Η εικόνα μιας Ρωσίδας αγρότισσας στο ποίημα. «Η εικόνα μιας Ρωσίδας αγρότισσας στην ποίηση του Νεκράσοφ

Σύνθεση

Το μυθιστόρημα ξεκινά το καλοκαίρι του 1853 στη ντάτσα Kuntsevo κοντά στη Μόσχα. Δύο νέοι είναι ερωτευμένοι με την Έλενα, την εικοσάχρονη κόρη του ευγενή Nikolai Artemyevich Stakhov και την Anna Vasilievna Stakhova, με καταγωγή από τη Shubina, τον 26χρονο Pavel Yakovlevich Shubin, καλλιτέχνη-γλύπτη, και 23 ετών. -Ο γέρος Αντρέι Πέτροβιτς Μπερσένεφ, επίδοξος φιλόσοφος, ο τρίτος υποψήφιος του Πανεπιστημίου της Μόσχας. Η Έλενα είναι πιο συμπαθητική με τον Μπερσένεφ, κάτι που προκαλεί ενόχληση και ζήλια στον Σούμπιν, αλλά αυτό δεν επηρεάζει σε καμία περίπτωση τη φιλία του με τον Μπερσένεφ. Οι φίλοι είναι εντελώς διαφορετικοί: αν ο Shubin, όπως αρμόζει σε έναν καλλιτέχνη, βλέπει τα πάντα απότομα και φωτεινά, θέλει να είναι «νούμερο ένα» και λαχταρά την αγάπη-απόλαυση, τότε ο Bersenyev είναι πιο συγκρατημένος, θεωρεί τον σκοπό της ζωής του - να βάλει τον εαυτό του " νούμερο δύο» και πρώτα απ' όλα αγάπη γι' αυτόν - θυσία.

Η Έλενα εμμένει σε παρόμοια άποψη. Προσπαθεί να βοηθήσει και να προστατεύσει τους πάντες, πατρονάρει τα καταπιεσμένα ζώα, τα πουλιά, τα έντομα που συναντά, παρέχει ελεημοσύνη και δίνει ελεημοσύνη. Ο Μπερσένεφ καλεί τον πανεπιστημιακό φίλο του, τον Βούλγαρο Ινσάροφ, στο Κούντσεβο. Ο Ντμίτρι Νικανόροβιτς Ινσάροφ είναι ένας άνθρωπος με σιδερένιο πνεύμα, πατριώτης της πατρίδας του. Ήρθε για να εκπαιδευτεί στη Ρωσία με έναν και μόνο σκοπό - να εφαρμόσει στη συνέχεια τις γνώσεις που απέκτησε κατά την απελευθέρωση της πατρίδας του Βουλγαρίας από τον τουρκικό ζυγό. Ο Μπερσένεφ συστήνει τον Ινσάροφ στην Έλενα. Ελαφριά, αληθινή, αμοιβαία, αδιάφορη, αισθησιακή αγάπη φουντώνει ανάμεσα στον Ινσάροφ και την Έλενα. Ο Μπερσένιεφ, παραμένοντας πιστός στις αρχές του, παραμερίζεται. Ερωτευμένος με πάθος, ο Ινσάροφ, υπηρετώντας πιστά τον κύριο σκοπό του, προσπαθεί να πνίξει την αγάπη με την αποχώρησή του, για να προστατεύσει την εκλεκτή του εκ των προτέρων, περιμένοντας τις τρομερές δοκιμασίες της. Ωστόσο, η Έλενα την τελευταία στιγμή είναι η πρώτη που ανοίγεται στον Insarov και παραδέχεται ότι δεν βλέπει την περαιτέρω ζωή της χωρίς αυτόν. Ο Ινσάροφ παραδίδεται στη δύναμη των συναισθημάτων, αλλά δεν μπορεί να ξεχάσει τον σκοπό της ζωής του και ετοιμάζεται να φύγει για τη Βουλγαρία. Η Έλενα δεν ξέρει άλλο πώς να ακολουθήσει τον τόσο αγαπημένο της άνθρωπο. Αναζητώντας μια λύση στις δυσκολίες του προβλήματος της εγκατάλειψης της Ρωσίας, ο Ινσάροφ κρυώνει και αρρωσταίνει βαριά. Ο Μπέρσενεφ και η Έλενα τον θηλάζουν. Ο Ινσάροφ αναρρώνει λίγο και είναι κρυφά παντρεμένος με την Έλενα.

Χάρη στους «καλοθελητές» αυτό το μυστικό αποκαλύπτεται και χρησιμεύει ως ειλικρινές χτύπημα για τους γονείς της Έλενας, οι οποίοι βλέπουν το μέλλον της σε γάμο με τον συλλογικό σύμβουλο Yegor Andreevich Kurnatovsky. Ωστόσο, χάρη στην αγάπη της Άννας Αντρέεβνα για την κόρη της, ο γάμος της Έλενας και του Ινσάροφ εξακολουθεί να είναι ευλογημένος και να υποστηρίζεται οικονομικά. Τον Νοέμβριο, η Έλενα και ο Ινσάροφ φεύγουν από τη Ρωσία. Ο Ινσάροφ δεν έχει απευθείας δρομολόγιο προς τη Βουλγαρία. Η ασθένειά του εξελίσσεται και πρέπει να υποβληθεί σε θεραπεία στη Βιέννη για δύο μήνες. Τον Μάρτιο η Έλενα και ο Ινσάροφ φτάνουν στη Βενετία της Ιταλίας. Από εδώ ο Insarov σκοπεύει να φτάσει στη Βουλγαρία δια θαλάσσης. Η Έλενα φροντίζει συνεχώς τον Ινσάροφ και ακόμη και, διαισθανόμενη την προσέγγιση κάτι τρομερού και ανεπανόρθωτου, δεν μετανιώνει καθόλου για τις ενέργειές της. Τα συναισθήματά της για τον Ινσάροφ μόνο βαθαίνουν. Από αυτή την αγάπη ανθίζει η Έλενα. Ο Ινσάροφ, φθαρμένος από την ασθένεια, ξεθωριάζει και στηρίζεται μόνο στην αγάπη για την Έλενα και στην επιθυμία να επιστρέψει στην πατρίδα του.
Την ημέρα της άφιξης του πλοίου, ο Insarov πεθαίνει γρήγορα. Πριν πεθάνει αποχαιρετά τη γυναίκα και την πατρίδα του. Η Έλενα αποφασίζει να θάψει τον σύζυγό της στη Βουλγαρία και ξεκινάει για το πλοίο Insarov που έφτασε στην επικίνδυνη Αδριατική Θάλασσα. Στο δρόμο, το πλοίο πέφτει σε μια τρομερή καταιγίδα και η περαιτέρω μοίρα της Έλενας δεν είναι γνωστή. Στο τελευταίο της γράμμα στο σπίτι, η Έλενα αποχαιρετά την οικογένειά της και γράφει ότι δεν μετανοεί για τίποτα και βλέπει την ευτυχία της στην πίστη στη μνήμη και το έργο όλης της ζωής του εκλεκτού της. Πρωταγωνιστής του μυθιστορήματος είναι ο Βούλγαρος Ντμίτρι Ινσάροφ, ο οποίος προσωποποιεί μια νέα γενιά ανθρώπων της πολιτικής εκμετάλλευσης, που ο λόγος δεν διαφέρει από την πράξη. Ο Ινσάροφ λέει αποκλειστικά την αλήθεια, σίγουρα εκπληρώνει την υπόσχεσή του, δεν αλλάζει τις αποφάσεις του και ολόκληρη η ζωή του υποτάσσεται σε έναν υπέρτατο στόχο για αυτόν - την απελευθέρωση της Βουλγαρίας από τον τουρκικό ζυγό. Ο ιδεολογικός πυρήνας του Insarov είναι η πίστη στη συμμαχία όλων των δυνάμεων κατά της δουλοπαροικίας, η συμμαχία όλων των κομμάτων και των πολιτικών τάσεων στον αγώνα ενάντια στις δυνάμεις της υποδούλωσης και της ταπείνωσης του ανθρώπου. Σχεδιάζοντας την εικόνα του Insarov, ο Turgenev προικίζει τον ήρωά του όχι μόνο με ένα σπάνιο μυαλό (όχι όλοι, ωστόσο, όπως τώρα, καταφέρνουν να εισέλθουν στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας), αλλά και εξαιρετική σωματική δύναμη και επιδεξιότητα, περιγράφοντας ζωντανά τη σκηνή προστασίας στη λίμνη Tsaritsyn από τον Insarov Zoe - η σύντροφος της Έλενας από τις καταπατήσεις ενός μεθυσμένου Hulk ενός Γερμανού. Η αγάπη στο μυθιστόρημα έρχεται συνεχώς σε αντίθεση με την κοινή υπόθεση.

Εδώ είναι πολύ πιο εύκολο για την Έλενα παρά για τον Ινσάροφ. Παραδίδεται ολοκληρωτικά στη δύναμη της αγάπης και σκέφτεται αποκλειστικά με την καρδιά της. Η αγάπη την εμπνέει και υπό την επίδραση αυτής της μεγάλης δύναμης, η Έλενα ανθίζει. Ο Ινσάροφ είναι πολύ πιο δύσκολος. Πρέπει να χωριστεί μεταξύ του εκλεκτού του και του κύριου στόχου της ζωής του. Μερικές φορές, η αγάπη και μια κοινή αιτία δεν είναι αρκετά συμβατές και ο Insarov προσπαθεί επανειλημμένα να ξεφύγει από την αγάπη. Ωστόσο, δεν τα καταφέρνει, και ακόμη και τη στιγμή του θανάτου του ο Ινσάροφ λέει δύο χαρακτηριστικές λέξεις: "ρεσέντα" - η λεπτή μυρωδιά του αρώματος της Έλενας και "Ράντιτς" - ο συμπατριώτης και ομοϊδεάτης του Ινσάροφ στον αγώνα κατά των Τούρκων σκλάβων. . Με αυτή την αντίθεση, ο Τουργκένιεφ μάλλον προσπαθεί να μεταφέρει στον αναγνώστη ότι όσο υπάρχει αδικία στον κόσμο, η αγνή αγάπη θα έχει πάντα έναν άξιο ανταγωνιστή. Και μόνο οι ίδιοι οι άνθρωποι μπορούν να βοηθήσουν την αγάπη να κυριαρχήσει στον κόσμο, αν όλοι τους, με μια παρόρμηση, απλώσουν τα χέρια τους ο ένας στον άλλο. Το τέλος του μυθιστορήματος είναι ειλικρινά λυπηρό και αβέβαιο για τον κύριο χαρακτήρα του.

Ωστόσο, τραγικά χρώματα, αν θεωρήσουμε το μυθιστόρημα, αποκλειστικά ως μια πολύ όμορφη ιστορία αγάπης, σκιαγραφούν ακόμη πιο έντονα τη μεγάλη δύναμη που είναι η αληθινή αγάπη. Εάν, ενώ διαβάζετε το μυθιστόρημα, αισθάνεστε ένα συμβολικό υποκείμενο σε αυτό και δείτε στην Έλενα την προσωποποίηση της νεαρής Ρωσίας, που στέκεται "την παραμονή" μεγάλων αλλαγών, τότε το θλιβερό αποτέλεσμα του έργου μπορεί να θεωρηθεί ως προειδοποίηση για τον συγγραφέα για την ευπάθεια και την αδυναμία ενός και μόνο ατόμου, ακόμη και ενός όπως ο Ινσάροφ, και των ανθρώπων μεγάλης δύναμης που ενώνονται με μια ιδέα.

Το όνομα του μυθιστορήματος είναι «Ευγενής Φωλιά» τοπικά. Αν και αυτό το μυθιστόρημα, όπως όλα τα μυθιστορήματα του Τουργκένιεφ, είναι ιστορικά συγκεκριμένο και, παρόλο που τα προβλήματα της εποχής έχουν ύψιστη σημασία σε αυτό, ο «τοπικός» χρωματισμός των εικόνων και των καταστάσεων του δεν είναι λιγότερο σημαντικός. Στα τέλη της δεκαετίας του '40 - αρχές της δεκαετίας του '50, ο Turgenev έκανε ένα είδος ανανέωσης της εικόνας του "Hamletist", δίνοντας τον χαρακτηρισμό του όχι "προσωρινό" ("A Hero of Our Time"), αλλά έναν χωρικό και τοπικό ορισμό ("Hamlet της συνοικίας Shchigrovsky»). Το μυθιστόρημα «Ευγενής Φωλιά» είναι εμποτισμένο με τη συνείδηση ​​της ροής του ιστορικού χρόνου, που αφαιρεί ζωές ανθρώπων, ελπίδες και σκέψεις γενεών και ολόκληρα στρώματα εθνικού πολιτισμού. Η εικόνα της «ευγενούς φωλιάς» διαχωρίζεται τοπικά και κοινωνικά από τη μεγάλη, γενικευμένη εικόνα της Ρωσίας. Στην «ευγενή φωλιά», σε ένα παλιό σπίτι στο οποίο ζούσαν γενιές ευγενών και αγροτών, το πνεύμα της πατρίδας, της Ρωσίας, πηγάζει από αυτό, «ο καπνός της πατρίδας». Το λυρικό θέμα της Ρωσίας, οι στοχασμοί σχετικά με τις ιδιαιτερότητες των ρωσικών ιστορικών συνθηκών και χαρακτήρων στην «Ευγενή Φωλιά» προμηνύουν τα προβλήματα του μυθιστορήματος «Καπνός». Στις «ευγενείς φωλιές», στα σπίτια των Lavretskys και Kalitins, γεννήθηκαν και ωρίμασαν πνευματικές αξίες, οι οποίες θα παραμείνουν για πάντα ιδιοκτησία της ρωσικής κοινωνίας, ανεξάρτητα από το πώς θα αλλάξει. Σύμφωνα με τον ορισμό των Saltykov-Shchedrin, «Η ελαφριά ποίηση που διαχέεται σε κάθε ήχο αυτού του μυθιστορήματος» δεν πρέπει να φαίνεται μόνο στην αγάπη του συγγραφέα για το παρελθόν και στην ταπεινοφροσύνη του απέναντι στον υπέρτατο νόμο της ιστορίας, αλλά και στην πίστη του στην εσωτερική οργανική φύση της ανάπτυξης της χώρας, στο γεγονός ότι υπάρχει, παρά τις ιστορικές και κοινωνικές αλλαγές και ανταγωνισμούς, πνευματική συνέχεια. Δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει το γεγονός ότι στο τέλος του μυθιστορήματος η νέα ζωή «παίζει» στο παλιό σπίτι και στον παλιό κήπο, και δεν φεύγει από αυτό το σπίτι, αποκηρύσσοντάς το, όπως, για παράδειγμα, στο έργο του Τσέχοφ Ο Βυσσινόκηπος.

Σε κανένα από τα έργα του Τουργκένιεφ, σε τέτοιο βαθμό όπως στην Ευγενή Φωλιά, η άρνηση δεν συνδέεται με την επιβεβαίωση, σε κανένα από τα αντίθετα δεν υφαίνεται σε έναν τόσο σφιχτό κόμπο. Η απερχόμενη ευγενής κουλτούρα σε αυτό το μυθιστόρημα, όπως σε κανένα άλλο, γίνεται αντιληπτή σε ενότητα με τη λαϊκή. Στο μυθιστόρημα «Την παραμονή», οι ελπίδες, που μοιάζουν να φωτίζουν τη μελαγχολική αφήγηση της Ευγενικής Φωλιάς, μεταμορφώνονται σε σαφείς προβλέψεις και αποφάσεις.

Η διαύγεια σκέψης του συγγραφέα αντιστοιχεί στην αντίληψή του για ένα νέο ηθικό ιδανικό - το ιδανικό της ενεργητικής καλοσύνης - και την ιδέα του για έναν χαρακτήρα που η νεότερη γενιά είναι έτοιμη να αναγνωρίσει ως ήρωά του - έναν αναπόσπαστο, δυνατό, ηρωικό χαρακτήρα. Το κύριο ερώτημα για τον Τουργκένιεφ είναι για τη σχέση σκέψης και πρακτικής πράξης, για τη σημασία για την κοινωνία ενός ανθρώπου της δράσης και ενός θεωρητικού σε αυτό το μυθιστόρημα λύνεται υπέρ του ήρωα που υλοποιεί πρακτικά την ιδέα. Στο «Την παραμονή» ο συγγραφέας προβλέπει την έναρξη μιας νέας περιόδου ιστορικής δραστηριότητας και ισχυρίζεται ότι η κύρια προσωπικότητα στη δημόσια ζωή γίνεται και πάλι άνθρωπος της δράσης.

Ο τίτλος του μυθιστορήματος "Την παραμονή" - "προσωρινό", σε αντίθεση με το "τοπικό" όνομα "Noble Nest" - λέει ότι το μυθιστόρημα απεικονίζει μια στιγμή στη ζωή της κοινωνίας και το περιεχόμενο του τίτλου ορίζει αυτή η στιγμή ως "παραμονή", ένα είδος προλόγου ιστορικών γεγονότων ... Η πατριαρχική απομόνωση της καθημερινής ζωής που απεικονίζεται στην Ευγενή Φωλιά υποχωρεί στο παρελθόν. Το ρωσικό ευγενές σπίτι, με τον αιωνόβιο τρόπο ζωής του, με τις κρεμάστρες, τους γείτονες, τις απώλειες στον τζόγο, βρίσκεται στο σταυροδρόμι των παγκόσμιων δρόμων. Ήδη ο Ρούντιν από ένα επαρχιακό αρχοντικό έφτασε στο παρισινό οδόφραγμα και δοκίμασε τις ρωσικές απελευθερωτικές ιδέες στις οδομαχίες της Ευρώπης. Η φιγούρα του Ρούντιν στο οδόφραγμα φαινόταν μάλλον εξωτική. Ο Ρώσος επαναστάτης ήταν ακόμα ελάχιστα γνωστός στην Ευρώπη και οι γαλλικές μπλούζες, δίπλα στις οποίες πέθανε, τον παρεξήγαγαν με Πολωνό. Ο Λαβρέτσκι δεν είδε επαναστάτες εργάτες στη Γαλλία. Καταπνίγηκε από τη θριαμβευτική χυδαιότητα της αστικής τάξης. Η Γαλλία, όπως και η Ρωσία, επηρεάστηκε από την πολιτική διαχρονικότητα.

Στο «Την παραμονή» η ιδέα του παγκόσμιου χαρακτήρα της πολιτικής ζωής εκφράζεται ξεκάθαρα μέσα από την ιστορία ενός ηγέτη του σλαβικού απελευθερωτικού κινήματος που βρέθηκε στη Ρωσία και συναντήθηκε με συμπάθεια και κατανόηση εδώ. Η Ρωσίδα βρίσκει εφαρμογή για τη δύναμή της και τις ανιδιοτελείς της φιλοδοξίες, συμμετέχοντας στον αγώνα για την ανεξαρτησία του βουλγαρικού λαού. Έμεινε μόνη στην Ιταλία μετά τον θάνατο του Ινσάροφ, η Έλενα Στάκχοβα ταξιδεύει στη Βουλγαρία για να συνεχίσει τη δουλειά του και γράφει στην οικογένειά της: «Και γιατί να επιστρέψεις στη Ρωσία; Τι να κάνετε στη Ρωσία;». Έχουμε ήδη παρατηρήσει ότι η Έλενα δεν είναι η πρώτη ηρωίδα του Τουργκένιεφ που θέτει αυτή την ερώτηση, αλλά για την Έλενα «επιχείρηση» σημαίνει πολιτικός αγώνας, ενεργός εργασία στο όνομα της ελευθερίας, της κοινωνικής δικαιοσύνης, της εθνικής ανεξαρτησίας των καταπιεσμένων λαών. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ο τίτλος του μυθιστορήματος, Τι πρέπει να γίνει; Chernyshevsky, ο οποίος έδειξε στη ρωσική νεολαία τους τρόπους να εμπλακούν στην επαναστατική υπόθεση. Ο Τουργκένιεφ θεώρησε τα αναδυόμενα απελευθερωτικά κινήματα στη Δύση όχι ως τυχαίες και διάσπαρτες επιδημίες, αλλά ως την αρχή μιας διαδικασίας που θα μπορούσε να προκαλέσει φαινομενικά απροσδόκητες «εκρήξεις» γεγονότων στη Ρωσία. Ο τίτλος "On the Eve" όχι μόνο αντικατοπτρίζει την πλοκή του μυθιστορήματος (ο Insarov πεθαίνει την παραμονή του πολέμου για την ανεξαρτησία, στον οποίο ήταν έτοιμος να λάβει μέρος), αλλά υπογραμμίζει επίσης την κατάσταση κρίσης της ρωσικής κοινωνίας την παραμονή του η μεταρρύθμιση και υπαινίσσεται τη γενικότερη ευρωπαϊκή σημασία του απελευθερωτικού αγώνα στη Βουλγαρία. Στην Ιταλία, κυριευμένη από μια διαμαρτυρία ενάντια στην αυστριακή κυριαρχία και αντιπροσωπεύοντας, μαζί με τα Βαλκάνια, μια εστία επαναστατικής και πατριωτικής δραστηριότητας, οι ήρωες του Τουργκένιεφ αισθάνονται μια πολιτική κατάσταση πριν από την καταιγίδα.

Ο Τουργκένιεφ θεωρούσε τον Δον Κιχώτη -την εικόνα στην οποία είδε την ενσάρκωση και το χαρακτηριστικό μοντέλο της επαναστατικής, ενεργού ανθρώπινης φύσης- όχι λιγότερο τραγική από την εικόνα του Άμλετ- μια φύση καταδικασμένη στην ανάπτυξη της «καθαρής σκέψης». Ο Ροκ, που καταδικάζει απερίφραστα τους καλύτερους εκπροσώπους της φυλής των Αμλετών σε μοναξιά και παρεξήγηση, πλανάται πάνω από τον Δον Κιχώτη.

Το τελευταίο γράμμα της Έλενας, που ολοκληρώνει την κύρια δράση του μυθιστορήματος, είναι εμποτισμένο με τραγικές διαθέσεις. Η ηρωίδα διακατέχεται από μια δίψα για αυτοθυσία, η οποία, όπως παρατήρησε το ιστορικά οξυδερκές μάτι του Τουργκένιεφ, διαπερνούσε όλο και περισσότερα μυαλά των νέων. «Εκεί ετοιμάζεται εξέγερση, πάνε στον πόλεμο. Θα πάω στις αδερφές του ελέους. Θα κυνηγάω τους αρρώστους, τους τραυματίες... Μάλλον δεν μπορώ να τα αντέξω όλα - τόσο το καλύτερο.... Οδηγούμαι στην άκρη της αβύσσου και πρέπει να πέσω. Η μοίρα μας ένωσε όχι χωρίς λόγο. ποιος ξέρει, ίσως τον σκότωσα. τώρα είναι η σειρά του να με παρασύρει μαζί του. Έψαχνα την ευτυχία - και ίσως βρω τον θάνατο. Προφανώς, έτσι έπρεπε να ήταν. προφανώς έφταιγε...Συγχώρεσέ με για όλα τα προβλήματα που σου έχω προκαλέσει. δεν ήταν στη διαθήκη μου "(VIII, 165, τα πλάγια μας. - L. L.).

Η νοοτροπία της Έλενας δεν απέχει και τόσο από την ασκητική αυταπάρνηση της Λίζας Καλιτίνα. Και για τους δύο, η επιδίωξη της ευτυχίας είναι αδιαχώριστη από την ενοχή και η ενοχή είναι αδιαχώριστη από την ανταπόδοση. Οι επαναστάτες δημοκράτες υποστήριξαν την εγελιανή θεωρία για το αναπόφευκτο της τραγικής πορείας της ιστορίας και αντιτάχθηκαν στην ηθική της απάρνησης. Ο Τσερνισέφσκι στη διατριβή του «Αισθητικές σχέσεις της τέχνης με την πραγματικότητα» και στο άρθρο «The Sublime and the Comic» επιτίθεται στην έννοια της τραγικής ενοχής, βλέποντας σε αυτήν μια υπερβατική δικαιολογία για τη δίωξη εξαιρετικών, δημιουργικά πιο προικισμένων επαναστατών ηγετών. τη μια και μια θεωρητική αιτιολόγηση της κοινωνικής ανισότητας από την άλλη (II, 180-181). Ωστόσο, ο ίδιος ο Τσερνισέφσκι σημείωσε τα ασκητικά συναισθήματα της επαναστατικής νεολαίας και αναγνώρισε την ιστορική υπόσταση αυτών των συναισθημάτων, προικίζοντας τον ήρωά του, τον επαναστάτη Ραχμέτοφ, με τα χαρακτηριστικά μιας αυστηρότητας που αποκηρύσσει την αγάπη και την ευτυχία.

Ο Dobrolyubov στο άρθρο "Πότε θα έρθει η σημερινή ημέρα;" αντιτάχθηκε στην ιδέα της θυσίας, η οποία, όπως του φαινόταν, διαπέρασε την εικόνα του Μπερσένεφ. Αλλά στο άλλο άρθρο του - "Μια ακτίνα φωτός σε ένα σκοτεινό βασίλειο" - ο κριτικός είδε ακριβώς στην "αυτοκαταστροφή", την αυτοκτονία της ηρωίδας του δράματος του Οστρόφσκι, έτοιμη να πεθάνει αντί να συμβιβαστεί και να ζήσει σε ένα σπίτι όπου, κατά τη γνώμη της, «δεν είναι καλό», μια έκφραση των αυθόρμητων επαναστατικών συναισθημάτων των μαζών. Ο Dobrolyubov θεώρησε ότι η εικόνα της Έλενας είναι το επίκεντρο του μυθιστορήματος - η ενσάρκωση της νεαρής Ρωσίας. σε αυτό, σύμφωνα με τον κριτικό, εξέφραζε «την ακαταμάχητη ανάγκη για μια νέα ζωή, νέους ανθρώπους, που τώρα αγκαλιάζει ολόκληρη τη ρωσική κοινωνία, και όχι μόνο έναν λεγόμενο μορφωμένο» (VI, 120).

Έτσι, όπως η ηρωίδα του Οστρόφσκι, η Κατερίνα, που ενσαρκώνει τη λαϊκή Ρωσία, η Έλενα Στάκχοβα, εκπρόσωπος της νεότερης γενιάς της χώρας, θεωρείται από τον Ντομπρολιούμποφ ως αυθόρμητη φύση, που αγωνίζεται ενστικτωδώς για δικαιοσύνη και καλοσύνη. Η Έλενα «διψά για μάθηση», θέλει να κατανοήσει συνειδητά τις φιλοδοξίες της, να βρει μια «ιδέα» που θα τις εξηγούσε και θα τους έδινε ένα γενικό νόημα. Στην Παράξενη Ιστορία του Τουργκένιεφ, η ιστορία της τραγικής μοίρας της νεαρής κυρίας Σόφι, η οποία, επιδιώκοντας το κατόρθωμα της αυταπάρνησης, παίρνει την ανοησία ενός «θεοφύλακα» - ενός τρελού αλήτη ως ιδανικό μιας τέτοιας υπηρεσίας. μια σύντομη περίληψη: «Έψαχνε για μέντορα και ηγέτη και τον βρήκε» (Χ, 185).

Ο Ντομπρολιούμποφ βλέπει στη «μαθητεία» των «γυναικών Τουργκένεφ», που εκδηλώνεται ιδιαίτερα ξεκάθαρα στην ηρωίδα «Την παραμονή», χαρακτηριστικό γνώρισμα της σύγχρονης νέας γενιάς γενικότερα. «Η «επιθυμία για ενεργό καλό» είναι μέσα μας και υπάρχει δύναμη. αλλά ο φόβος, η αβεβαιότητα και, τέλος, η άγνοια. τι να κάνω? - μας σταματούν συνεχώς ... και εμείς ... περιμένουμε κάποιον να μας εξηγήσει τι να κάνουμε "(VI, 120-121), - ισχυρίζεται, σαν να απαντά στην ερώτηση της Έλενας, "τι να κάνουμε στη Ρωσία ?». Ο κριτικός αντιτίθεται στη φιλανθρωπική δραστηριότητα, η οποία δεν απαιτεί αυτοθυσία από ένα άτομο, δεν τον θέτει σε σύγκρουση με τους φορείς του κακού, σε έναν αδιάλλακτο αγώνα ενάντια στην κοινωνική αδικία. Είναι ο τελευταίος δρόμος, κατά τη γνώμη του, που μπορεί να ικανοποιήσει τις ηθικές ανάγκες των νέων ενθουσιωδών και να αποφέρει πραγματικά, κοινωνικά σημαντικά οφέλη. Ο Dobrolyubov αφορά την αναζήτηση της ηρωίδας "Την παραμονή" του "ηγέτη, δασκάλου", τις προσπάθειές της να βρει μια ηθική και θεωρητική λύση στο ερώτημα ποιο μονοπάτι να επιλέξει, τι να αγωνιστεί, τι να πάρει ως ιδανικό. δεκαετίες: Η Έλενα «αισθάνθηκε ότι υπήρχε μια συμπάθεια για τον Shubin, καθώς η κοινωνία μας κάποτε αγαπούσε την τέχνη. αλλά στο Shubin δεν υπήρχε κανένα ουσιαστικό περιεχόμενο... Παρασύρθηκα για ένα λεπτό από τη σοβαρή επιστήμη στο πρόσωπο του Bersenev. αλλά η σοβαρή επιστήμη αποδείχτηκε σεμνή, αμφίβολη, περιμένοντας να ακολουθήσει ο πρώτος αριθμός. Και η Έλενα χρειαζόταν απλώς ένα άτομο για να εμφανιστεί ... ανεξάρτητα και ακαταμάχητα που αγωνίζεται για τον στόχο του και προσελκύει άλλους σε αυτόν "(VI, 121).

Η ιδέα του μυθιστορήματος και η δομική του έκφραση, τόσο περίπλοκη και διφορούμενη στην Ευγενική Φωλιά, στην Παραμονή, είναι σαφής και ξεκάθαρη. Ο Dobrolyubov όρισε το κύριο θέμα του μυθιστορήματος ως μια εικόνα της αναζήτησης μιας τυπικής νεαρής κοπέλας για το ιδανικό στην ηθική σφαίρα και σε ένα πραγματικό πρόσωπο, που αντιπροσωπεύει σχεδόν συμβολικά τη ρωσική κοινωνία και το όνειρό της για την ενότητα της ζωής με το ιδανικό της «ενεργητικής Καλός". Η εγκάρδια επιλογή της ηρωίδας μετατρέπεται σε μια επιλογή μιας ηθικής έννοιας, μια αυθόρμητη ανάπτυξη της στάσης της σε κερδοσκοπικές και πρακτικές αποφάσεις, που ήρθε σε αναλυτές και καλλιτέχνες που ερμήνευσαν την πορεία των κοινωνικών γεγονότων μετά το 1848.

Η Έλενα επιλέγει από τέσσερις υποψηφίους για το χέρι της, από τέσσερις ιδανικές επιλογές, γιατί καθένας από τους ήρωες είναι η υψηλότερη έκφραση του ηθικού και ιδεολογικού του τύπου. Μετά από πιο προσεκτική εξέταση, είμαστε πεπεισμένοι ότι αυτές οι τέσσερις επιλογές κατά μία έννοια μπορούν να μειωθούν σε δύο ζεύγη. Ο Shubin και ο Bersenev αντιπροσωπεύουν τον τύπο καλλιτεχνικής σκέψης (τον τύπο των ανθρώπων της αφηρημένης-θεωρητικής ή της εικονιστικής-καλλιτεχνικής δημιουργικότητας), ο Insarov και ο Kurnatovsky ανήκουν στον «ενεργό» τύπο, δηλαδή σε άτομα των οποίων το επάγγελμα είναι η πρακτική «δημιουργικότητα».

Καθένας από τους χαρακτήρες συγκρίνεται με τον άλλον και έρχεται σε αντίθεση με τον άλλον, ωστόσο, αυτή η αντίθεση των ηρώων σε ζευγάρια δίνεται σύμφωνα με το γενικό σύμπλεγμα χαρακτηριστικών, που καθορίζεται από το κύριο χαρακτηριστικό: ετοιμότητα για δράση, οριστικότητα (απλότητα) αποφάσεων, έλλειψη προβληματισμού - από τη μία πλευρά. αφαίρεση από τις άμεσες ανάγκες της σύγχρονης κοινωνίας, ενδιαφέρον για τις δραστηριότητές τους έξω από τους ωφελιμιστικούς της στόχους, ενδοσκόπηση και κριτική της θέσης τους, ανοιχτό μυαλό - από την άλλη. Μέσα σε κάθε «ζεύγος», η σύγκριση έχει πιο «διαφορετική» φύση, οι βασικές ιδέες των χαρακτήρων, οι ηθικές στάσεις τους, οι προσωπικοί τους χαρακτήρες και οι δρόμοι της ζωής που έχουν επιλέξει αντιτίθενται. Είναι σημαντικό ότι ο Σούμπιν και ο Μπερσένεφ είναι στενοί φίλοι, ενώ ο Ινσάροφ και ο Κουρνατόφσκι είναι και οι δύο μνηστήρες της Έλενα, ο ένας επίσημος και ο άλλος «εκλεκτός από την καρδιά».

Θεωρώντας την αναζήτηση-επιλογή ενός «ήρωα» από την Έλενα ως διαδικασία, μια εξέλιξη παρόμοια με την ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας την τελευταία δεκαετία, ο Dobrolyubov υποστήριξε ότι ο Shubin και στη συνέχεια ο Bersenev αντιστοιχούν στους χαρακτήρες και τις ιδεολογικές τους στάσεις σε πιο αρχαϊκά, μακρινά στάδια. αυτής της διαδικασίας. Ταυτόχρονα, και οι δύο αυτοί ήρωες δεν είναι τόσο αρχαϊκοί ώστε να είναι «ασυμβίβαστοι» με τον Κουρνατόφσκι (ηγέτη της νέας εποχής) και τον Ινσάροφ (στον οποίο δίνεται ιδιαίτερη σημασία από την αναδυόμενη επαναστατική κατάσταση). Ο Μπερσένεφ και ο Σούμπιν είναι άνθρωποι της δεκαετίας του '50. Κανένας από αυτούς δεν είναι αμιγώς Αμλετικός. Έτσι, ο Τουργκένιεφ στο «On the Eve» φάνηκε να αποχαιρετά τον αγαπημένο του τύπο. Τόσο ο Bersenev όσο και ο Shubin έχουν γενετική σχέση με «περιττούς ανθρώπους», αλλά τους λείπουν πολλά από τα κύρια χαρακτηριστικά των χαρακτήρων αυτού του είδους. Και οι δύο, καταρχάς, δεν είναι βυθισμένοι στην καθαρή σκέψη, η ανάλυση της πραγματικότητας δεν είναι η κύρια ασχολία τους. «Σώζονται» από τον προβληματισμό και την απόσυρση στην αφηρημένη θεωρία με τον επαγγελματισμό, την κλίση, το έντονο ενδιαφέρον για ένα συγκεκριμένο πεδίο δραστηριότητας και τη συνεχή εργασία. Πίσω από τις εικόνες αυτών των ηρώων, μπορεί κανείς εύκολα να μαντέψει τον κύκλο των διαθέσεων και των ιδεών που χαρακτηρίζουν τους προοδευτικούς ανθρώπους της εποχής της «ζοφερής επταετίας», ειδικότερα την πεποίθησή τους ότι, δουλεύοντας στον τομέα της τέχνης και της επιστήμης, μπορεί κανείς να διατηρήσει την αξιοπρέπειά του, να προστατεύει τον εαυτό του από συμβιβασμούς και να ωφελεί την κοινωνία.

Η εικόνα του καλλιτέχνη Shubin είναι μια αισθητική και ψυχολογική μελέτη με τη μορφή πορτρέτου. Στο πρόσωπο αυτού του ήρωα, ο Turgenev προσπάθησε να συνθέσει εκείνα τα χαρακτηριστικά που αποτελούσαν την ιδανική ιδέα της τέχνης στη δεκαετία του '50.

Ο Shubin στην εμφάνισή του, που περιγράφεται προσεκτικά στην αρχή του μυθιστορήματος, μοιάζει με τον Pechorin: κοντός, δυνατός ξανθός, ταυτόχρονα χλωμός και λεπτός, τα μικρά του χέρια και τα πόδια μαρτυρούν την αριστοκρατία. Έχοντας «χαρίσει» στον ήρωά του το επώνυμο του μεγάλου Ρώσου γλύπτη, ο Turgenev έδωσε στο πορτρέτο του χαρακτηριστικά που θυμίζουν την εμφάνιση του Karl Bryullov.

Από την πρώτη κιόλας συνομιλία των ηρώων -φίλων και αντιπόδων (η εμφάνιση του Μπερσένεφ σχεδιάζεται ως το άμεσο αντίθετο της εμφάνισης του Σούμπιν: είναι αδύνατος, μαύρος, δύστροπος) - αποδεικνύεται ότι ένας από αυτούς είναι «έξυπνος, φιλόσοφος, τρίτος υποψήφιος του Πανεπιστημίου της Μόσχας», ένας αρχάριος επιστήμονας, ο άλλος είναι καλλιτέχνης, «Καλλιτέχνης», γλύπτης. Αλλά τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα του "καλλιτέχνη" της δεκαετίας του '50 είναι πολύ διαφορετικά από τη ρομαντική ιδέα του καλλιτέχνη. Ο Τουργκένιεφ το κάνει ξεκάθαρο σε ένα ειδικό επεισόδιο: ο Μπερσένεφ «υποδεικνύει» στον Σούμπιν τι πρέπει να είναι ένας καλλιτέχνης σύμφωνα με τις γενικά αποδεκτές έννοιες. Το παραδοσιακό στερεότυπο «προδιαγράφει» στον καλλιτέχνη έναν υποχρεωτικό θαυμασμό της φύσης, μια ενθουσιώδη στάση για τη μουσική κ.λπ. Αντιστεκόμενος στις «νόρμες» συμπεριφοράς και συμπεριφορών που του επιβάλλονται αναγκαστικά από τη ρουτίνα, ο Shubin υπερασπίζεται το ενδιαφέρον του για εκδηλώσεις πραγματικού, αισθησιακή ζωή, στην «υλική της φύση»: «Είμαι χασάπης, κύριε. Η δουλειά μου είναι να πλάθω κρέας, κρέας, ώμους, πόδια, χέρια »(VIII, 9). Η προσέγγιση του Shubin στο επάγγελμα του καλλιτέχνη, στα καθήκοντα της τέχνης και στο επάγγελμά του αποκαλύπτει την οργανική του σχέση με την εποχή. Οι δυνατότητες της γλυπτικής ως καλλιτεχνικού γένους του φαίνονται περιορισμένες και θέλει να τις διευρύνει, εμπλουτίζοντας τη γλυπτική με τα καλλιτεχνικά μέσα άλλων τεχνών. Δημιουργώντας γλυπτικά πορτρέτα, θέτει ως καθήκον να μεταφέρει όχι τόσο την εμφάνιση όσο την πνευματική ουσία του πρωτοτύπου, όχι τις «γραμμές του προσώπου», αλλά το βλέμμα των ματιών. Ταυτόχρονα, έχει μια ιδιαίτερη, οξυμένη ικανότητα να αξιολογεί τους ανθρώπους και την ικανότητα να τους μεγαλώνει σε τύπους. Η ακρίβεια των χαρακτηριστικών που δίνει ο Σούμπιν σε άλλους ήρωες του μυθιστορήματος μετατρέπει τις εκφράσεις του σε φτερωτές λέξεις. Αυτά τα χαρακτηριστικά είναι στις περισσότερες περιπτώσεις το κλειδί για τους τύπους που απεικονίζονται στο μυθιστόρημα.

Συχνά η όξυνση των χαρακτηριστικών οδηγεί στην ανάδυση μιας σατυρικής εικόνας, μερικές φορές στην αφομοίωση ενός ατόμου με τον πρωτόγονο ομόλογό του. Η καρικατούρα και οι σατιρικές συγκρίσεις του Shubin είναι αξιοσημείωτες καθώς προκύπτουν από μια διπλή και μερικές φορές διφορούμενη εκτίμηση του φαινομένου και αντιπροσωπεύουν μια συγκεκριμένη προσέγγιση, αντίληψη, συνειδητά εστιασμένη σε μια απότομη, ασυνήθιστη γωνία του αντικειμένου. Ο καλλιτέχνης μπορεί να δει το ίδιο πρόσωπο σε μια σειρά από υπέροχα, χαριτωμένα φαινόμενα και με σατιρική έννοια. Η Anna Vasilievna Stakhova γίνεται αντιληπτή από τον Shubin με έναν τρόπο ως μια γυναίκα άξια σεβασμού, που κάνει καλές πράξεις, με έναν άλλο - ως ένα ηλίθιο και ανυπεράσπιστο κοτόπουλο. Πολύ πιο σημαντικά εκδηλώνεται αυτό το εύρος της άποψης του Shubin, η ικανότητά του να βλέπει τους ίδιους ανθρώπους από διαφορετικές οπτικές γωνίες και με διαφορετικούς τρόπους να μεταφέρει την εικόνα τους στο επεισόδιο με δύο γλυπτικές εικόνες του Insarov - ηρωική (τα χαρακτηριστικά του προσώπου του δίνεται μια έκφραση θάρρους, δύναμης, ειλικρίνειας και αρχοντιάς ) και σατιρικό (εδώ το κύριο πράγμα στη φυσιογνωμία του είναι η «βαρετή σημασία, ο ενθουσιασμός, ο περιορισμός»). Και οι δύο εικόνες μεταφέρουν την ουσία του αντικειμένου. Η εκτίμηση του Shubin για τη δική του προσωπικότητα είναι διττή. Γνωρίζει ότι από τη φύση του είναι προικισμένος με ταλέντο και λέει για τον εαυτό του: "Ίσως το όνομα του Pavel Shubin να γίνει τελικά ένα ένδοξο όνομα;" Ταυτόχρονα, παραδέχεται μια άλλη πιθανότητα - χυδαιοποίηση, μεταμόρφωση σε υποτακτική, αδύναμη συγκάτοικο από μια ζωηρή και ηλίθια γυναίκα, βύθιση στη χυδαία επαρχιακή ζωή. Ενσαρκώνει αυτή τη δυνατότητα σε ένα ειδώλιο κινουμένων σχεδίων. Βλέπει την προέλευση αυτού του κινδύνου στα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του, που τον κάνουν να μοιάζει με «περιττούς ανθρώπους» μειωμένου, επαρχιακού τύπου (βλ. την ιστορία του «Petushki» του Turgenev, «Notes of a Zamoskvoretsky Resident» του Ostrovsky· εκεί. είναι ένα παρόμοιο επεισόδιο στον Oblomov του Goncharov). στην τέχνη, στο επάγγελμά του, στις σοβαρές επιδιώξεις της - σωτηρία από τη μοίρα του Ρώσου Άμλετ.

Τα ίδια τα θέματα του έργου του Shubin, οι ιδέες του (για παράδειγμα, ένα ανάγλυφο: ένα αγόρι με μια κατσίκα) τον μιλούν ως καλλιτέχνη των μέσων του αιώνα, μοιάζουν με τα έργα του Ramazanov, "προβλέπουν" τον νεαρό Antokolsky .

Ο Shubin στοχάζεται έντονα στα σύγχρονα κοινωνικά και ηθικά προβλήματα. Κατέχει στο μυθιστόρημα όλα τα ρητά που εκφράζουν την άποψη του συγγραφέα και η κριτική (συμπεριλαμβανομένου του Dobrolyubov) αναφερόταν συνεχώς στα λόγια του, καθορίζοντας τις γόνιμες, ιστορικά προοδευτικές ιδέες του μυθιστορήματος. Έτσι, ο συγγραφέας του μυθιστορήματος μετέφερε όλη την πρωτοτυπία και τη δύναμή του ως στοχαστής και αναλυτής στον Shubin, και όχι στον Insarov και όχι στον εκπρόσωπο της επιστήμης - Bersenev. Αυτό εξέφραζε ξεκάθαρα την άποψη του Turgenev για την προσωπικότητα του καλλιτέχνη. Ο Τουργκένιεφ δεν συμμεριζόταν τη θεωρία της ασυνείδητης δημιουργικότητας, η οποία ήταν ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των υποστηρικτών της «καθαρής τέχνης». Ωστόσο, το ταλέντο της γενίκευσης, της τυποποίησης, της αιχμηρής σκέψης στον καλλιτέχνη, που απεικονίζεται από τον Turgenev, συνδυάζεται με την ικανότητα να ασυνείδητα, ένα συναίσθημα να αντιλαμβάνεται το περιβάλλον και να εκτιμά σε άλλους το δώρο της αυθόρμητης διείσδυσης στην ουσία των φαινομένων της ζωής. Ο Σούμπιν έχει μεγάλες συνομιλίες με τον παρατηρητικό και σιωπηλό Ουβαρ Ιβάνοβιτς, εμβαθύνοντας στο ασαφές νόημα των παράλογων εκτιμήσεων και προφητειών του. Του κάνει το πιο σημαντικό ερώτημα του μυθιστορήματος: «Πότε θα έρθει η ώρα μας; Πότε θα γεννηθούν άνθρωποι στη χώρα μας; - Δώστε χρόνο, - απάντησε ο Uvar Ivanovich, - θα "(VIII, 142). Μόνο ο Shubin κατανοεί τη μυστηριώδη σύνδεση του γέρου ευγενή, βυθισμένου σε πλήρη αδράνεια και περισυλλογή, με την «αρχή της χορωδίας», τη «δύναμη της μαύρης γης», την ικανότητά του να διεισδύει στην οπτική γωνία του λαού και να προβλέπει τις αυθόρμητες διαδικασίες που λαμβάνουν χώρα μεταξύ των ανθρώπων. . Ωστόσο, ο Shubin καταλαβαίνει, αναπτύσσει ασυνάρτητες, αόριστες ομιλίες του Uvar Ivanovich. Στην αρχέγονη αμορφωσιά τους, την αμορφωσιά τους, είναι εξίσου απαράδεκτες γι' αυτόν με τις «απλές», ορθολογιστικές απαντήσεις του Ινσάροφ σε «καταραμένες ερωτήσεις». Ως προσωπικότητα, στον Shubin δόθηκαν χαρακτηριστικά που αντιστοιχούσαν στην άποψη του Turgenev για τον ιδανικό καλλιτέχνη. Είναι χαριτωμένος, απλός, οξυδερκής, ευγενικός και εγωιστής, αγαπά τη ζωή στις πραγματικές εκδηλώσεις και μορφές της, απολαμβάνει αυθόρμητα και χαρούμενα την ομορφιά, όχι ρομαντικός, ιδανικός και αφηρημένος, αλλά τραχύς, ζωντανός, λαχταρά την ευτυχία και είναι σε θέση να επιδοθεί μέσα σε αυτό. Αυτός είναι ένας άνθρωπος «με τον ήλιο στο αίμα του». Ταυτόχρονα, όσο κανένας άλλος στο μυθιστόρημα, είναι ικανός για ενδοσκόπηση, για διορατική και πνευματώδη αξιολόγηση φαινομένων, για κατανόηση του πνευματικού κόσμου κάποιου άλλου και για δυσαρέσκεια με τον δικό του. Η δημιουργική φαντασία του αποκαλύπτει τη γοητεία αυτής της εσωτερικής κινούμενης εικόνας, την οποία διαπερνά ο Insarov, και ονειρεύεται ότι μια τέτοια πνευματική ανάταση θα γινόταν δυνατή για όλους. Αυτό το ανοιχτό μυαλό του Shubin είναι χαρακτηριστικό του Turgenev, αλλά δεν αντιστοιχεί στις ιδέες μιας ιδανικής καλλιτεχνικής φύσης, που ήταν συνηθισμένες στο λογοτεχνικό περιβάλλον τη δεκαετία του '50. Είναι μέσα από τα χείλη του Shubin που το μυθιστόρημα εκφράζει την ιδέα ότι η τέχνη δεν μπορεί να δώσει ικανοποίηση στη σύγχρονη νεολαία, διψώντας για αυταπάρνηση για χάρη της παγκόσμιας ευτυχίας. Έτσι, έχοντας αποχαιρετήσει το ιδανικό της μυστηριώδους δύναμης της τέχνης που στέκεται πάνω από την ηθική και τις ιδεολογικές διαμάχες στην Ευγενή Φωλιά, στην Παραμονή, ο Τουργκένιεφ εκφέρει την τελική ετυμηγορία για τις ψευδαισθήσεις για την καλλιτεχνική δημιουργικότητα ως σφαίρα ανώτερης δραστηριότητας, ικανή να επιλύσει όλες οι συγκρούσεις και τα ζητήματα της εποχής μέσα του.

Αν ο συγγραφέας του μυθιστορήματος έβαλε στο στόμα του Shubin τις πιο σημαντικές γενικεύσεις, ορισμούς και εκτιμήσεις, μέχρι την αναγνώριση της νομιμότητας της «επιλογής της Έλενας», μετέφερε στον Μπερσένεφ μια σειρά από ηθικές δηλώσεις. Ο Μπέρσενεφ είναι φορέας της υψηλής ηθικής αρχής της ανιδιοτέλειας και της υπηρεσίας στην ιδέα ("η ιδέα της επιστήμης"), καθώς ο Σούμπιν είναι η ενσάρκωση του ιδανικού "υψηλού" εγωισμού, εγωισμού υγιούς και ολοκληρωμένης δημιουργικής φύσης. Ο Τουργκένιεφ τόνισε ότι ο Μπερσένεφ ανατράφηκε στις παραδόσεις του ευγενούς πολιτισμού. Ο πατέρας του Μπερσένεφ - ιδιοκτήτης ογδόντα δύο ψυχών - ελευθέρωσε τους χωρικούς του πριν πεθάνει. Σελινγκιανός και μυστικιστής, σπούδασε αφηρημένα φιλοσοφικά θέματα, αλλά ήταν ρεπουμπλικανός, θαύμαζε την Ουάσιγκτον. Παρακολούθησε τα παγκόσμια γεγονότα με ανησυχία και η πραγματεία που έγραψε σχετιζόταν με ουτοπικές θεωρίες του ουμανισμού, εν πάση περιπτώσει, «τα γεγονότα του 48 τον τίναξαν στο έδαφος (όλο το βιβλίο έπρεπε να ξαναγίνει) και πέθανε τον χειμώνα του 53, όχι περιμένοντας τον γιο του να φύγει από το πανεπιστήμιο, αλλά εκ των προτέρων ... ευλογώντας τον να υπηρετήσει την επιστήμη "(VIII, 50).

Ο χαρακτηρισμός είναι συγκεκριμένος και ξεκάθαρος από ιστορική και κοινωνική άποψη. Ο πατέρας του Μπερσένεφ - ένας αφηρημένος ουμανιστής και ουτοπιστής - πέθανε λίγο πριν από τα πρώτα σημάδια μιας νέας κοινωνικής έξαρσης, βαθιά συγκλονισμένος από τις εντυπώσεις της καταστροφής του 1848. υπέδειξε στον γιο του την αφηρημένη επιστήμη ως αντικείμενο άξιο υπηρεσίας (η πίστη στη φώτιση παρέμεινε ακλόνητη μέσα του). Έτσι ο Τουργκένιεφ δημιουργεί μια βιογραφία-έννοια για τον ήρωά του, η οποία στη συνέχεια έγινε αντιληπτή από άλλους συγγραφείς. Η κύρια σημασία της βιογραφίας του Bersenev δεν ήταν στο συγκεκριμένο περιεχόμενό της, αλλά στην ίδια τη μέθοδο κατασκευής μιας ιστορίας για τη μοίρα ενός ατόμου σε σχέση με την ιστορική εξέλιξη του κοινωνικού περιβάλλοντος και με την αξιολόγηση των φιλοσοφικών και ηθικών εννοιών που αντικαθιστούν κάθε άλλα στην πορεία της ιστορικής εξέλιξης της κοινωνίας. Στη συνέχεια αυτή τη μέθοδο κατέκτησαν ο Pomyalovsky (ο οποίος την ανέπτυξε και της έδωσε έναν ειλικρινά δημοσιογραφικό χαρακτήρα), ο Chernyshevsky (για τον οποίο έγινε επανασχεδιασμένο στοιχείο του αρχικού καλλιτεχνικού του συστήματος), ο Pisemsky και πολλοί άλλοι.

Η μετάβαση στην επιστήμη ως σφαίρα καθαρής και ανεξάρτητης δημιουργικότητας ήταν ευρέως διαδεδομένη στους σκεπτόμενους ανθρώπους της Ρωσίας στα μέσα του αιώνα. Ο ίδιος ο Τσερνισέφσκι δίστασε για το ποιο δρόμο να διαλέξει - αν θα γίνει φιλόλογος ή δημοσιογράφος συγγραφέας. Από τη δεκαετία του '60, οι σπουδές στις φυσικές επιστήμες προσέλκυσαν ιδιαίτερα ανεξάρτητους νέους με την ευκαιρία να συνδυάσουν την ανάπτυξη ακριβούς γνώσης με την ελευθερία να εκφράσουν τις φιλοσοφικές, υλιστικές απόψεις τους.

Στον Μπέρσενεφ δόθηκε ένα ηθικό χαρακτηριστικό στο οποίο ο Τουργκένιεφ όρισε μια ιδιαίτερα υψηλή θέση στην κλίμακα της πνευματικής αξίας: την καλοσύνη. Κατά τη γνώμη του, η ευγένεια του Δον Κιχώτη αποδίδει εξαιρετική ηθική σημασία σε αυτόν τον ήρωα στην πνευματική ζωή της ανθρωπότητας: «Όλα θα περάσουν, όλα θα εξαφανιστούν, η υψηλότερη βαθμίδα, η δύναμη, η παντοδύναμη ιδιοφυΐα, όλα θα καταρρεύσουν σε σκόνη. Αλλά οι καλές πράξεις δεν θα καπνίζουν. είναι πιο ανθεκτικά από την πιο λαμπερή ομορφιά "(VIII, 191). Η ευγένεια του Μπερσένεφ προέρχεται από τον βαθύ, παραδοσιακά κληρονομημένο από αυτόν «σιλλεριανό» ουμανισμό και από την εγγενή «δικαιοσύνη» του, την αντικειμενικότητα του ιστορικού, ο οποίος μπορεί να υψωθεί πάνω από προσωπικά, εγωιστικά συμφέροντα και να καθορίζει το νόημα των φαινομένων της πραγματικότητας ανεξάρτητα από η προσωπικότητά του. Εξ ου και η σεμνότητα που ερμηνεύεται από τον Dobrolyubov ως ένδειξη της ηθικής αδυναμίας του «περιττού ατόμου», της κατανόησης της δευτερεύουσας σημασίας των ενδιαφερόντων του στην πνευματική ζωή της σύγχρονης κοινωνίας, του «δεύτερου αριθμού» του στην ιεραρχία των τύπων του σύγχρονου ηγέτες.

Στη μεσολάβηση του Μπερσένεφ, την προστασία του για την αγάπη της Έλενας και του Ινσάροφ, μια αντικειμενική κατανόηση του τι επιδιώκει η Έλενα, η συνείδηση ​​της «κεντρικότητας» της φύσης του Ινσάροφ («αριθμός ένα») και η αλληλογραφία τους μεταξύ τους, και το πιο σημαντικό - αυστηρή τήρηση της ηθικής αρχής του δικαιώματος του ατόμου στην ελευθερία της ανάπτυξης και της ελευθερίας του συναισθήματος, του ριζωμένου και «δεύτερης φύσης» σεβασμού του «εγώ» κάποιου άλλου.

Σημαντικές είναι οι ομοιότητες μεταξύ του Μπερσένεφ και του Γκρανόφσκι (το κείμενο του μυθιστορήματος δίνει άμεσες ενδείξεις ότι είναι μαθητής του Γκρανόφσκι και βλέπει τον δάσκαλό του ως πρότυπο). Η προσωπικότητα του Μπερσένεφ φέρνει στο προσκήνιο εκείνα τα χαρακτηριστικά που σημειώθηκαν από τον Τσερνισέφσκι ("Σκίτσα της περιόδου Γκόγκολ", που αξιολογήθηκαν θετικά από τον Τουργκένιεφ) στους καλύτερους ανθρώπους της δεκαετίας του '40: συντροφικότητα, υψηλός σεβασμός για την προσωπικότητα κάποιου άλλου, την ικανότητα " ηρεμήστε» τα πάθη, καταπνίξτε τις διαμάχες των φίλων, που διακρίθηκε από τον «πράο και στοργικό» Stankevich (III, 218): η ανθρωπιά και η ευαισθησία του Ogarev, η αφοσίωση στην αιτία του διαφωτισμού, η απλότητα και η αφοσίωση του Granovsky, - " ήταν ένας απλός και σεμνός άνθρωπος που δεν ονειρευόταν τον εαυτό του, που δεν ήξερε την υπερηφάνεια» (III, 353), - όλα αυτά είναι παρόμοια με τον χαρακτήρα του Μπερσένεφ.

Έτσι, ο Τουργκένιεφ τονίζει την ιδεατότητα του επιστήμονα ήρωά του, προικίζοντάς τον με τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα ανθρώπων που έχουν γίνει θρύλος, που συνήθως αντιλαμβάνονται από τον δημοκρατικό αναγνώστη της δεκαετίας του '60 ως ιδανικές εικόνες. Ταυτόχρονα, ο τύπος του επιστήμονα ως ιδανικό αποδεικνύεται ιστορικά αποκηρυγμένος. Ονομάζοντας περιφρονητικά τα θέματα των επιστημονικών έργων του Μπερσένεφ, τα οποία έχουν αποκλειστικά ιστορική σημασία, και παραθέτοντας λέξεις από το μυθιστόρημα ότι οι ειδικοί επαίνεσαν τον συγγραφέα, ο Ντομπρολιούμποφ γράφει για το έργο του επιστήμονα ως υποκατάστατο της «πραγματικής δραστηριότητας»: «Η δομή της ζωής μας αποδείχθηκε να είναι τέτοιος που ο Μπερσένεφ είχε μόνο ένα μέσο σωτηρίας: «Να στεγνώσει το μυαλό με άκαρπη επιστήμη» ... Και είναι επίσης καλό που τουλάχιστον σε αυτό μπορούσε να βρει τη σωτηρία ...» (VI, 136-137) .

Περιγράφοντας τη δραστηριότητα του Bersenev με ένα απόσπασμα από τη Δούμα του Lermontov, ο Dobrolyubov την αξιολόγησε ως καρπό μιας «εποχής διαχρονικότητας» και ως εκδήλωση ευγενούς πολιτισμού, της ενασχόλησης των «περιττών ανθρώπων». Μια τέτοια στάση για την επαγγελματική δραστηριότητα ενός επιστήμονα-ιστορικού θα μπορούσε να είχε προκύψει μόνο σε μια εποχή που διαμορφωνόταν μια επαναστατική κατάσταση στη χώρα και η δίψα για άμεση οικοδόμηση ζωής και κοινωνική δημιουργικότητα αιχμαλώτισε τους καλύτερους ανθρώπους της νεότερης γενιάς.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι όλοι οι νέοι γύρω από την Έλενα αποκηρύσσουν την αριστοκρατία και την ευγενή ταξική στενότητα, όλοι ισχυρίζονται ότι είναι εργάτες και ακόμη και προλετάριοι - επίσης ένα σημάδι της εποχής, αντιπροσωπεύοντας μια μυστηριώδη αντανάκλαση στο μυαλό των ανθρώπων της ιστορικής διαδικασίας του εκδημοκρατισμού. Η εργασία, η δημοκρατία, η υπηρεσία στην υπόθεση έχουν γίνει το ηθικό ιδανικό μιας γενιάς που έχει αντικαταστήσει το ιδανικό του ελιτισμού και της αποκλειστικότητας. Ο Μπερσένιεφ λέει για τους ανθρώπους του τύπου του: «Εμείς ... δεν είμαστε συβαρίτες, δεν αριστοκράτες, δεν αγαπάμε τη μοίρα και τη φύση, δεν είμαστε καν μάρτυρες, είμαστε μόχθοι, εργάτες και μόχθοι. Φόρεσε τη δερμάτινη ποδιά σου, εργάτη, και στάσου πίσω από τη μηχανή εργασίας σου, στο σκοτεινό εργαστήριό σου!». (VIII, 126).

Ο δραματικός μονόλογος του ήρωα εκφράζει μια αυθόρμητη αίσθηση ότι στα μάτια της κοινωνίας, ένας επιστήμονας γυρίζει σταθερά από ιερέας της επιστήμης, έχοντας το χάρισμα να διεισδύει στη μυστηριώδη ουσία των πραγμάτων (όπως είναι, για παράδειγμα, η ερμηνεία της προσωπικότητας του επιστήμονα στον Γκαίτε Φάουστ) μετατρέπεται σε ψυχικό εργάτη που φέρνει στην κοινωνία ένα διαρκές εισόδημα και ευχαρίστηση με λιγότερο ή περισσότερο μέτριους μισθούς για τη δουλειά τους, χωρίς ηθική ικανοποίηση, αναγνώριση, φήμη («Επιβάτης Πρώτης Θέσης» του Α.Π. Τσέχοφ).

Η αισιοδοξία και η ενεργή πρακτικότητα που δημιουργήθηκαν από τις κοινωνικές και πολιτικές αλλαγές δεν εκφράστηκαν σε όλους τους ανθρώπους της δεκαετίας του '60 στην ανιδιοτελή υπηρεσία του κοινού καλού. Ο φορέας των χαρακτηριστικών της εγωιστικής διαπραγμάτευσης στο μυθιστόρημα είναι (ο αρχιγραμματέας της Γερουσίας είναι ο καριερίστας Kurnatovsky. Ήταν στη διαμάχη με τον Kurnatovsky που ο Bersenev, έτοιμος να αναγνωρίσει τη δευτερεύουσα σημασία της επιστήμης σε σχέση με τον αγώνα για το άμεσο βελτίωση της ζωής των ανθρώπων, υπερασπίζεται την ανεξαρτησία της επιστημονικής δραστηριότητας, αντικρούοντας τα δόγματα της υποταγής της σε γραφειοκρατικούς «τύπους »Κυβέρνηση.

Ο εκπρόσωπος της τέχνης, ο Shubin, πιο οδυνηρά από τον Bersenev αντιλαμβάνεται την ψυχραιμία των προοδευτικών ανθρώπων της κοινωνίας απέναντι στο έργο του. Ο Shubin δεν μπορεί να συμφωνήσει ούτε με τη χυδαία ούτε με την πνευματική απόρριψη της τέχνης. Τον επιβαρύνει η επιβολή ενός συγκεκριμένου στερεότυπου συμπεριφοράς σε αυτόν ως καλλιτέχνη και η παραδοσιακή στάση απέναντι στον καλλιτέχνη ως εμπνευσμένο και αδρανές παιδί-ονειροπόλο. Η ακλόνητη και επίμονη δουλειά γίνεται από το ηθικό ιδεώδες του Shubin. Στο όνομα της κλήσης του, είναι έτοιμος να παίξει τον κλήρο ενός συνηθισμένου «εργάτη».

Ο Ινσάροφ - η ιδανική ενσάρκωση μιας ενεργού και συνειδητά ηρωικής φύσης - χαρακτηρίζεται στο μυθιστόρημα από ένα άθροισμα χαρακτηριστικών, στα οποία η δημοκρατία, η σκληρή δουλειά και η απλότητα του προλετάριου δεν είναι τα τελευταία. Μιλούν για αυτόν έτσι - ως κοινός, «κάποιος Μαυροβούνιος». Τα κοινωνικά χαρακτηριστικά του αποδείχθηκαν ιδιαίτερα σημαντικά για τον αναγνώστη της δεκαετίας του '60, καθώς σε αυτό ο Turgenev έδειξε τη διαδικασία εκδημοκρατισμού του προηγμένου, σκεπτόμενου στρώματος της ρωσικής κοινωνίας, "την πλήρη μετατόπιση της αριστοκρατίας από τους απλούς στο απελευθερωτικό μας κίνημα". και εξιδανικεύοντας έναν νέο κοινωνικό τύπο. Φυσικά, η ξένη καταγωγή του Ινσάροφ είναι πολύ σημαντική, αλλά το «προλεταριάτο», κατά τα άλλα η διαφορετικότητα του Ινσάροφ, σε συνδυασμό με τον ριζοσπαστισμό των πεποιθήσεων και την ετοιμότητα να ενεργήσει με τόλμη και αποφασιστικότητα, χωρίς να γλυτώσει τη ζωή του, τον συνέδεσε με νέα ιδανικά και νέοι ήρωες της ρωσικής κοινωνίας, μετέτρεψαν την εικόνα του σε "υποκατάστατο", με τη μορφή έκφρασης της σκέψης για την αναπόφευκτη εμφάνιση ενός τέτοιου Ρώσου ήρωα.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι όχι μόνο ο Μπερσένεφ, ο Ινσάροφ και εν μέρει ο Σούμπιν αισθάνονται ότι είναι «σκεπτόμενοι προλετάριοι». Αυτόν τον «τίτλο» διεκδικεί και μια τέτοια «φιγούρα» της νεότερης γενιάς όπως ο αντίποδας των Μπερσένεφ και Ινσάροφ - Κουρνατόφσκι.

Ο χαρακτηρισμός του Kurnatovsky, που «αποδίδεται» από τον συγγραφέα στην Έλενα, αποκαλύπτει την ιδέα ότι ο Kurnatovsky, όπως και ο Insarov, ανήκει στον «ενεργό τύπο» και για τις αμοιβαία εχθρικές θέσεις που κατέχουν σε αυτόν τον πολύ ευρύ ψυχολογικό τύπο. Ταυτόχρονα, αυτό το χαρακτηριστικό αποκαλύπτει επίσης πώς ιστορικά καθήκοντα, η ανάγκη επίλυσης των οποίων είναι ξεκάθαρα σε ολόκληρη την κοινωνία, αναγκάζουν ανθρώπους διαφόρων πολιτικών κατευθύνσεων να φορέσουν τη μάσκα ενός προοδευτικού ανθρώπου και να καλλιεργήσουν στον εαυτό τους τα γνωρίσματα που αποδίδει η κοινωνία. σε τέτοιους ανθρώπους. Η Έλενα ενημερώνει τον Ινσάροφ για τον Κουρνατόφσκι: «Υπάρχει κάτι σιδερένιο σε αυτόν ... και ηλίθιο και άδειο ταυτόχρονα - και ειλικρινές. λένε ότι είναι σίγουρα πολύ ειλικρινής. Κι εσύ είσαι σιδερένιος, αλλά όχι τόσο... έστω και μια φορά αποκαλούσε τον εαυτό του προλετάριο. Εργάτες είμαστε, λέει. Σκέφτηκα: αν το έλεγε αυτό ο Ντμίτρι, δεν θα μου άρεσε, αλλά αφήστε αυτόν να μιλήσει μόνος του! ας καυχιέται!.. Πρέπει να είναι σίγουρος για τον εαυτό του, εργατικός, ικανός για αυτοθυσία ... δηλαδή να χαρίζει τις παροχές του, αλλά είναι μεγάλος δεσπότης. Το πρόβλημα είναι να πέσει στα χέρια του!».

Εν κατακλείδι, η Έλενα ενημερώνει τη γνώμη του Shubin ότι ο Insarov και ο Kurnatovsky «είναι και οι δύο πρακτικοί άνθρωποι, αλλά δείτε ποια είναι η διαφορά. Υπάρχει ένα πραγματικό, ζωντανό, ζωοδομένο ιδανικό. Και εδώ δεν είναι καν αίσθηση καθήκοντος, αλλά απλώς υπηρεσία ειλικρίνειας και αποτελεσματικότητας χωρίς περιεχόμενο. «Αλλά κατά τη γνώμη μου», λέει η Έλενα, «τι κοινό έχετε; Εσείς πιστεύετε, αλλά δεν το κάνει, γιατί δεν μπορείτε να πιστέψετε μόνο στον εαυτό σας "(VIII, 108).

Φαίνεται ότι στον χαρακτηρισμό του Kurnatovsky, η σαφήνεια του χαρακτηρισμού που είναι εγγενής στο μυθιστόρημα "Την παραμονή", ο επιτακτικός χαρακτήρας της ετυμηγορίας του συγγραφέα φτάνει στο απόγειό του. Ο συγγραφέας, όπως ήταν, δεν θέλει να ξοδέψει φανταστικά κεφάλαια για την απεικόνιση αυτού του τύπου, κάτι που είναι πολύ σαφές γι 'αυτόν. Ο Ινσάροφ λειτουργεί ως η κύρια μηχανή δράσης στο μυθιστόρημα. η προσωπικότητά του, το έργο στο οποίο αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου, καθορίζουν τη μοίρα της ηρωίδας. Ο «επίσημος» γαμπρός - ο Kurnatovsky - δεν ενοχλεί καθόλου την Έλενα. Οι νέοι αποφασίζουν για τη μοίρα τους με τόλμη και ανεξάρτητα. Ο χαρακτηρισμός του Kurnatovsky δίνεται συνοπτικά, σε ένα μέρος, σχεδόν με το ύφος των περίφημων «μητρώων χαρακτήρων» που συγκέντρωσε ο Turgenev στα πρώτα στάδια της εργασίας για τα έργα. Ωστόσο, βάζοντας το τελευταίο σημείο σε αυτόν τον χαρακτηρισμό, ο συγγραφέας απομακρύνεται από την ευθύτητα, μια διαμάχη μεταξύ του Σούμπιν και της Έλενας προκύπτει για το βασικότερο ζήτημα της αξιολόγησης της προσωπικότητας του Κουρνατόφσκι. Η Έλενα με λέξεις που σχεδόν κυριολεκτικά συμπίπτουν με τη βασική διατύπωση του άρθρου "Άμλετ και Δον Κιχώτης" αντιτάσσει τον Kurnatovsky στον Insarov ως εγωιστή, χωρίς πίστη και ιδανικό, δηλαδή του "αρνείται" την κύρια γραμμή του ενεργού τύπου ("Don Quixote», σύμφωνα με την ορολογία του Turgenev). Ο Shubin, ωστόσο, τον κατατάσσει ευθέως στους ηγέτες, αν και ορίζεται ότι το ιδανικό του δεν απορρέει από τις βιοτικές ανάγκες της κοινωνίας, αλλά από την επίσημη αφοσίωση στο επίσημο καθήκον, μια «αρχή» χωρίς περιεχόμενο.

Η διαμάχη μεταξύ της Έλενα και της Σούμπιν έχει τη φύση μιας κοινής αναζήτησης της αλήθειας. Διαφωνώντας με τον Shubin και προβάλλοντας μια φαινομενικά αντίθετη άποψη, η Έλενα δίνει ωστόσο σοβαρή σημασία στα λόγια του, τα λαμβάνει υπόψη. Καθένας από αυτούς αποδεικνύεται σωστός και γενικά, η διαμάχη τους διευκρινίζει όχι μόνο τα χαρακτηριστικά του Kurnatovsky, αλλά και την ιδέα ενός ενεργού τύπου. Ένα άτομο ενεργού χαρακτήρα, ικανό να υπηρετήσει ανιδιοτελώς μια ιδέα, αποδεικνύεται όχι μόνο επαναστάτης ή αγωνιστής του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος, αλλά και γραφειοκράτης, για τον οποίο η πίστη στο κράτος και στα κυβερνητικά σχέδια αντικαθιστά κάποιο άλλο ιδανικό.

Ωστόσο, σύμφωνα με την καλλιτεχνική δομή του μυθιστορήματος "Την παραμονή", ο Kurnatovsky δεν είναι μόνο μια εικόνα ενός συγκεκριμένου σύγχρονου τύπου, αλλά και η ενσάρκωση ενός ιδανικού: είναι ένας ιδανικός διαχειριστής - ένας γραφειοκράτης ενός νέου τύπου, χαρακτηριστικό της δεκαετίας του '60. Ο Kurnatovsky είναι ενεργητικός, αποφασιστικός, ειλικρινής και ανένδοτος στο να ακολουθεί μια συγκεκριμένη αρχή («σιδερένιο»). Πίσω από τα εξωτερικά και καθαρά ψυχολογικά χαρακτηριστικά του Kurnatovsky ως ατόμου κρύβεται μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία, ενσωματώνει το αποτέλεσμα της εξέλιξης ορισμένων ιδεών της δεκαετίας του '40, μια πολιτική, φιλοσοφική έννοια, τη "λύση" των κοινωνικών προβλημάτων της εποχής μας με τη σκέψη, που αναπτύχθηκε σε μια ιδιόμορφη κατεύθυνση. Εκφωνώντας την ετυμηγορία του για τον «ήρωα της υπόθεσης» - τον Kurnatovsky, ο Turgenev αξιολογεί όχι μόνο την ίδια την «υπόθεση», αλλά και την έννοια, την ιδεολογική κατεύθυνση στην οποία βασίζεται. Το παρελθόν και οι σκέψεις του Herzen περιέχει ένα επεισόδιο της γνωριμίας του με τον πραγματικό φορέα αυτού του είδους ιδεών, έναν τύπο που ήταν νέος το 1857 και φαινόταν ιδανικός, που δεν είχε ακόμη απομυθοποιηθεί πλήρως στις αρχές της δεκαετίας του '60. Ο Herzen γράφει:

«Το φθινόπωρο του 1857 ο Τσίτσεριν ήρθε στο Λονδίνο. Τον περιμέναμε με ανυπομονησία: κάποτε ένας από τους αγαπημένους μαθητές του Granovsky, φίλος του Korsh και του Ketcher, αντιπροσώπευε ένα αγαπημένο πρόσωπο για εμάς. Έχουμε ακούσει για τη σκληρότητά του, για συντηρητικές επιθυμίες (φιλοδοξίες. - L. L.),για απέραντη περηφάνια και δογματισμό, αλλά ήταν ακόμα νέος... Πολλά γωνιακά πράγματα οξύνονται με τον καιρό.

- Σκέφτηκα για πολύ καιρό αν να πάω σε εσάς ή όχι ... Εγώ, όπως γνωρίζετε, σε σέβομαι πλήρως, δεν συμφωνώ σε όλα μαζί σας. Από εκεί ξεκίνησε ο Τσιτσέριν. Ανέβηκε όχι απλά, όχι νέος, είχε πέτρες στο στήθος του... Το φως των ματιών του ήταν κρύο, στη χροιά της φωνής του υπήρχε μια πρόκληση και μια τρομερή, αποκρουστική αυτοπεποίθηση. Από τις πρώτες λέξεις ένιωσα ότι ήταν όχι εχθρός, αλλά εχθρός…Οι αποστάσεις που διχάζουν τις απόψεις μας και τις ιδιοσυγκρασίες μας έγιναν φανερές σύντομα... Είδε την ανατροφή των ανθρώπων στην αυτοκρατορία και κήρυττε μια ισχυρή πολιτεία και την ασημαντότητα ενός προσώπου μπροστά του. Μπορεί κανείς να καταλάβει ότι αυτές οι σκέψεις εφαρμόστηκαν στο ρωσικό ζήτημα. Ήταν κυβερνητικός, θεωρούσε την κυβέρνηση πολύ ανώτερη από την κοινωνία και τις επιδιώξεις της... Όλη αυτή η διδασκαλία προερχόταν από αυτόν από μια ολόκληρη δογματική δομή, από την οποία μπορούσε πάντα και αμέσως να συμπεράνει τα δικά του φιλοσοφία της γραφειοκρατίας»(IX, 248-249, τα πλάγια μας .- L. L.).

Η ομοιότητα των εξωτερικών τρόπων, του χαρακτήρα και, κυρίως, της κοσμοθεωρίας του Kurnatovsky στο Turgenev και του Chicherin στην εικόνα του Herzen είναι εντυπωσιακή. Επιπλέον, η ανάλυση του Herzen για την προσωπικότητα ενός από τους κύριους ιδεολόγους του "κρατικού σχολείου" διευκρινίζει το νόημα των αντιφατικών κριτικών της Έλενας και του Σούμπιν για τον Κουρνατόφσκι (από τη μια πλευρά, δεν έχει ιδανικό, είναι εγωιστής, από την άλλο, είναι ικανός να θυσιάσει το δικό του όφελος, είναι έντιμος· οι δραστηριότητές του και ανιδιοτελής και δεν απορρέει από τις ανάγκες της κοινωνίας). Η «πίστη» του Κουρνατόφσκι είναι η πίστη στο κράτος «όπως εφαρμόζεται στο ρωσικό ζήτημα» (έκφραση του Χέρτσεν), δηλαδή η αφοσίωση στο κτηματο-γραφειοκρατικό, μοναρχικό κράτος. Συνειδητοποιώντας ότι οι μεταρρυθμίσεις είναι αναπόφευκτες, πρόσωπα όπως ο Kurnatovsky συνέδεσαν όλες τις πιθανές αλλαγές στη ζωή της χώρας με τη λειτουργία ενός ισχυρού κράτους και θεωρούσαν τους εαυτούς τους φορείς της ιδέας του κράτους και εκτελεστές της ιστορικής του αποστολής, εξ ου και η αυτο- αυτοπεποίθηση, εγωκεντρισμός και ως εκ τούτου η προθυμία να θυσιαστούν προσωπικά οφέλη.

Ωστόσο, η πίστη σε ένα μοναρχικό κράτος και σε ένα γραφειοκρατικό «ισχυρό» σύστημα είναι πίστη σε ένα σύστημα που ιστορικά μπορεί να γεμίσει με πολύ διαφορετικό περιεχόμενο (μεταρρυθμίσεις και αντιμεταρρυθμίσεις).

Ο Saltykov-Shchedrin, ο πιο «πολιτικός» συγγραφέας της Ρωσίας στα μέσα του 19ου αιώνα, που είδε την κολοσσιαία ιστορική σημασία του κράτους στην ανάπτυξη της κοινωνίας, πολλές φορές με τον σατιρικό καλλιτεχνικό του τρόπο έθιξε το ζήτημα του «νέου» , σύγχρονους «καθαρούς» γραφειοκράτες που προετοιμάζονταν για κυβερνητικές μεταρρυθμίσεις που φιλοδοξούσαν να παίξουν το ρόλο των ηγετών που έμελλε να γυρίσουν τον «τροχό της ιστορίας» και στη συνέχεια έγιναν υπηρέτες της αντίδρασης. Στο σατιρικό δράμα Σκιές, για παράδειγμα, απεικονίζει την κατάσταση στις αρχές της δεκαετίας του '60, όταν η εφαρμογή των μεταρρυθμίσεων συνδυάστηκε με την επίθεση σε κάθε ελεύθερη σκέψη, με την καταστολή των δημοκρατικών δυνάμεων της κοινωνίας. Οι ήρωες του δράματος, νέοι γραφειοκράτες που πίστεψαν στο δόγμα του «ισχυρού κράτους» και έπεισαν τους εαυτούς τους ότι κάθε σύστημα που προτείνεται από πάνω είναι ευλογία, έρχονται στον γυμνό καριερισμό, τον κυνισμό και την εσωτερική συνείδηση ​​του «τερατώδους κορμού» που αντέχουν επιδεικνύοντας την «υποχρεωτική τους βοήθεια» σε κάθε πονηρό σχέδιο της κυβέρνησης.

Ο N. G. Pomyalovsky ήταν ο μεγαλύτερος καταγγέλλων της γραφειοκρατίας μεταξύ της δεκαετίας του εξήντα. Έχοντας μάθει πολλά από τον Turgenev και Saltykov, είδε εντελώς διαφορετικές κοινωνικοπολιτικές πτυχές του προβλήματος της γραφειοκρατίας και εξέφρασε τις παρατηρήσεις του μέσα από ένα ειδικό, συγκεκριμένο σύστημα εικόνων. Ωστόσο, το επεισόδιο της σύγκρουσης του Kurnatovsky στο «On the Eve» άφησε ένα αξιοσημείωτο στίγμα στη δημιουργική του φαντασία. Στο Molotov, επανέλαβε αυτή την κατάσταση, κάνοντας την εικόνα του γαμπρού-επίσημου μια γκροτέσκο-σατιρική ενσάρκωση του φορμαλισμού του γραφειοκρατικού μηχανισμού.

Με περισσότερες λεπτομέρειες από τον Turgenev στο μυθιστόρημα "On the Eve", ανέπτυξε τη σύγκρουση μεταξύ πατεράδων και παιδιών που αναζητούσαν το δικαίωμα στην ελευθερία του συναισθήματος και την ανεξαρτησία της επιλογής στη ζωή. Ο Τουργκένιεφ δεν περιέπλεξε τη διαφανή κατασκευή του μυθιστορήματος αναλύοντας αυτή τη σύγκρουση, η οποία δεν ήταν τόσο σημαντική για αυτόν σε αυτή την περίπτωση. Στα τέλη της δεκαετίας του '60, αφιέρωσε το μυθιστόρημά του Smoke (1867) στο πρόβλημα της γραφειοκρατίας, τη μοίρα των νέων γραφειοκρατών, ηγετών του "νέου χρόνου", καθώς και στο ζήτημα της διεθνούς σημασίας του ρωσικού διοικητικού συστήματος. Ο Pomyalovsky, ο οποίος «βύθισε» τη σύγκρουση, κοινή στις ρωσικές ιστορίες από τη δεκαετία του 1940, στον ιδιόμορφα φωτισμένο και κατανοητό ηθικό κόσμο του γραφειοκρατικού-φιλιστικού περιβάλλοντος, στο υπόβαθρό του θεωρούσε εκείνα τα πραγματικά, νέα μονοπάτια που προσπαθούν να χαράξουν οι νέοι. παλιά, εδραιωμένη κοινωνία.

Η σχέση της Έλενας με τον Ινσάροφ είναι «ιδανική» από πολλές απόψεις. Ο συγγραφέας τραβάει ήρωες που πετούν σαν σκόρος στο φως για να πολεμήσουν, μη βλέποντας και μην αναγνωρίζοντας τα «μικρά» εμπόδια στο πέρασμά τους, αγνοώντας τα. Δεν υπάρχει ακόμη εκείνη η αποφασιστική απόρριψη της παλιάς κοινωνίας και της ηθικής της, αυτός ο πόλεμος μαζί τους, που κηρύχθηκε στο «Τι πρέπει να γίνει;»

Βλέπουμε ότι στο «Την παραμονή» ο Τουργκένιεφ απομυθοποίησε με συνέπεια τρία ιδανικά, στη διαμόρφωση και ενίσχυση της επιρροής δύο από τα οποία στην κοινωνία έπαιξε σημαντικό ρόλο. Ο Τουργκένιεφ συνέβαλε στην καθιέρωση μεταξύ των Ρώσων αναγνωστών της εξουσίας της προσωπικότητας του καλλιτέχνη, ποιητή, του οποίου οι δραστηριότητες μπορούν να αντιταχθούν στη συμμετοχή στις πρακτικές υποθέσεις των ανώτερων τάξεων της κοινωνίας. Το ιδανικό της μάθησης δεν ήταν επίσης ξένο για τον Τουργκένιεφ. Πράγματι, λίγο πριν από το "On the Eve" - ​​στην "Noble Nest" - αντιτάχθηκε εσωτερικά στον Lavretsky, επιδιώκοντας "θετική γνώση", στους πρώην ήρωές του - "καθαρούς θεωρητικούς", αφηρημένους "ονειροπόλους" στοχαστές. Σύντομα, στο μυθιστόρημα Πατέρες και γιοι, θα γράψει ξανά για τη μάθηση και την πίστη στην επιστήμη ως τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά ενός νέου τύπου ανθρώπων, των πιο σύγχρονων, κατά μία έννοια, ιδανικών εκφραστών των φιλοδοξιών της κοινωνίας.

Ο Τουργκένιεφ δεν έβαλε το χέρι του στη διεκδίκηση του ιδεώδους του γραφειοκρατικού «κρατικού» ρεφορμισμού. Στο σύστημα καλλιτεχνικών εικόνων του Turgenev, ο φιλελεύθερος γραφειοκράτης-μεταρρυθμιστής είναι πάντα μια αρνητική φιγούρα, αν και ο Turgenev κατανοούσε ότι αυτός ο τύπος θα μπορούσε να έχει την ιδανική του έκφραση στο μυαλό των συγχρόνων του. Η ιδιαιτερότητα της καλλιτεχνικής απομυθοποίησης των ιδανικών από τον Τουργκένιεφ ήταν ότι, «αναζωογονώντας» τα, δίνοντάς τους τη δομική μορφή ενός ζωντανού ανθρώπινου χαρακτήρα, ενός ατόμου προικισμένου με μια συγκεκριμένη κοσμοθεωρία και στυλ συμπεριφοράς, τα μείωσε σε έναν τύπο. Το ηθικό ιδεώδες, η κοινωνική απόφαση, που γεννήθηκε από τα αναζητητικά μυαλά της εποχής, έλαβε μια πραγματική, ζωή ενσάρκωση, συνειδητοποίηση και έτσι αποκάλυψε τους κοινωνικούς και χρονικούς περιορισμούς τους. Ο Τουργκένιεφ έδειξε ότι αυτό το ιδανικό είχε ήδη «υλοποιηθεί», και συχνά ότι η ανθρωπότητα είχε ήδη περάσει το στάδιο της ενσάρκωσής της στο δρόμο της.

Η ιδέα του ιδανικού γι' αυτόν ήταν αδιαχώριστη από την ιδέα του πιο σύγχρονου, πιο προοδευτικού ανθρώπινου χαρακτήρα, τελικά από την ιδέα της ιστορίας και του χρόνου. Αυτό το χαρακτηριστικό, εγγενές στον Τουργκένιεφ στον υψηλότερο βαθμό, ήταν χαρακτηριστικό και για άλλους συγγραφείς της δεκαετίας του '60, ειδικά εκείνους από αυτούς που πέρασαν από τη σχολή της δεκαετίας του '40 με τον ιστορικό της φιλοσοφισμό. Ο Ostrovsky στη δεκαετία του '70 έγραψε για την ικανότητα να καταστρέφει τα παλιά ιδανικά ως υποχρεωτικό χαρακτηριστικό ενός αληθινού καλλιτέχνη: «Κάθε εποχή έχει τα δικά της ιδανικά και το καθήκον κάθε έντιμου συγγραφέα (στο όνομα της αιώνιας αλήθειας) είναι να καταστρέψει τα ιδανικά του παρελθόντος όταν έχουν ξεπεραστεί...».

Σημειώθηκε ήδη παραπάνω ότι το απελευθερωτικό κίνημα στην Ευρώπη θεωρείται στο «Την παραμονή» ως η αρχή μιας επαναστατικής κατάστασης σε πολλές χώρες, ως πιθανός πρόλογος μιας αλλαγής του πολιτικού κλίματος στη Ρωσία. Ο Ινσάροφ προφέρει λέξεις που τράβηξαν αμέσως την προσοχή των αναγνωστών και εξακολουθούν να κάνουν τους ερμηνευτές του μυθιστορήματος να σκεφτούν: «Σημείωση: ο τελευταίος άνθρωπος, ο τελευταίος ζητιάνος στη Βουλγαρία και εγώ - ευχόμαστε το ίδιο πράγμα. Όλοι έχουμε έναν στόχο. Καταλάβετε τι αυτοπεποίθηση και δύναμη δίνει αυτό!». (VIII, 68). Αυτά τα λόγια θεωρούνται ως έκφραση της σκέψης «για την ανάγκη να ενωθούν όλες οι προηγμένες δυνάμεις της ρωσικής κοινωνίας για να αγωνιστούν για μεταρρυθμίσεις» και ως πολιτικό μάθημα για τους επαναστάτες δημοκράτες, που κηρύττουν ότι «μόνο ο αγώνας για» τα εθνικά «συμφέροντα γεννά». στους ήρωες».

Χωρίς να αρνούμαστε την πιθανότητα κάποιου πολιτικού και διδακτικού νοήματος, που περιέχεται τόσο σε αυτή τη φράση του Ινσάροφ όσο και στην ίδια την απεικόνιση στο μυθιστόρημα του εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα που ενώνει το έθνος, θα πρέπει να σημειωθεί, ωστόσο, ότι για τον Τουργκένιεφ, όχι λιγότερο, και ίσως πιο σημαντικό, ήταν η άλλη πλευρά του θέματος. Στο «Την παραμονή», παρά το γεγονός ότι αυτό το μυθιστόρημα από την ίδια του τη δομή είναι ίσως το πιο «ορθολογικό», δημοσιογραφικό από τα μυθιστορήματα του συγγραφέα, το λυρικό στοιχείο είναι ασυνήθιστα έντονο. Η μορφή έκφρασης ενός νέου ιδανικού και ενός νέου που αντικαθιστά την πρόσφατη κατάθλιψη, η κοινωνική αναζωπύρωση είναι ο γενικός τόνος ευθυμίας, ενέργειας, έμπνευσης, που γίνεται αισθητός στις διαθέσεις των κύριων χαρακτήρων και, όπως λες, φωτίζει άλλους χαρακτήρες στο μυθιστόρημα με ένα ανακλώμενο φως.

Περιγράφοντας τη θέση ενός ατόμου σε διαφορετικές περιόδους της ζωής της κοινωνίας και κάτω από διαφορετικές πολιτικές συνθήκες, ο Herzen έγραψε για την επαναστατική κατάσταση: «Υπάρχουν εποχές όταν ένα άτομο είναι ελεύθερο σε μια κοινή υπόθεση. Η δραστηριότητα στην οποία αγωνίζεται κάθε ενεργειακή φύση συμπίπτει τότε με την προσπάθεια της κοινωνίας στην οποία ζει. Τέτοιες στιγμές - επίσης πολύ σπάνιες - όλα ορμούν στον κύκλο των γεγονότων, ζουν μέσα σε αυτόν, υποφέρουν, απολαμβάνουν, χάνονται... Ακόμα και τα άτομα που έχουν εχθρότητα ενάντια στο γενικό ρεύμα παρασύρονται και ικανοποιούνται σε έναν πραγματικό αγώνα. .. Τέτοιες στιγμές δεν χρειάζεται να μιλάμε για αυτοθυσία και αφοσίωση — όλα αυτά γίνονται από μόνα τους και είναι εξαιρετικά εύκολα. - Κανείς δεν κάνει πίσω γιατί όλοι πιστεύουν. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν θύματα, οι θεατές φαίνεται να είναι θύματα τέτοιων ενεργειών που συνιστούν μια απλή εκτέλεση της θέλησης, έναν φυσικό τρόπο συμπεριφοράς» (VI, 120-121).

Ο Herzen, ο οποίος έγραψε αυτές τις γραμμές υπό την άμεση εντύπωση της επαναστατικής κατάστασης στα τέλη της δεκαετίας του 1940 στην Ευρώπη, μιλά για την ιστορική δυνατότητα κοινωνικής ενότητας - αν όχι ενότητα στην κοσμοθεωρία και τις φιλοδοξίες (πρβλ. τα λόγια του Insarov, ο οποίος υποστήριξε ότι όλοι οι Βούλγαροι θέλουν το ίδιο πράγμα), αλλά σε δραστηριότητα, σε μια ψυχική κατάσταση που εκφράζει κοινωνικό ενθουσιασμό. Είναι σημαντικό ότι ο Χέρτσεν γράφει για τους αντιδραστικούς ηγέτες ότι «είναι εχθροί ενάντια στο γενικό ρεύμα». Η επαναστατική κατάσταση, κατά τη γνώμη του, καλύπτει ολόκληρη την κοινωνία, η πλειοψηφία των πολιτών με τον ένα ή τον άλλο τρόπο συμμετέχει στον αγώνα στο πλευρό των προοδευτικών δυνάμεων, αφού οι επαναστατικές αλλαγές γίνονται ιστορική αναγκαιότητα. Η επαναστατική κατάσταση στη δεκαετία του '60 στη Ρωσία έκανε την κύρια διάθεση, τον κύριο τόνο της κοινωνίας, την αισιοδοξία, την επιθυμία για ευτυχία, την πίστη στην καρποφορία της πολιτικής δημιουργικότητας και τους επαναστάτες, που συνειδητοποίησαν το αναπόφευκτο της αυτοθυσίας στον αγώνα, διαμαρτυρήθηκε με οργή για την έννοια της «θυσίας».

Το ενδιαφέρον για τις εποχές της λαϊκής έξαρσης, τη δραστηριότητα όλων των μελών της κοινωνίας, σε ιστορικές περιόδους όπου η χορωδία της συλλογικής πολιτικής δράσης ακουγόταν δυνατά και κάθε άτομο (συχνά με στόχο την επίτευξη ιδιωτικών και προσωπικών στόχων) θα ξεχυθεί στο ρεύμα των μεγάλων ιστορικών επιτευγμάτων , αγκάλιασε τη ρωσική λογοτεχνία. Η υψηλότερη έκφρασή του ήταν το μυθιστόρημα του Λ. Τολστόι Πόλεμος και Ειρήνη.

Η ζωή του κύριου χαρακτήρα στο "On the Eve" είναι τραγική. και, φυσικά, δεν είναι τυχαίο ότι ο Ινσάροφ πεθαίνει χωρίς να συμμετάσχει στον αγώνα που ονειρεύεται, και η Έλενα, προετοιμαζόμενη να λάβει μέρος στον πόλεμο, προβλέπει το επικείμενο τέλος της και το ψάχνει. Ο Τουργκένιεφ χαρακτηριζόταν από μια οξεία επίγνωση της τραγικής φύσης της πορείας της ιστορίας. Αποτυπώθηκε στις εικόνες των ηρώων του -των παιδιών της εποχής τους- και στις τύχες τους. Η Έλενα, όπως σημειώθηκε παραπάνω, φέρεται πιο κοντά στη Λίζα Καλιτίνα από μια θυσία. Επιπλέον, ο συγγραφέας συνδέει την αφοσίωση και των δύο ηρωίδων, την εγγενή δίψα τους για ηρωισμό με τις παραδόσεις του εθνικού ασκητισμού (δεν είναι τυχαίο που η ζητιάνα Κάτια «εμφανίζεται» στο όνειρό της, ενσταλάσσοντας μέσα της το όνειρο της περιπλάνησης και της εγκατάλειψης της οικογένειας ). Ωστόσο, σε αντίθεση με τη Λίζα Καλιτίνα, η Έλενα είναι απαλλαγμένη από ασκητική ηθική. Είναι ένα μοντέρνο, θαρραλέο κορίτσι, που σπάει εύκολα με την καταπίεση των παραδόσεων, που αγωνίζεται για την ευτυχία.

Πριν ενώσει τη ζωή του με τη δική της, ο Insarov εισάγει την αγαπημένη του γυναίκα στα σχέδια, τα ενδιαφέροντά του και συνάπτει μαζί της ένα είδος συμβολαίου, το οποίο προϋποθέτει από την πλευρά της μια συνειδητή εκτίμηση του πιθανού μέλλοντός τους. Έτσι ακριβώς, κατά τη γνώμη του Τσερνισέφσκι, που εκφράστηκε στο άρθρο «Ρωσικός λαός στο ραντεβού», θα συμπεριφερόταν ένας «αξιοπρεπής άνθρωπος» όταν συναντούσε την Άσια· ο ίδιος ο Τσερνισέφσκι προσπάθησε να «συνάψει» μια τέτοια συμφωνία με την αρραβωνιαστικιά του. Η ανιδιοτελής αγάπη της Έλενας και η ευγενής αποφασιστικότητά της καταστρέφουν την ασκητική απομόνωση του Ινσάροφ και τον κάνουν ευτυχισμένο. Ο Dobrolyubov εκτίμησε ιδιαίτερα τις σελίδες του μυθιστορήματος, που απεικόνιζε τη φωτεινή και χαρούμενη αγάπη των νέων. Το μυθιστόρημα περιέχει μια ουσιαστική συνομιλία μεταξύ του Shubin και του Uvar Ivanovich: «... Ο Ινσάροφ βήχει αίμα. Αυτό είναι κακό. Τον είδα τις προάλλες ... το πρόσωπό του είναι υπέροχο, αλλά ανθυγιεινό, πολύ ανθυγιεινό.

- Να πολεμάς... είναι το ίδιο, - είπε ο Ούβαρ Ιβάνοβιτς.

- Το να τσακώνεσαι είναι το ίδιο, σίγουρα... αλλά το να ζεις δεν είναι το ίδιο. Αλλά θα θέλει να ζήσει μαζί του.

«Είναι μια νέα επιχείρηση», απάντησε ο Uvar Ivanovich.

- Ναι, μια νέα, ένδοξη, θαρραλέα πράξη. Θάνατος, ζωή, αγώνας, πτώση, θρίαμβος, αγάπη, ελευθερία, πατρίδα ... Καλό, καλό. Ο Θεός να δίνει σε όλους! Δεν είναι σαν να κάθεσαι μέχρι το λαιμό σου σε ένα βάλτο και να προσπαθείς να προσποιηθείς ότι δεν σε νοιάζει όταν πραγματικά δεν σε νοιάζει. Και εκεί - οι χορδές τεντώνονται, οι σύνδεσμοι είναι για ολόκληρο τον κόσμο ή σκίζονται "(VIII, 141).

Ο Shubin αντιτίθεται στην άποψη της γενιάς του, σύμφωνα με την οποία η ζωή, η ευτυχία και ο αγώνας είναι αδιαχώριστα, ενάντια στην ιδέα του Uvar Ivanovich, ενός ηλικιωμένου άνδρα, του αγώνα ως συνώνυμου του θανάτου (επομένως, δεν έχει σημασία αν είναι υγιής ή άρρωστος πάει να πολεμήσει). Ανεξάρτητα από το αν ο θρίαμβος ή ο θάνατος οδηγεί τον αγώνα, κάνει τον άνθρωπο ευτυχισμένο («Ο Θεός να δίνει σε όλους»).

Τις φιλοδοξίες και τις ανάγκες των νέων «παιδιών της εποχής» χαρακτήρισε ο Τουργκένιεφ στο μυθιστόρημα και αυτή ήταν η κύρια καινοτομία του. Στο "On the Eve" βρέθηκε ένας ήρωας της δεκαετίας του '60, έστω και ονομαστικά. μάλιστα συντέθηκε από ιστορικές ανάγκες, αναδυόμενα ιδανικά, επιμέρους παρατηρήσεις των τάσεων στην εξέλιξη της ιστορικής διαδικασίας. Μη θέλοντας να περάσει αυτόν τον ήρωα ως ένα τυπικό, πραγματικό ριζωμένο φαινόμενο της ρωσικής ζωής, ο Turgenev έδωσε στην ιδέα του την εμφάνιση ενός ζωντανού, ιστορικά συγκεκριμένου ήρωα - ενός αγωνιστή του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος. Γιατί αυτός ο συγκεκριμένος τύπος επιλέχθηκε από τον συγγραφέα ως «υποκατάστατο» του Ρώσου επαναστάτη ηγέτη, ένα «υποκατάστατο» που εκφράζει τόσο το αναπόφευκτο της μετατροπής ενός τέτοιου ήρωα στην κύρια φιγούρα της εποχής μας όσο και την ατελή διαδικασία σχηματισμού του, είχαμε την ευκαιρία να πούμε παραπάνω.

Το θεμελιώδες χαρακτηριστικό πάνω στο οποίο ο Τουργκένιεφ έχτισε τον χαρακτήρα αυτού του ήρωα είναι η ενεργή, ενεργή φύση του, η σημασία του ως κοινωνική μηχανή, ένα άτομο που έχει ανατεθεί να εκτελέσει εργασίες που είναι ταυτόχρονα οι απλούστερες και πιο σημαντικές για έναν άνθρωπο, τους ανθρώπους. , χρόνος.

N. Shchedrin (M.E.Saltykov). Γεμάτος συλλογή όπ. Τ. XVIII. Μ., 1937, σελ. 144.

Η σαφήνεια και κάποια σκόπιμη σκιαγραφία τόσο της γενικής δομής του μυθιστορήματος όσο και των επιμέρους εικόνων του έχουν σημειωθεί από τη σύγχρονη κριτική για τον συγγραφέα. Βλέπε: K. N. Leontiev. Επιστολή από έναν επαρχιώτη προς τον Τουργκένιεφ. - Otechestvennye zapiski, 1860, Νο. 5, απόφ. III, σ. 21; N.K. Mikhailovsky. Λογοτεχνικά κριτικά άρθρα. Μ., 1957, σελ. 272.

Ο Σ. Μ. Πετρόφ γράφει σωστά: «Το πρόβλημα του κοινωνικού ρόλου και της σημασίας της ποικιλόμορφης δημοκρατικής διανόησης τίθεται από τον Τουργκένιεφ για πρώτη φορά όχι στους Πατέρες και τα παιδιά, αλλά στο «Την παραμονή» (S. M. Petrov. I. S. Turgenev. M. , 1968, σ. 167).

V. I. Λένιν. Γεμάτος συλλογή cit., τ. 25, σελ. 94.

Ο Chernyshevsky στο What Is to Be Done;, μιλώντας για το έργο του Lopukhov στο εργοστάσιο, αναπαρήγαγε πολύ προσεκτικά τη διατύπωση των ομολογιών του Kurnatovsky, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι σχεδόν άλλαξε την υπηρεσία του στη Γερουσία στη θέση του διευθυντή ενός μεγάλου εργοστασίου αναζητώντας ζωντανή επιχείρηση. Περιττό να πούμε ότι το νόημα των δραστηριοτήτων του Lopukhov στο εργοστάσιο είναι ουσιαστικά το αντίθετο από το διοικητικό έργο που προσελκύει τον Kurnatovsky, αλλά η προθυμία και των δύο ηρώων να εγκαταλείψουν τις σπουδές γραφείου (ο Lopukhov αφήνει την επιστήμη) για χάρη της επικοινωνίας με τους άμεσους παραγωγούς υλικού Ο πλούτος και η κατανόησή τους (ο καθένας σύμφωνα με τη δική του κοσμοθεωρία) η σημασία των βιομηχανικών επιχειρήσεων στην κοινωνία χαρακτηρίζει και τους δύο αυτούς ήρωες ως φιγούρες μιας νέας εποχής. Δεν αποκλείεται επίσης η πιθανότητα μιας άμεσης πολεμικής από τον Chernyshevsky (ή τον ήρωά του, Lopukhov) με την κατανόηση της σημασίας της οργανωτικής εργασίας στο εργοστάσιο, η οποία αναφέρεται στο σκεπτικό του Kurnatovsky.

Α. Ν. Οστρόφσκι. Γεμάτος συλλογή όπ. T. XV. Μ., 1953, σελ. 154.

M.C. Clement. Ιβάν Σεργκέεβιτς Τουργκένεφ. L., 1936, σ. 123; Ο σχολιασμός του A. I. Batuto στο «On the Eve» (VIII, 533).

Σε αυτό το άρθρο, θα εξετάσουμε το μυθιστόρημα του Ivan Sergeevich, που δημιουργήθηκε το 1859, θα περιγράψουμε τη σύνοψή του. Το "On the Eve" ο Turgenev δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1860 και μέχρι σήμερα αυτό το έργο παραμένει σε ζήτηση. Ενδιαφέρον όχι μόνο το ίδιο το μυθιστόρημα, αλλά και η ιστορία της δημιουργίας του. Θα το παρουσιάσουμε, καθώς και μια σύντομη ανάλυση του έργου, αφού παρουσιάσουμε μια περίληψη του «Την παραμονή». παρουσιάζεται παρακάτω) έχει δημιουργήσει ένα πολύ ενδιαφέρον μυθιστόρημα και σίγουρα θα απολαύσετε την πλοκή του.

Bersenev και Shubin

Στις όχθες του ποταμού Moskva το καλοκαίρι του 1853, δύο νεαροί κείτονται κάτω από μια φλαμουριά. Γνωριμία μαζί τους ξεκινά η περίληψη του «Την παραμονή». Ο Turgenev μας συστήνει τον πρώτο από αυτούς, τον Andrei Petrovich Bersenev. Είναι 23 ετών, μόλις αποφοίτησε από το Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Αυτός ο νεαρός θα έχει ακαδημαϊκή καριέρα. Ο δεύτερος είναι ο Pavel Yakovlevich Shubin, ένας πολλά υποσχόμενος γλύπτης. Μαλώνουν για τη φύση και για τη θέση του ανθρώπου σε αυτήν. Η αυτάρκεια και η πληρότητά του εκπλήσσουν τον Μπερσένεφ. Πιστεύει ότι το ατελές του ανθρώπου φαίνεται πιο καθαρά στο φόντο της φύσης. Αυτό δημιουργεί άγχος και θλίψη. Ο Shubin πιστεύει ότι πρέπει να ζεις, όχι να στοχάζεσαι. Συμβουλεύει τον φίλο του να έχει φίλο καρδιάς.

Στη συνέχεια οι νέοι προχωρούν στο να μιλούν για καθημερινά πράγματα. Ο Μπερσένεφ είδε πρόσφατα τον Ινσάροφ. Είναι απαραίτητο να γνωρίσετε τον Shubin μαζί του, καθώς και με την οικογένεια Stakhov. Ήρθε η ώρα να επιστρέψετε στη ντάτσα, δεν πρέπει να αργήσετε για δείπνο. Η Stakhova Anna Vasilievna, η δεύτερη ξαδέρφη του Pavel Yakovlevich, θα είναι δυστυχισμένη. Και σε αυτή τη γυναίκα οφείλει την ευκαιρία να ασχοληθεί με τη γλυπτική.

Η ιστορία του Stakhov Nikolai Artemievich

Η ιστορία του Nikolai Artemyevich Stakhov συνεχίζει το μυθιστόρημα του Turgenev "On the Eve" (σύνοψη). Αυτός είναι ο αρχηγός της οικογένειας που από μικρός ονειρευόταν να παντρευτεί κερδοφόρα. Έκανε το όνειρό του πραγματικότητα σε ηλικία 25 ετών. Η Shubina Anna Vasilievna έγινε σύζυγός του. Ωστόσο, ο Stakhov σύντομα έγινε φίλος με την Augustina Christianovna. Και οι δύο αυτές γυναίκες τον βαρέθηκαν. Η γυναίκα του υποφέρει από απιστία, αλλά εξακολουθεί να πονάει, γιατί ξεγέλασε την ερωμένη του να του δώσει ένα ζευγάρι γκρίζα άλογα από το εργοστάσιο της Άννας Βασιλίεβνα.

Η ζωή του Shubin στην οικογένεια Stakhov

Ο Shubin ζει σε αυτή την οικογένεια για περίπου 5 χρόνια, αφού πέθανε η μητέρα του, μια ευγενική και έξυπνη Γαλλίδα (ο πατέρας της Shubin πέθανε αρκετά χρόνια νωρίτερα από αυτήν). Δουλεύει σκληρά, αλλά στα fits και starts, δεν θέλει να ακούσει τίποτα για τους καθηγητές και την ακαδημία. Στη Μόσχα, ο Shubin θεωρείται πολλά υποσχόμενος, αλλά ακόμα δεν έχει κάνει κάτι εξαιρετικό. κόρη των Σταχώβ, του αρέσει πολύ. Ωστόσο, ο ήρωας δεν χάνει την ευκαιρία να φλερτάρει με την παχουλή 17χρονη Ζόγια, σύντροφο της Έλενας. Αλίμονο, η Έλενα δεν καταλαβαίνει αυτές τις αντιφάσεις στην προσωπικότητα του Σούμπιν. Ήταν πάντα εξοργισμένη από την έλλειψη χαρακτήρα σε ένα άτομο, θυμωμένη από τη βλακεία, δεν συγχωρεί ψέματα. Αν κάποιος χάσει τον σεβασμό της, παύει αμέσως να υπάρχει για εκείνη.

Η προσωπικότητα της Έλενας Νικολάεβνα

Πρέπει να πω ότι η Έλενα Νικολάεβνα είναι μια εξαιρετική φύση. Είναι 20 ετών, είναι πολύ ελκυστική και αρχοντική. Έχει σκούρα ξανθιά πλεξούδα και γκρίζα μάτια. Ωστόσο, υπάρχει κάτι νευρικό, ορμητικό στην εμφάνιση αυτού του κοριτσιού, που δεν θα αρέσει σε όλους.

Τίποτα δεν μπορεί να ικανοποιήσει την Έλενα Νικολάεβνα, της οποίας η ψυχή αγωνίζεται για ενεργό καλό. Από την παιδική ηλικία αυτό το κορίτσι ήταν απασχολημένο και αναστατωμένο από πεινασμένους, ζητιάνους, άρρωστους και ζώα. Σε ηλικία 10 ετών γνώρισε μια ζητιάνα, την Κάτια, και άρχισε να τη φροντίζει. Αυτό το κορίτσι μάλιστα έγινε ένα είδος λατρείας της. Οι γονείς της Έλενας δεν ενέκριναν αυτό το χόμπι. Είναι αλήθεια ότι η Κάτια πέθανε σύντομα. Ωστόσο, στην ψυχή της Έλενας υπήρχε ένα ίχνος συνάντησης μαζί της.

Η κοπέλα ζούσε τη ζωή της από τα 16 της, αλλά ήταν μόνη. Κανείς δεν ντράπηκε την Έλενα, αλλά εκείνη ταλαιπωρήθηκε λέγοντας ότι δεν υπήρχε κανένας να αγαπήσει. Δεν ήθελε να δει τον Shubin ως σύζυγό της, αφού διακρίνεται για αστάθεια. Αλλά ο Μπέρσενεφ προσελκύει την Έλενα ως μορφωμένο, έξυπνο και βαθύ άτομο. Αλλά γιατί μιλάει τόσο επίμονα για τον Ινσάροφ, που έχει εμμονή με την ιδέα της απελευθέρωσης της πατρίδας του; Οι ιστορίες του Μπέρσενεφ ξυπνούν στην Έλενα ένα έντονο ενδιαφέρον για την προσωπικότητα αυτού του Βούλγαρου.

Η ιστορία του Ντμίτρι Ινσάροφ

Η ιστορία του Insarov έχει ως εξής. Την μητέρα του την απήγαγε και τη σκότωσε κάποιος Τούρκος αγάς, όταν ο Βούλγαρος ήταν ακόμη παιδί. Ο πατέρας προσπάθησε να τον εκδικηθεί, αλλά πυροβολήθηκε. Έμεινε ορφανός σε ηλικία οκτώ ετών, ο Ντμίτρι ήρθε στη θεία του στη Ρωσία. Μετά από 12 χρόνια επέστρεψε στη Βουλγαρία, την οποία σπούδασε πάνω κάτω σε 2 χρόνια. Ο Ινσάροφ κινδύνευσε επανειλημμένα στα ταξίδια του, διώχθηκε. Ο Μπερσένιεφ είδε προσωπικά την ουλή που έμεινε στο σημείο του τραύματος. Ο Ντμίτρι δεν σκοπεύει να εκδικηθεί την ηλικία, επιδιώκει έναν ευρύτερο στόχο.

Ο Ινσάροφ είναι φτωχός, όπως όλοι οι μαθητές, αλλά σχολαστικός, περήφανος και μη απαιτητικός. Διακρίνεται για την τεράστια ικανότητα εργασίας του. Αυτός ο ήρωας μελετά πολιτική οικονομία, νομικά, ρωσική ιστορία, μεταφράζει βουλγαρικά χρονικά και τραγούδια, συνθέτει βουλγαρική γραμματική για τους Ρώσους και ρωσικά για τους Βούλγαρους.

Πώς η Έλενα ερωτεύτηκε τον Ινσάροφ

Κατά την πρώτη επίσκεψη, ο Ντμίτρι Ινσάροφ δεν έκανε τόσο μεγάλη εντύπωση στην Έλενα όπως περίμενε μετά τις ενθουσιώδεις ιστορίες του Μπερσένεφ. Ωστόσο, μια περίπτωση σύντομα επιβεβαίωσε ότι δεν έκανε λάθος με τον Βούλγαρο.

Κάποτε η Anna Vasilievna επρόκειτο να δείξει την ομορφιά του Tsaritsyn στην κόρη της και τη Zoya. Μια μεγάλη εταιρεία πήγε εκεί. Το πάρκο, τα ερείπια του παλατιού, οι λιμνούλες - όλα αυτά έκαναν εντύπωση στην Έλενα. Η Ζόγια τραγούδησε καλά ενώ έπλεε σε μια βάρκα. Της φώναξαν ακόμη και ένα encore από μια ομάδα Γερμανών που είχαν παίξει τριγύρω. Στην αρχή δεν τους έδωσαν ιδιαίτερη σημασία, αλλά μετά το πικνίκ, ήδη στην ακτή, ξανασυναντηθήκαμε μαζί τους. Ξαφνικά ένας άνδρας με εντυπωσιακό ύψος χώρισε από την παρέα. Άρχισε να απαιτεί ένα φιλί ως αποζημίωση για το γεγονός ότι η Ζωή δεν ανταποκρίθηκε στο χειροκρότημα των Γερμανών. Ο Σούμπιν άρχισε να προσποιείται ότι είναι ειρωνικός, να νουθετεί έντονα αυτόν τον μεθυσμένο αυθάδη, αλλά αυτό μόνο τον προκάλεσε. Και έτσι ο Ινσάροφ προχώρησε. Απαίτησε απλώς να φύγει ο αυθάδης. Ο άντρας έγειρε μπροστά, αλλά ο Ινσάροφ τον σήκωσε στον αέρα και τον πέταξε στη λίμνη.

Είστε περίεργοι για το πώς συνεχίζεται η περίληψη "The Eve"; Ο Σεργκέεβιτς έχει ετοιμάσει πολλά ενδιαφέροντα πράγματα για εμάς. Μετά το περιστατικό στο πικνίκ, η Έλενα παραδέχτηκε στον εαυτό της ότι ερωτεύτηκε τον Ντμίτρι. Ως εκ τούτου, η είδηση ​​ότι εγκαταλείπει τη ντάκα του ήταν μεγάλο πλήγμα για εκείνη. Μόνο ο Μπερσένιεφ καταλαβαίνει ακόμα γιατί χρειαζόταν αυτή η αναχώρηση. Ο φίλος του παραδέχτηκε κάποτε ότι θα έφευγε σίγουρα αν ερωτευόταν, αφού δεν μπορεί να αλλάξει το χρέος του για χάρη ενός προσωπικού συναισθήματος. Ο Ινσάροφ είπε ότι δεν χρειαζόταν τη ρωσική αγάπη. Μόλις το μάθει αυτό, η Έλενα αποφασίζει να πάει προσωπικά στον Ντμίτρι.

Δήλωση αγάπης

Φτάσαμε λοιπόν στη σκηνή της δήλωσης αγάπης, περιγράφοντας την περίληψη του έργου «Την παραμονή». Σίγουρα οι αναγνώστες ενδιαφέρονται για το πώς συνέβη. Ας περιγράψουμε εν συντομία αυτή τη σκηνή. Ο Ινσάροφ επιβεβαίωσε στην Έλενα, που ήρθε κοντά του, ότι έφευγε. Η κοπέλα αποφάσισε ότι έπρεπε να είναι η πρώτη που θα εξομολογηθεί τα συναισθήματά της, πράγμα που έκανε. Ο Ινσάροφ ρώτησε αν ήταν έτοιμη να τον ακολουθήσει παντού. Η κοπέλα απάντησε καταφατικά. Τότε ο Βούλγαρος είπε ότι θα την παντρευτεί.

Οι δυσκολίες που αντιμετωπίζει η αγαπημένη

Στο μεταξύ, ο Kurnatovsky άρχισε να εμφανίζεται στους Stakhovs, οι οποίοι εργάζονταν στη Γερουσία ως γενικός γραμματέας. Ο Stakhov βλέπει αυτό το άτομο ως τον μελλοντικό σύζυγο της κόρης του. Και αυτός είναι μόνο ένας από τους κινδύνους που περιμένουν την αγαπημένη. Οι επιστολές από τη Βουλγαρία γίνονται όλο και πιο ανησυχητικές. Είναι απαραίτητο να πάτε όσο είναι δυνατόν και ο Ντμίτρι ετοιμάζεται να φύγει. Ωστόσο, ξαφνικά κρυολόγησε και αρρώστησε. Για 8 ημέρες ο Ντμίτρι πέθαινε.

Όλες αυτές τις μέρες ο Μπερσένιεφ τον πρόσεχε και είπε επίσης στην Έλενα για την κατάστασή του. Τελικά η απειλή τελείωσε. Αλλά η πλήρης ανάρρωση είναι ακόμα μακριά και ο Ινσάροφ αναγκάζεται να παραμείνει στο σπίτι του. Ο Ivan Sergeevich λέει για όλα αυτά λεπτομερώς, αλλά θα παραλείψουμε τις λεπτομέρειες, συνθέτοντας μια περίληψη του μυθιστορήματος του Ivan Turgenev "On the Eve".

Μια μέρα η Έλενα επισκέπτεται τον Ντμίτρι. Μιλούν για πολλή ώρα για την ανάγκη να βιαστούν να φύγουν, για τη χρυσή καρδιά του Μπερσένεφ, για τα προβλήματά τους. Την ημέρα αυτή, γίνονται σύζυγοι χωρίς πια λόγια. Οι γονείς μαθαίνουν για το ραντεβού τους.

Ο πατέρας της Έλενας καλεί την κόρη του να λογοδοτήσει. Επιβεβαιώνει ότι ο Ινσάροφ είναι σύζυγός της και ότι σε μια εβδομάδα θα πάνε στη Βουλγαρία. Η Άννα Βασίλιεβνα λιποθυμά. Ο πατέρας πιάνει την Έλενα από το χέρι, αλλά εκείνη τη στιγμή ο Σούμπιν φωνάζει ότι η Αυγουστίνα Κριστιάνοβνα έφτασε και καλεί τον Νικολάι Αρτεμίεβιτς.

Το ταξίδι της Έλενας και του Ντμίτρι

Οι νέοι έχουν ήδη φτάσει στη Βενετία. Ένα δύσκολο ταξίδι έμεινε πίσω, καθώς και 2 μήνες ασθένειας στη Βιέννη. Μετά τη Βενετία θα πάνε πρώτα στη Σερβία και μετά στη Βουλγαρία. Απλά πρέπει να περιμένετε τον Randych, τον γέρο λύκο, που πρέπει να τους μεταφέρει με πλοίο στη θάλασσα.

Η Έλενα και ο Ντμίτρι άρεσαν πολύ τη Βενετία. Ωστόσο, ακούγοντας την Traviata στο θέατρο, μπερδεύονται από τη σκηνή που ο Αλφρέντο αποχαιρετά τη Βιολέττα, που πεθαίνει από την κατανάλωση. Η Έλενα αφήνει ένα αίσθημα ευτυχίας. Ο Ινσάροφ χειροτερεύει την επόμενη μέρα. Πάλι έχει πυρετό, είναι στη λήθη. Η Έλενα, εξαντλημένη, αποκοιμιέται.

Περαιτέρω, το όνειρό της περιγράφεται από τον Turgenev ("Την παραμονή"). Η ανάγνωση της περίληψης δεν είναι, φυσικά, τόσο ενδιαφέρουσα όσο το πρωτότυπο έργο. Ελπίζουμε ότι αφού εξοικειωθείτε με την πλοκή του μυθιστορήματος, θα έχετε την επιθυμία να τον γνωρίσετε καλύτερα.

Το όνειρο της Έλενας και ο θάνατος του Ντμίτρι

Ονειρεύεται μια βάρκα, πρώτα στη λίμνη Tsaritsyn και μετά στην ανήσυχη θάλασσα. Ξαφνικά αρχίζει ένας ανεμοστρόβιλος χιονιού και τώρα το κορίτσι δεν είναι πια στη βάρκα, αλλά στο κάρο. Η Κάτια είναι δίπλα της. Ξαφνικά, η άμαξα ορμάει στη χιονισμένη άβυσσο, και η σύντροφός της γελάει και καλεί την Έλενα από την άβυσσο. Σηκώνοντας το κεφάλι της, η Έλενα βλέπει τον Ινσάροφ, ο οποίος λέει ότι πεθαίνει.

Η περαιτέρω μοίρα της Έλενας

Η περίληψη του «On the Eve» πλησιάζει ήδη στον τελικό. Ο Turgenev I.S. μας λέει περαιτέρω για την τύχη του κύριου χαρακτήρα μετά το θάνατο του συζύγου της. Τρεις εβδομάδες μετά τον θάνατό του, έρχεται ένα γράμμα από τη Βενετία. Η Έλενα ενημερώνει τους γονείς της ότι πηγαίνει στη Βουλγαρία. Γράφει ότι από εδώ και πέρα ​​δεν υπάρχει άλλο σπίτι για εκείνη. Η περαιτέρω μοίρα της Έλενας παρέμενε αξιόπιστα ασαφής. Υπήρχαν φήμες ότι κάποιος την είχε δει στην Ερζεγοβίνη. Η Έλενα φέρεται να ήταν αδερφή του ελέους στον βουλγαρικό στρατό, φορώντας πάντα μαύρα ρούχα. Επιπλέον, τα ίχνη αυτού του κοριτσιού χάνονται.

Αυτό ολοκληρώνει την περίληψη του "The Eve". Ο Turgenev πήρε ως βάση αυτού του έργου μια πλοκή από την ιστορία του φίλου του. Θα μάθετε περισσότερα για αυτό διαβάζοντας την ιστορία της δημιουργίας του "On the Eve".

Ιστορία της δημιουργίας

Ο Vasily Katareev, γνωστός του Turgenev και του γείτονά του στο κτήμα, πήγε στην Κριμαία το 1854. Είχε μια εικόνα του θανάτου του, έτσι έδωσε στον Ιβάν Σεργκέεβιτς την ιστορία που είχε γράψει. Το έργο ονομάστηκε "Η οικογένεια της Μόσχας". Η ιστορία παρουσίαζε την ιστορία της δυστυχισμένης αγάπης του Vasily Katareev. Ενώ σπούδαζε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας, ο Καταρέεφ ερωτεύτηκε ένα κορίτσι. Τον παράτησε και πήγε με τον νεαρό Βούλγαρο στην πατρίδα του. Σύντομα αυτός ο Βούλγαρος πέθανε, αλλά το κορίτσι δεν επέστρεψε ποτέ στο Κατάρεεφ.

Ο συγγραφέας του έργου κάλεσε τον Ιβάν Σεργκέεβιτς να το επεξεργαστεί. Μετά από 5 χρόνια, ο Turgenev άρχισε να γράφει το μυθιστόρημά του "On the Eve". Η ιστορία του Καταρέγιεφ χρησίμευσε ως βάση για αυτό το έργο. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο Βασίλι είχε ήδη πεθάνει. Το 1859, ο Τουργκένιεφ ολοκλήρωσε το «Την παραμονή».

Σύντομη ανάλυση

Μετά τη δημιουργία των εικόνων του Λαβρέτσκι και του Ρούντιν, ο Ιβάν Σεργκέεβιτς αναρωτήθηκε από πού θα προέρχονταν οι «νέοι άνθρωποι», από ποια στρώματα θα εμφανίζονταν; Ήθελε να απεικονίσει έναν δραστήριο, ενεργητικό ήρωα που είναι έτοιμος για έναν επίμονο αγώνα. Τέτοια άτομα ζητούσε η «βροντερή» δεκαετία του 1860. Έπρεπε να αντικαταστήσουν ανθρώπους σαν τον Ρούντιν, που δεν μπορούσαν να περάσουν από τα λόγια στις πράξεις. Και ο Τουργκένιεφ δημιούργησε έναν νέο ήρωα, τον οποίο έχετε ήδη γνωρίσει αφού διαβάσατε την περίληψη του μυθιστορήματος. Φυσικά, αυτός είναι ο Insarov. Αυτός ο ήρωας είναι ένας «σιδερένιος άνθρωπος» που διαθέτει αποφασιστικότητα, επιμονή, δύναμη θέλησης και έχει τον έλεγχο του εαυτού του. Όλα αυτά τον χαρακτηρίζουν ως πρακτική φιγούρα, σε αντίθεση με στοχαστικές φύσεις όπως ο γλύπτης Shubin και ο φιλόσοφος Bersenev.

Η Έλενα Στάκχοβα δυσκολεύεται να επιλέξει. Μπορεί να παντρευτεί τον Alexei Bersenev, τον Pavel Shubin, τον Yegor Kurnatovsky ή τον Dmitry Insarov. Η παρουσίαση των κεφαλαίων του έργου "Την παραμονή" (Τουργκένιεφ) σας επέτρεψε να εξοικειωθείτε με καθένα από αυτά. Η Έλενα προσωποποιεί τη νεαρή Ρωσία "την παραμονή" της αλλαγής. Με αυτόν τον τρόπο, ο Ιβάν Σεργκέεβιτς λύνει το σημαντικό ερώτημα ποιον χρειάζεται περισσότερο η χώρα τώρα. Καλλιτέχνες ή επιστήμονες, πολιτικοί ή άνθρωποι της φύσης που έχουν αφιερώσει τη ζωή τους στην εξυπηρέτηση ενός πατριωτικού στόχου; Η Έλενα, με την επιλογή της, απαντά σε μια ερώτηση που ήταν πολύ σημαντική για τη Ρωσία της δεκαετίας του 1860. Ποιον διάλεξε, ξέρετε, αν διαβάσετε την περίληψη του μυθιστορήματος.

Η Έλενα Νικολάεβνα, μια εικοσάχρονη καλλονή, από μικρή ηλικία διακρίθηκε από μια ευγενική και ονειροπόλα ψυχή. Την ελκύει η ευκαιρία να βοηθήσει τους αρρώστους και τους πεινασμένους - και ανθρώπους και ζώα. Ταυτόχρονα, εδώ και πολύ καιρό δείχνει ανεξαρτησία και ζει με το δικό της μυαλό, αλλά δεν έχει βρει ακόμα σύντροφο για τον εαυτό της. Ο Shubin δεν την προσελκύει λόγω της αστάθειας και της ασυνέπειάς του και ο Bersenev είναι ενδιαφέρον γι 'αυτήν για την εξυπνάδα και τη σεμνότητά του. Στη συνέχεια όμως ο Μπερσένεφ τη συστήνει στον φίλο του, τον Βούλγαρο Ντμίτρι Νικανόροβιτς Ινσάροφ. Ο Ινσάροφ ζει με την ιδέα να απελευθερώσει την πατρίδα του από την τουρκική κυριαρχία και προσελκύει το έντονο ενδιαφέρον της Έλενας.

Μετά την πρώτη συνάντηση, ο Insarov δεν κατάφερε να ευχαριστήσει την Έλενα, αλλά όλα ανατρέπονται μετά το περιστατικό στο Tsaritsyn, όταν ο Insarov προστατεύει την Έλενα από την παρενόχληση ενός μεθυσμένου τεράστιου αναστήματος, ρίχνοντάς τον σε μια λίμνη. Μετά από αυτό, η Έλενα παραδέχεται στον εαυτό της στο ημερολόγιό της ότι ερωτεύτηκε τον Βούλγαρο, αλλά σύντομα αποδεικνύεται ότι σκοπεύει να φύγει. Κάποια στιγμή της είπε ότι θα έφευγε αν ερωτευόταν, αφού δεν σκόπευε να εγκαταλείψει το χρέος για χάρη προσωπικών συναισθημάτων. Η Έλενα πηγαίνει στον Ντμίτρι και του εξομολογείται τον έρωτά της. Στην ερώτηση αν θα τον ακολουθεί παντού, η απάντηση είναι ναι.

Μετά από αυτό, η Έλενα και ο Ντμίτρι έρχονται σε επαφή για κάποιο χρονικό διάστημα μέσω του Μπερσένεφ, αλλά στο μεταξύ, όλο και περισσότερες ανησυχητικές επιστολές έρχονται από την πατρίδα του Ινσάροφ και ήδη ετοιμάζεται σοβαρά να φύγει. Μια μέρα η Έλενα πηγαίνει η ίδια σε αυτόν. Μετά από μια μακρά και έντονη συζήτηση αποφασίζουν να παντρευτούν. Αυτή η είδηση ​​γίνεται πλήγμα για τους γονείς και τους φίλους της Έλενας, αλλά εξακολουθεί να φεύγει με τον άντρα της.

Έχοντας φτάσει στη Βενετία, ο Ντμίτρι και η Έλενα περιμένουν την άφιξη του γέρου ναύτη Ράντιτς, ο οποίος υποτίθεται ότι θα τους μεταφέρει με πλοίο στη Σερβία, από όπου το δρομολόγιό τους βρίσκεται στη Βουλγαρία. Ωστόσο, ο Insarov είναι άρρωστος, αρχίζει να αναπτύσσει πυρετό. Η εξουθενωμένη Έλενα βλέπει έναν εφιάλτη και, ξυπνώντας, συνειδητοποιεί ότι ο Ντμίτρι πεθαίνει. Ο Ράντιτς δεν τον βρίσκει πλέον ζωντανό, αλλά μετά από παράκληση της Έλενας τη βοηθά να παραδώσει το σώμα του συζύγου της στην πατρίδα του.

Τρεις εβδομάδες αργότερα, η Άννα Στάκχοβα λαμβάνει ένα γράμμα από την κόρη της: τη στέλνουν στη Βουλγαρία, η οποία θα γίνει η νέα της πατρίδα, και δεν θα επιστρέψει ποτέ στο σπίτι. Περαιτέρω ίχνη της Έλενας χάνονται. φημολογείται ότι είχε δει με τα στρατεύματα ως αδελφή του ελέους.

Τα κίνητρα του μυθιστορήματος

Οι ιδέες και τα κίνητρα του μυθιστορήματος αναλύθηκαν λεπτομερώς από προοδευτική σκοπιά από τον NA Dobrolyubov στο περιοδικό Sovremennik τον Ιανουάριο του 1860 (άρθρο «Πότε θα έρθει η σημερινή μέρα;»). Ο Ντομπρολιούμποφ σημειώνει την ευαισθησία του Τουργκένιεφ ως συγγραφέα σε πιεστικά κοινωνικά ζητήματα και μένει στο πώς ο συγγραφέας αποκαλύπτει μερικά από αυτά τα θέματα στο νέο του μυθιστόρημα.

Ο Dobrolyubov έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στο θέμα της επιλογής του κύριου χαρακτήρα. Ο Dobrolyubov βλέπει στην Elena Stakhova μια αλληγορία της νεαρής Ρωσίας τις παραμονές των κοινωνικών αναταραχών - μια ερμηνεία με την οποία ο ίδιος ο Turgenev δεν συμφωνούσε (βλ. Κριτική):

Η Έλενα άντλησε από τον ρωσικό λαό το όνειρο της αλήθειας, που πρέπει να αναζητηθεί σε μακρινές χώρες, και την ετοιμότητα να θυσιαστεί για χάρη των άλλων. Καλλιτέχνης, επιστήμονας, επιτυχημένος αξιωματούχος και επαναστατική διεκδίκηση ότι αγαπά την Έλενα και στο τέλος επιλέγει όχι καθαρό μυαλό, όχι τέχνη και όχι δημόσια υπηρεσία, αλλά ένα πολιτικό κατόρθωμα. Ο Dobrolyubov τονίζει ότι από όλους τους υποψηφίους, ο μόνος που αξίζει είναι ο Insarov, ο οποίος δεν μπορεί να φανταστεί τη δική του ευτυχία χωρίς την ευτυχία της πατρίδας του, ο οποίος είναι εντελώς υποταγμένος σε έναν υψηλότερο στόχο και του οποίου ο λόγος δεν διαφέρει από την πράξη.

Ένα άλλο θέμα που διατρέχει το μυθιστόρημα είναι το θέμα της σύγκρουσης μεταξύ εγωιστικών και αλτρουιστικών φιλοδοξιών στην ανθρώπινη ψυχή. Για πρώτη φορά, αυτό το ερώτημα τίθεται στη σκηνή της διαμάχης μεταξύ Μπερσένεφ και Σούμπιν για την ευτυχία: δεν είναι η αναζήτηση της ευτυχίας ένα εγωιστικό συναίσθημα, το οποίο είναι υψηλότερο - «αγάπη-χαρά» που χωρίζει ανθρώπους ή «θυσία αγάπης» που ενώνει τους ανθρώπους. Στην αρχή φαίνεται στην Έλενα και στον Ινσάροφ ότι αυτή η αντίφαση δεν υπάρχει, αλλά στη συνέχεια πείθονται ότι δεν είναι έτσι, και η Έλενα διχάζεται μεταξύ του Ινσάροφ και της οικογένειάς της και της πατρίδας της και αργότερα ο ίδιος ο Ινσάροφ τη ρωτά αν η ασθένειά του στάλθηκε ως μια τιμωρία για την αγάπη τους. Ο Τουργκένιεφ τονίζει αυτή την αναπόφευκτη τραγωδία της ανθρώπινης ύπαρξης στη Γη, όταν στο τέλος του βιβλίου ο Ινσάροφ πεθαίνει, η Έλενα εξαφανίζεται και τα ίχνη της χάνονται. Αλλά αυτό το τέλος τονίζει ακόμη περισσότερο την ομορφιά της χειραφέτησης παρόρμησης, δίνοντας στην ιδέα της αναζήτησης της κοινωνικής τελειότητας έναν διαχρονικό, παγκόσμιο χαρακτήρα.

Κριτική

Ο Τουργκένιεφ, που ονειρευόταν μια συμμαχία δυνάμεων κατά της δουλοπαροικίας και τη συμφιλίωση των φιλελεύθερων με τους ριζοσπάστες δημοκράτες για χάρη της μάχης για μια κοινή εθνική ιδέα, δεν αποδέχτηκε τη θέση του Ντομπρολιούμποφ, ο οποίος αρνήθηκε τη βιωσιμότητα του ευγενούς φιλελευθερισμού και αντιτάχθηκε στη Ρωσία. Insarovs στους «εσωτερικούς Τούρκους», μεταξύ των οποίων συμπεριέλαβε όχι μόνο σκοταδιστές αντιδραστικούς, αλλά και αγαπητούς στην καρδιά του συγγραφέα των φιλελεύθερων. Προσπάθησε να πείσει τον Nekrasov να αρνηθεί να δημοσιεύσει το άρθρο του Dobrolyubov στο Sovremennik, και όταν δεν άκουσε τα επιχειρήματά του, έσπασε εντελώς με τη συντακτική επιτροπή του περιοδικού. Από την πλευρά τους, οι απλοί άνθρωποι του Sovremennik ξεκίνησαν επίσης μια πορεία αντιπαράθεσης και σύντομα μια καταστροφική κριτική του Rudin, που είχε ήδη γράψει ο Chernyshevsky, εμφανίστηκε στο περιοδικό.

Η κριτική του μυθιστορήματος από πιο συντηρητικούς κύκλους ήταν επίσης οδυνηρή για τον Τουργκένιεφ. Έτσι, η κόμισσα Λάμπερτ αρνήθηκε την Έλενα Σταχόβα τέτοιες ιδιότητες όπως η θηλυκότητα ή η γοητεία, αποκαλώντας την ανήθικη και ξεδιάντροπη. Την ίδια θέση πήρε και ο κριτικός MI Daragan, ο οποίος αποκάλεσε τον κεντρικό χαρακτήρα «ένα άδειο, χυδαίο, ψυχρό κορίτσι που παραβιάζει το ντεκόρ του κόσμου, το νόμο της γυναικείας σεμνότητας» και ακόμη και τον «Δον Κιχώτη με φούστα» και ο Insarov. - ξηρό και σχηματικό. Σε κοσμικούς κύκλους αστειεύονταν για το μυθιστόρημα: «Αυτό είναι το «Την παραμονή», που δεν θα έχει ποτέ το αύριο του». Βρίσκοντας τον εαυτό του κάτω από τα πυρά προοδευτικών και συντηρητικών κριτικών που αγνόησαν την έκκληση του Insarov για εθνική συμφιλίωση, ο Turgenev, με τα δικά του λόγια, άρχισε να νιώθει την επιθυμία να «παραιτηθεί από τη λογοτεχνία». Η σοβαρή κατάσταση του συγγραφέα επιδεινώθηκε από υπαινιγμούς του Ι.Α.