public στο Signoria Signain στις 8 Σεπτεμβρίου 1504. Έκτοτε, το γλυπτό πέντε μέτρων έχει γίνει αντιληπτό ως σύμβολο της Φλωρεντικής Δημοκρατίας και μιας από τις κορυφές όχι μόνο η τέχνη της αναβάτης, αλλά και η ανθρώπινη μεγαλοφυία στο σύνολό της. Επί του παρόντος, τα αρχικά αγάλματα βρίσκονται στην Ακαδημία Καλών Τεχνών στη Φλωρεντία. Δαβίδ

Οι αριθμοί της Παναγίας και του Χριστού ήταν σκαλισμένοι από ένα 24χρονο κύριο από το μάρμαρο με εντολή γαλλικού Cardenal Jean Bilera για τον τάφο του. Στον XVIII αιώνα, το άγαλμα μεταφέρθηκε σε ένα από τα παρεκκλήσι της Βασιλικής του Αγίου Πέτρου στο Βατικανό. Κατά τη μεταφορά, τα δάχτυλα της Madonna αριστερά ήταν κατεστραμμένα. Το 1972, ο αυστραλιανός γεωλόγος του ουγγρικού ουγγρικού σφυριού δέχτηκε επίθεση από την αυστραλιανή γεωλόγηση της ουγγρικής προέλευσης, ο οποίος φώναξε ότι ήταν ο Χριστός. Μετά την αποκατάσταση, το άγαλμα εγκαταστάθηκε πέρα \u200b\u200bαπό το αλεξίσφαιρο γυαλί στα δεξιά της εισόδου στον καθεδρικό ναό. Τα χέρια της Madonna από το Μεξικό στην Κορέα.

1968 - Στα περιοδικά αρκετές κριτικές εμφανίστηκαν στο "Field Star". Nikolai Mikhailovich Rubtsov. 1950-1952 - Nikolay Rubtsov cumshot επανάκλες. 1962 - 24 Ιανουαρίου, η Nikolay Rubtsov μιλάει με ποιήματα ανάγνωσης. 1964-1965 - Στα τέλη Ιουνίου, η Nikolai Rubtsov ήταν και πάλι υποτονική από το λογοτεχνικό ινστιτούτο. Παιδική ηλικία. 1956-1959 - Πραγματική υπηρεσία στον βόρειο στόλο. 1963 - Ιούλιος του τρέχοντος έτους χρονολογείται η πρώτη έκδοση του ποιήματος "στο gorry".

"Αλέξανδρος Radishchev" - έπρεπε να συμμετάσχει στην επίλυση μιας υπόθεσης. Το σύστημα διδασκαλίας και εκπαίδευσης της νεολαίας. Ράβδος ραπανάκι. Έργα Α. Radishchev. Μοίρα ο αγρότης είναι τρομερός. Radishchev Alexander Nikolaevich. Σκοπό της εργασίας. Εκπαίδευση Α. Ακτινοβόλος. Θάνατος Α. Radishchev. "Ταξιδέψτε από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα". Ορισμένα επίσημα έγγραφα. Λογοτεχνική δραστηριότητα A.N. Radishchev. Μαθήματα Α. Radishchev. Μοναδικότητα "Ταξιδέψτε από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα".

"Ryleev" - ένα ποίημα "πολίτης" - ένα έργο vertex των δοσολογικών στίχων. Παραιτήθηκε το 1818 στην τάξη ενός podoruk. Καταδικάστηκε στη θανατική ποινή και κρεμάστηκε στις 13 Ιουλίου 1826. Kondrati Fedorovich Ryleev 1795-1826. Εννοούν την τελική υπέρβαση του ποιητή των συνταγματικών μοναρχικών ψευδαισθήσεων. L. Mikhailov. [Πολίτης]. Τις τελευταίες μέρες της ζωής. Βιογραφία Kondrai Rleyev. Ο Rleyev πηγαίνει στη θέση του Ρεπουμπινισμού.

"Βιογραφία του Radishchev" - "Ταξιδέψτε από την Αγία Πετρούπολη στη Μόσχα". Sheshkovsky. "Radishchev, δουλεία του εχθρού" Α. Α.α. Πούσκιν. Ilimsk Ostrog. Το Radishchev είναι μια πραγματική ενσωμάτωση της συνείδησης της Ρωσίας. Σκηνές ανομία. Πανεπιστήμιο της Λειψίας. Οι άξονες είναι σιωπηλοί με τον πόρο. Ο Radishchev θάφτηκε στο νεκροταφείο του Wolf της Αγίας Πετρούπολης. Στο Ilimsk, στην άκρη της ρωσικής αυτοκρατορίας, ο Radishchev ήταν ένας επιστήμονας Jilive. Καθαρό δώρο. "Γιατί η δουλεία παντού;". Η Catherine δεν περιορίστηκε στις παραγγελίες για να ξεκινήσει η συνέπεια.

"Χριστούγεννα" - πεθαίνει στη Μόσχα από καρδιακή προσβολή. Δημιουργία. Robert Ivanovich Χριστούγεννα. Νέες περιπέτειες αόριστες. Δημοσιοποίηση. Βιογραφία του Robert Christmas. Η ιδιοκτησία της χριστουγεννιάτικης ποίησης. Ήρωας. Χριστούγεννα που κινείται στο Λένινγκραντ. Μια οικογένεια. Το βιβλίο του νεαρού ποιητή "Σημαίες της άνοιξης".

Το "Rotterdamsky" - πήγε στην Ιταλία. Ήταν ένας παράνομος γιος του ιερέα. Για φαγητό και ποτό είστε περισσότερο από τους ανθρώπους. Αδαγία. Λαμπρές πνευματικές ικανότητες. Ολλανδός επιστήμονας. Adagiy. Ο επιστήμονας πήγε για δύο χρόνια στη Γερμανία. Erasmus rotterdamsky. Παράξενη βλακεία.

Φιλοσοφία του Χριστού Erasmus Ρότερνταμ

Ένας πυροβολισμός πύργους πάνω από τους ανθρωπιστές της Βόρειας Ευρώπης και όχι μόνο λόγω της επιρροής της στη γερμανική και την Ελβετική Μεταρρύθμιση - Erasmus Rotterdam. Αν και η άμεση επίδραση του Erasoma στο Luther και τον Calvin ήταν μικρότερη από ό, τι θα μπορούσε να αναμένεται, πολλοί άλλοι μεταρρυθμιστές (όπως το Zwingli και ένας σημαντήρα) ήταν σε βαθιά επιρροή. Ως εκ τούτου, φαίνεται αναγκαίο λεπτομερώς η κατοχή της σημαντικής συμβολής της στην ιδέα της αναμόρφωσης.

Ωστόσο, πρέπει να χρειαστείτε μια παρατήρηση πριν. Το Erasmus γράφεται συχνά από έναν στοχαστή γι 'αυτόν με τον καλύτερο τρόπο αντανακλώντας τον ανθρωπισμό της Βόρειας Ευρώπης. Αν και για την υποστήριξη μιας τέτοιας παραδοχής, μπορούν να δοθούν πολλά γεγονότα, είναι απαραίτητο να αναγνωριστεί η παρουσία ορισμένων διαφορών σε ορισμένα ζητήματα εντός του ανθρωπισμού της Βόρειας Ευρώπης. Δύο από αυτούς παρουσίασαν ιδιαίτερο ενδιαφέρον: το ζήτημα των εθνικών γλωσσών και το ζήτημα των εθνικών συνόρων. Όσον αφορά τη γλώσσα, ο Erasmus θεωρείται ο ίδιος ένας «πολίτης του κόσμου», και ο Cicero Latin - η γλώσσα του κόσμου. Οι εθνικές γλώσσες φάνηκαν σε αυτόν εμπόδιο στην κοσμοπολίτικη Ευρώπη, ενώθηκε από τη Λατινική. Άλλοι ανθρωπιστές, ειδικά στη Γερμανία και την Ελβετία, πιστεύουν ότι η ανάπτυξη των εθνικών γλωσσών θα πρέπει να ενθαρρυνθεί ως μέσο ενίσχυσης της εθνικής αυτοσυνείδησης. Από την άποψη του Erasmus, ο εθνικισμός απείλησε την εικόνα της κοσμοπολίτικης Ευρώπης και χρησίμευσε μόνο για να διατηρήσει τέτοιες παρωχημένες έννοιες ως την «αίσθηση της εθνικής αυτοσυνείδησης» και τις σχετικές ιδέες, για παράδειγμα, για τα εθνικά σύνορα. Άλλοι ανθρωπιστές, αντιθέτως, θεωρούνται ότι οι ίδιοι μαχητές για την έγκριση της εθνικής αυτοσυνείδησης. Ενώ ο Erasmus προτιμά να επικεντρωθεί στις απορριτικές εθνικιστικές ιδέες και αξίες, οι ελβετικοί ανθρωπιστές, ο Mikoniii, ο Kysyllek θεωρούσε τον εαυτό τους από το ιερό χρέος για την προστασία της ελβετικής εθνικής αυτοσυνείδησης και του πολιτισμού με λογοτεχνικά μέσα. Αυτές οι διαφορές μεταξύ του «κοσμοπολίτικου» όσο και του «εθνικιστικού» ανθρωπισμού, μεταξύ της κατάργησης και της εδραίωσης της εθνικής αυτοσυνείδησης δείχνουν τόσο την ποικιλομορφία των θέσεων μέσα στον ανθρωπισμό όσο και ότι το Erasmus δεν μπορεί να θεωρηθεί εκπρόσωπος όλων των ανθρωπιστικών ως "κάντε ορισμένους επιστήμονες.

Το πιο ισχυρό ανθρωπιστικό έργο, κοινό στην Ευρώπη τις πρώτες δεκαετίες του δέκατου έκτου αιώνα, ήταν το έργο της Erasca "Enchiridion Militis Christiani" ("Οδηγός του Χριστιανικού Στρατιώτου"). Παρόλο που η εργασία αυτή δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1503 και στη συνέχεια επανεκδάφη το 1509, η πραγματική του επιρροή αρχίζει μετά την τρίτη επανέναρξη το 1515. Από το σημείο αυτό, άρχισε να προκαλεί μια τέτοια λατρεία ότι τα επόμενα έξι χρόνια πέρασε 23 ανατυπώσεις. Έχει απευθυνθεί στον εκπαιδευμένο λαϊκό, το οποίο το Erasmus εξέτασε τον αληθινό θησαυρό της εκκλησίας. Η εντυπωσιακή δημοτικότητά της μετά το 1515 προτείνει να οδηγήσει σε μια θεμελιώδη αλλαγή στην παγκόσμια αυτο-αντίληψη και είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε ότι η αναταραχή αναταραχής στη Ζυρίχη και ο Wittenberg ξεκίνησε λίγο μετά την "ηγεσία" έγινε ένα είδος bestseller. Η επιτυχία του Erasmus έδειξε επίσης τη σημασία της τυπογραφίας ως μέσο εξάπλωσης νέων ριζοσπαστικών ιδεών - ούτε ο Zwingli, ούτε ο Λούθερ πέρασε από αυτή τη στιγμή όταν έφτασαν να κηρύξουν τέτοιες ιδέες.

Η "ηγεσία" προτείνει μια ελκυστική διατριβή ότι η σύγχρονη εκκλησία μπορεί να μεταρρυθμιστεί από τη συλλογική επιστροφή στις Γραφές και τις δημιουργίες των Πατέρων της Εκκλησίας. Η τακτική ανάγνωση της Γραφής ανακοινώθηκε από το κλειδί για τη νέα ευσέβεια του Mijan, με βάση την οποία ήταν δυνατή η ενημέρωση και η μεταρρύθμιση της Εκκλησίας. Το Erasmus αντιλαμβάνεται το έργο του ως οδηγό για την κατανόηση των γραφών για τον Mijan και τον έδωσε μια απλή αλλά επιστήμονα δήλωση της "φιλοσοφίας του Χριστού". Αυτή η "φιλοσοφία" είναι στην πραγματικότητα η μορφή της ηθικής και όχι ακαδημαϊκής φιλοσοφίας: η Καινή Διαθήκη διδάσκει γνώση του καλού και του κακού, έτσι ώστε οι αναγνώστες του να απορρίψουν την τελευταία και την άρση του πρώτου. Η Καινή Διαθήκη είναι ο Lex Christi (ο νόμος του Χριστού), στην οποία οι Χριστιανοί καλούνται συμμόρφωση. Ο Χριστός είναι ένα παράδειγμα του οποίου οι Χριστιανοί πρέπει να μιμηθούν. Παρ 'όλα αυτά, η Eramp δεν αντιλαμβάνεται τον Χριστιανισμό εξίσου μια εξωτερική συμμόρφωση με τους ηθικούς κανόνες. Η τυπική ανθρωπιστική του έμφαση στην εσωτερική θρησκεία τον οδηγεί στην υπόθεση ότι η ανάγνωση της Γραφής μετατρέπει τον αναγνώστη, δίνοντάς του ένα νέο κίνητρο να αγαπάς τον Θεό και τη μέση.

Ορισμένα θέματα έχουν ιδιαίτερη σημασία. Πρώτον, ο Erasmus πιστεύει ότι η μελλοντική ζωτικότητα του Χριστιανισμού θα βασίζεται στο λαϊκό, και όχι στον κληρικό. Ο κληρικός θεωρείται καθηγητές, των οποίων οι υποχρεώσεις περιλαμβάνουν την άρση του λαϊκού στο επίπεδο της κατανόησης. Στο βιβλίο του ουρανού, δεν υπάρχει χώρος για καμία δεισιδαιμονία που θα έδινε την ανωτερότητα συνεχούς κλήσεων πάνω από το λαϊκό. Δεύτερον, μια ισχυρή έμφαση, η οποία το Erasmus το κάνει στην "εσωτερική θρησκεία", τον οδηγεί σε μια κατανόηση του Χριστιανισμού που δεν εξαρτάται από την εκκλησία - τις τελετές, τους ιερείς και τους θεσμούς της. Γιατί ομολογώντας στις αμαρτίες του σε άλλο άτομο, λέει ο Erasmus, μόνο και μόνο επειδή είναι ιερέας όταν μπορείτε να ομολογήσετε τον εαυτό σας τον εαυτό σας; Η θρησκεία είναι η περίπτωση της καρδιάς και του νου του κάθε ατόμου, αυτό είναι ένα εσωτερικό κράτος. Το Erasmus δίνει έμφαση στην αναφορά των μυστηρίων. Ομοίως, αρνείται μια ματιά στη "θρησκευτική ζωή" (με άλλα λόγια - μοναχιασισμός) ως η υψηλότερη εκδήλωση της χριστιανικής ζωής: ο Miryanin που διαβάζει τη Γραφή είναι επίσης πιστός στην κλήση του ως μοναχός.

Ο επαναστατικός χαρακτήρας της "ηγεσίας" είναι η υπόθεση του δείπνου ότι η αναγνώριση του χριστιανικού επαγγέλματος του Mijan είναι το κλειδί για την αναβίωση της εκκλησίας. Καθαρό και Εκκλησιαστικό Prestige απορρίφθηκε. Η Γραφή θα πρέπει να είναι διαθέσιμη σε όλα ώστε όλοι να μπορούν να επιστρέψουν στην προέλευση και να σβήσουν τη δίψα τους από την πηγή του καθαρού και ζωντανού νερού της χριστιανικής πίστης και να μην πίνουν από τις λασπώδεις και στάσιμες λίμνες της θρησκείας των τελευταίων μεσαιωνιών .

Ο Erasmus, ωστόσο, γνώριζε ότι υπήρχαν σοβαρά εμπόδια στην προτεινόμενη πορεία τους και πρότειναν διάφορους τρόπους για να τους ξεπεράσουν. Πρώτον, η νέα Συμφωνία έπρεπε να μελετηθεί στην αρχική γλώσσα και όχι στην ανακριβή μετάφραση του Vulgate. Αυτό απαιτούσε δύο εργαλεία που εκείνη την εποχή δεν υπήρχαν: η αντίστοιχη φιλολογιακή αρμοδιότητα για την εργασία με το ελληνικό κείμενο και την άμεση πρόσβαση στο ίδιο το κείμενο.

Το πρώτο εργαλείο βρέθηκε όταν το Erasmus ανακάλυψε Lorenzo Valy σημειώνει για το ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης, που έγινε στον δέκατο πέμπτο αιώνα. Αυτές οι σημειώσεις διατηρήθηκαν στο αρχείο του τοπικού μοναστηριού και βρέθηκαν και δημοσιεύθηκαν από το Erasmus το 1505. Το δεύτερο εργαλείο βρέθηκε μετά την οροφή της πρώτης τυποποιημένης νέας διαθήκης στην ελληνική, Novum Instrumentum Omne, ο οποίος κατέβηκε από τα πλατφόρμες Βασιλεία το 1516. Παρόλο που η τέλεια εκδοχή του ίδιου κειμένου ανατέθηκε σε αλκάλια (Ισπανία) κατά δύο χρόνια νωρίτερα, η δημοσίευση αυτής της έκδοσης (αποκαλούμενη πολυπληξία συγκαταλέψεων) καθυστέρησε μέχρι το 1520. Το κείμενο του Erasmia δεν ήταν τόσο αξιόπιστο Όπως πρέπει να είναι: Το Erasmus χρησιμοποίησε μόνο ένα τέταρτο χειρόγραφο το μεγαλύτερο μέρος της Καινής Διαθήκης και μόνο ένα χειρόγραφο του τελικού βιβλίου της Αποκάλυψης. Έτσι συνέβη ότι υπήρχαν πέντε ποιήματα σε αυτό το χειρόγραφο ότι το Erasmus αναγκάστηκε να μεταφράσει στα ελληνικά από τα λατινικά. Παρ 'όλα αυτά, αυτή η δημοσίευση ήταν ένα σημαντικό λογοτεχνικό ορόσημο. Οι θεολόγοι για πρώτη φορά έχουν την ευκαιρία να συγκρίνουν το πρωτότυπο του ελληνικού κειμένου με μια μεταγενέστερη λατινική μετάφραση των βουλγάτων.

Με βάση το έργο του Lorenzo Walla, ο Erasmus έδειξε ότι ένας αριθμός χώρων μετάφρασης του Woolgati είναι αδικαιολόγητος. Δεδομένου ότι μια σειρά από μεσαιωνικές εκκλησιαστικές τελετές και πεποιθήσεις βασίστηκαν σε αυτά τα κείμενα, η έγκριση του Erasma με τρόμο θεωρήθηκε από πολλούς συντηρητικούς καθολικούς (που ήθελαν να διατηρήσουν αυτές τις τελετές και τις πεποιθήσεις) και με απόλαυση - μεταρρυθμιστές (που ήθελαν να τα ακυρώσουν). Αρκετά παραδείγματα θα δείχνουν την τιμή των βιβλικών μελετών του Erasmus.

Η χριστιανική εκκλησία έχει πάντα αποδείξει ιδιαίτερη σημασία σε ορισμένες τελετές ή μορφές λατρείας, γνωστές ως μυστήρια (βλέπε ευθεία. 196-229). Δύο τέτοιες εντολές αναγνωρίστηκαν ως πρώιμη εκκλησία ως "Κύριε" (με άλλα λόγια, ανερχόμενοι στον ίδιο τον Χριστό). Ήταν βαπτισμός και το μυστήριο, το οποίο είναι σήμερα γνωστό με το όνομα των ονομάτων: "Mesa", "Το δείπνο του Κυρίου", "διαθλασίματος του ψωμιού", "Eucarist". Στην παρουσίασή του των παροιμιών για την καλή Samaryanin (LK.10.35), ο μεγάλος Patrican Theologian Augustine υποστήριξε ότι δύο ασημένια νομίσματα που το Samaryan έδωσε το ξενοδοχείο στο κεντρικό ξενοδοχείο, είναι η αλληγορία των δύο μυστηρίων του Ευαγγελίου που δόθηκε από την εκκλησία του Χριστού.

Ωστόσο, μέχρι το τέλος του δωδέκατου αιώνα, ο αριθμός τους αυξήθηκε σε επτά. Η ανάπτυξη και η εδραίωση του συστήματος του μυστηρίου της Εκκλησίας ήταν μία από τις σημαντικότερες πτυχές της μεσαιωνικής θεολογίας, εν μέρει υποχρεωμένη από την ύπαρξή του σημαντικού έργου μεσαιωνικής θεολογίας - το έργο του Peter Lombard "τέσσερα βιβλία προτάσεων". Οι επτά αναγνωρισμένες εκκλησία των μυστηρίων ήταν τώρα η Ευχαριστία, το βάπτισμα, η μετάνοια, η επιβεβαίωση, ο γάμος, η ιεροσύνη και η δεσμευτική.

Φαινόταν σε πολλές ότι η νέα μετάφραση της Καινής Διαθήκης, που έγινε από το Erasmus, έβαλε όλα αυτά τα συστήματα των μυστηρίων. Ο διάσημος αγγλικός επιστήμονας Thomas Linaakr, ο οποίος άφησε την ιατρική πρακτική να γίνει ένας ιερέας, δήλωσε τις ακόλουθες λέξεις μετά την πρώτη ανάγνωση του Ευαγγελίου στο ελληνικό πρωτότυπο: «Είτε αυτό δεν είναι ένα ευαγγέλιο, είτε δεν είμαστε χριστιανοί». Φαίνεται χρήσιμο να εξετάσουμε ορισμένα ζητήματα που προκάλεσαν μια τέτοια έγκριση από τη Λινακρά.

Η μεσαιωνική θεολογία δικαιολόγησε τη συμπερίληψη του γάμου μεταξύ των μυστηρίων με βάση το κείμενο της Καινής Διαθήκης στη μετάφραση των Woolgates, οι οποίες την αναφέρθηκαν ως "μυστήριο" (EF.5.31-32). Το Erasmus, μετά το Walla, έδειξε ότι η ελληνική λέξη (musterion $), μεταφρασμένη ως "μυστήριο", πράγματι σήμαινε μόνο "μυστήριο". Επομένως, δεν υπήρχε καμία ένδειξη ότι ο γάμος είναι το "μυστήριο". Έτσι, ένα από τα κλασικά κεφάλαια που χρησιμοποιούνται από μεσαιωνικούς θεολόγους για να δικαιολογήσουν τη συμπερίληψη γάμου μεταξύ των μυστηρίων που αποδείχθηκαν πρακτικά άχρηστες.

Ομοίως, το Vulgate μεταφράζει τις αρχικές λέξεις του υπουργείου του Ιησού (Ματ. 4.17) ως "Μήνα Μέρν. Για το βασίλειο του ουρανού πλησίασε. " Το Erasmus, και πάλι με βάση τα γραπτά, δήλωσε ότι το ελληνικό κείμενο πρέπει να μεταφραστεί: "Ανατρέξτε; Για το βασίλειο του ουρανού πλησίασε. " Με άλλα λόγια, ο Erasmus επέμεινε ότι όπου το Vulgate φαινόταν να επισημάνθηκε στο μυστήριο της μετάνοιας, εννοούσε εσωτερική ψυχολογική θεαματική. Η πρόσφατα σημαντική επιβεβαίωση του συστήματος του μυστηρίου της εκκλησίας αμφισβητήθηκε.

Ένας άλλος τομέας θεολογίας, στον οποίο οι μεσαιωνικοί θεολόγοι εγκατέλειψαν αμέσως τη μέτρια θέα στην πρώιμη εκκλησία, αφορούσαν τη Μαρία, τη μητέρα του Ιησού. Πολλοί θεολόγος αργά μεσαίοι θεωρούσαν τη Μαρία ως ένα είδος δεξαμενής χάριτος από το οποίο μπορείτε να σχεδιάσετε ανάλογα με τις ανάγκες. Μερικώς αυτή η ματιά βασίστηκε στη μεσαιωνική υποβολή της χάριτος ως ένα είδος ουσίας - αυτή η εμφάνιση έμεινε κατά τη στιγμή της αναμόρφωσης. Βασιζόταν επίσης στη λατινική μετάφραση των λέξεων που αντιμετωπίζει ο Γαβριήλ στη Μαρία (LK.1.28). Σύμφωνα με τον Vulgate, ο Gabriel χαιρέτισε τη Μαρία ως "πλήρης χάρη (Gratia Plena), ο οποίος έφερε στη σκέψη ενός δοχείου γεμάτη με υγρό (χάρη). Ωστόσο, όπως υποδεικνύεται το Erasmus και το σκορ, το ελληνικό κείμενο σήμαινε "εύφορο", δηλ. "Απολαμβάνοντας". Οι βιβλικές μελέτες των ανθρωπιστικών φαινόταν να είναι αντίθετες με τις σημαντικές θεολογικές κατασκευές του Μεσαίωνα.

Έτσι, υπήρξε κοινή απώλεια εμπιστοσύνης στην αξιοπιστία του Vulgate - η επίσημη λατινική μετάφραση της Βίβλου. Η Γραφή και το Vulgate δεν θα μπορούσε πλέον να θεωρηθεί ως το ίδιο. Για τους μεταρρυθμιστές, ωστόσο, αυτές οι μελέτες δεν ήταν τίποτα περισσότερο από την πρόνοια. Όπως έχουμε ήδη δει, οι μεταρρυθμιστές προσπάθησαν να επιστρέψουν στις τελετές και τις πεποιθήσεις της πρώιμης εκκλησίας - και αν η νέα μετάφραση της Καινής Διαθήκης, που έγινε από το Erasmus, βοήθησε να απορρίψει τη μεσαιωνική προσθήκη σε αυτές τις τελετές και τις πεποιθήσεις, τότε το καλύτερο. Κατά συνέπεια, οι βιβλικές μελέτες των ανθρωπιστικών θεωρήθηκαν ως σύμμαχος στον αγώνα για την επιστροφή στην αποστολική απλότητα της πρώιμης εκκλησίας. Μεγάλο μέρος του πολύπλοκου δικτύου θρησκευτικών ιδεών και τα έθιμα των τελευταίων μεσαιωνικών αιώνων θα μπορούσε να απορριφθεί ως παραμόρφωση (ή προσθήκη) στην πρώιμη και απλούστερη μορφή του Χριστιανισμού.

Το πρόγραμμα μεταρρύθμισης του Erasma ζήτησε επίσης δωρεάν πρόσβαση στις δημιουργίες των πατέρων της εκκλησίας. Αυτό απαιτούσε το ζήτημα των αξιόπιστων εκδόσεων των έργων τέτοιων θεολόγων ως Ambrose, Αυγουστίνου και Jerome (αγαπημένος Patiolic Writer Erasmus). Ο Erasmu κατέχει επίσης ένα μεγάλο συντακτικό πλεονέκτημα της δημοσίευσης μιας σειράς παθιερωτικών δημιουργιών, τα οποία ήταν ένα είδος θαύμα εκείνης της εποχής. Παρόλο που η δημοσίευση των δημιουργιών του Αυγουστίνου, που έγινε από το Erasmus, δεν μπορεί να συγκριθεί με την ένδεκα έκδηλη πολίτη της Amerbha, που κυκλοφόρησε το 1506, το συντακτικό του σκάφους του Jerome είναι ευρέως γνωστό ως πνευματικό θαύμα του φωτός.

Δεν πρέπει να θεωρηθεί ότι οι μεσαιωνικοί θεολόγοι αγνοούσαν τις απόψεις τέτοιων πατρικών συγγραφέων ως Αυγουστίνου. Αντιμετωπίστηκαν τέτοιες γραφές με βαθύ υλικό. Ωστόσο, δεν είχαν πρόσβαση σε πλήρεις και ακριβείς εκδόσεις. Έτσι, οι μεσαιωνικοί συγγραφείς συνήθως ανέφεραν πολύ σύντομα περάσματα, που ονομάζονται "προτάσεις". Οι προτάσεις αυτές χρησιμοποιούνται συνήθως εκτός του πλαισίου. Δεδομένου ότι οι πλήρεις εκδόσεις των έργων από τα οποία ελήφθησαν αποσπάσματα, υπήρχαν με τη μορφή πολλών χειρόγραφων κλειδωμένες σε μοναστικές βιβλιοθήκες, ήταν σχεδόν αδύνατο να ελέγξει εάν η άποψη του πατέρα αυτού ορίζονταν σωστά. Ιδιαίτερα πολλή παρεξήγηση που προκαλείται από τη σύσφιξη της προσφοράς από το πλαίσιο, όσον αφορά τις απόψεις του Αυγουστίνου. Το ζήτημα της εκτύπωσης των δημοσιεύσεων αυτών των έργων επιτρέπεται να μελετήσει "προτάσεις" στο πλαίσιο τους, γεγονός που επέτρεπε την επίτευξη των βάθους των επικεφαλής των βάθους στην κατανόηση των πατέρων της εκκλησίας, απρόσιτο σε προηγούμενους μεσαιωνικούς συγγραφείς.

Επιπλέον, ένας μεγάλος αριθμός θέσεων εργασίας που αποδίδονται στον Αυγουστίνο γράφτηκαν πράγματι από άλλα πρόσωπα. Αυτά τα "ψευδο-Αυγουστινιανά" έργα συχνά κήρυξαν τις απόψεις του απέναντι από τις απόψεις του ίδιου του Αυγουστίνου, η οποία ήταν εύκολα συγκεχυμένη από τους αναγνώστες. Η ανάπτυξη κειμένων κρίσιμων μεθόδων της ανθρωπιστικής επιστήμης οδήγησε στην αναγνώριση αυτών των «ψευδο-Αυγουστινικών» έργων και του αποκλεισμού τους από τις κανονικές δημοσιεύσεις των δημιουργιών του Αυγουστίνου. Έτσι, η απόρριψη των ψεύτικων παθητικών έργων άνοιξε το δρόμο προς μια πιο αξιόπιστη ερμηνεία των έργων των πατέρων της Εκκλησίας. Η επιστημονική τεχνική του εντοπισμού ψεύτικων γραφών αναπτύχθηκε τον δέκατο πέμπτο αιώνα Lorenzo Walla και χρησιμοποιήθηκε για να αποδείξει το ψεύτικο του διάσημου Dara Constantine (ένα έγγραφο που φέρεται ότι συντάχθηκε από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνον και αντιπροσώπευε τα προνόμια της δυτικής εκκλησίας).

Έτσι, η δημοσίευση της δημιουργίας των Πατέρων της Εκκλησίας, που παρασκευάζεται από ανθρωπιστικούς επιστήμονες, όπως ο Erasmus και οι αδελφοί του Amerbakh, η θεολογία των πατέρων της εκκλησίας προσιτή προσιτή σε μια πληρέστερη και αξιόπιστη μορφή από ποτέ. Ως αποτέλεσμα, κατέστη δυνατό να προσδιοριστούν οι βασικές αποκλίσεις μεταξύ των απόψεων αυτών των συγγραφέων και των αργά μεσαιωνικών θεολόγων. Σύμφωνα με τον Λούθηρο, ήταν απαραίτητο να μεταρρυθμίσουν τις ιδέες της μεσαιωνικής εκκλησίας, που επιστρέφουν στις αυθεντικές διδασκαλίες του Αυγουστίνου, ειδικά στο δόγμα της χάριτος. Νέες εκδόσεις των πατρικών συγγραφέων "χύθηκαν έλαια" στη φωτιά των απαιτήσεων για τη μεταρρύθμιση της εκκλησίας.

Βιβλιογραφία

Τα υλικά από την περιοχή χρησιμοποιήθηκαν για την προετοιμασία αυτής της εργασίας. istina.rin.ru/

Η γέννηση της πόλης της Cityrada (Desidery Easmus) Desidery Erasmus Rotterdam γεννήθηκε στις 28 Οκτωβρίου 1469 (για άλλες εκδόσεις 1467), στο Gaud (20 χλμ. Από το Ρότερνταμ) στις τρέχουσες Ολλανδία. Δηλαδή, το καλωσόρισμα) από το οποίο, από τη συνήθη εκείνη τη στιγμή της προσελιοποίησης και της ελληνικής, στη συνέχεια σχηματίστηκε από το διπλό λογοτεχνικό ψευδώνυμο Desiderius Erasmus, αναγκάστηκε να ξεχάσει το πραγματικό του όνομα.

Ήταν ο θάνατος των γονέων του για 13 χρόνια, όταν οι γονείς του πέθαναν. Ένα νέο φαινόμενο ορισμένων χαρακτηριστικών του χαρακτήρα του, η οποία συνόψει μερικές φορές με δειλία, κάποιο μερίδιο της μυστικότητας. Κατανοούσε με μια τέτοια κληρονομιά, θα είναι απρόσιτη για τη δημόσια σταδιοδρομία. Ως εκ τούτου, σύντομα, μετά από κάποιες διακυμάνσεις, καθιστά την απόφαση να αποσυρθεί στο μοναστήρι.

Το μοναστήρι χτύπησε το μοναστήρι που έγραψε πολλά γράμματα. Επομένως, το εσωτερικά δεν αισθάνθηκε προσέλκυσε σε μοναστική ζωή. Επιπλέον, οι πραγματικότητες της μοναστικής ζωής προκάλεσαν βαθιά αηδία σε αυτό. Το κύριο μέρος του ελεύθερου χρόνου διατέθηκε για την ανάγνωση των αγαπημένων τους σε αυτούς από κλασικούς συγγραφείς και στη βελτίωση των γνώσεών τους στα Λατινικά και τα ελληνικά.

Η αναγνώριση του Bishop Campie τον πήρε στους γραμματείς του για να διεξαγάγει μια αλληλογραφία στη Λατινική. Ο επίσκοπος Cambre Erasmus ήταν σε θέση να φύγει από το μοναστήρι, να δώσει το εύρος των μακροχρόνιων αξιοθέατων του προς την ανθρωπιστική επιστήμη και να επισκεφτεί όλα τα κύρια κέντρα του τότε ανθρωπισμού. Στη συνέχεια μετακόμισε στο Παρίσι. Ο ανθρωπισμός Παρίσι στο Παρίσι Erasmus εξέδωσε το πρώτο του σημαντικό δοκίμιο της Adagia, μια συλλογή επιταγών και αστεία που έμαθαν από τα γραπτά των διαφόρων αρχαίων συγγραφέων. Αυτό το βιβλίο έκανε το όνομα του Erasmo γνωστού σε ορισμένους κύκλους όλων των Ευρώπης.

Ταξιδεύοντας γύρω από τις χώρες της προτομής του Erasma μετά από αρκετά χρόνια διαμονής στη Γαλλία, έκαναν ένα ταξίδι στην Αγγλία, όπου συναντήθηκε με την φιλόξενη φιλοξενία και αξιότιμη., Στη συνέχεια, το Erasmus πήρε την ευκαιρία να επισκεφθεί την Ιταλία, όπου είχε προσελκύσει καιρό. Γαλλία Δύο χρόνια ταξιδιού στην Ιταλία, που επισκέφτηκαν με συνέπεια στο Τορίνο, στη Μπολόνια, στη Φλωρεντία, στη Βενετία, στην Πάδοβα, στη Ρώμη, για τρίτη φορά που πήγε στην Αγγλία, όπου ήταν έντονα προσκλήθηκε από τους τοπικούς φίλους του και πού ήταν Πάρα πολύ καιρό πριν ο θρόνος ήρθε στο θρόνο του πιο θαυμαστή του, Heinrich viii.iteli Tourisibolone Florencenews από τον Paderimim Αγγλία

Η διδασκαλία στο Cambridge κατά τη διάρκεια του ταξιδιού ήταν, σύμφωνα με τον ίδιο τον Erasma, γράφτηκαν από το διάσημο Satire "Spaise Snitimal". Το Oxford και το Cambridge πανεπιστήμια του προσφέρουν μια καθηγητή. Fabulous Oxfordsk Kembariang Πανεπιστήμια το 1511, το Erasmus τιμήθηκε να γίνει καθηγητής θεολογίας της Lady Margaret Cambridge University. 511, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Lady Margaret του Cambridge δύο χρόνια αργότερα, αναφερόμενος στην άψογη και αναφερόμενος στην άψογη και Το ανθυγιεινό κλίμα της Αγγλίας, το 1513 Erasmus πήγε στη Γερμανία.1513 Γερμανία, αλλά σύντομα τραβήχτηκε στην Αγγλία, όπου πήγε και πάλι το 1515.1515

Αυτή τη φορά, ο Erasmus βρήκε τον εαυτό του μια ισχυρή υποστήριξη στο πρόσωπο του αυτοκράτορα της Ιερής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας του Καρλ Ισπανικού (ο μελλοντικός αυτοκράτορας Karl V). Το Carl V στο δικαστήριο του αυτοκράτορα του Karl V του διαμαρτυρήθηκε στην τάξη του "Royal Advisor" Ένα νέο διορισμό, ωστόσο, δεν άσκησε το Erasma να αρνηθεί την ανησυχία του που επισκέφθηκε τις Βρυξέλλες, στο Λίβανο, στην Αμβέρσα, στο Freiburg, στη Βασιλεία. Bruispele Livana'aspenpen Freiburgebazel

Το Erasmia, μαζί με τον Johann Reichlin, οι σύγχρονοι που ονομάζονται "δύο μάτια της Γερμανίας". Ο Johann Reichlin είναι ιδιαίτερα εξαιρετικός, η αξία της "βλακείας" (Moriæ Encomium, Siffe Stultitiæ Laus) επαίνεσης ηλιθιότητα, οι βασικές ιδέες δεν γεννιούνται, αλλά γίνονται από την εκπαίδευση. Ο άνθρωπος άνθρωπος κάνει το μυαλό. Ένα άτομο έχει ελεύθερη βούληση, και μόνο η ηθική και νομική της ευθύνη είναι δυνατή. Αντίθετα οποιαδήποτε βία και πολέμους · Το παιδί πρέπει να αυξηθεί σωστά από τη γέννηση. Καλύτερα αν κάνουν οι γονείς. Αν δεν μπορούν να το κάνουν οι ίδιοι, πρέπει να επιλέξουν έναν καλό δάσκαλο. Το παιδί πρέπει να δώσει θρησκευτική, πνευματική και ηθική εκπαίδευση. Είναι σημαντική φυσική ανάπτυξη. Ιδέες Erasma