Η κωμωδία του A. S. Griboyedov "Woe from Wit" γράφτηκε μετά τον Πατριωτικό Πόλεμο του 1812, κατά την άνοδο της πνευματικής ζωής της Ρωσίας. Η κωμωδία έθεσε επίκαιρα κοινωνικά ζητήματα εκείνης της εποχής: για τη δημόσια υπηρεσία, τη δουλοπαροικία, την εκπαίδευση, την ανατροφή, για τη δουλική μίμηση των ευγενών κάθε τι ξένου και περιφρόνηση για κάθε τι εθνικό, λαϊκό.

Το ιδεολογικό νόημα βρίσκεται στην αντίθεση δύο κοινών δυνάμεων, τρόποι ζωής, κοσμοθεωρίες: η παλιά, η φεουδαρχική και η νέα. Η σύγκρουση της κωμωδίας είναι μια σύγκρουση μεταξύ του Τσάτσκι και της κοινωνίας Φαμουσόφσκι, μεταξύ «του τρέχοντος αιώνα και του περασμένου αιώνα».

Ο Famusov είναι αξιωματούχος, αλλά αντιμετωπίζει την υπηρεσία του μόνο ως πηγή εισοδήματος. Δεν ενδιαφέρεται για το νόημα και τα αποτελέσματα της εργασίας - μόνο τάξεις. Το ιδανικό αυτού του ατόμου είναι ο Maxim Petrovich, ο οποίος "ήξερε την τιμή πριν από όλους", "έφαγε χρυσό", "πήγε για πάντα σε ένα τρένο". Ο Famusov, όπως και η υπόλοιπη κοινωνία, θαυμάζει την ικανότητά του να «σκύβει», «όταν χρειάζεται να υπηρετήσεις», αφού αυτή είναι η ικανότητα που βοηθά στη Μόσχα «να φτάσει στα γνωστά επίπεδα». Ο Famusov και η κοινωνία του (οι Khlestovs, Tugoukhovskys, Molchalins, Skalozubs) αντιπροσωπεύουν τον «χαμένο αιώνα».

Ο Τσάτσκι, αντίθετα, είναι εκπρόσωπος του «τρέχοντος αιώνα». Αυτός είναι ένας εκπρόσωπος των προχωρημένων ιδεών της εποχής του. Στους μονολόγους του, μπορεί να εντοπιστεί ένα πολιτικό πρόγραμμα: ξεσκεπάζει τη δουλοπαροικία και τους απογόνους της: απανθρωπιά, υποκρισία, ανόητο στρατοκρατισμό, άγνοια, ψεύτικο πατριωτισμό. Δίνει αλύπητα. har-ku στην κοινωνία του Famus, στιγματίζει «τα πιο άσχημα χαρακτηριστικά της προηγούμενης ζωής». Ο μονόλογος του Τσάτσκι «Και ποιοι είναι οι δικαστές; ..» γεννήθηκε από τη διαμαρτυρία του ενάντια στην «Πατρίδα των Πατέρων», αφού δεν βλέπει σε αυτούς ένα πρότυπο που πρέπει να μιμηθεί. Τους καταδικάζει για τον συντηρητισμό τους:

Οι κρίσεις αντλούνται από ξεχασμένες εφημερίδες

Η εποχή των Ochakovsky και η κατάκτηση της Κριμαίας ...

για το πάθος για τον πλούτο και την πολυτέλεια που αποκτά η «ληστεία», προστατεύοντας τον εαυτό του από την ευθύνη με αμοιβαία εγγύηση και δωροδοκία:

Ναι, και ποιοι στη Μόσχα δεν έσφιξαν το στόμα τους

Μεσημεριανά γεύματα, δείπνα και χοροί;

Ο ίδιος αποκαλεί τους φεουδάρχες γαιοκτήμονες «ευγενείς σκάρτες» για την απάνθρωπη μεταχείρισή τους προς τους δουλοπάροικους. Ένας από αυτούς, «εκείνος ο Νέστορας των ευγενών αχρείων», αντάλλαξε τους πιστούς υπηρέτες του, που «έσωσαν τη ζωή και την τιμή του περισσότερες από μία φορές», με τρία λαγωνικά. ένας άλλος απατεώνας «είχε διώξει πολλά βαγόνια από μητέρες, πατέρες απορριφθέντων παιδιών στο μπαλέτο του φρουρίου», τα οποία στη συνέχεια «ξεπουλήθηκαν ένα προς ένα». Στην κοινωνία Famus, η εξωτερική μορφή ως δείκτης επιτυχίας σταδιοδρομίας είναι πιο σημαντική από τη φώτιση, την ανιδιοτελή υπηρεσία στον σκοπό, τις επιστήμες και τις τέχνες:

Στολή! μια στολή! είναι στην προηγούμενη ζωή τους

Κάποτε προστατευμένο, κεντημένο και όμορφο,

Η αδυναμία τους, ο λόγος της φτώχειας...

Στην κωμωδία, ο Famusov και ο Chatsky είναι αντίθετοι μεταξύ τους: από τη μια, γκρίζος, περιορισμένος, συνηθισμένος, ο Famusov και οι άνθρωποι του κύκλου του και από την άλλη ο ταλαντούχος, μορφωμένος, διανοούμενος Chatsky. Το αυθάδικο μυαλό του Τσάτσκι ταράζει αμέσως την κοινωνία της Μόσχας που είναι συνηθισμένη στην ηρεμία. Ο διάλογος μεταξύ Famusov και Chatsky είναι αγώνας και ξεκινά από τα πρώτα λεπτά της συνάντησης μεταξύ Famusov και Chatsky. Ο Chatsky καταδικάζει δριμύτατα το σύστημα εκπαίδευσης της ευγενούς νεολαίας που υιοθετήθηκε στη Μόσχα:

Στη Ρωσία, με ένα μεγάλο πρόστιμο,

Μας λένε να αναγνωρίσουμε τον καθένα

Ιστορικός και γεωγράφος.

Και ο Famusov εκφράζει την ιδέα:

Η μάθηση είναι η πληγή, η μάθηση είναι η αιτία...

Η στάση του Famusov και του Chatsky για την υπηρεσία είναι επίσης αντίθετη. Ο Chatsky βλέπει την υπηρεσία στην υπόθεση ως κύριο στόχο. Δεν δέχεται «να υπηρετεί τους μεγάλους», παρακαλώντας τις αρχές:

Θα χαρώ να υπηρετήσω, είναι αρρωστημένο να υπηρετήσω.

Για τον Famusov, η εξυπηρέτηση είναι εύκολη υπόθεση:

Και έχω τι συμβαίνει, τι δεν ισχύει,

Η συνήθεια μου είναι αυτή:

Υπογεγραμμένο, τόσο από τους ώμους σας.

Ολόκληρη η κωμωδία διαποτίζεται από αντιφάσεις στις απόψεις του μ/υ «του τρέχοντος αιώνα» και του «προηγούμενου αιώνα». Και όσο πιο κοινός ο Xia Ch. με τον F. και τη συνοδεία του, τόσο μεγαλύτερο το χάσμα μεταξύ τους. Ο Χ. μιλάει αιχμηρά για αυτήν την κοινωνία, που με τη σειρά της τον αποκαλεί «Βολταίριο», «Ιακωβίνο», «Καρμπονάρη».

Ο Τσάτσκι αναγκάζεται να απαρνηθεί ακόμη και την αγάπη του για τη Σοφία, συνειδητοποιώντας ότι δεν τον αγαπά και δεν τον βλέπει ως ιδανικό, παραμένοντας εκπρόσωπος του «περασμένου αιώνα». Κάθε νέο πρόσωπο στην κωμωδία αναπληρώνει την κοινωνία Famus, πράγμα που σημαίνει ότι έρχεται σε αντίθεση με τον Chatsky. Τους τρομάζει με το σκεπτικό και τα ιδανικά του. Είναι ο φόβος που κάνει την κοινωνία να τον αναγνωρίσει ως τρελό. Και αυτό ήταν το καλύτερο μέσο για την καταπολέμηση της ελεύθερης σκέψης. Αλλά πριν φύγει για πάντα, ο Τσάτσκι θυμωμένος λέει στην κοινωνία του Famus:

Θα βγει από τη φωτιά αλώβητος,

Ποιος θα έχει χρόνο να περάσει τη μέρα μαζί σας,

Αναπνεύστε τον αέρα μόνοι σας

Και το μυαλό του θα επιβιώσει...

Ποιος είναι ο Χ. - ο νικητής ή ο νικημένος; Ο I. A. Goncharov στο άρθρο "Ένα εκατομμύριο βασανιστήρια" λέει:

«Ο Τσάτσκι σπάει από την ποσότητα της παλιάς δύναμης, προκαλώντας του ένα θανάσιμο πλήγμα με την ποιότητα της φρέσκιας δύναμης. Είναι ο αιώνιος απομυθοποιητής του ψέματος... «Το δράμα του Τσάτσκι είναι ότι βλέπει την τραγωδία στη μοίρα της κοινωνίας, αλλά δεν μπορεί να επηρεάσει τίποτα.

Ο A. S. Griboyedov έθεσε στην κωμωδία του σημαντικά ερωτήματα της εποχής: το ζήτημα της δουλοπαροικίας, η καταπολέμηση της δουλοπαροικίας, οι δραστηριότητες μυστικών πολιτικών εταιρειών, η εκπαίδευση, ο ρωσικός εθνικός πολιτισμός, ο ρόλος της λογικής και οι προοδευτικές ιδέες στη δημόσια ζωή, το καθήκον και ο άνθρωπος. αξιοπρέπεια.

Ο συγγραφέας της κωμωδίας εστιάζει στην προφανή αντιπαράθεση που υπήρχε στις αρχές του 19ου αιώνα μεταξύ οπαδών του «παλιού» τρόπου ζωής, αντιδραστικών και νεότερων, φωτισμένων και προοδευτικών εκπροσώπων των ευγενών.

Εμμένοντας στις «πρώην» απόψεις για τη ζωή, οι γαιοκτήμονες προσπάθησαν με κάθε δυνατό τρόπο να διατηρήσουν τη ζωή των οικείων σε αυτούς δουλοπάροικων, ενώ οι αντίπαλοί τους διαβεβαίωναν σθεναρά τους γύρω τους ότι ο «τωρινός αιώνας» είχε ήδη έρθει και ότι ήταν καιρός να τελειώσει με τον «περασμένο αιώνα». Είναι ακριβώς τέτοιοι ευγενείς που περιλαμβάνουν τον ήρωα Griboyedov, σε όλη τη δράση του έργου προσπαθώντας να πείσουν τους ανθρώπους για το δίκιο του που δεν θέλουν όχι μόνο να τον καταλάβουν, αλλά τουλάχιστον να τον ακούσουν.

Στην αρχή κιόλας της κωμωδίας, ένας αφελής και ονειροπόλος νεαρός έρχεται στο σπίτι του Famusov, επιδιώκοντας να αλλάξει την κοινωνία που είναι εμποτισμένη με κακίες. Μιλάει για τις ιδέες του στον ιδιοκτήτη του σπιτιού και στους καλεσμένους του, εξίσου ντεμοντέ και αντιδραστικούς ανθρώπους που φοβούνται τις νέες τάσεις και τις θεωρούν εξαιρετικά επιβλαβείς, γι' αυτό τα λόγια του Chatsky δεν γίνονται απολύτως αντιληπτά από τους αντιπάλους του.

Αξίζει να προσέξουμε πώς ο συγγραφέας χαρακτηρίζει τους χαρακτήρες του, ειδικότερα, το «μέλος της Αγγλικής Λέσχης» Famusov και τον συγγενή του, τον άνθρωπο που απαιτεί «κανείς να μην ξέρει το γράμμα» και άλλους γνωστούς του πατέρα της Σοφίας, αξιολογώντας στο σύνολό τους τη στενόμυαλη, τη στενόμυαλη και το μίσος τους για καθετί άγνωστο σε αυτούς, που τους φαίνεται ξένο και επικίνδυνο.

Ως αποτέλεσμα, ο Chatsky, ο οποίος δέχτηκε μια βαθιά προσβολή σε αυτήν την «επιλεγμένη» κοινωνία, ξεφορτώνεται όλες τις ψευδαισθήσεις του και καταλαβαίνει πόσο άσκοπο ήταν να προσπαθήσει να αλλάξει τέτοιους ανθρώπους τουλάχιστον με κάποιο τρόπο. Σύμφωνα με τον ίδιο, στο τέλος του έργου, του έπεσε τελικά «το πέπλο» από τα μάτια.

Ο Famusov, ο βασικός ανταγωνιστής του Chatsky, δεν κρύβει καθόλου την αδιάφορη στάση του για την υπηρεσία, η οποία για τον ίδιο δεν είναι παρά μια τυπική, όπως ισχυρίζεται, «υπογεγραμμένη - και αόρατη». Επιπλέον, αυτός ο κύριος, σίγουρος για το αλάθητό του, κάνει συνεχώς πατρονάρισμα αποκλειστικά σε συγγενείς και φίλους, λέγοντας ότι θα βρει συγγενείς "και στον πάτο της θάλασσας" και είναι έτοιμος για τα πάντα γι 'αυτήν. Ο κύριος κανόνας γι 'αυτόν είναι η ειλικρινής γκρίνια πριν από υψηλότερες βαθμίδες και μόνο έτσι, σύμφωνα με τον Famusov, είναι δυνατό να "βγείτε στους ανθρώπους" και να γίνει ένα πραγματικά "άξιο" άτομο.

Τέτοια λόγια εξοργίζουν τον Τσάτσκι και ο νεαρός άνδρας εκφωνεί έναν παθιασμένο, καυτό, γεμάτο με τον πιο ειλικρινή μονόλογο αγανάκτησης και θυμού, καταγγέλλοντας την απροκάλυπτη «δουλοπρέπεια» και την «βουβωνία», χωρίς την οποία ο συνομιλητής του δεν μπορεί να φανταστεί τη ζωή. Ο Famusov, με τη σειρά του, τρομοκρατείται ειλικρινά από τέτοιες δηλώσεις και αρχίζει να επαναλαμβάνει ότι τέτοιες αντιφρονούσες προσωπικότητες όπως ο Chatsky δεν πρέπει να επιτραπούν καθόλου στην πρωτεύουσα, επιπλέον, πρέπει να οδηγηθούν αμέσως στη δικαιοσύνη. Οι καλεσμένοι που συγκεντρώθηκαν στο σπίτι με χαρά μαθαίνουν από τον ιδιοκτήτη ότι υπάρχει ένα «νέο έργο» που αφορά εκπαιδευτικά ιδρύματα όπου θα διδάξουν «τον δρόμο μας, ένα ή δύο», ενώ η νεότερη γενιά στην πραγματικότητα δεν θα χρειάζεται βιβλία.

Οι άνθρωποι που είναι παρόντες στους θαλάμους του Famusov θεωρούν ότι οι διδασκαλίες είναι μια πραγματική «μάστιγα», ο συνταγματάρχης Skalozub εκφράζει χωρίς δισταγμό ένα όνειρο «να μαζέψει όλα τα βιβλία και να τα κάψει». Ο Μολτσαλίν, τον οποίο είναι ερωτευμένος η Σοφία, έμαθε επίσης από την παιδική του ηλικία ότι όλοι γύρω πρέπει να «ευχαριστούν» και συμπεριφέρονται με αυτόν τον τρόπο, απολύτως χωρίς να σκέφτεται την αυτοεκτίμηση και την υπερηφάνεια, προσπαθεί να ευχαριστήσει όχι μόνο τον άμεσο προϊστάμενό του, αλλά και τον θυρωρός, και μάλιστα « σκύλος θυρωρού.

Ο Τσάτσκι αποδεικνύεται εντελώς ξένος σε αυτό το περιβάλλον «σωστών», παλαιών ανθρώπων, εχθρών κάθε προόδου και βελτίωσης της κοινωνίας. Ο συλλογισμός του φοβίζει μόνο τους γύρω του, τους φαίνεται πολύ περίεργο άτομο, υπάρχει η υπόθεση ότι είναι απλά "εκτός του μυαλού του", η υψηλή νοημοσύνη του Chatsky και οι έντονες παρορμήσεις του απωθούν μόνο αυτούς που είναι συγκεντρωμένοι στο Famusov από αυτόν.

Ο κύριος μονόλογος ενός νεαρού ευγενή, στον οποίο ρωτά ποιοι είναι οι κριτές των καινοτομιών, και καταγγέλλει τους άκαρδους γαιοκτήμονες που δεν διστάζουν να πουλήσουν παιδιά και να τα χωρίσουν από τους γονείς τους ή να αλλάξουν υπηρέτες για σκύλους. Ο Τσάτσκι έχει ήδη υπηρετήσει και ταξιδέψει, αλλά θέλει να είναι χρήσιμος στην πατρίδα του και όχι στους ανωτέρους του, οπότε προς το παρόν ο άνδρας, έχοντας εγκαταλείψει τις προηγούμενες ασχολίες του, προσπαθεί να βρει τον δρόμο του στη ζωή.

Είναι επίσης βαθιά εξοργισμένος από την έλλειψη οποιουδήποτε πατριωτισμού μεταξύ των μελών της «κοινωνίας της υψηλής κοινωνίας», τον προφανή θαυμασμό τους για οτιδήποτε ξένο και τις συζητήσεις μεταξύ των ευγενών σε έναν τόσο παράλογο συνδυασμό γλωσσών όπως «γαλλικά και Νίζνι Νόβγκοροντ». . Πιστεύει ότι η αριστοκρατία πρέπει να είναι πιο κοντά στους απλούς ανθρώπους και τουλάχιστον να μπορεί να μιλάει σωστά τα ρωσικά, ενώ για τους περισσότερους ευγενείς είναι ευκολότερο να εξηγηθούν σε οποιαδήποτε από τις ευρωπαϊκές γλώσσες. Την ίδια στιγμή, ακόμη και οι αντίπαλοι του Chatsky παρατηρούν το εξαιρετικό μυαλό και την εξαιρετική ομιλία του. Σύμφωνα με τον Famusov, ο καλεσμένος του είναι "μικρός με κεφάλι" και εκφράζει ξεκάθαρα και με ικανοποίηση τις σκέψεις του.

Ο νεαρός άνδρας βρίσκεται σε ένα εντελώς ξένο περιβάλλον για εκείνον μόνο για χάρη της Σοφίας, την οποία αγαπούσε από τα νιάτα του. Ωστόσο, η κοπέλα είναι εντελώς υπό την επιρροή της κοινωνίας γύρω της, η οποία διαμόρφωσε όλες τις ιδέες της για τη ζωή, και δεν είναι σε θέση να ανταποδώσει τον Chatsky, ο οποίος έρχεται σε αντίθεση με τον συνηθισμένο κόσμο αξιών και εννοιών της.

Όταν γίνεται σαφές στον καλεσμένο του Famusov ότι η Σοφία πρόδωσε εύκολα τα προηγούμενα συναισθήματα και τις υποσχέσεις τους και εξέθεσε τον Chatsky σε δημόσια γελοιοποίηση, μιλώντας για την απώλεια λογικής του, εγκαταλείπει αμέσως το κενό, χωρίς κανένα εσωτερικό περιεχόμενο, συνειδητοποιώντας ότι τώρα δεν έχει κανένα απολύτως πρέπει να είναι εδώ. Στον τελευταίο μονόλογο τονίζει την πλήρη απογοήτευσή του στο κοινό, στο εξής όλοι οι δεσμοί του με τον κόσμο της «famus» κόβονται.

Για ανθρώπους σαν αυτόν τον προοδευτικό ευγενή, το να είσαι σε ένα τέτοιο περιβάλλον φέρνει μόνο βάσανα, «αλίμονο από το μυαλό», όπως ονομάζεται το έργο. Αλλά οι προσπάθειες του Chatsky δεν είναι ακόμη μάταιες, οι καταγγελίες του προκαλούν ένα σοβαρό πλήγμα σε ανθρώπους όπως ο Famusov, ο Skalozub, ο Molchalin και άλλοι οπαδοί της «παλιάς τάξης».

Είναι αλήθεια ότι ο αγώνας ενάντια στους αντιδραστικούς στην κωμωδία δεν τελειώνει με τη νίκη της προόδου, αφού στην πραγματική ζωή στη Ρωσία μόλις ξεκινούσε εκείνη την εποχή. Ωστόσο, ο Famusov, όπως και οι υποστηρικτές του, αισθάνεται ανίσχυρος μπροστά στη φώτιση, τη νέα εποχή που πλησιάζει και μια διαφορετική ζωή, δεν μπορούν παρά να συνειδητοποιήσουν ότι ο καθιερωμένος κόσμος τους σταδιακά γίνεται παρελθόν και αντικαθίστανται από εντελώς διαφορετικούς άνθρωποι που εμμένουν σε διαφορετικές απόψεις και φιλοδοξίες. .

Η κύρια σύγκρουση στην κωμωδία «Αλίμονο από εξυπνάδα

Σπρώχνοντας γύρω από τον Πάσκεβιτς,

Ο ξεφτιλισμένος Γερμόλοφ συκοφαντεί...

Τι του μένει;

Φιλοδοξία, ψυχρότητα και θυμός...

Από επίσημες γριές,

Από καυστικές κοσμικές ενέσεις

Κυλιέται σε ένα βαγόνι,

Ακουμπήστε το πηγούνι σας στο μπαστούνι.

D. Kedrin

Ο Alexander Sergeevich Griboyedov απέκτησε μεγάλη λογοτεχνική φήμη και εθνική φήμη γράφοντας την κωμωδία Woe from Wit. Αυτό το έργο ήταν καινοτόμο στη ρωσική λογοτεχνία του πρώτου τετάρτου του 19ου αιώνα.

Η κλασική κωμωδία χαρακτηριζόταν από τη διαίρεση των ηρώων σε θετικούς και αρνητικούς. Η νίκη ήταν πάντα για τα καλά παιδιά, ενώ οι κακοί γελοιοποιούνταν και νικούνταν. Στην κωμωδία του Griboedov οι χαρακτήρες κατανέμονται με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Η κύρια σύγκρουση του έργου συνδέεται με τη διαίρεση των χαρακτήρων σε εκπροσώπους του «τρέχοντος αιώνα» και του «προηγούμενου αιώνα» και ο πρώτος είναι στην πραγματικότητα ένας Alexander Andreevich Chatsky, επιπλέον, συχνά βρίσκεται σε μια γελοία θέση, αν και είναι ένας θετικός ήρωας. Ταυτόχρονα, ο κύριος «αντίπαλός» του Famusov δεν είναι σε καμία περίπτωση κάποιο διαβόητο κάθαρμα, αντίθετα, είναι ένας φροντιστικός πατέρας και ένας καλός άνθρωπος.

Είναι ενδιαφέρον ότι η παιδική ηλικία του Chatsky πέρασε στο σπίτι του Pavel Afanasyevich Famusov. Η αρχοντική ζωή της Μόσχας ήταν μετρημένη και ήρεμη. Κάθε μέρα ήταν σαν την άλλη. Μπάλες, δείπνα, βραδινά, βαπτίσεις...

Παντρεύτηκε - τα κατάφερε, αλλά έδωσε μια δεσποινίδα.

Όλη η ίδια αίσθηση, και οι ίδιοι στίχοι στα άλμπουμ.

Οι γυναίκες ασχολούνταν κυρίως με τα ρούχα. Αγαπούν κάθε τι ξένο, γαλλικό. Οι κυρίες της κοινωνίας Famus έχουν έναν στόχο - να παντρευτούν ή να παντρέψουν τις κόρες τους με ένα άτομο με επιρροή και πλούσιο. Με όλα αυτά, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Famusov, οι γυναίκες «είναι κριτές των πάντων, παντού, δεν υπάρχουν κριτές πάνω τους». Για προστασία, όλοι πηγαίνουν σε μια συγκεκριμένη Τατιάνα Γιούριεβνα, επειδή "οι υπάλληλοι και οι υπάλληλοι είναι όλοι οι φίλοι της και όλοι οι συγγενείς της". Η πριγκίπισσα Marya Alekseevna έχει τόσο βάρος στην υψηλή κοινωνία που ο Famusov με κάποιο τρόπο αναφωνεί φοβισμένος:

Ω! Θεέ μου! Τι θα πει η πριγκίπισσα Marya Aleksevna!

Τι γίνεται όμως με τους άνδρες; Είναι όλοι απασχολημένοι προσπαθώντας να κινηθούν όσο πιο ψηλά γίνεται στην κοινωνική κλίμακα. Ιδού ο αλόγιστος μαρτινέ Skalozub, που τα μετράει όλα με στρατιωτικά πρότυπα, αστειεύεται στρατιωτικά, όντας υπόδειγμα βλακείας και στενόμυαλης. Αλλά αυτό σημαίνει απλώς μια καλή προοπτική ανάπτυξης. Έχει έναν στόχο - «να φτάσει στους στρατηγούς». Εδώ είναι ένας μικροεπαγγελματίας Μολτσάλιν. Λέει, όχι χωρίς ευχαρίστηση, ότι «έλαβε τρία βραβεία, είναι καταχωρημένος στα Αρχεία» και, φυσικά, θέλει «να φτάσει στα γνωστά πτυχία».

Ο ίδιος ο "άσος" της Μόσχας Famusov λέει στους νέους για τον ευγενή Maxim Petrovich, ο οποίος υπηρέτησε υπό την Κατερίνα και, αναζητώντας μια θέση στο δικαστήριο, δεν έδειξε καμία επιχειρηματική ικανότητα ή ταλέντο, αλλά έγινε διάσημος μόνο για το γεγονός ότι ο λαιμός του συχνά "λύγισε ” σε τόξα. Αλλά «είχε εκατό άτομα στην υπηρεσία του», «όλα σε παραγγελίες». Αυτό είναι το ιδανικό της κοινωνίας Famus.

Οι ευγενείς της Μόσχας είναι αλαζόνες και αλαζόνες. Αντιμετωπίζουν τους ανθρώπους φτωχότερους από τον εαυτό τους με περιφρόνηση. Όμως μια ιδιαίτερη έπαρση ακούγεται στις παρατηρήσεις που απευθύνονται στους δουλοπάροικους. Είναι «μαϊντανοί», «φόμκας», «τσαμπουκάκια», «τεμπέλικα μαυροπετεινά». Μια κουβέντα μαζί τους: «Σας πάμε στη δουλειά! Τακτοποιήστε!». Σε στενό σχηματισμό, οι Famusites αντιτίθενται σε κάθε τι νέο, προχωρημένο. Μπορεί να είναι φιλελεύθεροι, αλλά φοβούνται θεμελιώδεις αλλαγές όπως η φωτιά. Πόσο μίσος στα λόγια του Famusov:

Η μάθηση είναι η πληγή, η μάθηση είναι η αιτία

Αυτό που είναι τώρα περισσότερο από ποτέ,

Τρελοί χωρισμένοι, και πράξεις, και απόψεις.

Έτσι, ο Τσάτσκι γνωρίζει καλά το πνεύμα του «προηγούμενου αιώνα», που χαρακτηρίζεται από ταραχή, μίσος για τη φώτιση, το κενό της ζωής. Όλο αυτό νωρίς προκάλεσε πλήξη και αηδία στον ήρωά μας. Παρά τη φιλία του με τη γλυκιά Σοφία, ο Τσάτσκι εγκαταλείπει το σπίτι των συγγενών του και ξεκινά μια ανεξάρτητη ζωή.

«Του επιτέθηκε η επιθυμία να ταξιδέψει...» Η ψυχή του λαχταρούσε την καινοτομία των σύγχρονων ιδεών, την επικοινωνία με τους εξελιγμένους ανθρώπους της εποχής. Φεύγει από τη Μόσχα και ταξιδεύει στην Πετρούπολη. «Ψηλές σκέψεις» για εκείνον πάνω από όλα. Στην Αγία Πετρούπολη διαμορφώθηκαν οι απόψεις και οι φιλοδοξίες του Τσάτσκι. Φαίνεται ότι ενδιαφέρθηκε για τη λογοτεχνία. Ακόμη και ο Famusov άκουσε φήμες ότι ο Chatsky «γράφει και μεταφράζει όμορφα». Ταυτόχρονα, ο Chatsky γοητεύεται από τις κοινωνικές δραστηριότητες. Έχει «σύνδεση με τους υπουργούς». Ωστόσο, όχι για πολύ. Οι υψηλές έννοιες της τιμής δεν του επέτρεπαν να υπηρετήσει, ήθελε να υπηρετήσει την υπόθεση, όχι μεμονωμένα άτομα.

Μετά από αυτό, ο Chatsky πιθανότατα επισκέφτηκε το χωριό, όπου, σύμφωνα με τον Famusov, «ευτυχίστηκε», διαχειριζόμενος κατά λάθος το κτήμα. Μετά ο ήρωάς μας πηγαίνει στο εξωτερικό. Εκείνη την εποχή, το «ταξίδι» θεωρούνταν λοξά ως εκδήλωση του φιλελεύθερου πνεύματος. Αλλά και μόνο η γνωριμία των εκπροσώπων της ρωσικής ευγενούς νεολαίας με τη ζωή, τη φιλοσοφία, την ιστορία της Δυτικής Ευρώπης είχε μεγάλη σημασία για την ανάπτυξή τους.

Και εδώ συναντάμε ήδη έναν ώριμο Τσάτσκι, έναν άνθρωπο με καθιερωμένες ιδέες. Ο Chatsky αντιπαραβάλλει την ηθική των σκλάβων της κοινωνίας των Famus με την υψηλή κατανόηση της τιμής και του καθήκοντος. Καταγγέλλει με πάθος το μισητό φεουδαρχικό σύστημα. Δεν μπορεί να μιλήσει ήρεμα για τους «Νέστωρ ευγενείς απατεώνες», που αλλάζει υπηρέτες για σκύλους ή για εκείνον που «τράβηξε στο μπαλέτο του φρουρίου ... από μητέρες, πατέρες απορριφθέντων παιδιών» και χρεοκόπησε, πούλησε τους πάντες έναν έναν.

Εδώ είναι όσοι έζησαν μέχρι τα γκρίζα μαλλιά!

Αυτόν πρέπει να σεβόμαστε στην ερημιά!

Εδώ είναι οι αυστηροί γνώστες και κριτές μας!

Ο Τσάτσκι μισεί «τα πιο άσχημα χαρακτηριστικά της προηγούμενης ζωής», τους ανθρώπους που «αντλούν τις κρίσεις τους από τις ξεχασμένες εφημερίδες της εποχής των Οτσακόφσκι και την κατάκτηση της Κριμαίας». Μια έντονη διαμαρτυρία προκαλεί μέσα του η ευγενής δουλοπρέπεια προς καθετί ξένο, η γαλλική ανατροφή, συνηθισμένη στο αρχοντικό περιβάλλον. Στον διάσημο μονόλογό του για τον «Γάλλο από το Μπορντό», μιλά για τη διακαή προσκόλληση των απλών ανθρώπων στην πατρίδα, τα εθνικά τους ήθη και τη γλώσσα.

Ως αληθινός διαφωτιστής, ο Chatsky υπερασπίζεται με πάθος τα δικαιώματα της λογικής και πιστεύει βαθιά στη δύναμή της. Στη λογική, στην εκπαίδευση, στην κοινή γνώμη, στη δύναμη της ιδεολογικής και ηθικής επιρροής, βλέπει τα κύρια και ισχυρά μέσα για την αναμόρφωση της κοινωνίας, την αλλαγή της ζωής. Υπερασπίζεται το δικαίωμα να υπηρετεί τη διαφώτιση και την επιστήμη:

Τώρα αφήστε έναν από εμάς

Από τους νέους, υπάρχει ένας εχθρός της αναζήτησης, -

Δεν απαιτεί ούτε θέσεις ούτε προσφορές,

Στις επιστήμες θα κολλήσει το μυαλό, πεινασμένο για γνώση.

Ή στην ψυχή του ο ίδιος ο Θεός θα διεγείρει τη ζέστη

Στις δημιουργικές τέχνες, υψηλές και όμορφες, -

Αυτοί αμέσως: ληστεία! Φωτιά!

Και θα είναι γνωστοί ως ονειροπόλοι! Επικίνδυνος!!!

Ανάμεσα σε τέτοιους νέους στο έργο, εκτός από τον Τσάτσκι, μπορεί να συμπεριληφθεί ίσως και ο ξάδερφος του Σκαλοζούμπ, ο ανιψιός της πριγκίπισσας Τουγκουχόφσκαγια - «χημικός και βοτανολόγος». Αναφέρονται όμως εν παρόδω στο έργο. Μεταξύ των καλεσμένων του Famusov, ο ήρωάς μας είναι μοναχικός.

Φυσικά, ο Τσάτσκι δημιουργεί εχθρούς. Λοιπόν, θα τον συγχωρήσει ο Σκαλοζούμπ αν ακούσει για τον εαυτό του: «Συριγμένος, στραγγαλισμένος, φαγκότο, ένας αστερισμός από ελιγμούς και μαζούρκες!» Ή τη Νατάλια Ντμίτριεβνα, την οποία συμβούλεψε να ζει στην ύπαιθρο; Ή τον Khlestov, τον οποίο ο Chatsky γελάει ανοιχτά; Αλλά πάνω από όλα πηγαίνει, φυσικά, στον Molchalin. Ο Τσάτσκι τον θεωρεί «το πιο άθλιο πλάσμα», παρόμοιο με όλους τους ανόητους. Η Σοφία, από εκδίκηση για τέτοια λόγια, δηλώνει τρελή ο Τσάτσκι. Όλοι παίρνουν με χαρά αυτή την είδηση, πιστεύουν ειλικρινά στο κουτσομπολιό, γιατί, πράγματι, σε αυτή την κοινωνία φαίνεται τρελός.

Ο A. S. Pushkin, αφού διάβασε το «Woe from Wit», παρατήρησε ότι ο Chatsky πετάει χάντρες μπροστά στα γουρούνια, ότι ποτέ δεν θα πείσει αυτούς στους οποίους απευθύνεται με τους θυμωμένους, παθιασμένους μονολόγους του. Και δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με αυτό. Αλλά ο Τσάτσκι είναι νέος. Ναι, δεν είχε στόχο να ξεκινήσει διαμάχες με την παλαιότερη γενιά. Πρώτα απ' όλα ήθελε να δει τη Σοφία, με την οποία από μικρός είχε εγκάρδια προσκόλληση. Άλλο είναι ότι στο διάστημα που πέρασε από την τελευταία τους συνάντηση, η Σοφία άλλαξε. Η Τσάτσκι αποθαρρύνεται από την ψυχρή υποδοχή της, παλεύει να καταλάβει πώς μπορεί να μην τον χρειάζεται πια. Ίσως ήταν αυτό το ψυχικό τραύμα που πυροδότησε τον μηχανισμό της σύγκρουσης.

Ως αποτέλεσμα, υπάρχει μια πλήρης ρήξη του Chatsky με τον κόσμο στον οποίο έζησε τα παιδικά του χρόνια και με τον οποίο συνδέεται με δεσμούς αίματος. Όμως η σύγκρουση που οδήγησε σε αυτό το χάσμα δεν είναι προσωπική, ούτε τυχαία. Αυτή η σύγκρουση είναι κοινωνική. Δεν συγκρούστηκαν απλώς διαφορετικοί άνθρωποι, αλλά διαφορετικές κοσμοθεωρίες, διαφορετικές κοινωνικές θέσεις. Η εξωτερική σύνδεση της σύγκρουσης ήταν η άφιξη του Chatsky στο σπίτι του Famusov, έλαβε ανάπτυξη σε διαμάχες και μονολόγους των κύριων χαρακτήρων ("Ποιοι είναι οι δικαστές;", "Αυτό είναι, είστε όλοι περήφανοι!"). Η αυξανόμενη παρεξήγηση και η αποξένωση οδηγούν σε μια κορύφωση: στην μπάλα, ο Τσάτσκι αναγνωρίζεται ως τρελός. Και τότε συνειδητοποιεί μόνος του ότι όλα τα λόγια και οι πνευματικές του κινήσεις ήταν μάταιες:

Τρελός με δόξασες όλοι μαζί.

Έχεις δίκιο: θα βγει από τη φωτιά σώος,

Ποιος θα έχει χρόνο να περάσει τη μέρα μαζί σας,

Αναπνεύστε τον αέρα μόνοι σας

Και το μυαλό του θα επιβιώσει.

Το αποτέλεσμα της σύγκρουσης είναι η αναχώρηση του Τσάτσκι από τη Μόσχα. Η σχέση μεταξύ της κοινωνίας των Famus και του πρωταγωνιστή ξεκαθαρίζεται μέχρι το τέλος: περιφρονούν βαθιά ο ένας τον άλλον και δεν θέλουν να έχουν τίποτα κοινό. Είναι αδύνατο να πει κανείς ποιος κερδίζει. Άλλωστε η σύγκρουση του παλιού με το νέο είναι αιώνια, όπως και ο κόσμος. Και το θέμα της δυστυχίας ενός ευφυούς, μορφωμένου ανθρώπου στη Ρωσία είναι επίκαιρο ακόμα και σήμερα. Και μέχρι σήμερα υποφέρουν περισσότερο από το μυαλό παρά από την απουσία του. Υπό αυτή την έννοια, ο A.S. Griboedov δημιούργησε μια κωμωδία για όλες τις εποχές.

ΣΥΓΚΡΟΥΣΗ ΤΗΣ ΚΩΜΩΔΙΑΣ "Αλίμονο από εξυπνάδα"

Η κωμωδία του Alexander Sergeevich Griboyedov έγινε καινοτόμος στη ρωσική λογοτεχνία του πρώτου τετάρτου του 19ου αιώνα.

Η κλασική κωμωδία χαρακτηριζόταν από τη διαίρεση των ηρώων σε θετικούς και αρνητικούς. Η νίκη ήταν πάντα για τα καλά παιδιά, ενώ οι κακοί γελοιοποιούνταν και νικούνταν. Στην κωμωδία του Griboedov οι χαρακτήρες κατανέμονται με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Η κύρια σύγκρουση του έργου συνδέεται με τη διαίρεση των χαρακτήρων σε εκπροσώπους του "τρέχοντος αιώνα" και του "προηγούμενου αιώνα", και σχεδόν μόνο ο Alexander Andreyevich Chatsky ανήκει στον πρώτο, επιπλέον, συχνά βρίσκεται σε μια γελοία θέση , αν και είναι θετικός ήρωας. Ταυτόχρονα, ο κύριος «αντίπαλός» του Famusov δεν είναι σε καμία περίπτωση κάποιο διαβόητο κάθαρμα, αντίθετα, είναι ένας φροντιστικός πατέρας και ένας καλόβολος άνθρωπος.

Είναι ενδιαφέρον ότι η παιδική ηλικία του Chatsky πέρασε στο σπίτι του Pavel Afanasyevich Famusov. Η αρχοντική ζωή της Μόσχας ήταν μετρημένη και ήρεμη. Κάθε μέρα ήταν σαν την άλλη. Μπάλες, δείπνα, βραδινά, βαπτίσεις...

«Παντρεύτηκε - τα κατάφερε, αλλά έδωσε μια αστοχία.

Όλη η ίδια αίσθηση, και οι ίδιοι στίχοι στα άλμπουμ.

Οι γυναίκες ασχολούνται κυρίως με τα ρούχα. Αγαπούν κάθε τι ξένο, γαλλικό. Οι κυρίες της κοινωνίας Famus έχουν έναν στόχο - να παντρευτούν ή να παντρέψουν τις κόρες τους με ένα άτομο με επιρροή και πλούσιο.

Οι άνδρες είναι όλοι απασχολημένοι προσπαθώντας να κινηθούν όσο πιο ψηλά γίνεται στην κοινωνική κλίμακα. Ιδού ο αλόγιστος μαρτινέ Skalozub, που τα μετράει όλα με στρατιωτικά πρότυπα, αστειεύεται στρατιωτικά, όντας υπόδειγμα βλακείας και στενόμυαλης. Αλλά αυτό σημαίνει απλώς μια καλή προοπτική ανάπτυξης. Έχει έναν στόχο - «να φτάσει στους στρατηγούς». Εδώ είναι ένας μικροεπαγγελματίας Μολτσάλιν. Λέει, όχι χωρίς ευχαρίστηση, ότι «έλαβε τρία βραβεία, είναι καταχωρημένος στα Αρχεία» και, φυσικά, θέλει «να φτάσει στα γνωστά πτυχία».

Ο ίδιος ο Famusov λέει στους νέους για τον ευγενή Maxim Petrovich, ο οποίος υπηρέτησε υπό την Catherine και, αναζητώντας μια θέση στο δικαστήριο, δεν έδειξε επιχειρηματικές ιδιότητες ή ταλέντο, αλλά έγινε διάσημος μόνο για το γεγονός ότι συχνά "λύγισε το λαιμό" σε τόξα. Αλλά «είχε εκατό άτομα στην υπηρεσία του», «όλα με παραγγελίες». Αυτό είναι το ιδανικό της κοινωνίας Famus.

Οι ευγενείς της Μόσχας είναι αλαζόνες και αλαζόνες. Αντιμετωπίζουν τους ανθρώπους φτωχότερους από τον εαυτό τους με περιφρόνηση. Όμως μια ιδιαίτερη έπαρση ακούγεται στις παρατηρήσεις που απευθύνονται στους δουλοπάροικους. Είναι «μαϊντανοί», «φόμκας», «τσαμπουκάκια», «τεμπέληδες». Υπάρχει μόνο μια κουβέντα μαζί τους: «Σας πάμε στη δουλειά! Τακτοποιήστε!». Σε στενό σχηματισμό, οι Famusites αντιτίθενται σε κάθε τι νέο, προχωρημένο. Μπορεί να είναι φιλελεύθεροι, αλλά φοβούνται θεμελιώδεις αλλαγές όπως η φωτιά.

«Η μάθηση είναι η πανούκλα, η μάθηση είναι η αιτία,

Αυτό που είναι τώρα περισσότερο από ποτέ,

Τρελοί χωρισμένοι, και πράξεις, και απόψεις.

Έτσι, ο Τσάτσκι γνωρίζει καλά το πνεύμα του «προηγούμενου αιώνα», που χαρακτηρίζεται από ταραχή, μίσος για τη φώτιση, το κενό της ζωής. Όλο αυτό νωρίς προκάλεσε πλήξη και αηδία στον ήρωά μας. Παρά τη φιλία του με τη γλυκιά Σοφία, ο Τσάτσκι εγκαταλείπει το σπίτι των συγγενών του και ξεκινά μια ανεξάρτητη ζωή.

Η ψυχή του λαχταρούσε την καινοτομία των σύγχρονων ιδεών, την επικοινωνία με τους εξελιγμένους ανθρώπους της εποχής. «Ψηλές σκέψεις» για εκείνον πάνω από όλα. Στην Αγία Πετρούπολη διαμορφώθηκαν οι απόψεις και οι φιλοδοξίες του Τσάτσκι. Φαίνεται ότι ενδιαφέρθηκε για τη λογοτεχνία. Ακόμη και ο Famusov άκουσε φήμες ότι ο Chatsky «γράφει και μεταφράζει όμορφα». Ταυτόχρονα, ο Chatsky γοητεύεται από τις κοινωνικές δραστηριότητες. Έχει «σύνδεση με τους υπουργούς». Ωστόσο, όχι για πολύ. Οι υψηλές έννοιες της τιμής δεν του επιτρέπουν να υπηρετήσει, ήθελε να υπηρετήσει την υπόθεση, όχι τα άτομα.

Και εδώ συναντάμε ήδη έναν ώριμο Τσάτσκι, έναν άνθρωπο με καθιερωμένες ιδέες. Ο Chatsky αντιπαραβάλλει την ηθική των σκλάβων της κοινωνίας των Famus με την υψηλή κατανόηση της τιμής και του καθήκοντος. Καταγγέλλει με πάθος το μισητό φεουδαρχικό σύστημα.

«Εδώ είναι αυτοί που έζησαν μέχρι τα γκρίζα μαλλιά!

Αυτόν πρέπει να σεβόμαστε στην ερημιά!

Εδώ είναι οι αυστηροί γνώστες και κριτές μας!».

Ο Τσάτσκι μισεί «τα πιο άσχημα χαρακτηριστικά της προηγούμενης ζωής», τους ανθρώπους που «αντλούν τις κρίσεις τους από τις ξεχασμένες εφημερίδες της εποχής των Οτσακόφσκι και της κατάκτησης της Κριμαίας». Μια έντονη διαμαρτυρία προκαλεί μέσα του η ευγενής δουλοπρέπεια προς καθετί ξένο, η γαλλική ανατροφή, συνηθισμένη στο αρχοντικό περιβάλλον. Στον περίφημο μονόλογό του για τον «Γάλλο από το Μπορντό», μιλά για τη διακαή προσκόλληση του απλού λαού με την πατρίδα, τα εθνικά τους ήθη και τη γλώσσα.

Ως αληθινός διαφωτιστής, ο Chatsky υπερασπίζεται με πάθος τα δικαιώματα της λογικής και πιστεύει βαθιά στη δύναμή της. Στη λογική, στην εκπαίδευση, στην κοινή γνώμη, στη δύναμη της ιδεολογικής και ηθικής επιρροής, βλέπει τα κύρια και ισχυρά μέσα για την αναμόρφωση της κοινωνίας, την αλλαγή της ζωής. Υπερασπίζεται το δικαίωμα να υπηρετεί τη διαφώτιση και την επιστήμη.

Τέτοιοι νέοι στο έργο, εκτός από τον Chatsky, μπορούν επίσης να αποδοθούν, ίσως, και στον ξάδερφο του Skalozub, τον ανιψιό της πριγκίπισσας Tugoukhovskaya - «χημικό και βοτανολόγο». Αναφέρονται όμως εν παρόδω στο έργο. Μεταξύ των καλεσμένων του Famusov, ο ήρωάς μας είναι μοναχικός.

Φυσικά, ο Τσάτσκι δημιουργεί εχθρούς. Αλλά πάνω από όλα πηγαίνει, φυσικά, στον Molchalin. Ο Τσάτσκι τον θεωρεί «το πιο άθλιο πλάσμα», παρόμοιο με όλους τους ανόητους. Η Σοφία, από εκδίκηση για τέτοια λόγια, δηλώνει τρελή ο Τσάτσκι. Όλοι παίρνουν ευχάριστα αυτή την είδηση, πιστεύουν ειλικρινά στα κουτσομπολιά, γιατί, πράγματι, σε αυτή την κοινωνία, φαίνεται τρελός.

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν, αφού διάβασε το «Αλίμονο από εξυπνάδα», παρατήρησε ότι ο Τσάτσκι πετάει μαργαριτάρια μπροστά στα γουρούνια, ότι δεν θα πείσει ποτέ αυτούς στους οποίους απευθύνεται με τους θυμωμένους, παθιασμένους μονολόγους του. Και δεν μπορεί κανείς να μην συμφωνήσει με αυτό. Αλλά ο Τσάτσκι είναι νέος. Ναι, δεν έχει στόχο να ξεκινήσει διαμάχες με την παλαιότερη γενιά. Πρώτα απ' όλα ήθελε να δει τη Σοφία, με την οποία από μικρός είχε εγκάρδια προσκόλληση. Άλλο είναι ότι στο διάστημα που πέρασε από την τελευταία τους συνάντηση, η Σοφία άλλαξε. Η Τσάτσκι αποθαρρύνεται από την ψυχρή υποδοχή της, παλεύει να καταλάβει πώς μπορεί να μην τον χρειάζεται πια. Ίσως ήταν αυτό το ψυχικό τραύμα που πυροδότησε τον μηχανισμό της σύγκρουσης.

Ως αποτέλεσμα, υπάρχει μια πλήρης ρήξη του Chatsky με τον κόσμο στον οποίο έζησε τα παιδικά του χρόνια και με τον οποίο συνδέεται με δεσμούς αίματος. Όμως η σύγκρουση που οδήγησε σε αυτό το χάσμα δεν είναι προσωπική, ούτε τυχαία. Αυτή η σύγκρουση είναι κοινωνική. Δεν συγκρούστηκαν απλώς διαφορετικοί άνθρωποι, αλλά διαφορετικές κοσμοθεωρίες, διαφορετικές κοινωνικές θέσεις. Η εξωτερική σύνδεση της σύγκρουσης ήταν η άφιξη του Chatsky στο σπίτι του Famusov, έλαβε ανάπτυξη σε διαμάχες και μονολόγους των κύριων χαρακτήρων ("Ποιοι είναι οι δικαστές;", "Αυτό είναι, είστε όλοι περήφανοι! ..") . Η αυξανόμενη παρεξήγηση και η αποξένωση οδηγούν σε μια κορύφωση: στην μπάλα, ο Τσάτσκι αναγνωρίζεται ως τρελός. Και τότε συνειδητοποιεί μόνος του ότι όλα τα λόγια και οι πνευματικές του κινήσεις ήταν μάταιες:

«Τρελό, με δόξασες όλοι μαζί.

Έχεις δίκιο: θα βγει από τη φωτιά σώος,

Ποιος θα έχει χρόνο να περάσει τη μέρα μαζί σας,

Αναπνεύστε τον αέρα μόνοι σας

Και το μυαλό του θα επιβιώσει μέσα του.

Το αποτέλεσμα της σύγκρουσης είναι η αναχώρηση του Τσάτσκι από τη Μόσχα. Η σχέση μεταξύ της κοινωνίας των Famus και του πρωταγωνιστή έχει ξεκαθαρίσει μέχρι το τέλος: περιφρονούν βαθιά ο ένας τον άλλον και δεν θέλουν να έχουν τίποτα κοινό. Είναι αδύνατο να πει κανείς ποιος κερδίζει. Άλλωστε η σύγκρουση του παλιού με το νέο είναι αιώνια, όπως και ο κόσμος. Και το θέμα της δυστυχίας ενός ευφυούς, μορφωμένου ανθρώπου στη Ρωσία είναι επίκαιρο ακόμα και σήμερα. Και μέχρι σήμερα υποφέρουν περισσότερο από το μυαλό παρά από την απουσία του. Υπό αυτή την έννοια, ο Griboyedov δημιούργησε μια κωμωδία για όλους τους χρόνους.

Στις πρώτες σκηνές της κωμωδίας, ο Chatsky είναι ένας ονειροπόλος που αγαπά το όνειρό του - τη σκέψη της πιθανότητας να αλλάξει μια εγωιστική, μοχθηρή κοινωνία. Και έρχεται σε αυτήν, σε αυτήν την κοινωνία, με μια διακαή λέξη πεποίθησης. Μπαίνει πρόθυμα σε μια διαμάχη με τον Famusov, ο Skalozub, αποκαλύπτει στη Σοφία τον κόσμο των συναισθημάτων και των εμπειριών του. Τα πορτρέτα που σχεδιάζει στους πρώτους μονολόγους είναι ακόμη και αστεία. Προδιαγραφές ετικέτας, ακριβείς. Εδώ είναι «ένα ηλικιωμένο, πιστό μέλος της «Αγγλικής Λέσχης» Famusov, και ο θείος της Σοφίας, που έχει ήδη «πήδησε από την ηλικία του» και «αυτός ο μαυρομάλλης που είναι παντού» ακριβώς εκεί, στις τραπεζαρίες και στα σαλόνια», και ο χοντρός γαιοκτήμονας-θέατρο με τους κοκαλιάρηδες δουλοπάροικους καλλιτέχνες του, και ο «καταναλωτικός» συγγενής της Σοφίας - «εχθρός των βιβλίων», απαιτώντας με μια κραυγή «έναν όρκο που κανείς δεν γνώριζε και δεν μελέτησε διάβασε», και ο δάσκαλος του Τσάτσκι και της Σοφίας, «όλα τα σημάδια μάθησης» που είναι ένα σκουφάκι, μια ρόμπα και ο δείκτης, και «Γκιλιόνε, ένας Γάλλος που τον φυσάει το αεράκι».

Και μόνο τότε, συκοφαντημένος, προσβεβλημένος από αυτή την κοινωνία, ο Τσάτσκι πείθεται για την απελπισία του κηρύγματος του, απαλλαγμένος από τις ψευδαισθήσεις του: «Τα όνειρα δεν φαίνονται και το πέπλο έπεσε». Η σύγκρουση μεταξύ Chatsky και Famusov βασίζεται στην αντίθεση των στάσεων τους απέναντι στην υπηρεσία, την ελευθερία, τις αρχές, τους ξένους, την εκπαίδευση κ.λπ.

Ο Famusov στην υπηρεσία περιβάλλεται από συγγενείς: ο άνθρωπός του δεν θα σας απογοητεύσει και "πώς να μην ευχαριστήσετε το δικό σας ανθρωπάκι". Η υπηρεσία για αυτόν είναι πηγή βαθμών, βραβείων και εισοδημάτων. Ο πιο σίγουρος τρόπος για να επιτύχετε αυτά τα οφέλη είναι η δουλοπρέπεια προς τους ανωτέρους. Δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι το ιδανικό του Famusov είναι ο Maxim Petrovich, ο οποίος, βρίζοντας τον εαυτό του, "έσκυψε σε μια καμπή", "θυσίασε γενναία το πίσω μέρος του κεφαλιού του". Από την άλλη, είχε «ευγενική μεταχείριση στο δικαστήριο», «ήξερε την τιμή μπροστά σε όλους». Και ο Famusov πείθει τον Chatsky να μάθει την κοσμική σοφία από το παράδειγμα του Maxim Petrovich.

Οι αποκαλύψεις του Φαμουσόφ εξοργίζουν τον Τσάτσκι και εκφωνεί έναν μονόλογο που είναι γεμάτος μίσος για τη «δουλοπρέπεια», τον μπουμπουνισμό. Ακούγοντας τις ανατρεπτικές ομιλίες του Τσάτσκι, ο Φαμουσόφ φουντώνει όλο και περισσότερο. Είναι ήδη έτοιμος να λάβει τα πιο αυστηρά μέτρα εναντίον τέτοιων αντιφρονούντων όπως ο Chatsky, πιστεύει ότι πρέπει να απαγορευτεί η είσοδος στην πρωτεύουσα, ότι πρέπει να οδηγηθούν στη δικαιοσύνη. Δίπλα στον Famusov είναι ένας συνταγματάρχης, ο ίδιος εχθρός της εκπαίδευσης και της επιστήμης. Σπεύδει να ευχαριστήσει τους καλεσμένους με αυτά

«Τι είναι το έργο για λύκεια, σχολεία, γυμναστήρια;

Εκεί θα διδάξουν μόνο με τον τρόπο μας: ένα, δύο.

Και τα βιβλία θα φυλάσσονται έτσι: για μεγάλες περιστάσεις.

Για όλους όσους είναι παρόντες, «η μάθηση είναι η πανούκλα», το όνειρό τους είναι «να αφαιρέσουν όλα τα βιβλία και να τα κάψουν». Το ιδανικό της κοινωνίας Famus είναι «Και πάρε βραβεία και ζήσε ευτυχισμένος». Όλοι γνωρίζουν πώς να επιτυγχάνουν βαθμολογίες καλύτερα και γρηγορότερα. Ο Puffer γνωρίζει πολλά κανάλια. Ο Μολτσάλιν έλαβε από τον πατέρα του μια ολόκληρη επιστήμη "για να ευχαριστεί όλους τους ανθρώπους χωρίς εξαίρεση". Η κοινωνία Famus προστατεύει σθεναρά τα ευγενή της συμφέροντα. Ένα άτομο εκτιμάται εδώ από την καταγωγή, από τον πλούτο:

«Συνεχίζουμε εδώ και πολύ καιρό,

Τι τιμή για πατέρα και γιο».

Τους καλεσμένους του Famusov ενώνει η υπεράσπιση του αυταρχικού δουλοπαροικιακού συστήματος, το μίσος για κάθε τι προοδευτικό. Ένας φλογερός ονειροπόλος, με λογική σκέψη και ευγενείς παρορμήσεις, ο Chatsky είναι αντίθετος στον δεμένο και ποικιλόμορφο κόσμο των διάσημων, φουσκωτών δοντιών με τους μικροσκοπικούς στόχους και τις βασικές φιλοδοξίες τους. Είναι ξένος σε αυτόν τον κόσμο. Το «μυαλό» του Chatsky τον βάζει στα μάτια των Famusians έξω από τον κύκλο τους, έξω από τους οικείους σε αυτούς κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς. Οι καλύτερες ανθρώπινες ιδιότητες και οι κλίσεις των ηρώων τον κάνουν, κατά την άποψη των γύρω του, «παράξενο άτομο», «καρμπονάριο», «εκκεντρικό», «τρελό». Η σύγκρουση του Chatsky με την κοινωνία των Famus είναι αναπόφευκτη. Στις ομιλίες του Chatsky εκφράζεται ξεκάθαρα το αντίθετο από τις απόψεις του από τις απόψεις του Famus Moscow.

Μιλάει με αγανάκτηση για τους φεουδάρχες, για τη δουλοπαροικία. Στον κεντρικό μονόλογο «Και ποιοι είναι οι κριτές;» αντιτίθεται με θυμό στην τάξη της εποχής της Αικατερίνης, που είναι αγαπητή στην καρδιά του Famusov, «την εποχή της ταπεινότητας και του φόβου». Για αυτόν, το ιδανικό είναι ένας ανεξάρτητος, ελεύθερος άνθρωπος.

Μιλάει με αγανάκτηση για τους απάνθρωπους φεουδάρχες γαιοκτήμονες, «ευγενείς αχρείαστους», ένας από τους οποίους «αντάλλαξε ξαφνικά τους πιστούς του υπηρέτες με τρία λαγωνικά!»· άλλος τους έστειλε στο «μπαλέτο φρουρίου από μητέρες, πατέρες απορριφθέντων παιδιών», και μετά πουλήθηκαν ένα προς ένα. Και δεν είναι λίγοι!

Ο Τσάτσκι υπηρέτησε επίσης, γράφει και μεταφράζει «ένδοξα», κατάφερε να επισκεφθεί τη στρατιωτική θητεία, είδε το φως, έχει σχέσεις με υπουργούς. Όμως σπάει κάθε δεσμό, αφήνει την υπηρεσία γιατί θέλει να υπηρετήσει την πατρίδα του και όχι τους ανωτέρους του. «Θα χαιρόμουν να υπηρετήσω, είναι βαρετό να υπηρετήσω», λέει. Όντας δραστήριος άνθρωπος, μέσα στις συνθήκες της πολιτικής και κοινωνικής ζωής που επικρατεί, είναι καταδικασμένος σε αδράνεια και προτιμά να «σαρώνει τον κόσμο». Η παραμονή στο εξωτερικό διεύρυνε τους ορίζοντες του Τσάτσκι, αλλά δεν τον έκανε λάτρη κάθε τι ξένου, σε αντίθεση με τους ομοϊδεάτες του Φαμουσόφ.

Ο Chatsky αγανακτεί για την έλλειψη πατριωτισμού μεταξύ αυτών των ανθρώπων. Η αξιοπρέπειά του ως Ρώσου προσβάλλεται από το γεγονός ότι μεταξύ των ευγενών «εξακολουθεί να κυριαρχεί ένα μείγμα γλωσσών: τα γαλλικά με το Νίζνι Νόβγκοροντ». Αγαπώντας οδυνηρά την πατρίδα του, θα ήθελε να προστατεύσει την κοινωνία από τη λαχτάρα για μια ξένη πλευρά, από την «κενή, δουλική, τυφλή μίμηση» της Δύσης. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι ευγενείς θα πρέπει να στέκονται πιο κοντά στον λαό και να μιλάνε ρωσικά, «ώστε ο λαός μας να είναι έξυπνος, σφριγηλός, αν και δεν μας θεωρούσαν Γερμανούς στη γλώσσα».

Και πόσο άσχημη είναι η κοσμική ανατροφή και εκπαίδευση! Γιατί «μπαίνουν στον κόπο να στρατολογήσουν δασκάλους για συντάγματα, περισσότερους σε αριθμό, σε φθηνότερες τιμές»;

Griboyedov - ένας πατριώτης αγωνίζεται για την καθαρότητα της ρωσικής γλώσσας, της τέχνης, της εκπαίδευσης. Γελοιοποιώντας το υπάρχον σύστημα εκπαίδευσης, εισάγει στην κωμωδία χαρακτήρες όπως η Γαλλίδα από το Μπορντό, η Μαντάμ Ροζιέ.

Ο έξυπνος, μορφωμένος Τσάτσκι αντιπροσωπεύει τον γνήσιο διαφωτισμό, αν και γνωρίζει καλά πόσο δύσκολο είναι στις συνθήκες ενός αυταρχικού φεουδαρχικού συστήματος. Άλλωστε, αυτός που «χωρίς να απαιτεί ούτε θέσεις ούτε προαγωγή σε βαθμό...», «βάζει το μυαλό του στην επιστήμη, πεινασμένος για γνώση...», «θα τους γίνει γνωστός ως επικίνδυνος ονειροπόλος!». Και υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι στη Ρωσία. Η λαμπρή ομιλία του Τσάτσκι είναι απόδειξη του εξαιρετικού μυαλού του. Ακόμη και ο Famusov το σημειώνει αυτό: "είναι μικρός με κεφάλι", "μιλάει καθώς γράφει".

Τι κρατά τον Τσάτσκι σε μια κοινωνία ξένος στο πνεύμα; Μόνο αγάπη για τη Σοφία. Αυτή η αίσθηση δικαιώνει και κάνει κατανοητή την παραμονή του στο σπίτι του Φαμουσόφ. Το μυαλό και η αρχοντιά του Τσάτσκι, η αίσθηση του πολιτικού καθήκοντος, η αγανάκτηση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας έρχονται σε έντονη σύγκρουση με την «καρδιά» του, με την αγάπη του για τη Σοφία. Κοινωνικοπολιτικό και προσωπικό δράμα εκτυλίσσεται σε μια κωμωδία παράλληλα. Είναι αναπόσπαστα συγχωνευμένα. Η Σοφία ανήκει εξ ολοκλήρου στον κόσμο των Famus. Δεν μπορεί να ερωτευτεί τον Τσάτσκι, που εναντιώνεται σε αυτόν τον κόσμο με όλο του το μυαλό και την ψυχή. Η ερωτική σύγκρουση του Τσάτσκι με τη Σοφία μεγαλώνει στο βαθμό της εξέγερσης που ξεσήκωσε. Μόλις αποδείχθηκε ότι η Σοφία είχε προδώσει τα προηγούμενα συναισθήματά της και μετέτρεψε όλα τα περασμένα σε γέλιο, φεύγει από το σπίτι της, αυτή την κοινωνία. Ο Chatsky στον τελευταίο μονόλογο όχι μόνο κατηγορεί τον Famusov, αλλά ο ίδιος απελευθερώνεται πνευματικά, κατακτώντας με θάρρος την παθιασμένη και τρυφερή αγάπη του και σπάζοντας τα τελευταία νήματα που τον συνέδεαν με τον κόσμο του Famusov.

Ο Τσάτσκι έχει ακόμα λίγους ιδεολογικούς οπαδούς. Η διαμαρτυρία του, βέβαια, δεν βρίσκει ανταπόκριση ανάμεσα στις «αποκρουστικές γερόντισσες, γέροντες, εξαθλιωμένους από τις εφευρέσεις, ανοησίες».

Για τέτοιους ανθρώπους όπως ο Chatsky, το να είσαι σε μια κοινωνία Famus φέρνει μόνο «ένα εκατομμύριο βασανιστήρια», «αλίμονο από εξυπνάδα». Όμως το νέο, προοδευτικό είναι ακαταμάχητο. Παρά την ισχυρή αντίσταση του ηλικιωμένου που πεθαίνει, είναι αδύνατο να σταματήσει η κίνηση προς τα εμπρός. Οι απόψεις του Chatsky προκαλούν τρομερό πλήγμα με τις καταγγελίες τους περί «famus» και «silent». Η ήρεμη και ανέμελη ύπαρξη της κοινωνίας Famus τελείωσε. Η φιλοσοφία της ζωής του καταδικάστηκε, επαναστατήθηκε εναντίον της. Αν οι «Chatsky» είναι ακόμα αδύναμοι στον αγώνα τους, τότε οι «Famusov» είναι ανίσχυροι να σταματήσουν την ανάπτυξη του διαφωτισμού, των προηγμένων ιδεών. Ο αγώνας κατά των Famusov δεν τελείωσε στην κωμωδία. Μόλις ξεκινούσε στη ρωσική ζωή. Οι Decembrists και ο εκπρόσωπος των ιδεών τους, Chatsky, ήταν εκπρόσωποι του πρώτου πρώιμου σταδίου του ρωσικού απελευθερωτικού κινήματος.

Εξακολουθούν να υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ διαφορετικών ερευνητών σχετικά με τη σύγκρουση «Αλίμονο από εξυπνάδα», ακόμη και οι σύγχρονοι του Griboyedov την αντιλήφθηκαν διαφορετικά. Αν λάβουμε υπόψη τον χρόνο συγγραφής του Woe from Wit, τότε μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο Griboedov χρησιμοποιεί τις συγκρούσεις της λογικής, του δημόσιου καθήκοντος και των συναισθημάτων. Αλλά, φυσικά, η σύγκρουση της κωμωδίας του Griboedov είναι πολύ βαθύτερη και έχει πολυεπίπεδη δομή.

Ο Τσάτσκι είναι αιώνιος τύπος. Προσπαθεί να εναρμονίσει το συναίσθημα και τη λογική. Ο ίδιος λέει ότι «μυαλό και καρδιά δεν είναι σε αρμονία», αλλά δεν κατανοεί τη σοβαρότητα αυτής της απειλής. Ο Τσάτσκι είναι ένας ήρωας του οποίου οι πράξεις βασίζονται σε μια παρόρμηση, ό,τι κάνει, το κάνει με μια ανάσα, ουσιαστικά δεν επιτρέπει παύσεις ανάμεσα σε δηλώσεις αγάπης και μονολόγους που εκθέτουν την αριστοκρατική Μόσχα. Ο Γκριμποέντοφ τον απεικονίζει τόσο ζωντανό, γεμάτο αντιφάσεις, που αρχίζει να φαίνεται σαν ένα άτομο που σχεδόν πραγματικά υπήρχε.

Πολλά έχουν ειπωθεί στη λογοτεχνική κριτική για τη σύγκρουση μεταξύ του «τρέχοντος αιώνα» και του «προηγούμενου αιώνα». Η «Τωρινή Εποχή» αντιπροσώπευε τη νεολαία. Αλλά οι νέοι είναι ο Molchalin, η Sophia και ο Skalozub. Είναι η Σοφία που μιλάει πρώτη για την τρέλα του Τσάτσκι και ο Μολτσάλιν όχι μόνο είναι ξένος στις ιδέες του Τσάτσκι, αλλά και τις φοβάται. Το μότο του είναι να ζει με τον κανόνα: «Ο πατέρας μου με κληροδότησε…». Ο Skalazub είναι γενικά ένας κατεστημένος άνθρωπος, τον απασχολεί μόνο η καριέρα του. Πού είναι η σύγκρουση των αιώνων; Μέχρι στιγμής, παρατηρούμε μόνο ότι και οι δύο αιώνες όχι μόνο συνυπάρχουν ειρηνικά, αλλά και ότι ο «σημερινός αιώνας» είναι μια πλήρης αντανάκλαση του «περασμένου αιώνα», δηλαδή δεν υπάρχει σύγκρουση των αιώνων. Ο Γκριμποέντοφ δεν σπρώχνει «πατέρες» και «παιδιά»· τους αντιτάσσει στον Τσάτσκι, που βρίσκεται μόνος του.

Βλέπουμε λοιπόν ότι η βάση της κωμωδίας δεν είναι μια κοινωνικοπολιτική σύγκρουση, ούτε μια σύγκρουση των αιώνων. Η φράση του Τσάτσκι «το μυαλό και η καρδιά δεν έχουν συντονιστεί», που είπε τη στιγμή της ενόρασης, δεν αποτελεί υπαινιγμό στη σύγκρουση συναισθημάτων και καθήκοντος, αλλά σε μια βαθύτερη, φιλοσοφική σύγκρουση της ζωής και των περιορισμένων ιδεών. σχετικά με αυτό το μυαλό μας.

Είναι αδύνατο να μην αναφέρουμε την ερωτική σύγκρουση του έργου, που χρησιμεύει στην ανάπτυξη του δράματος. Ο πρώτος εραστής, τόσο έξυπνος, γενναίος, νικιέται, το τέλος της κωμωδίας δεν είναι γάμος, αλλά μια πικρή απογοήτευση. Από το ερωτικό τρίγωνο: Chatsky, Sofya, Molchalin, δεν είναι το μυαλό που βγαίνει νικητής, ούτε καν η στενότητα και η μετριότητα, αλλά η απογοήτευση. Το έργο παίρνει ένα απροσδόκητο τέλος, το μυαλό αποδεικνύεται αβάσταχτο στην αγάπη, δηλαδή σε αυτό που είναι εγγενές στη ζωή. Στο τέλος του έργου όλοι μπερδεύονται. Όχι μόνο ο Τσάτσκι, αλλά και ο Φαμουσόφ, ακλόνητος στην εμπιστοσύνη του, για τον οποίο ξαφνικά ό,τι κυλούσε ομαλά ανατρέπεται. Η ιδιαιτερότητα της σύγκρουσης της κωμωδίας είναι ότι στη ζωή δεν είναι όλα ίδια όπως στα γαλλικά μυθιστορήματα, ο ορθολογισμός των χαρακτήρων έρχεται σε σύγκρουση με τη ζωή.

Η αξία του «Woe from Wit» είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί. Κάποιος μπορεί να μιλήσει για το έργο ως ένα βροντερό χτύπημα στην κοινωνία των «famus», «σιωπηλών», ρουφηξιών, ένα θεατρικό δράμα «για την κατάρρευση του ανθρώπινου μυαλού στη Ρωσία». Η κωμωδία δείχνει τη διαδικασία αποχώρησης του προχωρημένου τμήματος των ευγενών από το αδρανές περιβάλλον και την πάλη με την τάξη τους. Ο αναγνώστης μπορεί να εντοπίσει την εξέλιξη της σύγκρουσης μεταξύ των δύο κοινωνικοπολιτικών στρατοπέδων: των δουλοπάροικων (κοινωνία Famus) και των ιδιοκτητών δουλοπάροικων (Chatsky).

Η διάσημη κοινωνία είναι παραδοσιακή. Τα θεμέλια της ζωής του είναι τέτοια που «πρέπει να μαθαίνεις κοιτάζοντας τους μεγαλύτερους σου», να καταστρέφεις τις ελεύθερες σκέψεις, να υπηρετείς με ταπεινότητα ανθρώπους που είναι ένα σκαλοπάτι ψηλότερα και το πιο σημαντικό, να είσαι πλούσιος. Ένα περίεργο ιδανικό αυτής της κοινωνίας είναι στους μονολόγους του Famusov Maxim Petrovich και του θείου Kuzma Petrovich: ... Εδώ είναι ένα παράδειγμα:

«Ο αποθανών ήταν ένας αξιοσέβαστος θαλαμοφύλακας,

Με το κλειδί, μπόρεσε να παραδώσει το κλειδί στον γιο του.

Πλούσιος, και ήταν παντρεμένος με μια πλούσια γυναίκα.

Παντρεμένα παιδιά, εγγόνια.

Πέθανε, όλοι τον θυμούνται με λύπη:

Κούζμα Πέτροβιτς! Ειρήνη σ 'αυτόν! -

Τι είδους άσοι στη Μόσχα ζουν και πεθαίνουν! .. "

Η εικόνα του Τσάτσκι, αντίθετα, είναι κάτι νέο, φρέσκο, ζωντανεύει, φέρνει αλλαγή. Αυτή είναι μια ρεαλιστική εικόνα, ένας εκφραστής των προχωρημένων ιδεών της εποχής του. Ο Τσάτσκι θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ήρωας της εποχής του. Στους μονολόγους του Τσάτσκι εντοπίζεται ολόκληρο πολιτικό πρόγραμμα. Εκθέτει τη δουλοπαροικία και τους απογόνους της, την απανθρωπιά, την υποκρισία, τον ανόητο μιλιταρισμό, την άγνοια, τον ψεύτικο πατριωτισμό. Δίνει έναν ανελέητο χαρακτηρισμό της κοινωνίας των Famus.

Οι διάλογοι μεταξύ Φαμουσόφ και Τσάτσκι είναι αγώνας. Στην αρχή της κωμωδίας, δεν εμφανίζεται ακόμη σε οξεία μορφή. Άλλωστε, ο Famusov είναι ο δάσκαλος του Chatsky. Στην αρχή της κωμωδίας, ο Famusov είναι ευνοϊκός για τον Chatsky, είναι ακόμη έτοιμος να ενδώσει στο χέρι της Sophia, αλλά ταυτόχρονα θέτει τους δικούς του όρους:

«Θα έλεγα, πρώτον: μην είσαι ευτυχισμένος,

Όνομα, αδερφέ, μην τα καταφέρνεις κατά λάθος,

Και, το πιο σημαντικό, πηγαίνετε και σερβίρετε.

Στο οποίο ο Τσάτσκι λέει: «Θα χαιρόμουν να υπηρετήσω, είναι βαρετό να υπηρετώ». Σταδιακά όμως ξεκινά ένας άλλος αγώνας, σημαντικός και σοβαρός, μια ολόκληρη μάχη. «Θα έμοιαζαν με τους πατεράδες, θα μελετούσαν, κοιτάζοντας τους πρεσβυτέρους!» Η πολεμική κραυγή του Φαμουσόφ ακούστηκε. Και ως απάντηση - ο μονόλογος του Chatsky "Ποιοι είναι οι κριτές;". Σε αυτόν τον μονόλογο, ο Chatsky στιγματίζει «τα πιο άσχημα χαρακτηριστικά της προηγούμενης ζωής».

Κάθε νέο πρόσωπο που εμφανίζεται στην πορεία της εξέλιξης της πλοκής γίνεται σε αντίθεση με τον Τσάτσκι. Ανώνυμοι χαρακτήρες τον συκοφαντούν: ο κύριος Ν, ο κύριος Δ, η 1η πριγκίπισσα, η 2η πριγκίπισσα κ.λπ. Το κουτσομπολιό μεγαλώνει σαν «χιονόμπαλα». Σε μια σύγκρουση με αυτόν τον κόσμο προβάλλεται η κοινωνική ίντριγκα του έργου.

Αλλά στην κωμωδία υπάρχει μια άλλη σύγκρουση, μια άλλη ίντριγκα - η αγάπη. Ι.Α. Ο Γκοντσάροφ έγραψε: «Κάθε βήμα του Τσάτσκι, σχεδόν κάθε λέξη του στο έργο συνδέεται στενά με το παιχνίδι των συναισθημάτων του για τη Σοφία». Ήταν η συμπεριφορά της Σοφίας, ακατανόητη για τον Τσάτσκι, που χρησίμευσε ως κίνητρο, αιτία εκνευρισμού, για εκείνο το «εκατομμύριο βασανιστήρια», υπό την επίδραση του οποίου μπορούσε να παίξει μόνο τον ρόλο που του υπέδειξε ο Γκριμπογιέντοφ. Ο Chatsky βασανίζεται, χωρίς να καταλαβαίνει ποιος είναι ο αντίπαλός του: είτε ο Skalozub είτε ο Molchalin; Ως εκ τούτου, γίνεται οξύθυμος, αφόρητος, καυστικός σε σχέση με τους καλεσμένους του Famusov.

Η Σοφία, εκνευρισμένη από τις παρατηρήσεις του Τσάτσκι, προσβάλλοντας όχι μόνο τους καλεσμένους, αλλά και τον εραστή της, σε συνομιλία με τον κύριο Ν, αναφέρει την τρέλα του Τσάτσκι: «Έχει ξεφύγει από τα μυαλά του». Και η φήμη για την τρέλα του Τσάτσκι ορμάει στις αίθουσες, εξαπλώνεται στους καλεσμένους, αποκτώντας φανταστικές, γκροτέσκες φόρμες. Και ο ίδιος, μη γνωρίζοντας ακόμα τίποτα, επιβεβαιώνει αυτή τη φήμη με έναν θερμό μονόλογο «Ο Γάλλος από το Μπορντό», τον οποίο προφέρει σε μια άδεια αίθουσα. Η διαγραφή και των δύο συγκρούσεων έρχεται, ο Τσάτσκι ανακαλύπτει ποιος είναι ο εκλεκτός της Σοφίας. - Οι σιγαστήρες είναι μακάριοι στον κόσμο! - λέει ο συντετριμμένος Τσάτσκι. Η πληγωμένη του περηφάνια, που ξεφεύγει από τη μνησικακία καίει. Χάζει με τη Σοφία: Φτάνει! Μαζί σου είμαι περήφανος για το διάλειμμά μου.

Και πριν φύγει για πάντα, ο Τσάτσκι θυμωμένος ρίχνει σε ολόκληρη την κοινωνία του Famus:

«Θα βγει από τη φωτιά αλώβητος,

Ποιος θα έχει χρόνο να περάσει τη μέρα μαζί σας.

Αναπνεύστε τον αέρα μόνοι σας

Και μέσα του το μυαλό θα επιβιώσει…»

Ο Τσάτσκι φεύγει. Ποιος είναι όμως - ο νικητής ή ο νικημένος; Ο Goncharov απάντησε με μεγαλύτερη ακρίβεια σε αυτήν την ερώτηση στο άρθρο "Ένα εκατομμύριο βασανιστήρια": "Ο Τσάτσκι σπάει από την ποσότητα της παλιάς δύναμης, προκαλώντας του ένα θανάσιμο χτύπημα με την ποιότητα της φρέσκιας δύναμης. Είναι ένας αιώνιος απομυθοποιητής των ψεμάτων, που κρύβεται στην παροιμία - «Ένας άνθρωπος στο χωράφι δεν είναι πολεμιστής». Όχι, πολεμιστής, αν είναι ο Τσάτσκι, και, επιπλέον, νικητής, αλλά προχωρημένος πολεμιστής, μαχητής και πάντα θύμα.

Το φωτεινό, ενεργό μυαλό του ήρωα απαιτεί ένα διαφορετικό περιβάλλον και ο Chatsky μπαίνει στον αγώνα, ξεκινά έναν νέο αιώνα. Αγωνίζεται για μια ελεύθερη ζωή, για την αναζήτηση της επιστήμης και της τέχνης, για την υπηρεσία της υπόθεσης και όχι των προσώπων. Όμως οι φιλοδοξίες του δεν γίνονται κατανοητές από την κοινωνία στην οποία ζει.

Οι συγκρούσεις στην κωμωδία βαθαίνουν από χαρακτήρες εκτός σκηνής. Είναι αρκετά από αυτά. Διευρύνουν τον καμβά της ζωής των αρχόντων της πρωτεύουσας. Οι περισσότεροι από αυτούς προσχωρούν στην κοινωνία Famus. Όμως ο χρόνος τους τελειώνει ήδη. Δεν είναι περίεργο που ο Famusov λυπάται που οι καιροί δεν είναι οι ίδιοι.

Έτσι, οι εκτός σκηνής χαρακτήρες μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες και η μία να αποδοθεί στην κοινωνία των Famus, η άλλη στον Chatsky.

Τα πρώτα εμβαθύνουν την περιεκτική περιγραφή της ευγενούς κοινωνίας, δείχνουν την εποχή της Ελισάβετ. Οι τελευταίοι συνδέονται πνευματικά με τον κεντρικό χαρακτήρα, κοντά του σε σκέψεις, στόχους, πνευματικές αναζητήσεις, φιλοδοξίες.

Η κωμωδία του Griboedov «Αλίμονο από εξυπνάδα» είναι ένα εξαιρετικό έργο της ρωσικής λογοτεχνίας. Το κύριο πρόβλημα του έργου είναι το πρόβλημα δύο κοσμοθεωριών: του «παρελθόντος αιώνα», που υπερασπίζεται τα παλιά θεμέλια, και του «παρόντος αιώνα», που υποστηρίζει αποφασιστικές αλλαγές. Η διαφορά στην κοσμοθεωρία της παλιάς αριστοκρατίας της Μόσχας και της προηγμένης αριστοκρατίας στη δεκαετία του 10-20 του 19ου αιώνα αποτελεί την κύρια σύγκρουση της κωμωδίας.

Η κωμωδία γελοιοποιεί τα κακά της κοινωνίας: δουλοπαροικία, πολεμικές τέχνες, καριερισμός, συκοφαντία, γραφειοκρατία, χαμηλό επίπεδο εκπαίδευσης, θαυμασμός για οτιδήποτε ξένο, δουλοπρέπεια, δουλοπρέπεια, το γεγονός ότι στην κοινωνία δεν εκτιμώνται οι προσωπικές ιδιότητες ενός ατόμου. , αλλά «δύο χιλιάδες φυλετικές ψυχές», βαθμός, χρήματα .

Ο περασμένος αιώνας είναι μια ευγενής κοινωνία της Μόσχας, που αποτελείται από τους Famusovs, Khlestovs, Tugoukhovs, puffers. Στην κοινωνία, οι άνθρωποι ζουν σύμφωνα με την αρχή:

Στα καλοκαίρια μου δεν πρέπει να τολμήσω

Έχετε τη δική σας άποψη

επειδή

Είμαστε μικροί σε τάξεις.

Ο Famusov είναι ένας εκπρόσωπος του περασμένου αιώνα, ένας τυπικός κύριος της Μόσχας με όλες τις απόψεις, τα ήθη και τον τρόπο σκέψης που χαρακτηρίζουν εκείνη την εποχή. Το μόνο που υποκλίνεται μπροστά του είναι η κατάταξη και ο πλούτος. «Όπως όλοι οι Μόσχοι, ο πατέρας σου είναι έτσι: Θα ήθελε έναν γαμπρό με αστέρια, αλλά με τάξεις», χαρακτηρίζει η Λίζα, η υπηρέτρια, τον αφέντη της. Ο Φαμουσόφ ζει με τον παλιό τρόπο, θεωρεί το θείο του, Μαξίμ Πέτροβιτς, που «παράγει στις τάξεις» και «δίνει συντάξεις» ως ιδανικό. Δεν είναι στο ασήμι, στο χρυσό. Έφαγα με χρυσό. εκατό άτομα στην υπηρεσία σας. Όλα σε παραγγελίες? οδηγούσα για πάντα σε ένα τρένο». Ωστόσο, με όλη του την αλαζονική διάθεση, «έσκυψε» μπροστά στους ανωτέρους του, όταν έπρεπε να υπηρετήσει.

Ο Famusov απορρόφησε πλήρως τους νόμους και τις αρχές που χαρακτηρίζουν αυτή την εποχή. Θεωρεί ότι ο καριερισμός, ο σεβασμός για την τάξη και η ευχαρίστηση των ηλικιωμένων είναι οι βασικοί κανόνες που υιοθετούνται στη ζωή. Ο Famusov φοβάται τις απόψεις των ευγενών, αν και τις διαδίδει πρόθυμα. Ανησυχεί για το «τι θα πει η πριγκίπισσα Marya Aleksevna».

Ο Famusov είναι αξιωματούχος, αλλά θεωρεί την υπηρεσία του μόνο ως πηγή Sitnov και εισοδήματος, ένα μέσο για την επίτευξη ευημερίας. Δεν ενδιαφέρεται για το νόημα ή τα αποτελέσματα του τοκετού. Όταν ο Molchalin αναφέρει ότι υπάρχουν ανακρίβειες στα έγγραφα:

Και έχω τι συμβαίνει, τι δεν ισχύει,

Η συνήθεια μου είναι αυτή:

Υπογεγραμμένο - τόσο από τους ώμους σας

Ο νεποτισμός είναι ένα άλλο από τα ιδανικά που είναι τόσο αγαπητά στην καρδιά του Famusov. Ο Κούζμα Πέτροβιτς, ένας «σεβάσμιος θαλαμοφύλακας», με «ένα κλειδί, και ήξερε πώς να παραδώσει ένα κλειδί στον γιο του», «πλούσιος και ήταν παντρεμένος με μια πλούσια γυναίκα» και ως εκ τούτου κερδίζει βαθύ σεβασμό από τον Φαμουσόφ.

Ο Famusov δεν είναι πολύ μορφωμένος και «κοιμάται καλά από τα ρωσικά βιβλία», σε αντίθεση με τη Sophia, που δεν «κοιμάται από γαλλικά βιβλία». Αλλά ταυτόχρονα, ο Famusov ανέπτυξε μια μάλλον φρικτή στάση απέναντι σε οτιδήποτε ξένο. Εκτιμώντας τον πατριαρχικό τρόπο ζωής, στιγματίζει τους Kuznetsky Most και τους «αιώνιους Γάλλους», αποκαλώντας τους «καταστροφείς τσέπης και καρδιών».

Η φτώχεια θεωρείται μεγάλο κακό στην κοινωνία του Famus. Έτσι ο Famusov δηλώνει απευθείας στη Σοφία, την κόρη του: «Όποιος είναι φτωχός δεν είναι ζευγάρι για σένα» ή: «Το κάνουμε εδώ και πολύ καιρό, αυτή η τιμή οφείλεται σε πατέρα και γιο, να είσαι κατώτερος, αλλά αν υπάρχει είναι ψυχές δύο χιλιάδων οικογενειών, Αυτός και ο γαμπρός. Ταυτόχρονα, ένας φροντιστικός πατέρας δείχνει πραγματικά κοσμική σοφία, νοιαζόμενος για το μέλλον της κόρης του.

Ένα ακόμη μεγαλύτερο ελάττωμα στην κοινωνία είναι η υποτροφία και η εκπαίδευση: «Η μάθηση είναι η πανούκλα, η μάθηση είναι η αιτία, Τι περισσότερο σήμερα από τότε που οι άνθρωποι και οι πράξεις και οι απόψεις χώρισαν τρελά».

Ο κόσμος των συμφερόντων της κοινωνίας Famus είναι μάλλον στενός. Περιορίζεται σε μπάλες, δείπνα, χορούς, ονομαστικές εορτές.

Ένας φωτεινός εκπρόσωπος του "τρέχοντος αιώνα" είναι ο Alexander Andreevich Chatsky, ο οποίος ενσαρκώνει τα χαρακτηριστικά της προηγμένης ευγενούς νεολαίας εκείνης της εποχής. Είναι φορέας νέων ιδεών. Πράγμα που αποδεικνύει με τη συμπεριφορά του, τον τρόπο ζωής του, αλλά κυρίως με τις παθιασμένες ομιλίες του, καταγγέλλοντας τα θεμέλια του «περασμένου αιώνα», τον οποίο σαφώς αντιμετωπίζει με περιφρόνηση:

Και σαν ο κόσμος άρχισε να γίνεται ηλίθιος,

Μπορείτε να πείτε με έναν αναστεναγμό?

Πώς να συγκρίνετε και να δείτε

Ο τρέχων αιώνας και ο περασμένος αιώνας:

Όπως ήταν διάσημος

Του οποίου ο λαιμός λύγισε πιο συχνά…

Ο Τσάτσκι θεωρεί αυτόν τον αιώνα «τον αιώνα της ταπεινοφροσύνης και του φόβου». Είναι πεπεισμένος ότι αυτά τα ήθη ανήκουν στο παρελθόν και τώρα οι κυνηγοί που χλευάζουν «τρομάζει το γέλιο και κρατά υπό έλεγχο την ντροπή».

Οι παραδόσεις των περασμένων ημερών είναι πολύ ισχυρές. Ο ίδιος ο Chatsky αποδεικνύεται ότι είναι θύμα τους. Αυτός, με την αμεσότητα, την εξυπνάδα, την αναίδεια, γίνεται επαναστάτης των κοινωνικών κανόνων και κανόνων. Και η κοινωνία τον εκδικείται. Στην πρώτη συνάντηση μαζί του, ο Φαμουσόφ τον αποκαλεί «καρμπονάρι». Ωστόσο, σε μια συνομιλία με τον Skalozub, μιλάει καλά για αυτόν, λέει ότι είναι «μικρό κεφάλι», «μεταφράζει ωραία», ενώ λυπάται που ο Chatsky δεν υπηρετεί. Αλλά ο Chatsky έχει τη δική του άποψη για αυτό το θέμα: θέλει να υπηρετήσει την υπόθεση, όχι μεμονωμένα άτομα. Αρχικά μπορεί να φαίνεται ότι η σύγκρουση μεταξύ Chatsky και Famusov είναι μια σύγκρουση διαφορετικών γενεών, μια «σύγκρουση πατέρων και παιδιών», αλλά αυτό δεν είναι έτσι. Άλλωστε, η Sophia και ο Molchalin έχουν σχεδόν την ίδια ηλικία με τον Chatsky, αλλά ανήκουν πλήρως στον «περασμένο αιώνα». Η Σοφία δεν είναι ανόητη. Η αγάπη της Chatsky γι 'αυτήν μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη αυτού. Αλλά απορρόφησε τη φιλοσοφία του πατέρα της και της κοινωνίας του. Ο εκλεκτός της είναι ο Μολτσαλίν. Είναι επίσης νέος, αλλά και παιδί αυτού του παλιού περιβάλλοντος. Υποστηρίζει πλήρως τα ήθη και τα έθιμα της παλιάς αρχοντικής Μόσχας. Τόσο η Σοφία όσο και ο Famusov μιλούν καλά για τον Molchalin. Ο τελευταίος τον κρατά στην υπηρεσία, «γιατί είναι επιχειρηματίας» και η Σοφία απορρίπτει δριμύτατα τις επιθέσεις του Τσάτσκι στον εραστή της. Αυτή λέει:

Φυσικά δεν έχει αυτό το μυαλό

Τι ιδιοφυΐα για τους άλλους, και για άλλους μια μάστιγα…

Αλλά για αυτήν, το μυαλό δεν είναι το κύριο πράγμα. Το κύριο πράγμα είναι ότι ο Molchalin είναι ήσυχος, σεμνός, εξυπηρετικός, αφοπλίζει τον ιερέα με τη σιωπή, δεν θα προσβάλει κανέναν. Με λίγα λόγια, είναι ο τέλειος σύζυγος. Μπορείτε να πείτε ότι η ποιότητα είναι υπέροχη, αλλά είναι ψευδείς. Αυτό είναι απλώς μια μάσκα πίσω από την οποία κρύβεται η ουσία της. Εξάλλου, το σύνθημά του είναι «μέτρο και ακρίβεια» και είναι έτοιμος «να ευχαριστήσει όλους τους ανθρώπους χωρίς εξαίρεση», όπως τον δίδαξε ο πατέρας του, πηγαίνει επίμονα στον στόχο του - ένα ζεστό και οικονομικό μέρος. Παίζει επίσης έναν εραστή μόνο και μόνο επειδή ευχαριστεί την ίδια τη Σοφία, την κόρη του κυρίου του:

Και εδώ είναι ο εραστής υποθέτω

Για να ευχαριστήσει την κόρη ενός τέτοιου άντρα

Και η Σοφία βλέπει σε αυτόν το ιδανικό ενός συζύγου και κινείται με τόλμη προς τον στόχο της, χωρίς να φοβάται "τι θα πει η πριγκίπισσα Marya Alekseevna". Ο Chatsky, που μπαίνει σε αυτό το περιβάλλον μετά από μια μακρά απουσία, είναι στην αρχή πολύ φιλικός. Εδώ αγωνίζεται, γιατί ο «καπνός της Πατρίδας» είναι «γλυκός και ευχάριστος» γι’ αυτόν, αλλά ο Τσάτσκι συναντά έναν τοίχο παρεξήγησης, απόρριψης. Η τραγωδία του έγκειται στο ότι μόνος του αντιτίθεται στην κοινωνία των Famus. Όμως στην κωμωδία αναφέρεται ο ξάδερφος του Σκαλοζούμπ, ο οποίος επίσης «περίεργα» - «έφυγε ξαφνικά από την υπηρεσία», «κλείδωσε στο χωριό και άρχισε να διαβάζει βιβλία», αλλά «ακολούθησε τον βαθμό». Υπάρχει επίσης ο ανιψιός της πριγκίπισσας Tugoukhovskaya "χημικός και βοτανολόγος" πρίγκιπας Fedor, αλλά υπάρχει και ο Repetilov, ο οποίος είναι περήφανος για τη συμμετοχή του σε κάποιο είδος μυστικής κοινωνίας, της οποίας όλες οι δραστηριότητες καταλήγουν στο "κάνε θόρυβο, αδερφέ, κάνεις θόρυβο. ." Όμως ο Τσάτσκι δεν μπορεί να γίνει μέλος μιας τόσο μυστικής ένωσης.

Ο Chatsky δεν είναι μόνο φορέας νέων απόψεων και ιδεών, αλλά υποστηρίζει και νέους κανόνες ζωής.

Εκτός από τη δημόσια τραγωδία, ο Chatsky βιώνει μια προσωπική τραγωδία. Τον απορρίπτει η αγαπημένη του Σοφία, στην οποία «πέταξε, έτρεμε». Επιπλέον, με το ελαφρύ της χέρι δηλώνεται τρελό.

Ο Τσάτσκι, που δεν αποδέχεται τις ιδέες και τα έθιμα του «περασμένου αιώνα», γίνεται ταραχοποιός στην κοινωνία του Famus. Και το απορρίπτει. Ο Τσάτσκι είναι κοροϊδευτής, εξυπνάδα, ταραχοποιός και ακόμη και υβριστής. Του λέει λοιπόν η Σοφία:

Έχετε γελάσει ποτέ; ή στη θλίψη;

Λάθος? Είπες καλά λόγια για κάποιον;

Ο Τσάτσκι δεν βρίσκει φιλική συμπάθεια, δεν τον αποδέχονται, τον απορρίπτουν, τον διώχνουν, αλλά ο ίδιος ο ήρωας δεν θα μπορούσε να υπάρξει σε τέτοιες συνθήκες.

Η «τρέχουσα εποχή» και ο «περασμένος αιώνας» συγκρούονται στην κωμωδία. Ο προηγούμενος χρόνος είναι ακόμα πολύ δυνατός και γεννά το δικό του είδος. Αλλά η ώρα της αλλαγής στο πρόσωπο του Chatsky έρχεται ήδη, αν και είναι ακόμα πολύ αδύναμη. Η «σημερινή εποχή» αντικαθιστά τον «περασμένο αιώνα», γιατί αυτός είναι ένας αμετάβλητος νόμος της ζωής. Η εμφάνιση των Chatsky Carbonari στο πέρασμα των ιστορικών εποχών είναι φυσική και λογική.