Η αρχαϊκή περίοδος στην αρχαία Ελλάδα εν συντομία. Αρχαϊκή ελλάδα
Διαβάστε επίσης
Γραφή.
Ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες του ελληνικού πολιτισμού VIII-VI αιώνες. Το νέο σύστημα γραφής θεωρείται σωστό. Ένα γράμμα αλφαβήτου, μερικώς δανεισμένο από τους Φοίνικες, ήταν πιο βολική από την αρχαία συλλαβή επιστολή της εποχής του Μυκηβένιο: αποτελούσε μόνο 24 χαρακτήρες, καθένα από τα οποία είχε καθιερωθεί σταθερά φωνητική έννοια. Εάν σε μια κοινωνία MyNAń, όπως και σε άλλες κοινωνικές κοινωνίες της χάλκινου εποχής, η τέχνη της επιστολής ήταν διαθέσιμη μόνο σε μερικούς αφιερωμένους στους κλειστούς επαγγελματίες Castov, τώρα γίνεται η κοινή περιουσία όλων των πολιτών της πολιτικής, επειδή κάθε μία από αυτές θα μπορούσαν να κυριαρχήσουν τα γράμματα και τις δεξιότητες ανάγνωσης. Σε αντίθεση με μια συλλαβή επιστολή, η οποία χρησιμοποιήθηκε κυρίως για τη διεξαγωγή λογιστικών αρχείων και, ενδεχομένως, σε κάποιο βαθμό να συντάσσει θρησκευτικά κείμενα, ένα νέο σύστημα γραφής ήταν ένα πραγματικά καθολικό μέσο διαβίβασης πληροφοριών που θα μπορούσαν να εφαρμοστούν στην ίδια επιτυχία στην επιχειρηματική αλληλογραφία, Και να καταγράφουν λυρικά ποιήματα ή φιλοσοφικούς αφορισμούς. Όλα αυτά οδήγησαν σε μια ταχεία ανάπτυξη γραμματισμού μεταξύ του πληθυσμού των ελληνικών πολιτικών, όπως αποδεικνύεται από πολλές επιγραφές στην πέτρα, το μέταλλο, την κεραμική, τον αριθμό των οποίων αυξάνεται όλο και περισσότερο καθώς πλησιάζουν το τέλος της αρχαϊκής περιόδου. Το παλαιότερο από αυτούς, για παράδειγμα, το ευρέως γνωστό Epigram είναι τώρα στο λεγόμενο Κύπελλο Nestor. Ο Pycusus, χρονολογείται από το τρίτο τρίμηνο του VIII αιώνα, το οποίο σας επιτρέπει να πάρετε το δανεισμό των Ελλήνων των σημείων του φοινικικού αλφαβήτου είτε από το πρώτο μισό του ίδιου αιώνα VIII, είτε ακόμη και μέχρι το τέλος του προηγούμενου IX αιώνας.
Σχεδόν ταυτόχρονα δημιουργήθηκαν (το δεύτερο μισό του VIII αιώνα) δημιουργήθηκαν και, κατά πάσα πιθανότητα, αυτά τα εξαιρετικά δείγματα μνημειακής ηρωικής επικής επίκου καταγράφονται, ως "Ιλιάδα" και "Οδύσσεια", από την οποία αρχίζει η ιστορία της ελληνικής λογοτεχνίας.
Ποίηση.
Η ελληνική ποίηση του χρόνου του βοηθού (αιώνες VII-VI) χαρακτηρίζεται από έναν ακραίο θεματικό πλούτο και ποικιλία μορφών και ειδών. Από τις μεταγενέστερες μορφές των EPOS, είναι γνωστοί δύο κύριες επιλογές: οι ηρωικοί Epos, που αντιπροσωπεύονται από τα λεγόμενα ποιήματα "κύκλου" και οι διδακτικοί EPOs, που παρουσιάστηκαν από δύο ποιήματα του GESIOID: "έργα και ημέρες" και "Θεωρολογία" και ".
Αποδεικνύεται ότι το ευρέως διαδεδομένο και σύντομα γίνεται η ηγετική λογοτεχνική κατεύθυνση της εποχής, λυρική ποίηση, με τη σειρά τους χωρίζεται σε αρκετά κύρια είδη: ένα κομψό, yamb, mondic, δηλ. προορίζεται για ατομική εκτέλεση και στίχους χορωδίας ή ένα melik.
Το σημαντικότερο χαρακτηριστικό γνώρισμα της ελληνικής ποίησης της αρχαϊκής περιόδου σε όλους τους κύριους τύπους και τα είδη της θα πρέπει να αναγνωρίσει τον έντονο ανθρωπιστικό πόνο του. Η ιδιαίτερη προσοχή του ποιητή σε ένα συγκεκριμένο ανθρώπινο πρόσωπο, στον εσωτερικό κόσμο του, οι μεμονωμένες νοητικές ιδιαιτερότητες είναι αρκετά φωτεινά στο ποιήμα της Ομήρου. "Ο Όμηρος άνοιξε έναν νέο κόσμο - ο ίδιος ο άνθρωπος. Αυτό τον κάνει" oriada "και" odyssey "ktema eis aei, ένα έργο για πάντα, αιώνια αξία."
Η μεγάλη συγκέντρωση των ηρωικών θρύλων στην "Ιλιάδα" και η "Οδύσσεια" έχει γίνει η βάση για περαιτέρω επική δημιουργικότητα. Κατά τη διάρκεια του VII και το πρώτο μισό του 6ου αιώνα. Ορισμένα ποιήματα που επισυνάπτονται στο ύφος του Epic Homerovsky και υπολογίστηκαν ότι έρχονται μαζί με την "Illiatic" και την "Odyssey" και, μαζί, απογείωση, σχηματίζουν ένα ενιαίο συνδεδεμένο χρονικό του μυθολογικού θρύλου, τον λεγόμενο επικό "κύκλο" (κύκλος, κύκλος). Η αρχαία παράδοση απέδωσε πολλά από αυτά τα "ποιήματα του Ομήρου" και αυτό τόνισε την οικόπεδο και τη στιλιστική σχέση τους με τον Όμηρο Epos.
Υπάρχει μια απότομη μεταφορά του κέντρου βάρους της ποιητικής αφήγησης για την ελληνική ποίηση του χρόνου του βοηθού. Αυτή η τάση αισθάνεται σαφώς στο έργο της Γκησιάς, ειδικά στο ποίημα του "έργα και μέρες".
Ο ασυνήθιστα πολύπλοκος, πλούσιος και πολύχρωμος κόσμος των ανθρώπινων συναισθημάτων, σκέψεων και εμπειριών αποκαλύπτει μπροστά μας στα έργα της επόμενης γενιάς ελληνικών ποιητών που εργάστηκαν σε διάφορα είδη στίχων. Τα συναισθήματα της αγάπης και του μίσους, της θλίψης και της χαράς, της βαθύντης απελπισίας και της χαρούμενης εμπιστοσύνης στο μέλλον, εκφράζονται με το όριο, άγνωστοι της ειλικρίνειας και της αμεσότητας, αποτελούν το κύριο περιεχόμενο των ποιητικών θραυσμάτων που έχουν φτάσει σε εμάς από αυτούς τους ποιητές, δυστυχώς όχι έτσι πολυάριθμες και πιο σύντομες (συχνά μόνο δύο ή τρεις γραμμές).
Στο πιο ειλικρινό, μπορεί κανείς να πει, σκόπιμη υπογραμμισμένη μορφή ατομικιστικές τάσεις της εποχής ενσωματώθηκαν στο έργο ενός τόσο θαυμάσιου ποιητή στίχων, όπως αρχειοθετούνται. Ανεξάρτητα από το πώς να κατανοήσουν τα ποιήματά του, ένα πράγμα είναι σαφές: το άτομο που έριξε τους στενούς δεσμούς της αρχαίας γεννητικής ηθικής, εδώ αντιτίθεται σαφώς στην ομάδα ως αυτοσυντηρούμενο ελεύθερο πρόσωπο, που δεν υπόκειται σε οποιεσδήποτε γνώμες και οποιονδήποτε νόμους .
Η διάθεση αυτού του είδους έπρεπε να γίνει αντιληπτή ως κοινωνικά επικίνδυνη και να προκαλέσει διαμαρτυρία τόσο στο περιβάλλον του ζηλότυπου των παλιών αριστοκρατικών εντολών όσο και μεταξύ των δικηγόρων της νέας ιδεολογίας της Πόλης που κάλεσε τους συμπολίτες με μέτρηση, σύνεση, αποτελεσματική αγάπη για την πατρίδα και υπακοή στους νόμους.
Εάν η Tirti κάνει στους στίχους του, η κύρια έμφαση στην αίσθηση της αυτο-θυσίας, η προθυμία του πολεμιστή και ο πολίτης να πεθάνει για την πατρίδα (την κλήση, η οποία ακούγεται πολύ σημαντική σε ένα τέτοιο κράτος όπως η Σπάρτη, η οποία στο VII -Vi αιώνες. LED σχεδόν συνεχούς πολέμους με τους γείτονές τους), τότε ένας άλλος εξαιρετικός κύριος ενός κομψού είδους και όμως ο διάσημος πολιτικός - ο Σόλον θέτει μια αίσθηση δράσης στην πρώτη θέση μεταξύ όλων των πολιτικών αρετών ή την ικανότητα να τηρούν το Χρυσή Μέση. Κατά την κατανόησή του, μόνο η μετριοπάθεια και η σύνεση είναι σε θέση να κρατήσουν τους πολίτες από την απληστία και να λυπηθούν με τον πλούτο, να τους εμποδίσουν να δημιουργήσουν την Intercine Distribution και να δημιουργήσουν στην Κράτη "Breakonia" (Enevenience).
Ενώ ορισμένοι Έλληνες ποιητές προσπάθησαν να κατανοήσουν στους στίχους τους έναν πολύπλοκο εσωτερικό κόσμο του ανθρώπου και να βρουν την καλύτερη επιλογή για τη σχέση του με την πολιτική ομάδα της πολιτικής, άλλοι δεν ήταν λιγότερο επίμονα προσπάθησαν να διεισδύσουν στη συσκευή του Περιβάλλοντος του Σύμπαντος και να λύσουν το αίνιγμα της προέλευσής της. Ένας από αυτούς τους ποιητές του στοχαστές ήταν ένα γνωστό GESIOID, ο οποίος στο ποίημα του "Θεογονίας" ή η "προέλευση των Θεών", προσπάθησε να παρουσιάσει μια υπάρχουσα παγκόσμια τάξη σε αυτό, έτσι να μιλήσει, ιστορική ανάπτυξη από το ζοφερό και το Οθόπτερος πρωτογενής χάος στον φωτεινό και αρμονικό κόσμο με επικεφαλής τους Ολυμπιακούς Θεούς του Δία.
Θρησκεία και φιλοσοφία.
Στην εποχή του μεγάλου αποικισμού, η παραδοσιακή ελληνική θρησκεία δεν ανταποκρίθηκε στα πνευματικά αιτήματα των σύγχρονων και επειδή ήταν δύσκολο να βρεθεί μια απάντηση στο ερώτημα σχετικά με το τι περιμένει ένα άτομο στη μελλοντική του ζωή και αν υπάρχει καθόλου. Αυτή η οδυνηρή ερώτηση προσπαθούσε να λύσει τους εκπροσώπους δύο στενά συνδεδεμένων θρησκευτικών και φιλοσοφικών διδασκαλιών - Officov και Pythagoreans. Και οι δύο αυτοί οι άλλοι αξιολόγησαν τη γήινη ζωή ενός ανθρώπου ως μια σταθερή αλυσίδα δεινού, έστειλαν ανθρώπους στους θεούς για τις αμαρτίες τους. Ταυτόχρονα, οι μάχες και οι Πυθαγορείοι πίστευαν στην αθανασία της ψυχής, η οποία, έχοντας περάσει μια μακρά σειρά μετενσάρκωση, βάζοντας στο σώμα άλλων ανθρώπων και ακόμη και τα ζώα, ικανά να καθαρίσουν από ολόκληρο το γήινο κακό και να επιτύχουν αιώνια ευδαιμονία. Η ιδέα ότι το σώμα είναι μόνο ένα Templar "DOMNOT" ή ακόμα και ο "τάφος" της αθάνατης ψυχής, ο οποίος έχει τεράστια επιρροή σε πολλούς αργότερα φιλοσοφικό ιδεαλισμό και μυστικισμό, που κυμαίνονται από τον Πλάτωνα και τελειώνουν με τους ιδρυτές της χριστιανικής παύσης, για Την πρώτη φορά προέκυψε στο δόγμα του Ophik Pythagorean. Σε αντίθεση με τις μάχες, πλησιέστερες στις μεγάλες μάζες και βάλτε τη βάση των διδασκαλιών τους μόνο μερικούς επαναλαμβανόμενους και ενημερωμένους μύθους σχετικά με την πεθαμένη και αναζωογονητική θεότητα της άγριας ζωής από τον Dionesis-Zagrey, οι Πυθαγόροι αντιπροσώπευαν μια κλειστή αριστοκρατική αίρεση, εχθρική δημοκρατία. Οι μυστικιστικές τους διδασκαλίες ήταν πολύ πιο εξευγενισμένες, υποστηρίζοντας αυξημένη διανοητικότητα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο ίδιος ο Πυθαγόρας (ο συγγραφέας του διάσημου θεώρημα, ο οποίος εξακολουθεί να φέρει το όνομά του) και οι πλησιέστεροι φοιτητές και οι οπαδοί του ήταν παθιασμένοι με τον μαθηματικό υπολογισμό, δίνοντας ένα γενναιόδωρο αφιέρωμα στην μυστικιστική ερμηνεία των αριθμών και των συνδυασμών τους.
Και οι κακοποιημένοι και οι Πυθαγόροι προσπάθησαν να διορθώσουν και να καθαρίσουν τις παραδοσιακές πεποιθήσεις των Ελλήνων, να τους αντικαθιστούν πιο εξελιγμένα, πνευματικά γεμάτα με μια μορφή θρησκείας. Μια εντελώς διαφορετική άποψη του κόσμου, από πολλές απόψεις που πλησιάζουν ήδη τον φυσικό υλισμό, ταυτόχρονα (VI αιώνα π.Χ.) αναπτύχθηκαν και υπερασπίστηκαν εκπρόσωποι της λεγόμενης φυσικής φιλοσοφίας του Ιονίου: Φλελεζ, Αναξιμάντρ και Ανάξιμν. Και οι τρεις ήταν ντόπιοι της Μιλήτου - η μεγαλύτερη και οικονομικά αναπτυγμένη από τις ελληνικές πολιτικές της Μικράς Ασίας.
Τι συνέβη στην Ιωνία στο VII και στο VI αιώνες π.Χ., ο οποίος εξακολουθεί να εμφανίζεται τέτοιες εξαιρετικές προσωπικότητες; Ο πληθυσμός του μικτού αίματος (μεταφοράς, ελληνικών και φοινικικών κλάδων) σχεδιάστηκε σε μακρύ και δύσκολο ταξικό αγώνα. Ποιο αίμα αυτών των τριών κλάδων ρέει στις φλέβες τους; Σε ποιό βαθμό? Δεν το γνωρίζουμε. Αλλά αυτό το αίμα είναι εξαιρετικά ενεργό. Είναι το αίμα στον υψηλότερο βαθμό πολιτικής. Αυτό είναι το αίμα των εφευρετών. (Δημόσιο αίμα: Fales, λένε, πρότειναν ότι αυτός ο ανήσυχος και αποσυναρμολογημένος πληθυσμός της Ιωνίας αποτελεί ένα νέο τύπο κράτους, ένα ομοσπονδιακό κράτος που διαχειρίζεται το ομοσπονδιακό συμβούλιο. Η πρόταση είναι πολύ λογική και ταυτόχρονα πολύ καινούργιο στον ελληνικό κόσμο . Δεν τον άκουσε.)
Αυτή η ταξική πάλη, που ρίχνει πόλεις του αίματος, είναι η ίδια με αυτή που συνέβη στην Αττική κατά τη διάρκεια του Σόλωνα και για μεγάλο χρονικό διάστημα, η κινητήρια δύναμη όλων των εφευρέσεων σε αυτή τη χώρα δημιουργίας.
Για πρώτη φορά στην ιστορία της ανθρωπότητας, οι Miletsky στοχαστές προσπάθησαν να φανταστούν το παγκόσμιο σύμπαν τους με τη μορφή ενός αρμονικά διευθετημένου, αυτορρύθμισης και αυτορυθμιζόμενου συστήματος. Αυτός ο χώρος, καθώς οι Ιιονανικοί φιλόσοφοι ήταν κεκλιμένοι, δεν δημιουργήθηκε από κανέναν από τους θεούς και οποιονδήποτε από τους ανθρώπους και κατ 'αρχήν θα έπρεπε να υπάρχουν για πάντα. Οι νόμοι που τους διέπουν είναι αρκετά προσιτές στην ανθρώπινη κατανόηση. Δεν έχουν τίποτα μυστικιστικό, ακατανόητο. Έτσι, ένα μεγάλο βήμα έγινε στο δρόμο από τη θρησκευτική και μυθολογική αντίληψη της υπάρχουσας παγκόσμιας τάξης στην κατανόησή της με τα μέσα του ανθρώπινου νου. Οι πρώτοι φιλόσοφοι έπρεπε αναπόφευκτα έπρεπε να αντιμετωπίσουν το ζήτημα του τι πρέπει να θεωρηθεί πρωταρχική, η βασική αιτία όλων των υφιστάμενων πραγμάτων. Η Φλελέτα (ο παλαιότερος από τους φυσικούς φιλόσοφους της Μιλήτων) και ο Anaximen πίστευε ότι η κύρια ουσία από την οποία προκύπτουν τα πάντα στα οποία τα πάντα στο τέλος μετατρέπονται σε ένα από τα τέσσερα κύρια στοιχεία.
Fles ταυτόχρονα προτιμώμενο νερό και αέρας Anaximen. Ωστόσο, σχετικά με την πορεία της αφηρημένης στη θεωρητική κατανόηση των φυσικών φαινομένων, ο Anaximander προχώρησε, είναι σίγουρα ο βαθύτερος από τους αρχαιότερους ελληνικούς φιλόσοφους. Δηλώνει τη βασική αιτία και τη βάση όλων των πραγματικών περιστατικών - μια αιώνια και άπειρη ουσία, ένα ποιοτικά δεν συντονίζεται σε κανένα από τα τέσσερα στοιχεία και, ταυτόχρονα, η αντίθετη εκκίνηση διακρίνεται στη διαδικασία της οποίας είναι οι αντίθετοι αρχάριοι Διακεκριμένο: ζεστό και κρύο, ξηρό και υγρό κλπ. Κατά την είσοδο στη συνεργασία, αυτά τα ζευγάρια αντίθετων παράγουν κάθε διαθέσιμη παρατήρηση του φαινομένου της φύσης, τόσο ζωντανές όσο και νεκρού. Το Anaximandrome ζωγραφισμένο στον κόσμο ήταν εντελώς νέα και ασυνήθιστη για την εποχή αυτή όταν προέρχεται. Κατέλησε ορισμένα έντονη στοιχεία υλιστικής και διαλεκτικής φύσης, συμπεριλαμβανομένης της ιδέας μιας ολοκληρωμένης, συνεχώς μεταβαλλόμενης πρωτογενούς ουσίας, μάλλον κοντά στις σύγχρονες ιδέες σχετικά με την ύλη, την ιδέα του αγώνα των αντιθέσεων και τη μετάβασή τους σε κάθε ένα Άλλα ως η κύρια πηγή ολόκληρης της πολλαπλής παγκόσμιας διαδικασίας.
Οι ελληνικοί φυσικοί φιλόσοφοι κατανόησαν καλά ότι η πιο αξιόπιστη βάση για όλες τις γνώσεις είναι ακριβώς η εμπειρία, εμπειρικές έρευνες και παρατηρήσεις. Ουσιαστικά, δεν ήταν μόνο οι πρώτοι φιλόσοφοι, αλλά και οι πρώτοι επιστήμονες, οι ιδρυτές της ελληνικής και όλης της ευρωπαϊκής επιστήμης. Οι παλαιότεροι από αυτούς, η Φλελεσέρ, ήδη ονομαζόταν τον "πρώτο μαθηματικό", "πρώτος αστρονόμος", "πρώτος Physico".
Αρχιτεκτονική και γλυπτική.
Στους αιώνες VII-VI. Οι Έλληνες αρχιτέκτονες για πρώτη φορά μετά από ένα μακρύ διάλειμμα άρχισαν να όρθια από πέτρα, ασβεστόλιθο ή μαρμάρινα μνημειώδη κύτταρα των ναών. Στο VI αιώνα Ένας μοναδικός υποβρύχιος τύπος ναού με τη μορφή ορθογωνίου, τεντωμένο στο μήκος της κατασκευής, από όλες τις πλευρές της παρατηρούμενης κιονοστοιχίας, είναι μερικές φορές ένα μόνο (peripter), μερικές φορές διπλό (defter). Ταυτόχρονα, καθορίστηκαν τα κύρια διαρθρωτικά και καλλιτεχνικά χαρακτηριστικά δύο κύριων αρχιτεκτονικών παραγγελιών:
Δωρικό, ιδιαίτερα ευρέως διαδεδομένο στην Πελοπόννησο και στις πόλεις της Μεγάλης Ελλάδας (νότια Ιταλία και Σικελία), και ο Ιόνιος, ο οποίος ήταν εξαιρετικά δημοφιλής στο ελληνικό τμήμα της Μαλαισίας Ασίας και σε ορισμένους τομείς της Ευρωπαϊκής Ελλάδας. Τυπικά δείγματα δωρικής τάξης με χαρακτηριστικά χαρακτηριστικά που του χαρακτηρίζουν, όπως η σκληρή δύναμη και η βαριά μάσκα, μπορεί να θεωρηθεί ο ναός του Απόλλωνα στην Κόρινθο, ναούς της Ποσειδωνίας (Pestum) στα νότια της Ιταλίας και ναούς στον Selinut στη Σικελία. Πιο κομψό, λεπτό και ταυτόχρονα διακρίνεται από κάποιο καθαρισμό της διακοσμητικής διακόσμησης της κατασκευής της ιοντικής τάξης παρουσιάστηκε την ίδια περίοδο των ναών της Γέρας περίπου. Η Σάμος, η Άρτεμις στην Έφεσο (το διάσημο αρχιτεκτονικό μνημείο, ο οποίος θεωρήθηκε ένα από τα "επτά θαύματα του κόσμου"), ο Απόλλωνας στο Didima δεν απέχει πολύ από τη Μιλάτα.
Η αρχή της αρμονικής ισορμπίνης του συνόλου και των τμημάτων του, ένα σαφώς προφέρεται στον ίδιο το σχεδιασμό του ελληνικού ναού, χρησιμοποιήθηκε ευρέως σε μια άλλη κορυφαία βιομηχανία της ελληνικής τέχνης - ένα μνημειώδες γλυπτό, και και στις δύο περιπτώσεις είναι ασφαλές να μιλήσουμε για το Κοινωνικές προϋποθέσεις αυτής της σημαντικής αισθητικής ιδέας. Εάν ο ναός με μια κιονοστοιχία, που θυμίζει τις σειρές των ενεργειών στο Phalange, θεωρήθηκε ως πρότυπο και ταυτόχρονα το σύμβολο μιας στενά συνεκτικής πολιτικής ομάδας, η εικόνα ενός ελεύθερου ατόμου, η οποία αποτελεί αναπόσπαστο μέρος αυτού Η ομάδα, ενσωματώνεται σε πέτρινα γλυπτά, τόσο ενιαία όσο και σε συνδυασμό σε πλαστικές ομάδες. Τα πρώτα τους, ακόμα εξαιρετικά ατελείς δείγματα στην τέχνη εμφανίζονται περίπου στη μέση του VII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το ενιαίο γλυπτό του τέλους της αρχαϊκής περιόδου αντιπροσωπεύεται από δύο κύριους τύπους: μια εικόνα ενός γυμνού νεαρού άνδρα - ένα koss και μια φιγούρα ντυμένη σε ένα μακρύ, σφιχτά τοποθέτητο σώμα του φλοιού ενός κοριτσιού.
Σταδιακά βελτίωση της μεταφοράς αναλογιών του ανθρώπινου σώματος, επιτυγχάνοντας όλο και πιο ζωή
Ομοιότητες, ελληνικοί γλύπτες vi in. Μάθαμε να ξεπεράσουμε το στατικό χαρακτηριστικό των αγαλμάτων τους κατάστασης.
Με όλες τις ζωές των καλύτερων δειγμάτων της ελληνικής αρχαϊκής γλυπτικής, σχεδόν όλοι τους είναι υποταγμένοι σε ένα ορισμένο αισθητικό πρότυπο, που απεικονίζουν έναν όμορφο, τέλεια διπλωμένο νεαρό ή έναν ενήλικα άνθρωπο, στελεχώσει απολύτως κάθε ατομικής σωματικής ή πνευματικής ιδιαιτερότητας.
Vazazy ζωγραφική.
Η πιο δημοφιλής και οικονομικά προσιτή άποψη της αρχαϊκής ελληνικής τέχνης ήταν, φυσικά, μια ζωγραφική βάζων. Στο έργο του προσανατολισμένο στον ευρύτερο καταναλωτή, οι πλοίαρχοι Vasopis είναι πολύ λιγότερο από τους γλύπτες ή τους αρχιτέκτονες, εξαρτώνται από την αφηρημένη θρησκεία ή τους κρατικούς κανόνες. Ως εκ τούτου, η τέχνη τους ήταν πολύ πιο δυναμική, αποκλίνουσα και στερεωμένη σε όλα τα είδη καλλιτεχνικών ανακαλύψεων και πειραμάτων. Αυτό πιθανότατα εξηγείται από μια έκτακτη θεματική ποικιλομορφία που χαρακτηρίζουν τα ελληνικά Vazopysi VII-VI αιώνες. Βρίσκεται στη ζωγραφική βάζων που προηγουμένως σε οποιοδήποτε άλλο κλάδο της ελληνικής τέχνης, με την εξαίρεση, ίσως μόνο το Konzoplastics και τα νήματα στο κόκαλο, οι μυθολογικές σκηνές άρχισαν να εναλλάσσονται με τα επεισόδια της φύσης του είδους. Ταυτόχρονα, δεν περιορίζεται στα οικόπεδα που δανείστηκαν από τη ζωή της αριστοκρατικής ελίτ (σκηνές των γιορτών, των ρυθμιστικών σε άμαξες, αθλητικές ασκήσεις και διαγωνισμούς κ.λπ.), Ελληνικά Vazops (ειδικά κατά την ακμή του λεγόμενου μαύρου- Το Phony Style στην Κόρινθο, η Αττικής και ορισμένων άλλων περιοχών) δεν παραμελούν τη ζωή των κοινωνικών βάσεων, που απεικονίζουν τις σκηνές του πεδίου εργασίας, τα εργαστήρια χειροτεχνίας, τα λαϊκά φεστιβάλ προς τιμήν του Διονύσου και ακόμη και το δύσκολο έργο των δούλων στα ορυχεία. Σε σκηνές αυτού του είδους, τα ανθρωπιστικά και δημοκρατικά χαρακτηριστικά της ελληνικής τέχνης εμφανίστηκαν ιδιαίτερα σαφώς, τα οποία εμβολιάστηκαν από το περιβάλλον κοινωνικό μέσο από την αρχαϊκή εποχή.
Η ρήτρα που δεν διαχωρίζεται από το ομηρικό απότομο χρονολογικό όριο: η αρχή του καθορίζεται από περίπου 8 αιώνες, το τέλος - τις αρχές του 5ου αιώνα, μερικές φορές - το τέλος του 1ου τέταρου του 5ου αιώνα. Το ιστορικό υπόβαθρο της περιόδου ήταν ο μεγάλος ελληνικός αποικισμός, ο οποίος απλώθηκε τα όρια του κόσμου διάσημη στους Έλληνες. Οι στίχοι (Sappo 29, Alkey, Alkman, Ivik, Anaconte και πολλοί άλλοι), η Epic Poetry συνεχίζει να αναπτύσσεται, εμφανίζεται ένα ειδικό είδος ιστοριογραφίας (λογότυπο Miletsky), οι πρώτοι θεατρικοί συγγραφείς (FeSpent, κλπ.) σχημάτισε το σύστημα της ίδιας της δράσης του δραματουργικού θεάτρου.
Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της ελληνικής αρχαϊκής κουλτούρας και ολόκληρου του ελληνικού πολιτισμού γενικά γίνεται Αγωνισμός τριάντα. Η ανταγωνιστικότητα διαπερνά όλους τους τομείς των Ελλήνων: από τον αθλητισμό, τους μουσικούς, θεατρικούς, ποιητικούς διαγωνισμούς στον ανταγωνισμό στον τομέα της τέχνης, το οποίο έχει αναμφισβήτητα αντίκτυπο σε όλες τις επιταχυνόμενες ανάπτυξη και την αλλαγή όλων των κλάδων της γνώσης και της εμπειρίας στους Έλληνες 31. Η φιλοσοφία γεννήθηκε στην αρχαϊκή περίοδο - ο πρώτος ονομάζεται ο ίδιος ένας φιλόσοφος Πυθαγόρειος 32. Οι μεγαλύτεροι φιλόσοφοι, και μάλλον στην αρχαία έννοια των σοφών, ήταν εκπρόσωποι της Σχολής Μιλήτων (Ιονίου), Fales, Heraklit και άλλων. Την ίδια στιγμή, η έννοια μιας φιλοσοφικής σχολής που μεταδίδει και αναπτύσσει την παράδοση από τον ιδρυτή της Προκύπτει: Η ανάπτυξη των φιλοσοφικών σχολείων γίνεται σταδιακά ένα από τα δεσμευτικά της ελληνικής σκέψης ράβδους μέχρι το τέλος του ίδιου του antique πολιτισμού.
Για την ελληνική τέχνη, αυτή είναι η εποχή των ανακαλύψεων: οι καινοτομίες στην αρχιτεκτονική, η γλυπτική και η ζωγραφική καθορίζουν την εμφάνιση ολόκληρου του ελληνικού πολιτισμού στο σύνολό της. Ποτέ η Ελλάδα γνώριζε ότι ο αριθμός των σχολείων τέχνης, τα μονοπάτια, ο πλούτος, η ποικιλομορφία και η πρωτοτυπία των αναζητήσεων. Σε 7-6 αιώνες. Ο τύπος του ελληνικού ναού με το κελί, που περιβάλλεται από όλες τις πλευρές της κιονοστοιχίας, με το κυρίαρχο του τμήματος πρόσοψης με μια γλυπτική ομάδα, Δύο κύριες παραγγελίες της ελληνικής αρχιτεκτονικής σχηματίζονται: ένα αυστηρό δωρικό και κομψό ιωνικό. Οι παλαιότεροι ελληνικοί ναοί, που μας γνωστοποιούμε σε μεγάλο βαθμό στα υπολείμματα, είναι οι ναοί της Γέρας στο Άργος και την Ολυμπία και το ναό του Απόλλωνα στο αγρόκτημα (Αιτωλία).
Στην ελληνική κεραμική, στιλιστικά πολύ διαφορετική, τον 8ο αιώνα. Ο λεγόμενος τρόπος ανατολίτικης (ανατολικής), ο οποίος επηρέασε την ισχυρή επιρροή της Μέσης Ανατολής, κατανέμεται ευρέως. Τον 7ο αιώνα Η Athena Chernofihigur Vazopus αποκτά δεσπόζουσα θέση και όταν οι αθηναϊκοί κεραμιστές (Andokid) μεταφέρονται σε γκρίζο. 6 γ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στην τεχνική Redfig, αυτό το βήμα είναι αποφασιστικό για όλα τα ελληνικά εδάφη.
ΣΕ
Ελληνικό Κλασικό
Το εκτιμώμενο σημείο ανάπτυξης του ελληνικού πολιτισμού και της τέχνης της εποχής της αρχαιότητας ήταν το κλασικό (από το Lat. Classicus - παραδειγματική) περίοδος ,
Η αρχή του οποίου συνήθως αναφέρεται στο χρόνο μετά τους ελληνορασιακούς πολέμους (480-470s π.Χ.), το τέλος - μέχρι τη στιγμή της έναρξης των εκστρατειών κατάχρησης του Alexander Macedonsky στα τέλη του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Το πολιτικό υπόβαθρο της ακμή του πολιτισμού και της τέχνης στην εποχή των κλασικών, ένα είδος του αναλογικού του ήταν η άνθηση των δημοκρατικών πολιτικών, των πόλεων-κρατών της Ελλάδας (για παράδειγμα, Αθήνα της περιόδου Pericla 33). Σε 5 γ. Η Ελλάδα γνώρισε τον σκληρότερο πόλεμο στην ιστορία του και έπεσε κάτω από τη δύναμη μιας ισχυρότερης και πολιτικά ενωμένης Μακεδονίας.
ΦΑ.
Γλυπτική
ΑΛΛΑ
Αρχιτεκτονική
ΜΕΓΑΛΟ.
Βιβλιογραφία
Στον τομέα της φιλοσοφίας 5-4 αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - Ο χρόνος της γνήσιας και μεγάλης ακμής, επεκτείνοντας τις δραστηριότητες των φιλοσοφικών σχολείων (Σωκράτης 34, Πλάτων 35 - ο ιδρυτής της Ακαδημίας, ο Αριστοτέλειος 36 είναι ο ιδρυτής της Lypement 37 και η Σχολή Περιίπτει, κλπ.).
Υπουργείο Παιδείας της περιοχής της Μόσχας
Κρατικό Περιφερειακό Πανεπιστήμιο της Μόσχας
Ιστορικό και Φιλολογικό Ινστιτούτο
Σχολή Ιστορίας, Πολιτική Επιστήμη και Νομική
Τμήμα Ιστορίας του αρχαίου κόσμου και του Μεσαίωνα
Το μάθημα λειτουργεί στο θέμα:
Ελλάδα στην αρχαϊκή εποχή και την επιρροή του στον κόσμο.
Εκτελείται: Klimenko I.E.
Φοιτητής II πορεία d / o
Επιστημονικός σύμβουλος:
k.I.N., έγγρ. Α. Klemeshov
Μόσχα 2014.
Εισαγωγή ................................................. ....................... ... 3
Γραφή ................................................. ................. .. 7
Ποίηση ................................................. ............................. 7.
Η θρησκεία και η φιλοσοφία ............................................... ........... 10
Αρχιτεκτονική και γλυπτική ............................................... ....... 13
Vazova ζωγραφική ................................................ ............... 15
Ελληνικό αλφάβητο ................................................ ............ ..15
Ολυμπιακοί αγώνες ................................................ ............... 18
Ιστοριογραφία…………………………………………………………. 21.
Μαθηματικά ................................................. ...................................... 23
Θέατρο ................................................. ................................ 23.
Κέρματα ................................................. .......................................... 24
συμπέρασμα
Κατάλογος Λογοτεχνίας
Εισαγωγή
Αρχαϊκή περίοδος στην ιστορία της Ελλάδας (8-5 π.Χ.). - Ο όρος υιοθετήθηκε μεταξύ των ιστορικών από το XVIII αιώνα. Εμφανίστηκε κατά τη διάρκεια της μελέτης της ελληνικής τέχνης και αρχικά ανήκε μόνο στις εποχές των σκοτεινών αιώνων και Κλασική Ελλάδα. Αργότερα, ο όρος "αρχαϊκή περίοδος" διανεμήθηκε όχι μόνο στην ιστορία της τέχνης, αλλά και στη δημόσια ζωή της Ελλάδας, διότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η οποία ακολούθησε τους «σκοτεινούς αιώνες» άρχισαν σημαντική επέκταση της πολιτικής θεωρίας, αυξάνοντας τη δημοκρατία, Φιλοσοφία, Θέατρο, Ποίηση, Αναβίωση της γραπτής γλώσσας (η εμφάνιση του ελληνικού αλφαβήτου αντί για το ξεχασμένο κατά την περίοδο των "σκοτεινών αιώνων" Γραμμικό γράμμα Β.).
Αυτή η εποχή Έγινα η ώρα της ταχείας και ενεργής ανάπτυξης της αρχαίας Ελλάδας, κατά τη διάρκεια των οποίων όλες οι απαραίτητες προϋποθέσεις και προϋποθέσεις έγιναν για τη μελλοντική εκπληκτική απογείωση και ακμή. Σε όλες σχεδόν τους τομείς της ζωής, εμφανίζονται βαθιές αλλαγές. Για τρεις αιώνες, μια αντίκες κοινωνία κάνει μια μετάβαση από το χωριό στην πόλη, από τις γενικές και πατριαρχικές σχέσεις Σχέσεις κλασικής δουλείας.
Η κρατική πόλη, η ελληνική πολιτική έγινε η κύρια μορφή της κοινωνικοπολιτικής οργάνωσης της δημόσιας ζωής. Η κοινωνία σαν όλες τις πιθανές μορφές της κρατικής συσκευής και του σκάφους (δηλ., Η αναζήτηση του πολιτικού ιδρύματος) είναι μια μοναρχία, τύραννος, ολιγαρχία, αριστοκρατική και δημοκρατική δημοκρατία.
Η ταχεία ανάπτυξη της γεωργίας οδηγεί στην απελευθέρωση ανθρώπων, η οποία ενεργοποιεί την ανάπτυξη των βιοτεχνιών στη χώρα. Επειδή δεν λύσει το "πρόβλημα της απασχόλησης", ο αποικισμός της γειτονικής και μακρινής γης ξεκίνησε στην περίοδο της Αχάσεως, ως αποτέλεσμα της εδαφικής Ελλάδας να αναπτυχθεί στα τεράστια μεγέθη. Το οικονομικό άλμα συμβάλλει στην αύξηση των δραστηριοτήτων αγοράς και εμπορίας στις οποίες η κύρια υποστήριξη Σύστημα κυκλοφορίας μετρητών. Φαινόταν Κέρμα κέρματος, το οποίο επιταχύνθηκε αυτές τις διαδικασίες.
Υπήρχαν μεγάλα επιτεύγματα και νίκες στο σχηματισμό πνευματικής κουλτούρας. Στην ανάπτυξή της, ο απόλυτος ρόλος έπαιξε από την εμφάνιση Αλφαβητική επιστολήΠοιος έγινε η κύρια επίτευξη του πολιτισμού της Αρχαϊκής Ελλάδας. Έγινε με βάση τη φοινικική γραφή και διαφέρει εκπληκτικά απλά και οικονομικά προσιτά, γεγονός που επέτρεψε τη δημιουργία ενός εξαιρετικά αποτελεσματικού Εκπαιδευτικό σύστημαΜέσω του οποίου δεν υπήρχε αναλφάβητος στην αρχαία Ελλάδα, η οποία ήταν επίσης τεράστια επιτυχία.
Κατά τη διάρκεια της αρχαϊκής περιόδου, το κύριο Πρότυπα και τιμές ηθικών Η αρχαία κοινωνία στην οποία το κύριο πράγμα είναι ένα αίσθημα συγκολλητικότητας που συνδέεται με μια αγωνιστική (αρμόδια) αρχή, με τη διαμόρφωση των δικαιωμάτων του ατόμου και της προσωπικότητας, το πνεύμα της ελευθερίας. Ο πατριωτισμός και η ιθαγένεια καταλαμβάνουν ειδικό ρόλο. Το ραμμένο της πολιτικής του άρχισε να θεωρείται η μεγαλύτερη τιμή του πολίτη. Ταυτόχρονα, το σύμβολο ενός ατόμου γεννιέται επίσης, στην οποία το πνεύμα και το σώμα είναι σε αρμονία.
Η ενσωμάτωση αυτής της εικόνας επηρεάστηκε από την αναδυόμενη το 776 π.Χ. Ολυμπιακοί αγώνες. Έλαβαν χώρα κάθε τέσσερα χρόνια στην πόλη της Ολυμπίας και πήγαν πέντε ημέρες, κατά τη διάρκεια της οποίας παρατηρήθηκε ο «Άγιος Κόσμος», ο οποίος σταμάτησε κάθε είδους στρατιωτικές ενέργειες. Έχοντας λάβει 1 θέση στους Αγώνες, απολάμβανε μεγάλη επιτυχία και έλαβε σημαντικές κοινωνικές εγγυήσεις (φορολογική απαλλαγή, δια βίου σύνταξη, μόνιμες τοποθεσίες στο θέατρο και στις διακοπές). Τρεις φορές οι νικητές διέταξαν το άγαλμά του στον διάσημο γλύπτη και το έβαλαν σε ένα ιερό άλσος που περιβάλλει το κύριο ιερό της πόλης της Ολυμπίας και όλη την Ελλάδα - ναός του Δία.
Στην αρχαϊκή εποχή υπήρχαν τέτοια σύμβολα αρχαίου πολιτισμού όπως φιλοσοφία και αράχνη. Ο πατέρας τους έγινε η Φλελέτα της, τον οποίο δεν διαχωρίζονται ακόμα αυστηρά ο ένας από τον άλλο και βρίσκονται στο πλαίσιο ενός naturopilosophy.Ένας από τους ιδρυτές της αντίκες φιλοσοφίας και της φιλοσοφίας γενικά, καθώς η επιστήμη είναι επίσης ο θρυλικός Πυθαγοράρ, ο οποίος έχει μια επιστήμη που παίρνει μαθηματικά Είναι ήδη μια ανεξάρτητη αξία.
Η πραγματική άνθηση σε αυτή την εποχή συμβαίνει στην ποίηση. Τα επικά ποιήματα του Ομήρου "Ιλιάδας" και "Οδύσσεια" ήταν τα μεγαλύτερα μνημεία της αρχαίας λογοτεχνίας. Λίγο αργότερα, ο Όμηρος δούλεψε έναν άλλο διάσημο Έλληνα ποιητή - Hesiod. Τα ποιήματα του "Θεογονία", δηλ. Η γενεαλογία των θεών και ο «Κατάλογος των γυναικών» συμπληρώθηκε το έργο του Ομήρου και η αντίκες ποίηση απέκτησε το κλασικό της, την τέλεια εικόνα.
Μεταξύ άλλων ποιητών, τα έργα του Αρχείου, ο ιδρυτής της λυρικής ποίησης, αξίζουν, τα ποιήματά του είναι γεμάτα με προσωπική ταλαιπωρία και εμπειρίες που συνδυάζουν τις δυσκολίες και τις αντιξοότητες της ζωής. Αυτό περιλαμβάνει επίσης τη δημιουργικότητα του λυρικού Sappo, των μεγάλων αντίκα ποιητές από το νησί της Λέσβου, ο οποίος επέζησε τα συναισθήματα μιας αγάπης, ζηλότυπου και δεινού γυναίκας. Η δημιουργικότητα της Anacreonta, έχοντας πιάσει τα πάντα όμορφα: η ομορφιά, τα συναισθήματα, η χαρά, το πάθος και η διασκέδαση της ζωής, είχε μεγάλη επιρροή στην ευρωπαϊκή και τη ρωσική ποίηση, ειδικότερα στις Α. Πούσκιν.
Ένα ψηλό βήμα στην αρχαϊκή εποχή φτάνει στην καλλιτεχνική κουλτούρα. Αυτή τη στιγμή αναπτύσσεται αρχιτεκτονική, που στέκεται σε δύο τύπους παραγγελιών - δωρικός και ιονικός. Ο κύριος τύπος κατασκευής προεξέχει τον ιερό ναό ως την κατοικία του Θεού. Ο πιο διάσημος και σεβαστός γίνεται ο ναός του Απόλλωνα στους Δελφούς. Προκύπτει επίσης Μνημειώδης γλυπτική - Πρώτο ξύλινο, και στη συνέχεια πέτρα. Δύο τύποι λαμβάνονται η μεγαλύτερη δημοτικότητα: το άγαλμα των γυμνών ανδρών, γνωστό με το όνομα "Kosur" (η φιγούρα του κατώτερου συνοδούς) και το ντυμένο θηλυκό, το παράδειγμα του οποίου ήταν ο φλοιός (ευθεία κοπέλα).
Τα κύρια στοιχεία της δομής της αρχικότητας της αρχαϊκής περιόδου ήταν η Ακρόπολη (ιερό) και η Αγορά (εμπορικό κέντρο), υπήρχαν οικιστικές γειτονιές των σπιτιών. Ο κύριος τόπος στην κατασκευή πόλεων καταλάμβανε από τους ναούς, οι οποίοι χτίστηκαν για πρώτη φορά από ακατέργαστα τούβλα και ξύλο, από ασβεστόλιθο και από το τέλος του αιώνα VI. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - από το μάρμαρο. Μια αρχιτεκτονική εντολή δημιουργείται στις δωρικές και ιοντικές εκδόσεις της. Σκληρό, κάπως βαρύ δωρικό στυλ είναι χαρακτηριστικό της αυστηρής, γεωμετρικά σωστές Καπέλη Στήλες. Σε ένα ιονικό, πιο μαγευτικό, το ύφος της στήλης δεν είναι μόνο ως υποστήριξη, αλλά και ως διακοσμητικό στοιχείο, χαρακτηρίζεται από ένα σωρό με μπούκλες - μια πιο περίπλοκη βάση, η ίδια είναι πολύ πιο κομψή για το Δωρική στήλη. Ανάμεσα στα κτίρια της δωρικής Πάρεα ήταν ιδιαίτερα διάσημοι ήταν ο ναός του GER στην Ολυμπία και η ιωνική τάξη - ο ναός της Άρτεμης στην Έφεσο.
Κατά τη διάρκεια της αρχαϊκής περιόδου υπάρχει μια σύνθεση αρχιτεκτονικής και γλυπτών - οι ναοί έξω είναι διακοσμημένοι με ανάγλυφα, μέσα στα αγάλματα του θεϊκού, που είναι αφιερωμένη στον ναό. Τα στοιχεία απεικονίζουν όχι μόνο τους θεούς, αλλά και τους μυθικούς ήρωες (Hercules, Perseya, κλπ.). Ελληνικά κεραμικά της αρχαϊκής εποχής εκπλήξεις με τον πλούτο και την ποικιλία των μορφών, του στυλ ομορφιάς. Κορινθιακά βάζα ζωγραφισμένα στο λεγόμενο ανατολίτικο, δηλ. Oriental στυλ, το οποίο διακρίνεται από την ομορφιά και τη ματιά της γραφικής διακόσμησης, και τη σοφίτα Blackfoot και αργότερα τα κόκκινα βάζα με την εικόνα της καθημερινής ζωής των ανθρώπων. Ένας ιδιόμορφος αρχαϊκός πολιτισμός τέθηκε στη βάση για την ακμή του πολιτισμού της κλασικής, η οποία έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού. Η ποιότητα του χρόνου που δημιουργήθηκε από τους γλύπτες της εποχής ήταν τα γλυπτά των γυμνών αγοριών - Ο Κάρος και τα χαριτωμένα κορίτσια - ο φλοιός. Άτομα γλυπτά ατομικότητα ("cleobis και biton" πολύτιμη), κατέκτησε στατική, τεταμένη διακοσμημένη, ευγένεια και μεγαλοπρέπεια. Στο VI αιώνα ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Εμφανίστηκαν διακοσμήσεις των ναών. Τα κίνητρα για τις δημιουργημένες συνθέσεις εξυπηρετούσαν παραδοσιακούς, καλλιτεχνικούς και αλλαγμένους μύθους που περιγράφονται από ιστορικά γεγονότα του Ομήρου και τους συμμετέχοντες τους. Ένας μεγάλος ρόλος στο γλυπτό έπαιξε με μια απόχρωση. Τα συλλέγονται τμήματα του σώματος του Κούρου και τα ρούχα ζωγραφίστηκαν. Μερικές φορές πολύτιμες πέτρες που εισάγονται στο μάτι. Στο Vazopysi στο VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Το στυλ μαύρης μορφής είναι γνωστό (ο ιδρυτής του EXEKE) - η μαύρη λάκα εφαρμόστηκε σε ένα κόκκινο πηλό, καθώς και ένα στυλ κόκκινου κοτόπουλου (ιδρυτής του Epichet) - ζωγραφισμένα κεραμικά, στα οποία οι εικόνες παρέμειναν στο χρώμα του καμένου πηλού και το φόντο του σκάφους καλύφθηκε με ένα μαύρο βερνίκι. Η εκστρατεία του δεύτερου τύπου ήταν η έκκληση καλλιτεχνών σε ανόμοια οικιακά οικιακά ("ΚΟΡΙΤΣΙ ΚΟΡΙΤΣΙΟ ΓΙΑ ΤΟ ΚΑΤΑΣΤΗΜΑ" ΑΠΟ ΤΟ MASTERCASTER EUPHRONIA
Θρησκεία. Η ελληνική θρησκεία χρησίμευσε ακόμη ως συνδυασμός ρόλου στην κοινωνία. Σημαντικό νόημα ταυτόχρονα έπαιξε την εικόνα του Απόλλωνα στους Δελφούς. Αυτή η λατρεία του Δελφικού Ιερού Διοικητικού Συμβουλίου στο ελληνικό κράτος ήταν πολύ μεγάλο, αλλά έφερε μια κομητεία φύση, καθώς οι ιερείς δεν συμμετείχαν στην κρατική διοίκηση. Στα πολέλια, οι εκλεγμένοι ιερείς έγιναν από τα μυστήρια και τις τελετουργίες, ενώ ταυτόχρονα διεξάγουν θρησκευτική εκπαίδευση των πολιτών. Οι λατρείες του Διονύσου και της Δήμητρας έπαιξε σημαντική στην ελληνική θρησκεία.
Ο στόχος της εργασίας του μαθήματος είναι να δείξει πώς ο κόσμος έχει αλλάξει με την Αρχαϊκά. Αυτό που η Archaica συνέβαλε στην ανάπτυξη του Iskovishi και πώς ο κόσμος έχει αλλάξει με το να περάσει το μονοπάτι των πειραμάτων τόσο στα μαθηματικά όσο και στη φιλοσοφία και στη Δυτική πολύ.
EPOCH των αιώνων VIII-VI. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - Αυτή είναι η εποχή της πιο εντατικής ανάπτυξης του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι αλλαγές σε όλους τους τομείς της ζωής της αρχαίας Ελλάδας - από την οικονομία στον πολιτισμό - ήταν τόσο μεγάλης κλίμακας και ριζοσπαστική που συχνά ονομάζεται το σύνολό τους Αρχαϊκή επανάσταση. Η όλη εμφάνιση της ελληνικής κοινωνίας αλλάζει. Εάν, από την αρχή της αρχαϊκής εποχής, ήταν ένα παραδοσιακό, σχεδόν κανένα προοδευτικό, μη ακέραιο, μάλλον απλό κοινωνία, τότε μέχρι το τέλος αυτής της εποχής, είναι ήδη δυνατό να μιλήσουμε για την κοινωνία στον υψηλότερο βαθμό κινητού τηλεφώνου, Συγκρότημα, με σύντομα στα ιστορικά πρότυπα Dognavash, και σε μια σειρά από τις σχέσεις, ακόμη και τις χώρες στην ανάπτυξή της της αρχαίας ανατολής στην ανάπτυξή της. Στην ελληνική γη, τα θεμέλια της Αρχής είναι και πάλι. Αλλά οι νέες κυβερνητικές οντότητες λαμβάνουν τη μορφή μη παλατιών βασίλεια, όπως στην εποχή της Μυκηβένης, το Apolisov (τα κράτη ενός αρχαίου τύπου με τη μορφή μιας αστικής κοινότητας), η οποία οδήγησε περαιτέρω στις ιδιαιτερότητες ολόκληρου του αρχαίου ελληνικού πολιτισμού.
Ως αποτέλεσμα πολλών λόγων (δεν είναι όλοι οι εντελώς σαφείς επιστήμονες) στην Ελλάδα κατά τους πρώτους αιώνες της αρχαϊκής εποχής, ο πληθυσμός έχει αυξηθεί δραματικά (αυτό καθορίζεται από αρχαιολογικά δεδομένα, ιδίως ποσοτική ανάλυση των ταφικών). Μια πραγματική δημογραφική έκρηξη συνέβη: για κάποιο αιώνα, ο πληθυσμός της Elda αυξήθηκε αρκετές φορές. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι μια σημαντική αύξηση του πληθυσμού ήταν συνέπεια των διαδικασιών που ξεκίνησαν στην προηγούμενη, υποτιθέμενη εποχή. Λόγω της απουσίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εξωτερικής απειλής, μια σταδιακή, αλλά σταθερή αύξηση της ευημερίας ως αποτέλεσμα της εισαγωγής προϊόντων από προϊόντα σιδήρου, χορηγήθηκαν μερικοί αιώνες σταθερής ζωής στον ελληνικό κόσμο.
Πρέπει να σημειωθεί ότι η αύξηση του πληθυσμού σημειώθηκε στην περιοχή, κακούς φυσικούς πόρους, συμπεριλαμβανομένων των γόνιμων εδαφών. Ως αποτέλεσμα, σε ορισμένες περιοχές της Ελλάδας, ένα τέτοιο φαινόμενο εμφανίστηκε ως ένα ζεστό τοίχο (δηλ. "Αγροτική" υπερπληθυσμό, η οποία οδήγησε στην "πείνα γης"). Το πιο έντονα, το Wall-Hot εκδηλώνεται στην ανατολική (οι εμπειρίες που συνδέουν το Πελοποννήum με την Κεντρική Ελλάδα) και στις περιοχές δίπλα του, καθώς και σε ορισμένα από τα νησιά του Αιγαίου (ειδικά στην Evbee), στην πολυκατοικία Ienia. Σε αυτές τις πυκνοκατοικημένες περιοχές, τα μεγέθη (δηλ., Η γεωργική γη) ήταν αμελητέα. Σε μικρότερο βαθμό, η Wall-Hotness αισθάνθηκε στη σοφίτα. Στη Βοιωτία, η Fingersa, στα νότια της Πελοποννήσου, χάρη σε μεγάλες περιοχές της γης που αντιμετωπίζεται και υψηλό (σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα), η δημογραφική έκρηξη της γονιμότητας του εδάφους δεν οδήγησε σε αρνητικές συνέπειες. Είναι χαρακτηριστικό ότι σε αυτές τις περιοχές και ο ρυθμός των οικονομικών και πολιτικών μετασχηματισμών ήταν συνήθως χαμηλότερες: η ανάγκη είναι ένας ισχυρός κινητήρας της προόδου.
Μια εξαιρετικά σημαντική διαδικασία, από πολλές απόψεις εντόπισε την ανάπτυξη της Αρχαϊκής Ελλάδας, ήταν η αστικοποίηση - πολεοδομικός σχεδιασμός, ο σχηματισμός ενός τρόπου ζωής της πόλης. Από τώρα και στο εξής, μέχρι το τέλος της ύπαρξης ενός αντίκες πολιτισμού, ένας από τους πιο συγκεκριμένους διάβολους ήταν ο αστικός χαρακτήρας της. Ήταν σε κάποιο βαθμό τους ίδιους τους Έλληνες, για τους οποίους η λέξη "πολιτική" (στην αξία "πόλη") ήταν ένα από τα βασικά χαρακτηριστικά του συνόλου που είναι και μικρά στην Ελλάδα σε αυτή την εποχή
Τα κράτη με την πόλη ως κέντρο έλαβαν το όνομα των πολιτικών.
Εάν, από την αρχή της αρχαϊκής εποχής, στον ελληνικό κόσμο, δεν υπήρχαν σχεδόν καμία εστίαση της αστικής ζωής, τότε η Ελλάδα ήταν πραγματικά να είναι πραγματικά στην "χώρα των πόλεων", πολλές από τις οποίες (Αθήνα, Κόρινθος, Κόρινθος, ΑΡΓΟΣ, Κεχρί, την Έφεσο, κλπ) έγινε η μεγαλύτερη οικονομική, πολιτική, πολιτιστικά κέντρα. Οι πόλεις θα μπορούσαν να διαμορφώσουν με διάφορους τρόπους. Ένας από τους πιο συνηθισμένους ήταν ο λεγόμενος Sinakism (κυριολεκτικά - η "επένδυση") είναι μια συγχώνευση σε μια πολιτική μονάδα πολλών μικρών οικισμών ενός αγροτικού τύπου που βρίσκεται κοντά ο ένας στον άλλο, στο έδαφος της ίδιας περιοχής. Αυτή η διαδικασία θα μπορούσε να συνοδεύεται από μια πραγματική επανεγκατάσταση κατοίκων πολλών χωριών σε μια πόλη. Έτσι, ο Sinaikism στις σοκς, η οποία παράδοση χαρακτηρίζει στο θρυλικό Αθηναϊκό ΤσάρΑ Teshe (αν και αυτή η διαδικασία έλαβε χώρα κατά το πρώτο μισό των 3.000 ετών π.Χ. και συνέχισε για αρκετούς αιώνες), δεν οδήγησε στην επανεγκατάσταση ολόκληρης της αγροτικής πληθυσμό σε ένα ενιαίο κέντρο. Ακόμη και στην κλασική εποχή, περισσότεροι από τους μισούς αθηναίους πολίτες ζούσαν στη χορωδία, στην Αθήνα, υπήρχαν μόνο γενικά όργανα κυβέρνησης.
Η ελληνική πόλη της περιόδου αρχαίης διαδραμάτισε το ρόλο ενός διοικητικού κέντρου για τη γύρω περιοχή και μιλώντας με μεγαλύτερη ακρίβεια - το διοικητικό και το θρησκευτικό κέντρο, δεδομένου ότι η θρησκεία στην αρχαιότητα συνδέθηκε στενά με την κρατική ζωή. Αλλά ταυτόχρονα η πόλη ήταν το πιο σημαντικό οικονομικό κέντρο, το επίκεντρο της βιοτεχνικής παραγωγής και του εμπορίου. Έτσι, είναι απαραίτητο να σημειωθεί μια ορισμένη δυαδικότητα των λειτουργιών μιας αρχαίας ελληνικής πόλης (ωστόσο, είναι χαρακτηριστικό της πόλης οποιασδήποτε ιστορικής εποχής). Ήταν σε απόθεμα σε σχεδόν κάθε πόλη δύο κέντρων. Ένας από αυτούς η Θερακόπολη (Οτάρος - Άνω + Πόλις - η πόλη), που ήταν ένα φρούριο. Συνήθως βρίσκεται σε ένα λόφο είτε σε ένα περισσότερο ή λιγότερο υποβρύχιο βράχο και διέθετε ένα συγκρότημα αμυντικών δομών. Ακρόπολη ήταν η καρδιά της πόλης και ολόκληρου του κράτους? Έχει τους κύριους ναούς, αποστέλλονται οι κύριες θρησκευτικές λατρείες. Στην Ακρόπολη, τα κτίρια της πολιτικής των ελέγχων πολιτική ήταν αρχικά. Επιπλέον, σε περίπτωση επίθεσης εχθρών, η Ακρόπολη χρησίμευσε ως Ακρόπολη, το τελευταίο οχυρό των εναγομένων.
Το δεύτερο «κέντρο» της πόλης ήταν καταγωγής συχνότερα στους πρόποδες της Ακρόπολης Agro
- την κεντρική πλατεία της πόλης, όπου βρίσκεται η αγορά και όπου οι άνθρωποι θα συγκεντρωθούν. Η Αγορά, καθώς και η Ακρόπολη, θεωρήθηκε ιερά. Γύρω από την Αγορά, στην πραγματικότητα η πόλη δεσμεύεται ήταν γεμάτη, στην οποία οι τεχνίτες κατοικήθηκαν, οι έμποροι (οι οποίοι ήταν, ωστόσο, μια μειοψηφία του πληθυσμού), καθώς και οι αγρότες, οι οποίοι αποστέλλονται για να εργαστούν στη γη τους, που βρίσκονται κοντά στην πόλη καθημερινά .
Μόλις προκύψει, η πόλη έχει υποστεί μια ορισμένη εξέλιξη κατά τη διάρκεια της αρχαϊκής εποχής. Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να αναφερθεί η σταδιακή αύξηση της σημασίας της Αγοράς, για τη μεταφορά των κύριων διοικητικών λειτουργιών με την Ακρόπολη σε αυτό, η οποία τελικά καθίσταται σχεδόν αποκλειστικά ένας χώρος για θρησκευτικές τελετουργίες. Σε διάφορες ελληνικές πόλεις, αυτή η διαδικασία περπατούσε με διαφορετικούς βαθμούς έντασης, συσχετίστηκε κυρίως με τον ρυθμό της πολιτικής ανάπτυξης μιας ή άλλης πολιτικής.
Χάλκινα κράνη (VI αιώνα π.Χ.)
Η Ακρόπολη έχασε την αμυντική λειτουργία της, η οποία ήταν συνέπεια μιας άλλης διαδικασίας χαρακτηριστικού εκείνης της εποχής - αύξηση της προστασίας των πόλεων γενικά. Η ταχεία ανάπτυξη της στρατιωτικής τέχνης κάλεσε τη δημιουργία ενός συστήματος οχυρώσεων στις πόλεις που κάλυπταν όχι μόνο την ακρόπολη της Ακρόπολης, αλλά και ολόκληρη την επικράτεια της πόλης. Μέχρι το τέλος της αρχαϊκής εποχής, πολλές πόλεις, σε κάθε περίπτωση το μεγαλύτερο και ευημερούσα, σε όλη την περίμετρο περιβάλλεται από αμυντικούς τοίχους.
Ωστόσο, σε όλες τις περιφέρειες του ελληνικού κόσμου, η αστικοποίηση έχει φτάσει στην υψηλή ανάπτυξη. Σε περιοχές όπως η Elida, η Αιολία, η Ακαρνανία, η Ahaya, η ζωή στις πόλεις ήταν ακόμα σε ένα αρκετά πρωτόγονο επίπεδο. Μια ειδική περίπτωση ήταν το μεγαλύτερο κέντρο της νότιας Πελοποννήσου-Σπάρτης, το οποίο οι αντίκες συγγραφείς ονομάστηκαν μια πολιτική μη παρακολούθησης. Όχι μόνο στην αρχαϊκή εποχή, αλλά στο μέλλον (μέχρι την ελληνιστική περίοδο) αυτή η πολιτική δεν είχε αμυντικούς τοίχους. Και γενικά, η εμφάνιση της Σπάρτης απέχει πολύ από την αστική, επειδή ήταν, στην πραγματικότητα, ένα σύνολο πολλών αγροτικών οικισμών.
Εξαιρετικά σημαντικές αλλαγές σημειώθηκαν σε στρατιωτικές υποθέσεις. Στους αιώνες VIII-VI. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Heroev-αριστοκρατικοί ήρωες πολεμικών τεχνών του Ομήρου που περιγράφονται στα ποιήματα των πολεμικών τεχνών του Όμηρου. Από τώρα και στο εξής, το κύριο πράγμα στην τέχνη του πολέμου ήταν μια συλλογική αρχή και ένας κρίσιμος ρόλος στα πεδία μάχης άρχισε να παίζει ομάδες - βαριά πεζού. Η πανοπλία του goplit αποτελούσε ένα χάλκινο κράνος, ένα κέλυφος (είτε εξ ολοκλήρου από χάλκινο είτε από δέρμα, χάλκινα πλάκες), τα χάλκινα πράγματα, τα οποία υπερασπίστηκαν το shin του πολεμιστή και μια στρογγυλή ασπίδα από διάφορα στρώματα bullish δέρμα σε ένα Ξύλινο πλαίσιο, συνήθως από χάλκινες πλάκες. Το GOPLIT ήταν οπλισμένο μικρό (περίπου 60 εκατοστά μήκος) από ένα σπαθί σιδήρου και ένα μακρύτερο ξύλινο δόρυ με συμβουλή σιδήρου. Τόσο η πανοπλία όσο και τα όπλα, η γειτονιά έπρεπε να αποκτήσουν στο λογαριασμό του, οπότε για να εξυπηρετήσουν σε αυτό το είδος στρατευμάτων, ήταν απαραίτητο να είναι ένας πλούσιος άνθρωπος, ένας πολίτης-γαιοκτήμονας (αρχικά πλήρης gooplitian οπλικό -Panofilia - μόνο ένας αριστοκράτης ήταν διατίθεται καθόλου).
Πλαμπλία (Armor of Gooplite από το Άργος) (VIII αιώνα π.Χ.)
Στη μάχη, οι πράξεις ενήργησαν ως ειδικά κλειστά κτίριο - Falanga. Οι πολεμιστές έγιναν ένας ώμος στον ώμο σε λίγα κατάταξη σε ένα ορθογώνιο έντονα τεντωμένο κατά μήκος του μέτωπο. Το μήκος του ελληνικού Phalanx ποικίλλει ανάλογα με τον συνολικό αριθμό της ομάδας και θα μπορούσε να φθάσει ένα χιλιόμετρο, το βάθος συνήθως αντιπροσώπευε 7-8 σειρές. Χτισμένο και προετοιμασμένο για τη μάχη, οι πράξεις καλύφθηκαν με ασπίδες, έβαλαν ένα δόρυ προς τα εμπρός και μετακινήθηκαν στον εχθρό, προσπαθώντας να υποβάλουν αίτηση το συντομότερο δυνατό. Ένα παρόμοιο ζωντανό τοίχο που σάρωσε τα πάντα στο μονοπάτι του, ο Falang για αιώνες παρέμεινε ο πιο τέλειος τρόπος για να οικοδομήσουμε στρατεύματα. Η ισχυρότερη πλευρά του Phalanx ήταν ίσως, είναι η ανεπανόρθωτη επίθεση του. Επιπλέον, η βαριά πανοπλία υπερασπίστηκε καλά, η οποία έκανε τον αριθμό των θυμάτων μεταξύ των πολλαπλών ελάχιστων. Το κτίριο αυτό ήταν μειονεκτήματα: αδύναμη ελιγμό, ευπάθεια από πλευρές, αόρατο για δράσεις μάχης σε ακατέργαστο έδαφος. Τόσο τα όπλα Goplitskaya και το Phalanx εμφανίστηκαν με τη σειρά των VIII-VII αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ Ε. Πιθανότατα στο Άργος - ένα από τα μεγαλύτερα κέντρα Πελοποννήσου. Σε κάθε περίπτωση, ήταν σε αργολόγιο σε έναν από τους τάφους οι αρχαιολόγοι βρήκαν την αρχαιότερη έκδοση της Πανοπάλιας. Φυσικά, από το Άργος, ένας νέος τρόπος διεξαγωγής εχθροπραξιών εξαπλωθεί πολύ γρήγορα σε όλες τις Πελοπονίδες, και στη συνέχεια σχεδόν σε ολόκληρο τον ελληνικό κόσμο.
Triera. Εικόνα
Οι φτωχότεροι πολίτες, ανίκανοι να αποκτήσουν πράξη και όπλα, κατά τη διάρκεια του πολέμου αποτελούσαν τα βοηθητικά μέρη των επιβατικών πολεμιστών - οι γυμνάσιο. Ανάμεσα τους
Υπήρχαν Archers, Prashasts, Dupps, Dart Phrusters (μικρά αντίγραφα). Οι γυμναστικοί, κατά κανόνα, άρχισαν τη μάχη και στη συνέχεια διδάσκονται στα κόμματα, απελευθερώνοντας τον τόπο σύγκρουσης των κύριων δυνάμεων - Goplitsky Phalange. Οι Gymnops εξέτασαν το λιγότερο πολύτιμο μέρος των στρατευμάτων και μερικές φορές οι πολιτικές κατέληξαν ακόμη και μια συμφωνία μεταξύ τους, απαγορεύονταν να χρησιμοποιούν κρεμμύδια κατά τη διάρκεια στρατιωτικών συγκρούσεων, των συστημάτων κλπ.
Το ιππικό, που ολοκληρώθηκε αποκλειστικά από τους εκπροσώπους της αριστοκρατίας, έπαιξε λίγο ρόλο στις μάχες: οι ιππικοί πρέπει να προστατεύουν το Phalanx προς τα αριστερά και το δικαίωμα να αποφύγουν το περιβάλλον της. Οι πιο ενεργές δράσεις του ιππικού εμπόδισαν, ειδικότερα, το γεγονός ότι η σέλα δεν εφευρέθηκε με συνδετήρες και επομένως η θέση του αναβάτη στο άλογο ήταν πολύ ασταθής. Μόνο σε ορισμένες ελληνικές περιοχές (ειδικά στη Femera), οι αποσπάσματα ιππικού κατέλαβαν μια πραγματικά σημαντική θέση στη δομή των στρατευμάτων.
Μαζί με τη στρατιωτική τέχνη, ο ναυτικός που προκλήθηκε. Στην αρχαϊκή εποχή εμφανίστηκαν τα στρατιωτικά πλοία του συνδυασμένου τύπου ιστιοπλοΐας. Τα πρώτα είδη τέτοιων πλοίων του Iszteconter, που ήταν ένα πολύ μεγάλο σκάφος με ένα πανί και περίπου μισό ακροφύσια, καθένα από τα οποία οδηγήθηκε από μια σειρά. Στο VI αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σχετικά με την αλλαγή του Pentekonter, το αποχετευτικό δίκτυο είναι ένα πλοίο με τρεις σειρές διασκέδασης (ακριβώς μέχρι 170 ευθυμία) σε κάθε πλευρά. Σύμφωνα με τους αρχαίους συγγραφείς, οι προσπάθειες αρχικά άρχισαν να χτίζουν πλοιάρχους από την Κόρινθο. Η ιστιοπλοΐα στο Trier ήταν εξαιρετικά απλή και σπάνια χρησιμοποιήθηκε, κυρίως το πλοίο κινήθηκε σε κουπιά, ειδικά κατά τη διάρκεια της θαλάσσιας μάχης. Σε αυτή την περίπτωση, η ικανότητα ανάπτυξης ταχύτητας έως και 10 κόμβους σε συνδυασμό με υψηλή ελιγμό, έκανε ένα αυθό με ένα πολύ αποτελεσματικό όπλο. Σε όλη την αρχαϊκή και το μεγαλύτερο μέρος της κλασικής εποχής, παρέμεινε ο πιο συνηθισμένος τύπος στρατιωτικού σκάφους.
Οι Έλληνες θεωρήθηκαν το μεγαλύτερο στον τότε κόσμο του Μοακώδους. Ήδη στην αρχαϊκή εποχή, ένας προφέρεται "θαλάσσιος" προσανατολισμός του πολιτισμού τους καθορίστηκε στην αρχαϊκή εποχή. Μαζί με τα πλοία, που προορίζονται για τον πόλεμο, οι Έλληνες διαπραγματεύονταν, τα πλοία μεταφοράς. Τα εμπορικά πλοία ήταν μικρότερα και φαρδιά από
Οι πεντέτες και οι προσπάθειες που έχουν επεκτείνει ένα επιμηκυμένο σχήμα. Η κίνηση ενός τέτοιου σκάφους πραγματοποιήθηκε κυρίως με τη βοήθεια των πανιών. Ωστόσο, ο ιστιοπλοϊκός εξοπλισμός των αρχαίων ελληνικών πλοίων ήταν ακόμη απλός. Ως εκ τούτου, η υπερβολική απομάκρυνση από την ακτή απειλούσε ένα τέτοιο πλοίο με σχεδόν επικείμενο θάνατο, καθώς και το κολύμπι το χειμώνα, στην εποχή των καταιγίδων. Παρ 'όλα αυτά, η πρόοδος στην ανάπτυξη θαλάσσιων χώρων ήταν προφανής.
Φυσικά, όλες οι καινοτομίες στον τομέα του πολεοδομικού σχεδιασμού, σε στρατιωτικό και ναυτιλιακό ζήτημα θα ήταν αδύνατο αν δεν συνοδεύουν την ταχεία ανάπτυξη της οικονομίας. Είναι αλήθεια ότι στη γεωργία, η οποία αποτέλεσε τη βάση της οικονομικής ζωής της αρχαίας Ελλάδας, αυτές οι αλλαγές αισθάνθηκαν ασθενέστερες. Η γεωργική παραγωγή εξακολουθεί να βασίζεται στην καλλιέργεια των πολιτισμών της λεγόμενης "Μεσογειακής τριάδας" (σιτηρών, σταφυλιών, ελιών), καθώς και στην εκτροφή βοοειδών, η οποία έπαιξε κυρίως έναν υποστηρικτικό ρόλο.
Σημαντικές αλλαγές σημειώθηκαν στους αιώνες VIII-VI. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σε βιοτεχνία, η οποία έχει ήδη διαχωρίσει από τη γεωργία.
Κορινθιακά κεραμικά (περίπου 600 π.Χ.)
Η τεχνική πρόοδος έχει επηρεάσει πολλές μεταποιητικές βιομηχανίες, όπως η ναυπηγική βιομηχανία, η παραγωγή και η επεξεργασία του μετάλλου. Οι Έλληνες άρχισαν να χτίζουν ορυχεία, ανοιχτές συγκόλληση και συγκόλλησης σιδήρου, αναπτύχθηκαν νέες τεχνολογίες χύτευσης χάλκινων κλπ. Όλα αυτά συνέβαλαν στην ανάπτυξη όπλων. Στον τομέα της κεραμικής παραγωγής πρέπει να σημειωθεί επεκτείνοντας το φάσμα των σκαφών. Η κομψή και κομψή διακόσμηση με τη βοήθεια της ζωγραφικής γύρισε αυτά τα αντικείμενα χρηστικού σκοπού σε πραγματικά έργα τέχνης. Στα πιο αναπτυγμένα ελληνικά γυαλιστικά, εμφανίζονται μνημειακά πέτρινα κτίρια λατρείας και δημόσιων διορισμών: ναοί, βωμοί, κτίρια για τη λειτουργία των αρχών, λιμενικές δομές, σωλήνες νερού κλπ.
Τα οικονομικά επιτεύγματα θα ήταν αδύνατα χωρίς να ξεπεράσουν το κλιμάκιο των ελληνικών κοινοτήτων που χαρακτηρίζουν την ομηρική περίοδο. Το εμπόριο, συμπεριλαμβανομένων των εξωτερικών, συνέβαλε στην αποκατάσταση των συνδέσεων με τους αρχαίους πολιτισμούς της Ανατολής. Για παράδειγμα, στο Al-Mine (στη συριακή ακτή) υπήρχε ένας ελληνικός εμπορικός παράγοντας. Με άλλα λόγια, η Ελλάδα τελικά άφησε τη μόνωση. Ωστόσο, το επίπεδο του εμπορίου εμπορίου
Η αρχαϊκή εποχή δεν πρέπει να υπερβάλλεται. Βοηθητικότητα της ελληνικής οικονομίας, δηλ. Το επίκεντρο στην αγορά ήταν χαμηλό. Η ανταλλαγή εξωτερικού εμπορίου ήταν, κατ 'αρχάς, όχι πώληση προϊόντων αρχαίας ελληνικής πολιτικής, αλλά, αντίθετα, η απόκτηση από άλλα μέρη που δεν υπήρχε δική του εδάφη: πρώτες ύλες, τα βιοτεχνικά προϊόντα και τα τρόφιμα, ιδίως τα ψωμιά, στα οποία οι Έλληνες πάντα χρειάστηκε. Η απουσία επαρκούς ποσού φυσικών πόρων στην Ελλάδα οδήγησε στο γεγονός ότι οι εισαγωγές ήταν το κύριο στοιχείο του εξωτερικού εμπορίου.
Ρόδος κεραμικά (VII αιώνα π.Χ.)
Το εμπόριο, οι οικονομικές επαφές προσελκύουν αλληλεπίδραση στην πολιτιστική σφαίρα. Η επιρροή του Πάσχα ενισχύει στην αρχαϊκή εποχή δίνει ένα λόγο για ορισμένους επιστήμονες ακόμη και να μιλούν ακόμη και για την ανατολίτικη (δηλ. Προσανατολισμένη) περίοδο ανάπτυξης του πολιτισμού στην αρχαία Ελλάδα. Πράγματι, από τη Φοινησία ήρθε στις ελληνικές πολιτικές του αλφαβήτου, από την Αίγυπτο - την τεχνολογία της κατασκευής μνημειώδη αγάλματα, από τη Μικρά Ασία - κέρμα. Η Ellina θεωρήθηκε εύκολα με πιο έμπειρους ανατολικούς γείτονες όλες τις χρήσιμες καινοτομίες. Ωστόσο, περπατούσαν σε έναν εντελώς νέο, άγνωστο ανατολικό πολιτισμό της αναπτυξιακής πορείας.
Η εμφάνιση χρημάτων ήταν ένας πολύ σημαντικός παράγοντας στην οικονομική ζωή του ελληνικού κόσμου.
ΣΕ Η αρχή της αρχαϊκής εποχής σε ορισμένες περιοχές της Eldla (ειδικά στην Πελοπόννησο) ο ρόλος των χρημάτων που έπαιξε σίδηρο και χαλκού με τη μορφή ράβδων -oboli. Έξι obolis άψογα (δηλαδή χούφτα - αυτό το ποσό θα μπορούσε να συλληφθεί από το ένα χέρι).
ΣΕ ΒΙΛ αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Εμφανίστηκε ένα ελεγμένο νόμισμα. Ήταν εφευρέθηκε στη Λυδία, ένα μικρό πλούσιο βασίλειο στα δυτικά της Μαλαισίας Ασίας. Οι Έλληνες υιοθετήθηκαν πολύ γρήγορα καινοτομία. Αρχικά, οι μεγαλύτερες ελληνικές πολιτικές χαμηλών ανησυχιών άρχισαν να κάνουν ένα νόμισμα για το δείγμα των ηγετών και στη συνέχεια τα κέρματα συμπεριλήφθηκαν στην Βαλκανική Ελλάδα (κυρίως στο Aethe). Τόσο η Lidia όσο και τα πρώτα ελληνικά νομίσματα γκρίνιακαν από την Electra - φυσικό κράμα χρυσό και ασήμι, και επομένως οι ονομαστικές τους ονομαστικές ήταν αρκετά υψηλές και σχεδόν αυτά τα κέρματα θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν στο εμπόριο. Πιθανότατα, υπηρέτησαν για να πραγματοποιήσουν σημαντικούς οικισμούς του κράτους (για παράδειγμα, για πληρωμή για υπηρεσίες Μισθοφόρους πολεμιστές). Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, εμφανίστηκαν μικρά ονομαστικά νομίσματα και εισήλθε στον ενεργό κύκλο εργασιών.
Αθηναϊκό ασημένιο Τετραδάρι (V C. BC)
Μέχρι το τέλος της αρχαϊκής εποχής, το ασήμι έγινε το κύριο υλικό για να επικαλυμμένη. Μόνο στην κλασική εποχή, ένα μικρό νόμισμα ανταλλαγής άρχισε να κάνει από χαλκό. Τα χρυσά νομίσματα γίνονται σε εξαιρετικά σπάνιες περιπτώσεις. Είναι χαρακτηριστικό ότι τα νέα χρήματα έχουν διατηρήσει παλιά ονόματα. Η κύρια νομισματική μονάδα στις περισσότερες πολιτικές ήταν η δραχμή (6 Obolis). Το βάρος του αθηναϊκού ασημένιου δραχμή ήταν περίπου 4,36 γραμμάρια. Νομίσματα επίσης νομίσματα της ενδιάμεσης αξιοπρέπειας - μεταξύ δραχμών και του τρέχοντος. Υπήρχαν επίσης νομίσματα πιο βαρύ από τη δραχμή: Dydrachma (2 δραχμές), πολύ διαδεδομένο processradam (4 drams) και εξαιρετικά σπάνια απελευθερωμένες σημαίες (10 drachms). Τα μεγαλύτερα μέτρα αξίας είναι το ελάχιστο (100 drachma) itlant (60 λεπτά, δηλ. Περίπου 26 κιλά αργύρου). Τα κέρματα αυτής της αξιοπρέπειας δεν ήταν φυσικά.
Σε ορισμένες αρχαίες ελληνικές πόλεις, υπήρχε το δικό τους σύστημα με βάση το μέντα που βασίζεται σε ένα σταθερό νομισματική μονάδα (περίπου 2 δραχμές). Κάθε πολιτική, η οποία αποτελεί ανεξάρτητο κράτος, παρήγαγε το δικό του νόμισμα. Οι αρχές πιστοποίησαν την κατάσταση του κράτους της τοποθετώντας μια ειδική εικόνα σε ένα νόμισμα, το οποίο ήταν το σύμβολο ή το έμβλημα της Πόλης. Έτσι, στα νομίσματα της Αθήνας, απεικονίστηκαν το κεφάλι της Αθήνας και της κουκουβάγιας, η οποία θεωρείται ένα ιερό πουλί της θεάς, στα νομίσματα της Αιγίνας - χελώνα, στα νομίσματα της Βοιωτίας - ασπίδα κλπ.
Πηγές για την ιστορία της αρχαίας Ελλάδας στην αρχαϊκή εποχή μαρτυρούν μια ποικιλία
Πηγές των οποίων η αξία, ωστόσο, δεν είναι η ίδια. Ο κεντρικός χώρος καταλαμβάνεται με γραπτά δεδομένα που περιέχονται στα έργα των αντίκα συγγραφέων. Ταυτόχρονα, τα μνημεία που δημιουργήθηκαν κατά τη διάρκεια της ίδιας της αρχαϊκής εποχής είναι η μεγαλύτερη αξία, επειδή είναι αποδεικτικά στοιχεία των σύγχρονων, και μερικές φορές ακόμη και μάλλον μάρτυρες των γεγονότων που περιγράφονται.
Σημαντικές πληροφορίες παρέχονται ιστορικά γραπτά: Μετά από όλα, οι αρχαίοι ιστορικοί έβαλαν το στόχο να πούμε για τα γεγονότα όχι μόνο τη σύγχρονη εποχή, αλλά νωρίτερα. Όπως γνωρίζετε, η ιστορική λογοτεχνία εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην Ελλάδα στην αρχαϊκή εποχή, κατά το δεύτερο μισό του VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ωστόσο, τα έργα των πρώτων λογογραφικών συγγραφέων που εργάστηκαν στο ιστορικό είδος (Hecatery of Miretsky, Charon Lammsaksky, Akusila Argossky κ.λπ.) - σε μεγάλη λύπη, διατηρήθηκαν μόνο με τη μορφή μερικών και διαφορετικών θραυσμάτων που αναφέρονται από το " Αργότερα "συγγραφείς. Φυσικά, μερικές πολύτιμες πληροφορίες μπορούν να ληφθούν από αυτά τα θραύσματα, αλλά γενικά οι πληροφορίες σε αυτές είναι αρκετά σπάνιες και, σε κάθε περίπτωση, δεν επιτρέπουν να αναδημιουργήσουν μια ολιστική εικόνα της ανάπτυξης της Ελλάδας στην αρχαϊκή εποχή.
Για οποιαδήποτε πλήρη ανασυγκρότηση του ιστορικού αυτού του χρόνου, πρέπει να χρησιμοποιήσετε ενεργά γραπτά μνημεία διαφόρων ειδών, για παράδειγμα, τα έργα ποιητών, τα οποία στο Eldead VIII -VI αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. υπήρχαν πολλοί. Πολύ σημαντικό υλικό που βρίσκουμε το Γενίοδο - ο μεγαλύτερος εκπρόσωπος των διδακτικών
(εκπαιδευτικό) επικό. Το ποίημά της "διαδικασίες και μέρες" περιέχει μια περιγραφή ολόκληρης της επαγγελματικής ζωής ενός αγρότη με ένα ιδιόμορφο ποιήματα οικονομικών οδηγιών, θρησκευτικών συνταγών και ηθικών κανόνων ζωής της φτωχής ελληνικής εποχής πρώιμων αρχαϊκών. Ο κόσμος της «αγροτικής Ελλάδας» αυξάνεται από τις σελίδες του ποιήματος σε όλη την πληρότητα και την χρώματα του, και, αυτός πρέπει να ειπωθεί, αυτός ο κόσμος έρχεται σε αντίθεση με τον κόσμο του Όμηρου - με τους μαχητικούς του ήρωες και σχεδόν συνεχείς μάχες.
Η πηγή πληροφοριών είναι νομισματικές αποδείξεις. Τα πρώτα νομίσματα των ελληνικών πολιτικών καθιστούν δυνατή την κρίση της φύσης της νομισματικής κυκλοφορίας, για τα μονοπάτια του διακρατικού εμπορίου, τα συστήματα μέτρων και βάρη κλπ.
Εισαγωγή
Στην αρχαϊκή περίοδο (VIII-VI αιώνες), πραγματοποιήθηκε ο μεγάλος αποικισμός - η ανάπτυξη των γραναζιών της ακτής της Μεσογείου, μαύρες, μαρμάρινες θάλασσες. Οι Έλληνες εμφανίζονται μια αλφαβητική επιστολή, γεννιούνται φυσικές επιστήμες, ιδίως αστρονομία και γεωμετρία, εμφανίζονται τα πρώτα φιλοσοφικά συστήματα. Υπό την επήρεια της ανατολικής αρχιτεκτονικής και της γλυπτικής, σχηματίζεται ελληνική τέχνη.
Κατά τη διάρκεια της αρχαϊκής περιόδου, ο σχηματισμός μιας αρχαίας πολιτικής είναι η πόλη της πόλης, ένας συγκεκριμένος τύπος πολιτικής συσκευής. Δίνοντας τη ζωή σε όλες τις επακόλουθες δημοκρατίες του κόσμου. Οι αρχαίοι Έλληνες δημιούργησαν έναν ουσιαστικά νέο τύπο πολιτισμού - μια οικονομία της αγοράς που βασίζεται σε ειλικρινή, ευσυνείδητη εργασία, μια μεγάλη κουλτούρα δημοκρατικής ηγεσίας και ελεύθερης ανάπτυξης του ατόμου. Δεν υπήρχε τίποτα τέτοιο στην ιστορία.
Οι Αθηναίοι χτίστηκαν τον πολιτισμό τους, που συνδέουν συστηματικά την κατάσταση και την ιδιωτική ιδιοκτησία. Ήταν από τους Έλληνες ότι η έννοια της "οικονομίας" ήρθε σε εμάς, η οποία σήμαινε ένα οικιακό ίδρυμα.
Αποξηραμένα και μόλις έρημο ορεινή περιοχή, που ήρθε στην εποχή της βαρβαρδισμών στο όριο περιβαλλοντικής εξάντλησης, οι ταλαντούχοι άνθρωποι πάνω από αρκετούς αιώνες γύρισαν την ανθοφορία γη με εξαιρετικές πόλεις, παραγωγική γεωργία και κτηνοτροφία. Ένα εντατικό σύστημα διαχείρισης που κοινοποιήθηκε σχεδόν στην τελειότητα επέτρεψε στους Έλληνες να ανταγωνιστούν τις παραδοσιακές αγροτικές περιφέρειες - ανεπτυγμένα κέντρα ανατολικού πολιτισμού.
ΓΡΑΦΗ
Ένας από τους σημαντικότερους παράγοντες του ελληνικού πολιτισμού VIII-VI αιώνες. Το νέο σύστημα γραφής θεωρείται σωστό. Ένα γράμμα αλφαβήτου, μερικώς δανεισμένο από τους Φοίνικες, ήταν πιο βολική από την αρχαία συλλαβή επιστολή της εποχής του Μυκηβένιο: αποτελούσε μόνο 24 χαρακτήρες, καθένα από τα οποία είχε καθιερωθεί σταθερά φωνητική έννοια. Εάν σε μια κοινωνία ανάμειξης, όπως σε άλλες παρόμοιες κοινωνίες της χάλκινου εποχής, η τέχνη των επιστολών ήταν διαθέσιμη μόνο σε λίγους αφιερωμένους στο κλειστό cast των επαγγελματιών, τώρα γίνεται η κοινή περιουσία όλων των πολιτών της πολιτικής,
Δεδομένου ότι κάθε ένας από αυτούς θα μπορούσε να κυριαρχήσει τις δεξιότητες της γραφής και της ανάγνωσης. Σε αντίθεση με μια συλλαβή επιστολή, η οποία χρησιμοποιήθηκε κυρίως για τη διεξαγωγή λογιστικών αρχείων και, ενδεχομένως, σε κάποιο βαθμό να συντάσσει θρησκευτικά κείμενα, ένα νέο σύστημα γραφής ήταν ένα πραγματικά καθολικό μέσο διαβίβασης πληροφοριών που θα μπορούσαν να εφαρμοστούν στην ίδια επιτυχία στην επιχειρηματική αλληλογραφία, Και να καταγράφουν λυρικά ποιήματα ή φιλοσοφικούς αφορισμούς. Όλα αυτά οδήγησαν σε μια ταχεία ανάπτυξη γραμματισμού μεταξύ του πληθυσμού των ελληνικών πολιτικών, όπως αποδεικνύεται από πολλές επιγραφές στην πέτρα, το μέταλλο, την κεραμική, τον αριθμό των οποίων αυξάνεται όλο και περισσότερο καθώς πλησιάζουν το τέλος της αρχαϊκής περιόδου. Το παλαιότερο από αυτούς, για παράδειγμα, το ευρέως γνωστό Epigram είναι τώρα στο λεγόμενο Κύπελλο Nestor. Ο Pycusus, χρονολογείται από το τρίτο τρίμηνο του VIII αιώνα, το οποίο σας επιτρέπει να πάρετε το δανεισμό των Ελλήνων των σημείων του φοινικικού αλφαβήτου είτε από το πρώτο μισό του ίδιου αιώνα VIII, είτε ακόμη και μέχρι το τέλος του προηγούμενου IX αιώνας.
Σχεδόν ταυτόχρονα δημιουργήθηκαν (το δεύτερο μισό του VIII αιώνα) δημιουργήθηκαν και, κατά πάσα πιθανότητα, αυτά τα εξαιρετικά δείγματα μνημειακής ηρωικής επικής επίκου καταγράφονται, ως "Ιλιάδα" και "Οδύσσεια", από την οποία αρχίζει η ιστορία της ελληνικής λογοτεχνίας.