Η εικόνα της εικόνας της Βλαδίμηρης Μητέρας του Θεού. Η ιστορία και το νόημα της εικόνας του Βλαντιμίρ της μητέρας του Θεού

Η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού είναι μια από τις πιο σεβαστές ορθόδοξες εικόνες. Η ιστορία της είναι μυστηριώδης. Σύμφωνα με το μύθο, η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού ζωγραφίστηκε από τον Ευαγγελιστή Λουκά στον πίνακα του τραπεζιού όπου δείπνησαν ο Ιησούς Χριστός, η Μητέρα του Θεού και ο Ιωσήφ ο αρραβωνιαστικός. Μέχρι το 450, η εικόνα παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ, στη συνέχεια μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη και τον 12ο αιώνα ήρθε στη Ρωσία.

Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί πιστεύουν ότι η εικόνα, ζωγραφισμένη πριν από δύο χιλιετίες, ήρθε σε εμάς στην αρχική της μορφή. Ωστόσο, αμερόληπτοι μελετητές χρονολογούν την Παναγία του Βλαντιμίρ στις αρχές του 12ου αιώνα και πιστεύουν ότι εάν σχετίζεται με την εικόνα του Ευαγγελιστή Λουκά, είναι μόνο μια λίστα από τα αρχαιότερα αντίγραφά της. Σύμφωνα με κριτικούς τέχνης, η Παναγία του Βλαντιμίρ ζωγραφίστηκε στο Βυζάντιο.

Γύρω στο 1131, ο πατριάρχης της Κωνσταντινούπολης, Λουκάς Χρυσοβέργ, την έστειλε στο Κίεβο ως δώρο στον πρίγκιπα Μστίσλαβ. Η εικόνα τοποθετήθηκε στη Μονή της Μητέρας του Θεού στην πόλη Vyshgorod, εξ ου και το ουκρανικό όνομα για αυτήν την εικόνα - Μητέρα του Θεού του Vyshgorod. Το 1155, ο πρίγκιπας Andrei Bogolyubsky το μετέφερε στον Βλαντιμίρ, επομένως στη Ρωσία η εικόνα είναι γνωστή ως εικόνα του Βλαντιμίρ. Το ιερό φυλάσσεται στον κεντρικό ναό της πόλης - Καθεδρικός Ναός Κοίμησης της Θεοτόκου... Ο πρίγκιπας διέταξε να το διακοσμήσει με έναν ακριβό μισθό, η κατασκευή του οποίου, σύμφωνα με τον μύθο, πήρε 5 κιλά χρυσού.

Το 1237, ο Βλαντιμίρ συνελήφθη από τον Μογγόλο Χαν Μπατού. Τα στρατεύματά του λεηλάτησαν τον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου, έσπασαν πολλές εικόνες, αλλά το πλαίσιο της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ αφαιρέθηκε μόνο και η ίδια η εικόνα έμεινε άθικτη.

Πολλά θαύματα σχετίζονται με την εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού. Το 1395, κατά τη διάρκεια της καταστροφικής εισβολής στη Ρωσία από τον Χαν Ταμερλάν, το ιερό μεταφέρθηκε στη Μόσχα για να προστατεύσει την πόλη από τον εχθρό. Λεηλατώντας τη μια πόλη μετά την άλλη, τα στρατεύματα του Ταμερλάνου, φτάνοντας στα περίχωρα της Μόσχας, σταμάτησαν και, έχοντας σταθεί σε ένα μέρος για δύο εβδομάδες, γύρισαν πίσω. Σύμφωνα με το μύθο, ο Ταμερλάνος είχε ένα όραμα: εμφανίστηκε μπροστά του ένα ψηλό βουνό, από το οποίο κατέβηκαν οι άγιοι με χρυσές ρόμπες και στον ουρανό, περιτριγυρισμένο από λάμψη, εμφανίστηκε η Μητέρα του Θεού και διέταξε τον διοικητή να φύγει από τα σύνορα της Ρωσίας. Ο Ταμερλάνος πιάστηκε με ανεξήγητο φόβο και έδωσε εντολή να υποχωρήσει.

Η θαυμαστή σωτηρία της πόλης από την καταστροφή συνδέθηκε με την εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού. Στον χώρο συνάντησης ("Συνάντηση") των Μοσχοβιτών με ένα θαυμαστό ιερό, ανεγέρθηκε η Μονή Sretensky, η οποία έδωσε το όνομά της στην οδό Sretenka.

Εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ (λεπτομέρεια)

Το 1451 πραγματοποιήθηκε μια άλλη θαυμαστή απελευθέρωση της Μόσχας από τους εισβολείς. Ο πρίγκιπας Nogai Mazovsha με τον στρατό του πολιόρκησε την πόλη. Οι Μοσχοβίτες, των οποίων οι δυνάμεις ήταν πολύ μικρές για να αντισταθούν στον εχθρό, αποφάσισαν να καταφύγουν στη βοήθεια του Ουράνιου Υπερασπιστή τους. Πήραν την εικόνα του Βλαντιμίρ από τον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου, όπου είχε μείνει από την εισβολή στον Ταμερλάνο, και έκαναν θρησκευτικές πομπές μαζί της κατά μήκος των τειχών της πόλης, προσευχόμενοι για τη μεσολάβηση της Μητέρας του Θεού. Την επόμενη μέρα, οι ανείπωτες ορδές του Μαζόβσα υποχώρησαν. Η παράδοση λέει ότι οι εισβολείς άκουσαν έναν ασυνήθιστα δυνατό θόρυβο. Αποφάσισαν ότι ένας τεράστιος στρατός τους πλησίαζε και με φόβο τράπηκαν σε φυγή.

Το επόμενο θαύμα που σχετίζεται με την εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού συνέβη το 1480, κατά τη διάρκεια της εποχής "που στέκεται στον ποταμό Ugra", το οποίο έβαλε τέλος στον ζυγό των Τατάρων-Μογγόλων στη Ρωσία. Ο Μέγας Δούκας Ιβάν Γ refused αρνήθηκε να αποτίσει φόρο τιμής στην ορδή και ο Χαν Αχμάτ έστειλε τα στρατεύματά του για να τιμωρήσουν τους ανυπάκουους. Ο ρωσικός και ο ταταρικός στρατός συναντήθηκαν στον ποταμό Ugra και κανείς δεν τολμούσε να είναι ο πρώτος που διέσχισε το φράγμα του νερού. Οι ρωσικοί πόλεμοι κρατούσαν την εικόνα του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου στην πρώτη γραμμή. Οι Τάταροι δεν τολμούσαν να επιτεθούν. Υποχώρησαν και δεν επέστρεψαν ποτέ στο ρωσικό έδαφος.

Η θαυμαστή σωτηρία της Ρωσίας από την εισβολή της Κριμαίας Χαν Μαχμέτ-Γκιρέι το 1521 σχετίζεται επίσης με την εικόνα του Βλαντιμίρ. Ο εχθρικός στρατός των εκατό χιλιάδων, που σάρωσε τα ρωσικά εδάφη σε μια καταστροφική δίνη και έφτασε στη Μόσχα, ξαφνικά γύρισε πίσω. Αυτό το θαύμα, όπως και μια άλλη υπερφυσική απελευθέρωση από τους εισβολείς, θεωρείται από τους Ορθόδοξους Χριστιανούς ως πρόνοια της Μητέρας του Θεού της Μεσιτεύουσας.

Μετά από τόσα θαύματα που σχετίζονται με την εικόνα του Βλαντιμίρ, άρχισε να τιμάται ως ένα από τα κύρια ρωσικά ορθόδοξα ιερά. Πριν από αυτήν, έδωσαν όρκο πίστης στη Ρωσία, έκαναν προσευχές, προχώρησαν σε στρατιωτικές εκστρατείες, εξέλεξαν πατριάρχες και μητροπολίτες.

Μέχρι το 1918, η εικόνα ήταν αποθηκευμένη στο Καθεδρικός Ναός Κοίμησης της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, από όπου, αφού έκλεισε η εκκλησία, μεταφέρθηκε στην Πινακοθήκη Tretyakov. Σήμερα η εικόνα του Βλαντιμίρ βρίσκεται στην εκκλησία-μουσείο του Αγίου Νικολάου στο Τολμάτσι. Ο πολυτελής πολύτιμος μισθός της έγινε ένα ξεχωριστό έκθεμα που πρόσθεσε στη συλλογή του Armory.

Η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού. βίντεο

Η εικόνα του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου ανήκει στον εικονογραφικό τύπο του Ελέα ή "Τρυφερότητα". Το παιδί του Χριστού πίεσε το μάγουλό του στο μάγουλο της μητέρας του, της οποίας το κεφάλι είναι σκυμμένο στο γιο της. Το εικονίδιο Βλαντιμίρ διαφέρει από άλλα εικονίδια του τύπου Ελέους στο ότι το αριστερό πόδι του μωρού είναι λυγισμένο με έναν ιδιαίτερο τρόπο και μπορούμε να δούμε το πόδι του.

Κατά τη διάρκεια των εννέα αιώνων της ύπαρξής του, η εικόνα του Βλαντιμίρ καταγράφηκε τουλάχιστον 4 φορές με νέα ζωγραφική και επίσης υπέστη αρκετές αποκαταστάσεις. Κατά τη διάρκεια μιας από τις ανακαινίσεις στις αρχές του 15ου αιώνα, γράφτηκε ένα οικόπεδο στο πίσω μέρος του πίνακα εικόνων που απεικονίζει την Αιτιμία - ο θρόνος που προετοιμάστηκε για τη δεύτερη έλευση του Χριστού και το όργανο των Παθών του Χριστού.

Η τελευταία μεγάλης κλίμακας αποκατάσταση της εικόνας πραγματοποιήθηκε το 1919 με στόχο την απελευθέρωση της αρχαίας ζωγραφικής από μεταγενέστερα στρώματα. Δυστυχώς, μόνο μικρά διάσπαρτα κομμάτια έχουν απομείνει από το αρχικό γράμμα.

Ένας τεράστιος αριθμός αντιγράφων γράφτηκε από την εικόνα του Βλαντιμίρ. Πολλά από αυτά τιμούνται ως θαυματουργά, για παράδειγμα, η γνωστή εικόνα Pskov-Pechersk της Μητέρας του Θεού "Τρυφερότητα" (1524). Επιπλέον, το περίφημο ιερό έγινε η βάση για τη δημιουργία νέων εικονογραφικών θεμάτων, όπως ο θρύλος της εικόνας του Βλαντιμίρ, η εικόνα του Βλαντιμίρ με έναν Ακαθίστα, η συνάντηση της εικόνας του Βλαντιμίρ και ο έπαινος στο εικονίδιο του Βλαδίμηρου της Μητέρας του Θεός. Το δέντρο του ρωσικού κράτους ».

Βασισμένο σε υλικά από τα έργα I.I.Mosin. Άλλα άρθρα για την αρχαία ρωσική τέχνη - δείτε παρακάτω, στο "Περισσότερα για το θέμα ..."

Χαίρε, αγαπώντας την Ορθόδοξη Ρωσία. Χαίρε, έχοντας εδραιώσει την αληθινή πίστη σε αυτήν ... Χαίρε, το ζεστό βιβλίο προσευχών μας. Χαίρε, επιμελής μεσίτης! Χαίρε, ο πιο καθαρός, που μας αποπνέει από την εικόνα του ελέους Σου.

Από τον Ακάθιστο στην Υπεραγία Θεοτόκο
προς τιμήν της εικόνας του Βλαντιμίρ

Η πόλη της Μόσχας και η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ συγχωνεύονται αδιάσπαστα και για πάντα. Πόσες φορές έσωσε τη λευκή πέτρα από τους εχθρούς! Αυτή η εικόνα συνέδεε τους αποστολικούς χρόνους και το Βυζάντιο, τη Ρωσία του Κιέβου και του Βλαντιμίρ, και στη συνέχεια τη Μόσχα - την Τρίτη Ρώμη, "και δεν υπάρχει τέταρτη". Έτσι σχηματίστηκε προνοητικά το κράτος της Μόσχας, ενσωματώνοντας μια μυστικιστική σχέση με τις αρχαίες αυτοκρατορίες, την ιστορική εμπειρία και τις παραδόσεις άλλων ορθοδόξων εδαφών και λαών. Η θαυματουργή εικόνα της Βλαντιμίρσκαγια έγινε σύμβολο ενότητας και συνέχειας.

Αυτό το εκπληκτικό εικονίδιο είναι δύσκολο να περιγραφεί με λέξεις, γιατί όλα μοιάζουν άδεια μπροστά στο βλέμμα που μας κοιτάζει. Όλα είναι σε αυτό το βλέμμα: ζωή και θάνατος, και ανάσταση, αιωνιότητα, αθανασία.

Σύμφωνα με τον αρχαιότερο μύθο, ο άγιος ευαγγελιστής, ιατρός και καλλιτέχνης Λουκάς ζωγράφισε τρεις εικόνες της Μητέρας του Θεού. Κοιτάζοντάς τους, ο Πεντακάθαρος είπε: «Είθε η χάρη Εκείνου που γεννήθηκε από Μένα και τη Δική μου να είναι με τις άγιες εικόνες». Ένα από αυτά τα εικονίδια είναι γνωστό σε εμάς ως Vladimirskaya.

Μέχρι το 450, αυτή η εικόνα της Κυρίας έμεινε στην Ιερουσαλήμ και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Στο πρώτο μισό του 12ου αιώνα, ο πατριάρχης της Κωνσταντινούπολης, Λούκα Χρύσοβερχ, έστειλε την εικόνα (μαζί με μια άλλη εικόνα της Μητέρας του Θεού, γνωστή ως "Pirogoshchaya") ως δώρο στον Μεγάλο Δούκα Γιούρι Βλαντιμίροβιτς Ντολγκόρουκι, ο οποίος τοποθέτησε το εικόνα στο γυναικείο μοναστήρι Vyshgorod κοντά στο Κίεβο, στην περιοχή που κάποτε ανήκε στον μεγάλο Άγιο Equσοι των Αποστόλων.Πριγκίπισσα Όλγα. Το 1155 ο Vyshgorod έγινε κληρονομιά του πρίγκιπα Andrey, του γιου του Yuri Dolgoruky.

Έχοντας αποφασίσει να μετακομίσει στην πατρίδα του στο Σούζνταλ, ο πρίγκιπας Αντρέι, χωρίς τη γνώση του πατέρα του, πήρε μαζί του την εικόνα. Στο δρόμο, υπηρετούσε συνεχώς προσευχές μπροστά της. Οι κάτοικοι του Βλαντιμίρ-ον-Κλιάζμα χαιρέτησαν τον πρίγκιπα τους με ζήλο και χαρά. από εκεί ο πρίγκιπας πήγε παραπέρα, στην πόλη του Ροστόφ. Ωστόσο, έχοντας απομακρυνθεί από τον Βλαντιμίρ όχι περισσότερο από δέκα μίλια, τα άλογα στάθηκαν στην όχθη του Klyazma και, παρόλο που τους παρότρυναν, ​​δεν ήθελαν να προχωρήσουν περαιτέρω. Αξιοποίησαν τα φρέσκα, αλλά ούτε αυτά πήγαν. Χτυπημένος, ο πρίγκιπας Άντριου έπεσε μπροστά στην εικόνα και άρχισε να προσεύχεται δακρυσμένος. Και τότε η Μητέρα του Θεού εμφανίστηκε σε αυτόν με έναν κύλινδρο στο χέρι και διέταξε να αφήσει την εικόνα της στην πόλη του Βλαντιμίρ και στη θέση αυτής της εμφάνισής της να χτίσει ένα μοναστήρι προς τιμή της Γέννησής Της.

Ο πρίγκιπας ανέγειρε την εικόνα στον Βλαντιμίρ και από εκείνη την εποχή - από το 1160 - έλαβε το όνομα Βλαδιμίρσκαγια.

Το 1164 αυτό το εικονίδιο συνόδευσε τον πρίγκιπα Αντρέι Μπογολιούμπσκι σε μια εκστρατεία εναντίον των Βούλγαρων του Βόλγα. Πριν από τη μάχη, ο πρίγκιπας ομολόγησε και έλαβε κοινωνία. πέφτοντας μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, αναφώνησε: "Όλοι εμπιστεύονται σε Σένα, Κυρία, δεν θα χαθούν!" Όλος ο στρατός, ακολουθώντας τον πρίγκιπα τους, φίλησε τον θαυμαστό με δάκρυα και, καλώντας για μεσολάβηση στον πιο καθαρό, βάδισε στη μάχη. Οι ασεβείς ηττήθηκαν.

Μετά τη νίκη στο πεδίο της μάχης, τελέστηκε προσευχή μπροστά στην ιερή εικόνα. Κατά τη διάρκεια αυτής, σε πλήρη θέα ολόκληρου του ρωσικού στρατού, αποκαλύφθηκε ένα θαύμα: από την εικόνα και από τον Σταυρό Ζωής, ξημέρωσε ένα υπέροχο φως, φωτίζοντας ολόκληρη την περιοχή.

Και στο άλλο άκρο του χριστιανικού κόσμου, αλλά ακριβώς την ίδια μέρα και ώρα, ο Βυζαντινός αυτοκράτορας Μανουήλ είδε το φως από τον Σταυρό του Κυρίου και, ενισχυμένος από αυτό το σημάδι, νίκησε τους Σαρακηνούς εχθρούς του. Μετά τη συναναστροφή του πρίγκιπα Ανδρέα με τον αυτοκράτορα της Δεύτερης Ρώμης, την 1η Αυγούστου, καθιερώθηκε η εορτή της Προέλευσης (φθορά) των Τιμητικών Δέντρων του Ζωοδόχου Σταυρού του Κυρίου, γνωστή ως ο πρώτος Σωτήρας.

Πολλά άλλα θαύματα εμφανίστηκαν από τη θαυματουργή εικόνα.

Το 1395, ο Ταμερλάνος με ορδές Τατάρων πλησίασε τη Μόσχα. Ο χριστιανικός λαός είχε μόνο ελπίδα για τη βοήθεια του Θεού. Και τότε ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Βασίλι Ντμίτριεβιτς διέταξε να φέρει την εικόνα από τον Βλαντιμίρ στη Μόσχα. Το μονοπάτι της Κυρίας από τις όχθες του Κλιάζμα κράτησε δέκα ημέρες. Και στις δύο πλευρές του δρόμου ήταν γονατισμένοι άνθρωποι και, απλώνοντας τα χέρια τους προς την εικόνα, φώναξε: "Μητέρα του Θεού, σώσε τη ρωσική γη!" Μια πανηγυρική συνάντηση περίμενε στο λευκό πέτρινο εικονίδιο Vladimirskaya: μια πομπή με όλο τον κλήρο της πόλης, την οικογένεια του Μεγάλου Δούκα, αγόρια και απλούς Μοσχοβίτες πήγαν στα τείχη της πόλης στο Κούτσκοβο Πόλο, συναντήθηκαν και πραγματοποίησαν το θαυμαστό στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης του Κρεμλίνου Ε

Wasταν στις 26 Αυγούστου. «Όλη η πόλη βγαίνει ενάντια στο εικονίδιο για να τη συναντήσει», καταθέτει ο χρονικογράφος. Μητροπολίτης, Μέγας Δούκας, «άνδρες και γυναίκες, νέοι και παρθένοι, παιδιά και βρέφη, ορφανά και χήρες, μικροί και μεγάλοι, από σταυρούς και εικόνες, από ψαλμούς και πνευματικά τραγούδια, επιπλέον, κόβουν τα πάντα με δάκρυα και δεν μπορείτε να βρείτε πρόσωπο, που δεν κλαίει με αδιάκοπο αναστεναγμό και λυγμούς ».

Και η Μητέρα του Θεού πρόσεξε την προσευχή εκείνων που ήλπιζαν σε αυτήν. Την ίδια ώρα της συνάντησης του θαυματουργού στις όχθες του ποταμού Μόσκα, ο Ταμερλάνος είχε ένα ονειρικό όραμα στη σκηνή του: οι άγιοι με χρυσά ραβδιά κατέβηκαν από ένα ψηλό βουνό και η Λαμπερή γυναίκα αιωρήθηκε από πάνω τους με απερίγραπτο μεγαλείο, η ακτινοβολία των φωτεινών ακτίνων? αμέτρητα πλήθη Αγγέλων με φλογερά σπαθιά την περικύκλωσαν ... Ο Ταμερλάνος ξύπνησε τρέμοντας από τον τρόμο. Οι σοφοί, οι πρεσβύτεροι και οι μάντεις που κάλεσε ο ίδιος, ο Τάταρ, εξήγησαν ότι η σύζυγος που είδε σε ένα όνειρο είναι η Μεσίτης των Ορθοδόξων, η Μητέρα του Θεού και ότι η δύναμή της είναι ακαταμάχητη. Και τότε ο Iron Lamer διέταξε τις ορδές του να γυρίσουν πίσω.

Τόσο οι Τάταροι όσο και οι Ρώσοι έμειναν έκπληκτοι από αυτό το γεγονός. Ο χρονικογράφος κατέληξε: "Και ο Ταμερλάνος τράπηκε σε φυγή, ωθούμενος από τη δύναμη της Παναγίας!"

Οι ευγνώμονες Μοσχοβίτες έχτισαν τη Μονή Sretensky στον τόπο συνάντησης της θαυματουργής 26 Αυγούστου 1395: "Ας μην ξεχνούν οι άνθρωποι τις πράξεις του Θεού". Έτσι, μετά από 242 χρόνια παραμονής στις όχθες του Klyazma, η εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ μετακόμισε στη Μόσχα και εγκαταστάθηκε στον καθεδρικό ναό του Κρεμλίνου προς τιμήν της Κοίμησης των Αγίων. Η Μόσχα οφείλει την ευλογημένη της δύναμη στην απελευθέρωση από τις επιδρομές του Khan Edigei το 1408, του πρίγκιπα Nogai Mazovsha το 1451 και του πατέρα του, Khan Sedi-Akhmet το 1459.

Το 1480, το Horde Khan Akhmat μετακόμισε στη Μόσχα και έφτασε στον ποταμό Ugra στα όρια της Kaluga. Ο Μεγάλος Δούκας της Μόσχας Ιωάννης Γ 'περίμενε στην άλλη πλευρά του ποταμού. Ξαφνικά οι Τάταροι δέχθηκαν επίθεση από έναν τόσο ισχυρό και χωρίς λόγο φόβο που ο Αχμάτ δεν τόλμησε να πάει στον ρωσικό στρατό και γύρισε πίσω στη στέπα. Σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος, μια πομπή του σταυρού από τον καθεδρικό ναό της Κοίμησης στην Μονή Sretensky ξεκίνησε κάθε χρόνο στη Μόσχα. Και από τότε ο ποταμός Ugra ήταν γνωστός ως η ζώνη της Παναγίας.

Το 1521, ο Kazan Khan Makhmet-Girey οδήγησε τους Τάταρους του Καζάν και του Nogai στη Μόσχα. Ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ και όλος ο λαός προσευχήθηκαν θερμά μπροστά στο πρόσωπο του Βλαντιμίρ. Ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ιβάνοβιτς μόλις είχε χρόνο να συγκεντρώσει στρατό για να συναντήσει τους Τάταρους σε μια μακρινή γραμμή, στον ποταμό Όκα. Περιορίζοντας την επίθεσή τους, υποχώρησε αργά στη Μόσχα.

Τη νύχτα της πολιορκίας, η καλόγρια της Μονής Αναλήψεως του Κρεμλίνου είδε τους αγίους να βγαίνουν από τις κλειδωμένες πόρτες του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου, κρατώντας στα χέρια τους τη θαυμαστή Βλαντιμίρσκαγια. Αυτοί ήταν οι άγιοι μητροπολίτες της Μόσχας Πέτρος και Αλέξιος, που έζησαν δύο αιώνες νωρίτερα. Και η καλόγρια είδε επίσης πώς οι μοναχοί Βαρλαάμ του Χουτίνσκι και ο Σέργιος του Ραντονέζ συνάντησαν την πομπή των ιερών ιεραρχών στον Πύργο Σπάσκαγια - και έπεσε μπροστά στην εικόνα, ικετεύοντας τον Πεντακάθαρο να μην εγκαταλείψει τον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου και τους ανθρώπους της Μόσχας. Και τότε ο Παρακλήτης επέστρεψε από τις κλειδωμένες πόρτες.

Η μοναχή έσπευσε να πει στους κατοίκους της πόλης για το όραμα. Οι Μοσχοβίτες συγκεντρώθηκαν στην εκκλησία και άρχισαν να προσεύχονται θερμά. Και οι Τάταροι ονειρεύτηκαν ξανά "έναν μεγάλο στρατό, που λάμπει σε πανοπλία" και έφυγαν από τα τείχη της πόλης.

Έτσι, περισσότερες από μία φορές η Πατρίδα μας σώθηκε από την προσευχή του λαού πριν από τη θαυματουργή εικόνα του Βλαντιμίρ. Σε ανάμνηση αυτών των παραδόσεων, καθιερώθηκε ο εορτασμός της εικόνας του Βλαντιμίρ: 21 Μαΐου - στη μνήμη της σωτηρίας της Μόσχας από την εισβολή της Κριμαίας Χαν Μαχμέτ -Γκιρέι το 1521. 23 Ιουνίου - στη μνήμη της σωτηρίας της Μόσχας από την εισβολή στο Khan Akhmat το 1480. 26 Αυγούστου - στη μνήμη της σωτηρίας της Μόσχας από την εισβολή του Ταμερλάνου το 1395.

Μια ειδική έκδοση της εικόνας του Βλαντιμίρ ονομάζεται "Δέντρο της πολιτείας της Μόσχας". Η πρώτη τέτοιου είδους εικόνα ζωγραφίστηκε στο τέλος της Αρχαίας Ρωσίας, το 1668, από τον τσαρικό ζωγράφο Simon (Pimen) Ushakov για την εκκλησία της Τριάδας στη Nikitniki στο Kitay-gorod. Απεικονίζει τους Αγίους Πέτρο και Αλέξι να ποτίζουν ένα υπέροχο δέντρο που φυτρώνει πίσω από το τείχος του Κρεμλίνου. στα κλαδιά - μενταγιόν με πλήθος Ρώσων αγίων και στο κέντρο - μια οβάλ εικόνα της Βλαντιμίρσκαγια. Όπως και στο εικονίδιο "Έπαινος της Μητέρας του Θεού", οι Βιβλικοί προφήτες είναι γραμμένοι με ξετυλιγμένους κυλίνδρους στους οποίους είναι γραμμένα τα λόγια του ακάθιστου, έτσι σε αυτήν την εικόνα οι ουράνιοι προστάτες της Ρωσίας δοξάζουν και υμνούν τον Πεντακάθαρο, προσευχόμενος Αυτή για μεσολάβηση για το ρωσικό κράτος.

Τροπάριο, φωνή 4

Σήμερα η πιο λαμπρή πόλη της Μόσχας καμαρώνει έντονα, σαν να γίνεται αντιληπτή η αυγή του ήλιου, η Κυρία, η θαυματουργή εικόνα σου, σε αυτήν τώρα, που ρέει και προσεύχεται σε σένα, φωνάζουμε στην αδερφή της: Ω πιο τέλεια κυρία, Μητέρα του Θεού, προσευχόμενος από Σένα στον ενσαρκωμένο μας Χριστό, τον Θεό μας, ας το σώσει η πόλη και όλες οι πόλεις και οι χώρες του Χριστιανισμού είναι ασφαλείς από κάθε συκοφαντία του εχθρού και οι ψυχές μας θα σώσουν, όπως ο Ελεήμων.

Προσευχή

Ω Πανέλεος Κυρία Θεοτόκε, Βασίλισσα Ουράνια, Παντοδύναμη Μεσιτεύουσα, η επαίσχυντη Ελπίδα μας! Σας ευχαριστούμε για όλες τις μεγάλες καλές πράξεις, στις γενιές του ρωσικού λαού από εσάς, πριν από την πιο αγνή εικόνα σας προσευχόμαστε σε σας: διαφυλάξτε αυτήν την πόλη (ή: όλα αυτά · ή: αυτήν την ιερή κατοικία) και τους επερχόμενους υπηρέτες σας και όλη τη ρωσική γη από τη χαρά, την καταστροφή, τις περιοχές των ταραχών, τις πλημμύρες, τη φωτιά, το σπαθί, την εισβολή εξωγήινων και τον εσωτερικό πόλεμο. Σώστε και σώστε, κυρία, ο μεγάλος μας Κύριος και Πατέρας (όνομα ποταμών), Άγιος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας και ο Κύριός μας (όνομα ποταμών), Σεβασμιώτατος Επίσκοπος (ή: Αρχιεπίσκοπος; ή: Μητροπολίτης) (τίτλος), και όλοι οι Σεβασμιώτατοι Μητροπολίτες, Αρχιερείς και Ορθόδοξοι Επίσκοποι. Δώστε τους το καλό της Ρωσικής Εκκλησίας να κυβερνήσουν, τα πιστά πρόβατα του Χριστού είναι αλάνθαστα. Θυμηθείτε, Κυρία, και ολόκληρη η ιερατική και μοναστική ιεροτελεστία, ζεστάνετε τις καρδιές τους με ζήλο για τον Μποζ και περπατήστε αντάξιοι του τίτλου σας και δυναμώστε κάποιον. Σώσε, Κυρία, και ελέησε όλους τους υπηρέτες Σου και δώσε μας την πορεία της επίγειας φυλής χωρίς ατέλειες. Επιβεβαιώστε μας στην πίστη του Χριστού και στο ζήλο για την Ορθόδοξη Εκκλησία, βάλτε στις καρδιές μας το πνεύμα του φόβου του Θεού, το πνεύμα της ευσέβειας, το πνεύμα της ταπεινότητας, δώστε μας υπομονή στις αντιξοότητες, εγκράτεια στην ευημερία, αγάπη για μας γείτονες, συγχώρεση για τον εχθρό, ευημερία στις καλές πράξεις. Λύτρωσέ μας από κάθε πειρασμό και από μια απολιθωμένη αναισθησία, τη φοβερή ημέρα της κρίσης που μας εγγυάσαι με τη μεσολάβηση Σου να γίνουμε το δεξί χέρι του Υιού Σου, Χριστού του Θεού μας, σε Αυτόν κάθε δόξα, τιμή και λατρεία μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα , τώρα και πάντα, και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Από την αρχαιότητα, η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού έκανε θαύματα και δικαίως θεωρείται μία από τις πιο σεβαστές και διάσημες στον ορθόδοξο κόσμο. Πολλές μεγάλες γιορτές γιορτάζονται προς τιμήν της: 21 Μαΐου, 23 Ιουνίου, 25 Αυγούστου. Στη μνήμη της σωτηρίας της Μόσχας από: Mohammed-Girey, Akhmat και Tamerlane, αντίστοιχα. Αυτές τις μέρες είναι συνηθισμένο να διαβάζουμε το τροπάριο στο εικονίδιο του Βλαντιμίρ.

Η έννοια της εικόνας του Βλαντιμίρ

Οι προσευχές μπροστά από αυτό το εικονίδιο είναι σε θέση να προστατεύσουν τους ανθρώπους από τις αντιξοότητες · οι άνθρωποι απευθύνονται σε αυτήν για βοήθεια σε διάφορες καταστάσεις. Υπάρχουν πολύ δύσκολες περίοδοι στη ζωή ενός ατόμου και στη συνέχεια καταφεύγει σε προσευχές. Κάθε πιστός που ζητά ειλικρινά βοήθεια από ανώτερες δυνάμεις την λαμβάνει. Η Μητέρα του Θεού Vladimirskaya είναι η προστάτιδα και προστατεύει τα σπίτια από ατυχίες, βοηθά σε διάφορες καθημερινές καταστάσεις.

Κάθε Ορθόδοξος άνθρωπος είναι απλώς υποχρεωμένος να έχει αυτή την εικόνα στο σπίτι. Πολλές διαφορετικές ιστορίες έχουν γραφτεί για το νόημα και το θαύμα της εικόνας, θαύματα συνέβησαν πριν από εκατοντάδες χρόνια, και κάνουν το ίδιο και σήμερα.

Το θαύμα της εικόνας

Καθ 'όλη τη διάρκεια του χρόνου, συνέβησαν θαύματα που σχετίζονται με την εικόνα του Βλαντιμίρ.

• Τρεις φορές ακούστηκαν οι προσευχές των ανθρώπων για τη σωτηρία της δικής τους γης. Οι ξένοι εγκατέλειψαν τη ρωσική γη για διάφορους λόγους.
• Όταν το εικονίδιο ήταν στο Vyshgorod, παρατηρήθηκαν μη εξουσιοδοτημένες κινήσεις του εικονιδίου. Τρεις φορές η εικόνα εμφανίστηκε σε διαφορετικά μέρη του μοναστηριού.
• Το νερό που έπλυνε το ιερό είχε θεραπευτικές ιδιότητες, οι ενορίτες επουλώθηκαν επανειλημμένα από διάφορες σωματικές παθήσεις.
• Η σύζυγος ενός από τους κληρικούς περίμενε παιδί, συχνά προσευχόταν μπροστά από την εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού και μια φορά από θαύμα η ζωή της σώθηκε από ένα εξαγριωμένο άλογο.
• Η ηγουμένη της μονής θεραπεύτηκε από τύφλωση. Το κορίτσι απλά ήπιε νερό από το άγιο πρόσωπο και είπε μια προσευχή.
• Κάποτε, στην πόλη Βλαντιμίρ, η Golden Gate κατέρρευσε σε δώδεκα άτομα, όλοι αυτοί οι άνθρωποι βρέθηκαν ξαφνικά κάτω από τα ερείπια. Ένας από αυτούς διάβασε μια προσευχή μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού, τότε όλοι αυτοί οι άνθρωποι κατάφεραν να διαφύγουν. Κανείς από αυτούς δεν τραυματίστηκε σοβαρά.
• Το μωρό πλύθηκε με αγιασμένο νερό και σώθηκε από τα κακά ξόρκια.
• Για πολλά χρόνια, η γυναίκα έπασχε από σοβαρή καρδιοπάθεια, έδωσε στον ιερέα όλα τα χρυσά κοσμήματά της και έστειλε τον ιερέα μαζί τους στον ναό όπου βρισκόταν η εικόνα. Έφερε στη γυναίκα αγιασμένο νερό, το ήπιε και προσευχήθηκε, και μετά από λίγο η γυναίκα ήταν εντελώς υγιής.

Αυτό απέχει πολύ από έναν πλήρη κατάλογο θαυμάτων που σχετίζονται με την εικόνα του Βλαντιμίρ. Επιπλέον, θαύματα συνέβησαν όχι μόνο με το πρωτότυπο της εικόνας, αλλά και με τα πολυάριθμα αντίγραφά της.

Πώς βοηθάει η εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ

Αυτό το ιερό έχει δει σχεδόν όλα τα σημαντικά γεγονότα στην ιστορία της Ρωσίας. Είδε στρατιωτικές εκστρατείες, πώς έγινε η στέψη των μοναρχών, καθώς και το διορισμό πολλών πατριάρχων. Η προσευχή που απευθύνεται στην εικόνα βοηθά στην ηρεμία της εχθρότητας, στη μείωση του επιπέδου του θυμού και των παθών.

Ένας μεγάλος αριθμός ενοριτών στράφηκε στον μοναχό για βοήθεια προκειμένου να λάβει μια μοιραία απόφαση, να ενισχύσει το δικό του πνεύμα και να αποκτήσει ζωντάνια κατά τη διάρκεια μιας ασθένειας. Στην ερώτηση πώς βοηθά το εικονίδιο Βλαντιμίρ, μπορείτε να απαντήσετε ως εξής:

• έρχεται στη διάσωση όταν λαμβάνει μια σημαντική απόφαση, δείχνει την αληθινή πορεία.
• ενισχύει την πίστη και δίνει δύναμη, η οποία σχεδόν τελειώνει.
• βοηθά στη θεραπεία ασθενειών, ειδικά τα άτομα με τύφλωση και διάφορες ασθένειες της καρδιάς συχνά θεραπεύονται.
• ανακουφίζει από τις κακές προθέσεις και τις αμαρτωλές σκέψεις.

Επίσης, η Μητέρα του Θεού βοηθά στη δημιουργία ενός ευτυχισμένου γάμου, αφού μια ευτυχισμένη και ισχυρή οικογένεια είναι το κλειδί για μια ισχυρή και επιτυχημένη χώρα.

Πώς μοιάζει το εικονίδιο του Βλαντιμίρ

Αυτό το εικονίδιο είναι τύπου "χάδι". Αυτή η εικόνα θεωρείται η πιο λυρική από όλες τις εικόνες της Παναγίας.

Κάθε άτομο μπορεί να δει το πρόσωπο της Μητέρας του Θεού, με το αριστερό της χέρι κρατά τον μικρό της γιο.

Προσκολλήθηκαν μεταξύ τους με αγάπη, ανοίγοντας έτσι την άλλη πλευρά της επικοινωνίας της Παρθένου με τον γιο της. Η αρχική εικόνα ήταν ζωγραφισμένη σε ξύλινη επιφάνεια τραπεζιού.

Σε όλο τον καμβά, απεικονίζονται μόνο δύο μορφές: η Μητέρα του Θεού και ο γιος της. Το κεφάλι της είναι στραμμένο προς το παιδί του Χριστού, αγκαλιάζει τη μητέρα του για το λαιμό με το αριστερό του χέρι.

Ένα ξεχωριστό χαρακτηριστικό αυτής της εικόνας από όλα τα άλλα είναι ότι το πόδι του Χριστού είναι λυγισμένο έτσι ώστε να μπορείτε να δείτε το πόδι του.

Θαυμαστές λίστες

Καθ 'όλη τη διάρκεια του χρόνου, δημιουργήθηκε ένας πολύ μεγάλος αριθμός διαφόρων αντιγράφων της εικόνας του Βλαντιμίρ. Μερικά από αυτά απέκτησαν επίσης θαυματουργές ιδιότητες και έλαβαν ειδικά ονόματα:

• Vladimirskaya-Volokolamskaya, η οποία δημιουργήθηκε το 1572.
• Vladimirskaya-Seligerskaya, δημιουργήθηκε το 1528.
• Vladimirskaya-Oranskaya, με ημερομηνία 1634.

Όλες αυτές οι εικόνες έχουν επίσης θαύματα και όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί έρχονται συχνά σε αυτές για να διαβάσουν τον Ακαθίστα στη Βλαδίμηρη εικόνα του Θεού.

Ιστορία της εικόνας του Βλαντιμίρ

Ο μύθος λέει ότι αυτή η εικόνα ζωγραφίστηκε από τον ευαγγελιστή Λουκά, το καπάκι της τραπεζαρίας χρησιμοποιήθηκε ως βάση. Η πιο αγνή μητέρα και ο Ιωσήφ ο αρραβωνιαστικός πήραν φαγητό για αυτόν. Και όταν η Μητέρα του Θεού είδε την εικόνα, έγινε πολύ χαρούμενη και είπε τις ακόλουθες λέξεις: "Από εδώ και πέρα, όλοι θα με ευλογούν".

Αρχικά, η εικόνα ήταν στην Ιερουσαλήμ, αργότερα μετακόμισε από αυτήν την πόλη στην Κωνσταντινούπολη, για πολύ καιρό ήταν εκεί. Στη συνέχεια, ο Γιούρι Ντολγκόρουκι έλαβε αυτό το εικονίδιο ως δώρο από έναν πατριάρχη με επιρροή.

Στην πόλη Vyshgorod (όχι μακριά από το Κίεβο) ένα μοναστήρι χτίστηκε πολύ πρόσφατα και μια εικόνα τοποθετήθηκε εκεί. Σχεδόν αμέσως, η εικόνα άρχισε να δοξάζεται με διάφορα είδη θαυματουργών πράξεων. Ο γιος του Γιούρι Ντολγκόρουκι ήθελε πολύ να έχει μια τέτοια εικόνα και το έφερε στην πόλη Βλαντιμίρ, όπου βρήκε ένα νέο σπίτι. Από τότε έλαβε το όνομα - Vladimirskaya.

Αυτό το εικονίδιο πολύ συχνά έσωζε στρατιώτες που πήγαν στον πόλεμο. Στη μάχη ενάντια στους Βούλγαρους του Βόλγα, η εικόνα της Μπογκομέρια βοήθησε τον πρίγκιπα να κερδίσει μια δύσκολη νίκη στη μάχη.

Τριάντα χρόνια αργότερα υπήρξε μια φοβερή φωτιά, τότε ο καθεδρικός ναός, στον οποίο βρισκόταν η εικόνα, κάηκε, αλλά παρέμεινε εντελώς αβλαβής. Το 1237, ο Μπατού επιτέθηκε στην πόλη Βλαντιμίρ και την κατέστρεψε εντελώς, αλλά αυτή τη φορά η εικόνα κατάφερε να επιβιώσει.

Η περαιτέρω ιστορία της εικόνας συνδέεται πλήρως με τη Μόσχα, όπου ήρθε μόνο το 1395, όταν ο Χαν Ταμερλάνος ήρθε στη Ρωσία. Ο κατακτητής λεηλάτησε εντελώς τον Ριαζάν και έστειλε τον στρατό του στη Μόσχα, κατέστρεψαν τα πάντα στο πέρασμά τους. Ο πρίγκιπας δεν έχασε ούτε ένα λεπτό, συγκέντρωσε έναν μεγάλο στρατό και τους διέταξε να επιτεθούν για να συναντήσουν τους εισβολείς. Ο Μητροπολίτης εκείνη την εποχή κάλεσε τις ανώτερες δυνάμεις να τους βοηθήσουν. Τότε ο πρίγκιπας και ο μητροπολίτης αποφάσισαν να μεταφέρουν την εικόνα στη Μόσχα.

Όταν το ιερό ήρθε στη Μόσχα και μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό, άρχισαν να συμβαίνουν απίστευτα πράγματα. Όπως λέει το χρονικό, ο κατακτητής απλώς έμεινε σε ένα μέρος για αρκετές εβδομάδες, δεν πήγε στην επίθεση, αλλά ούτε και υποχώρησε. Αλλά ξαφνικά τυλίχτηκε από φόβο, γύρισε πίσω και άφησε τα όρια της Μόσχας.

Λίγο αργότερα, όταν δεν ήταν αναμενόμενη εισβολή στη Μόσχα, ένας τεράστιος στρατός εισβολέων εμφανίστηκε ξαφνικά μπροστά από τα τείχη της πόλης. Ο τότε πρίγκιπας συνειδητοποίησε ότι δεν είχε αρκετό χρόνο και ικανότητες για να συγκεντρώσει έναν άξιο στρατό για να αντισταθεί στους ξένους και απλώς έφυγε από την πρωτεύουσα με την οικογένειά του. Ο Βλαντιμίρ ο Γενναίος, που έπρεπε ξαφνικά να κυβερνήσει τη Μόσχα, ήταν έμπειρος διοικητής και συγκέντρωσε μεγάλο στρατό, τόσο που η ορδή δεν τολμούσε να εισβάλει στη Μόσχα. Ωστόσο, άρχισαν να λεηλατούν τις γειτονικές πόλεις.

Αυτή τη στιγμή, όλοι οι ορθόδοξοι προσευχήθηκαν μπροστά από την εικόνα του Βλαντιμίρ, καλώντας τη Μητέρα του Θεού να βοηθήσει τον λαό της. Και πάλι οι παρακλήσεις ακούστηκαν, ο Edigei (αρχηγός της Ορδής) έλαβε νέα για το πραξικόπημα και αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τη ρωσική γη. Έτσι η Μητέρα του Θεού για άλλη μια φορά έσωσε τον λαό της από εχθρούς.

Προσευχή στο εικονίδιο Vladimirskaya

Ω Πανεύσπλαχνη Κυρία Θεοτόκε, Ουράνια Βασίλισσα, Παντοδύναμη Μεσιτεύουσα, η επαίσχυντη Ελπίδα μας! Σε ευχαριστώ για όλες τις μεγάλες ευλογίες, στις γενιές του λαού της Ρωσίας από σένα, πριν από την πιο αγνή σου εικόνα προσευχόμαστε σε σένα: σώσε αυτήν την πόλη (όλα αυτά, αυτή την ιερή κατοικία) και τους επερχόμενους υπηρέτες Σου και ολόκληρο τον Ρώσο Γη από τη χαρά, την καταστροφή, τη γη του κλονισμού, την πλημμύρα, τη φωτιά, το σπαθί, την εισβολή εξωγήινων και την εμφύλια διαμάχη! Σώστε και σώστε, Κυρία, ο Μέγας Κύριος και Πατέρας μας (όνομα), ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας και ο Κύριός μας (όνομα), ο Σεβασμιώτατος Επίσκοπος (Αρχιεπίσκοπος, Μητροπολίτης) (τίτλος), και όλοι οι Σεβασμιώτατοι Μητροπολίτες, Αρχιεπίσκοποι και ορθόδοξους επισκόπους. Δώστε τους το καλό της Ρωσικής Εκκλησίας να κυβερνήσουν, τα πιστά πρόβατα του Χριστού είναι αλάνθαστα. Θυμηθείτε, Κυρία, και ολόκληρη η ιερατική και μοναστική ιεροτελεστία, ζεστάνετε τις καρδιές τους με ζήλο για τον Μποζ και περπατήστε αντάξιοι του τίτλου σας και δυναμώστε κάποιον. Σώσε, Κυρία, και ελέησε όλους τους υπηρέτες Σου και δώσε μας την πορεία της επίγειας φυλής χωρίς ατέλειες. Επιβεβαιώστε μας στην πίστη του Χριστού και στο ζήλο για την Ορθόδοξη Εκκλησία, βάλτε στις καρδιές μας το πνεύμα του φόβου του Θεού, το πνεύμα της ευσέβειας, το πνεύμα της ταπεινότητας, δώστε μας υπομονή στις αντιξοότητες, εγκράτεια στην ευημερία, αγάπη για μας γείτονες, συγχώρεση για τον εχθρό, ευημερία στις καλές πράξεις. Λύσε μας από κάθε πειρασμό και από την απολιθωμένη αναισθησία, τη φοβερή ημέρα της Κρίσης, δώσε μας με τη μεσολάβησή Σου να γίνουμε το δεξί χέρι του Υιού Σου, Χριστού του Θεού μας, σε Αυτόν κάθε δόξα, τιμή και λατρεία μαζί με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα , τώρα και πάντα, και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

συμπέρασμα

Αυτή είναι μια πολύ αρχαία και ισχυρή εικόνα · είναι ένα από τα πιο σεβαστά πρόσωπα της Παναγίας. Τρεις φορές, με τη βοήθεια του εικονιδίου, αποδείχθηκε ότι σταμάτησε τους ξένους εισβολείς. Ένας τεράστιος αριθμός ανθρώπων έλαβε πνευματική και σωματική δύναμη προσευχόμενος μπροστά της.

Για πολύ καιρό, η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού θεωρείται προστάτιδα της Ρωσίας.

Η ιστορία του χρονολογείται από τον 1ο αιώνα, όταν, σύμφωνα με το μύθο, ο Ευαγγελιστής Λουκάς το έγραψε στον πίνακα από το τραπέζι στο οποίο έτρωγε η Αγία Οικογένεια όταν ο Ιησούς ήταν ακόμα παιδί.

Η ιστορία της εικόνας της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ

Ο αρχικός τόπος κατοικίας της εικόνας ήταν η Ιερουσαλήμ, τον 5ο αιώνα μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Είναι γνωστό πώς η εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ ήρθε στη Ρωσία: ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως την παρουσίασε στον πρίγκιπα Mstislav στις αρχές του 12ου αιώνα. Τοποθετήθηκε στο μοναστήρι Vyshgorod κοντά στο Κίεβο και σύντομα έγινε διάσημο ως θαυμαστό.

Ακούγοντας για αυτό, ο πρίγκιπας Andrei Bogolyubsky αποφάσισε να το μεταφέρει στα βόρεια, αλλά ένα πραγματικό θαύμα συνέβη στο δρόμο: όχι μακριά από τον Βλαντιμίρ, τα άλογα με το κάρο στο οποίο μεταφερόταν η εικόνα στάθηκαν ξαφνικά και καμία δύναμη δεν μπορούσε να τα μετακινήσει Ε Αφού αποφάσισαν ότι αυτό είναι το σημάδι του Θεού, πέρασαν τη νύχτα εκεί και τη νύχτα κατά τη διάρκεια της προσευχής ο πρίγκιπας είχε ένα όραμα: η ίδια η Μητέρα του Θεού διέταξε να αφήσει την εικόνα της στον Βλαντιμίρ και να χτίσει ένα μοναστήρι με ναό προς τιμήν της Γέννηση στο χώρο του πάρκινγκ. Έτσι πήρε το όνομά της η Βλαδίμηρη Εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Συνάντηση της εικόνας του Βλαντιμίρ

Το 1395, οι ορδές του Ταμερλάνου κατέβηκαν στη Ρωσία, προχωρώντας προς τη Μόσχα, παίρνοντας τη μία πόλη μετά την άλλη. Κατόπιν αιτήματος του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ι Δημητρίεβιτς, ο οποίος περίμενε την επίθεση των Τατάρων, έστειλαν στον Βλαντιμίρ για την θαυματουργή εικόνα του Βλαδίμηρου της Μητέρας του Θεού και σε 10 ημέρες μεταφέρθηκε στη Μόσχα με την περιφορά του σταυρού. Στο δρόμο και στην ίδια τη Μόσχα, η εικόνα συναντήθηκε από εκατοντάδες και χιλιάδες γονατισμένους ανθρώπους που της έκαναν μια προσευχή για τη σωτηρία της ρωσικής γης από τους εχθρούς. Η επίσημη συνάντηση (συνάντηση) της εικόνας του Βλαντιμίρ πραγματοποιήθηκε στις 8 Σεπτεμβρίου.

Την ίδια μέρα, ο Ταμερλάνος, ο οποίος σταμάτησε με στρατό στις όχθες του Ντον, είχε ένα όραμα: ονειρεύτηκε τη Μεγάλη Γυναίκα, να αιωρείται πάνω από τους αγίους, η οποία τον διέταξε να φύγει από τη Ρωσία. Οι αυλικοί ερμήνευσαν αυτό το όραμα ως εμφάνιση της Μητέρας του Θεού, του μεγάλου υπερασπιστή των Ορθοδόξων. Ο προληπτικός Ταμερλάνος εκτέλεσε την εντολή της.

Στη μνήμη του πώς η ρωσική γη απελευθερώθηκε ως εκ θαύματος από την εχθρική εισβολή, χτίστηκε το μοναστήρι Sretensky και ο εορτασμός της συνάντησης της εικόνας του Βλαδίμηρου της Υπεραγίας Θεοτόκου καθιερώθηκε στις 8 Σεπτεμβρίου.

Η έννοια της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού

Η σημασία αυτής της εικόνας για τη Ρωσία και όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς της δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί - είναι το εθνικό μας ιερό. Μπροστά της, στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου του Κρεμλίνου, έγινε το χρίσμα των κυρίαρχων στο βασίλειο και η εκλογή των αρχιερέων. Περισσότερες από μία φορές, η βασίλισσα των ουρανών, η προστάτιδα της Ρωσίας, την έσωσε: το 1480 την έσωσε από το Horde Khan Akhmat (γιορτή στις 23 Ιουνίου) και το 1521 - από την Κριμαία Khan Makhmet -Girey (γιορτή στις 21 Μαΐου ).

Η Μητέρα του Θεού έσωσε όχι μόνο το κράτος, αλλά και πολλούς ανθρώπους με τη δύναμή της.

Το γεγονός ότι η εικόνα του Βλαντιμίρ ήταν θαυματουργό ήταν ευρέως γνωστό και οι άνθρωποι από όλη τη Ρωσία συρρέουν σε αυτήν με τις προσευχές τους.

Υπάρχουν πολλές ιστορίες θαυματουργών θεραπειών και άλλης βοήθειας σε προβλήματα και ατυχίες. Επιπλέον, όχι μόνο η ίδια η εικόνα, που ήταν στη Μόσχα, είχε θαυματουργή δύναμη, αλλά και τα πολυάριθμα αντίγραφά της, όπως η εικόνα του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου του Πορτοκαλιού, η οποία έσωσε το Νίζνι Νόβγκοροντ από την επιδημία πανώλης το 1771, ή τον Βλαντιμίρ Εικόνα της Θεοτόκου του Zaonikiev, διάσημη για τις πολυάριθμες θεραπείες κ.λπ.

Επί του παρόντος, η εικόνα του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου βρίσκεται στην Πινακοθήκη Τρετιάκοφ, συγκεκριμένα στην Εκκλησία-Μουσείο του Αγίου Νικολάου στην Πινακοθήκη Τρετιακόφ.

Περιγραφή του εικονιδίου

Πριν χαρακτηρίσετε τη Βλαδίμηρη εικόνα της Μητέρας του Θεού, πρέπει να σημειωθεί ότι από άποψη εικονογραφίας, ανήκει στον τύπο "Ελεούσα" που αναπτύχθηκε στη βυζαντινή αγιογραφία τον 11ο αιώνα. Αυτό μεταφράζεται από τα ελληνικά ως "ελεήμων", αλλά στην Αρχαία Ρωσία ονομάστηκε "Τρυφερότητα", το οποίο μεταφέρει πολύ πιο σωστά την ουσία της εικόνας.

Πράγματι, η εικόνα της Μητέρας με το Παιδί θα εξέφραζε μόνο την αγάπη της, αν όχι για τα μάτια, γεμάτη απίστευτη τραγωδία εν αναμονή του βασανισμού στο οποίο είναι καταδικασμένο το παιδί της. Το Βρέφος, στην αθώα Του άγνοια, αγκαλιάζει τη Μητέρα, πιέζοντας το μάγουλό του στο μάγουλό Της. Μια πολύ συγκινητική λεπτομέρεια είναι το γυμνό αριστερό πόδι, που κρυφοκοιτάζει κάτω από τη ρόμπα Του, έτσι ώστε να φαίνεται η σόλα, η οποία είναι χαρακτηριστική για όλα τα αντίγραφα από την εικόνα του Βλαντιμίρ.

Πώς βοηθά το εικονίδιο Βλαντιμίρ;

Η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού έχει σώσει την Αγία Ρωσία περισσότερες από μία φορές. Σε δύσκολους καιρούς, οι λιτανείες του σταυρού και οι εθνικές προσευχές με αυτό το εικονίδιο έφεραν απαλλαγή από τις εχθρικές επιδρομές, την αναταραχή, το σχίσμα, τις επιδημίες. πριν από αυτήν την εικόνα, έγινε ο γάμος των Ρώσων μονάρχων στο βασίλειο, έδωσαν όρκο πίστης.

Η προσευχή στη Μητέρα του Θεού μπροστά από το εικονίδιο Βλαντιμίρ της θα ενισχύσει το πνεύμα και την πίστη, θα δώσει αποφασιστικότητα και βοήθεια για να επιλέξει τον σωστό δρόμο, θα διώξει τις κακές σκέψεις, να ηρεμήσει τον θυμό και τα άσχημα πάθη, να φέρει θεραπεία από σωματικές ασθένειες, ειδικά της καρδιάς και μάτια. Της προσεύχονται επίσης για την ενίσχυση των οικογενειακών δεσμών και την ευημερία της οικογένειας.

Προσευχή στην εικόνα

Σε ποιον κλαις, κυρία; Σε ποιον θα καταφύγουμε στη θλίψη μας, αν όχι σε Εσένα, βασίλισσα των Ουρανών; Όποιος δέχεται το κλάμα και τον αναστεναγμό μας, αν όχι Εσύ, ο Άψογος, είναι η ελπίδα των Χριστιανών και το καταφύγιό μας αμαρτωλός? Ποιος είναι περισσότερο υπέρ σου, στο έλεος; Έκλεισε το αυτί σου προς εμάς, κυρία, μητέρα του Θεού μας, και μην περιφρονείς εκείνους που ζητούν τη βοήθειά Σου: άκου τους στεναγμούς μας, δυνάμωσε μας τους αμαρτωλούς, δώσε λόγο και δίδαξε, Βασίλισσα του Ουρανού, και μην απομακρύνεσαι από εμάς, υπηρέτη Σου, Κύριε, για τη γκρίνια μας, αλλά ξυπνήστε μας Μητέρα και Μεσολαβητή και παραδώστε μας στην ελεήμονα προστασία του Υιού Σου. Ρυθμίστε για εμάς, όποιος και αν είναι ο άγιος του θελήματός σας, και οδηγήστε μας τους αμαρτωλούς σε μια ήσυχη και γαλήνια ζωή και κλάψτε για τις αμαρτίες μας, αλλά ας χαρούμε μαζί σας πάντα, τώρα και πάντα, και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Εικονίδιο διπλής όψης

Το πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα

• Onasch 1961: XI - XII αιώνες.
• Antonova, Meeva 1963: Οι αρχές του XII αιώνα.
• Τράπεζα 1967: Πρώτο μισό του XII αιώνα.
• Kamenskaya 1971: Αρχές του XII αιώνα.
• Onasch 1977: XI-XII αιώνες.
• Alpatov 1978: Πρώτο μισό του XII αιώνα.
• Lazarev 1986: Πρώτο μισό του XII αιώνα.
• Βοκοτοπουλος 1995: Το πρώτο τρίτο του XII αιώνα.
• Γκαλερί Tretyakov 1995: Το πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα.
• Εικόνες του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου 2007: Το πρώτο τρίτο του XII αιώνα.
• Bulkin 2008: Οι αρχές του XII αιώνα.
• Bayet 2009: Αρχές του XII αιώνα.

Αρχές του 15ου αιώνα. Αντρέι Ρούμπλεφ (;).

Η Μητέρα του Θεού αγκαλιάζει τον γιο της που κάθεται στο δεξί της χέρι. Σηκώνοντας ένα παιδικά στρογγυλό πρόσωπο, έγειρε στο μάγουλο της λυγισμένης μητέρας και την αγκάλιασε στο λαιμό. Το δεξί χέρι του μωρού Ιησού απλώνεται προς τα εμπρός και αγγίζει τον ώμο της Μητέρας του Θεού. Η Μαίρη στηρίζει τον καλυμμένο άντρα με το αριστερό της χέρι με. 58
με. 59¦ μια δυνατή κίνηση ενός παιδιού, που το κοίταξε με πλατιά, στρογγυλά μάτια. Κλείνοντας τα λεπτά χείλη του μικρού της στόματος, η Μαρία κοιτάζει ευθεία μπροστά με τα μεγάλα μακρόστενα μάτια της, σαν να φωτίζει το στενό, μακρόστενο πρόσωπό της. Το αριστερό πόδι του μωρού είναι λυγισμένο έτσι ώστε να φαίνεται το πέλμα του ποδιού 2.

2 Αυτή η λεπτομέρεια έχει γίνει απαραίτητο χαρακτηριστικό της εικονογραφίας της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ από τον 15ο αιώνα.

Η εικόνα του Βλαντιμίρ, σύμφωνα με το έργο αποκατάστασης του 1918, καταγράφηκε τέσσερις φορές: στο πρώτο μισό του XIII αιώνα, μετά την καταστροφή του Μπάτιεφ. στις αρχές του 15ου αιώνα · το 1514, κατά τη διάρκεια της εργασίας για τη διακόσμηση του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Μόσχας και, τέλος, το 1896 από τους αποκαταστάτες O.S. Chirikov και M.I.Dikarev. Μικρά κομμάτια παράχθηκαν επίσης το 1566 και τον 18ο και 19ο αιώνα 3. Τα πρόσωπα, σε αντίθεση με άλλα μέρη της εικόνας, ζωγραφίστηκαν χωρίς να επικαλύπτονται ένα νέο στρώμα λεύκας, ακριβώς πάνω από το παλιό λινέλαιο, το οποίο συνέβαλε στη διατήρησή τους.

3 Χρονικά διατηρούσαν πληροφορίες σχετικά με την ανακαίνιση του μνημείου μόνο το 1514 (PSRL, τ. XIII, Αγία Πετρούπολη, 1904, "The Second Sophia Chronicle." - Στο βιβλίο: PSRL, τ. 6, Αγία Πετρούπολη, 1853, σχετικά με την ανακαίνιση του πίνακα του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου) και 1566 («Αρχαιότητες του ρωσικού κράτους», ενότητα 1, Μόσχα, 1849, κείμενο, σελ. 5).

Οι αρχαιότεροι πίνακες του 12ου αιώνα περιλαμβάνουν τα πρόσωπα μιας μητέρας και ενός μωρού, ένα μέρος από ένα μπλε καπάκι και ένα χείλος μαφορίας με μια χρυσή υποβοήθηση, ένα μέρος ενός χιτώνα ώχρας με μια χρυσή βοήθεια ενός μωρού με μανίκι ο αγκώνας και μια διαφανής άκρη ενός πουκάμισου που φαίνεται από κάτω, ένα αριστερό χέρι και μέρος του δεξιού χεριού ενός μωρού, καθώς και τα απομεινάρια ενός χρυσού φόντου με θραύσματα της επιγραφής: «МР. .U ".

Το χρώμα του αρχικού πίνακα βασίζεται σε ένα συνδυασμό βαθιών, πλούσιων αποχρώσεων του κερασιού, του μπλε, του πορτοκαλί-κίτρινου και του πρασινωπού-ελιά με χρυσό.

Ένα σχέδιο έγινε σύμφωνα με την πρασινωπή προετοιμασία. Η μοντελοποίηση προσώπου πραγματοποιήθηκε με ώχρα με ασβέστη και κανέλα. μετά την εφαρμογή κοκκινωπών σκιών, εφαρμόστηκε ένα άλλο στρώμα ώχρας, μετά το οποίο ζωγραφίστηκαν πρασινωπές σκιές. Το πρόσωπο του παιδιού είναι κατασκευασμένο με τον ίδιο τρόπο, αλλά η προετοιμασία του είναι ελαφρύτερη και υπάρχουν περισσότερα λούστρο (σύντηξη - διαδοχική επικάλυψη διαφορετικών αποχρώσεων χρωμάτων).

Το πρόσωπο της μητέρας είναι κατασκευασμένο με διαφανή ροζ ώχρα, δεμένο με τονικές μεταβάσεις με πρασινωπές σκιές ζωγραφισμένες κατά μήκος του οβάλ του προσώπου, στους κροτάφους, κάτω από τα φρύδια και κάτω βλέφαρα, κοντά στη μύτη, το στόμα και στο λαιμό. Ένα ελάχιστα ορατό σκούρο ρουζ συγχωνεύεται με ολόκληρο το φάσμα χρωμάτων. Διαφανή στρώματα κόκκινου χρώματος πλούσια σε διάφορες αποχρώσεις βρίσκονται στα μάγουλα, το μέτωπο, τα βλέφαρα, τα φρύδια, κατά μήκος της μύτης και στο πηγούνι. Δωρεάν χτυπήματα χλωρίνης τοποθετούνται πάνω από το σχήμα της μύτης και πάνω από το αριστερό φρύδι. Τα μάτια είναι ανοιχτό καφέ με κόκκινο δάκρυ. Τα χείλη είναι βαμμένα σε τρεις αποχρώσεις του cinnabar. Το καπάκι είναι μπλε με σκούρο μπλε, σχεδόν μαύρο άκρο.

Το πρόσωπο του μωρού είναι επίσης φτιαγμένο με ώχρα, αλλά με την προσθήκη λευκού. Κοκκινωποί διαφανείς τόνοι στρογγυλοποιούν το οβάλ του προσώπου, του μάγουλου και του πηγουνιού του. Στην άκρη της μύτης και στα χείλη υπάρχουν επιχρίσματα από σκούρο κιννάβαρο, το οποίο σηματοδοτεί επίσης τα δάκρυα. Το λευκό βρίσκεται στα πιο φωτισμένα μέρη: πάνω από το δεξί φρύδι, στο στρογγυλεμένο άκρο της μύτης και στο πηγούνι. Ανοιχτότερο από αυτό της μητέρας, ο χρωματικός συνδυασμός μεταφέρει την παιδική λευκότητα του δέρματος του προσώπου, το μικρό χέρι του αριστερού χεριού και το τμήμα του δεξιού χεριού που βρίσκεται πάνω από το σκοτάδι με. 59
με. 60. Μητρική ενδυμασία. Τα μάτια του Ιησού είναι καφέ και πράσινα. Τα ανοιχτό καστανά μαλλιά διατηρούνται πάνω από το διογκωμένο μέτωπο.

Στον κορμό του μωρού υπάρχει ένα κομμάτι ενός τσιμπιδιού του 13ου αιώνα, που πηγαίνει από τον ώμο στη ζώνη. Τα άκρα των δακτύλων του αριστερού χεριού της Μητέρας του Θεού, που βρίσκονταν αρχικά ψηλότερα και αριστερά από ό, τι στη ζωγραφική του 16ου αιώνα που έχουν έρθει σε εμάς σε αυτό το μέρος, σώζονται επίσης εδώ.

Οι αρχές του 15ου αιώνα (περίπου 1411) περιλαμβάνουν τμήματα των ρούχων της Μητέρας του Θεού και του μωρού κάτω αριστερά. τμήματα του ώμου και του βραχίονα του βρέφους, των ποδιών, των μαλλιών και του λαιμού. το δεξί χέρι της Μητέρας του Θεού, το αυτί της, μέρος ενός σκούρου πράσινου σκούφου και ένα χρυσό περίγραμμα μαφορίου. Η γραφική απόδοση των ποδιών του μωρού, η λεπτή διαφανής σύντηξη του δεξιού χεριού της μητέρας, ο μαζικός λαιμός του μωρού και οι καστανές μπούκλες των μαλλιών του τραβούν την προσοχή σε αυτά τα θραύσματα. Ο βαθύς τόνος του καφέ μαφορίου, σε συνδυασμό με την πρασινωπή ώχρα του βρεφικού ιματίου, διακοσμημένο με χρυσή υποβοήθηση, σχηματίζει μια χαρακτηριστική γκάμα ψυχρών χρωμάτων 4. Ο καλλιτέχνης που πραγματοποίησε την αποκατάσταση των αρχών του 15ου αιώνα ήταν πιθανότατα ο Andrei Rublev 5.

4 Από παρόμοιους ηχηρούς συνδυασμούς καθαρών, ψυχρών αποχρώσεων, σχηματίζεται ο χρωματισμός της πίσω πλευράς της εικόνας που απεικονίζει τον θρόνο, που εκτελείται, κατά πάσα πιθανότητα, ταυτόχρονα.

5 Μια σύγκριση του χρώματος των τμημάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ που χρονολογείται από τις αρχές του 15ου αιώνα με το αντίγραφό της που έκανε ο Αντρέι Ρούμπλεφ το 1395 - το λεγόμενο «εφεδρικό Βλαντιμίρσκαγια

Είναι επίσης σημαντικό ότι το σχέδιο των ποδιών του μωρού στην γκαλερί Vladimir State Tretyakov είναι κοντά σε αυτές τις λεπτομέρειες της τοιχογραφίας του Andrei Rublev στον πυλώνα του βωμού του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου στο Βλαντιμίρ. Αυτό το συμπέρασμα εξάγεται από τη σύγκριση του χρώματος των τμημάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ που χρονολογείται από τις αρχές του 15ου αιώνα με το αντίγραφό του που έκανε ο Αντρέι Ρούμπλεφ το 1395 - το λεγόμενο "εφεδρικό Βλαντιμίρ" εικονίδιο, το οποίο βρίσκεται ακόμη ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας.

Μέχρι τον 17ο αιώνα. επέζησε της πληροφορίας ότι ο Ρούμπλεφ ήταν ο συγγραφέας μιας από τις εικόνες του Κρεμλίνου της Μητέρας του Θεού. Το 1669, ο «θάλαμος βασανιστηρίων (εξώφυλλο - V. A.) τα πιο αγνά γράμματα Ρούμπλεφ» φυλάχθηκε στο θάλαμο εικόνας (A. I. Uspensky, εκκλησιαστική -αρχαιολογική αποθήκη στο παλάτι της Μόσχας τον 17ο αιώνα, Μ., 1902, σ. 68) ...

Το "Spare Vladimirskaya" γράφτηκε, σε αντίθεση με τη σύνθεση της αρχικής αρχαίας εικόνας, κάπως συντομευμένο: δεν είναι εικόνα μισού μήκους, αλλά μάλλον προτομή. Και τα δύο χέρια της Μητέρας του Θεού βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο. τα μάτια της δεν κατευθύνονται ευθεία μπροστά, αλλά προς τα αριστερά, προς την κατεύθυνση όπου το κεφάλι της είναι κεκλιμένο.

Η έκδοση Rublevsky του Vladimirskaya έγινε ευρέως διαδεδομένη τον 15ο αιώνα. Αυτό οφείλεται στη δόξα του Ρούμπλεφ και στο γεγονός ότι το έργο που έγραψε ήταν στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας.

Οι συνεισφορές της αρχοντιάς της Μόσχας στη Μονή Τριάδας-Σεργίου έχουν διατηρήσει εξαιρετικά παραδείγματα αυτού του τύπου του Βλαντιμίρ (βλ. Yu. A. Olsufiev, Inventory of the icons of the Trinity-Sergius Lavra, Sergiev, 1920, σ. 83, συνεισφορά του MV Obraztsov).

Για μια λεπτομερή επιχειρηματολογία για την απόδοση της «εφεδρικής Vladimirskaya» στον Andrei Rublev, βλ. V. I. Antonova, καλλιτέχνης της Μόσχας Andrei Rublev. Έκθεση στη συνεδρία αφιερωμένη στην 600η επέτειο του Αντρέι Ρούμπλεφ στην Ακαδημία Τεχνών της ΕΣΣΔ, που διαβάστηκε στις 17 Σεπτεμβρίου 1960.

Είναι επίσης σημαντικό ότι το σχέδιο των ποδιών του μωρού στην γκαλερί Vladimir State Tretyakov είναι κοντά σε αυτές τις λεπτομέρειες της τοιχογραφίας του Andrei Rublev στον πυλώνα του βωμού του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου στο Βλαντιμίρ.

Η τρίτη σημαντική ανακαίνιση της εικόνας του Βλαντιμίρ στις ειδήσεις των Sofia Times σχετίζεται με τις τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Μόσχας, που εκτελέστηκαν το 1514. Στη συνέχεια γράφτηκε το μαφόριο της Μητέρας του Θεού, που έχει επιβιώσει μέχρι την εποχή μας, το αριστερό της χέρι, τα περισσότερα ρούχα του μωρού και το πινέλο του δεξιού του χεριού 6.

6 Ταυτόχρονα, κατασκευάστηκε ένα "kivot" για τη Vladimirskaya, διακοσμημένο με ασήμι και χρυσό.

Τα χρώματα των αποκαταστάσεων των αρχών του 15ου και 16ου αιώνα επιλέχθηκαν σύμφωνα με το χρώμα της αρχικής ζωγραφικής, που είχε σκοτεινιάσει πολύ μέχρι εκείνη την εποχή. Τα χρυσά τήγματα των αρχών του 15ου αιώνα, καθώς και οι σκοτεινοί ατμοί και τα θαμπά χρώματα του 16ου αιώνα, δεν παραβιάζουν την συγκρατημένη, σχεδόν μονόχρωμη γκάμα χρωμάτων του μνημείου.

Ανοιχτό κιτρινωπή ώχρα των αρχών του 15ου αιώνα με τα γράμματα "Ө", "IC XC" και μια πιο σκούρα, πορτοκαλί απόχρωση, ώχρα του 16ου αιώνα αντικατέστησε το χαμένο αρχικό χρυσό στο φόντο και στα χωράφια. Κρίνοντας από τη φύση του ιστορικού και των πεδίων, επισκευάστηκαν ήδη όταν καλύφθηκαν με μισθό 7.

7 Το Ipatiev Chronicle κάτω από το 1155 διατηρούσε πληροφορίες σχετικά με τον μισθό Vladimirskaya που έκανε ο Andrei Bogolyubsky. Το 1176 το Yaropolk έβγαλε το πολύτιμο φόρεμά του από την εικόνα. η ίδια ήταν για κάποιο διάστημα στα χέρια του Gleb Ryazansky (PSRL, τόμος Ι, Αγία Πετρούπολη, 1846, σελ. 159, 161). Το 1237 οι Τάταροι «... λεηλάτησαν την Αγία Θεοτόκο, μια υπέροχη εικόνα του οντράς, στολισμένη με χρυσό και ασήμι και μια πέτρα ντράγια ...» (ό.π., Σ. 197). Το 1411, οι Τάταροι του Τσάρεβιτς Τάλιτς έκλεψαν ξανά τον μισθό του Βλαντιμίρ. Εκείνη την εποχή, ο Μητροπολίτης Μόσχας Φώτιος βρισκόταν στο Βλαντιμίρ. μετά από αυτόν, κρυμμένοι στο δάσος, οι Τάταροι κυνηγούσαν (PSRL, τ. XI, Αγία Πετρούπολη, 1897, σελ. 216). Είναι πιθανό ότι στη μνήμη της σωτηρίας του, ο Φώτιος έκανε μισθό για τη Βλαντιμίρσκαγια, αντί αυτής που έκλεψαν οι Τάταροι: Πιστεύω ότι ήταν τότε που ο Αντρέι Ρούμπλεφ αποκατέστησε την ίδια την εικόνα, που ήταν στο Βλαντιμίρ.

Δύο από τα ρούχα της, αποθηκευμένα στην Πολιτεία, έχουν επιβιώσει στην εποχή μας. Οπλισμός στο Κρεμλίνο της Μόσχας. Είναι πιθανό ότι το πρώτο με χρυσό κυνηγητό Deesis στην κορυφή, που χρονολογείται από τον 13ο αιώνα, σε συνδυασμό με ένα χρυσό μπάσμα του 15ου αιώνα, έχει συνταχθεί για το λεγόμενο "εφεδρικό Vladimirskaya"-ένα αντίγραφο αποδίδεται στον Αντρέι Ρούμπλεφ. Το δεύτερο, μέχρι το 1918 που βρίσκεται στην αρχική Vladimirskaya, αποτελείται από μέρη των αρχών του 15ου αιώνα. , που έγινε, όπως προαναφέρθηκε, με εντολή του Μητροπολίτη Φωτίου (1410-1431, βλ. M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik ...-"Velvedere", Wien, 1926, No. 9-l0) και τμήματα του 1656-1657. εκτελέστηκε από τον πλοίαρχο Peter Ivanov (βλ. I.E. Zabelin και αδελφοί Kholmogorov, Υλικά για την ιστορία, την αρχαιολογία και τις στατιστικές των εκκλησιών της Μόσχας, μέρος Ι. Μ., 1884, σελ. 30).

Στην πίσω πλευρά (αρχές 15ου αιώνα) υπάρχει ένας θρόνος με τα όργανα των παθών, καλυμμένος με ένα κόκκινο ύφασμα διακοσμημένο με χρυσή διακόσμηση με ροζ διαστήματα και μπλε χρυσά περιγράμματα. Βρίσκεται πάνω σε μια λιπασματοκοκκαλιά με ραβδώσεις με καφέ ραβδώσεις που αντιπροσωπεύουν ένα δάπεδο στρωμένο με χρωματιστό μάρμαρο. Στον θρόνο υπάρχουν μπλε καρφιά, ένα βιβλίο με μπλε μπορντούρα και χρυσό, διακοσμημένο με μαργαριτάρια και πολύτιμους λίθους, και ένα στέμμα από αγκάθια ώχρας. Ένα λευκό περιστέρι με ένα χρυσό φωτοστέφανο και κόκκινα πόδια στέκεται σε ένα βιβλίο. Πάνω από τον θρόνο υπάρχει ένας δίχρωμος σταυρός της ελιάς, ένα δόρυ με ένα μπλε σημείο και ένα μπαστούνι 8. Υπόβαθρο ανοιχτό κίτρινο, πεδία ώχρας, 16ος αιώνας.

8 Ο θρόνος στο πίσω μέρος της εικόνας του Βλαντιμίρ είναι παρόμοιος σε σχέδιο, χρώμα και διακόσμηση με την εικόνα του θρόνου στην "Διανομή του κρασιού" από την εορταστική σειρά του τέμπλου του καθεδρικού ναού της Τριάδας της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα, που σχετίζεται με το τελευταίο στάδιο του έργου του Ρούμπλεφ. Ο τρόπος σχεδίασης του θρόνου δύσκολα θα μπορούσε να αλλάξει κατά τη διάρκεια της δεκαετίας που χωρίζει τα συγκριτικά μνημεία, γεγονός που μιλά υπέρ της απόδοσης του εν λόγω έργου στον Αντρέι Ρούμπλεφ.

Πλακέτα Linden, με μεταγενέστερες συσσωρεύσεις από όλες τις πλευρές. Τα ίχνη της λαβής έχουν διατηρηθεί παρακάτω. Pavoloka (;), Gesso, αυγοτέμπερα. Το αρχικό μέγεθος είναι 78 x 55, το μέγεθος με τις τελευταίες πινελιές είναι 100 x 70. με. 60
με. 61¦

Αποκαλύφθηκε το 1918 στην Επιτροπή για την αποκάλυψη της παλιάς ρωσικής ζωγραφικής από τον G.O. Chirikov.

Γύρω στο 1136, η εικόνα μεταφέρθηκε από την Κωνσταντινούπολη μαζί με την εικόνα της Μητέρας του Θεού Pirogoshcha και τοποθετήθηκε στο Vyshgorod κοντά στο Κίεβο 9. Το 1155 μεταφέρθηκε από το Vyshgorod στο Vladimir από τον πρίγκιπα Andrey Bogolyubsky (Laurentian and Ipatiev Chronicles). Το 1395, μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας όταν οδηγήθηκε. Βιβλίο Vasily Dmitrievich (PSRL, τόμος XXV, M.-L., 1949, σελ. 222-225).

9 Μεταξύ 1131 και 1136 η εκκλησία της Παναγίας της Pirogoscha χτίστηκε στο Κίεβο (Ν. Ζακρέφσκι, Περιγραφή του Κιέβου, τ. 2, Μ., 1868, σελ. 713–717).

Μετά το 1395, η εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ επέστρεψε στον Βλαντιμίρ 10. μεταφέρθηκε στη Μόσχα για δεύτερη φορά το 1480. Οι ακόλουθες πληροφορίες διατηρήθηκαν σχετικά με αυτό: 1. Τα χρονικά, που λένε για την ήδη αναφερθείσα επιδρομή στον Βλαντιμίρ του Τατάρ Τσάρεβιτς Ταλίχ το 1411, λένε ότι στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου οι Τάταροι «χάραξαν τις πόρτες της εκκλησίας και μπήκαν στο νιού (εκκλησία - VA), μια εικόνα η υπέροχη Παναγία Odrasha και ούτω καθεξής και άλλες εικόνες »(PSRL, τόμος XXV, Μόσχα-Λένινγκραντ, 1949, σελ. 240). 2. Στο Ακολουθούμενο alαλτήρι του 16ου αιώνα, η βιβλιοθήκη της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα αρ. 321 λέει στις 23 Ιουνίου: «... η θαυματουργή εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου από τον Βολοδύμυρο ήρθε στην πόλη της Μόσχας 6988 (1480) ». Η τελική μετεγκατάσταση μόνο στο τέλος του 15ου αιώνα αποδεικνύεται από την εγκατάσταση στη Μόσχα στις 23 Ιουνίου 1480 του εορτασμού της εικόνας του Βλαντιμίρ. Δεδομένου ότι κανένα άλλο αξιοσημείωτο γεγονός δεν έλαβε χώρα αυτήν την ημέρα, είναι πολύ πιθανό ότι η εικόνα του Βλαντιμίρ έφτασε στη Μόσχα για δεύτερη φορά, όπου παρέμεινε μέχρι σήμερα.

10 Επιστροφή της Βλαντιμίρσκαγια μεταξύ 1395 και 1480 στον Βλαντιμίρ θα μπορούσε να προκληθεί από την ιδέα της συγκεκριμένης απομόνωσης τμημάτων του μελλοντικού ρωσικού κράτους, που ήταν ακόμη ισχυρή εκείνη την εποχή. Πιστεύονταν ότι τα οικόπεδα είχαν προτιμησιακό δικαίωμα σε μνημεία που σχετίζονται με την ιστορία τους. Επιπλέον, ο Βλαντιμίρ, η πόλη από όπου πέρασε η μεγάλη βασιλεία στη Μόσχα, απολάμβανε ιδιαίτερη προσοχή των πριγκίπων της Μόσχας. Έτσι, για παράδειγμα, ο πρίγκιπας της Μόσχας Βασίλι Ντμίτριεβιτς, με τα χέρια των δασκάλων του Andrei Rublev και Daniil Cherny, το 1408 ανανέωσε τους πίνακες του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου στο Βλαντιμίρ.

Είναι πιθανό ότι οι ειδήσεις του χρονικού της Μόσχας του 1471 (PSRL, τόμος XXII, Αγία Πετρούπολη, 1901, σελ. 130) ανήκουν στην «εφεδρική Vladimirskaya» που κατασκευάστηκε στη Μόσχα γύρω στο 1395 από τον ίδιο Αντρέι Ρούμπλεφ.

Το 1480, όταν η Μόσχα έγινε το επίκεντρο του ρωσικού κράτους και ο καθεδρικός ναός της Κοίμησης της Θεοτόκου του Κρεμλίνου - το ρωσικό πάνθεον, η τελική μεταφορά της παλαιότερης εικόνας στη Μόσχα είναι απολύτως φυσική (βλ. LA Dmitriev σχετικά με αυτό, σχετικά με τη χρονολόγηση του " Θρύλοι της σφαγής Mamay. "Στο βιβλίο:" Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ ", Χ, Μ. - Λ., 1954, σ. 195- 197).

Λήφθηκε από το Κρατικό Ιστορικό Μουσείο το 1930. με. 61
¦

με. 35¦ 1. ΜΗΤΕΡΑ ΘΕΟΥ ΤΗΣ ΒΛΑΔΙΜΙΡΣΚΑΑ
Το πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα
Κωνσταντινούπολη
Στην πλάτη:
Ο ΘΡΟΝΟΣ ΚΑΙ ΤΑ ΕΡΓΑΛΕΙΑ ΤΟΥ ΠΑΘΟΥΣ
Αρχές 15ου αιώνα (;)
Μόσχα

Τέμπερα στο ξύλο. 104 × 69; αρχικό μέγεθος 78 × 55
Αρ. 14243

Η εικόνα της Μητέρας του Θεού είναι μέχρι τη μέση, όπως το "Τρυφερότητα". Η Μητέρα του Θεού κρατά το μωρό Χριστό στο δεξί της χέρι, με το κεφάλι σκυμμένο προς τα δεξιά. Το μωρό πιέζει το μάγουλό του στο πρόσωπο της Θεοτόκου και αγκαλιάζει το λαιμό της με το αριστερό του χέρι, το πρόσωπό του γυρίζει προς τα πάνω. Το δεξί χέρι του μωρού απλώνεται προς τα εμπρός και αγγίζει τον ώμο της Μητέρας του Θεού. Τα πόδια του Χριστού καλύπτονται με χιτώνα μέχρι τα πόδια, το αριστερό είναι λυγισμένο έτσι ώστε να φαίνεται το πόδι.

Ο γενικός τόνος του γαρύφαλλου του προσώπου της Μητέρας του Θεού είναι ελαφρύς, καθορίζεται από ένα συνδυασμό πρασινωπού-ελαιώδους sankir, που λάμπει κατά τόπους μέσω του άνω στρώματος και αφήνεται σχεδόν χωρίς επίστρωση σε σκιερά μέρη και φως ροζ ώχρα. Όλα τα χρώματα είναι τόσο λιωμένα που οι μεταπτώσεις τους είναι σχεδόν ανεπαίσθητες στο μάτι. Στα μάγουλα, η ανοιχτό ροζ ώχρα μετατρέπεται ανεπαίσθητα σε έντονο ρουζ. Δίνεται επίσης σταδιακά μια μετάβαση από έναν ροζ τόνο, που τοποθετείται πάνω από τις πράσινες σκιές. Στα άνω βλέφαρα, ο ροζ τόνος σταδιακά γίνεται πιο σκούρο κόκκινο. Τονίζεται επίσης η ομαλή καμπύλη του περιγράμματος της μύτης.

Τα δάκρυα στις γωνίες των ματιών είναι γεμάτα με κόκκινο χρώμα, οι κόρες είναι ανοιχτόχρωμες, πρασινωπό-καφέ, με μια μαύρη κουκκίδα στο κέντρο, οι βλεφαρίδες και οι κόρες των ματιών περιβάλλονται από μια σκοτεινή λωρίδα. Η γραμμή της μύτης τονίζεται με δύο φωτεινές λευκαντικές ανταύγειες. Μια παρόμοια λάμψη φωτός, αλλά πιο ήπια, που δίνεται από ένα λεπτό στρώμα ροζ και λευκού, βρίσκεται στο μέτωπο. Ένα μικρό στόμα με λεπτά χείλη είναι βαμμένο με έντονο κόκκινο χρώμα, το οποίο έχει λεπτές μεταβάσεις από έναν ελαφρύ τόνο σε ένα πιο σκούρο. Βαθιές πράσινες σκιές βρίσκονται γύρω από τα μάτια, κοντά στη μύτη, πάνω από τη γέφυρα της μύτης, στο πηγούνι και κατά μήκος του οβάλ του προσώπου.

Το πρόσωπο ενός μωρού έχει πιο ελαφρύ τόνο γαρίφαλου. Ο τρόπος γραφής του είναι ευρύς και γραφικός. Πάνω από το πρασινωπό σανκίρ υπάρχει ένα λεπτό στρώμα ώχρας με την προσθήκη λευκού. Στο μέτωπο, στον δεξιό κρόταφο, στο μάγουλο, υπάρχει ένα ροζ χρώμα, που παχαίνει προς το περίγραμμα, το περίγραμμα της μύτης υποδεικνύεται από τη σταδιακή ενίσχυση του κόκκινου. Το κόκκινο χρώμα των καστανών και σκιών περιγράμματος έρχεται σε αντίθεση με τις σκιές sankir και τις φωτεινές λευκαντικές επισημάνσεις στο πηγούνι και στην άκρη της μύτης. Traχνη λευκαντικών διαφανειών είναι ορατά πάνω από το φρύδι, πάνω από το χείλος και στο μάγουλο κοντά στο μάτι. Τα βλέφαρα είναι σκιαγραφημένα με καφέ, τα πάνω με πιο σκούρα. Οι κόρες είναι ανοιχτό καφέ με μια σκούρα κουκκίδα στο κέντρο.

Το όριο μεταξύ των προσώπων της Μητέρας του Θεού και του μωρού δεν υποδεικνύεται από μια γραμμή περιγράμματος, αλλά δίνεται από μια σύγκριση χρωμάτων της πράσινης σκιάς στο μάγουλο του μωρού και του ροζ μάγουλου της Μητέρας του Θεού. Η μόνη γραμμή περιγράμματος είναι το καφέ περίγραμμα των δακτύλων του αριστερού χεριού του Χριστού, το οποίο βρίσκεται στον λαιμό της Μητέρας του Θεού.

Αρχικά, η Μητέρα του Θεού είχε ένα κεράσι-κόκκινο μαφόριο με σκοτεινό περίγραμμα διακοσμημένο με χρυσές γραμμές (μικρά κομμάτια του είναι ορατά πάνω από το κεφάλι του μωρού), ένα λαμπερό μπλε καπάκι. Chiton and Himation of Christ σε ώχρα τόνο με χρυσή γραμμική τομή. Ένα λευκό διαφανές πουκάμισο είναι ορατό κάτω από το μανίκι του χιτώνα.

Το φόντο ήταν χρυσό (θραύσματα του αρχικού φόντου είναι ορατά στο επάνω μέρος).

Ο φλοιός είναι απότομος, τα αρχικά πεδία είναι στενά (αργότερα προστέθηκαν σε όλες τις πλευρές). Ο Nimbus δεν έχει επιβιώσει.

Επιγραφές.Πιο πάνω είναι θραύσματα ενός μονογράμματος κιννάβαρης: ΜΡ ΘΥ (τα γράμματα Μ και τα υπόλοιπα έχουν διατηρηθεί από τον πίνακα του συγγραφέα, σε αποσπάσματα). παρακάτω στα αριστερά είναι ένα μονόγραμμα αργά cinnabar: IC XC.

Αντιθετη πλευρα.Ο θρόνος απεικονίζεται με ροζ-κόκκινο εξώφυλλο, διακοσμημένο με χρυσά στολίδια και μπλε περίγραμμα με χρυσά διακοσμητικά. Στο θρόνο είναι: ένα κλειστό Ευαγγέλιο με ένα μπλε μπορντούρα σε χρυσό σκηνικό, στολισμένο με πέτρες και μαργαριτάρια, τέσσερα καρφιά και ένα αγκάθινο στέμμα. Στο Ευαγγέλιο, το σύμβολο του Αγίου Πνεύματος είναι ένα λευκό περιστέρι με χρυσό φωτοστέφανο. Ένας ψηλός σταυρός με οκτώ άκρα υψώνεται πίσω από το θρόνο. Και στις δύο πλευρές του υπάρχει ένα δόρυ και ένα μπαστούνι με ένα σφουγγάρι στο τέλος.

Το φόντο είναι ανοιχτό κίτρινο, τα πεδία είναι ώχρα. Pozem, που μιμείται μάρμαρο, λιλά με καφέ γραμμές γραμμών.

Επιγραφές.Στις πλευρές του σταυρωτού IC ICC. κάτω ΟΧΙ ΚΑ

Δύο τεμάχια άνισου πλάτους. Τα περιθώρια της εικόνας διευρύνθηκαν και στις τέσσερις πλευρές κάτω από το σκηνικό το αργότερο στις αρχές του 15ου αιώνα. ένας . Οι δύο κάτω σανίδες αποτελούνται από τέσσερα μέρη, καθώς γεμίζουν τα κενά μεταξύ των διατηρημένων τμημάτων του αρχαίου πιρουνιού λαβής, το οποίο ήταν ενσωματωμένο στο κάτω πεδίο. Το κάτω μέρος του πριονίσθηκε κατά την κατασκευή των χωραφιών για τον μισθό.

1 Δείτε σχετικά Anisimov A.I.Για την παλιά ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. All-Union Scientific Research Institute of Restoration. Μ., 1983, σελ. 187, 238. Οι διαστάσεις της εικόνας, κατά πάσα πιθανότητα, αυξήθηκαν στις αρχές του 15ου αιώνα, όταν, υπό τον Μητροπολίτη Φώτιο, έγινε ένα νέο χρυσό φιλιγκράνικο σκηνικό για την εικόνα της Παναγίας του Βλαδίμηρου. Πιθανότατα φτιάχτηκε από την επίσκεψη Ελλήνων τεχνιτών. Τον XVII αιώνα. υπό τον Πατριάρχη Νίκωνα, η εικόνα διακοσμήθηκε (1657) με χρυσή ρόμπα. Το 1919, κατά την αποκατάσταση της εικόνας, το σκηνικό και το γιλέκο αφαιρέθηκαν (βρίσκονται στο GOP). Για μισθούς, βλ

• Αλπάτοφ Μ. Die frühmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Belvedere, 1926, Αρ. 9-10, σελ. 237-256;
• L. V. PisarskayaΜνημεία βυζαντινής τέχνης του 5ου - 15ου αιώνα στο κρατικό οπλοστάσιο. Μ .; L., 1964, σελ. 18, 19, καρτέλα. XIX - XXV;
• Postnikova-Loseva M.M., Protaseva T.N.Το προσωπικό Ευαγγέλιο του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου ως μνημείο της αρχαίας ρωσικής τέχνης του πρώτου τρίτου του 15ου αιώνα // Παλιά ρωσική τέχνη του 15ου - αρχές 16ου αιώνα. Μ., 1963, σελ. 162-172;
• Τράπεζα A.V.Η βυζαντινή τέχνη στις συλλογές της Σοβιετικής Ένωσης. L.? Μ., 1966, πίν. 291-295, σελ. 329, σελ. 23-24;
• Γκραμπάρ Α. Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Venise, 1975, αρ. 41, σελ. 68–72, εικ. 88-97;
• Nikolaeva T.V.Εφαρμοσμένη τέχνη της Μόσχας Ρωσία. Μ., 1976, σελ. 20, 176;
• Ryndina A.V.Μνημεία παλαιολογικού στυλ στη Μόσχα ασημί του πρώτου μισού του 15ου αιώνα: Έκθεση στο II Διεθνές Συμπόσιο για τη Γεωργιανή Τέχνη. Τιφλίδα, 1977, σελ. εννέα;
• Tolstaya T.V.Καθεδρικός Ναός Κοίμησης της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας: Στην 500η επέτειο του μοναδικού μνημείου του ρωσικού πολιτισμού. Μ., 1979, σελ. 28, 29, άρρωστος. XVIII, 111, 116, 117;
• Ryndina A.V.Μισθός του Ευαγγελίου του Καθεδρικού Ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας (Για το ζήτημα του εργαστηρίου κοσμημάτων του Μητροπολίτη Φωτίου) // Παλιά Ρωσική Τέχνη. Χειρόγραφο βιβλίο: Σάββ. άρθρα. Μ., 1983, σελ. 146-150;
• Bobrovnitskaya I.A.Χρυσό σκηνικό με τη βαθμίδα Deesis της εικόνας "Η Παναγία του Βλαντιμίρ" // Καθεδρικός Ναός Κοίμησης του Κρεμλίνου της Μόσχας: Υλικά και έρευνα. Μ., 1985, σελ. 215-234.

Μπροστινή πλευρά.Η κιβωτός είναι βαθιά, με απότομο φλοιό. λεπτα λεβκα? Pavoloka - κάτω από τα όψιμα ένθετα 2, καθώς και στο περιθώριο της εικόνας.

2 Ο AI Anisimov υπέθεσε ότι «τα πρόσωπα και, ίσως, οι ίδιες οι φιγούρες ήταν στρωμένα με καμβά. με φόντο, τα λεβκά ξάπλωσαν απευθείας στον πίνακα ». Στο σημείωμα. Επισημαίνει ότι η φύση της κατάστασης των προσώπων που βρίσκονται στο γκέσο, διάστικτη με ρωγμές, κατά μήκος των άκρων των οποίων το έδαφος έχει αυξηθεί, υποδηλώνει την παρουσία ενός συνδετήρα pavolok παρακάτω. Διαφορετικά, ο πίνακας δεν θα μπορούσε να κρατηθεί και να καταρρεύσει ( Anisimov A.I.Για την παλιά ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. All-Union Scientific Research Institute of Restoration. Μ., 1983, σελ. 234). Ωστόσο, η μελέτη της εικόνας σε ακτινογραφίες έδειξε την παρουσία του pavoloka μόνο στο περιθώριο και κάτω από τα όψιμα ένθετα, σε άλλα μέρη δεν υπάρχει παβολόκα. Η ακτινογραφία της εικόνας έγινε από τον M.P.Vikturina το 1974 στην κρατική γκαλερί Tretyakov.

Αντιθετη πλευρα.Η κιβωτός είναι η ίδια με την μπροστινή, ένα λεπτό υφαντό παβόλοκ, γκέσο.

Ασφάλεια. Μπροστινή πλευρά.Από τον αρχικό πίνακα, σώθηκαν τα πρόσωπα της Μαρίας και του μωρού, τα μαλλιά στο μέτωπό του, μέρος του δεξιού του χεριού και μια βούρτσα με το αριστερό. θραύσματα από ένα μπλε σκούφο της Μητέρας του Θεού, ένα σκούρο κόκκινο μαφόριο και ένα περίγραμμα κοντά στο δεξί της μάτι, ένα μέρος του χιτώνα ώχρας μωρού με μια χρυσή υποβοήθηση και ένα διαφανές πουκάμισο που φαίνεται από κάτω του, υπολείμματα από χρυσό φόντο και γράμματα.

Το εικονίδιο έχει ανανεωθεί αρκετές φορές. Σύμφωνα με το έργο αποκατάστασης του 1918 3, καταγράφηκε τέσσερις φορές: στο πρώτο μισό του 13ου αιώνα, στις αρχές του 15ου αιώνα, το 1514, κατά τη διάρκεια της εργασίας για τη διακόσμηση του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας και , τελικά, το 1895-1896 για τη στέψη των αποκαταστατών του Νικολάου Β 'O.S. Chirikov και M.I.Dikarev 4. Μικρά κομμάτια παράχθηκαν επίσης το 1566 και τον 18ο και 19ο αιώνα.

• OR State Tretyakov Gallery, f. 67, μονάδες. xp 252;
• Anisimov A.I.Ιστορία της εικόνας του Βλαντιμίρ υπό το φως της αποκατάστασης // Πρακτικά του τμήματος Ιστορίας της Τέχνης του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας και Ιστορίας της Τέχνης. Μ., 1928, τεύχος. 2, σελ. 92-107, πίν. VIII, IX;
• Anisimov A.I.Η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού // Σεμινάριο Kondakovianum. Praha, 1928, σελ. 105-189.

• Anisimov A.I.Για την παλιά ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. All-Union Scientific Research Institute of Restoration. Μ., 1983, σελ. 179, 230, 427.

Από την αρχική αποκατάσταση του 13ου αιώνα. ένα θραύσμα από τη σκούρα μοβ ρόμπα του Χριστού έχει επιζήσει κάτω από τον ώμο με τις άκρες των δύο δακτύλων του αριστερού χεριού της Θεοτόκου να φαίνονται πάνω του 5.

5 «Μερικές δοκιμές έδειξαν ότι σε αυτό το μέρος, σύμφωνα με την καταγραφή του 13ου αιώνα, διατηρείται ακόμη ο πίνακας του πρωτοτύπου. Το τελευταίο, ωστόσο, δεν είχε ανοιχτεί για να διατηρηθεί το μόνο σωζόμενο απόσπασμα της πρώτης αναστήλωσης της εικόνας »( Anisimov A.I.Για την παλιά ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. All-Union Scientific Research Institute of Restoration. Μ., 1983, σελ. 253).

Μέχρι τη δεύτερη ανακαίνιση, που έγινε στις αρχές του 15ου αιώνα, ανήκαν τμήματα των ρούχων της Μητέρας του Θεού και του μωρού: ένα σκούρο μαφόριο και μια κίτρινη χιτώνα του Χριστού, με ελιά, με χρυσή βοήθεια (κάτω αριστερά); μέρος του ώμου και του βραχίονα του μωρού. και τα δύο πόδια (εκτός από το άνω μέρος του δεξιού ποδιού), τα μαλλιά και ο λαιμός. το δεξί χέρι της Μητέρας του Θεού (μέχρι τα άκρα των τεσσάρων δακτύλων), τμήματα ενός μαφορίου με κίτρινο περίγραμμα και σκούρο καπάκι (κοντά στο αριστερό χέρι του μωρού) και θραύσματα ανοιχτό κίτρινου φόντου με σκούρα κόκκινα γράμματα "IC "" XC "και" Θ ".

Η τρίτη ανακαίνιση αναφέρεται στο 1514, και τα θραύσματα αυτής της αναστήλωσης καταλαμβάνουν τη μεγαλύτερη έκταση: ένα σημαντικό μέρος του μαφορίου της Μητέρας του Θεού και του αριστερού της χεριού, καθώς και τα δάχτυλα του δεξιού της χεριού, το μεσαίο τμήμα του μωρού χιτώνας κόκκινου -καφέ χρώματος, το δεξί χέρι του Χριστού, μέρος του δεξιού του ποδιού και θραύσματα από σκούρο φουντωτό φόντο, στο οποίο είναι επίσης ζωγραφισμένα τα πεδία της εικόνας.

Κατά την ανακαίνιση της εικόνας, το μεγαλύτερο μέρος της αρχαίας ζωγραφικής δεν διατηρήθηκε, το παλιό gesso κόπηκε και εφαρμόστηκε ένα νέο. Η μόνη εξαίρεση ήταν η ζωγραφική των προσώπων, τα οποία ήταν ζωγραφισμένα πάνω από το παλιό λάδι ξήρανσης, γι 'αυτό το αρχαίο στρώμα παρέμεινε εντελώς άθικτο. Υπάρχουν δύο ένθετα στο πρόσωπο της Μητέρας του Θεού κοντά στο πηγούνι του Χριστού και δίπλα στο αριστερό του χέρι. γενικά, η διατήρηση των προσώπων είναι καλή.

Αντιθετη πλευρα.Η ζωγραφική του 15ου αιώνα έχει επιβιώσει, υπάρχουν μικρές πτώσεις με την απώλεια της ζωγραφικής και του gesso, κυρίως στη συμβολή των σανίδων. Το πιο σημαντικό: στην κάτω αριστερή γωνία (τρεις μεγάλες απώλειες που εξέθεσαν το pavoloka). στην κάτω δεξιά γωνία, ένα μεγάλο ένθετο gesso, που τρέχει κατά μήκος της διασταύρωσης των σανίδων, περνά στα δεξιά της εικόνας του στέμματος μέσω ολόκληρου του κεντρικού τεμαχίου. gesso παρεμβάλλετε κατά μήκος του φλοιού στο δεξί περιθώριο.

Αποκατάσταση.Τον Δεκέμβριο του 1918 - Απρίλιο του 1919, ανακαλύφθηκε από τον G.O. Chirikov υπό την επίβλεψη των I.E. Grabar, A.I. Anisimov και A.I. Grishchenko στην Επιτροπή. Λιπάνετε το εικονίδιο F.A.Modorov. Το διάγραμμα που δείχνει τα θραύσματα αποκατάστασης του πίνακα εκτελέστηκε από τον I. A. Baranov 6. με. 35
με. 37¦

• OR State Tretyakov Gallery, f. 67, μονάδες. xp 252;
• Anisimov A.I.Ιστορία της εικόνας του Βλαντιμίρ υπό το φως της αποκατάστασης // Πρακτικά του τμήματος Ιστορίας της Τέχνης του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας και Ιστορίας της Τέχνης. Μ., 1928, τεύχος. 2, σελ. 82-107, πίν. VIII, XX.

Το 1929, ο G.O. Chirikov έκανε ένα αντίγραφο ενός θραύσματος αρχαίου πίνακα που απεικόνιζε τα πρόσωπα της Μητέρας του Θεού και του βρέφους Χριστού (μέγεθος 27 × 19, ξύλο, τέμπερα, γκαλερί Tretyakov, εισ. DR-472).

Προέλευση.Από την Κωνσταντινούπολη. Περίπου το 1130 7 μεταφέρθηκε στο Κίεβο και τοποθετήθηκε στη μονή της Θεοτόκου στο Βίσγκοροντ. Το 1155, ο πρίγκιπας Andrei Bogolyubsky μετέφερε την εικόνα της Μητέρας του Θεού από το Vyshgorod στον Βλαντιμίρ, τη στόλισε με ένα ακριβό πλαίσιο και την τοποθέτησε στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου 8, που χτίστηκε το 1158-1161 9. Ο A. I. Anisimov, αναλύοντας τον αρχαίο "Θρύλο για τα θαύματα της εικόνας του Βλαντιμίρ ...", κάνει την υπόθεση ότι η εικόνα βρισκόταν στο βωμό κοντά στο βωμό, αντικαθιστώντας την εικόνα του "βωμού" 10. Μετά τη δολοφονία του πρίγκιπα Andrei Bogolyubsky το 1176, ο πρίγκιπας Yaropolk Rostislavovich αφαίρεσε το ακριβό φόρεμα από το εικονίδιο 11 και κατέληξε στον Gleb Ryazansky. Μόνο μετά τη νίκη του πρίγκιπα Μιχαήλ, του μικρότερου αδελφού του Αντρέι, επί του Γιαροπόλκ, ο Γκλέμπ επιστρέφει το εικονίδιο και το φόρεμα στον Βλαντιμίρ 12. Κατά τη λήψη με. 37
με. 38¦ Ο Βλαντιμίρ από τους Τατάρους, κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου το 1237, ο καθεδρικός ναός λεηλατήθηκε και το πλαίσιο αφαιρέθηκε από την εικόνα της Μητέρας του Θεού 13. Το Βιβλίο του Πτυχίου μιλά για την αποκατάσταση του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου και την ανανέωση της εικόνας της Μητέρας του Θεού από τον πρίγκιπα Yaroslav Vsevolodovich 14. Το 1395, στις 26 Αυγούστου, κατά τη διάρκεια της εισβολής στον Ταμερλάνο υπό τον πρίγκιπα Βασίλι Ντμίτριεβιτς, η εικόνα μεταφέρθηκε πανηγυρικά στη Μόσχα και την ίδια μέρα ο Ταμερλάνος υποχώρησε και έφυγε από την πολιτεία της Μόσχας. Η εικόνα τοποθετήθηκε στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης του Κρεμλίνου, δεξιά από τις βασιλικές πύλες 15. Πιθανώς μετά από αυτό πήγε στον Βλαντιμίρ περισσότερες από μία φορές. Η επιστροφή της εικόνας στη Μόσχα το 1480 σημειώνεται ιδιαίτερα ως η δεύτερη μεταφορά της εικόνας 16. Το 1812, η ​​εικόνα της Παναγίας του Βλαδίμηρου μεταφέρθηκε για αρκετούς μήνες στον Βλαντιμίρ και τον Μούρομ και στη συνέχεια επέστρεψε στη Μόσχα στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου, όπου παρέμεινε μέχρι το 1918, όταν μεταφέρθηκε για αποκατάσταση. Από το 1926 έως το 1930 ήταν στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο.

7 Η εικόνα μεταφέρθηκε μαζί με μια άλλη εικόνα της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται Pirogoshcha, για την οποία χτίστηκε η εκκλησία. Το Χρονικό Ιπάτιεφ του έτους 6640 (1132) αναφέρει: "Αυτό το καλοκαίρι ο καθένας της εκκλησίας του Καμιάν, της Αγίας Μητέρας του Θεού, τοποθετήθηκε για τον Πιρογκόσχα" ( Τ. 2: The Ipatiev Chronicle. SPb., 1843, σελ. 12) και υποδεικνύει την ολοκλήρωση της κατασκευής του το 6644 (1136) ( Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών:Τ. 2: The Ipatiev Chronicle. SPb., 1843, σελ. δεκατέσσερα). Το Laurentian Chronicle μιλά για την τοποθέτηση της εκκλησίας του Pirogoshcha το 1131 ( Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών:Τόμος 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, σελ. 132), δηλαδή, και οι δύο εικόνες μεταφέρθηκαν από την Κωνσταντινούπολη πριν από την κατασκευή της Εκκλησίας του Pirogoshcha.

8 Laurentian and Trinity Chronicles κάτω από το έτος 1155 αναφέρουν τη μεταφορά της εικόνας στον Βλαντιμίρ από τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι: «Την ίδια χρονιά, ο Αντρέι πήγε από τον πατέρα του στο Σούζνταλ και έφερα την εικόνα της Αγίας Μητέρας του Θεού, την οποία έφερε νότια σε ένα μόνο πλοίο με τον Pirogoshcheya από την Κωνσταντινούπολη. και vkova in nyu bole τριάντα γρίβες χρυσού, εκτός από ασήμι και πολύτιμους λίθους και μαργαριτάρια, και διακοσμήστε και τοποθετήστε το στην εκκλησία του Βολοδυμέρη »( Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών:Τόμος 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, σελ. 148). Στο παλαιότερο «Το παραμύθι των θαυμάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου», που χρονολογείται στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, διαβάζουμε: Θεοτόκο ... και ήρθε στην εκκλησία, και άρχισε να κοιτάζει εικονίδια, αυτό το εικονίδιο φαινόταν να έχει περάσει χωρίς όλες τις εικόνες. Βλέποντάς σας και πέφτοντας στο έδαφος, προσευχόμενος το ρήμα: Ω Παναγία Θεοτόκε, Μητέρα του Χριστού Θεέ μας, αν θέλεις να είσαι η μεσολάβηση της γης του Ροστόφ, επισκέψου τους νεοφώτιστους, αλλά σύμφωνα με το θέλημά σου, όλα si θα είναι. Και τότε θα πάρουμε το εικονίδιο ενός ταξιδιού στη χώρα του Ροστόφ »( [Klyuchevsky V.]Ο Θρύλος των Θαυμάτων της Βλαντιμίρ Εικόνας της Μητέρας του Θεού. (Μνημεία αρχαίας γραφής, ΧΧΧ). SPb., 1878, σελ. 29-31). Μετά τη μεταφορά της εικόνας από τον Andrei Bogolyubsky, άρχισε να τιμάται ως το παλλάδιο της πόλης του Βλαντιμίρ, γι 'αυτό έλαβε το όνομα Vladimirskaya.

9 Το Ipatiev Chronicle, μιλώντας για την κατασκευή του καθεδρικού ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου στο Βλαντιμίρ, ονομάζει τις ημερομηνίες: το έτος ίδρυσης είναι 1158 και το τέλος είναι 1161 ( Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών:Τόμος 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, σελ. 150).

• [Klyuchevsky V.]Ο Θρύλος των Θαυμάτων της Βλαντιμίρ Εικόνας της Μητέρας του Θεού. (Μνημεία αρχαίας γραφής, ΧΧΧ). SPb., 1878, σελ. 31-37;
• Anisimov A.I.Για την παλιά ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. All-Union Scientific Research Institute of Restoration. Μ., 1983, σελ. 289.

• Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών:Τόμος 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, σελ. 159;
• Antonova V.I., Mimeva N.E. State Tretyakov Gallery: Κατάλογος της παλιάς ρωσικής ζωγραφικής του 11ου - αρχές 18ου αιώνα. Εμπειρία ιστορικής και καλλιτεχνικής κατάταξης. Μ., 1963, τ. 1, 2, τ. 1, σελ. 62, σημ. 7

• Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών:Τόμος 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, σελ. 161.

13 «Τα τάρταρα με το ζόρι άνοιξαν τις πόρτες της εκκλησίας και είδαν τους εχθρούς (που είχαν κλείσει τον εαυτό τους με τον επίσκοπο Μητροφάν στην εκκλησία) να πεθαίνουν στη φωτιά, αλλά με όπλα προδώσατε τον θάνατο μέχρι τέλους. η Αγία Μητέρα του Θεού λεηλατήθηκε, μια υπέροχη εικόνα του odrash, στολισμένη με χρυσό και ασήμι και έναν πολύτιμο λίθο ... "( Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών:Τόμος 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, σελ. 197).

14 «Και ως εκ τούτου, αυτή η θαυμαστή εικόνα της Μητέρας του Θεού, όπως η πρώτη της λαμπρότητάς της, δέχεται έναν άξιο στολισμό» ( Πτυχίο βιβλίου.Μ., 1775, μέρος 1, σ. 541).

15 «Και έξω από το [εικονίδιο] στον προσανατολισμένο ναό της λαμπρής Κοίμησής της, υπάρχουν επίσης οι μεγάλες Καθεδρικές και Αποστολικές Εκκλησίες της Μητροπολιτικής Ρωσίας, και τοποθετήθηκαν σε θήκη εικόνων στη δεξιά χώρα, όπου βρίσκεται εξακολουθεί να είναι ορατό και να λατρεύεται από όλους »( Πτυχίο βιβλίου.Μ., 1775, μέρος 1, σ. 552).

16 Για λεπτομέρειες, βλ Anisimov A.I.Για την παλιά ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. All-Union Scientific Research Institute of Restoration. Μ., 1983, σελ. 217-227. Ο A.I. Anisimov παραθέτει λέξεις από Θρύλοι των αποτελεσματικών βαθμών(1627) με αφορμή την απομάκρυνση του Αχμάτ από την Ουγκρά στις 23 Ιουνίου 1480, που μιλά για τη δεύτερη μεταφορά της θαυματουργής εικόνας της Μητέρας του Θεού του Βλαδίμηρου στη Μόσχα: «Έχοντας ακούσει τη σπορά, ο μεγάλος πρίγκιπας Ιβάν Βασίλιεβιτς όλης της Ρωσίας μετά τον Βλαδίμηρο στη θαυματουργή εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου και δώστε της να φέρει τη δεύτερη στη Μόσχα, στην ενοποίηση της βασιλεύουσας πόλης της Μόσχας και ολόκληρης της ρωσικής γης ».

Παραλαβή.Το 1930 από το Κρατικό Ιστορικό Μουσείο.

Εικονογραφία. Μπροστινή πλευρά.Ο εικονογραφικός τύπος της Μητέρας του Θεού, που κρατούσε το μωρό Χριστό στην αγκαλιά της, που πιέζει το μάγουλό του στο πρόσωπό της, ονομάστηκε "Τρυφερότητα". Μια παρόμοια σύνθεση είναι γνωστή στην παλαιοχριστιανική τέχνη. Έγινε διαδεδομένη τον XI αιώνα. Για λεπτομέρειες σχετικά με την ιστορία του εικονογραφικού τύπου της Μητέρας του Θεού "Τρυφερότητα" ("Ελευσίνα") βλ.

• Ν. Π. ΚοντάκοφΜνημεία χριστιανικής τέχνης στο Άγιον Όρος. SPb., 1902, σελ. 164;
• Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Βερολίνο, 1925, Bd. 46, S. 140-155;
• Lazarev V.N.Βυζαντινή ζωγραφική: Σάββ. άρθρα. Μ., 1971, σελ. 282-290;
• Γκραμπάρ Α. L'Hodigitria et l'Eleusa // Συλλογή για την αγαλλίαση της έκφρασης. Νόβι Σαντ, 1974, αρ. 10, σελ. 8-11;
• Γκραμπάρ Α. Les images de la Vierge de Tendresse. Πληκτρολογήστε iconographique et thème // Zograf. Beograd, 1975, αρ. 6, σελ. 25-30;
• Anisimov A.I.Για την παλιά ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. All-Union Scientific Research Institute of Restoration. Μ., 1983, σελ. 166-173, 252-258;
• Τατίκ-Αγιούρι Μ.Μητέρα του Θεού της Βλαντιμίρσκα // Zbornik για αγαλλίαση. Beograd, 1985, [τεύχος] 21, σελ. 29-50.

Αντιθετη πλευρα.Ο θρόνος με το Ευαγγέλιο (ο θρόνος προετοιμασμένος - "Αιτιμία") συμβολίζει την αόρατη παρουσία του Θεού και ερμηνεύεται με βάση τα κείμενα της Γραφής και τα σχόλια των Πατέρων της Εκκλησίας, ανάλογα με ποια εικόνα σχετίζεται αυτή η εικόνα.

Ο θρόνος αντιπροσωπεύει και τον Μυστικό Δείπνο, και τον Τάφο του Χριστού, και την ανάστασή του, και τον δεύτερο ερχομό την ημέρα της Τελευταίας Κρίσης. ένας σταυρός, ένα μπαστούνι, ένα δόρυ και καρφιά είναι τα λυτρωτικά βάσανα του Χριστού. Ο θρόνος με την εικόνα του Ευαγγελίου και το περιστέρι δίπλα στο σταυρό και τα όργανα των παθών αντιπροσωπεύει συμβολικά την Τριάδα. Η εικόνα της Etimasia σε μνημειώδεις πίνακες τοποθετήθηκε συχνά στην αψίδα (αυτό έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένο τον 12ο αιώνα) και αποκάλυψε το νόημα της Ευχαριστιακής θυσίας ( Bogyay 1960 S. 58-61; Μπάμπιτς 1966, με. 9-31). Η πίσω όψη και η μπροστινή πλευρά της εικόνας έχουν ενιαίο συμβολικό και δογματικό περιεχόμενο. Ο σταυρός και τα όργανα των παθών φανερώνουν τη θλιβερή έννοια της εικόνας της Θεοτόκου, υποδεικνύοντας τα επερχόμενα βάσανα του Χριστού.

• Bogyay 1960 = Bogyay, T. von. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Byzantinischen Kongresses. München, 1958. München, 1960, S. 58–61.
• Μπάμπιτς 1966 = Μπάμπη Γ.Η διαμάχη του Χριστού τον XII αιώνα και οι βυζαντινές εκκλησίες. Αρχεία για την υπηρεσία πριν από το χετιμάσι και αρχεία για την υπηρεσία πριν από το αρνί // Zbornik για τον ενθουσιασμό. Νόβι Σαντ, 1966, br. 2, σελ. 9–31 (στα Σερβο-Κροατικά).

Απόδοση. Μπροστινή πλευρά.Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, η εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ ζωγραφίστηκε από τον ίδιο τον Ευαγγελιστή Λουκά. Ο Λ. Α. Ουσπένσκι μιλά για τις εικόνες που αποδίδονται στον Ευαγγελιστή Λουκά: "Η συγγραφή του αγίου Ευαγγελιστή Λουκά πρέπει να γίνει κατανοητή εδώ με την έννοια ότι αυτές οι εικόνες είναι λίστες (ή μάλλον, λίστες από λίστες) από εικόνες που κάποτε ζωγράφισε ο Ευαγγελιστής" ( Uspensky L. 1989, με. 29).

Ο A.I. Anisimov απέδωσε την εικόνα στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα. ( Anisimov 1928/1 (1983),με. 183, 184; Anisimov 1928/3 (1983),με. 272). VI Antonova χρονολογείται στις αρχές του XII αιώνα. ( Antonova, Meva 1963,τόμος 1, αρ. 5). Σε επόμενα έργα οι V.N. Lazarev και A. Grabar ονόμασαν την ώρα της παράστασης - το πρώτο μισό του XII αιώνα. ( Lazarev 1967,Π. 204, 257, σημείωση 82; Grabar 1974,Π. 8-11). Ένα πράγμα είναι σαφές - η εικόνα ζωγραφίστηκε πριν μεταφερθεί στο Κίεβο, δηλαδή πριν από το 1130.

• Uspensky 1989 = [Uspensky L. A.]Θεολογία της Ορθόδοξης Εκκλησίας Εικόνα / Εκδ. Δυτικοευρωπαϊκή εξαρχία. Πατριαρχείο Μόσχας. [Μ.], 1989.
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1) = Alpatoff M., Lazareff V. Lazarev 1978/1,με. 9-29.
• Ανισίμοφ 1928/1 (1983) = Anisimov A.I. Ανισίμοφ 1983,με. 165-189.
• Ανισίμοφ 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Ανισίμοφ 1983,με. 191-274.
• Antonova, Meva 1963 = Antonova V.I., Mimeva N.E.
• Lazarev 1967 = Λάζαρεφ Β. Storia della pittura bizantina. Τορίνο, 1967.
• Grabar 1974 = Γκραμπάρ Α. L'Hodigitria et l'Eleusa // Συλλογή για την αγαλλίαση της έκφρασης. Νόβι Σαντ, 1974, αρ. 10, σελ. 8-11.

Αντιθετη πλευρα.Πιθανώς, η εικόνα ήταν ήδη στον XII αιώνα. ήταν διμερής. Αυτό αποδεικνύεται από τη φύση της κιβωτού και του φλοιού, όπως και στο πρόσωπο της εικόνας. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα αρχαίων εικόνων σταυρού στο πίσω μέρος των εικόνων της Θεοτόκου (βλ. Σωτηρίου 1956-1958,Σύκο. 146-149; Grabar 1962,Π. 366-372). Είναι πιθανό ότι από την αρχή στο πίσω μέρος της εικόνας "Η Παναγία του Βλαδίμηρου" υπήρχε μια εικόνα ενός θρόνου με το Ευαγγέλιο, ένας σταυρός και όργανα του πάθους, η οποία ανανεώθηκε κατά τις μεταγενέστερες αποκαταστάσεις. Μια παρόμοια εικονογραφία βρίσκεται στη βυζαντινή τέχνη του 12ου αιώνα. (βλ. Σταυρός με εικόνες σμάλτου από το ιερό του καθεδρικού ναού στην Κοζενίτσα, στον οποίο τοποθετείται σε κύκλο κάτω από την "Σταύρωση" εικόνα θρόνου με κόκκινο εξώφυλλο, αντίγραφο και μπαστούνι στα πλάγια, πάνω του - καρφιά, ένα δισκοπότηρο και το Άγιο Πνεύμα με τη μορφή περιστεριού ( Talbot Rice 1960, tabl. XXIV). Οι ερευνητές που έγραψαν για την εικόνα χρονολόγησαν τη ζωγραφική της στροφής στις αρχές του 15ου αιώνα. και το συνέδεσε με την εποχή της δεύτερης ανακαίνισης της μπροστινής πλευράς, δηλαδή με την εποχή του Αντρέι Ρούμπλεφ. Μια λεπτομερής τεκμηρίωση αυτής της άποψης δόθηκε από τον A.I. Anisimov ( Ανισίμοφ 1983,με. 186, 187, 262–266), υποστηρίχθηκε από τους V. I. Antonova και N. E. Mimiva, πιστεύοντας ότι η ανακαίνιση της μπροστινής και της πίσω πλευράς των αρχών του 15ου αιώνα. εκτελέστηκε από τον Andrey Rublev ( Antonova, Meva 1963,τόμος 1, αρ. 5).

• Σωτηρίου 1956-1958 = Σωτηρίου Γ. Και Μ. Icones de Mont Sinai. Athénes, 1956-1958, t. 12
• Grabar 1962 = Γκραμπάρ Α. Sur les icones bilaterales // Cahiers archéologiques. Παρίσι, 1962, τόμ. 12, σελ. 366-372.
• Talbot Rice 1960 = Talbot Rice D.Η τέχνη του Βυζαντίου. Νέα Υόρκη, 1960.
• Ανισίμοφ 1983 = Anisimov A.I.Για την παλιά ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. All-Union Scientific Research Institute of Restoration. Μ., 1983
• Antonova, Meva 1963 = Antonova V.I., Mimeva N.E.Κρατική γκαλερί Tretyakov: Κατάλογος της παλιάς ρωσικής ζωγραφικής του XI-XVIII αιώνα. Μ., 1963. Τ. 1–2.

Η μελέτη της εικόνας κάτω από ένα διόφθαλμο μικροσκόπιο επιβεβαίωσε τη χρονολόγηση του 15ου αιώνα. Το υπόβαθρο και τα γράμματα γράφτηκαν αργότερα, πιθανώς στα τέλη του 19ου αιώνα.

Εκθέσεις.

• 1920 Μόσχα.
• 1926 Μόσχα.
• 1974 Μόσχα, Νο. 7;
• 1975 Λένινγκραντ / 1977 Μόσχα, αρ. 468 (δεν εκτίθεται).

Λογοτεχνία.

• Σνέγκιρεφ 1842, με. 13, 14 = Snegirev I.M.Μνημεία της αρχαιότητας της Μόσχας [...]. Μ., 1842
• Ζαχάρωφ 1849, με. 20 = Ζαχάρωφ Ι.Έρευνα για τη ρωσική ζωγραφική εικόνων. SPb., 1849, βιβλίο. 2
• Σνέγκιρεφ 1849, με. 3-7, καρτέλα. 1 = [Σνέγκιρεφ Ι.]Αρχαιότητες του ρωσικού κράτους. Μ., 1849, σ. 1
• Shirinsky-Shikhmatov 1896, καρτέλα 26 = Καθεδρικός Ναός Μεγάλης Κοίμησης της Θεοτόκου στη Μόσχα. Συλλογή φωτοτυπικών εικόνων / Εκδ. Βιβλίο A. Shirinsky-Shikhmatova. Μ., 1896
• Rovinsky 1856 (1903), με. 13 = Rovinsky D.A.Ιστορία των ρωσικών σχολών ζωγραφικής εικόνων μέχρι το τέλος του 17ου αιώνα // Σημειώσεις του Imp. Αρχαιολογική Εταιρεία. SPb., 1856, τ. 8, σ. 1-196. Ανατυπώθηκε με τον τίτλο: Επιθεώρηση της ζωγραφικής εικόνων στη Ρωσία έως το τέλος του 17ου αιώνα. SPb., 1903
• Κοντάκοφ 1911, με. 172, εικ. 119 = Ν. Π. ΚοντάκοφΕικονογραφία της Μητέρας του Θεού. Συνδέσεις ελληνικής και ρωσικής αγιογραφίας με την ιταλική ζωγραφική της πρώιμης Αναγέννησης. SPb., 1911
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1), S. 140–155 = Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Βερολίνο, 1925, Bd. 46, S. 140-155. Ανατυπώθηκε: Lazarev 1978/1,με. 9-29
• Wulff, Alpatoff 1925, S. 62-66, Taf. 22, 23 = Wulff O., Alpatoff M. Denkmäler der Ikonenmalerei στο kunstgeschichtlicher Folge. Hellerau; Δρέσδη, 1925
• Grabar 1926 (1966), με. 52, 55 (σημ. 64), 60, 71, 84, 101–103, εικ. με. 108 = Γκραμπάρ Ι.Αντρέι Ρούμπλεφ. Δοκίμιο για το έργο του καλλιτέχνη βασισμένο στο έργο αποκατάστασης του 1918-1925 // Ερωτήσεις αποκατάστασης. Μ., 1926, τεύχος. 1, σελ. 7-112. Ανατυπώθηκε: Grabar 1966,με. 112-208
• Ανισίμοφ 1926/1, Νο. 1, σελ. 12, 13 = Anisimov A.I.Οδηγός έκθεσης μνημείων αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας / Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Μ., 1926
• Anisimov 1928/1 (1983), με. 93-107 = Anisimov A.I.Ιστορία της εικόνας του Βλαντιμίρ υπό το φως της αποκατάστασης // Πρακτικά του τμήματος Ιστορίας της Τέχνης του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας και Ιστορίας της Τέχνης. Μ., 1928, τεύχος. 2, σελ. 93-107. Ανατυπώθηκε: Ανισίμοφ 1983,με. 165-189
• Anisimov 1928/2 (1983), με. 110, 111, εικ. με. 99 = Anisimov A.I.Προ-Μογγολική περίοδος αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής // Ερωτήσεις αποκατάστασης / Κεντρικά εργαστήρια αποκατάστασης της πολιτείας. Μ., 1928, τεύχος. 2, σελ. 102-180. Ανατυπώθηκε: Ανισίμοφ 1983,με. 275-350
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I.Η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού // Σεμινάριο Kondakovianum. Praha, 1928. Ανατύπωση: Ανισίμοφ 1983,με. 191-274
• Grabar 1930 (1966), R. 29–42 = Grabar Y. Sur les origins et l'evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Studies sur l'histoire et sur L'Art de Byzance. Παρίσι, 1930, τόμ. 2, σελ. 29-42. Ανατυπώθηκε: Grabar 1966,με. 209-221
• Bréhier 1932, R. 160, ρ1. XX, XXVII = Bréhier L. Les icones dans l'histoire de L'Art Byzance et la Russie // L'Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. Παρίσι, 1932, 1, σ. 150-173
• Κοντάκοφ 1933, με. 217-220 = Ν. Π. ΚοντάκοφΡωσικό εικονίδιο. Τόμος 4: Κείμενο, μέρος 2. Πράγα, 1933
• Οδηγός 1934, με. 13, 14, άρρωστος. 1 = Γκαλερί Tretyakov: Οδηγόςσχετικά με την τέχνη της φεουδαρχίας / Comp. Ν. Κοβαλένσκαγια. Μ., 1934, τεύχος. ένας
• Κατάλογος Tretyakov Gallery 1947, με. 16, καρτέλα. 2 = State Tretyakov Gallery: Κατάλογος έργων τέχνης που εκτίθενται. Μ., 1947
• Lazarev 1947-1948 (1986), τόμος 1, σελ. 125, καρτέλα. XXXVIII; τόμος 2, καρτέλα 198 = Lazarev V.N.Ιστορία της Βυζαντινής Ζωγραφικής. Μ .; L., 1947-1948, τ. 1-2. Ανατύπωση: * Lazarev 1986
• Αλπάτοφ 1948, με. 230; 1955, σελ. 69, 84 = Alpatov M.V.Γενική Ιστορία της Τέχνης. Μ., 1948, τ. 1
• Αντόνοβα 1948, με. 44-52, 85-91, 200-217 = Antonova V.I.Ζωγραφική μνημεία του Μεγάλου Ροστόφ. (Ταμείο διατριβών του RSL). Μ., 1948
• Lazarev 1953/1, με. 442, 443 (εικ.), 444 (καρτέλα), 446, 462, 494, 496 = Lazarev V.N.Ζωγραφική του Vladimir-Suzdal Rus // Ιστορία της ρωσικής τέχνης. Σε 13 τόμους / Εκδ. I.E. Grabar. Μ., 1953, τ. 1, σ. 442-504
• Onasch 1955, S. 51–62 = Ονάς Κ. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Halle-Wittenberg Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51–62
• Σβιρίν 1958/2, με. 3, καρτέλα. 3, 4 = [Svirin A. N.]Παλιά ρωσική ζωγραφική στη συλλογή της κρατικής γκαλερί Tretyakov: Άλμπουμ. Μ., 1958
• Αντόνοβα 1961, με. 198–205 = Antonova V.I.Για το ζήτημα της αρχικής σύνθεσης της εικόνας της Βλαδίμηρης Θεοτόκου // Βυζαντινό χρονοδιάγραμμα. Μ., 1961, τ. 18, σελ. 198-205
• Antonova, Meva 1963, τόμος 1, αρ. 5, σελ. 56–64, καρτέλα. 7-10 = Antonova V.I., Mimeva N.E. State Tretyakov Gallery: Κατάλογος της παλιάς ρωσικής ζωγραφικής του 11ου - αρχές 18ου αιώνα. Εμπειρία ιστορικής και καλλιτεχνικής κατάταξης. Μ., 1963, τ. 1, 2
• Πέρτσεφ 1964, με. 91, 92 = Pertsev N.V.Σε ορισμένες τεχνικές της εικόνας του προσώπου στην αρχαία ρωσική καβαλέτα ζωγραφικής του XII-XIII αιώνα. // Μηνύματα από το Κρατικό Ρωσικό Μουσείο. L., 1964, [τεύχος] 8, σελ. 89-92
• Τράπεζα 1966, λάσπη. 223, 224, σελ. 315, 370 = Τράπεζα A.V.Η βυζαντινή τέχνη στις συλλογές της Σοβιετικής Ένωσης. L.? Μ., 1966
• Λάζαρεφ 1967, Π. 204, 257 (σημ. 82), εικ. 325, 326 = Λάζαρεφ Β. Storia della pittura bizantina. Τορίνο, 1967
• Βζντόρνοφ 1970/3, με. 26, 27, 36, άρρωστος. 1, 2 = Vzdornov G.I.Σχετικά με τις θεωρητικές αρχές της αποκατάστασης της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής καβαλέτου // Θεωρητικές αρχές της αποκατάστασης της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής καβαλέτου / Συνδικαλιστική διάσκεψη. Μόσχα, 18–20 Νοεμβρίου 1968. Αναφορές, μηνύματα, ομιλίες. Μ., 1970, σελ. 18–95
• Lazarev 1971/1, με. 282-290 = Lazarev V.N.Βυζαντινή ζωγραφική: Σάββ. άρθρα. Μ., 1971
• Γκραμπάρ 1974, Π. 8-11 = Γκραμπάρ Α. L'Hodigitria et l'Eleusa // Συλλογή για την αγαλλίαση της έκφρασης. Νόβι Σαντ, 1974, αρ. 10, σελ. 8-11
• Λάζαρεφ 1978, με. 9-29 = Lazarev V.N.Βυζαντινή και παλαιά ρωσική τέχνη: άρθρα και υλικά. Μ., 1978
• Χοντρό 1979, με. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, καρτέλα. XVIII, άρρωστος. 73, 111, 116, 117 = Tolstaya T.V.Καθεδρικός Ναός Κοίμησης της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας: Στην 500η επέτειο του μοναδικού μνημείου του ρωσικού πολιτισμού. Μ., 1979
• Γιακόβλεβα 1980, με. 39 = A. I. YakovlevaΜέθοδοι προσωπικής γραφής στη ρωσική ζωγραφική στα τέλη του XII - αρχές XIII αιώνα // Παλιά ρωσική τέχνη. Μνημειακή ζωγραφική των XI-XVII αιώνων. Μ., 1980, σελ. 34–44
• Τάτιτς-Τζούριτς 1985, με. 29-50 = Τατίκ-Αγιούρι Μ.Μητέρα του Θεού της Βλαντιμίρσκα // Zbornik για αγαλλίαση. Beograd, 1985, [τεύχος] 21, σελ. 29-50 (Σερβο-Κροατικά)
• Λαζάρεφ 1986, με. 94, 98, 112, 113, 227, άρρωστος. 325, 326. = Lazarev V.N.Ιστορία της Βυζαντινής Ζωγραφικής. Μ., 1986

Σ. 38
¦