Ποιητές της αρχαίας Κίνας. Ποίηση

ΣΕΨάχνω για έναν λευκό ερωδιό

Σε ένα ήσυχο φθινοπωρινό ποτάμι,

Σαν παγετός, πέταξε

Και επιπλέει εκεί, στο βάθος.

Η ψυχή μου είναι λυπημένη,

Η καρδιά είναι σε βαθιά αγωνία.

Στέκομαι μόνος

Σε ένα αμμώδες άδειο νησί.

Κινεζική μεσαιωνική ποίηση

ΠΡΟΣ ΤΗΝΗ κινεζική ποίηση, μια από τις αρχαιότερες στον κόσμο, υπάρχει σχεδόν τρεις χιλιάδες χρόνια. Στο μακρύ ταξίδι της, γνώρισε εποχές ανόδου και παρακμής, εποχές ραγδαίας ανόδου και ανακάλυψης, και αιώνες στασιμότητας με ατελείωτες επαναλήψεις όσων είχαν ήδη βρεθεί. Τα πρώτα ορόσημα στην πορεία της ήταν το "Book of Songs" ("Shijing") και το "Chu Stanzas" ("Chutsy"). αργότερα - δημοτικά τραγούδια που συλλέχθηκαν από αξιωματούχους του "Μουσικού Επιμελητηρίου" ("Yuefu") και "Δεκαεννέα Αρχαία Ποιήματα", η ποίηση του Cao Chih (III αιώνας) και του Tao Yuan-ming (IV-V αιώνες).

Η σημασία του τελευταίου είναι ιδιαίτερα μεγάλη: σύμφωνα με τον μεγαλύτερο Σοβιετικό σινολόγο, ακαδημαϊκό V. M. Alekseev, αυτός ο ποιητής έπαιξε «το ρόλο του Πούσκιν μας» στην κινεζική ποίηση - το έργο του καθόρισε σε μεγάλο βαθμό την ανάπτυξη της ποίησης στους επόμενους αιώνες και προετοιμάστηκε για το μέχρι τώρα πρωτοφανής ανθοφορία στην εποχή των Τανγκ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου (VII-X αιώνες), οι δυνατότητες που είναι εγγενείς στην κινεζική ποίηση ενσωματώθηκαν πλήρως και πλήρως. Στη συνέχεια λειτούργησε ένας γαλαξίας ποιητών που δεν είχε όμοιο με την αφθονία και την ποικιλία των ταλέντων ούτε στους προηγούμενους ούτε στους επόμενους αιώνες της ανάπτυξης της κινεζικής ποίησης: Li Bo και Du Fu, Meng Hao-jan και Bo Jui, Han Yu και Liu Tsung- γιουάν, Li He και Li Shang-yin, Du Mu και Yuan Zhen και πολλοί, πολλοί άλλοι. Ίσως μόνο η μεταγενέστερη εποχή Sung (X-XIII αιώνες), η εποχή των Su Shi και Lu Yu, Xin Qi-ji και Li Qing-zhao, είναι συγκρίσιμη με την εποχή Tang. Και μια από τις πρώτες θέσεις σε αυτόν τον κατάλογο των ένδοξων ονομάτων ανήκει δικαιωματικά στον Wang Wei, του οποίου το έργο, μαζί με το έργο των μεγάλων συγχρόνων του Li Bo και Du Fu, έγινε μια από τις κορυφές του Tang και, κατά συνέπεια, όλης της κινεζικής ποίησης. .

Ζω μόνος στην ελευθερία,

Άνθη Κασσίας έπεσαν κάτω.

Όλη η νύχτα περνάει ήσυχα...

Τα ανοιξιάτικα βουνά είναι άδεια.

Αλλά ένα πουλί στα βουνά για μια στιγμή

Το φεγγάρι ανέτειλε και φοβήθηκε:

Και το τραγούδι της πάνω από την άνοιξη

Μπορείτε να ακούσετε το ρεύμα στη μέση της νύχτας.

Η κινεζική γη έχει βιώσει πολλά προβλήματα στην ιστορία της. Συνελήφθησαν, ερήμωσαν, κάηκαν. Αλλά όπως λέγεται, ό,τι γράφεται με στυλό δεν μπορεί να κοπεί με τσεκούρι. Έτσι ακριβώς δεν μπορεί να σπάσει η κινεζική ποίηση. Υπήρχε και θα υπάρχει.
Το 1235, οι ορδές των Μογγόλων κατέλαβαν την επαρχία Σετσουάν και στη συνέχεια μετακινήθηκαν νότια και μέχρι το 1276 υπέταξαν ολόκληρη τη χώρα, εγκαθιδρύοντας τη μογγολική δυναστεία τους στο έδαφός της, η οποία έλαβε το κινεζικό όνομα Γιουάν.
Υπήρχαν δύο περίοδοι στην κινεζική ποίηση. Περίοδος Tang and Song.

Tang - ιδρύθηκε από την κινεζική αυτοκρατορική δυναστεία το 618 - 907. Ιδρύθηκε από τον Li Yuan. Η κυριαρχία των Τανγκ υπονομεύτηκε από τον πόλεμο των αγροτών του 874 - 901 και τον αγώνα μεταξύ διαφόρων φατριών της άρχουσας τάξης.
Το Song είναι μια αυτοκρατορική δυναστεία στην Κίνα. Έπεσε από τις κατακτήσεις των Μογγόλων.
Αυτή η φορά, γεμάτη τραγικά γεγονότα, αποτυπώθηκε ξεκάθαρα στην κινεζική ποίηση, προσδίδοντάς της αυστηρότητα και θλιβερή μεγαλοπρέπεια. Η κινεζική ποίηση μερικές φορές συγκρίνεται στην Κίνα με το φθινοπωρινό χρυσάνθεμο, ένα όμορφο αλλά λυπημένο λουλούδι. Οι πικρές εμπειρίες ζωής δίδαξαν στους Κινέζους ποιητές μια νηφάλια στάση απέναντι στη ζωή και το συνεχές άγχος πριν από την απειλή της εχθρικής εισβολής έκανε το έργο τους ιδιαίτερα συναισθηματικό. Πολλά ποιήματα γράφτηκαν εκείνη την εποχή σε μουσική και χάρη σε αυτό κέρδισαν γρήγορα δημοτικότητα με τη μορφή τραγουδιών. Η τεράστια ποιητική κουλτούρα που συσσωρεύτηκε με τους αιώνες έφερε άφθονους καρπούς. Οι εκφράσεις λυρικών εμπειριών και διαθέσεων σε ποιητική μορφή έγιναν κοινές μεταξύ των γραφειοκρατών. Η ποιητική απόλαυση στην ομορφιά της φύσης ή η γοητεία των αναμνήσεων της αγάπης και της φιλίας έδωσαν αφορμή για έμπνευση, και οι ίδιες οι λέξεις ξεχύθηκαν από τις ψυχές των ποιητών.
Η αγανάκτηση και η αγανάκτηση που έσφυξαν καρδιές από τη συνείδηση ​​της ντροπής που έπεσε στην πατρίδα, βεβηλωμένη από τους κατακτητές, μελαγχολία και θλίψη στη θέα της θλίψης των ανθρώπων, ρίχτηκαν σε ποιητικές μορφές. Κάπως έτσι εμφανίστηκαν αυτά τα εκπληκτικά ποιήματα, μερικές φορές γραμμένα στον τοίχο ενός σπιτιού ή στο κιγκλίδωμα μιας γέφυρας. Με μια λέξη, όπου ο ποιητής κυριεύτηκε από την έμπνευση και που, κατακλυσμένος από αυτήν, τραγούδησε το ωραίο τραγούδι του.
Αυτά τα ποιήματα δεν βασίζονται σε μια νηφάλια και ψυχρή σκέψη (αν και πρέπει να σημειωθεί ότι υπήρχαν πολλά ποιήματα που προτείνει η βιβλιοσοφία, η φιλοσοφική και η ηθική διδασκαλία), βασίζονται σε συναισθήματα. Επιπλέον, τα συναισθήματα είναι διαφορετικά - αγαλλίαση της καρδιάς στη θέα της γενναιόδωρης άνοιξης, των φύλλων, των λουλουδιών και του ήλιου. τη λύπη του μια θυελλώδη φθινοπωρινή μέρα, όταν δεν υπάρχει φως στην ψυχή, όπως ακριβώς στον παράδεισο. λαχτάρα για μια αμετάκλητα περασμένη νιότη και χαρά από μια απροσδόκητη συνάντηση με έναν φίλο... Συχνά αυτά είναι ανεπαίσθητα συναισθήματα και άλλοτε λεπτές διαθέσεις, άλλοτε υποκινούμενα από βαθιά προσωπικές εμπειρίες, άλλοτε από γεγονότα ιστορικής σημασίας.
Η άνοδος της ποιητικής σκέψης που σάρωσε την Κίνα τον όγδοο και ένατο αιώνα άρχισε να παρακμάζει τον δέκατο αιώνα. Δεν υπήρχαν πια μεγάλα ονόματα ή ταλέντα στη σκηνή - επίγονοι, που γοητεύονταν από το κενό παιχνίδι των όμορφων λέξεων και των ήχων. Στην αρχή της δυναστείας των Σονγκ, η ψευδοκλασική σχολή του «Σικούν» απολάμβανε κάποια δημοτικότητα στην ποίηση, εστιάζοντας το ενδιαφέρον της στην αισθητική-φορμαλιστική επιλογή του λεξιλογίου. Αυτή η σχολή πίστευε ότι συνέχιζε τη γραμμή του ποιητή Tang Li Shang-yin, αλλά στην πραγματικότητα οι ποιητές της μιμήθηκαν τις χειρότερες πλευρές της ύστερης ποίησης Tang. Το έργο τους έλκονταν προς τον καθαρά τοπιοθέατρο λυρισμό, χωρισμένοι από τη ζωή, άψυχοι και φτωχοί σε συναισθήματα. Στα τέλη του δέκατου αιώνα, ο Wang Yu-chen μίλησε ενάντια στην επιρροή της σχολής «Sikun» στην ποίηση και τον ενδέκατο αιώνα, ο Mei Yao-chen και ο Ouyang Xiu ηγήθηκαν ενεργού αγώνα εναντίον της. Έτσι, οι ποιητές Sung, όπως και οι ποιητές Tang στην εποχή τους, μεγάλωσαν και βελτιώθηκαν στον αγώνα ενάντια στη φορμαλιστική τάση στην ποίηση, η οποία αντέγραψε επιγονικά τους προκατόχους τους.
Η εποχή των δυναστείων Τανγκ και Σονγκ δεν ήταν μάταιη. Οι ποιητές που έζησαν εκείνη την περίοδο άφησαν μεγάλο σημάδι στην τέχνη, ή πιο συγκεκριμένα, στην ποίηση της Κίνας.

Η ποίηση ήταν πάντα το αγαπημένο λογοτεχνικό είδος του ανθρώπου για πολλές χιλιάδες χρόνια. Αυτή η τέχνη δεν λαμβάνεται πολύ σοβαρά υπόψη στη Δύση, ειδικά τα τελευταία διακόσια χρόνια, αλλά για όλα αυτά, η ποίηση της αρχαίας Κίνας διαβάζεται μέχρι σήμερα και οι Κινέζοι συγγραφείς απολαμβάνουν μεγάλη τιμή και έπαινο μεταξύ των αναγνωστών. Μερικοί από τους μεγαλύτερους και λαμπρότερους ποιητές πιστεύεται ότι έζησαν πριν από χίλια χρόνια κατά τη διάρκεια των δυναστείων Τανγκ (618-907), Σονγκ (960-1279) και Χαν (206 π.Χ. - 220 μ.Χ.). Μεταξύ αυτών, διάσημα ονόματα όπως Du Fu, Li Bai και Su Shi έρχονται αμέσως στο μυαλό. Υπάρχουν επίσης πέντε βασικά στυλ του ποιητικού λογοτεχνικού κινήματος εκείνης της εποχής, ονομάζονται: Shi, Qi, Ge, Tsu και Fu.

Η ποίηση εκείνης της εποχής μιλούσε για τα πιο απλά αλλά αμετάβλητα πράγματα, όπως η αγάπη, ο ρομαντισμός και η φύση - αυτό που ήταν πάντα η υψηλότερη αξία για τους ανθρώπους. Παρά το γεγονός ότι τα περισσότερα από τα ποιητικά έργα εκείνης της εποχής γράφτηκαν την εποχή που ακολούθησε τη Δυναστεία των Σονγκ (960-1279), με κάθε γενιά οι ποιητές γίνονταν όλο και πιο μορφωμένοι, μορφωμένοι και κατέχοντας ιερές και εσωτερικές γνώσεις, που οι σύγχρονες Τα Κινέζικα δεν μπορούν πάντα να επιτύχουν το τέλος για να ερμηνεύσουν το νόημα και το νόημα αυτού που δηλώνεται. Αν και το κινεζικό σύστημα γραφής έχει το δικό του συγκεκριμένο σύστημα χαρακτήρων σε αντίθεση με το αλφαβητικό σύστημα γραφής, και παρόλο που το γλωσσικό του σύστημα έχει υποστεί ορισμένες αλλαγές, τα σύγχρονα κινέζικα μπορούν ακόμα να διαβάσουν ποιητικά κείμενα εκείνης της εποχής. Επειδή η προφορά των λέξεων έχει αλλάξει σημαντικά, πολύ συχνά η ομοιοκαταληξία ή ο τονικός ρυθμός χάνεται σε ένα ποίημα που έχει την αρχική του ομοιοκαταληξία ή τονικό τόνο. Ωστόσο, το συμβολικό νόημα παρέμεινε ουσιαστικά αμετάβλητο, αν και ένας σύγχρονος αναγνώστης μπορεί να ερμηνεύσει το νόημα αυτού που παρουσιάστηκε λίγο διαφορετικά από αυτό που ήθελε να δείξει ο συγγραφέας. Ενδέχεται να χαθούν υποδηλώσεις και υποδηλώσεις. Δεδομένου ότι τα ποιήματα εκείνης της εποχής έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα και οι σύγχρονοι Κινέζοι κατανοούν την έννοια που είναι εγγενής σε αυτά τα έργα, εξακολουθούν να εκτιμώνται ιδιαίτερα.

Πέντε ποικιλίες

Shi 詩

Οι ποιητικές δημιουργίες του Σι έχουν τη μορφή δίστιχων. Πρόκειται για ποιήματα που αποτελούνται από δύο ή περισσότερες ζευγαρωμένες γραμμές. Οι δύο γραμμές ενός στίχου συνήθως έχουν ομοιοκαταληξία και ρυθμικά ταιριάζουν και αλληλοσυμπληρώνονται στον τονισμό τους. Το σύγχρονο Mandarin έχει μόνο πέντε τόνους, αλλά η αρχαία γλώσσα είχε συνήθως περισσότερους, επομένως ορισμένοι τονικοί ρυθμοί τείνουν να χάνονται.

Qi 詞

Η ποίηση Qi μπορεί να περιγραφεί ως ποιήματα που έχουν τα δικά τους συλλαβικά και τονικά μοτίβα για την έκφραση του νοήματος. Στη διαδικασία συγγραφής μιας ποιητικής δημιουργίας, ο ποιητής επιλέγει λόγο που ταιριάζει με ένα συγκεκριμένο πρότυπο. Αυτή η δομή μπορεί να ήταν κάποτε μέρος του τραγουδιού. Όμως η μουσική χάθηκε. Υπάρχουν διάφορες δομές λόγου στην ποίηση, χρησιμοποιώντας τις οποίες επιτυγχάνουν ένα συγκεκριμένο αποτέλεσμα όταν εκφράζουν σκέψεις ή παρουσιάζουν διάφορους χαρακτήρες και τόνους στον κόσμο.

Ge 歌

Η λέξη "GE" σημαίνει τραγούδι. Τα ποιήματα αυτού του στυλ είναι ένα σύνολο λέξεων κατασκευασμένων με συγκεκριμένο τρόπο που μπορούν να τραγουδηθούν. Υπήρχαν πάντα δημοτικά τραγούδια, αλλά και τραγούδια γραμμένα από ικανό και μορφωμένο συνθέτη.

Qu 曲

Όταν οι Μογγόλοι κατέκτησαν την Κίνα και ίδρυσαν τη Δυναστεία Γιουάν (1279-1368), έφεραν μαζί τους το δικό τους στυλ μουσικής και ψυχαγωγίας. Τους άρεσε ιδιαίτερα να απολαμβάνουν το θέαμα του κουκλοθέατρου σκιών, που ήταν μια παράσταση μικρών κούκλων μαριονέτας δεμένες σε σχοινιά, που τραβούσαν πάνω τους και κινούνταν και το φως κατευθυνόταν προς το μέρος τους, ώστε η σκιά να πέσει στην οθόνη. Το στυλ παράστασης του δράματος της όπερας της δυναστείας Γιουάν πιστεύεται ότι μιμήθηκε αυτό το θέατρο σκιών. Το στυλ της μουσικής και των τραγουδιών στην όπερα ονομαζόταν Yuan Qu ή Μογγολική μουσική. Τα όπερα και τα σύγχρονα τραγούδια ενσαρκώνουν το ποιητικό ύφος του Koo, το οποίο ήταν επίσης δημοφιλές σε μεταγενέστερες εποχές. Το ποιητικό ύφος είναι απαλλαγμένο από διάφορες μορφές.

Fu 賦

Το πέμπτο βασικό στυλ στην ποίηση ονομάζεται «Φου». Πρόκειται για περιγραφικά και περιγραφικά ποιήματα που περιέχουν και πεζογραφία και δίστιχα. Ήταν δημοφιλή περίπου πριν από 1500-2000 χρόνια. Συχνά, οι ποιητές συμπεριλάμβαναν σπάνιους ή ασυνήθιστους χαρακτήρες στα αριστουργήματά τους, δανεισμένους από προηγούμενες εποχές.

Παραδείγματα ποιητών

Πιστεύεται ότι οι πιο ταλαντούχοι ποιητές εκείνης της εποχής έζησαν στην εποχή των Tang, Song και Han. Αν θυμηθούμε τους μεγαλύτερους Κινέζους ποιητές, άθελά μας έρχονται στο μυαλό ονόματα όπως ο Ντου Φου και ο Λι Μπάι της δυναστείας των Τανγκ, που ήταν σύγχρονοι και ταξίδεψαν σε όλη την Κίνα. Και οι δύο ζούσαν στο Τσανγκ Αν, που ήταν η πρωτεύουσα της δυναστείας των Τανγκ. Πέρασαν επίσης από την εξέγερση του Αν Λου Σαν, που ξεκίνησε το 755. Οι συγγραφείς της δυναστείας των Τανγκ θεωρούνται γενικά οι καλύτεροι. Η ποίηση στη δυναστεία των Τανγκ ήταν απλή και μιλούσε για γενικά πράγματα όπως η αγάπη, ο ρομαντισμός και η φύση, που ήταν πάντα οι υψηλότερες αξίες για τους ανθρώπους. Μαζί με διάσημες προσωπικότητες όπως ο Ντου Φου και ο Λι Μπάι, ένας άλλος διάσημος ποιητής εκείνης της εποχής, ο Σου Σι, χρονολογείται από τη Δυναστεία των Σονγκ.

Ντου Φου (712-770)

Ο Ντου Φου άρεσε να γράφει την ποίησή του σε μια δομημένη μορφή, η οποία ονομαζόταν Lu Shi ή δομημένη ποίηση. Από παιδί του άρεσε να διαβάζει. Πάντα έλεγε: «Διάβασα δέκα χιλιάδες ειλητάρια μέχρι να φθαρούν τελείως». Ίσως ένας από τους λόγους που οι άνθρωποι αγαπούν τόσο πολύ την ποίησή του είναι επειδή έγραψε για τους ανθρώπους και τα μέρη που επισκέφτηκε. Μετά την εξέγερση του Αν Λου Σαν, πιστεύεται ότι έζησε σε ένα εξοχικό σπίτι με αχυρένια στρώση κοντά στο Τσενγκντού στο Σιτσουάν.

Θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους ρεαλιστές ποιητές της Κίνας. Τα ποιήματά του αντικατοπτρίζουν τη φρίκη των στρατιωτικών γεγονότων, το πώς πέθαιναν άνθρωποι δίπλα σε πλούσιους ηγεμόνες, καθώς και την καθημερινή αγροτική ζωή. Ήταν αξιωματούχος στην πρωτεύουσα της δυναστείας των Τανγκ, Τσανγκ Αν, και συνελήφθη όταν η πρωτεύουσα δέχθηκε επίθεση. Πιστεύεται ότι έζησε σε μια απλή καλύβα τις τελευταίες μέρες της ζωής του, όπου έγραψε πολλά από τα καλύτερα ρεαλιστικά ποιήματά του. Περίπου περισσότερα από 1.400 ποιήματά του έχουν διασωθεί και τα αριστουργήματά του εξακολουθούν να διαβάζονται και να αγαπιούνται στην Κίνα.

Εδώ είναι ένα από τα διάσημα δίστιχα:

Πίσω από την κόκκινη πόρτα είναι η μυρωδιά του κρασιού και του φαγητού.
Στο δρόμο, στο σκοτάδι, παγωμένοι άνθρωποι είναι σχεδόν νεκροί.

Λι Μπάι (701-762)

Ο Li Bai άρεσε να γράφει τα ποιήματά του σε ελεύθερη μορφή, όπως συνέβαινε σε πιο αρχαίους χρόνους. Αυτό το είδος ποίησης ονομάζεται Gu Shi. Όπως ο Ντου Φου, ταξίδεψε πολύ και έζησε τόσο στο Τσανγκ Αν στο μακρινό βορρά όσο και στο Σιτσουάν στα νοτιοδυτικά. Έγραψε επίσης για τα μέρη που επισκέφτηκε και τα πράγματα που είδε. Μιλούν για αυτόν ως ρομαντικό ποιητή.

Su Tongpo (1037-1101)

Το Su Tongpo ονομάζεται επίσης Su Shi. Θεωρείται μεγάλος ποιητής της εποχής του Βόρειου Τραγουδιού (960-1127). Περισσότερα από 2.000 ποιήματά του σώζονται μέχρι σήμερα. Υπήρξε δικαστικός υπάλληλος κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Σονγκ και πέρασε με άριστα τις επίσημες εξετάσεις προσόντων. Λόγω πολιτικών προβλημάτων εξορίστηκε και έζησε σε φάρμα. Πιστεύεται ότι πολλά από τα καλύτερα ποιήματά του γράφτηκαν κατά την εξορία του. Εδώ είναι οι στροφές από το πινέλο του:

Το φως του φεγγαριού σε μια ήσυχη ώρα περπατά γύρω από το κόκκινο σπίτι
Γέρνοντας αργά προς τη μαλακή πόρτα αμέσως
Ρίχνει το φως της στην άγρυπνη νύχτα στην πόρτα
Αφήνοντας όλα τα παράπονα χωρίς να πω λέξη
Αχ, φίλε φεγγάρι, γιατί προσπαθείς να γίνεις ολοκληρωμένος,

Όταν οι άνθρωποι είναι χώρια

Ποιητική τέχνη της Κίνας

1. Οι απαρχές της ποίησης της αρχαίας Κίνας.

Οι πολιτιστικές καταβολές της κινεζικής ποίησης είναι πιο αρχαϊκές από τις καταβολές της ιερογλυφικής γραφής.

Οι μύθοι και οι θρύλοι της αρχαίας Κίνας παρουσιάζουν μια εικόνα του τραγουδιού και της ποιητικής δημιουργικότητας ως θεϊκή δημιουργία, παραδείγματα της οποίας δημιουργήθηκαν είτε από θεϊκούς χαρακτήρες και θρυλικούς ηγεμόνες της αρχαιότητας, είτε με εντολή τους.

«Ο Ντι Κου διέταξε τον Σιάο Χέι να δημιουργήσει ένα άσμα και σκέφτηκε εννέα τραγούδια του τύπου shao, έξι του τύπου le και πέντε του τύπου yang», αναφέρει μια μετάφραση ενός τμήματος της πραγματείας από τα μέσα του 3ου αιώνα. . ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. «Lu-shi chun qiu» («Άνοιξη και φθινόπωρο του κυρίου Lu», tsz. 5), που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

«Ο Ντι Κου είχε οκτώ γιους ήταν οι πρώτοι που δημιούργησαν τραγούδια και χορούς», σύμφωνα με ένα έργο του 3ου-1ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. «Shan hai jing» («Κανόνας. Κατάλογος βουνών και θαλασσών», τσζ. 18). Αυτή η πλοκή αναπτύχθηκε περαιτέρω, όπου το τραγούδι και οι ποιητικές παραδόσεις (από τα αρχαία χρόνια - λατρευτικά άσματα) εξυψώνονται σε έργα θεϊκών δυνάμεων.

Η μετάφραση αρχαίων πηγών δίνει μια από τις υποθέσεις της αρχαϊκής προέλευσης της ποίησης, σύμφωνα με την οποία η τέχνη του τραγουδιού, της σύνθεσης και της απαγγελίας ποιητικών γραμμών προέκυψε με την έλευση των ανθρώπων.

Τα αρχαιολογικά υλικά της αρχαίας Κίνας (μουσικά όργανα, κεραμικά αγγεία ζωγραφισμένα με εικόνες ανθρώπων που χορεύουν) μας επιτρέπουν να κάνουμε μια υπόθεση για την προέλευση της μουσικής και χορευτικής τέχνης στην Κίνα στη νεολιθική εποχή (περ. VIII-III χιλιετία π.Χ.). Υποτίθεται ότι το πιο σημαντικό στοιχείο της μουσικής και χορευτικής τέχνης, τελετουργικών και χορευτικών παραστάσεων της αρχαίας Κίνας ήταν το ποιητικό στοιχείο.

2. Διαχωρισμός της ποιητικής δημιουργικότητας από την τελετουργική μουσική και χορευτική τέχνη.

Η διαδικασία διαχωρισμού της ποιητικής δημιουργικότητας από τη μουσική και τη χορευτική τέχνη ξεκίνησε στο πρώτο μισό της εποχής Zhou.

Αυτή η διαδικασία χαρακτηρίζεται από την εμφάνιση (από τον 8ο αιώνα π.Χ. περίπου) του όρου shi - «στίχος», «ποίηση», «ποίηση», με τη βοήθεια του οποίου την περίοδο του 1ου-2ου αι. ΕΝΑ Δ ορίστηκε το όποιο ποιητικό έργο.

Η ετυμολογία του ιερογλυφικού "shi" προφανώς ανάγεται σε ένα εικονόγραμμα που υποδηλώνει μια τελετουργία θυσίας, συνοδευόμενη από μουσική και χορό.

Η γραφική του σύνθεση περιλαμβάνει το γράμμα «ναός», καθώς και τον προσδιορισμό μιας ειδικής κατηγορίας προσώπων που κατά πάσα πιθανότητα ήταν αρχαίοι αυλικοί ερμηνευτές: μουσικοί, τραγουδιστές, ποιητές. Σύμφωνα με αρχαίες πηγές, οι ποιητές και οι μουσικοί της αυλής είτε είχαν συγγενείς φυσιολογικές ανωμαλίες (χωλότητα, τύφλωση), είτε υπέστησαν εσκεμμένο ακρωτηριασμό ως συνέπεια τιμωρίας. Αυτά τα στοιχεία υποδηλώνουν μια εγγενή ιδέα στη νοοτροπία του πληθυσμού της αρχαίας Κίνας σχετικά με την διεγερτική επίδραση των σωματικών αναπηριών του ανθρώπινου σώματος στην ανάπτυξη των μουσικών και ποιητικών ικανοτήτων.

Τη στιγμή του διαχωρισμού της ποιητικής δημιουργικότητας από τη μουσική δημιουργικότητα, διακρίθηκαν δύο τύποι λειτουργιών:

Θρησκευτικές και τελετουργικές λειτουργίες (επιγραφές σε ιερά αντικείμενα),

Λειτουργίες ιερογλυφικής γραφής.

3. Αρχαία παραδείγματα κινεζικής ποίησης.

Ποιητικές επιγραφές σε χάλκινα αγγεία.

Τα αρχαιότερα ποιητικά κείμενα είναι επιγραφές σε χάλκινα αγγεία.

X-VIII αιώνες ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - η εμφάνιση και ανάπτυξη της ποιητικής επιγραφικής. Τον 21ο αιώνα είναι γνωστά περισσότερα από 40 παραδείγματα αρχαίων ποιητικών επιγραφών σε σκληρά υλικά (πέτρα, κεραμικά, μέταλλο κ.λπ.).

Η πιο ογκώδης επιγραφή περιέχει 248 ιερογλυφικά και τοποθετείται σε ένα αγγείο που προορίζεται ως δώρο στον ναό. Η επιγραφή θεωρείται πλήρες ποιητικό έργο στις κατηγορίες "όγκος" και "οργανικότητα": μια σαφής κατανομή σε στροφές, η παρουσία ομοιοκαταληξίας, ένα συγκεκριμένο συνθετικό σχήμα.

Κώδικας «Chu tsy» («Στίχοι Τσου»).

Μια έκφραση της ποιητικής δημιουργικότητας στην αρχαία Κίνα, που έλαβε χώρα στον πολιτισμό του αρχαίου βασιλείου του Τσου (XI-III αι. π.Χ.). Νότια περιοχή με περιοχές του μεσαίου και κατώτερου ρεύματος του Yangtze. Αυτή η παράδοση εκφράζεται στα έργα των ποιητών Τσου Κου Γιουάν και Σονγκ Γιου, που έζησαν τον 4ο-3ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Τα δείγματα της ποίησης Chu αναγνωρίστηκαν αρχικά στην κινεζική φιλολογία ως έργα συγγραφής, τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των οποίων ήταν η δύναμη του ήχου μιας ατομικής συναισθηματικής αρχής, η έκφραση της εικόνας ενός λυρικού ήρωα - ενός απόκληρου ποιητή που υφίσταται δραματικές συγκρούσεις ζωής.

Το κύριο θέμα της «Στάνζας Τσου» είναι η προσωπική εμπειρία των ατελειών του γύρω κόσμου, της κοινωνίας και των αδικιών.

Η ποίηση του Τσου είχε τη δική της προέλευση, διαφορετική από τις τελετουργικές δραστηριότητες των περιοχών του Κίτρινου Ποταμού. Στην τοπική κουλτούρα, ήταν ευρέως διαδεδομένο ένα είδος τελετουργίας στο οποίο, μέσω ενός ποιητικού κειμένου, που εκφράζει τη συναισθηματική του κατάσταση εκείνη τη στιγμή, ένα άτομο δημιούργησε μια επικοινωνία με ανώτερες δυνάμεις και εξοικειωνόταν με μυστικές και πολύτιμες γνώσεις.

Ανθολογία "Shi Jing" ("Βιβλίο Ασμάτων", "Κανόνας Ποίησης").

Συλλογές ποιητικών κειμένων μαρτυρούν το περιεχόμενο των τραγουδιών που εκτελούνται κατά τη διάρκεια θυσιών και δικαστικών τελετών, τα οποία βρίσκουν έκφραση σε ένα από τα αρχαία παραδείγματα λογοτεχνικών και ποιητικών έργων, ένα από τα κύρια βιβλία του Κομφουκιανού - "Shi Jing" ("Βιβλίο Τραγουδιών", «Κανόνας της ποίησης»).

Η εμφάνιση του «Σι Τζινγκ» είναι σύμβολο της ολοκλήρωσης του σταδίου διαμόρφωσης της λογοτεχνικής ποίησης. Οι ιστορικοί αποδίδουν τη σύνταξη της ανθολογίας «Shi Jing» στον Κομφούκιο (551-479 π.Χ.). Το βιβλίο καλύπτει ποιητικά έργα που δημιουργήθηκαν τον 11ο - 8ο αιώνα π.Χ., με πρωτογενείς πηγές να πηγαίνουν βαθιά στην αρχαιότητα.

Η περαιτέρω ανάπτυξη της κινεζικής ποίησης έγινε υπό την επίδραση της ανθολογίας «Shi Jing» («Βιβλίο Τραγουδιών»).

Δομή και περιεχόμενο του "Shi Jing":

Πηγή γνώσης για τη φύση και την κοινωνία.

305 ποιητικά έργα που χρονολογούνται στον 11ο αιώνα. π.Χ.-VI αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.;

4 ενότητες?

100 ονόματα βοτάνων, 54 ονόματα φυτών, 38 ονόματα πουλιών, 27 ονόματα ζώων, 41 ονόματα ψαριών και εντόμων.

Guo feng - "Ηθική των βασιλείων"

Xiao Ya - "Μικρές Ωδές"

Ναι, είμαι οι «Μεγάλες Ωδές».

Τραγούδι - "Ύμνοι".

Κάθε ενότητα έχει την αξία ενός ανεξάρτητου βιβλίου και έχει μοναδικά χαρακτηριστικά.

Η πρώτη ενότητα, «Morals of the Kingdoms», περιέχει 160 τραγούδια από δεκαπέντε διαφορετικά βασίλεια της αρχαίας Κίνας κατά τη διάρκεια της δυναστείας Zhou. Ιδιότητες: ψυχική ποιητική τραγουδιών, έκφραση απλότητας και δύναμη ειλικρινών συναισθημάτων. Παραδοσιακά τραγούδια.

Η δεύτερη ενότητα, «Μικρές Ωδές», είναι κυρίως ένα παράδειγμα ποίησης από αυλικούς κύκλους, που εξυμνεί τα κατορθώματα των αρχαίων ηγεμόνων της Κίνας.

Το τρίτο μέρος - "Μεγάλες Ωδές" περιέχει κυρίως ποιητικά έργα της φυλής Zhou και γράφτηκε, κατά πάσα πιθανότητα, από ποιητές της αυλής.

Το τέταρτο μέρος - "Ύμνοι" - είναι μια συλλογή αρχαίων ναών ύμνων και λατρευτικών ύμνων προς τιμήν των πνευμάτων, των προγόνων και των σοφών ηγεμόνων των αρχαίων δυναστειών της Κίνας.

Προφανώς, η επιλογή και η επιμέλεια των έργων του "Shi Jing" έγινε από τον Κομφούκιο.

Ο Σι Τζινγκ συμπεριλήφθηκε στην κανονική συλλογή κομφουκιανών κειμένων, το Γου Τζινγκ.

213 π.Χ μι. - τα βιβλία "Shi Jing" υπόκεινται σε καύση μαζί με άλλα βιβλία του Κομφούκιου. 2ος αιώνας π.Χ μι. - αποκατάσταση του βιβλίου "Shi Jing".

Σύμφωνα με τη μαρτυρία των ιστορικών Shang-shu και Tsao-zhuan, το «Βιβλίο των τραγουδιών» βρήκε ευρεία κυκλοφορία όχι μόνο μεταξύ των ανθρώπων, αλλά και μεταξύ της μορφωμένης ελίτ της Κίνας. Η γνώση των «Τραγουδιών» ήταν σημάδι ότι ανήκεις σε έναν πολιτιστικό κύκλο.

Θέματα που παρουσιάζονται στο Shi Jing (Βιβλίο Τραγουδιών):

ο πολιτισμός του κινεζικού λαού,

Αρχαία ζωή,

Πνευματικές παραστάσεις,

Έθιμα της αρχαίας Κίνας,

Η σκληρή αγροτική εργασία και η δυσαρέσκεια των απλών ανθρώπων για την ανισότητα και την καταπίεση από την πλευρά των πριγκίπων Βαν,

Ανθρώπινα συναισθήματα όπως: φιλία και αγάπη.

4. Ποιητές της αρχαίας Κίνας.

Η εποχή της ζωής των πιο λαμπρών ποιητών της Κίνας είναι η περίοδος της βασιλείας των δυναστείων Τανγκ (618-907), Σονγκ (960-1279) και Χαν (206 π.Χ. - 220 μ.Χ.).

Τα ονόματα των ποιητών έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα: Ντου Φου, Λι Μπάι και Σου Σι.

Η ποίηση στη δυναστεία των Τανγκ χαρακτηριζόταν από απλότητα στην αφήγηση γενικών φαινομένων: αγάπη, ρομαντισμός και φύση.

Κάθε κυβερνητικός αξιωματούχος ήξερε να γράφει ποίηση, αλλά μόνο λίγοι έγιναν οι λαμπρότεροι ποιητές.

Κατά κανόνα, οι ποιητές ήταν αξιωματούχοι. Ως εξαίρεση στον κανόνα - άτομα με αποτυχημένες καριέρες. Πρακτικά δεν υπήρχαν περιπτώσεις ποιητής να είναι χωρικός.

Έχοντας περάσει τις εξετάσεις, νέα κυβερνητικά στελέχη ήρθαν να υπηρετήσουν σε μια ξένη χώρα, χωρίς συγγενείς ή φίλους. Αυτές οι συνθήκες συνέβαλαν στην ποιητική δημιουργικότητα ορισμένων από τους αξιωματούχους, των οποίων η πνευματική ευαισθησία και η πνευματική ανάπτυξη συνδυάστηκαν με την ποιητική δημιουργικότητα.

Ντου Φου (712-770)

Ποιητικό ύφος: δομημένη ποίηση (Λου Σι).

Γνωστός ως ένας από τους μεγαλύτερους ρεαλιστές ποιητές της Κίνας. Τα ποιήματά του αντικατοπτρίζουν το δράμα του πολέμου και της αγροτικής ζωής. Ο Ντου Φου ήταν αξιωματούχος στην πρωτεύουσα της δυναστείας των Τανγκ, Τσανγκ Αν και συνελήφθη κατά τη διάρκεια επίθεσης στην πρωτεύουσα. Σύμφωνα με ιστορικά στοιχεία, ο Ντου Φου έζησε τις τελευταίες μέρες της ζωής του σε μια καλύβα, όπου έγραψε πολλά από τα καλύτερα ρεαλιστικά ποιητικά έργα. Περισσότερα από 1.400 ποιητικά έργα έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

Λι Μπάι (701-762)

Ποιητικό ύφος: ελεύθερο στυλ που υιοθετήθηκε σε αρχαιότερες εποχές (Gu Shi.). Όπως ο Ντου Φου, ταξίδεψε πολύ, έζησε στο Τσανγκ Αν (βόρεια Κίνα), στο Σιτσουάν (νοτιοδυτικά).

Τα κύρια θέματα του έργου του Li Bai: μέρη που επισκέφθηκαν και φαινόμενα. Έμεινε στην ιστορία ως ρομαντικός ποιητής.

Su Tongpo (1037-1101)

Το Su Tongpo ονομάζεται επίσης Su Shi. Γνωστός ως μεγάλος ποιητής της εποχής του Βόρειου Τραγουδιού (960-1127). Περισσότερα από 2000 ποιήματά του έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

Ήταν αξιωματούχος στο δικαστήριο κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Σονγκ. Ως αποτέλεσμα των πολιτικών αναταραχών, εκδιώχθηκε και έζησε σε ένα αγρόκτημα, όπου, σύμφωνα με τους ιστορικούς, δημιούργησε τα καλύτερα ποιητικά του έργα.

Στην κατάσταση της εποχής των Τανγκ, οι ποιητές-αξιωματούχοι, κυριευμένοι από το αίσθημα της ενοχής ενώπιον του χωρικού, κατήγγειλαν τις αδικίες και εξέφραζαν τα δεινά του λαού στην ποίηση.

Ποιητές: Du Fu και Bo Juyi.

Οι ποιητές-αξιωματούχοι έριξαν την ευθύνη για τις ανθρώπινες κακοτυχίες σε απρόσεκτους και εγωιστές αξιωματούχους, κατηγορώντας τους ενώπιον του λαού και του κυρίαρχου. Οι ποιητές στερήθηκαν τα επίσημα αξιώματα και εξορίστηκαν στα απώτατα περίχωρα του κράτους, αλλά συνέχισαν να εκφράζουν τη διαμαρτυρία τους με ποιητική μορφή.
Ο πόνος για ένα άτομο μετατράπηκε σε πόνο για όλους τους ανθρώπους της πατρίδας του, και στη συνέχεια για τη μοίρα της χώρας, και τον 12ο αιώνα, η πατριωτική ποίηση αναπτύχθηκε στο κράτος Song, το οποίο υποβλήθηκε σε εισβολή Jurchen από τα βορειοανατολικά και η κατάληψη των βόρειων εδαφών.

Εκπρόσωποι της πατριωτικής ποίησης: Lu Yu, Xin Qiji.

Η πατριωτική ποίηση συνεχίστηκε κατά την περίοδο της καταστολής της Κίνας από τη δυναστεία των Μογγόλων Γιουάν.

Οι ποιητές διακινδύνευσαν τη σταδιοδρομία και τη ζωή τους, έχασαν υψηλές θέσεις, πέθαναν στην εξορία σε άγρια ​​εδάφη, μίλησαν υπέρ του αγρότη και κάλεσαν για ευγενική μεταχείριση των ανθρώπων.

5. Ποιητικά στυλ της αρχαίας Κίνας.

Σύμφωνα με μια ταξινόμηση, υπάρχουν πέντε βασικά στυλ ποιητικής τέχνης στην αρχαία Κίνα:

Shi,

Qi,

Γεε,

Τσου,

Ουφ.

Shi詩

Δομή ποιητικών έργων: δίστιχα. Τα ποιήματα αποτελούνται από δύο ή περισσότερες ζευγαρωμένες γραμμές. Οι δύο γραμμές ενός στίχου συνήθως έχουν ομοιοκαταληξία, ταιριάζουν ρυθμικά και αλληλοσυμπληρώνονται στον τονισμό.

Qi詞

Η επιλογή κατά την κρίση του ποιητή συλλαβικών και τονικών μοντέλων για την έκφραση του νοήματος. Αυτή η δομή ήταν πιθανότατα μέρος ενός τραγουδιού στην αρχαιότητα.

Γε歌 "τραγούδι".

Η δομή των ποιητικών έργων: ένα σύνολο λέξεων κατασκευασμένων με τέτοιο τρόπο που τους επιτρέπει να τραγουδούν. Παραδοσιακά τραγούδια. Τραγούδια από μορφωμένους συνθέτες.

Qu曲

Το στυλ μεταφέρθηκε στην Κίνα μετά την κατάκτηση της χώρας από τους Μογγόλους και την ίδρυση της δυναστείας Γιουάν (1279-1368). Το ύφος έχει χαρακτηριστική μουσική δομή και μορφή.

Το στυλ της μουσικής και των τραγουδιών στην όπερα ονομαζόταν Yuan Qu ή Μογγολική μουσική. Οπεραστικά και μοντέρνα τραγούδια ενσαρκώνουν το ποιητικό ύφος του Koo, το οποίο παρέμεινε δημοφιλές στις μεταγενέστερες εποχές. Το ποιητικό ύφος χαρακτηρίζεται από ελευθερία από διάφορες μορφές.

Ουφ賦

Περιγραφικά και ουσιαστικά ποιητικά έργα που περιέχουν στοιχεία πεζογραφίας και δίστιχα. Περίοδος της μεγαλύτερης δημοτικότητας του στυλ ποίησης: περίπου πριν από 1500-2000 χρόνια.

6. Ο σκοπός της ποίησης στην ανάπτυξη της προσωπικότητας και της κοινωνίας στην αρχαία Κίνα.

Ο ρόλος της ποίησης στην κοινωνία της αρχαίας Κίνας εκφράζεται με τον τύπο shi yan zhi:

- "Τα ποιήματα μιλούν για τη θέληση"

- «Τα ποιήματα εκφράζονται με λόγια».

«Η ποίηση (ποιητικό κείμενο) είναι αυτό που μεταφέρει τη θέληση ενός ατόμου με λόγια» (κεφ. «Shun Dian» - «Acts of Shun»).

Σε πιο διευρυμένη μορφή, ο τύπος του shi yan zhi παρουσιάζεται στο «Yue ji», όπου το zhi (θα) συσχετίζεται με το de (αρετή) ως η συνολική ενσάρκωση των ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου: «Η αρετή είναι η αρχή της ανθρώπινης φύσης , η μουσική είναι η ευημερία της αρετής... το ποιητικό κείμενο είναι η λεκτική ενσάρκωση της θέλησής του (δηλαδή της ευγενούς προσωπικότητας)».

Ο τύπος Shi Yan Zhi ορίζει ξεκάθαρα τον σκοπό της ποιητικής δημιουργικότητας ως τρόπο έκφρασης των πιθανών ικανοτήτων και ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου ως μέλους της κοινωνίας.

Μια άλλη λειτουργία της ποίησης είναι εκπαιδευτική: να έχει ευγενική επίδραση στα ήθη και στις αρχές συμπεριφοράς των ανθρώπων.

Η εκτεταμένη λειτουργία της ποίησης είναι ελεγκτική: να ρυθμίζει τη συναισθηματική κατάσταση των μελών της κοινωνίας.

Η συνέπεια των κομφουκιανών απόψεων για το shi ήταν η εμφάνιση μιας διδακτικής, πραγματιστικής προσέγγισης της ποιητικής δημιουργικότητας και της λογοτεχνίας γενικότερα.

Ο σκοπός της ποίησης και της καλλιτεχνικής λογοτεχνίας (wen):

Ίδρυση και ενίσχυση του κρατισμού και του κυβερνώντος καθεστώτος μέσα από τον έπαινο των αρχών.

Αποδυνάμωση της πολιτικής αντιπολίτευσης, κριτική στις ενέργειες ανεπιθύμητων μελών της κοινωνίας μέσω των διδασκαλιών του μονάρχη και της συνοδείας του.

Προώθηση των Κομφουκιανών ιδανικών και ηθικών αξιών.

Αποκάλυψη κοινωνικών κακών.

Μέσα μετάδοσης ιδεών στα μέλη της κοινωνίας:

Μετάφραση των ιδεών των κομφουκιανικών διδασκαλιών μέσω ποιητικών αρχών.

Η μετάδοση ιστορικών επεισοδίων που καθιερώνουν πρότυπα δικαίου (που αντιστοιχούν στις αρχές του Κομφούκιου) και άδικης κυριαρχίας,

Αφηγήσεις συγγραφέων για σύγχρονα γεγονότα και ανθρώπους.

Ευχές,

Εργασίες σε ιστορικά θέματα,

Έργα με κοινωνικοπολιτικά κίνητρα (στην επιστημονική βιβλιογραφία ορίζονται ως «πολιτικοί στίχοι»).

Τα κύρια θέματα των ποιητικών έργων της αρχαίας Κίνας:

Αγάπη,

Ειδύλλιο,

Φύση.

Η δημιουργία των περισσότερων ποιητικών έργων χρονολογείται από την εποχή που ακολούθησε τη Δυναστεία των Σονγκ (960-1279). Με κάθε γενιά αυξανόταν η μόρφωση και η πολυμάθεια των ποιητών. Τα ποιητικά έργα της αρχαιότητας είναι γεμάτα γνώση κρυπτογραφημένη σε μεταφορική αλληγορική μορφή, παραμένοντας ακατανόητα ως προς το νόημα για τους φορείς του σύγχρονου κινεζικού πολιτισμού.

Στην κινεζική ποίηση, το θέμα της φύσης συνδυάζεται σε ένα ενιαίο σύνολο με τον άνθρωπο, στο οποίο η καθημερινότητα μεταξύ των ανθρώπων και η ερημητικότητα συνυπάρχουν δίπλα-δίπλα. Πολυάριθμα ποιητικά έργα αποκαλύπτουν μεταφορικά το θέμα της εγγύτητας του ανθρώπου με την εύφορη κινεζική γη, με τα λουλούδια και τους καρπούς της, τα δέντρα της, τα πουλιά της, τη γνώση των οποίων κληροδότησε ο Κομφούκιος στις «Συνομιλίες και Κρίσεις». Ακόμη και οι αχανείς πολιτείες της μεσαιωνικής Κίνας με τις πολυσύχναστες εμπορικές πόλεις τους δεν μπόρεσαν να αποσπάσουν την ποίηση από τη γη, από τη γεωργική της βάση και να την αναγκάσουν να δοξάσει την ανήσυχη πόλη.

Η σύντομη διάρκεια της ανθρώπινης ζωής είναι ένα από τα θέματα που βρήκαν έκφραση σε πολυάριθμα έργα ποιητών της αρχαίας Κίνας.

Η επιστήμη και η φιλοσοφία της εποχής συγκεντρώθηκαν στην ποίηση. Οι ποιητές ήταν το σκεπτόμενο στρώμα της κοινωνίας, και σε ορισμένες εποχές (για παράδειγμα, στην εποχή του Τραγουδιού) το πιο επιδραστικό, κυρίαρχο στρώμα της κοινωνίας.

7. Αντίρροπες στην ποίηση.

Ροή 1: έκφραση της συναισθηματικής κατάστασης ενός ατόμου.

Ρεύμα 2: έκφραση νοητικής, λογικής δραστηριότητας.

Ο συνδυασμός της ποιητικής δημιουργικότητας με την ανθρώπινη ορθολογική δραστηριότητα ήταν θεμελιωδώς αντίθετος με την ίδια τη φύση της ποίησης και της λυρικής ποίησης - «η ποίηση, μαζί με το τραγούδι και το χορό, είναι ριζωμένες στην ανθρώπινη καρδιά» (το βιβλίο «Yue Ji»).

Παρατηρώντας αυτό το παράδοξο, οι Κομφουκιανοί στοχαστές διακήρυξαν το πρότυπο του δημοτικού τραγουδιού, το οποίο οργανικά χαρακτηρίζεται από την απουσία της φιγούρας ενός ποιητή-δημιουργού και, επομένως, μια ατομική συναισθηματική αρχή.

Αυτό εξηγεί τη σύνθεση και τη σύνθεση της ανθολογίας «Shi Jing», το μεγαλύτερο μέρος της οποίας αποτελείται από δείγματα λαϊκών τραγουδιών.

8. Ανάπτυξη της κινέζικης ποίησης.

Βασικά στάδια στην ιστορία της εξέλιξης της κινεζικής ποίησης:

Εποχή Χαν (3ος αιώνας π.Χ. - 3ος αιώνας μ.Χ.);

Η εποχή των Έξι Δυναστειών (Liu-chao, III-VI αιώνες).

III -II αιώνες προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - γ τη δημιουργία «έξι κατηγοριών» που οργανώνουν τη δομή της λογοτεχνίας.

Τα έργα του Fan είναι λυρικά.

Τα έργα μου είναι κυρίως λυρικά-επικά.

Τα έργα του Τραγουδιού είναι εμβληματικό δράμα.

Η πρώτη διαίρεση της κινεζικής ποίησης σε τύπους είναι παρόμοια με την ευρωπαϊκή ταξινόμηση - έπος, λυρική, δράμα.

9. Στοιχεία και ποιητικά είδη.

Χαρακτηριστική ιδιότητα της κινεζικής ποίησης είναι η εναλλαγή σε μια σειρά λέξεων με διαφορετική μουσική τονικότητα, που διαφέρουν αμοιβαία ως προς το ύψος και τον χαρακτήρα του ήχου (π.

Κατά την περίοδο δημιουργίας της ανθολογίας «Shi Jing» (XI αι. π.Χ. - VI αι. π.Χ.), μόνο δύο τόνοι υπήρχαν στην εργαλειοθήκη της κινεζικής γλώσσας - επίπεδο και εισερχόμενο.

Ιδιότητες της ποίησης του 11ου αιώνα. π.Χ.-VI αιώνας ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.:

Μουσικικότητα (ποίηση τραγουδιού);

Ο στίχος καθορίστηκε από τη μουσική.

Ο αριθμός των συλλαβών ανά γραμμή δεν ήταν σταθερός.

Τετρασύλλαβος στίχος.

Ομοιοκαταληξία (δαχτυλίδι, σταυρός κ.λπ.) με εξαίρεση τους δραματικούς λατρευτικούς ύμνους (ψάλλονται) με μακρά γραμμή.

Τους τελευταίους αιώνες π.Χ. μι. και τον πρώτο μ.Χ μι. Σημαντικές αλλαγές έχουν συμβεί στη δομή και τη φωνητική δομή της κινεζικής γλώσσας, με αποτέλεσμα το παλιό σύστημα στιχουργικής να καταστεί αναποτελεσματικό:

Σχηματισμός νέων τόνων,

Αλλαγή ρίμων.

Το ποιητικό ύφος του Φου.

III αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε.-ΙΙΙ αιώνας n. μι. - η εμφάνιση ποιητικών έργων που συντέθηκαν σε ελεύθερο στίχο fu ("ωδές", "πεζό ποίημα", "ρυθμική πεζογραφία"). Στη συνέχεια, το ύφος του «πεζού ποιήματος» έγινε ευρέως διαδεδομένο στην κινεζική λογοτεχνία, αποκαλύπτοντας έναν συνδυασμό ποιητικού και πεζογραφικού στυλ.

Η δομή του ύφους στη ρυθμική οργάνωση που δημιουργείται από ορισμένο (αλλά διαφορετικό σε κάθε περίπτωση) αριθμό συλλαβών σε μια γραμμή, συντακτικός παραλληλισμός, καισούρα κ.λπ.

Η ομοιοκαταληξία σε αυτά έχει επεισοδιακό χαρακτήρα.

Ποιητικό ύφος του Yue Fu.

II αιώνας προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - II και III - VI αιώνες. ΕΝΑ Δ - η προέλευση της ομάδας ποιητικών ειδών Yue Fu. Η ετυμολογία του ονόματος είναι «Μουσικό Επιμελητήριο» (ίδρυμα που ασχολείται με τη συλλογή και επεξεργασία δημοτικών τραγουδιών σε μια δεδομένη περίοδο).

Η ποίηση Yue fu αναφέρεται σε συλλεγμένα αρχαία δημοτικά τραγούδια, πρωτότυπα έργα και σε αυτά που δημιουργήθηκαν με τη μελωδία τους, λυρικά τραγούδια, αρχαίες μπαλάντες, αποσπάσματα τραγουδιών από αρχαία λαϊκά παραμύθια που σώζονται μεμονωμένα κ.λπ.

Ο όρος «yue fu» ορίζεται επίσης με ευρύτερους χρονικούς και εθνογραφικούς όρους, καλύπτοντας αρχαία δημοτικά τραγούδια και τις μιμήσεις τους μέχρι τον 19ο αιώνα.

7ος αιώνας μ.Χ - IX αιώνας μ.Χ - ποιητικά έργα των συγγραφέων Bo Ju-i, Li Wo, Du Fu και άλλων βασισμένα σε αρχαία δημοτικά τραγούδια, που προορίζονται μόνο για απαγγελία (νέο yuefu).

Το αφοριστικό τραγούδι είναι ένα από τα είδη της ποίησης Yue Fu.

Yao - τραγούδια που εκτελούνται χωρίς μουσική συνοδεία ή συνοδεύονται από ένα όργανο που μοιάζει με καστανιέτες.

Η ποίηση του τραγουδιού αποτελείται κυρίως από τετράστιχα με ίσο αριθμό ιερογλυφικών ανά γραμμή (5, 7 κ.λπ.).

Ιδιότητες της ποίησης του τραγουδιού:

Μέγιστη οικονομία γλωσσικών μέσων,

Ακρίβεια,

Περιεκτικότητα,

Ιδιαιτερότητα,

Επικαιρότητα, σάτιρα (μέσω της στιχουργίας, ο κόσμος εξέφραζε τη στάση του σε κάθε γεγονός που ενθουσίαζε τον κόσμο).

Κανονικός στίχος του Gelyuisha.

Περίπου VI αιώνα. n. μι. - τον τελικό σχηματισμό ενός νέου συστήματος μουσικών τόνων στην κινεζική γλώσσα, που είχε ως αποτέλεσμα την εμφάνιση ενός νέου συστήματος στιχουργίας - το λεγόμενο. Gelyuishi («καταστατικός στίχος», «κανονικός στίχος»).

Ιδιότητες:

Ορισμένος αριθμός ιερογλυφικών-συλλαβών σε μια γραμμή,

Τακτική εναλλαγή των τόνων

Αυστηρή ομοιοκαταληξία.

Αυτός ο στίχος γράφτηκε στα ποιητικά έργα των Bo Juyi, Du Fu, Wang Wei και Li Bo.

Κατάσταση στυλ: κλασικό.

Διάρκεια ζωής του στυλ: το στυλ του κανονικού στίχου κράτησε 14 αιώνες.

Συνάφεια στον 21ο αιώνα: σε ζήτηση.

Δομή κανονικού στίχου:

Πέντε ιερογλυφικές συλλαβές,

Επτά συλλαβές ιερογλυφικών.

Κατά την απαγγελία, χωρίζονται με μια παύση σε πόδια δύο συλλαβών το καθένα.

Ο αριθμός των συλλαβών σε μια γραμμή είναι μονός.

Το τελευταίο πόδι αποτελείται από μία συλλαβή.

Ένα ποίημα έχει συνήθως οκτώ γραμμές συνολικά.

Οι μουσικοί τόνοι ανάλογα με τον μελωδικό ήχο τους χωρίζονται σε:

Ομαλή (καρφίτσα)?

Ανώμαλο (τσε).

Στο ποίημα εναλλάσσονται με αυστηρή σειρά με στόχο:

Εξάλειψη της μονοτονίας

Δίνοντας μουσικότητα στον στίχο,

Δημιουργώντας ένα είδος μελωδίας που ανεβαίνει και πέφτει. Η κυματιστή μελωδία δίνει στον στίχο τον εγγενή ρυθμό του.

Jueju ("Droken Lines").

Ένα είδος κανονικού στίχου.

Η δομή είναι το ήμισυ ενός πεντασύλλαβου στίχου.

Η προτελευταία γραμμή παραμένει ως επί το πλείστον χωρίς ομοιοκαταληξία και τονίζει την κατάληξη που την ακολουθεί.

Tsy.

Το είδος ποίησης ci, καθώς και ο κανονικός στίχος shi, μαζί αντιπροσωπεύουν το πιο σεβαστό και διάσημο είδος της κλασικής κινεζικής ποίησης.

7ος αιώνας μ.Χ - η εμφάνιση του είδους της στιχουργίας.

Η βάση του είδους είναι το αστικό λαϊκό τραγούδι.

Ιδιότητες ποιητικών έργων:

Αυστηρή ρυθμικότητα (εναλλασσόμενοι ομοιόμορφοι και ανομοιόμορφοι τόνοι).

Γραμμές ποικίλου μήκους (από δύο έως δεκατέσσερις συλλαβές).

Διάφορα μεγέθη ολόκληρου του ποιητικού έργου.

Κάθε γραμμή έχει ομοιοκαταληξία, αλλά η ίδια η ομοιοκαταληξία είναι λιγότερο ακαδημαϊκή από ό,τι στο shi.

Επιτρέπεται ο συντονισμός των καταλήξεων με ανομοιόμορφο τόνο, η αμοιβαία ομοιοκαταληξία άρτιων και ανομοιόμορφων τόνων.

Το περιεχόμενο του κειμένου χαρακτηρίζεται από λυρισμό, κυρίως ερωτικά θέματα.

Η μορφή των έργων εξαρτιόταν από τη μουσική. Στη συνέχεια, όταν χάθηκαν οι μελωδίες, η δομή του είδους tsy διατήρησε ακόμα έναν ορισμένο αριθμό γραμμών στο έργο και το μήκος τους - ο αριθμός των συλλαβών σε κάθε tsi που γράφτηκε σε μια δεδομένη μελωδία και το σχέδιο των γραμμών είναι πάντα το ίδιο .

Τα τραγούδια έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένα στο κινεζικό δράμα.

Είδος Qu("μελωδία, μελωδία").

Ένα είδος τσί είδος.

Ιδιότητες:

Μεγαλύτερη ελευθερία σε σύγκριση με τους κανόνες του είδους tsi.

Κατά τη διάρκεια της παράστασης, εισαγόμενες λέξεις, εμφατικά σωματίδια κ.λπ. μπορούν να εισαχθούν στο κείμενο,

Επιτρέπεται η μετάβαση σε στυλ συνομιλίας.

10. Ποιητική τέχνη σε XX αιώνας.

Επί του παρόντος, η τήρηση των κανόνων της κλασικής στιχουργίας είναι ένα σπάνιο φαινόμενο στο έργο των ποιητών.

Οι κλασικές νόρμες στιχουργίας δεν αντικατοπτρίζουν τη σύγχρονη προφορική γλώσσα με μια ποικιλία φαινομένων που δεν εντάσσονται στο πλαίσιο του παλιού συστήματος (άγχος, πολυσύλλαβες λέξεις).

Ελεύθερο στίχο.

Ο 20ός αιώνας είναι μια νέα περίοδος στην ιστορία της κινεζικής λογοτεχνίας. Στα σινολογικά έργα, ο όρος «νέα κινεζική ποίηση» εισήχθη για να προσδιορίσει διάφορα κινήματα ποίησης: ρομαντισμό, ρεαλισμό, συμβολισμό.

Ο ελεύθερος στίχος, που σχηματίστηκε κάτω από την επίδραση του ευρωπαϊκού ελεύθερου στίχου (ελεύθερος στίχος, γαλλικός στίχος libre), γίνεται ευρέως διαδεδομένος στην κινεζική ποίηση - στίχο, σε διάφορους βαθμούς, απαλλαγμένος από άκαμπτη ρυθμική σύνθεση.

Ιδιότητες του ελεύθερου στίχου:

Σε αντίθεση με τον κλασικό καταστατικό στίχο, πολλές από τις γραμμές του δεν έχουν ομοιοκαταληξία.

Η ομοιοκαταληξία μπορεί να απουσιάζει εντελώς και να αντισταθμίζεται από επαναλήψεις των ίδιων λέξεων στην αρχή ή στο τέλος των παρακείμενων γραμμών.

Ο αριθμός των συλλαβών ανά γραμμή ποικίλλει.

Οι τόνοι εναλλάσσονται ελεύθερα ή χωρίς εναλλαγή.

Πολλά κινέζικα ποιήματα από τη δεκαετία του 1920 - 1930. επαναλάβετε τον συνδυασμό των γραμμών.

ΣΕ Τον 20ο και τον 21ο αιώνα, τα περισσότερα έργα κινεζικής ποίησης έχουν ομοιοκαταληξία, συχνά συνεχή με γραμμές περίπου ίσου μήκους.

Ποίηση Ο 20ός αιώνας εμπλουτίζεται με νέα είδη. Στη δεκαετία του 1920, τα μικρά ποιήματα του xiaoshi έγιναν δημοφιλή.

Στη δεκαετία του 1930 άρχισε να αναπτύσσεται το είδος των επικών και των λυρικοεπικών ποιημάτων.

Η μορφή του ελεύθερου στίχου είναι ευρέως διαδεδομένη στο έργο των Κινέζων ποιητών σε φιλοσοφικά μικρά ποιήματα, αστικούς, ερωτικούς και τοπικούς στίχους.

Η δεκαετία του 1970 παρουσίασε μια τάση αύξησης της ελευθερίας της σκέψης και αλλαγής των θεμάτων των ποιητικών έργων. Οι ποιητές περνούν από την εξύμνηση των ιστορικών γεγονότων, της θλίψης και των κατηγοριών σε μια επανεκτίμηση της ιστορίας, της αντίληψης και της κατανόησης της ζωής της σύγχρονης κοινωνίας.

Η σημασία της ποίησης στην Κίνα από τις δεκαετίες 1980-90 μέχρι σήμερα μειώνεται σταδιακά, δίνοντας τη θέση της στις πιο σημαντικές και πρακτικές πραγματικότητες της σύγχρονης ζωής.

Ποιητική τέχνη της Κίνας - Η προέλευση της ποίησης της αρχαίας Κίνας. Το άρθρο παρέχεται ως διαφήμιση από την εταιρεία

Η κινεζική ποιητική λογοτεχνία είναι καταπληκτική, πολύπλευρη, μυστηριώδης και ρομαντική. Είναι δύσκολο να μεταφραστεί, αλλά κατανοητό όχι με το μυαλό, αλλά με την καρδιά. Η ποίηση της Κίνας είναι η ποίηση της σκέψης. Τα ποιήματα των Κινέζων ποιητών από τη στιγμή που εμφανίστηκαν οι πρώτες σειρές, γεννημένα πριν από αρκετές δεκάδες αιώνες, ανήκουν στον κόσμο λόγω της ανοιχτότητάς τους σε αυτόν.

Προέλευση και παραδείγματα αρχαίας κινεζικής ποίησης

Οι αρχαίοι Κινέζοι ποιητές της νεολιθικής εποχής (γύρω στην 8η-3η χιλιετία π.Χ.), όσο γελοίο κι αν ακούγεται, συνέθεσαν τα πρώτα τους ποιήματα όταν έπρεπε να περάσουν πολλοί αιώνες ακόμη πριν από την έλευση της ιερογλυφικής γραφής. Η αρχαϊκή φύση της ποιητικής προέλευσης επιβεβαιώνεται από αρχαιολογικά υλικά που βρέθηκαν στην επικράτεια της Αρχαίας Κίνας.

Μουσικά όργανα και κεραμικά αγγεία εκείνης της αρχαίας εποχής ήταν διακοσμημένα με σχέδια που απεικόνιζαν ανθρώπους να χορεύουν. Ως εκ τούτου, εικάζεται ότι το ποιητικό στοιχείο ήταν το σημαντικότερο συστατικό της τότε αναδυόμενης χορευτικής και μουσικής τέχνης, η οποία αρχικά είχε τελετουργικό χαρακτήρα.

Οι μυθικές ιστορίες της αρχαίας Κίνας περιγράφουν την ικανότητα της δημιουργίας ως θεϊκό δώρο που ήταν διαθέσιμο σε θεϊκές μορφές και στους υψηλότερους ηγεμόνες. Ή άνθρωποι δημιουργήθηκαν σύμφωνα με θεϊκές οδηγίες.

Αυτό επιβεβαιώνεται από τη μετάφραση ενός από τα θραύσματα της αρχαίας πραγματείας που ονομάζεται «Η άνοιξη και το φθινόπωρο του κυρίου Λου», που δημιουργήθηκε στα μέσα του 3ου αιώνα π.Χ. Το νόημα του αποσπάσματος είναι το εξής: «Ο Ντι Κου διέταξε τον Σιάο Χέι να δημιουργήσει ένα άσμα και σκέφτηκε…». Ακολουθεί μια λίστα με τα τραγούδια που επινοήθηκαν.

Ξεκινώντας από το πρώτο μισό της εποχής Zhou, η τέχνη της στιχουργίας έγινε σταδιακά μια ανεξάρτητη δημιουργική μονάδα που υπήρχε ξεχωριστά από το τελετουργικό με τους χορούς και τη μουσική της.

Έτσι, γύρω στον 8ο αιώνα π.Χ. μι. εμφανίστηκε ο όρος "shi", που δήλωνε ποιήματα Κινέζων ποιητών και, στην πραγματικότητα, ποίηση. Τα παλαιότερα θεωρούνται ποιητικά κείμενα ζωγραφισμένα σε χάλκινα αγγεία.

Σήμερα είναι γνωστά περισσότερα από 40 παραδείγματα τέτοιων επιγραφών από τον 10ο έως τον 8ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., εφαρμόζεται σε σκληρές επιφάνειες: πέτρα, κεραμικά ή μέταλλο. Αυτές οι επιγραφές είναι ποιητικά χρονικά που περιγράφουν τη γενεαλογία του ιδιοκτήτη του αγγείου και σημαντικές στιγμές στη ζωή της εποχής των πρώτων ηγεμόνων του Τζού.

"Τσού στροφές", ή το σετ του "Τσου τσί"

Το Βασίλειο του Chu είναι οι νότιες περιοχές κατάντη του ποταμού Yangtze, που υπήρχε μεταξύ του 11ου και του 3ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η παράδοση της ποιητικής δημιουργικότητας αυτής της περιόδου εκφράζεται πιο ξεκάθαρα στα έργα των Κινέζων ποιητών Κου Γιουάν και Σονγκ Γιου, που έζησαν τον 4ο-3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα των έργων αυτών των ποιητών ήταν η δύναμη των προσωπικών συναισθηματικών εμπειριών, που φαίνεται μέσα από την εικόνα ενός εξόριστου ποιητή που βιώνει το δράμα της ζωής, ανακαλύπτοντας την ατέλεια του κόσμου και την αδικία της γύρω κοινωνίας.

Τέτοιο θάρρος στην έκφραση των δικών του συναισθημάτων έχει τις ρίζες του. Σε αντίθεση με τα τελετουργικά των περιοχών του Κίτρινου Ποταμού, οι τελετουργικές δραστηριότητες του τοπικού πολιτισμού επέτρεπαν τελετουργίες στις οποίες στιγμιαία ανθρώπινα συναισθήματα που προέκυψαν όταν επικοινωνούσαν με ανώτερες δυνάμεις κατά τη διάρκεια αυτών των τελετουργιών εκφράστηκαν σε ποιητικά κείμενα.

"Shi Tsing" - Book of Songs

Η γέννηση του περίφημου κομφουκιανικού βιβλίου τραγουδιών ολοκλήρωσε τη διαμόρφωση της λογοτεχνικής ποίησης στην Κίνα. Οι επιστήμονες απέδειξαν ότι αυτή η ανθολογία συντάχθηκε από τον ίδιο τον Κομφούκιο, τοποθετώντας εκεί, μεταξύ άλλων, μια ολόκληρη συλλογή ποιητικών κειμένων που μιλούσαν για την ουσία των ψαλμωδιών που εκτελούνται κατά τη διάρκεια των θυσιών και των δικαστικών τελετών.

Η ανθολογία Shi Jing περιλαμβάνει πολλά ποιητικά έργα που δημιουργήθηκαν πριν από την εποχή μας, τον 11ο-8ο αιώνα. Στη συνέχεια, η κινεζική ποιητική λογοτεχνία αναπτύχθηκε υπό την επίδραση αυτού του σπουδαίου βιβλίου.

Ο Σι Τζινγκ έγινε πηγή γνώσης για την ανθρώπινη κοινωνία και τη φύση. Περιλαμβάνει 305 ποιητικά κείμενα, η περίοδος των οποίων δημιουργήθηκε - 11ος-6ος αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το βιβλίο των τραγουδιών αποτελείται από τέσσερις ενότητες:

• "Guo Feng", μεταφρασμένο ως "Ηθικά των Βασιλείων". Περιέχει 160 τραγούδια που ανήκουν στα δεκαπέντε βασίλεια που ήταν μέρος της δυναστείας Zhou της Αρχαίας Κίνας (ψυχικά, ποιητικά λαϊκά τραγούδια για ειλικρινή συναισθήματα).
• "Xiao Ya", μεταφρασμένο ως "Μικρές Ωδές". Εδώ ψάλλονται οι αρχαίοι ηγεμόνες και τα κατορθώματά τους (παράδειγμα αυλικής ποίησης).
• «Yes I», μεταφρασμένο ως «Μεγάλες Ωδές». Περιέχει ποιητικά κείμενα απευθείας από τη φυλή Zhou (γραμμένα από ποιητές της αυλής).
• «Τραγούδι», μεταφρασμένο ως «Ύμνοι». Εδώ συγκεντρώνονται ψαλμωδίες και ύμνοι του ναού που γράφτηκαν προς τιμήν των αρχαίων κινεζικών δυναστειών.

Κάθε μία από τις παρατιθέμενες ενότητες είναι ένα ανεξάρτητο βιβλίο. Η ανθολογία γνώρισε πρωτοφανή δημοτικότητα τόσο μεταξύ του λαού όσο και μεταξύ της αρχαίας ελίτ. Όποιος γνώριζε τα Τραγούδια ήταν σεβαστός και θεωρούνταν μορφωμένος άνθρωπος. Ωστόσο, το 213 π.Χ., σχεδόν όλα τα βιβλία του Σι Τζινγκ, μαζί με άλλα έργα του Κομφούκιου, κάηκαν. Είναι αλήθεια ότι το Book of Songs αποκαταστάθηκε στη συνέχεια.

Ποιητές της Αρχαίας Κίνας

Οι λαμπρότεροι διάσημοι Κινέζοι ποιητές έζησαν και εργάστηκαν κατά την εποχή (618-907 μ.Χ.), ο Σονγκ (960-1279 μ.Χ.) και ο Χαν (206 π.Χ. - 220 μ.Χ.). Οι σπουδαιότεροι από αυτούς είναι οι Su Shi, Li Bai και Du Fu.

Εκείνες τις μέρες, οποιοσδήποτε αξιωματούχος της δημόσιας υπηρεσίας ήξερε πώς να ρίξει ρίμες, αλλά μόνο λίγοι εκλεκτοί μπορούσαν να γράψουν αληθινή ποίηση, από αυτές που θα γινόταν σπουδαία για όλες τις εποχές. Δεν συνέβη ποτέ ένας χωρικός να γίνει ποιητής. Μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις γράφτηκαν ποιήματα από εκείνους των οποίων η γραφειοκρατική σταδιοδρομία δεν ευοδώθηκε.

Έχοντας λάβει τη μόρφωσή τους, οι νεοπροαχθέντες αξιωματούχοι πήγαν σε μακρινές ξένες χώρες για να υπηρετήσουν, όπου δεν είχαν ούτε φίλους ούτε συγγενείς. Δεν είναι περίεργο που διανοούμενοι υψηλής μόρφωσης με ευαίσθητες καρδιές άρχισαν να συνθέτουν ποίηση.

Ρομαντισμός και ρεαλισμός της εποχής των Τανγκ

Οι Κινέζοι ποιητές της εποχής Τανγκ διακρίνονταν για την απλότητα του στυλ τους. Τα ρομαντικά τους ποιήματα αφορούσαν κυρίως την αγάπη και την ομορφιά της φύσης. Αυτό ήταν το έργο του ποιητή Λι Μπάι (701-762), ο οποίος έγραψε με το ελεύθερο ύφος που ήταν εγγενές στις παλαιότερες εποχές του Γκου Σι. Ταξίδεψε πολύ, ζώντας είτε στα βόρεια στο Τσανγκ Αν, είτε στα νοτιοδυτικά στο Σιτσουάν. Ο Λι Μπάι περιέγραψε στα ποιήματά του τα γεγονότα και τη φύση των τόπων που επισκέφτηκε.

Ντου Φου

Υποστηρικτής ενός εντελώς διαφορετικού στυλ γραφής ήταν ένας άλλος ποιητής από τη μεγάλη εποχή των Τανγκ - ο Du Fu (μεσαίο όνομα Zimei). Γεννήθηκε στο Χενάν το 712. Ο παππούς του Du Fu ήταν ο διάσημος ποιητής Du Shenyan. Έγραψε το πρώτο του ποίημα σε ηλικία επτά ετών και το επίπεδο του έργου ήταν αρκετά υψηλό.

Στα νιάτα του, όπως πολλοί ποιητές, ακολούθησε έναν άγριο τρόπο ζωής και ταξίδεψε πολύ. Έχοντας ωριμάσει, μετακόμισε στην πρωτεύουσα, παίρνοντας μια χαμηλή θέση στο παλάτι. Κατά τη διάρκεια της εξέγερσης, τράπηκε σε φυγή με τη συνοδεία του αυτοκράτορα και όταν επέστρεψε μετά την καταστολή της εξέγερσης, έγινε στενός συνεργάτης του αυτοκράτορα. Στη συνέχεια ήταν σύμβουλος του νεαρού ηγεμόνα Σουζόνγκ.

Ωστόσο, το 759, ο Du Fu εγκατέλειψε την υπηρεσία του και έζησε μόνος στα περίχωρα του Chengdu για 4 χρόνια. Στη συνέχεια, αυτός και η οικογένειά του μετακόμισαν στον κάτω ρου του ποταμού Yangtze. Ο ποιητής πέθανε στη βάρκα του όταν για άλλη μια φορά σαλπάρισε στο Γιανγκτζέ.

Το ποιητικό του στυλ δομημένης ποίησης (Λου Σι) διακρίθηκε για τον ρεαλιστικό προσανατολισμό και το δράμα. Ο Ντου Φου ήταν αξιωματούχος και υπηρετούσε στην πρωτεύουσα του Τσαν Αν. Έγραψε για τη σοβαρότητα και την αδικία της αγροτικής ζωής και τη φρίκη του πολέμου. Σύμφωνα με πολυάριθμες μαρτυρίες συγχρόνων του, ο Ντου Φου πέρασε τα τελευταία χρόνια της ζωής του σε μια φτωχή καλύβα. Αυτή την εποχή έγραψε τα καλύτερα ποιητικά κείμενα. Περισσότερα από 1.400 ρεαλιστικά έργα του έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

Bo Juyi

Μαζί με τον Ντου Φου, ένας άλλος Κινέζος ποιητής, ο Μπο Τζούι, που έζησε την εποχή των Τανγκ, κατήγγειλε την αδικία και περιέγραψε στα έργα του τα βάσανα των αγροτών. Γεννήθηκε στην πόλη Xinzhen σε μια ευγενή και μορφωμένη οικογένεια και έζησε στην επαρχία Shanxi, στην πόλη Taiyuan. Στα νεότερα του χρόνια, ο ποιητής ήταν ρεφορμιστής ακτιβιστής, υποστηρικτής του απλού λαού.

Ο ποιητής ξεκίνησε το κίνημα New Yuefu, πιστεύοντας ότι η δημιουργικότητα δεν χωρίζεται από την πραγματικότητα και η ποίηση πρέπει να αντικατοπτρίζει τις πραγματικότητες της εποχής της. Οι πολιτικές αποτυχίες ώθησαν τον Bo Juyi να πιει και να γράψει ειρωνικά ποιήματα για το κρασί.

Τα ποιητικά του κείμενα διακρίνονται από την απλότητα της συλλαβής σε βαθμό που «ακόμη και μια ηλικιωμένη γυναίκα μπορεί να καταλάβει». Και τα δοκίμιά του διακρίνονται για την οξύτητα, την ειρωνεία και τη συντομία τους. Η ποίηση του Bo Juyi είχε σημαντικό αντίκτυπο στην κινεζική κοινωνία. Επιπλέον, ήταν δημοφιλές στην Ιαπωνία και σε άλλες χώρες.

Ο Bo Juyi ήταν πολύ κοντά στον σύγχρονο ποιητή του Yuan Zhen. Σε θέματα μεταμόρφωσης της ποίησης είχαν ομοϊδεάτες. Το διάσημο δοκίμιο του Bo Juyi «Γράμμα στον Yuan Zhen» έγινε το έναυσμα για το Κίνημα της Νέας Ποίησης.

Λι Μπο

Ο Κινέζος ποιητής Λι Μπο ήταν ο μεγαλύτερος συγγραφέας της εποχής του. Η καταγωγή του, δηλαδή η μακρινή συγγένεια με την αυτοκρατορική οικογένεια, δεν του έδινε προνόμια. Ο Λι Μπο γεννήθηκε το 701 στο Σιτσουάν σε μια φτωχή οικογένεια. Όντας ανεπτυγμένο παιδί, ήδη από νεαρή ηλικία προσπάθησε να σχολιάσει τα κλασικά της κινεζικής λογοτεχνίας. Ωστόσο, ο Κομφουκιανισμός του προκάλεσε εχθρότητα και, έχοντας αποσυρθεί στα βουνά, σπούδασε τον Ταοϊσμό με έναν ερημίτη μοναχό.

Δεν ζήτησε αξιώματα και ταξίδεψε πολύ. Καθώς ταξίδευε, έσωσε τη ζωή του μελλοντικού πρώτου υπουργού Guo Zi και γνώρισε τον διάσημο ποιητή Du Fu, μετά από τον οποίο έγιναν φίλοι. Και οι δύο τραγούδησαν τη φιλία τους στην ποίηση.

Ο Λι Μπο εισήχθη στην αυλή μόνο το 742, όταν ήταν ήδη διάσημος ποιητής. Εκεί τεμπέλησε, έπινε με φίλους και έγραφε ποίηση. Για ένα τέτοιο ποίημα, αφιερωμένο στην αγαπημένη παλλακίδα του αυτοκράτορα, υπέφερε από δολοπλοκίες του παλατιού, εκδιώχθηκε και συνέχισε να μελετά τον Ταοϊσμό στη Σαντόνγκ.

Αφού προσχώρησε στον ντροπιασμένο πρίγκιπα Γιονγκ, ο οποίος ήθελε να πάρει τη θέση του αυτοκράτορα, ο Λι Μπάι φυλακίστηκε και περίμενε την εκτέλεση. Όμως τον έσωσε ο υπουργός Γκούο Ζι, ο οποίος δεν είχε ξεχάσει την υπηρεσία που είχε λάβει κάποτε. Ο Li Bo στάλθηκε εξορία στο Yelan, όπου ταξίδεψε για τρία ολόκληρα χρόνια, αλλά έφτασε μόνο στο Wushan, αφού έμενε με φίλους για πολύ καιρό, και εκεί τον βρήκε γενική αμνηστία.

Ο Λι Μπο πέθανε στην Ταϊπίνγκ το 761, όντας γέρος, σαν αληθινός ποιητής. Προσπάθησε να «αγκαλιάσει την αντανάκλαση του φεγγαριού στα νερά του Yangtze» και πνίγηκε. Στον τόπο του θανάτου του ανεγέρθηκε ναός.

Οι μεγάλοι Κινέζοι ποιητές, οι ίδιοι αξιωματούχοι, κατηγόρησαν εγωιστές και απρόσεκτους συναδέλφους για τις κακοτυχίες των απλών ανθρώπων μέσω των έργων τους, καταγγέλλοντάς τους τόσο ενώπιον του λαού όσο και ενώπιον του άρχοντα. Για την αυθάδεια και τη διαφωνία τους με τις αρχές, στερήθηκαν τις θέσεις τους και εξορίστηκαν μακριά από την πρωτεύουσα, όπου οι επαναστάτες ποιητές συνέχισαν να γράφουν τα ενοχοποιητικά τους έργα.

Πατριωτική ποίηση της εποχής του τραγουδιού

Το κράτος Song τον 12ο αιώνα δέχτηκε επίθεση από τους Jurchens που ήρθαν από τα βορειοανατολικά, οι οποίοι κατέλαβαν τα βόρεια εδάφη της χώρας. Σε αυτό το πλαίσιο, αναπτύχθηκε η πατριωτική ποίηση, που περιγράφει τον πόνο για τους ανθρώπους και τη χώρα τους. Μετά την καταστολή της Κίνας από τους Μογγόλους, αυτό το ποιητικό ύφος φούντωσε με ανανεωμένο σθένος. Οι λαμπρότεροι εκπρόσωποι του πατριωτικού στυλ ήταν οι διάσημοι Κινέζοι ποιητές Lu Yu και Xin Qiji.

Ο τελευταίος καταγόταν από στρατιωτική οικογένεια και ανατράφηκε με πατριωτικό πνεύμα και πόθο για απελευθέρωση από τους Jurchens. Αυτό έκανε όταν μεγάλωσε και ηγήθηκε μιας δύναμης αντίστασης το 1160, η οποία ηττήθηκε ένα χρόνο αργότερα από τον στρατό της δυναστείας Τζιν. Ωστόσο, ο Xin Qizi έγινε αντιληπτός στο Southern Song, όπου πήγε να υπηρετήσει. Τα έργα του διακρίνονταν για τον πατριωτικό προσανατολισμό και την κριτική τους προς τους καταπιεστές. Ο Xin Qizi είχε τα καλύτερα ποιήματα για τη φύση μεταξύ των Κινέζων ποιητών, που διακρίνονταν για την εκφραστικότητα των εικόνων τους. Ο πολεμιστής-ποιητής πέθανε καθοδόν για την αυλή του αυτοκράτορα στις 10 Μαρτίου 1207.

Ο Κινέζος ποιητής Su Shi, γεννημένος Su Dongpo (1037-1101), είναι ο μεγαλύτερος ποιητής της εποχής του Βόρειου Τραγουδιού. Περισσότερα από 2.000 έργα του εξακολουθούν να προκαλούν γνήσιο ενδιαφέρον και θαυμασμό. Ήταν δικαστικός υπάλληλος Μετά από πολιτικές αναταραχές, εκδιώχθηκε και έζησε σε αγρόκτημα, τότε ήταν που δημιούργησε ποιητικά έργα εκπληκτικής ισχύος.

Οι Κινέζοι ποιητές εκείνης της εποχής διέθεταν ακλόνητο σθένος. Διακινδύνευσαν τη ζωή τους, έχασαν άνετες θέσεις και πέθαναν σε μακρινή εξορία για τα πιστεύω και την ποίησή τους.

Στυλ

Η κινεζική ποίηση διακρίνεται για την ποικιλομορφία του είδους και τα ασυνήθιστα στυλ. Για παράδειγμα, η ομοιοκαταληξία "fu" ήταν δημοφιλής, η οποία, με τη σειρά της, χωρίστηκε σε "xiao fu" και "da fu". Λυρικά ποιήματα Κινέζων ποιητών για την αγάπη, τη φύση και τα συναισθήματα γράφτηκαν στο ύφος xiaofu και οι ωδές και οι ύμνοι γράφτηκαν σε στυλ dafu.

Το στυλ του "shi" της δυναστείας των Τανγκ είναι δίστιχα και το τραγούδι "τσι" στη δομή του μοιάζει με τραγούδια, όπου τα συλλαβικά μοτίβα επιλέγονται από τον ποιητή ανεξάρτητα. Τόσο το shi όσο και το τσι χρησιμοποιήθηκαν ενεργά από Κινέζους ποιητές. Ταυτόχρονα, οι συγγραφείς τήρησαν αναγκαστικά αυστηρούς κανόνες στιχουργίας.

Διάσημοι Κινέζοι ποιητές που έγραψαν ποιήματα για δημοτικά τραγούδια χρησιμοποιούσαν το στυλ Ge, όπου η δομή των έργων επιτρέπει να τραγουδηθούν ποιητικά κείμενα.

Το στυλ «qu» εισήχθη από τους Μογγόλους και διακρίνεται για τη μελωδική του δομή και μορφή. Η οπερική ή μογγολική μουσική και τα τραγούδια ονομάζονταν Yuan Qu. Τα σύγχρονα τραγούδια τηρούν το στυλ Ku, το οποίο διακρίνεται για την ελευθερία του από διάφορες ποιητικές φόρμες.

Σύγχρονη κινεζική ποίηση

Οι σύγχρονοι Κινέζοι ποιητές σπάνια ακολουθούν τους κανόνες της κλασικής στιχουργίας. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι κλασικοί κανόνες είναι ασυμβίβαστοι με την ομιλούμενη γλώσσα της Κίνας σήμερα.

Ο ελεύθερος στίχος είναι μια νέα κινέζικη ποίηση, που σχηματίστηκε υπό την επίδραση της ευρωπαϊκής στιχουργίας. Εδώ είναι μικρά ποιήματα του xiaoshi, λυρικά-επικά ποιήματα δημοφιλή στη δεκαετία του 1930 και σύντομα φιλοσοφικά ποιήματα αγάπης και στίχοι τοπίων.

Στη δεκαετία του 1970 παρατηρήθηκε αύξηση της ελευθερίας της σκέψης και του θέματος στην ποίηση, με μια στροφή από την εξύμνηση των ιστορικών γεγονότων στην επανεκτίμηση των ιστορικών γεγονότων και την επανεξέταση της ζωής της κοινωνίας.

Επί του παρόντος, η ποίηση έχει χάσει τη δημοτικότητα που είναι εγγενής στην Αρχαία Κίνα, δίνοντας τη θέση της στον κινηματογράφο, τα παιχνίδια στον υπολογιστή και άλλες σύγχρονες πραγματικότητες.

Η ποιητική δημιουργικότητα κατείχε πάντα μια εξαιρετική θέση στην Κίνα. Δεν περιοριζόταν μόνο στην πνευματική δραστηριότητα, αλλά ήταν προικισμένη με ειδικές γενικές πολιτιστικές λειτουργίες που εμφανίστηκαν στην αρχαιότητα, πολύ πριν από την εμφάνιση της ίδιας της λογοτεχνίας wen («τέχνη/καλή λογοτεχνία»), συμπεριλαμβανομένης της ποίησης.

Οι πιο σημαντικές ιδιότητες και χαρακτηριστικά του wen προκαθορίζονται από τη συγκεκριμένη προέλευση της κινεζικής ιερογλυφικής γραφής. Προέκυψε σύμφωνα με την επίσημη τελετουργική δραστηριότητα. Τα παλαιότερα γραπτά κείμενα είναι οι λεγόμενες επιγραφές σε οστά του μαντείου (jiaguwen), που δημιουργήθηκαν κατά τη διαδικασία της μαντείας, που κατείχαν τη σημαντικότερη θέση στις τελετουργικές δραστηριότητες του κράτους Σανγκ-Γιν (XVII-XI αιώνες π.Χ.) - το ο πρώτος κρατικός σχηματισμός στην ιστορία της Κίνας, η ιστορικότητα του οποίου αποδεικνύεται πλήρως από αρχαιολογικά υλικά. Οι επιγραφές αυτές, που δημιουργήθηκαν από τα μέσα του 14ου αιώνα. π.Χ., δείχνουν ξεκάθαρα ότι η κινεζική γραφή σχετιζόταν γενετικά με τον κρατισμό, τον θεσμό της υπέρτατης εξουσίας και τις επίσημες θρησκευτικές ιδέες και πρακτικές. Επιπλέον, ήταν προικισμένη με μαγικές ιδιότητες - την ικανότητα να χρησιμεύει ως ενδιάμεσος μεταξύ των ανθρώπων και των ανώτερων δυνάμεων.

Κατά την επόμενη ιστορική εποχή - Zhou (XI-III αι. π.Χ.) - η αρχαϊκή-θρησκευτική κατανόηση της γραφής μετατράπηκε σε φυσικές φιλοσοφικές και ηθικο-φιλοσοφικές απόψεις. Αποτυπώνονται στις σημασίες του ιερογλυφικού wen, με το οποίο στην αρχή (περίπου μέχρι τον 1ο αιώνα μ.Χ.) ονομαζόταν οποιοδήποτε γραπτό κείμενο. Υπάρχουν διάφορες εκδοχές της ετυμολογίας αυτού του ιερογλυφικού. Σύμφωνα με ένα από αυτά, προέρχεται από ένα εικονόγραμμα (η παλαιότερη γραφική μορφή κινεζικών ιερογλυφικών), που απεικονίζει ένα άτομο με ζωγραφισμένο (τατουάζ) κορμό τη στιγμή της εκτέλεσης κάποιου είδους τελετουργικής ενέργειας. Σύμφωνα με μια άλλη, ανατρέχει στην εικόνα της διαπλοκής νημάτων και έχει την αρχαϊκή έννοια του «υφαντού αντικειμένου», «υφαντού σχεδίου». Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, έτσι ορίστηκε αρχικά ένα ζωγραφισμένο σχέδιο, κατασκευασμένο σε μπλε και κόκκινα χρώματα, δηλ. λουλούδια που χρησίμευαν ως σύμβολα των γυναικείων (yin) και των αρσενικών (yang) κοσμικών αρχών, αντίστοιχα, η αλληλεπίδραση των οποίων, σύμφωνα με φυσικές φιλοσοφικές ιδέες, εξασφαλίζει την αρμονία του κοσμικού σύμπαντος, αποκαλύπτει την ουσία όλων των παγκόσμιων διεργασιών και δημιουργεί σε όλες τις πραγματικότητες και τα αντικείμενα ("δέκα χιλιάδες / σκοτάδι των πραγμάτων" - wan wu) τον περιβάλλοντα κόσμο. Έτσι, η έννοια του wen θα μπορούσε αρχικά να περιέχει την ιδέα της υψηλότερης, κοσμικής αρμονίας.

Αργότερα, ο όρος wen όρισε κάθε τύπο μοτίβου - τόσο τεχνητό (ζωγραφική, σκάλισμα, υφαντό στολίδι) όσο και φυσική προέλευση (σειρές από σύννεφα, κυματισμοί στο νερό, πλέξιμο κλαδιών δέντρων, λωρίδες και κηλίδες στο δέρμα των ζώων κ.λπ. ). Ο υψηλότερος τύπος φυσικών μοτίβων είναι το «ουράνιο σχέδιο» (tian wen) - ο έναστρος ουρανός, που μεταφέρει μέσω της κίνησης των φωτιστικών και της θέσης των αστερισμών τις αρχές λειτουργίας του κοσμικού σύμπαντος. Έτσι καθιερώθηκε στον κινεζικό πολιτισμό η έννοια της ταυτότητας (βασισμένη στην αρχή του ομομορφισμού) μεταξύ γραπτών και φυσικών προτύπων. Το «λεκτικό μοτίβο» είναι η δημιουργία και η ενσάρκωση του «καθολικού προτύπου». Αλλά το «λεκτικό μοτίβο» θεωρήθηκε επίσης (ένας απόηχος της αρχαϊκής-θρησκευτικής αντίληψης του wen) ως ικανός να ασκήσει μια εναρμονιστική επίδραση στον κόσμο. Αυτή η στάση απέναντι στο wen φαίνεται καλύτερα στο υλικό του μύθου για την εμφάνιση των πρώτων (σύμφωνα με την παράδοση) γραπτών σημάτων - τριγράμμων gua (γραφικοί συνδυασμοί τριών διακοπτόμενων και συνεχών γραμμών). Λέει ότι αυτά τα σημάδια εφευρέθηκαν από τους Κινέζους ή (σύμφωνα με άλλες εκδοχές του μύθου) αντιγράφηκαν από το δέρμα της ποίησης ενός μαγικού πλάσματος από την αρχαϊκή θεότητα-κυβερνήτη Fu-hsi, ο οποίος σκόπευε με τη βοήθειά τους να μεταφέρει το κύριο συντεταγμένες του κόσμου και των φυσικών ουσιών που τον σχηματίζουν.

Στο πλαίσιο των φιλοσοφικών διδασκαλιών που διαμορφώθηκαν κατά το δεύτερο μισό της εποχής Zhou - τις περιόδους Chun-qiu (Άνοιξη και Φθινόπωρο, 770-476 π.Χ.) και Zhan-guo (Πόλεμες Πολιτείες, 475-221 π.Χ.), - μια άποψη του wen αποκρυσταλλώθηκε, βασισμένη σε κοινωνικοπολιτικές και ηθικές έννοιες. Ο χαρακτήρας wen έγινε τελικά μια από τις κεντρικές κατηγορίες της κινεζικής θεωρητικής σκέψης, μέσω της οποίας μεταφέρθηκαν έννοιες όπως «διαφωτισμός», «πολιτισμός» και «πολιτισμός». Το Wen έγινε η ενσάρκωση όχι μόνο των υψηλότερων πνευματικών αξιών της κοινωνίας, αλλά και της ζωογόνου κοσμικής αρχής, αντίθετη στη βία και τον θάνατο (στρατιωτική δύναμη-wu). «Από την αρχαιότητα υπήρχε το wen και το wu. Αυτή είναι η βάση του Ουρανού και της Γης<...>Η προέλευση και η ανάπτυξη όλων των ζωντανών όντων είναι wen<...>«- υποτίθεται σε έργο του 4ου-3ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. «Guanzi» («[Πραγματεία] του δασκάλου Guan [Zhong]», tsz. 21, κεφ. 66).

Οι αρχαϊκές-θρησκευτικές, φυσικο-φιλοσοφικές και φιλοσοφικές απόψεις για τη γραφή προκαθόρισαν τη μετατροπή της λογοτεχνικής δημιουργικότητας σε οργανικό και επειγόντως απαραίτητο στοιχείο του κρατικού συστήματος. Προσδιόρισαν επίσης τα ειδικά χαρακτηριστικά του είδους και της ειδοποιητικής σύνθεσης του wen ως υψηλής λογοτεχνίας, δηλαδή τη συμπερίληψη των «επιχειρηματικών» ειδών σε αυτό, δηλ. εκείνα τα έργα που βοήθησαν τη λειτουργία του κράτους: διατάγματα και διατάγματα Αυγούστου, αναφορές στον θρόνο, διαταγές, εκθέσεις κ.λπ. (βλ. άρθρο: Λογοτεχνικά είδη).

Το καθοριστικό τυπικό χαρακτηριστικό της γραφής, το οποίο επίσης πηγάζει από τα τυπολογικά χαρακτηριστικά του wen, ονομαζόταν αρχικά «μοτίβο» του - εξωτερική, στυλιστική τελειότητα. «Αν οι λέξεις δεν είναι διατεταγμένες σε ένα μοτίβο, δεν μπορούν να διαδοθούν», λέει ένα κανονικό κείμενο του Κομφούκιου από τον 5ο έως τον 3ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. “Zuo zhuan” (“Commentary of Zuo”, tsz. 21, αρχεία του 25ου έτους της βασιλείας του πρίγκιπα Xiang Kung). Και δεδομένου ότι το ποιητικό κείμενο είναι ο πιο οργανωμένος και εξωτερικά διατεταγμένος τύπος «λεκτικού σχεδίου», η ποιητική δημιουργικότητα αναπόφευκτα έπρεπε να καταλάβει μια κυρίαρχη θέση στην ιεραρχία του wen.

Επιπλέον, η ποιητική δημιουργικότητα έχει τη δική της και ακόμη πιο αρχαϊκή πολιτιστική προέλευση από την ιερογλυφική ​​γραφή. Στους κινεζικούς μύθους και θρύλους, η πλοκή για τη θεϊκή προέλευση της ποίησης (ακριβέστερα, τραγούδι και ποιητική δημιουργικότητα) επαναλαμβάνεται επίμονα - η πλοκή ότι το πρώτο τραγούδι και τα ποιητικά έργα δημιουργήθηκαν είτε προσωπικά από θεϊκούς χαρακτήρες και τους θρυλικούς ηγεμόνες της αρχαιότητας Di Ο Κου ή Ντι Τζουν (πιθανώς ο τοτεμικός πρόγονος Γιν) και ο Χουάνγκ-ντι (Κίτρινος Αυτοκράτορας/Κύριος), ή κατόπιν διαταγής τους. «Ο Ντι Κου διέταξε τον Σιάο Χέι να δημιουργήσει ένα άσμα και βρήκε εννέα [τραγούδια] του τύπου shao, έξι του τύπου le και πέντε του τύπου yang», διαβάζουμε σε μια πραγματεία από τα μέσα του 3ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. «Lu-shi Chun Qiu» («Άνοιξη και Φθινόπωρο» του κ. Lu, tsz. 5 «Ο Di Ku είχε οκτώ γιους», σύμφωνα με ένα έργο του 3ου-1ου αιώνες π.Χ. «Σαν Χάι Τζινγκ» («Κανόνας/Βιβλίο/Κατάλογος Βουνών και Θαλασσών», τσ. 18) Αυτή η πλοκή χρησιμοποιήθηκε ενεργά στη μεταγενέστερη θεωρητική λογοτεχνία, όπου μια σειρά από τραγούδια και ποιητικές παραδόσεις, και κυρίως λατρευτικά άσματα. (gong yue ), ανάγεται επίσης στα έργα θεϊκών χαρακτήρων και θρυλικών ηγεμόνων της αρχαιότητας.

Στον κινεζικό πολιτισμό υπήρχαν επίσης ιδέες για το προφητικό δώρο του ποιητή και τις προφητικές ιδιότητες του ποιητικού κειμένου. Η πιο ορατή ενσάρκωση αυτών των ιδεών βρίσκεται στην παράδοση των ποιητικών σημείων (yao) που προέκυψαν κάτω από το Zhou. Στη συνέχεια, μεταφέρθηκαν στην κοσμική ποιητική δημιουργικότητα. Στα παραδοσιακά σχόλια, ποιήματα που είναι φαινομενικά συνηθισμένα σε περιεχόμενο ερμηνεύονται συχνά ως έργα που περιέχουν μια πρόβλεψη γεγονότων που συνέβησαν αρκετούς αιώνες μετά το θάνατο των συγγραφέων τους.

Η αρχαϊκή καταγωγή της ποίησης αποδεικνύεται και σε εκείνα τα λογοτεχνικά και θεωρητικά έργα των οποίων οι συγγραφείς προσέγγισαν το πρόβλημα της ανάδυσης της ποιητικής δημιουργικότητας από φυσικοφιλοσοφικές και ηθικοφιλοσοφικές θέσεις. Ενδεικτικά ως προς αυτό είναι τα συμπεράσματα ενός μεγάλου επιστήμονα και συγγραφέα του τέλους του 5ου - αρχών του 6ου αιώνα. Ο Shen Yue, εκτίθεται στην πραγματεία του (δοκίμιο) «Shi Lun» («Κρίσεις/Στοχασμοί ενός ιστορικού»). Αποδεικνύει ότι η τέχνη του τραγουδιού, της σύνθεσης και της απαγγελίας ποιητικών στίχων προέκυψε με την έλευση των ανθρώπων.

Το πιο πρόσφατο αρχαιολογικό υλικό (πρωτόγονα μουσικά όργανα, κεραμικά αγγεία ζωγραφισμένα με εικόνες ανθρώπων που χορεύουν) επιβεβαίωσαν ότι η τέχνη της μουσικής και του χορού ξεκίνησε στην Κίνα σε πολύ μακρινούς αρχαϊκούς χρόνους - στη νεολιθική εποχή (περ. VIII-III χιλιετία π.Χ.) . Είναι πολύ πιθανό οι αρχαιότερες τελετουργικές και χορευτικές παραστάσεις να περιλάμβαναν και ένα ποιητικό (κείμενα τραγουδιών).

Κατά την εποχή του Shang-Yin, ένα ειδικό τελετουργικό και μουσικό σύμπλεγμα εμφανίστηκε στον κινεζικό πολιτισμό, το οποίο επιβεβαιώνεται από τις επιγραφές στα οστά του μαντείου, που ονομάζονται στην κινεζική ορολογία ως yue - «μουσική». Συνδύαζε μουσική, χορό και τραγούδι. Η προέλευση αυτού του συμπλέγματος εξηγείται στο «Lü-shi Chun Qiu» (tsz. 5) ως εξής: «Στην αρχαιότητα υπήρχε μουσική (yue) της φυλής των Γετιανών (η φυλή στην οποία, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις των αρχαίων Κινέζοι, οι αρχαιότεροι ηγεμόνες ανήκαν - Μ.Κ.) . Τρεις τράβηξαν το βουβάλι από την ουρά, πατώντας τα πόδια τους και τραγουδώντας δίστιχα». Έτσι, και εδώ τονίζεται η αρχική σύνδεση του yue με την τελετουργική δραστηριότητα και η οργανική ενότητα των μορφών τέχνης που συνθέτουν τη «μουσική». Είναι γνωστό από γραπτές πηγές ότι υπό τον Zhou το «μουσικό σύμπλεγμα» καθιερώθηκε σταθερά στο σενάριο των τελετουργιών (κυρίως θυσιών) και των δικαστικών τελετών (συμπεριλαμβανομένων των συμποσίων και των εορτασμών για την άνοδο στο θρόνο). Όλες οι μορφές τέχνης που το διαμόρφωσαν ήταν προικισμένες, όπως η γραφή, με μαγικές ιδιότητες. Επιπλέον, προορίζονταν να εφαρμόσουν τις ιερές λειτουργίες του ηγεμόνα: παρέχοντάς τους μια εναρμονιστική επιρροή στον Κόσμο και την κοινωνία, δημιουργώντας επαφές με ανώτερες δυνάμεις. Τέτοιες απόψεις για το yue εκτίθενται λεπτομερώς στην πραγματεία «Yue ji» («Δίσκοι για τη μουσική»), που αποτελεί το κεφ. 19 "Li Ji" ("Βιβλίο Τελετουργικών", "Records of Ritual/Dignity") - ένας από τους κανόνες του Κομφούκιου: "Αυτός που ξέρει μουσική φέρνει αρμονία στον Ουρανό και τη Γη<...>Αυτός που καταλαβαίνει τις φωνές έτσι γνωρίζει τον ήχο. Αυτός που καταλαβαίνει τους ήχους έτσι γνωρίζει τη μουσική. αυτός που μαθαίνει μουσική μαθαίνει έτσι τους τρόπους διακυβέρνησης του κράτους». Η σύνδεση της ποιητικής δημιουργικότητας με το μουσικο-τραγουδιστικό και θρησκευτικό-τελετουργικό περιβάλλον διατηρήθηκε σε πολλές μεταγενέστερες ιστορικές εποχές. Εκφράζεται με μεγαλύτερη σαφήνεια στις παραδόσεις της λατρευτικής και τελετουργικής ποίησης (γκονγκ γιου).

Η διαδικασία απομόνωσης της ποιητικής δημιουργικότητας από το «μουσικό σύμπλεγμα» και η μετατροπή της σε λογοτεχνική ποίηση ξεκίνησε στο πρώτο μισό της εποχής Zhou. Αυτή τη διαδικασία υποδηλώνει, καταρχάς, η εμφάνιση (από τον 8ο αιώνα π.Χ. περίπου) του ειδικού όρου shi - «στίχος», «ποίηση», «ποίηση», μέσω του οποίου στην αρχή (μέχρι τον 1ο-2ο αι. μ.Χ.) ορίστηκε οποιοδήποτε ποιητικό κείμενο (ποιητικό έργο). Η ετυμολογία αυτού του ιερογλυφικού είναι ενδεικτική. Πιστεύεται ότι ανάγεται σε ένα εικονόγραμμα που υποδήλωνε μια συγκεκριμένη ενέργεια σε μια τελετουργία (διαδικασία θυσίας), συνοδευόμενη από μουσική και χορό. Η γραφική του σύνθεση περιλαμβάνει ένα στοιχείο (γράφημα) που χρησιμοποιήθηκε στις ορολογικές ονομασίες τόσο των θρησκευτικών κτιρίων (ναός) όσο και μιας ειδικής κατηγορίας προσώπων (συ), που κατά τεκμήριο ήταν αρχαίοι αυλικοί ερμηνευτές: μουσικοί, τραγουδιστές, ποιητές. Κρίνοντας από κάποια δεδομένα, οι κουκουβάγιες είτε είχαν συγγενείς φυσιολογικές ανωμαλίες (χωλότητα, τύφλωση) είτε πέρασαν από ακρωτηριασμό (ευνουχισμό) - συνέπεια τιμωρίας. Δηλαδή, ο αρχαίος κινεζικός πολιτισμός χαρακτηριζόταν από τις ιδέες που ήταν διαδεδομένες στους λαούς του κόσμου ότι οι σωματικές αναπηρίες διεγείρουν την ανάπτυξη μουσικών και ποιητικών ικανοτήτων.

Μια άλλη ισχυρή απόδειξη υπέρ της διαδικασίας διαμόρφωσης της λογοτεχνικής ποίησης είναι η προσπάθεια δημιουργίας μιας ταξινόμησης ειδών - η έννοια του liu και οι «έξι κατηγορίες [της ποίησης]» (βλ. άρθρο: Λογοτεχνικά είδη).

Τα παλαιότερα αυθεντικά ποιητικά κείμενα περιλαμβάνουν επιγραφές σε χάλκινα αγγεία. Σήμερα είναι γνωστά περισσότερα από 40 παραδείγματα ποιητικής επιγραφής (X-VIII αι. π.Χ.). Η εκτενέστερη επιγραφή (248 ιερογλυφικά) τοποθετείται σε αγγείο που προοριζόταν ως δώρο στον ναό. Όσον αφορά τον όγκο και την οργανικότητα (μια σαφής κατανομή σε στροφές, η παρουσία ομοιοκαταληξίας, ένα συγκεκριμένο σχήμα σύνθεσης) πρόκειται για ένα πλήρες ποιητικό έργο. Ως προς το περιεχόμενο, απηχεί τα χρονικά συγγράμματα: εκθέτει τη γενεαλογία του ιδιοκτήτη του αγγείου, καθώς και τα γεγονότα της βασιλείας των πρώτων βασιλιάδων (γουάνγκ) του Zhou. Κατά συνέπεια, τη στιγμή της απομόνωσης της ποιητικής δημιουργικότητας από το «μουσικό σύμπλεγμα», αφενός διατήρησε τις προηγούμενες θρησκευτικές και τελετουργικές λειτουργίες της (επιγραφές σε ιερά αντικείμενα) και αφετέρου υιοθέτησε τις λειτουργίες και τις ιδιότητες των ιερογλυφικών. Γραφή.

Παράλληλα με την χάλκινη επιγραφική δημιουργήθηκαν συλλογές γραπτών ποιητικών κειμένων (που αναφέρεται και σε αρχαία έργα). Αποτελούνταν από ηχογραφήσεις ψαλμωδιών που εκτελούνταν κατά τη διάρκεια θυσιών και δικαστικών τελετών. Τέτοιες συλλογές χρησίμευσαν ως βάση για το πρώτο λογοτεχνικό και ποιητικό μνημείο στην ιστορία της Κίνας - την ανθολογία "Shi Jing" ("Βιβλίο τραγουδιών"/"Κανόνας ποίησης"), η εμφάνιση της οποίας σηματοδοτεί το τελικό στάδιο της διαδικασίας της διαμόρφωσης της λογοτεχνικής ποίησης. Το Shi Jing είναι ένα από τα κύρια βιβλία του Κομφουκιανού. Εξάλλου, η δημιουργία (σύνταξη) της ανθολογίας αποδίδεται παραδοσιακά στον ίδιο τον Κομφούκιο (551-479 π.Χ.). Αυτό δείχνει πειστικά ότι η ποιητική δημιουργικότητα δόθηκε ιδιαίτερη σημασία στον Κομφουκιανισμό. Η πρωτοτυπία της σύνθεσης "Shi Jing"? δηλώσεις σχετικά με το shi που περιέχονται στα κανονικά βιβλία του Κομφουκιανού περιλαμβάνονταν, μαζί με αυτήν την ανθολογία, στο σώμα του Γου Τζινγκ («Πέντε Κανόνες», «Πεντατεκανών»). Ο συλλογισμός του Κομφούκιου που δόθηκε στο «Lun Yu» («Κρίσεις και συνομιλίες»), καθώς και στο θεωρητικό έργο που δημιουργήθηκε στη συνέχεια «Shi Da Xu» («Μεγάλος Πρόλογος στα «Ποιήματα» / «[Κανόνας] Ποίησης») - όλα Αυτό μας επιτρέπει να ανασυνθέσουμε αξιόπιστα τις απόψεις για την ποιητική δημιουργικότητα που αναπτύχθηκαν στην ίδια την προ-κομφουκιανή και κομφουκιανή θεωρητική σκέψη.

Εν συντομία, αυτές οι απόψεις διατυπώνονται στον τύπο shi yan zhi («τα ποιήματα μιλούν για θέληση», «τα ποιήματα εκφράζονται με λόγια»). Αυτή η φόρμουλα αναπαράγεται για πρώτη φορά στον Σου Τζινγκ (Κανόνας [Ιστορικών/Ντοκιμαντερικών] Γραφών), όπου αποδίδεται στον Σουν, έναν από τους θρυλικούς ηγεμόνες της αρχαιότητας: «Η ποίηση/ποιητικό κείμενο είναι αυτό που μεταφέρει τη θέληση [ενός ανθρώπου] λέξεις (κεφάλαιο "Shun Dian" - "Acts of Shun"). Σε μια κάπως πιο διευρυμένη μορφή, ο τύπος shi yan zhi αναπαράγεται στο «Yue ji», όπου το zhi «θα» συσχετίζεται με την «αρετή» ως τη συνολική ενσάρκωση των ηθικών ιδιοτήτων ενός ατόμου: «Η αρετή είναι η αρχή της ανθρώπινης φύσης , η μουσική είναι η ευημερία της αρετής<...>Ένα ποιητικό κείμενο είναι η λεκτική του ενσάρκωση [δηλ. ευγενής προσωπικότητα] θα». Μια άλλη σημαντική εκδοχή αυτής της φόρμουλας, στην οποία το shi συνδέεται όχι μόνο με το «θέληση», αλλά και με το «τελετουργικό/ευπρέπεια», δίνεται με τη μορφή δήλωσης του Κομφούκιου στην πραγματεία «Kunzi Hsien Ju» («Όταν Ο Master Kun αποσύρθηκε από τις επιχειρήσεις "), σχηματίζοντας τον Ch. 29 «Li Ji»: «Μόλις εδραιωθεί η βούληση [ενός ανθρώπου], τότε θα εδραιωθεί και η ποίηση. καθιερώνεται η ποίηση - και καθιερώνεται η τελετουργία/η ευπρέπεια».

Το Zhi είναι ένας κατηγορηματικός όρος με ευρύ εννοιολογικό εύρος. Έχει διαπιστωθεί ότι στο πλαίσιο της αρχαίας θεωρητικής σκέψης του Κομφουκιανού, αυτός ο όρος σήμαινε τη λογικο-λογική δραστηριότητα ενός ατόμου, ένα είδος λογικής-ενεργειακής παρόρμησης που προέρχεται από το μυαλό του (την πρόθεση του νου) και όχι από την καρδιά. Η ποιητική δημιουργικότητα θεωρείται στα αρχαία κομφουκιανικά γραπτά ως έκφραση πρωτίστως των νοητικών ικανοτήτων και ηθικών ιδιοτήτων του ατόμου και όχι της συναισθηματικής του κατάστασης. Αυτή η άποψη για την ουσία της ποίησης πηγάζει από κομφουκιανές ανθρωπολογικές έννοιες, που χαρακτηρίζονται από μια εξαιρετικά αρνητική στάση απέναντι στα ανθρώπινα συναισθήματα (qing «αίσθημα/συναισθήματα»). Θεωρούνται εκδήλωση των κατώτερων, ζωικών ενστίκτων του ανθρώπου, τα οποία, όντας θεμελιωδώς ανεξέλεγκτα από το μυαλό, διαστρεβλώνουν την «[αληθινή] φύση» (αμαρτία) και την αντίληψή του για την πραγματικότητα, ωθώντας τους ανθρώπους να διαπράξουν ασυνείδητες ή εσκεμμένα κακές πράξεις. Επομένως, ακόμη και τα πιο θετικά συναισθήματα με ηθική έννοια (για παράδειγμα, θλίψη για τους νεκρούς γονείς ή χαρά από τη συνάντηση ενός φίλου) υπόκεινται ιδανικά σε πλήρη καταστολή. Η ικανότητα να ελέγχει κανείς τη δική του ψυχοσυναισθηματική κατάσταση είναι ένα από τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά της ιδανικής προσωπικότητας που αναπτύχθηκε στον Κομφουκιανισμό - ο «ευγενής σύζυγος» (junzi): «Ο δάσκαλος είπε: «Ο ευγενής σύζυγος έχει τρία μονοπάτια του Τάο και θα μπορούσα μην ακολουθήσεις κανένα από αυτά μέχρι το τέλος: ο φιλάνθρωπος δεν λυπάται, ο σοφός δεν αμφιβάλλει, ο γενναίος δεν φοβάται» («Lun Yu» XIV, 28 / μτφρ. L.S. Perelomova).

Το πιο καταστροφικό για το άτομο και για το κράτος θεωρήθηκε το αίσθημα αγάπης που βιώνει ένας άνδρας για μια γυναίκα, αφού, έχοντας βρεθεί στη δύναμη ενός ερωτικού ενδιαφέροντος, ένας άντρας δεν μπορούσε να αξιολογήσει νηφάλια τον επιλεγμένο του, άρχισε να επιδίδεται τις ιδιοτροπίες της σε βάρος των συμφερόντων των άλλων μελών της οικογένειας και παραμέλησε τις επίσημες (κρατικές) ευθύνες του. Αυτή η στάση απέναντι στο συναίσθημα της αγάπης προήλθε από την εμπειρία μιας πολυγαμικής οικογένειας, και πρωτίστως του βασιλικού χαρεμιού. Οι συγκρούσεις μέσα στην οικογένεια του Αυγούστου, η ανάδειξη αγαπημένων και οι παραβιάσεις του νόμου της διαδοχής του θρόνου από την πρωτογένεια προκάλεσαν πράγματι κοινωνικοπολιτικές συγκρούσεις. Η θέση του Κομφουκιανισμού σε σχέση με το αίσθημα της αγάπης είχε καθοριστικό αντίκτυπο στην ποιητική δημιουργικότητα: τα έργα που μιλούσαν για ανδρικές εμπειρίες αγάπης κηρύχθηκαν διεφθαρμένα. «Τραγουδώντας το μαρτύριο της αγάπης, τον θρίαμβο της και ειδικά τις τελικές συγχορδίες της», σημειώνει, για παράδειγμα, ο V.M. Alekseev, «θεωρούνταν απλώς απρεπή, διεφθαρμένα κίνητρα (yin qi), τα οποία εκδιώχθηκαν από την πραγματική λογοτεχνία όχι μόνο από καθαρολόγους, αλλά και από τη γενική γνώμη των μορφωμένων ανθρώπων όλων των εποχών και των γενεών». Πολλοί άλλοι εγχώριοι και ξένοι επιστήμονες λένε επίσης ότι το θέμα της αγάπης στην ευρωπαϊκή του κατανόηση είτε απουσιάζει εντελώς από την κινεζική ποίηση είτε κατέχει μια εξαιρετικά ασήμαντη θέση σε αυτήν. Στην πραγματικότητα, η «ψαλμωδία των πόνων της αγάπης, ο θρίαμβος της» όχι μόνο έλαβε χώρα στην ποίηση της Κίνας, αλλά ενσωματώθηκε και σε ολόκληρες θεματικές κατευθύνσεις (για παράδειγμα: γκονγκ τι σι - «ποίηση του στυλ του παλατιού»· γιονγκ - «ψαλμωδία»). Ωστόσο, τέτοιες τάσεις, καθώς και επεισοδιακά έργα μεμονωμένων συγγραφέων, καταδικάστηκαν πράγματι από επίσημη κριτική, η οποία τελικά θριάμβευσε στην κινεζική αυτοκρατορική κοινωνία τον 7ο-8ο αιώνα. Αυτή η στάση στο θέμα της αγάπης, καθώς και η δημοτικότητα των μορφών εφαρμογής του που είναι ειδικές για τον Ευρωπαίο αναγνώστη (απομίμηση «γυναικείων» έργων ανδρών ποιητών, βλ., για παράδειγμα, άρθρα: Xu Gan, Cao Zhi) είναι χαρακτηριστικά του κινέζικη ποίηση.

Ο συσχετισμός της ποιητικής δημιουργικότητας με τη λογική δραστηριότητα ενός ατόμου, και όχι με τη συναισθηματική του κατάσταση, ήταν θεμελιωδώς αντίθετος με την ίδια τη φύση της ποίησης, ιδιαίτερα της λυρικής ποίησης. Γνωρίζοντας καλά αυτό το παράδοξο (από το Yue Ji: η ποίηση, μαζί με το τραγούδι και το χορό, «είναι ριζωμένα στην ανθρώπινη καρδιά»), οι Κομφουκιανοί στοχαστές βρήκαν τον μόνο δυνατό τρόπο να το λύσουν. Διακήρυξαν το πρότυπο του δημοτικού τραγουδιού, το οποίο οργανικά χαρακτηρίζεται από την απουσία της φιγούρας ενός ποιητή-δημιουργού και κατ' επέκταση μιας ατομικής συναισθηματικής αρχής. Αυτό εξηγεί, πρώτον, τη σύνθεση και τη σύνθεση της ανθολογίας «Shi Jing», το μεγαλύτερο μέρος της οποίας αποτελείται από δείγματα φολκλόρ τραγουδιών και έργα που έχουν περάσει ως τέτοια. Και δεύτερον, η αυθεντία της λαογραφίας των τραγουδιών (yuefu mingge) και η δημοτικότητα των λογοτεχνικών λυρικών ειδών που προέρχονται από αυτήν (wenren yuefu), που παρατηρήθηκαν στις επόμενες ιστορικές εποχές, είναι μοναδικές στο πλαίσιο της παγκόσμιας λογοτεχνίας.

Η φόρμουλα Shi Yan Zhi μεταφέρει ξεκάθαρα την ιδέα ότι η ποιητική δημιουργικότητα προορίζεται να εκφράσει, πρώτα απ 'όλα, τις πιθανές ικανότητες και τις ηθικές ιδιότητες των ανθρώπων (και του ατόμου, αλλά αποκλειστικά ως μέλους της κοινωνίας). Ταυτόχρονα, στην ποίηση ανατέθηκε μια εκπαιδευτική λειτουργία - να έχει εξευγενιστική επίδραση στα ήθη και στις αρχές συμπεριφοράς των ανθρώπων, επιπλέον, να ρυθμίζει τη συναισθηματική τους κατάσταση. Το τελευταίο απόσπασμα της δήλωσης του Κομφούκιου από το Kongzi Hsien Ju έχει ως εξής: «Η τελετουργία/ευπρέπεια καθιερώνεται και η χαρά επίσης καθιερώνεται. Η χαρά επιβεβαιώνεται και η λύπη επιβεβαιώνεται επίσης. η λύπη και η χαρά γεννούν αμοιβαία το ένα το άλλο».

Οι κομφουκιανές απόψεις για το shi οδήγησαν στην εμφάνιση μιας διδακτικής-πραγματικής προσέγγισης της ποιητικής δημιουργικότητας και της λογοτεχνίας γενικότερα. Η ποίηση και η καλλιτεχνική λογοτεχνία (wen) αποσκοπούσαν στην ενίσχυση του κράτους και του κυβερνώντος καθεστώτος επαινώντας τις αρχές ή, αντίθετα, επικρίνοντας τις πράξεις τους, διδάσκοντας τον μονάρχη και το περιβάλλον του, προωθώντας τα κομφουκιανικά ιδεώδη και ηθικές αξίες, καθώς και εκθέτοντας κοινωνικές κακίες. Αυτά τα καθήκοντα επιλύθηκαν είτε μεταφράζοντας τις ιδέες των κομφουκιανών διδασκαλιών, είτε μεταδίδοντας ιστορικά επεισόδια που δείχνουν παραδείγματα δίκαιων (δηλαδή, συνεπών με τα κομφουκιανικά θεμέλια) και άδικου κανόνα, είτε μέσω ιστοριών για σύγχρονα γεγονότα και ανθρώπους των συγγραφέων. Ως αποτέλεσμα, καθιερώθηκαν αρκετές ξεχωριστές θεματικές κατευθύνσεις στην κινεζική πρωτότυπη ποίηση, οι οποίες ήταν η άμεση εφαρμογή των κομφουκιανών ποιητικών αρχών. Τα πιο συνηθισμένα από αυτά ήταν πανηγυρικά, έργα με ιστορικά θέματα και έργα με κοινωνικοπολιτικά κίνητρα (στην επιστημονική βιβλιογραφία τα τελευταία χαρακτηρίζονται συχνά ως «πολιτικοί στίχοι»). Όλα εστιάζονται σε κομφουκιανές αξίες και χαρακτηρίζονται από εποικοδομητικούς τόνους.

Η διδακτική-πραγματική προσέγγιση, κατ' αρχήν, δεν έρχονταν σε αντίθεση ούτε με την αρχαϊκή-θρησκευτική ούτε τη φυσική-φιλοσοφική κατανόηση της ποιητικής δημιουργικότητας. Από αυτά δανείστηκε μια άλλη πολύ σημαντική πτυχή - την εμπιστοσύνη στην υποχρεωτική παρουσία σε ένα ποιητικό έργο ενός συγκεκριμένου υποκειμένου, ποιοτικά διαφορετικό από το εξωτερικό σχέδιο αφήγησης (κατ' αναλογία με την αποκωδικοποίηση ποιητικών προφητειών και τη διαφορά μεταξύ των ορατών μορφών των φυσικών αντικειμένων και την εσωτερική τους ουσία). Αυτή είναι η ιδεολογική βάση της κινεζικής σχολιαστικής παράδοσης, στην οποία δεν θεωρείται δεδομένη τόσο η εξωτερική αφήγηση όσο το υποτιθέμενο εσωτερικό περιεχόμενο του έργου, που συχνά εξάγεται μέσα από ερμηνείες πολλαπλών βημάτων που βασίζονται σε συνειρμούς και εικονιστικούς παραλληλισμούς. Τα ερωτικά τραγούδια που έχουν απλό νόημα μπορούν να ερμηνευτούν, για παράδειγμα, ως συζητήσεις για ηθικά και πολιτικά θέματα, και ως σκηνές του είδους ως νύξεις σε γεγονότα εποχής για τη χώρα. Τέτοιες λειτουργίες διευκολύνθηκαν επίσης από τις ιδιότητες των ίδιων των ιερογλυφικών - η εικονιστική φύση και η σημασιολογική πολυφωνία κάθε ζωδίου. Τα έργα του Shi Jing υποβλήθηκαν στη συνέχεια σε πολυάριθμες και αντιφατικές ερμηνείες.

Οι κομφουκιανικές ποιητικές απόψεις είχαν τεράστιο, αλλά διφορούμενο αντίκτυπο στην ιστορία της εξέλιξης και της κατάστασης της κινεζικής ποίησης. Αφενός ενίσχυσαν στο μέγιστο την κοινωνική θέση της ποιητικής δημιουργικότητας, μετατρέποντάς την σε υποχρεωτική δραστηριότητα για εκπροσώπους της κοινωνικο-πνευματικής ελίτ. Έτσι, η διδασκαλία των βασικών της ποίησης συμπεριλήφθηκε στο εκπαιδευτικό πρόγραμμα των κρατικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων. Σε ορισμένες ιστορικές εποχές, η συγγραφή ενός δοκιμίου με τη μορφή ποιητικού κειμένου ήταν αναπόσπαστο μέρος των εξετάσεων για μια επίσημη θέση, χωρίς την οποία δεν μπορούσε να προσληφθεί ένα άτομο. Από την άλλη, η διδακτική-πραγματική προσέγγιση επέβαλε τις πιο αυστηρές θεματικές, περιεχόμενες και αισθητικές ρυθμίσεις στην ποιητική δημιουργικότητα, στερώντας από τον συγγραφέα την ευκαιρία για δημιουργικούς πειραματισμούς. Ήταν αυτή η προσέγγιση που λειτούργησε ως αποτελεσματικό εμπόδιο στην ανάπτυξη της πρωτότυπης λυρικής ποίησης, η οποία καθιερώθηκε στην Κίνα μόλις τον 3ο αιώνα. Η άποψη ορισμένων Ευρωπαίων ερευνητών (για παράδειγμα, του Et. Balazs) είναι ενδεικτική ότι ο Κομφουκιανισμός ήταν πάντα εχθρικός προς την αληθινή ποίηση.

Το «μουσικό σύμπλεγμα», οι κομφουκιανές ποιητικές απόψεις και η ποιητική παράδοση «Shijing» δεν είναι το προϊόν και τα χαρακτηριστικά ολόκληρου του αρχαίου κινεζικού πολιτιστικού υποστρώματος. Ανήκουν μόνο σε εκείνο το τμήμα του που εντοπίστηκε στην κεντρική περιοχή της Κίνας - τις περιοχές του μέσου και κάτω ρου του Κίτρινου Ποταμού. Στην Αρχαία Κίνα υπήρχε μια άλλη ποιητική παράδοση που αναπτύχθηκε στον πολιτισμό του αρχαίου βασιλείου του Τσου (XI-III αι. π.Χ.), δηλ. στον πολιτισμό της νότιας περιοχής (περιοχές του μεσαίου και εν μέρει κατώτερου ρεύματος του Yangtze). Αυτή η παράδοση είναι γνωστή στα έργα των ποιητών Τσου Κου Γιουάν και Σονγκ Γιου, που έζησαν τον 4ο-3ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το πιο σημαντικό μνημείο του είναι το θησαυροφυλάκιο «Chu tsy» («Στίχοι Τσου»). Δείγματα ποίησης Τσου αναγνωρίστηκαν αρχικά στην κινεζική φιλολογία ως καθαρά πρωτότυπα έργα. Δεν γοητεύουν μόνο με τη δύναμη του ήχου μιας ατομικής συναισθηματικής αρχής, αλλά προβάλλουν επίσης μια ιδιαίτερη εικόνα του λυρικού ήρωα - ενός παρίας ποιητή που υφίσταται δραματικές συγκρούσεις ζωής. Κεντρικά τους θέματα είναι προσωπικές εμπειρίες λόγω των ατελειών του γύρω κόσμου, της σύγχρονης κοινωνίας και των αδικιών που συναντώνται στην πορεία της ζωής. Η ποίηση του Τσου είχε τη δική της θρησκευτική και τελετουργική προέλευση, εντελώς διαφορετική από τις τελετουργικές δραστηριότητες των περιοχών του Κίτρινου Ποταμού. Στην τοπική κουλτούρα κυριαρχούσε ένας τύπος τελετουργίας στο οποίο το ποιητικό κείμενο χρησίμευε όχι μόνο για την επικοινωνία με ανώτερες δυνάμεις, αλλά και για την εισαγωγή ενός ατόμου στο ιερό, εκφράζοντας τη συναισθηματική και εκστατική του κατάσταση αυτή τη στιγμή.

Η κουλτούρα του Τσου έπρεπε να κυριαρχήσει ποιητικές απόψεις που ήταν θεμελιωδώς διαφορετικές από τη διδακτική-πραγματική προσέγγιση, η οποία θα μπορούσε να δικαιολογήσει την εξατομικευμένη ποιητική δημιουργικότητα. Τέτοιες απόψεις άρχισαν να διαμορφώνονται στο Wen και τον Ταοϊσμό, που είναι επίσης προϊόν της νότιας πολιτιστικής παράδοσης. Έλαβαν όμως τον εννοιολογικό σχεδιασμό τους -την αισθητική-συναισθηματική κινεζική προσέγγιση της ποιητικής δημιουργικότητας- πολύ αργότερα, την ΠΟΙΗΣΗ τον 4ο-6ο αιώνα. (Βλ. Jian'an Fenggu Art.)

Έτσι, στον αρχαίο κινεζικό πολιτισμό μπορούν να εντοπιστούν δύο ανεξάρτητα λογοτεχνικά και ιδεολογικά συμπλέγματα, τα οποία δίνουν μια διαφορετική κατανόηση της ουσίας και των λειτουργιών της ποίησης. Εάν σε ένα από αυτά η ποιητική δημιουργικότητα προοριζόταν άνευ όρων να ενισχύσει το κρατικό σύστημα και το κυρίαρχο καθεστώς και αξιολογήθηκε κυρίως από τη σκοπιά της ηθικής, τότε στο άλλο χρησίμευε για να εκφράσει τη συναισθηματική κατάσταση του ατόμου.

Τα επόμενα βασικά στάδια στην ιστορία της εξέλιξης της κινεζικής ποίησης αντιστοιχούν στις εποχές των Χαν (III αιώνα π.Χ. - III αιώνα μ.Χ.) και στις Έξι Δυναστείες (Liu-chao, αιώνες III-VI).

Πηγές:
Guanzi ([Πραγματεία] του δασκάλου Guan [Zhong]) // CCCC. Τ. 5; Lun Yu (Judgments and Conversations) // Ibid., vol. Lu-shichun qiu («Άνοιξη και Φθινόπωρο» του κ. Liu) // Ibid., vol. Li ji ji shuo («Βιβλίο τελετουργιών» με συνοπτικές ερμηνείες) / Σχόλιο. Τσεν Χάο // Σι Σου Γου Τζινγκ. Τ. 2; Shu jing ji zhuan (Ολοκληρωμένη έκδοση του «Κανόνα των [ιστορικών] γραπτών») / Σχόλιο. Tsai Shen // Ibid., vol. Σαν Χάι Τζινγκ; Κατάλογος βουνών και θαλασσών...; "Liji": Records of Music ("Yueji"); Perelomov L.S. Κομφούκιος. "Lun Yu"; The Book of Documents; Legge J. Li Chi...

Βιβλιογραφία:
[Alekseev V.M.] Θέματα της ποίησης Tang // Alekseev V.M. Έργα για την κινεζική λογοτεχνία. Βιβλίο 1, σελ. 264; Καραπετιάντς Α.Μ. Η αρχή και η καθήλωση της ποιητικής παράδοσης στην Κίνα. Kravtsova M.E. Ποίηση της Αρχαίας Κίνας...; είναι η ίδια. Διαμόρφωση του καλλιτεχνικού και αισθητικού κανόνα της παραδοσιακής κινεζικής ποίησης... Kryukov V.M. Το πρώτο κινέζικο ποίημα; Lisevich I.S. Λογοτεχνική σκέψη της Κίνας..., κεφ. 1; Tkachenko G.A. Χώρος, μουσική, τελετουργία...; Guo Shao-yu. Zhongguo Wenxue Piping Shi, σελ. 9-10; Luo Gen-tse. Zhongguo wenxue piping shi, κεφ. 2-3; Xian Qin Liang Han Wenxue Piping Shi, Ch. 1—4; Zhang Bi-bo, Lü Shi-wei. Gudian xianshi zhuyi longwen; Zhu Tzu-ching. Shi yan zhi bian; Balazs Et. Κινεζικός Πολιτισμός και Γραφειοκρατία..., σελ. 176; Chen Shih-Xiang. The Shi-ching...; Τσόου Τσε-τσουνγκ. Η πρώιμη ιστορία της κινεζικής λέξης "Shih" (Ποίηση); Cook Sc. Yue Ji - Records of Music...; DeWoskin K.J. Ένα τραγούδι για έναν ή δύο...; Falkenhausen L. von. Η έννοια του Wen...; Keightly D.N. Τέχνη, πρόγονοι και προέλευση της γραφής στην Κίνα. Kern M. Ritual, Text and the Formation of the Canon...; Liu J.J.G. Κινεζικές Θεωρίες Λογοτεχνίας; Πόκορα Θ. Λογοτεχνία Pre-Han; Saussy H. “Ritual Separates, Music Unites”...; Vervoom Aat. Μουσική και άνοδος της θεωρίας της λογοτεχνίας στην αρχαία Κίνα.

Τέχνη. δημοσίευση:Πνευματικός πολιτισμός της Κίνας: εγκυκλοπαίδεια: σε 5 τόμους / Κεφ. εκδ. M.L Titarenko; Ινστιτούτο Άπω Ανατολής. - Μ.: Βοστ. φωτ., 2006 - . Τ. 3. Λογοτεχνία. Γλώσσα και γραφή / επιμ. M.L Titarenko et al. - 2008. - 855 σελ. σελ. 28-35.