Περί αληθινής και φανταστικής ελευθερίας. Πατριάρχης Κύριλλος: Η ελευθερία από τη δικαιοσύνη είναι θάνατος

ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟ ΤΟΥ ΘΑΝΑΤΟΥ. ΥΠΑΡΧΕΙ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΑΜΑΡΤΙΑ ΚΑΙ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΦΟΒΟ ΤΟΥ ΘΑΝΑΤΟΥ

«…Οι άνθρωποι υποτίθεται ότι θα πεθάνουν μια φορά και μετά το δικαστήριο…»

«...Γνώρισε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σε ελευθερώσει». (Αγια ΓΡΑΦΗ).

Ένας πνευματικά αποπροσανατολισμένος άνθρωπος προσπαθεί προληπτικά να μην μιλήσει για θάνατο. Ωστόσο, οι ερωτήσεις για αυτήν κάθονται βαθιά στο μυαλό του: Πώς να καταλάβετε τον θάνατο; Τι είναι αυτό? Είναι σωστό να μη φοβόμαστε τον θάνατο; Ένας μαθητής του Χριστού δεν θα φοβάται τον θάνατο; Και αν φοβάται, τότε πόσο; Γιατί ο θάνατος για έναν «απόκτημα» και για τον άλλον καταστροφή;..

Δύσκολες ερωτήσεις! Πιθανώς, έγκυρες απαντήσεις σε αυτά θα μπορούσε να δώσει κάποιος που ο ίδιος πέρασε από το θάνατο. Όμως, καθώς δεν έχει γίνει ακόμη ανάσταση από τους νεκρούς, δεν φαίνεται ρεαλιστικό να περιμένουμε απάντηση από έναν «αυτόπτη μάρτυρα». Μόνο εικασίες μπορεί κανείς. Ταυτόχρονα, είναι απαραίτητο να προσέχουμε τον κίνδυνο να πέσουμε σε παγανιστικές ιδέες και στην ανθρώπινη επιτήδευση, που δεν έχουν τίποτα κοινό με την αλήθεια.

Υποχωρώντας στα αιτήματα ορισμένων αναγνωστών να εκφράσουν τη γνώμη τους για αυτό το θέμα, θέλω να τονίσω ότι από όλη την κολοσσιαία ποσότητα πληροφοριών για τον θάνατο, για μένα προσωπικά αυτή που περιέχεται στις Αγίες Γραφές, στη Βίβλο, είναι αποδεκτή. Τη σωστή απάντηση στο ερώτημα, τι είναι θάνατος, μπορεί να δώσει μόνο Αυτός που δημιούργησε τη ζωή. Μόνο ο Θεός μπορεί να αποκαλύψει στον άνθρωπο το μυστήριο του θανάτου.

«Αλήθεια σας λέω, σήμερα θα είστε μαζί μου στον παράδεισο». Έτσι είπε ο ετοιμοθάνατος Χριστός στον ετοιμοθάνατο κλέφτη. (Λουκάς 23:43).

Πώς να καταλάβετε αυτά τα λόγια, αν είναι γνωστό ότι «σήμερα», την ίδια μέρα, ο ίδιος ο Χριστός δεν ήταν στον παράδεισο, αλλά ήταν στον τάφο;

Πολλοί θρησκευτικοί δάσκαλοι βρήκαν μια διέξοδο προτείνοντας να μετακινηθεί το κόμμα μια λέξη παραπάνω σε αυτά τα λόγια του Κυρίου. Ως αποτέλεσμα αυτής της χειραγώγησης, αποδείχθηκε ότι ο Χριστός φέρεται να υποσχέθηκε τον παράδεισο στον μετανοημένο κλέφτη, ας πούμε, κατ' αρχήν, χωρίς να υποδείξει την ώρα της παραλαβής του.

Προσωπικά, αυτή η απάντηση μου φαίνεται ανάλαφρη. Η αλήθεια του Θεού δεν μπορεί να εξαρτάται από ένα κόμμα. Όπου οι μελετητές βάζουν κόμμα ή το αφαιρούν εντελώς, το πνεύμα και το νόημα των λόγων του Κυρίου δεν αλλάζει.

Υπάρχει επίσης μια θρησκευτική θεωρία ότι ο Χριστός φαινόταν ότι έστειλε τον αποθανόντα κλέφτη στον παράδεισο και ο ίδιος επέστρεψε στη γη, στον τάφο. Αυτή η θεωρία είναι καθαρή μυθοπλασία, κριτικά αντίθετη τόσο με τη Γραφή όσο και με την κοινή λογική.

Τι είπε λοιπόν ο Κύριος στον κλέφτη στον σταυρό;

Πρώτον, πρέπει να τονιστεί ότι ο Χριστός είπε στον κλέφτη την αλήθεια. Δεν θα μπορούσε να ήταν αλλιώς! Ο Θεός δεν λέει ψέματα. Ο ληστής πήγε πραγματικά στον παράδεισο εκείνη την ημέρα. Είναι στον παράδεισο με τον Χριστό.

Με αυτά τα λόγια, ο Χριστός όχι μόνο απάντησε στο αίτημα του ληστή για έλεος, αλλά, που είναι πολύ σημαντικό για όλους τους άλλους ανθρώπους, απάντησε στο ερώτημα τι είναι ο θάνατος.

Ο ΧΡΙΣΤΟΣ ΑΝΑΚΑΛΥΨΕ ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟ ΤΟΥ ΘΑΝΑΤΟΥ ΜΕ ΑΥΤΑ ΤΑ ΛΟΓΙΑ

Ένας δίκαιος, πεθαίνοντας, την ίδια στιγμή βρίσκεται στη Βασιλεία του Θεού. Όχι όμως αυτή την εποχή, αλλά στο μέλλον. Ένας νεκρός δεν κοιτάζει ούτε από τον ουρανό ούτε από κάπου αλλού το νεκρό σώμα του και τη θλιβερή φασαρία συγγενών και φίλων στην κηδεία του. Όχι, δεν λειτουργεί έτσι.

Ένας νεκρός περνά αμέσως στο μέλλον, είτε στην Κρίση του Θεού είτε στη Βασιλεία του Χριστού, ανάλογα με το τι φιλοδοξούσε σε αυτή τη ζωή. Ένας νεκρός βρίσκεται αμέσως στη γενική ανάσταση των νεκρών, η οποία προμηνύεται στη Γραφή. «Όλοι όσοι είναι στους τάφους θα βγουν…»

Αυτό είναι το μυστικό του θανάτου. Σταματάει τον χρόνο για τους νεκρούς. Ο αποθανών περνά αμέσως στο μέλλον. Έτσι «μεταφέρθηκε» ο Ενώχ. Ο θάνατος δεν είναι μια είσοδος σε έναν ορισμένο «διάδρομο» που οδηγεί στο φως, αλλά μια στιγμιαία, άμεση είσοδος στο Φως, στην παρουσία του Θεού, στην ανάσταση των νεκρών.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο λαός του Θεού θεωρούσε τον θάνατο ως ένα ευπρόσδεκτο γεγονός που θα τον έφερνε κοντά στον Χριστό. Ο απόστολος έγραψε:

«Για μένα η ζωή είναι ο Χριστός και ο θάνατος είναι κέρδος… Και τα δύο με ελκύουν: Έχω την επιθυμία να είμαι αποφασισμένος και να είμαι με τον Χριστό, γιατί είναι ασύγκριτα καλύτερο…» (Φιλιππησίους 1:21, 23).

Μόνο ένας άνθρωπος που γνωρίζει το μυστικό του θανάτου μπορεί να το πει. Ο απόστολος γνώριζε πολύ καλά ότι η ανάσταση από τους νεκρούς θα γινόταν στο απώτερο μέλλον. Και έγραφε: «... να λυθείς και να είσαι με τον Χριστό...». Καταλάβαινε ξεκάθαρα ότι θα έφτανε αμέσως στον Χριστό, ανεξάρτητα από τα χιλιάδες χρόνια που θα περνούσαν στη γη από τον καιρό του θανάτου του μέχρι την ανάστασή του.

Ο θάνατος είναι μια στιγμιαία μετάβαση στο μέλλον. Ο Άβελ πέθανε πριν από έξι χιλιάδες χρόνια. Και αμέσως έπεσε στο μέλλον, στη Βασιλεία του Θεού. Τώρα ο δίκαιος πεθαίνει, και μπαίνει αμέσως στο μέλλον, στη Βασιλεία του Θεού. Όμως, αυτοί οι δύο αποθανόντες δίκαιοι, ο Άβελ, και ο νυν εν Χριστώ αδελφός, δεν πέφτουν στο μέλλον χωριστά, αλλά ταυτόχρονα.

Όση ώρα κι αν μένει ένας νεκρός στον τάφο, αυτός ο χρόνος δεν υπάρχει για αυτόν. Τα πάντα, μια παραμονή πολλών χιλιάδων ετών στον θάνατο, είναι μια στιγμή για τους νεκρούς. Κυριολεκτικά - απενεργοποιήθηκε και ενεργοποιήθηκε αμέσως.

Είναι σαν να κόβουμε καρέ από μια ταινία. Κάτι από το φιλμ, ίσως πολύ μεγάλο σε όγκο, κόπηκε και μετά το φιλμ κολλήθηκε μεταξύ τους. Ο θεατής δεν παρατηρεί τίποτα. Για αυτόν η πλοκή είναι μία, ακέραια. Έτσι ο Κύριος σταματά τον χρόνο για τον αποθανόντα, και τον ξαναρχίζει, αναστώντας έναν άνθρωπο. Και ένα άτομο αντιλαμβάνεται τα πάντα ως μια στιγμή.

Όταν πεθάνεις, δεν θα μαραζώνεις και θα περιμένεις την ανάσταση. Θα αναστηθείς αμέσως. Πέθανε - Ανέστη! Έκλεισε τα μάτια του και τα άνοιξε αμέσως! Και μόνο αφού αναστηθείς και κοιτάξεις τριγύρω, δηλώνεις με έκπληξη ότι βρίσκεσαι σε άλλο κόσμο, σε άλλη εποχή.

Γι' αυτό ερωτήματα όπως: «Πού κοιτάζει ο Θεός; Γιατί υπομένει το κακό για τόσο καιρό; Γιατί δεν έχει παρέμβει ακόμα και δεν έχει βάλει τα πράγματα στη γη;» Και άλλες παρόμοιες ερωτήσεις δεν έχουν καθόλου νόημα.

Για τους δίκαιους ο χρόνος δεν «τεντώνει». Η μόνη στιγμή για την οποία σέρνει ο χρόνος είναι για τον Σατανά και τους δαίμονες. Για αυτούς, ο χρόνος είναι πραγματικά πολύς και επίπονος. Για αυτούς ο χρόνος δεν σταματά. Ξέρουν τι τους περιμένει -η λίμνη της φωτιάς- και υποφέρουν, «τρέμουν». Και η ώρα για αυτούς, στην πραγματικότητα, είναι η ώρα του αιώνιου βασάνου.

«Ένα πράγμα δεν πρέπει να σας κρύβεται, αγαπητοί, ότι για τον Κύριο μια μέρα είναι σαν χίλια χρόνια και τα χίλια χρόνια είναι σαν μια μέρα. Ο Κύριος δεν αργεί να εκπληρώσει την υπόσχεσή του, όπως ορισμένοι θεωρούν βραδύτητα. αλλά είναι μακροθυμία απέναντί ​​μας, δεν θέλει να χαθεί κανείς, αλλά να έλθουν όλοι σε μετάνοια». (2 Πέτ. 3:8,9).

Ο Θεός δημιούργησε τον χρόνο με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορεί να μετατραπεί από ένα δευτερόλεπτο σε χιλιετίες, και οι χιλιετίες να περάσουν σε ένα δευτερόλεπτο. Για έναν νεκρό, μια χιλιετία μετατρέπεται σε στιγμή. Πέθανε και αναστήθηκε αμέσως! Δόξα τω θεώ!

«Διότι αυτό σας λέμε με τον λόγο του Κυρίου, ότι εμείς που είμαστε ζωντανοί και παραμένουμε μέχρι την έλευση του Κυρίου δεν θα προηγούμε των νεκρών…» (Α' Θεσ. 4:15).

Όσοι ζουν για να δουν τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού δεν θα εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού πριν από τους μακρινούς προγόνους τους. Και αυτός που πέθανε πριν από χιλιάδες χρόνια δεν θα αργήσει για τη Βασιλεία του Θεού. Θα μπουν όλοι μαζί.

Επομένως, δεν χρειάζεται να κοιτάξετε με λαχτάρα αυτόν τον όμορφο κόσμο και καταδικασμένοι να πιστεύετε ότι δεν θα τον ξαναδείτε ποτέ. Δεν χρειάζεται να σκεφτόμαστε ότι «ο κόσμος θα είναι, αλλά εγώ δεν θα είμαι». Ο Ελεήμων και Παντοδύναμος Κύριος Θεός τακτοποίησε τα πάντα τόσο υπέροχα στο δημιούργημά Του που κανείς δεν προσβάλλεται από Αυτόν. Αυτός που πεθαίνει εν Θεώ δεν χάνει τίποτα. Παραμονή ζωντανός - δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των νεκρών. Ο Θεός έχει τα πάντα σε ισορροπία. Με τον Θεό όλοι είναι ζωντανοί.

Ο Χριστιανισμός είναι ο φόβος του θανάτου. Ο μαθητής του Χριστού δεν φοβάται τον θάνατο. Φοβάται τον Θεό. Ο θάνατος είναι τρομερός για τον αμαρτωλό.

«Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά έχει περάσει από το θάνατο στη ζωή». (Ιωάννης 5:24).

Για έναν Χριστιανό, ο θάνατος δεν είναι.

«Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος τηρεί τον λόγο μου δεν θα δει ποτέ θάνατο». (Ιωάννης 8:51).

ΕΥΘΑΝΑΣΙΑ - ΜΙΑ ΠΟΡΤΑ ΣΤΗ ΓΕΕΝΑ, Ή ΜΙΑ ΕΠΙΘΥΜΕΝΗ ΑΠΑΝΤΗΣΗ ΑΠΟ ΤΟ ΘΕΟ; (ερώτηση που τέθηκε).

«Γιατί έδωσε φως στον πάσχοντα, και ζωή στη θλιμμένη ψυχή, που περιμένει τον θάνατο, και δεν υπάρχει κανένας, που θα τον έσκαβε πιο πρόθυμα από έναν θησαυρό, θα χαιρόντουσαν σε σημείο απόλαυσης, θα θαύμαζαν ότι βρήκαν ένα φέρετρο;» - Δουλειά. (Ιώβ 3:20-22)

«Και η ψυχή μου επιθυμεί καλύτερα τη διακοπή της αναπνοής, καλύτερο θάνατο, παρά τη διατήρηση των οστών μου. Η ζωή με αηδίασε…» - Job. (Ιώβ 7:15,16).

... «κάθισε κάτω από έναν θάμνο αρκεύθου, και ζήτησε τον θάνατο για τον εαυτό του, και είπε: Φτάνει ήδη, Κύριε. πάρε την ψυχή μου, γιατί δεν είμαι καλύτερος από τους πατέρες μου…» - Ηλίας ο προφήτης. (1 Βασιλέων 19:4).

Έτσι μίλησαν οι μεγάλοι, οι μεγαλύτεροι δίκαιοι άνθρωποι του ανθρώπινου γένους. Το σωματικό ή συναισθηματικό μαρτύριο μπορεί πράγματι να οδηγήσει ένα άτομο σε μια κατάσταση όπου ο θάνατος του φαίνεται προτιμότερος από τη ζωή.

Ο φιλεύσπλαχνος Θεός αντιμετωπίζει τα συναισθήματα ενός πάσχοντος ατόμου με βαθιά κατανόηση και δεν βλέπει τίποτα αμαρτωλό όταν ένας τρομερά βασανισμένος άνθρωπος ζητά το θάνατο.

Και ο Θεός έρχεται σε βοήθεια τέτοιων ανθρώπων. Επιπλέον, όχι μόνο τους απαλλάσσει από το μαρτύριο, τους θεραπεύει, αλλά, που φαίνεται παράδοξο, εκπληρώνει το αίτημα του πάσχοντος και του στέλνει το θάνατο. «Ο δίκαιος πεθαίνει, και κανείς δεν το παίρνει στην καρδιά. και οι ευσεβείς άνθρωποι αρπάζονται από τη γη, και κανείς δεν θα σκεφτεί ότι οι δίκαιοι αρπάζονται από το κακό. Αναχωρούν στον κόσμο. όσοι περπατούν στο ίσιο μονοπάτι θα αναπαυθούν στα κρεβάτια τους». (Ησαΐας 57:1,2)

Η Αγία Γραφή λέει για μερικούς τουλάχιστον δίκαιους ανθρώπους τους οποίους ο Θεός, για να τους σώσει από το μαρτύριο και τον κίνδυνο, νανούρισε ο ίδιος στον θάνατο. Ο πρώτος τέτοιος άνθρωπος είναι ο Ενώχ. Αυτό που έκανε ο Κύριος στον Ενώχ ήταν, στην πραγματικότητα, με σύγχρονους όρους, μια συνηθισμένη ευθανασία που πραγματοποιήθηκε από το Πνεύμα του Θεού. «Και ο Ενώχ περπάτησε με τον Θεό. και δεν ήταν πια, γιατί τον πήρε ο Θεός». (Γένεση 5:24).

Το γεγονός ότι ο Ενώχ πέθανε αναφέρεται ευθέως στη Βίβλο. (Διαβάζοντας Εβραίους 11:5,13,39). Ωστόσο, δεν υπήρξε θάνατος για τον ίδιο τον Ενώχ. Γράφεται: «... δεν είδε θάνατο ...» (κείμενο πέμπτο). Και στο δέκατο τρίτο κείμενο, «μεταφρασμένος, μη βλέποντας θάνατο» ο Ενώχ είναι μεταξύ των νεκρών: «Όλοι αυτοί πέθαναν με πίστη, μη έχοντας λάβει τις υποσχέσεις…». Η ίδια σκέψη επαναλαμβάνεται και στον στίχο 39...

Ναι, ο Ενώχ πέθανε, αλλά χωρίς μαρτύρια, χωρίς φόβο, αλλά ήρεμα, ευχάριστα, απλώς αποκοιμήθηκε. Και ξύπνησε στη Βασιλεία του Θεού, την ίδια στιγμή που κινήθηκε. (Έχουμε ήδη μιλήσει για το πώς οι νεκροί περνούν ακαριαία στο μέλλον).

Το ίδιο περίπου συνέβη και με τον προφήτη Ηλία, ο οποίος «ανέβηκε στους ουρανούς». Αυτός, όπως ο Ενώχ, μη βλέποντας τον θάνατο, μη συνειδητοποιώντας ότι πέθανε, πέρασε αμέσως στη Βασιλεία του Θεού.

Ο Ιησούς Χριστός, όταν ήταν στη γη, εξήγησε ξεκάθαρα και κατηγορηματικά ότι κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό πριν από Αυτόν, πριν από τον Χριστό. Είναι ο πρώτος που ανέβηκε στον ουρανό. Για τους ανθρώπους, τους αναστημένους δίκαιους, η είσοδος στον παράδεισο άνοιξε μόνο μετά την ανάληψη του Χριστού. Με αυτά τα λόγια, ο Κύριος εξήγησε ότι ο προφήτης Ηλίας δεν ανέβηκε στον ουρανό, αλλά κοιμόταν, περιμένοντας την ανάσταση των νεκρών, όπως όλοι οι δίκαιοι, όπως ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, ο Ιακώβ, όπως όλοι οι προφήτες, όπως οι Απόστολοι και άλλους μαθητές του Χριστού. «Κανείς δεν ανέβηκε στον ουρανό, παρά μόνο ο Υιός του Ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό, που είναι στον ουρανό». (Ιωάννης 3:13).

Χρησιμοποιώντας σύγχρονη ορολογία, επιτρέπεται να πούμε ότι ο Κύριος εφάρμοσε την «ευθανασία» στον προφήτη Ηλία, όπως και στον Ενώχ. Το ίδιο μπορούμε να πούμε και για τον Μωυσή...

Οι θρησκευόμενοι υπό ευθανασία συχνά δεν σημαίνουν τίποτα περισσότερο από αυτοκτονία. Η στάση των θρησκειών απέναντι στην αυτοκτονία είναι γνωστή. Αυτό θεωρείται βαρύ αμάρτημα. Και αυτό είναι αμαρτία. Ωστόσο, υπάρχει μια ιδιαιτερότητα σε αυτό το θέμα. Παρουσία της εντολής «Μη σκοτώσεις», σύμφωνα με την οποία οι θρησκείες φέρνουν τις αυτοκτονίες, η Βίβλος μιλάει επανειλημμένα για την ορθότητα, ακόμη και για το κατόρθωμα μιας τέτοιας πράξης όπως να δίνεις ζωή στον πλησίον σου. Τι σημαίνει όμως να δίνει κανείς τη ζωή του για τον διπλανό του; Αυτή είναι η σκόπιμη στέρηση της ίδιας της ζωής, προς όφελος και καλό άλλου ανθρώπου. Αλλά αυτό δεν είναι αυτοκτονία;

Όταν ένας άνθρωπος αυτοκτονεί οικειοθελώς, δεν είναι αυτοκτονία; Όχι, λένε πολλοί. Αυτό δεν είναι αυτοκτονία, αυτό είναι αυτοθυσία. Ποια είναι όμως η διαφορά; Ο θάνατος, εξάλλου, με πρωτοβουλία του ετοιμοθάνατου επέρχεται και στις δύο περιπτώσεις. Γιατί μια τέτοια πράξη είναι έγκλημα στην πρώτη περίπτωση και κατόρθωμα στη δεύτερη;

Μάλλον ο λόγος υπονοείται στα κίνητρα. Μια αυτοκτονία γίνεται αντιληπτή από την κοινωνία ως ένα κακό άτομο, που ενεργεί από κακό. Και η αυτοθυσία εκλαμβάνεται ως ένας ευγενικός, ευγενής άνθρωπος που δίνει τη ζωή του από αγάπη για τον πλησίον του, ευχόμενος καλό και καλό. Αποφασίζει για το μαρτύριο και τον θάνατο, μόνο για να σώσει τους άλλους από το μαρτύριο ή τον θάνατο.

Σε αυτό το πλαίσιο, μπορούμε να εξετάσουμε την περίπτωση που ένας ανίατος ασθενής, που βασανίζεται τρομερά από την ασθένειά του, όχι μόνο υποφέρει, αλλά προκαλεί κολοσσιαία συναισθηματική αγωνία στα αγαπημένα του πρόσωπα που τον φρόντιζαν για χρόνια και που, λόγω στην πραγματικότητα δεν ζει πλέον μια κανονική ζωή. Πώς θα ενεργούσε η Αγάπη απέναντι στους γείτονες; Εάν αυτός ο ασθενής έπαιρνε απόφαση για ευθανασία, όχι μόνο για να απαλλαγεί ο ίδιος από το μαρτύριο, που επιθυμεί με πάθος, αλλά, πρώτα απ 'όλα, να αποκοιμηθεί στον ύπνο του θανάτου και να σώσει τα αγαπημένα του πρόσωπα από το μαρτύριο , στον οποίο η ασθένειά του δηλητηρίασε πραγματικά τη ζωή του, θα ήταν αμαρτία; Ή θα ήταν άθλος; Θα ήταν αυτοκτονία ή θυσία για το καλό των άλλων; Υπάρχει κάτι που πρέπει να σκεφτεί ένας λογικός άνθρωπος...

Θα πρέπει να διευκρινιστεί ότι το θέμα αυτό το θεωρούμε αυστηρά στο πλαίσιο της Βιβλικής κατανόησης του καλού και του κακού. Σε καμία περίπτωση δεν αποτελεί καθημερινή «πραγματικότητα» όταν η νομιμοποιημένη ευθανασία, ειδικά σε μια άθεη κατάσταση, θα οδηγήσει αναπόφευκτα σε τερατώδεις θηριωδίες και πολυάριθμες δολοφονίες που διαπράττονται υπό το πρόσχημα ενός τέτοιου νόμου...

Τι είναι η αυτοκτονία; Αν κοιτάξετε από μια συγκεκριμένη οπτική γωνία, τότε ο Χριστός πήγε σε μια προφανή αυτοκτονία. «…Δίνω τη ζωή Μου… Κανείς δεν μου την αφαιρεί, αλλά εγώ ο ίδιος τη δίνω…» (Ιωάννης 10:17,18).

Τρεις από τους τέσσερις Ευαγγελιστές έγραψαν τα λόγια της τελευταίας προσευχής του Χριστού, την οποία προσευχήθηκε πριν τη σύλληψή Του. Για τι προσευχήθηκε ο Χριστός; Να τι: «Πατέρα μου! αν είναι δυνατόν, αφήστε αυτό το ποτήρι να περάσει από μένα…» (Ματ. 26:39). Τι σημαίνει αυτό το αίτημα του Χριστού; Μήπως ο Χριστός δεν ήθελε να πεθάνει; Αλλά, τελικά, ήρθε για να πεθάνει! Φαίνεται λογικό ότι ο Χριστός ζήτησε έναν ευκολότερο θάνατο, που είναι φυσικό για κάθε φυσιολογικό άνθρωπο...

Η ευθανασία δεν είναι ζήτημα ζωής ή θανάτου. Αυτό είναι θέμα θανάτου. Η ζωή τελείωσε, ο θάνατος έρχεται. πεθαίνεις. Αλλά υπάρχει μια επιλογή: είτε να πεθάνεις στην αγωνία, είτε να κοιμάσαι ήσυχα. Τι να προτιμήσω;

... Άρα, είναι αποδεκτή η ευθανασία για έναν μαθητή του Χριστού; Νομίζω ότι ο καθένας πρέπει να απαντήσει μόνος του σε αυτήν την ερώτηση. Οποιαδήποτε υπαγόρευση ή επιβολή οποιασδήποτε κατανόησης αυτού του ζητήματος είναι εντελώς απαράδεκτη. Ο καθένας θα δώσει λογαριασμό στον Θεό για τον εαυτό του.

Εάν είναι δυνατόν ένας καταδικασμένος ασθενής να κάνει ένεση «ατομικών» ναρκωτικών για να τον ανακουφίσει από φοβερούς πόνους για λίγο, βυθίζοντάς τον στον ύπνο, τότε γιατί είναι αδύνατο να ικανοποιήσει το δακρύβρεχτο αίτημά του και να μην κάνει μια ένεση ώστε να δεν υποφέρει πια, αλλά αποκοιμιέται εν ειρήνη και αμέσως Θα ξυπνούσατε στη Βασιλεία του Θεού;.. Δύσκολη ερώτηση! Πολύπλοκο θέμα! Ίσως δεν ξέρω την απάντηση σε αυτό. Αλλά, παρ 'όλα αυτά, αυτή η ερώτηση, προφανώς, έχει το δικαίωμα να υπάρχει ...

Ο δίκαιος Ιώβ, τρομερά βασανισμένος από την ασθένειά του, είπε στον Θεό: «Αχ, αν με κρύβεις στον κάτω κόσμο… και μετά να με θυμάσαι…» (Ιώβ 14:13).

Ο Ιώβ πίστευε στην ανάσταση των νεκρών. Επομένως, γι' αυτόν η «ευθανασία» από τον Θεό δεν θα ήταν παρά ένα ευπρόσδεκτο όνειρο, ανακουφιστικό από το μαρτύριο.

Αλλά, επίσης, είναι αλήθεια ότι ο Ιώβ δεν προσπάθησε να διαπράξει «ευθανασία» στον εαυτό του, αλλά ζήτησε από τον Θεό να το κάνει… Επίσης, πουθενά στη Γραφή δεν βρίσκουμε παράδειγμα δίκαιου ανθρώπου που με οποιονδήποτε τρόπο έβαλε τέλος στη ζωή του. . Εκτός βέβαια και αν μιλάμε για περιπτώσεις αυτοθυσίας, όταν ο άνθρωπος δίνει οικειοθελώς τη ζωή του για το καλό και το καλό των άλλων.

Έτσι, όπως φαίνεται, το θέμα της ευθανασίας είναι θέμα συνείδησης για κάθε άνθρωπο. «Ο καθένας θα δώσει λογαριασμό στον Θεό για τον εαυτό του».

«Ο σοφός θα ακούσει και θα αυξήσει τη γνώση. Και ο συνετός θα βρει σοφές συμβουλές για να κατανοήσει την παραβολή και τον περίπλοκο λόγο, τα λόγια των σοφών και τους γρίφους τους. (Παρ. 1:5,6)

Η κατανόηση της ουσίας του θανάτου είναι πολύ λυτρωτική για έναν μαθητή του Χριστού. Ο φόβος του θανάτου δίνει τη θέση του στην κοινή λογική. Η ηρεμία και η γαλήνη στην καρδιά έρχονται. Το νόημα των λόγων του Χριστού αποκαλύπτεται: «Όποιος πιστεύει σε μένα δεν θα πεθάνει ποτέ».

Από την άλλη πλευρά, η κατανόηση της ουσίας του θανάτου είναι πολύ νηφάλια. Τα λόγια της Βίβλου γίνονται ξεκάθαρα:

«Επειδή, αν, αφού λάβαμε τη γνώση της αλήθειας, αμαρτήσουμε εκουσίως, τότε δεν μένει πλέον θυσία για αμαρτίες, αλλά κάποια τρομερή προσδοκία κρίσης και οργή φωτιάς, έτοιμη να καταβροχθίσει τους αντιπάλους. Εάν αυτός που απορρίπτει τον νόμο του Μωυσή, μπροστά σε δύο ή τρεις μάρτυρες, χωρίς έλεος, τιμωρείται με θάνατο, τότε πόσο βαριά τιμωρία πιστεύετε ότι θα είναι ένοχος αυτός που ποδοπατάει τον Υιό του Θεού και δεν σέβεται το αίμα της διαθήκης, με την οποία αγιάζεται, και προσβάλλει το Πνεύμα της χάριτος; Ξέρεις Αυτόν που είπε: «Η εκδίκηση είναι δική μου· θα ανταποδώσω, λέει ο Κύριος». Και πάλι: «Ο Κύριος θα κρίνει τον λαό του». Είναι φοβερό να πέφτεις στα χέρια του ζωντανού Θεού!». (Εβρ. 10:26-31).

Χωρίς ειδωλολατρικές ιστορίες για τα θανατηφόρα μαρτύρια των αμαρτωλών, με τρομερούς διαβόλους να μετατρέπουν τους αμαρτωλούς που βράζουν σε πίσσα με πιρούνια, γίνεται σαφές ότι ο Κύριος μπορεί πραγματικά να τιμωρήσει αυστηρά τους εκούσιους αμαρτωλούς. Αν Αυτός, ο Δημιουργός του Σύμπαντος, που δημιούργησε τον χρόνο, τον όρισε με τέτοιο τρόπο ώστε οι χιλιετίες για τον αποθανόντα περνούν σαν μια στιγμή, τότε γιατί δεν μπορεί να το κάνει έτσι ώστε για έναν αφανισμένο αμαρτωλό που καταδικάστηκε από τον Θεό, για μια εξωτερικός παρατηρητής, δεν θα υπάρξει στιγμιαίος θάνατος να διαρκέσει πολύ;

«Και ο διάβολος που τους εξαπάτησε ρίχτηκε στη λίμνη της φωτιάς και του θειάφιου, όπου είναι το θηρίο και ο ψευδοπροφήτης, και θα βασανίζονται μέρα και νύχτα στους αιώνες των αιώνων». (Αποκάλυψη 20:10).

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Κύριος θα εκδικηθεί πλήρως αυτούς που έφεραν τόσο πολύ κακό και θλίψη στην ανθρωπότητα! «...Η εκδίκηση είναι δική μου, θα ανταποδώσω, λέει ο Κύριος...»

(Σας ζητώ να μην υποκύψετε και να μην σηκώσετε κεφάλι στους ζηλωτές των παγανιστικών διδασκαλιών για τα αιώνια μετά θάνατον βασανιστήρια που έχουν εισχωρήσει στον Χριστιανισμό. Εδώ μιλάμε για κάτι εντελώς διαφορετικό. Για το ότι είναι πραγματικά «τρομερό να πέφτεις τα χέρια του ζωντανού Θεού!»).

…Οι άνθρωποι προσπαθούν να μην σκέφτονται τον θάνατο. Αυτό είναι μεγάλο κακό για αυτούς. Οι άνθρωποι δεν είναι έτοιμοι για αυτό.

Η σοφία θυμάται πάντα τον θάνατο. Ακόμη και οι ανθρώπινοι σοφοί λένε ότι κάθε μέρα πρέπει να ζεις σαν να είναι η τελευταία μέρα, που σημαίνει ότι δεν χρειάζεται να κάνεις κακό, δεν χρειάζεται να αμαρτάνεις, γιατί ανά πάσα στιγμή μπορεί να πεθάνεις και δεν θα να έχεις χρόνο να μετανοήσεις...

"Αγαπητός! Σας παρακαλώ, ως ξένοι και ξένοι, να απομακρυνθείτε από τις επιθυμίες της σάρκας που εγείρονται στην ψυχή, και να ζήσετε μια ενάρετη ζωή μεταξύ των εθνών…» (Α' Πέτ. 2:11,12).

«Δεδομένου ότι από τη θεϊκή Του δύναμη μάς έχει δοθεί ό,τι είναι απαραίτητο για ζωή και ευσέβεια, μέσω της γνώσης Εκείνου που σας κάλεσε με δόξα και καλοσύνη, με την οποία μας δόθηκαν μεγάλες και πολύτιμες υποσχέσεις, ώστε μέσω αυτών να μπορεί να γίνετε μέτοχοι της θείας φύσης, ξεφεύγοντας από τη διαφθορά που υπάρχει στον κόσμο μέσω της λαγνείας, τότε εσείς, καταβάλλοντας όλες τις προσπάθειές σας σε αυτό, δείχνετε αρετή στην πίστη σας, σύνεση στην αρετή, εγκράτεια στη σύνεση, υπομονή στην εγκράτεια, ευσέβεια στην υπομονή, αδελφική αγάπη στην ευσέβεια, αγάπη στην αδελφική αγάπη.

Εάν αυτό είναι μέσα σας και πολλαπλασιάζεται, τότε δεν θα μείνετε χωρίς επιτυχία και καρπούς στη γνώση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. (2 Πέτ. 1:3-8).

Ερώτηση: "Πες μου, σε παρακαλώ, τι είναι η ελευθερία από την αμαρτία; Πώς να το καταλάβεις αυτό με την ευρεία έννοια, καθώς και σε διάφορες καθημερινές καταστάσεις; Για παράδειγμα, αν είμαι σε μια παρέα όπου πίνουν, βρίζουν, πορνεύουν, προκαλούν αγωνίζομαι.Όντας σε αυτή την παρέα δεν το κάνω αυτό, αλλά είμαι ακόμα μαζί τους!Κάνω αμαρτία;Και σε τι είδους κοινωνία πρέπει να είσαι για να μην είσαι στο κέντρο της αμαρτίας; "

Η ελευθερία από την αμαρτία είναι όταν μισείς την αμαρτία τόσο πολύ που προτιμάς να πεθάνεις παρά να την αφήσεις να σε φτάσει ακόμα και στο αρχικό της στάδιο, που ονομάζεται πειρασμός.

Είναι όταν κοιτάζοντας ένα τσιγάρο, δεν νιώθεις τίποτα άλλο παρά αηδία για αυτό το μονοπάτι της αργής αυτοκαταστροφής, όταν σε οποιοδήποτε αλκοολούχο ποτό βλέπεις μόνο την επιθυμία του Σατανά να καταλάβει το μυαλό σου για να σε βγάλει από την κοινωνία με τον Θεό, ή όταν το βλέμμα σου πέφτει σε μια ειλικρινή εικόνα και νιώθεις άσχημα και θέλεις να κλάψεις από τη συνειδητοποίηση ότι η γυναίκα ή ο άντρας από αυτήν την εικόνα είναι ένα άτομο με κατεστραμμένη ζωή, κατεστραμμένη αυτοσυνείδηση, ότι τα πόδια της (του) κατευθύνονται προς την άβυσσο του αιώνιου θανάτου και πιθανότατα κανείς δεν προσπάθησε καν να της πει (του) ότι είναι παιδί του Θεού, ότι ο σκοπός της ύπαρξής της απέχει πολύ από το να γυρίσει τη σάρκα της μέσα προς τα έξω και να είναι χειρότερο από ζώο.

Η ελευθερία από την αμαρτία είναι η επιθυμία για καθαρό αέρα και λαμπερό φως του ήλιου για τον εαυτό σας και τους άλλους ανθρώπους, όταν πηγαίνετε στη συντροφιά των ανόμων, για να μην είστε μαζί τους, παρακολουθώντας τις πορνείες τους, ακούγοντας τις άσεμνες ομιλίες τους και τις προσπάθειες να προκαλέσετε καυγά. αλλά μόνο για να βοηθήσει τουλάχιστον έναν από αυτούς να βγει από αυτό το ασφυκτικό σκοτάδι στον καθαρό αέρα και στο λαμπρό φως της ζεστασιάς της αγάπης του Θεού. Διαφορετικά, δεν μπορείτε να πάτε, γιατί θα είναι επικίνδυνο για τη δική σας ψυχή, που απορροφά πολύ εύκολα τους σπόρους του κακού.

Αλλά για να βουτήξεις στο σκοτάδι για να σώσεις έναν άνθρωπο και να μην γεμίσεις με αυτό, να μην λερωθείς με αυτό, είναι απαραίτητο...

1) να είσαι συνεχώς στην παρέα του Χριστού Ιησού και
2) να έχει κοινωνία με τους μαθητές Του.

Διαφορετικά, ο άνθρωπος δεν θα έχει αρκετή δύναμη όχι μόνο για να κηρύξει την Αλήθεια, αλλά ακόμη και για στοιχειώδη αντίσταση στην ασχήμια που πρέπει να δει κανείς.

Η συναναστροφή με τον Χριστό είναι η τακτική ανάγνωση της Βίβλου και ο στοχασμός με προσευχή πάνω σε όσα έχουν διαβαστεί. Η επικοινωνία με τους μαθητές Του είναι να ανήκεις στην εκκλησία Του, να ακούς κηρύγματα, να μοιράζεσαι αληθινή επικοινωνία με τους ανθρώπους, να μοιράζεσαι ψωμί, κοινές υπηρεσίες, προσευχές ο ένας για τον άλλον, αλληλοβοήθεια τόσο σε σωματικές όσο και πνευματικές ανάγκες... ()

Αναζητήστε μια εκκλησία που κηρύττει την αγνότητα και την αγιότητα της ζωής, υποδεικνύοντας τον Χριστό ως την Πηγή της αγνότητας και της αγιότητας, και στην οποία οι άνθρωποι έχουν κοινωνία μεταξύ τους για να αναπτυχθούν στη γνώση του Κυρίου τους και έτσι να αντισταθούν στην αμαρτία. Και μπείτε στο περιβάλλον τους, χωρισμένοι από την προηγούμενη ζωή σας. Και έτσι θα είσαι ασφαλής.

Με εκτιμιση,

Σάσα.

Διαβάστε περισσότερα για το θέμα "Διάφορα":

Απόσπασμα από το βιβλίο
«Ζωντανή επαφή.
Το μυστικό μιας νικηφόρας ζωής»
Γκλόρια Κόπλαντ

Ελευθερία από την αμαρτία

Επιπλέον, η ζωντανή επαφή με τον Θεό θα σας δώσει τη δύναμη να ελέγχετε τον εαυτό σας, να είστε εγκρατείς και να κρατάτε το σώμα σας υποταγμένο στο πνεύμα σας, ώστε το σώμα σας να κάνει αυτό που πρέπει. Η ζωντανή επαφή με τον Θεό θα σας επιτρέψει να θριαμβεύσετε πάνω από τα οχυρά της αμαρτίας που μπορεί να σας νικούσαν για χρόνια.

Κάποιοι περιμένουν να ελευθερωθούν από αυτά τα οχυρά μόλις ξαναγεννηθούν. Όμως, στις περισσότερες περιπτώσεις, η απόκτηση αυτής της ελευθερίας είναι μια διαδικασία που απαιτεί χρόνο. Αυτό συμβαίνει γιατί η νέα γέννηση γίνεται στο πνεύμα μας. Γινόμαστε νέοι εσωτερικά, αλλά εξωτερικά έχουμε ακόμα το ίδιο σώμα (και συνήθως τις ίδιες συνήθειες) όπως πριν.

Το καθήκον της χριστιανικής ζωής είναι να επιτρέψει στη σωτηρία που έχει λάβει χώρα μέσα μας να εκδηλωθεί εξωτερικά. Πρέπει να ακολουθήσουμε τις οδηγίες που δίνονται στα εδάφια Εφεσίους 4:22-24:

Αποκόψτε την παλιά σας φύση - ξαπλώστε στην άκρη και απορρίψτε την παλιά σας μη ανανεωμένη φύση - που χαρακτήριζε τον προηγούμενο τρόπο ζωής σας και φθείρεται σε σαγηνευτικούς πόθους και επιθυμίες ... Και συνεχώς ανανεώνεστε από το πνεύμα του μυαλού σας - έχοντας μια φρέσκια νοητική και πνευματική στάση . Και ντυθείτε τη νέα φύση (πνευματικά αναγεννημένη φύση), τον νέο άνθρωπο, φτιαγμένο κατ' εικόνα Θεού, (όπως ο Θεός) με αληθινή δικαιοσύνη και αγιότητα (Η Ενισχυμένη Βίβλος).

Πρέπει να μάθουμε, όπως είπε ο απόστολος Παύλος, να υποτάσσουμε και να υποδουλώνουμε το σώμα μας υπακούοντας στο αναγεννημένο πνεύμα μας (Α' Κορινθίους 9:27). Πρέπει να ενισχύσουμε το πνεύμα μας ώστε να μπορεί να πάρει την εξουσία πάνω στο σώμα και να του πει τι να κάνει.

Σε αυτό μας βοηθάει η ζωντανή επαφή με τον Θεό στην προσευχή και ο γραπτός Λόγος του Θεού. Όταν αφιερώνουμε χρόνο στο στοχασμό του Λόγου, λειτουργεί σαν πνευματική τροφή, ενισχύοντας τον εσωτερικό μας άνθρωπο, ώστε να μπορούμε να σηκωθούμε μέσα μας και να πάρουμε εξουσία πάνω σε εκείνες τις σαρκικές αμαρτίες και αδυναμίες που εμποδίζουν τη ζωή μας στον Θεό. Μας καθαρίζει από πονηρές σκέψεις, λανθασμένες στάσεις και συμπεριφορές και μας βοηθά να συνεχίσουμε να μένουμε σε Αυτόν. Μας βοηθά να συνεχίσουμε να σκεφτόμαστε σωστά. Όπως είπε ο Ιησούς στο Ιωάννη 15:

Κάθε κλαδί που έχω που δεν καρποφορεί, το κόβει. και καθέναν που καρποφορεί τον καθαρίζει, για να καρποφορήσει περισσότερο. Έχετε ήδη καθαριστεί μέσω του λόγου που σας είπα (στίχοι 2-3).
Το να μένεις σε επαφή με τον Θεό μέσω του Λόγου Του σε καθαρίζει από την αμαρτία με δύο τρόπους. Πρώτον, τρέφοντας το πνεύμα σου, και δεύτερον, από τις θάλασσες της πείνας για τη σαρκική σου φύση.

Βλέπετε, η αρχή της ζωντανής επαφής λειτουργεί αμφίδρομα. Όπως η δύναμη και οι καρποί του πνεύματος μαραίνονται όταν χάνεις την κοινωνία με τον Θεό, η δύναμη της αμαρτίας μαραίνεται όταν διατηρείς κοινωνία μαζί Του.

Όπως είπα και πριν, το να μαραίνω σημαίνει να στεγνώνω, να χάνω ενέργεια, δύναμη ή φρεσκάδα. Όταν διατηρείς μια ένωση με τον Θεό, η αμαρτία μαραίνεται από τη ζωή σου. Τίποτα δεν το τρέφει, και μαραίνεται και πεθαίνει.

Επομένως, εάν παλεύετε με την αμαρτία, κόψτε την επιρροή του διαβόλου στη ζωή σας στρέφοντας την προσοχή σας από τα εγκόσμια πράγματα στον Κύριο. Αφιερώστε χρόνο κάθε μέρα σε συναναστροφή με τον Θεό στον Λόγο Του. Αφιερώστε χρόνο κάθε μέρα προσευχόμενοι και προσκυνώντας στην παρουσία του Θεού.

Κάντε αυτό που λέει το εδάφιο Κολοσσαείς 3:2: «Να έχετε το μυαλό σας στα ανώτερα και όχι στα πράγματα στη γη». Όταν το κάνετε αυτό, η αμαρτία θα χάσει την ελκυστικότητα και τη δύναμή της. Δεν θα μπείτε στον πειρασμό να κάνετε μερικά από τα πράγματα που κάνατε. Και αν μπείτε στον πειρασμό να κάνετε ορισμένα πράγματα, τότε θα έχετε τη δύναμη να αντισταθείτε. Η πνευματική δύναμη θα ρέει μέσα από σας για να ακολουθήσετε τις οδηγίες που δίνονται στο Ρωμαίους 6:

Έτσι θεωρείτε και εσείς τον εαυτό σας νεκρό για την αμαρτία, χωρίς επαφή με αυτήν, αλλά ζωντανό για τον Θεό - ζώντας σε συνεχή κοινωνία μαζί Του - στον Χριστό Ιησού. Επομένως, ας μην βασιλεύει η αμαρτία ως βασιλιάς στα θνητά σας σώματα, αναγκάζοντάς σας να υποταχθείτε στους πόθους τους και να υποταχθείτε στους πόθους και τα κακά πάθη τους. Μην συνεχίσετε να προδίδετε ή να υποβάλλετε τα σωματικά μέλη [και τις ικανότητές σας] στην αμαρτία ως όργανα (εργαλεία) αμαρτωλότητας. Αλλά παραδοθείτε και υποταθείτε στον Θεό ως εκείνοι που αναστήθηκαν από τους νεκρούς στην [αιώνια] ζωή, και τα σωματικά μέλη [και οι ικανότητές σας] στον Θεό, παρουσιάζοντάς τα ως όργανα δικαιοσύνης. Γιατί η αμαρτία δεν θα έχει πια κυριαρχία πάνω σου... (στίχοι 11-14 Ενισχυμένη Βίβλος).
Η συνεχής κοινωνία με τον Θεό και μια ζωντανή σχέση μαζί Του θα σας κάνει να ελέγχετε το σώμα σας, έτσι ώστε η αμαρτία να μην έχει τίποτα να προσκολληθεί στη ζωή σας.

Πηγή (ολόκληρο το βιβλίο) http://udovichenko.ucoz.ru

ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΑΠΟ ΑΜΑΡΤΙΑ
Τσαρλς Ντιρκς (2006)
http://asweetsavor.info/ecd/sin.html

Ελπίζω να μην είμαι ενοχλητικός, αλλά έχω κάποιες σκέψεις σχετικά με την ερώτηση που κάνατε. Ξέρω ότι είναι φυσιολογικό να περιμένεις μια απάντηση μετά από μια ερώτηση, και ξέρω επίσης ότι μπορώ να περιφέρομαι στον θάμνο για πολλή ώρα και να μην καταλήξω ποτέ σε συμπέρασμα.
Ρωτήσατε για την πραγματικότητα της ελευθερίας από την αμαρτία. Πολλές ψευδοχριστιανικές ομάδες και κινήματα σήμερα αναπτύσσουν ένα μεγαλειώδες σύστημα προτροπών και προτροπών, υποσχόμενοι να δώσουν «νίκη επί της αμαρτίας» και ως εκ τούτου την ευκαιρία να ζήσουν μια «νικηφόρα χριστιανική ζωή». Ειλικρινά, δεν θα ήθελα να σκάψω μέσα από αυτά τα σκουπίδια. Νομίζω ότι γνωρίζετε ότι τέτοιες έννοιες δεν εμφανίζονται πουθενά στη Γραφή. Ωστόσο, όπως οι παλιοί Αιγύπτιοι κολλητοί, σας στοιχειώνουν οι τζιχαντιστές της σαρκικής θρησκείας που σας προτείνουν να φτιάξετε τούβλα χωρίς άχυρο και να υποφέρετε. Η ανθρώπινη φύση είναι παρόμοια με αυτό και καταδιώκει τη σκέψη των δικαίων. Προσέξτε επίσης ότι το πρώτο πράγμα που έκανε ο Αδάμ αφού έφαγε τον καρπό και έλαβε τη γνώση του καλού και του κακού ήταν να αρχίσει να κάνει κάτι. Ξεκίνησε φτιάχνοντας καλύμματα για τον εαυτό του και την Εύα και μετά κρύφτηκε. Η φύση του Αδάμ ήταν νεκρή σε παραπτώματα και αμαρτίες από την πρώτη μέρα.
Αμαρτία, εξ ορισμού, είναι η αδυναμία να πετύχεις ή να χτυπήσεις τον στόχο (αυτό που λέει κάθε εβραϊκό λεξικό). Οι πράξεις που περιγράφονται στις Αγίες Γραφές, όπως η λαγνεία, η ειδωλολατρία, η μοιχεία, ο φόνος, οι πειρασμοί, οι διαμάχες, οι αιρέσεις, αποτελούν απόδειξη αμαρτίας, αλλά η αμαρτία ως αδυναμία εκπλήρωσης των απαιτήσεων του ιερού νόμου του Θεού, και όχι μόνο του Σινά. πέτρινες πλάκες, πέρασε μαζί με αυτή την αναπηρία. Σημειώστε επίσης ότι αφού ο Μωυσής έδωσε το νόμο, έσπασε τις πλάκες, αποδεικνύοντας έτσι ότι ο άνθρωπος δεν θα μπορούσε ποτέ να τον τηρήσει, γιατί καμία σάρκα δεν θα δικαιωνόταν από τα έργα του νόμου. Κάθε τι που δεν είναι από πίστη και δεν περιέχει το Πνεύμα της ζωής δεν μπορεί καν να μετρήσει την αγιότητα του νόμου του Θεού. Ο Αδάμ δημιουργήθηκε με αυτή την ανικανότητα. Ξέρω ότι είναι δύσκολο να το δεχτώ, αλλά πιστεύω ότι αν ο Αδάμ είχε την ικανότητα να υπακούει στον Θεό, τότε θα βασίλευε η ελεύθερη βούληση. Για τον Αδάμ, χωρίς τη γνώση του καλού και του κακού, η επιλογή της ελεύθερης βούλησης σήμαινε να πηγαίνει ενάντια στην πρόθεση με την οποία τον δημιούργησε ο Θεός. Αν ο Θεός τον δημιούργησε με την ικανότητα να υπακούει, κάτι που είπε ότι ήταν καλό, ο Αδάμ έδειξε ουσιαστικά δύναμη πάνω στον Θεό κάνοντας ό,τι ήταν κακό. Τέτοιοι συλλογισμοί υπονομεύουν την ακεραιότητα της κυρίαρχης ύπαρξης του Παναγίου. Εάν αυτή η διδασκαλία είναι σωστή, τότε γιατί το Αρνί σφαγιάστηκε από την ίδρυση του κόσμου; Επειδή ο Θεός κοίταξε κάτω και είδε ότι ο Αδάμ θα υπάκουε και θα έκανε τα σχέδιά του με αυτόν τον τρόπο; Δεν! Γιατί τότε δεν είναι ο Λόγος του Θεού που παραμένει για πάντα, αλλά οι πράξεις του ανθρώπου, που υπαγορεύονται από το μυαλό του. Ο Θεός δεν ονομάζει εκείνα τα πράγματα που δεν θα εμφανιστούν, όπως ήταν ήδη, εάν υπαγορεύονται από την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, και αν έπρεπε να είναι έτσι, τότε ο Θεός είπε ψέματα, ισχυριζόμενος ότι έχει όλη τη δύναμη και τον νόμο. Και αν ήταν έτσι, τότε τι είδους Θεός είναι αυτός που θα μπορούσε να σταματήσει τον Αδάμ, αλλά δεν το έκανε αυτό, αλλά επέτρεψε την κακία και τη διαφθορά να εισέλθει σε αυτόν τον κόσμο που δημιούργησε, για να εκτελέσει κρίση στον Μονογενή Του Υιό; Αυτή η βλάσφημη λιχουδιά, δυστυχώς, είναι εύκολα διαθέσιμη σε οποιαδήποτε θρησκευτική οργάνωση.
Όχι, ο Θεός δημιούργησε τον Αδάμ ανίκανο να τηρήσει τον Νόμο Του, έτσι ώστε καμία σάρκα να μην καυχιέται ενώπιόν Του για τις πράξεις του Αδάμ. Η αμαρτία μπήκε στον κόσμο και μεταβιβάστηκε σε όλους τους απογόνους του Αδάμ, επειδή όλοι αμάρτησαν και στερούνται τη δόξα του Θεού. Έτσι η αμαρτία κυριαρχεί και κυριαρχεί σε κάθε σάρκα. Ένας άνθρωπος βρίσκεται σε έναν βόθρο του κακού, και πιστεύει ότι δεν του έχει συμβεί τίποτα κακό, και από τη φύση του μάλιστα του αρέσει (Ιερ.5.31). Μόνο το πολύτιμο Αίμα του Αμνού του Θεού μπορεί να λυτρώσει τους εκλεκτούς Του από την κρίση και την κατάρα της αμαρτίας, που είναι ο θάνατος, και να τους κάνει ευγνώμονες στον Αγαπημένο. Έτσι, όταν κάποιος αφυπνιστεί για δικαιοσύνη—όχι, όχι ακόμη με νέα γέννηση, αλλά, όπως το έθεσε ο Παύλος, «όταν ο Θεός, που με χώρισε από την κοιλιά της μητέρας μου, μου έδειξε τον Υιό του», τότε και μόνο τότε του δίνεται κατανόηση του τι είναι αμαρτία και τι είναι αμαρτωλό. Ο νόμος, που είναι πνευματικός, του αποκαλύπτεται, και αυτός που έχει ήδη αυτί για να ακούσει, θα καταλάβει πόσο βδελυρός και διεφθαρμένος είναι, γιατί στη σάρκα του δεν κατοικεί κανένα καλό, στο φως της αγνής αγιότητας του Θεού. Ακόμη και με απερίτμητη καρδιά, νιώθει την αναξιότητά του και στενάζει αληθινά: Είμαι φτωχός! Τότε βλέπει μέσα του τη σύγκρουση, τον πόλεμο και την αντίφαση μεταξύ της αμαρτίας κατά του Αγίου, που είναι ο σπόρος μέσα του, και του Χριστού, της ελπίδας της δόξας του. Και γιατί συμβαίνει έτσι; Γιατί δεν είστε δικοί σας, και αγοράσατε με τιμή, όχι με φθαρτά πράγματα, όχι με ασήμι και χρυσάφι ανθρώπων, αλλά με το πολύτιμο αίμα του Ιησού Χριστού, του αγνού Αμνού του Θεού. Έτσι, η αμαρτία δεν έχει πλέον κυριαρχία πάνω σας. Δεν έχει εξουσία πάνω στη σάρκα που γνώρισε το Πνεύμα. Αυτή είναι η πραγματικότητα της ελευθερίας από την αμαρτία. Αυτή είναι η κραυγή ενός παιδιού, «Αββά, πάτερ», η προσευχή του τελώνη: «Ελέησέ με τον αμαρτωλό», αυτά είναι τα λόγια του Ησαΐα: «Φύγε από μένα, γιατί είμαι άνθρωπος με ακάθαρτα χείλη». Το μαρτύριο του Ιώβ: «Είμαι βδελυρός», τα λόγια του Πέτρου: «Βοήθησέ με, γιατί πνίγομαι! Μόνο μια ζωντανή ψυχή ξέρει τέτοια πράγματα, και αυτή η κατανόησή της μαρτυρεί την πραγματικότητα. Αν ήμασταν ακόμα στην άβυσσο της κυριαρχίας της αμαρτίας, θα μας αηδίαζε τόσο πολύ; Θα μας ροκανίζει καθημερινά η συνείδηση ​​ότι δεν μπορούμε να κάνουμε αυτό που θέλουμε για να δοξάσουμε τον Επουράνιο Πατέρα; Όσοι ζουν ειρηνικά κάτω από τη δύναμη της αμαρτίας δεν είναι. Κοιμούνται καλά στο κρεβάτι του κακού τους. Αλλά το παιδί της χάρης δεν μπορεί να βρει γαλήνη σε αυτή την κακή εποχή και θέλει να αφήσει αυτόν τον νεκρό κόσμο και να επιστρέψει στο σπίτι. Αυτός ο κόσμος δεν είναι το σπίτι του. Είναι περιπλανώμενος και ξένος, και δεν βρίσκει κοινωνία με τους γιους της ανυπακοής, όπως δεν βρίσκει ευχαρίστηση στα μπιχλιμπίδια στην αγορά. Ο Σολομών λέει ότι όλα είναι ματαιότητα και αυτό βασανίζει την ψυχή του. Ήξερε ότι ήταν καλύτερα να ζεις σε ένα σπίτι πένθους παρά να χαίρεσαι σε αυτόν τον κόσμο. Ο Κύριος αφήνει σε αυτόν τον κόσμο τους φτωχούς και ταλαίπωρους ανθρώπους που έχουν ήδη υποφέρει εξαιτίας αυτού του σώματος του θανάτου, για να τους εξαγνίσει στο χωνευτήριο του πόνου, στο καμίνι τήξης, που τους καθαρίζει από τη σκουριά και λιώνει την πολύτιμη πέτρα. Ζούμε σε μια έρημο όπου δεν υπάρχει νερό για να ξεδιψάσουμε, και ως εκ τούτου διψάμε για την αλήθεια. Το νερό ρέει για εμάς μόνο από τον θρόνο του Θεού μας στη Νέα Ιερουσαλήμ, γιατί είναι ζωντανό νερό. Μισούμε αυτόν τον κόσμο γιατί ο πατέρας του είναι ο διάβολος και έχει τελειώσει. Κι εμείς, επίσης, αγαπούσαμε το σκοτάδι μέχρι που οδηγηθήκαμε στο Βασίλειο του Φωτός. Δεν θα βρείτε ποτέ σαρκικές και φυσικές αποδείξεις ότι η αμαρτία δεν βασιλεύει πλέον και δεν κατοικεί στα μέλη σας. Αλλά μπορείτε να ξέρετε, με όλη τη σοφία και την πνευματική κατανόηση, ότι έχετε πεθάνει για την αμαρτία. Μπορούμε να είμαστε υπάκουοι επειδή Εκείνος ήταν υπάκουος. Μπορούμε να είμαστε πιστοί γιατί πριν ήταν πιστός και δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό Του. Είμαστε δίκαιοι επειδή η δικαιοσύνη Του καταλογίζεται στα παιδιά Του, καθιστώντας τα κληρονόμοι και συγκληρονόμοι μαζί Του. Πεθαίνουμε καθημερινά για την αμαρτία, τη λαγνεία και την επιθυμία με τη χάρη Του, επειδή ζούμε με πίστη στον Υιό του Θεού. Τι είναι για εμάς μια σύζυγος σουναμίτη; Τι είναι το σώμα του θανάτου, και ποιος είναι ο θησαυρός που είναι χωρίς ψεγάδι; Όσοι παραμένουν γιοι της ανυπακοής, χωρίς ελπίδα, νεκροί σε παραπτώματα και αμαρτίες, δεν μπορούν να δουν τέτοια πράγματα.
Ξέρω ότι τριγυρνάω στον θάμνο. Προσεύχομαι ότι ο Κύριος θα σας δώσει διάκριση για να διώξετε τη σοφία της σάρκας και να χαρείτε με την αλήθεια του Λόγου Του.

Μετάφραση (Γ) Inquisitor Eisenhorn

Ο Ίδιος δημιουργεί μόνο το ύψιστο καλό και καλό, που αποκλείει κάθε κακό, όπως το φως αποκλείει το σκοτάδι.

Ο άνθρωπος, που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, έχει και το χάρισμα της ελεύθερης βούλησης. «Αν ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ’ εικόνα της ευλογημένης και υπερβατικής Θεότητας, και η Θεότητα είναι ελεύθερη και έχει θέληση από τη φύση του, τότε ο άνθρωπος, ως Εικόνα του Θείου, είναι ελεύθερος εκ φύσεως και έχει θέληση» (Αγ. .

Όπως ο Θεός, ο άνθρωπος καλείται να κάνει μόνο το καλό και να αναπτυχθεί σε αδιάκοπη ένωση με τον Θεό ως Αρχέτυπο και Πηγή του Καλού. Μέσα από μια τέτοια ένωση, η ελευθερία του πρέπει να αυξάνεται συνεχώς, γιατί ο ίδιος ο Θεός είναι εντελώς ελεύθερος.

Ωστόσο, μετά την πτώση, ο άνθρωπος ξεκίνησε το μονοπάτι. Η πτώση προήλθε από την κατάχρηση της ελευθερίας των λογικών πλασμάτων, τα οποία ο Θεός δημιούργησε καλά, και, αφού τα παραχώρησε, δεν θέλει πλέον να παραβιάσει. Μετά την πτώση, ο άνθρωπος στάθηκε στον κατώτερο βαθμό ελευθερίας - την ελευθερία να επιλέξει μεταξύ του καλού και του κακού. Επιλέγοντας το καλό, ένα άτομο παλεύει με την αμαρτία και, μεγαλώνοντας στην ελευθερία. Επιλέγοντας το κακό, ένα άτομο υποδουλώνεται στην αμαρτία - τα μοχθηρά πάθη του, η απελευθέρωση από τα οποία απαιτεί ένα σημαντικό κατόρθωμα με τη βοήθεια του Θείου.

Στα εγχειρίδια της δογματικής θεολογίας, μεταξύ των ιδιοτήτων της ανθρώπινης ψυχής, συνήθως αναφέρεται μια ιδιότητα όπως η ελευθερία. Ωστόσο, η ελευθερία δεν μπορεί να θεωρηθεί ως ιδιότητα μόνο της ψυχής. Αν, για παράδειγμα, ο ορθολογισμός είναι μια ιδιότητα που ανήκει μόνο στην ψυχή, έχει τη βάση της στην ψυχή, αλλά όχι στο σώμα, τότε η ελευθερία είναι κάτι που δεν ανήκει μόνο στην ψυχή, αλλά στον άνθρωπο ως τέτοιο. Είναι μάλλον χαρακτηριστικό όχι της ψυχής, αλλά ενός ανθρώπου που αποτελείται από ψυχή και σώμα.

Μπορεί κανείς να μιλήσει για ελευθερία με δύο έννοιες: αφενός, τυπική ή ψυχολογική ελευθερία, και ηθική ή πνευματική ελευθερία, αφετέρου. Η Ορθόδοξη ανθρωπολογία διακρίνει δύο θελήσεις σε ένα άτομο: τη φυσική βούληση ως ικανότητα να επιθυμεί και να ενεργεί για να ικανοποιήσει την επιθυμία και τη γνωμική βούληση ως ικανότητα αυτοπροσδιορισμού σε σχέση με τις επιθυμίες της φύσης του, δηλαδή να επιλέξει κάποιες επιθυμίες. και απορρίπτουν τους άλλους.

Η τυπική (ψυχολογική) ελευθερία είναι η ικανότητα να κατευθύνει κανείς τη βούληση, τη δραστηριότητά του σε ένα ή άλλο αντικείμενο, να επιλέγει το ένα ή το άλλο μονοπάτι, να προτιμά το ένα ή το άλλο κίνητρο για δραστηριότητα. Πολλές από τις εντολές του Αγ. Γραφές. Δευτ.30:15: «Ιδού, σήμερα έθεσα ενώπιόν σου ζωή και καλό, θάνατο και κακό». Και μετά λέγεται για την ανάγκη να γίνει επιλογή ανάμεσα σε αυτές τις προτεινόμενες αρχές. Β -20: «Αν θέλεις και ακούς, θα φας το καλό της γης. Αν απαρνηθείς και επιμείνεις, το σπαθί θα σε καταβροχθίσει». Αυτή η τυπική ελευθερία διατηρείται στον άνθρωπο και μετά την πτώση· διατηρείται ακόμη και στην κόλαση. Από μόνη της, η τυπική ελευθερία δεν είναι καθόλου σημάδι τελειότητας. Μάλλον, αντίθετα, μαρτυρεί κάποια ατέλεια, αφού ο Θεός δεν έχει γνωμική βούληση, αφού δεν έχει την ανάγκη να διαλέξει από διάφορες δυνατότητες. Οποιαδήποτε επιλογή συνδέεται πάντα με κάποια ατέλεια: άγνοια, αμφιβολία, δισταγμό, και ο Θεός πάντα γνωρίζει τέλεια τους στόχους Του και τα μέσα για να τους επιτύχει. Επομένως, ο Θεός είναι ένα εντελώς ελεύθερο Ον. Είναι ελεύθερος με την έννοια ότι είναι πάντα αυτό που θέλει να είναι και ενεργεί πάντα με τον τρόπο που θέλει να είναι. τίποτα δεν Τον εμποδίζει, καμία αναγκαιότητα, είτε εσωτερική είτε εξωτερική, δεν Τον ικανοποιεί. Μια τέτοια ελευθερία ονομάζεται ηθική, πνευματική ελευθερία. Από μόνη της, η ικανότητα της επιλογής δεν κάνει ακόμα ένα άτομο ελεύθερο, γιατί οι επιθυμίες ενός ατόμου και οι δυνατότητές του δεν συμπίπτουν πάντα. Ένα άτομο συχνά επιθυμεί αυτό που δεν μπορεί να πετύχει και, αντίθετα, συχνά αναγκάζεται να κάνει αυτό που δεν θέλει. Πιο ξεκάθαρα στο St. Η Γραφή εκφράζει αυτή τη σκέψη στο -23: «Το καλό που θέλω, δεν το κάνω· το κακό που δεν θέλω, το κάνω». Επομένως, ο δρόμος προς την αληθινή ελευθερία βρίσκεται μέσα από την απελευθέρωση από την τυραννία της αμαρτίας και από τη δύναμη των φυσικών περιορισμών, που, από μόνη της, δεν είναι αμαρτία, είναι συνέπεια της πτώσης. Η ανάγκη να αγωνιστούμε για μια τέτοια ελευθερία αναφέρεται πολύ στην Καινή Διαθήκη. Ο Σωτήρας λέει: «Αν συνεχίσετε στον λόγο Μου, τότε είστε αληθινά μαθητές Μου, και θα γνωρίσετε την αλήθεια, και η αλήθεια θα σας ελευθερώσει» (). «Καθένας που διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας… Αν ο Υιός σε ελευθερώσει, τότε θα είσαι αληθινά ελεύθερος» (). Ο Απόστολος Παύλος λέει: «Ο νόμος του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού με απελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας και του θανάτου» () και αναφωνεί: «Όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι η ελευθερία!». (). Με άλλα λόγια, μέσω της κοινωνίας με το Θείο, μέσω της ένωσης με τον Θεό, ο άνθρωπος προσχωρεί στην ελευθερία που κατέχει ο Θεός και ο ίδιος αποκτά ελευθερία, απελευθερώνοντας τον εαυτό του από τη δύναμη της αμαρτίας και από τη φυσική αναγκαιότητα.

Περί ελευθερίας

καθ. A. I. Osipov

Το πρόβλημα της ελευθερίας είναι ένα από τα σημαντικότερα προβλήματα που περιλαμβάνονται στο φάσμα των θεμάτων της ανθρωπολογίας. Τι μπορούμε να πούμε για αυτό το θέμα από χριστιανική σκοπιά και τι πρέπει να προσέξουμε ως προς αυτό; Πρώτον, πρέπει να ειπωθεί ότι η έννοια της ελευθερίας είναι πολύ διφορούμενη: η λέξη είναι μία, αλλά το περιεχόμενο πίσω από αυτήν μπορεί να είναι διαφορετικό. Θα επιστήσω την προσοχή σας σε τουλάχιστον τρεις διαφορετικές έννοιες αυτής της έννοιας.

Το πρώτο από αυτά θα το ονόμαζα μεταφυσική κατανόηση της ελευθερίας. Μιλάμε εδώ για απλά πράγματα, ή μάλλον, για ένα απλό πράγμα - για την ελευθερία της θέλησης ενός ατόμου ως εικόνα του Θεού, για την ελευθερία, που χαρακτηρίζεται από την παρουσία σε ένα άτομο της ικανότητας επιλογής, μιας εσωτερικής επιλογής , μεταξύ καλού και κακού. Δεν πρόκειται για το αν επιλέγει σωστό ή λάθος, λάθος ή όχι, πρόκειται για μια θεμελιώδη ιδιότητα της ανθρώπινης φύσης - για την ελεύθερη βούληση. Αυτή η ελευθερία, από τη χριστιανική σκοπιά, είναι εκείνη η ιδιοκτησία του ατόμου, η απώλεια της οποίας οδηγεί στην πλήρη υποβάθμιση του ατόμου. Σύμφωνα με τη χριστιανική διδασκαλία, κανείς δεν έχει εξουσία πάνω σε αυτήν την ελευθερία - ούτε άνθρωποι, ούτε κοινωνία, ούτε δαίμονες, ούτε ο ίδιος ο Θεός. Ειδικά, βέβαια, το τελευταίο ακούγεται τρομακτικό: πώς γίνεται ο ίδιος ο Θεός να μην έχει εξουσία πάνω στην ανθρώπινη ελευθερία; Ναι, και αυτή είναι μια από τις σοβαρές και σημαντικές αλήθειες του Χριστιανισμού. Αν δεν ήταν έτσι, τότε σε αυτή την περίπτωση και η σωτηρία και ο θάνατος ενός ανθρώπου θα εξαρτώνται από τον Θεό. Όμως ο Χριστιανισμός λέει: Ο Θεός δεν μπορεί να μας σώσει χωρίς εμάς, δηλαδή ακριβώς χωρίς την ελευθερία μας, χωρίς τη θέλησή μας. Αυτή η δυνατότητα εσωτερικού αυτοπροσδιορισμού της προσωπικότητας απέναντι στο καλό και το κακό είναι μια από τις πιο θεμελιώδεις ιδιότητες της ανθρώπινης προσωπικότητας. Άρα, η πρώτη κατανόηση της ελευθερίας είναι η μεταφυσική ελευθερία, η ελεύθερη βούληση.

Υπάρχει μια δεύτερη κατανόηση της ελευθερίας. Συνδέεται με τη δυνατότητα πραγματοποίησης του ατόμου στις συνθήκες της ζωής του στην κοινωνία, στις κοινωνικές συνθήκες, στον κόσμο γύρω του. Εδώ μιλάμε για την ελευθερία της ανθρώπινης δράσης. Μπορείτε να ονομάσετε αυτή την ελευθερία εξωτερική ελευθερία. Αν αγγίξουμε ένα στενότερο φάσμα, αγγίξουμε την κοινωνική πλευρά της ανθρώπινης ζωής, τότε μπορούμε να μιλήσουμε για ανθρώπινα δικαιώματα ή ανθρώπινες ελευθερίες. Αλλά εσύ ο ίδιος καταλαβαίνεις ότι αυτή η εξωτερική ελευθερία δεν περιορίζεται στα δικαιώματα. Τα δικαιώματα σε κάθε κράτος ή κοινωνία είναι εγγυημένα δικά τους, αλλά η εξωτερική ελευθερία είναι ευρύτερη: εκδηλώνεται σε ένα άτομο σε σχέση με τα πράγματα, τη φύση, αν θέλετε - με τον εαυτό του. Επομένως, η εξωτερική ελευθερία είναι μια αρκετά ευρεία έννοια, αλλά σε αυτήν το πιο επίκαιρο ζήτημα της εποχής μας είναι ακριβώς το ζήτημα των δικαιωμάτων ή των ελευθεριών ενός ατόμου.

Αυτοί οι δύο τύποι ελευθερίας, γενικά, είναι ξεκάθαροι σε όλους: όλοι ξέρουν γι' αυτούς, όλοι μιλούν γι' αυτούς. Ο Χριστιανισμός υποδεικνύει ένα τρίτο είδος ελευθερίας, από χριστιανική άποψη, το πιο σημαντικό. Πρόκειται για πνευματική ελευθερία. Αυτή η τρίτη κατηγορία - η πνευματική ελευθερία - δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από τη δύναμη ενός ατόμου πάνω στα πάθη του ή - την κυριαρχία του νου πάνω στην καρδιά. πάνω από όλα τα πάθη, και τα άψογα και τα υβριστικά (ακόμα περισσότερο!). Όχι όμως μόνο η κυριαρχία του μυαλού. Η κυριαρχία του νου μπορεί επίσης να είναι διαφορετικής φύσης: εμείς, για παράδειγμα, μπορούμε να δούμε μια ορισμένη κυριαρχία του νου μεταξύ των ασκητών και άλλων θρησκειών. Στον Χριστιανισμό αυτή η κυριαρχία έχει έναν ιδιαίτερο ήχο, ένα ιδιαίτερο περιεχόμενο. Ο Χριστιανισμός, μιλώντας για κυριαρχία του ατόμου στα πάθη, πρώτα απ' όλα, αν θέλετε, μιλάει για το μεγαλύτερο πάθος, τη ρίζα όλων των παθών - την υπερηφάνεια. Αυτό το στοιχείο δεν το βρίσκουμε, για παράδειγμα, στους βουδιστές ασκητές, στους ασκητές Βεδάντα, στους Ινδουιστές ασκητές γενικά, καθώς και στους ασκητές άλλων θρησκειών και θρησκειών. Εδώ, όμως, μπαίνουμε σε μια πολύ λεπτή περιοχή, και πρέπει να σας πω ότι και ασκητές άλλων θρησκειών μιλούν για τον αγώνα με την υπερηφάνεια, αλλά, δυστυχώς, η ίδια η κατανόηση της υπερηφάνειας και της ταπεινοφροσύνης σε άλλες θρησκείες έχει διαφορετικό χαρακτήρα από ό,τι στην Χριστιανισμός, στην Ορθοδοξία.

Πώς αποκτάται αυτή η πνευματική ελευθερία; Το αποκτά η σωστή ζωή. Αυτή η σωστή ζωή φέρνει τον άνθρωπο στον Θεό, τον κάνει σύμφωνο με τον Θεό, όπως ο Θεός, ευλαβή στον Θεό. Και ο απόστολος Παύλος λέει: «Όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι ελευθερία». Επομένως, ο Απόστολος Παύλος αποκαλεί τον ελεύθερο άνθρωπο «νέο», σε αντίθεση με τον «παλιό» (την ορολογία αυτή την ξέρετε), που ζει αμαρτωλά, αποκαλεί «δούλο». Σκλάβος τι; πάθη. Όταν ο νους, αν και μπορεί να μιλήσει στην καρδιά, αλλά, όντας ήδη σκλάβος του πόθου, δεν κυριαρχεί στο συναίσθημα, γίνεται εκτελεστής των παθών. Ένα άτομο που είναι δεσμευμένο στα πάθη είναι ήδη πραγματικά σκλάβος. Θυμάστε πώς περιγράφει ο απόστολος Παύλος αυτή τη σκλαβιά (θα σας παραθέσω): «... γιατί δεν καταλαβαίνω τι κάνω. Γιατί δεν κάνω αυτό που θέλω, αλλά αυτό που μισώ. Το καλό που θέλω, δεν το κάνω, αλλά το κακό που δεν θέλω, το κάνω. Βλέπω έναν άλλο νόμο στα μέλη μου, που αντιτίθεται στον νόμο του νου μου και με κάνει δέσμιο του νόμου της αμαρτίας. Αυτή η ιδέα, κατά τη γνώμη μου, είναι ξεκάθαρη σε όλους και δεν χρειάζεται σχολιασμό.

Θα ήθελα να σας επισημάνω μια άλλη προφανή διαφορά μεταξύ πνευματικής ελευθερίας και ελεύθερης βούλησης. Ως προς αυτό, εφιστώ την προσοχή σας σε μια πολύ ενδιαφέρουσα σκέψη του Καντ, ενός πολύ γνωστού σε όλους σας φιλοσόφου. Θα τον παραθέσω: «Λέγοντας ελευθερία με την κοσμολογική (το λέει, αλλά, στην πραγματικότητα, με τη μεταφυσική) έννοια, εννοώ την ικανότητα να ξεκινάς αυθόρμητα μια κατάσταση. Ελευθερία με την πρακτική (δηλαδή ηθική, πνευματική) έννοια είναι η ανεξαρτησία της θέλησης από τον καταναγκασμό του αισθησιασμού. Οπότε, σωστά σημειώνει, ονομάζοντας κοσμολογική ελευθερία αυτό που ονομάσαμε μεταφυσική ελευθερία, ότι είναι «η ικανότητα να ξεκινάς αυθόρμητα μια κατάσταση». Μια πολύ σημαντική σκέψη! Θέτουν συνεχώς το ερώτημα: «Τι είναι ελευθερία; Γιατί ένα άτομο το κάνει αυτό και όχι αλλιώς; "- ξεχνώντας ένα απλό πράγμα: μόλις είπατε "γιατί;", έχετε ήδη αποκλείσει την ελευθερία. Η ελευθερία έγκειται στο γεγονός ότι ένα άτομο δεν ενεργεί για κάποιο λόγο, αλλά από τον εαυτό του ξεκινά μια σειρά ενεργειών, όπως γράφει ο Καντ: «να ξεκινήσει μια κατάσταση»: η μεταφυσική ελευθερία είναι η ικανότητα να ξεκινήσει μια σειρά από ενέργειες που δεν οφείλονται σε κάποια εξωτερικές, επιρροές τρίτων, και μόνο επειδή το θέλω! Επομένως, στην ίδια κατάσταση, διαφορετικοί άνθρωποι μπορούν να πάρουν εντελώς διαφορετικές αποφάσεις, αν και επηρεάζονται από τους ίδιους εξωτερικούς παράγοντες.

Αυτές οι τρεις κατηγορίες ελευθερίας μας επιτρέπουν να μιλήσουμε για το ποιος είναι ο σκοπός του ανθρώπου. Η ελεύθερη βούληση είναι έμφυτη ιδιότητα. Οι εξωτερικές ελευθερίες, από τη χριστιανική άποψη, αν και πολύ επιθυμητές, αλλά εφόσον είναι πάντα υπό όρους και σχετικές, δεν μπορούν να είναι αυτοσκοπός. Φυσικά, ο υψηλότερος στόχος για έναν άνθρωπο (και ο χριστιανός το καταλαβαίνει αυτό) είναι η πνευματική ελευθερία, γιατί μόνο αυτή δίνει πραγματικά στον άνθρωπο τη δυνατότητα της σωστής συμπεριφοράς, της σωστής ζωής, και μόνο κάνει αυτή τη ζωή το λιγότερο θλιβερή ή λυπητερή. Παρεμπιπτόντως, υπάρχει μια ενδιαφέρουσα δήλωση του μοναχού, η οποία μιλάει ευθέως για την πνευματική ελευθερία: «Ο νόμος της ελευθερίας διαβάζεται από τον αληθινό νου, κατανοείται με την εκτέλεση των εντολών». Αυτό είναι από το "", από τον πρώτο τόμο.

Επειδή, όπως καταλαβαίνετε και εσείς, το ζήτημα της ελευθερίας είναι πολύ μεγάλο, θα σταθώ τώρα σε ένα ερώτημα που ίσως έχει ιδιαίτερη σημασία για εσάς και για μένα: μιλάμε για την ελευθερία της Εκκλησίας. Δεν θα καλύψουμε τα πάντα, αλλά η ελευθερία της Εκκλησίας είναι ένα ζήτημα που πρέπει να μας ενδιαφέρει. Πρώτα, θα πω λίγα λόγια για την κατανόηση της ουσίας της Εκκλησίας. υπάρχει ένας θεανθρώπινος οργανισμός. Εφιστώ την προσοχή σας στο Θεανθρώπινο, ή στο σώμα του Χριστού. Η Εκκλησία είναι η ενότητα του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί σε εκείνους, και μόνο αυτούς, τους Χριστιανούς που αγωνίζονται να εκπληρώσουν το Ευαγγέλιο στη ζωή τους. Αυτό είναι η Εκκλησία: είναι το σώμα του Χριστού, που είναι η ενότητα του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί εκείνους τους Χριστιανούς που αγωνίζονται να εκπληρώσουν το ευαγγέλιο. το εκπληρώνουν σε διαφορετικό βαθμό - τριάντα, εξήντα, εκατό φορές, όπως είπε ο Κύριος στην παραβολή, αλλά αυτό καθορίζει και τον βαθμό συμμετοχής κάθε ανθρώπου στο σώμα του Χριστού. Αυτό είναι πολύ σημαντικό να το καταλάβουμε: αυτός είναι ποιος είναι μέλος της Εκκλησίας.

Αυτός ο ορισμός, ας πούμε, είναι ουσιαστικά, γιατί υπάρχει άλλο πράγμα – μια άλλη εικόνα, μια άλλη πλευρά της κατανόησης της Εκκλησίας. Σας θυμίζω: η συγκεκριμένη κοινότητα με επικεφαλής τον επίσκοπο είναι πάντα μια ατελής έκφραση αυτού του οργανισμού του Χριστού. Αυτή η κοινότητα μπορεί να ονομαστεί με διάφορους τρόπους: είναι τοπική, είναι επισκοπή, είναι, αν θέλετε, η οικουμενική Εκκλησία ή, όπως λέμε, η Οικουμενική Εκκλησία, δηλαδή είναι μια χριστιανική κοινότητα με επικεφαλής έναν επίσκοπος ή με επισκόπους - δεν έχει σημασία. Αυτή είναι η ορατή έκφραση, ανθρώπινη, είναι πάντα ατελής. Ατελές με ποιον τρόπο; Στο γεγονός ότι σε αυτήν, σε αυτήν την Εκκλησία, υπάρχουν χριστιανοί, σε διάφορους βαθμούς που μετέχουν στο Πνεύμα του Θεού. Ποιος είναι μέλος αυτής της Εκκλησίας; Όλοι βαπτισμένοι: ένα άτομο βαπτίστηκε - είναι μέλος της Εκκλησίας, ανεξάρτητα από τη δικαιοσύνη ή τη φθορά της ζωής ενός ατόμου. Αυτό είναι το ιδιαίτερα τραγικό: αν κάποιος δεν αποκλείεται κανονικά από την Εκκλησία, δεν αναθεματίζεται, είναι μέλος αυτής της ορατής Εκκλησίας.

Καταλαβαίνετε τώρα ότι ένας άνθρωπος, όντας μέλος της Εκκλησίας, μπορεί να έχει διαφορετική συμμετοχή στη ζωή αυτής της Εκκλησίας: μπορεί να είναι θεολόγος, μπορεί να είναι ιερέας, μπορεί να είναι ιεράρχης. και ανάλογα επηρεάζουν τη ζωή ολόκληρης της Εκκλησίας, παίρνουν αποφάσεις κλπ. Τι προκύπτει από αυτό; Γνωρίζετε την ιστορία της Εκκλησίας: τραγικά πράγματα έχουν αναρριχηθεί συχνά από εδώ. Ως αποτέλεσμα του γεγονότος ότι η ορατή Εκκλησία περιέχει όλους τους βαπτισμένους, και αυτοί οι βαπτισμένοι μπορούν να καταλάβουν διάφορες υπεύθυνες θέσεις και θέσεις στην Εκκλησία, αυτή η εξωτερική Εκκλησία διατηρεί πάντα τη δυνατότητα υποβάθμισης μέχρι την πλήρη μετατροπή της σε παγανιστική οργάνωση, ακόμη και αν διατηρεί όλα τα θρησκευτικά σύνεργα. . Τέτοιες διεργασίες υπήρχαν στην ιστορία του Χριστιανισμού και τώρα γίνονται με τον πιο έντονο τρόπο στον χριστιανικό κόσμο. Το παράδειγμα των δυτικών χριστιανικών εκκλησιών είναι σε αυτήν την περίπτωση μια πολύ σαφής και ζωντανή απεικόνιση του τι μπορεί να γίνει κάθε τοπική εκκλησία, δηλαδή μια κοινότητα υπό την ηγεσία ενός επίσκοπου, όταν, τελικά, όχι ζωή σύμφωνα με το Πνεύμα του Θεού, αλλά ειδωλολατρική ζωή αρχίζει να επικρατεί σε αυτό. Επομένως, στόχος και καθήκον κάθε τοπικής εκκλησίας είναι η επιθυμία να συνειδητοποιήσει στα μέλη της την πληρότητα της χριστιανικής ζωής. Εφόσον η τοπική εκκλησία περιέχει ανέπαφη δογματική πίστη, τα θεμέλια της πνευματικής ζωής και την κανονική δομή, το Πνεύμα του Θεού μένει σε αυτήν και μπορεί να γεννήσει έναν Χριστιανό και να τον οδηγήσει στο μονοπάτι της σωτηρίας. Αλλά αυτή η ικανότητα - επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά - μπορεί να αυξηθεί ή να μειωθεί ανάλογα με τον βαθμό στον οποίο διατηρείται η αληθινή κατανόηση του Χριστιανισμού, δηλαδή τα θεμέλια της πνευματικής ζωής, τα θεμέλια της πίστης, τα θεμέλια της κανονικής δομής. δεδομένη εκκλησία. Αυτό είναι πολύ σοβαρό θέμα φίλοι μου!

Έτσι, η Εκκλησία είναι στην ουσία της θεανθρώπινη, και ως εκ τούτου, λόγω της διττής της φύσης, μπορούμε να μιλάμε για δύο εντελώς διαφορετικές ελευθερίες της Εκκλησίας. Είναι πολύ σημαντικό. Η Εκκλησία ως αόρατη ενότητα του Πνεύματος του Θεού σε όσους έχουν τις εντολές του Χριστού και τις τηρούν, αυτή η Εκκλησία είναι πάντα ελεύθερη, όποιες συνθήκες κι αν βρίσκεται. Χριστιανοί - στα λιοντάρια - πώς, ήταν η Εκκλησία ελεύθερη ή όχι; Ναί! Όλοι αυτοί οι Χριστιανοί χτύπησαν τους ίδιους τους βασανιστές με τι; Με την ελευθερία σου! Αυτή η Εκκλησία, κατανοητή ως η αόρατη ενότητα του Πνεύματος του Θεού, δεν εξαρτάται από τις εξωτερικές ελευθερίες, όλα τα δικαιώματα και όλα τα προνόμια που οι Χριστιανοί θα μπορούσαν να μην σημαίνουν τίποτα γι' αυτήν: είτε έχουν αυτά τα προνόμια και δικαιώματα είτε όχι, είναι εσωτερικά ελεύθεροι. Αυτή η Εκκλησία δεν φοβάται κανένα διωγμό. Επιπλέον, αυτές οι διώξεις εξυπηρετούν στην ακόμη μεγαλύτερη δόξα της. Ο Μπαλζάκ έχει ένα υπέροχο ρητό, λέει: «Από όλες τις καλλιέργειες που εμπιστεύτηκαν στη γη, το αίμα των μαρτύρων έφερε τη μεγαλύτερη σοδειά». Πολύ καλά τα είπες, πολύ δυνατά.

Έτσι, ακόμη και αυτοί οι ίδιοι οι διωγμοί της Εκκλησίας, η έλλειψη δικαιωμάτων της υπηρετούν ακόμη μεγαλύτερη δόξα. Έτσι ήταν πάντα η Εκκλησία. Ωστόσο, φίλοι μου, αν μιλάμε για την Εκκλησία ως ανθρώπινη πραγματικότητα, ως ορατή οργάνωση και κοινότητα, τότε φυσικά μπορούμε να μιλήσουμε αμέσως για εξωτερικές ελευθερίες γι' αυτήν. Αυτές οι ελευθερίες σε αυτή την περίπτωση δεν μπορούν να διαφέρουν με κανένα τρόπο από την ελευθερία που μπορεί να επιδιώξει κάθε ανθρώπινη οργάνωση. Οι ελευθερίες αυτές ρυθμίζονται από το κράτος και ονομάζονται θρησκευτικές ελευθερίες. Τι είναι η θρησκευτική ελευθερία; Αυτή είναι η ελευθερία, ή το δικαίωμα, να ασκεί κανείς ανοιχτά την πίστη του, να ασκεί ανοιχτά μια λατρεία, τόσο ατομικά όσο και συλλογικά. Αυτή η ελευθερία να ασκεί κανείς ανοιχτά τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις σε αυτή την περίπτωση δεν διαφέρει από τις πιο σημαντικές κοινωνικές ελευθερίες ή ανθρώπινα δικαιώματα, στα οποία στον σύγχρονο κόσμο, όπως σας είπα ήδη, δίνεται εξαιρετική σημασία, θα έλεγα υψίστης σημασίας. Υπάρχουν πολύ σοβαροί λόγοι για αυτό.

Από αυτή την άποψη, θα ήθελα να επιστήσω την προσοχή σας σε δύο χαρακτηριστικά αυτών των εξωτερικών ελευθεριών. Το πρώτο από αυτά είναι το εξής: κάθε δικαίωμα που έχει ένα άτομο ή αυτός ή ο άλλος οργανισμός είναι διμερές. Από ποια άποψη; Μπορεί να χρησιμοποιηθεί τόσο για καλούς όσο και για κακούς σκοπούς. Για παράδειγμα, πληροφορίες ή δυσφήμιση: μπορείτε να ενημερώσετε για τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα ή να παραπληροφορήσετε. Το ξέρετε πολύ καλά: μπορείτε να παρουσιάσετε τα γεγονότα με τέτοιο τρόπο ώστε οι άνθρωποι να έχουν εντελώς λανθασμένη ιδέα για αυτό ή εκείνο το γεγονός. Και ξέρουμε ότι οι «ειδικοί» είναι εξαιρετικοί σε αυτήν την τέχνη: έχουν λάβει ελευθερία - ελεύθερη πρόσβαση σε πληροφορίες, και ασχολούνται με την ελευθερία - ασχολούνται με την παραπληροφόρηση.

Άρα, κάθε νόμος είναι διμερής. Αυτό είναι το πρώτο. Το δεύτερο πράγμα στο οποίο εφιστώ την προσοχή σας είναι ότι τα δικαιώματα με αυτή τη νομική έννοια δεν λένε από μόνα τους τίποτα για το πιο σημαντικό πράγμα για έναν άνθρωπο και, φυσικά, για έναν Χριστιανό - για την πνευματική ελευθερία. Τα νομικά δικαιώματα είναι εντελώς άσχετα με αυτό το ζήτημα. για τον νόμο είναι αδιάφορο, θεσπίζει μόνο τις νόρμες για την εκδήλωση της προσωπικότητας ενός ανθρώπου στην κοινωνία και τίποτα περισσότερο. Επιπλέον, αξίζει να προσέξουμε το εξής γεγονός: η καταστροφική ηθική και πνευματική υποβάθμιση, που είναι πλέον γεγονός στις σύγχρονες πολιτισμένες κοινωνίες -μιλώ για την Ευρώπη, για την Αμερική- δείχνει ευθέως ότι ένας από τους κύριους λόγους αυτή η αποθάρρυνση είναι στην πραγματικότητα απεριόριστη ανθρώπινη ελευθερία.

Μερικές φορές τίθεται το ερώτημα: ποιο είναι το πιο αρνητικό πράγμα που μπορεί να πει κανείς για τον περασμένο αιώνα; Με τι μπαίνουμε στην τρίτη χιλιετία; Θα απαντούσα ως εξής: το πιο ανησυχητικό, το πιο αρνητικό από όσα έχουμε προσεγγίσει την τρίτη χιλιετία, είναι η ταύτιση της ελευθερίας του ανθρώπου με τα πολιτικά του δικαιώματα και ελευθερίες που κυριαρχεί στο μυαλό των σύγχρονων ανθρώπων. Αυτή η ψευδής κατανόηση της ελευθερίας έχει γίνει η κυρίαρχη, θα μπορούσε να πει κανείς ακόμη και η μοναδική, κατανόηση της ελευθερίας. Λέγοντας ελευθερία εννοούν μόνο αυτά τα όρια της αυτοεκδήλωσης ενός ανθρώπου. Και έγινε το κύριο. Επομένως, βλέπουμε πολλά αρνητικά φαινόμενα που συνδέονται με το γεγονός ότι αυτή η ελευθερία θεωρείται η πρωταρχική και απαραίτητη προϋπόθεση για μια σωστή ανθρώπινη ζωή.

Αυτά τα δύο σημεία στα οποία εφιστώ την προσοχή σας - πρώτον, ότι όλο το δίκαιο είναι διμερές και δεύτερον, ότι οι νομικές ελευθερίες δεν αφορούν καθόλου ζητήματα πνευματικής ελευθερίας - οδηγούν σε ένα ουσιαστικό συμπέρασμα: οι εξωτερικές ελευθερίες δεν μπορούν να θεωρηθούν ως άνευ όρων και αυτο- επαρκής αξία. Είναι πολύ σημαντικό. Παρεμπιπτόντως, αυτό το συμπέρασμα προκύπτει άμεσα από τη χριστιανική κατανόηση του ανθρώπου και το νόημα της ζωής του. Μόλις είπαμε ότι η χριστιανική ανθρωπολογία βασίζεται σε δύο, όπως λέγαμε, συμμετρικά διατεταγμένες ή επίσημα αντίθετες δηλώσεις: στο δεδομένο θεϊκό μεγαλείο του ανθρώπου και, δυστυχώς, σε μια τόσο βαθιά ζημιά σε αυτόν που έπρεπε να εισέλθει ο ίδιος ο Θεός. προκειμένου «να αναστηθούν οι προηγουμένως πεσμένοι στην Εικόνα του».

Μου φαίνεται ότι αυτές οι σκέψεις μας επιτρέπουν να κατανοήσουμε τη θεμελιώδη χριστιανική θέση σε σχέση με τις ελευθερίες, δηλαδή τα ανθρώπινα δικαιώματα, που πρέπει να παραχωρούνται από την κοινωνία σε κάθε άτομο. Αυτή η θέση στην ουσία της έγκειται στο γεγονός ότι όλες οι συνθήκες της κοινωνικής ύπαρξης ενός ατόμου, συμπεριλαμβανομένης, πρώτα απ 'όλα, της ελευθερίας, δεν μπορούν ποτέ να θεωρηθούν αυτοσκοπός: είναι μόνο ένα μέσο, ​​όχι ένας σκοπός. Εφιστώ την προσοχή σας, φίλοι μου, σε αυτό. Σας επαναλαμβάνω για άλλη μια φορά: τώρα αυτές οι ελευθερίες θεωρούνται παντού ως αυτοσκοπός, μιλάμε μόνο για ανθρώπινα δικαιώματα και ελευθερίες. Για παράδειγμα, τώρα σε σχέση με τον πόλεμο της Τσετσενίας, όταν έρχονται σε εμάς δυτικοί απεσταλμένοι, τι τους ανησυχεί αρχικά; Παραβιάζεται η ελευθερία ενός ανθρώπου; Όταν αρπάζεις έναν εγκληματία, αποδεικνύεται ότι παραβιάζεις την ελευθερία του! Ταυτόχρονα, δεν ανησυχούν για την κατάσταση που βρίσκεται ένας άνθρωπος, τι μπορεί να κάνει, τι κακό μπορεί να φέρει σε άλλους ανθρώπους - όλα αυτά είναι δευτερεύοντα! Πρωταρχικά είναι αυτά τα δικαιώματα, οι εξωτερικές ελευθερίες.

Βλέπετε τώρα ότι ο Χριστιανισμός παίρνει μια εντελώς διαφορετική θέση σε αυτό το ζήτημα: οι εξωτερικές ελευθερίες και δικαιώματα θεωρούνται μόνο ως προϋποθέσεις, και καθόλου οι πιο σημαντικές, καθόλου οι πιο σημαντικές, αλλά μόνο μία από τις επιθυμητές προϋποθέσεις, αλλά δεν είναι απαραίτητο, για την απόκτηση πνευματικής ανθρώπινης ελευθερίας. Εδώ είναι που ο Χριστιανισμός και ο κόσμος αποκλίνουν αποφασιστικά μεταξύ τους: για τον Χριστιανισμό, η πνευματική ελευθερία είναι πρωταρχική, για τον κόσμο - οι εξωτερικές ελευθερίες. Για τον κόσμο, η πνευματική ελευθερία γενικά, αν θέλετε, είναι μια περιττή έννοια· για τον Χριστιανισμό, είναι η μοναδική αξία. Ένας Χριστιανός σκλάβος μπορεί να είναι πνευματικά ελεύθερος. ο κόσμος δεν το καταλαβαίνει αυτό.

Τώρα θα ήθελα να μιλήσω για αυτό: ποιος είναι ο πιο σημαντικός στόχος για τον Χριστιανισμό, πώς πρέπει να τον κατανοήσουμε. Τι σημαίνει να κατανοήσουμε τον νέο άνθρωπο για τον οποίο γράφει ο απόστολος Παύλος; Πώς αυτή η διδασκαλία πρέπει να διορθώσει την κατανόησή μας για την έννοια των εξωτερικών ελευθεριών και δικαιωμάτων. Εδώ φτάνουμε στα πιο σημαντικά πράγματα που πρέπει να αξιολογήσουμε.

Στον Χριστιανισμό, όλες οι ερωτήσεις αξιολογούνται με ένα κριτήριο. Αυτό το κριτήριο είναι ότι ο Θεός είναι αγάπη. Μόλις είπαμε: «Ο Θεός είναι αγάπη», εκφράσαμε έτσι την ακόλουθη βαθύτερη αλήθεια ότι ο κύριος και ακόμη, ακριβέστερα, ο μόνος άνευ όρων και απόλυτος νόμος της ύπαρξής μας είναι η αγάπη. Όσο περισσότερο προσεγγίζει ο άνθρωπος στη ζωή του την εκπλήρωση αυτού του νόμου, την πραγματοποίησή του, τόσο πιο ελεύθερος και καλός και νέος είναι. Όσο περισσότερο αποκλίνει από αυτόν τον νόμο, παραβιάζει αυτόν τον νόμο, τόσο λιγότερο ελεύθερος είναι, τόσο περισσότερο υποφέρει και τόσο περισσότερο κακό βιώνει στον εαυτό του. Μερικές φορές απλώς δεν δίνουμε σημασία σε αυτή τη μεγαλύτερη αλήθεια, που αυτός ο κόσμος δεν γνώριζε και δεν γνωρίζει. Ο Χριστιανισμός μας αποκάλυψε αυτή τη μεγαλύτερη αλήθεια.

Επομένως, από τον προαναφερθέντα νόμο, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι μόνο εκείνα τα δικαιώματα και μόνο εντός εκείνων των ορίων είναι άξια δημόσιας αναγνώρισης και έγκρισης, από χριστιανική άποψη, που συμβάλλουν στην καλλιέργεια της αληθινής αγάπης στον άνθρωπο. Εδώ είναι το κριτήριο από το οποίο πρέπει να καθοδηγούμαστε κατά την αξιολόγηση ορισμένων δικαιωμάτων: συμβάλλουν στην καλλιέργεια σε ένα άτομο αγάπη για τους ανθρώπους γύρω του; Αν ναι, τότε αυτά τα δικαιώματα είναι καλά, μέσα σε αυτά τα όρια είναι καλά. Αν, από την άλλη, παραμορφώνονται πολύ εύκολα, αν διαστρέφονται πολύ εύκολα, τότε, επομένως, είναι κακοί. Τι, από την άποψη του Χριστιανισμού, καταστρέφει πιο ενεργά το πνεύμα της αγάπης σε ένα άτομο; Η ανάπτυξη των παθών. Ποια είναι η ρίζα τους; Σας θυμίζω τα τρία «α»: αγάπη για τη δόξα, αγάπη για το χρήμα, ηδονία. Αυτό είναι από τις διδασκαλίες. Ιδού, αυτός ο τρίκερος... δράκος, ο οποίος, όπως αποδεικνύεται, γεννά όλο το κακό και τα βάσανα που υπάρχουν στον κόσμο μας. Αυτά τα τρία πάθη στην ανάπτυξή τους, γεννώντας πολλά άλλα, σκοτώνουν (άκου - σκοτώνουν!) σε έναν άνθρωπο αυτό που λέγεται αγάπη. Η αγάπη είναι αδύνατη εκεί που καλλιεργούνται αυτά τα πάθη: όπου υπάρχει πάθος για φήμη, πάθος για κέρδος, πάθος για ευχαρίστηση, δεν μπορεί να υπάρχει αγάπη. Παρακαλώ θυμηθείτε αυτό! Μερικές φορές μας ρωτούν: τι συμβαίνει με αυτό που συμβαίνει; Απαντάμε: ο νόμος (ο νόμος!) είναι ότι όπου υπάρχει λατρεία αυτών των παθών, δεν μπορεί να υπάρχει αγάπη. Και όπου δεν υπάρχει αγάπη, τι υπάρχει, λοιπόν; Το αντίθετο! Η αγάπη είναι ζωή. Δεν υπάρχει αγάπη - υπάρχει θάνατος. Όπου δεν υπάρχει αγάπη, υπάρχει ενδεχόμενος θάνατος, ο οποίος γίνεται πραγματικός, αναπόφευκτα γίνεται πραγματικός.

Άρα, το κριτήριο της χριστιανικής κατανόησης της ελευθερίας είναι αυτή η μεγάλη αρχή της αγάπης, σύμφωνα με την οποία μπορούμε να αξιολογήσουμε, αν θέλετε, όλα τα φαινόμενα της γύρω ζωής. Από εδώ μπορούμε και πάλι να στραφούμε στη δογματική διατύπωση του ερωτήματος: ποιος έχει την απόλυτη ελευθερία; Θεός. Αυτό είναι απολύτως σαφές. Είναι επίσης η απόλυτη αγάπη. Η απόλυτη πνευματική ελευθερία είναι ιδιοκτησία του Θεού. Ποιος θνητός έχει αποκτήσει πνευματική ελευθερία; Άγιοι, ευλαβείς, καθαρισμένοι από τα πάθη. Παρεμπιπτόντως, εξέφρασε την αναλογία αγιότητας και ελευθερίας με μεγάλη επιτυχία. «Μεγάλη είναι η ελευθερία να μπορείς να μην αμαρτάνεις, αλλά η μεγαλύτερη ελευθερία είναι να μην μπορείς να αμαρτάνεις». Ενδιαφέρουσα ιδέα.

Άρα, μιλάμε για θρησκευτική ελευθερία. Σύμφωνα με τυπικά χαρακτηριστικά, η θρησκευτική ελευθερία δεν διαφέρει από τις άλλες ελευθερίες. Αυτή η ελευθερία συνίσταται στο δικαίωμα να ομολογεί ανοιχτά και να ασκεί τις θρησκευτικές του πεποιθήσεις, τόσο ατομικά όσο και συλλογικά. Μιλήσαμε για αυτό. Είπαν επίσης ότι οι εξωτερικές ελευθερίες αυτές καθαυτές, συμπεριλαμβανομένων αυτών των θρησκευτικών ελευθεριών, δεν μπορούν να θεωρηθούν ως άνευ όρων και αυτάρκης αξία. Από αυτή την άποψη, επιστήσαμε την προσοχή στο γεγονός ότι η αξία για ένα άτομο είναι η αναδημιουργία της «προηγουμένως πεσμένης εικόνας» και η ελευθερία μπορεί να θεωρηθεί ως θετικό φαινόμενο στη ζωή μας μόνο όταν δημιουργεί συνθήκες και συμβάλλει σε αυτό. πολύ η αναδημιουργία της Εικόνας σε ένα άτομο, τότε είναι η δημιουργία, αν θέλετε, του «νέου ανθρώπου». Με αυτόν τον τρόπο, παρατηρήσαμε ότι η θεμελιώδης αρχή για την κατανόηση αυτού του νέου ανθρώπου, και ως εκ τούτου η θεμελιώδης αρχή για την κατανόηση της συνθήκης υπό την οποία η ελευθερία είναι θετική, δεν είναι τίποτα λιγότερο από αγάπη: τελικά δίνει σε αυτό το νόημα της ελευθερίας, με την οποία ο χριστιανός η συνείδηση ​​μπορεί να συμφωνήσει και να αποδεχτεί. Εσείς και εγώ σημειώσαμε επίσης ότι η ίδια η ελευθερία μπορεί να διαφέρει ποιοτικά στις εκδηλώσεις της, ότι μόνο ο ίδιος ο Θεός έχει απόλυτη ελευθερία, ότι κάθε άτομο έχει σχετική ελευθερία. οι άγιοι πέτυχαν μεγάλη ελευθερία, αλλά ταυτόχρονα σας έδωσα μια πολύ ενδιαφέρουσα ιδέα, bl. Ο Αυγουστίνος ότι μεγάλη είναι η ελευθερία να μπορείς να μην αμαρτάνεις, αλλά η μεγαλύτερη ελευθερία είναι να μην μπορείς να αμαρτάνεις.

Έτσι, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι η ελευθερία είναι τότε μεγάλη και είναι ένα πραγματικά θετικό φαινόμενο όταν πραγματοποιείται «μέσα στα όρια» της αγάπης. Όπου δεν υπάρχει αγάπη, εκεί η ελευθερία μετατρέπεται, όπως βλέπουμε, σε καρικατούρα, σε αυθαιρεσία - αναπόφευκτα! Μόνο μέσα στα όρια της αγάπης γίνεται εκείνη η θετική ιδιότητα που θεωρείται από τον Χριστιανισμό ως πολύτιμο αγαθό, ως ιδιότητα που εξυψώνει τον άνθρωπο στο επίπεδο της αληθινής εικόνας του Θεού. Αυτό, φίλοι μου, είναι πολύ σημαντικό: η ελευθερία που δεν περιορίζεται από την αγάπη είναι τρομερή. Γιατί είναι τρομακτικό; Γιατί όπου δεν υπάρχει αγάπη, υπάρχει, λοιπόν, η κυριαρχία των παθών. Αυτά είναι πολύ σημαντικά σημεία, φίλοι μου, στα οποία πρέπει να προσέξετε: όπου δεν υπάρχει αγάπη - Χριστιανική αγάπη, φυσικά - δηλαδή, όπου δεν υπάρχει αυτοδιδασκαλία, όπου δεν υπάρχει νίκη επί του εγωισμού, εκεί, επομένως , βρίσκουμε τη λατρεία των παθών, τη λατρεία του εγώ. Και τα πάθη είναι πάντα τρελά, πάντα καταστρέφουν έναν άνθρωπο, τον ακρωτηριάζουν, τον καταστρέφουν, του φέρνουν βάσανα και, τελικά, θάνατο. Αυτή είναι μια εξαιρετικά σημαντική σκέψη, που δεν γίνεται κατανοητή από την εγκόσμια, μη χριστιανική συνείδηση. Μόνο όπου υπάρχει αγάπη - και η αγάπη είναι δυνατή μόνο όπου η καθαρότητα της καρδιάς, γιατί η αγάπη γεννιέται σταδιακά, καθώς ο άνθρωπος καθαρίζεται από τα πάθη - όπου υπάρχει αγάπη, εκεί η ελευθερία γίνεται ακριβώς ελευθερία. Όπου δεν υπάρχει, εκεί βλέπουμε βία.

Παρεμπιπτόντως, από αυτή την άποψη, εφιστώ την προσοχή σας σε ένα πολύ ενδιαφέρον βιβλίο του I. Shafarevich - «Ο σοσιαλισμός ως φαινόμενο της παγκόσμιας ιστορίας». Για τι μίλησε ο σοσιαλισμός σε όλη την ιστορία του; Περί ελευθερίας: «ελευθερία, ισότητα, αδελφοσύνη». Οι σοσιαλιστικές ιδέες ήταν παρούσες στην ιστορία για πολύ, πάρα πολύ καιρό, και μόνο στην εποχή της Γαλλικής Επανάστασης αποκρυσταλλώθηκαν σε αυτή τη φόρμουλα. Έτσι, ο Shafarevich δείχνει στην ιστορία του σοσιαλισμού σε τι οδηγούσε, σε τελική ανάλυση, ο σοσιαλισμός. Απλώς δηλώνει ένα ιστορικό γεγονός: ο σοσιαλισμός πάντα οδηγούσε σε ένα ολοκληρωτικό καθεστώς. Αυτό είναι καταπληκτικό πράγμα! Ο Shafarevich, φυσικά, δεν είναι εξοικειωμένος, δυστυχώς, με τη χριστιανική ιδέα της πνευματικής ελευθερίας, διαφορετικά θα είχε δείξει ποιος είναι ο λόγος για αυτό, και ο λόγος είναι ο ίδιος - όπου δεν υπάρχει αγώνας με τα πάθη ( στην κοσμική γλώσσα -με τον εγωισμό κάποιου), εκεί η κυριαρχία των παθών μετατρέπει αναπόφευκτα τον άνθρωπο σε τέρας.

Αποδεικνύεται, λοιπόν, ότι μόνο αυτός, από τη χριστιανική σκοπιά, είναι αληθινά ελεύθερος που έχει αποκτήσει ελευθερία μέσα του, που είναι ελεύθερος στην ψυχή, ακόμα κι αν δεν είναι ελεύθερος στο σώμα. Η ελευθερία του σώματος (με αυτό εννοώ το σύνολο των εξωτερικών ελευθεριών) είναι ένα δευτερεύον φαινόμενο, και με αυτή την έννοια, αν θέλετε, ακόμη και δευτερεύον. Το πρωταρχικό καθήκον του ανθρώπου και αυτό που κάνει τον άνθρωπο άνθρωπο είναι η εσωτερική του ελευθερία, η ελευθερία από κάθε είδους κακία, από την κυριαρχία των παθών. Εδώ, αν θέλετε, αυτή είναι η θεμελιώδης χριστιανική μας θέση, χωρίς την οποία δεν μπορούμε να μιλήσουμε σωστά με εκπροσώπους άλλων κοσμοθεωριών.

Η αντικατάσταση της ιδέας της πνευματικής ελευθερίας με την ιδέα της ελευθερίας της λαγνείας είναι θανατηφόρα, αλλά βλέπουμε ότι αυτή η αντικατάσταση είναι πραγματικά το λάβαρο των καιρών μας. Επιπλέον, μπορούμε ευθέως να πούμε ότι η αιτία όλων των αποδιοργανώσεων που υπάρχουν πλέον στην κοινωνική πραγματικότητα κάθε κράτους, κάθε κοινωνίας και στον κόσμο συνολικά βρίσκεται ακριβώς σε αυτή τη μεγαλύτερη εξαπάτηση. Παίρνω το ρίσκο να το πω αυτό, γιατί υπάρχουν ιδεολόγοι που το καταλαβαίνουν πολύ καλά και εισάγουν συνειδητά αυτήν την ιδέα της ελευθερίας του πόθου, της ελευθερίας των παθών στην ανθρώπινη συνείδηση. Ο θρίαμβος (κυριολεκτικά, ο θρίαμβος!) αυτής της ιδέας της ψευδούς ελευθερίας στον σύγχρονο κόσμο είναι το πιο θλιβερό πράγμα στο οποίο έχει φτάσει η ανθρωπότητα στις αρχές της τρίτης χιλιετίας. Αυτή η εξαπάτηση θριαμβεύει, αυτή η διαστρέβλωση, αυτή η διαστροφή της μεγάλης αξίας - ελευθερίας. Μια ορισμένη καρικατούρα έχει κηρυχθεί ελευθερία, και αυτό, επαναλαμβάνω, είναι το λάβαρο της εποχής μας. Διαβολική, θα έλεγα, ελευθερία, η υποκατάσταση της ελευθερίας - αυτό φτάσαμε στην τρίτη χιλιετία.

Αυτό που σας λέω τώρα, προσέξτε, φίλοι μου, είναι εντελώς αντίθετο με την ιδέα του σύγχρονου κόσμου. Κοιτάξτε σε τι στρέφεται τώρα η ελευθερία, τι ζητούν όλοι; Ελευθερία παθών, ελευθερία πόθων! Ακόμη και οι νομικοί περιορισμοί καταργούνται: αυτό που παλαιότερα θεωρούνταν έγκλημα, τώρα - παρακαλώ, ελευθερία της ακολασίας, ελευθερία των διαστροφών. Επιπλέον, αυτή η ψεύτικη ιδέα της ελευθερίας διεισδύει στον χριστιανικό κόσμο: τώρα ορισμένες χριστιανικές εκκλησίες μιλούν ήδη υπέρ της αναγνώρισης των δικαιωμάτων των λεγόμενων σεξουαλικών μειονοτήτων, δηλαδή των ατόμων με μη παραδοσιακό σεξουαλικό προσανατολισμό, και απλώς μιλώντας, διεστραμμένοι. Πρόσφατα στην Αυστραλία, σε ένα συνέδριο, μια ολόκληρη σύνοδος ολομέλειας αφιερώθηκε σε αυτά τα άτομα, τα οποία κάθισαν και παραπονέθηκαν για μιάμιση ώρα ότι πολλές εκκλησίες δεν τους δέχονται, δεν τους αναγνωρίζουν, δεν τους επιτρέπουν να χειροτονηθούν. να μην τους στεφανώσει κ.λπ. Ντροπή! Σχεδόν ολόκληρη η συνέλευση σηκώθηκε όρθια και χειροκρότησε στο τέλος αυτής της άθλιας σκηνής. Σε αυτό έχει φτάσει η ανθρωπότητα!

Σε πολύ μεγάλο βαθμό, παρεμπιπτόντως, το πρόβλημα της ψευδούς ερμηνείας της ελευθερίας αφορά τη σφαίρα της ενημέρωσης και, ειδικότερα, τον Τύπο. Όλοι έχετε ακούσει, φυσικά, για την ελευθερία του Τύπου, την ελευθερία της ενημέρωσης και ούτω καθεξής. Δείτε σε τι μετατρέπεται αυτή η λεγόμενη ελευθερία! Εδώ είναι μόνο ένα παράδειγμα: στην Αμερική, μέχρι την ηλικία των δεκαοκτώ ετών, ένα άτομο μπορεί να δει περισσότερα από 150 χιλιάδες εγκλήματα - δολοφονίες, βία κ.λπ. Τι είναι αυτή η ελευθερία; Η έτσι κατανοητή λατρεία της ελευθερίας δεν είναι παρά η πραγματική συνειδητοποίηση, αν θέλετε, του σατανισμού στον σύγχρονο κόσμο: αυτός - ο Κακός - απαιτεί ελευθερία για τον εαυτό του και πετυχαίνει σε αυτό.

Τώρα ας μιλήσουμε για τις ιδέες της ισότητας και της ισότητας. Αυτό το ερώτημα σχετίζεται άμεσα με το πρόβλημα της θρησκευτικής ελευθερίας και τις ελευθερίες που συνδέονται με αυτό. Για να σας δώσω μια ιδέα για το τι μιλάω, θα σας δώσω δύο παραδείγματα. Σε ένα δημοκρατικό πολίτευμα, όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι ενώπιον του νόμου, όλοι έχουν ίσα δικαιώματα, δηλαδή ίσες ελευθερίες: όλοι είναι ελεύθεροι, όλοι μπορούν να εκλέγονται και μπορούν να εκλέγουν άλλους κ.λπ. Όλα αυτά, όπως φαίνεται, περιλαμβάνονται στην ίδια την έννοια του δημοκρατικού κράτους. Αλλά, προσέξτε, το άτομο για το οποίο ψήφισε η πλειοψηφία των ψηφοφόρων και που, επομένως, θα εκφράσει την άποψη αυτής της πλειοψηφίας, λαμβάνει σημαντικά περισσότερες ελευθερίες από όλους τους άλλους. Έτσι εξελέγη ο πρόεδρος - έχει πλέον αμέτρητα μεγαλύτερα δικαιώματα από όλους: έχει το δικαίωμα να διορίζει τον πρωθυπουργό, κουβαλάει μαζί του αυτή την περιβόητη βαλίτσα με ένα πυρηνικό κουμπί κ.λπ. Έτσι, έχει δικαιώματα που κανένας άλλος δεν έχει. Από τυπική σκοπιά, θα πρέπει να εξοργιστούμε: παραβίαση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων! Γιατί ο Πούτιν έχει περισσότερα δικαιώματα από εμένα; Απαντώ: η πλειοψηφία των ψηφοφόρων τον ψήφισε για να έχει αυτά τα δικαιώματα. Αποδεικνύεται ότι η προφανής ανισότητα σε ένα δημοκρατικό πολίτευμα οφείλεται στο γεγονός ότι η πλειοψηφία παραχωρεί αυτά τα δικαιώματα προτεραιότητας σε ένα συγκεκριμένο άτομο. Η τυπική ανισότητα, αποδεικνύεται, αντιστοιχεί στην ουσία της ισότητας στο κράτος, η οποία ονομάζεται δημοκρατική.

Γιατί το λέω αυτό φίλοι μου; Η δήλωση αυτή έχει μεγάλη σημασία σε ένα θέμα που συνδέεται με τις θρησκευτικές ελευθερίες. Εδώ είναι μια ομάδα πιστών, στην οποία είναι, ας πούμε, εκατό άτομα. Και εδώ είναι μια άλλη ομάδα πιστών, στην οποία υπάρχουν δέκα εκατομμύρια άνθρωποι. Είναι ίσοι; Α, καλά. Πρέπει να έχουν ίσες ελευθερίες; Αναμφίβολα. Ας σκεφτούμε τι σημαίνει αυτό στην πράξη. Μόλις καταλάβαμε τι σημαίνει αυτό σε ένα δημοκρατικό πολίτευμα: η πλειοψηφία (πλειοψηφία!) σε μια δημοκρατική κοινωνία, για να είναι το κράτος ενιαίο, ενιαίο και δομικά οργανωμένο, πρέπει να έχει μεγαλύτερα δικαιώματα, αν και όλοι είναι εξίσου ελεύθεροι. Δηλαδή, θέλω να πω ότι δέκα εκατομμύρια πιστοί μπορούν και πρέπει να έχουν περισσότερα δικαιώματα από εκατό άτομα. Πάρτε για παράδειγμα το Κοινοβούλιο. Μερικές φορές, η νίκη εξασφαλίζεται με μία επιπλέον ψήφο: πενήντα υπέρ και σαράντα εννέα κατά, και σαράντα εννέα πρέπει να παραιτηθούν - ο νόμος ψηφίζεται. Και κανείς δεν λέει ότι υπάρχει ανισότητα εδώ, ότι υπάρχει παραβίαση των ελευθεριών των πολιτών, και ούτω καθεξής - αυτή είναι η δημοκρατική αρχή. Έτσι είναι εδώ: όταν μιλάμε για ισότητα ελευθεριών, είναι σαφές ότι όλοι είναι το ίδιο ελεύθεροι. Όταν μιλάμε για δικαιώματα, πρέπει αμέσως να συσχετίσουμε αυτά τα δικαιώματα με το πού είναι η πλειοψηφία και πού η μειοψηφία.

Γιατί μιλάω για αυτό τώρα. Γεγονός είναι ότι σε όλα τα δημοκρατικά κράτη -εκτός ίσως από την Αμερική- οι μεμονωμένες εκκλησίες έχουν περισσότερα δικαιώματα, με ίσες ελευθερίες, από άλλες. Στην Αυστρία, αν δεν κάνω λάθος, έξι εκκλησίες έχουν αυτά τα δικαιώματα προτεραιότητας, στη Φινλανδία, για παράδειγμα, υπάρχουν δύο εκκλησίες - η Λουθηρανική και η Ορθόδοξη, αν και υπάρχουν όσες θρησκευτικές αιρέσεις θέλετε - και κανείς δεν μπερδεύεται με αυτό. Τίποτα δεν είναι μπερδεμένο! Η Γερουσία και το Κογκρέσο των ΗΠΑ σιωπούν! Ωστόσο, μόλις αυτό το ερώτημα αφορά τη Ρωσία, όπου υπάρχουν δεκάδες εκατομμύρια Ορθόδοξοι Χριστιανοί και εκατοντάδες άνθρωποι που ανήκουν σε κάποια αίρεση, γίνεται ένας τέτοιος σάλος και σάλος: παραβίαση των ελευθεριών! Τίποτα τέτοιο - ποια παράβαση; Ναι, με κάθε δικαίωμα που μπορεί να απαιτήσει η Ορθοδοξία, αν το πολίτευμα είναι δημοκρατικό, έχει κάθε δικαίωμα να απαιτήσει περισσότερα δικαιώματα για τον εαυτό της από αυτά που έχουν άλλες μικρότερες θρησκείες. Για τι είδους δικαιώματα μιλάμε εδώ; Για το δικαίωμα διδασκαλίας των βασικών της Ορθοδοξίας σε σχολεία, πανεπιστήμια, για μεγαλύτερα δικαιώματα κατά τη χρήση των μέσων ενημέρωσης κ.λπ. Όλα αυτά τα δικαιώματα θα έπρεπε φυσικά να ανήκουν στην εκκλησία, της οποίας την πίστη ομολογεί η συντριπτική πλειοψηφία των πολιτών του κράτους, εάν αυτό το κράτος έμπρακτα, και όχι μόνο δηλωτικά, τηρεί τις δημοκρατικές αρχές.

Από μόνη της, αυτή η στιγμή είναι πολύ σημαντική και ενδιαφέρουσα: η βούληση της πλειοψηφίας καθορίζει τη διανομή, αν θέλετε, των δικαιωμάτων. Αυτή είναι η αρχή μιας δημοκρατικής κοινωνίας. Εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα που μπορεί να κάνει τα πράγματα ακόμα πιο ξεκάθαρα. Φανταστείτε ότι κάποια πολύ πλούσια αίρεση, έχοντας αγοράσει όλα τα μέσα ενημέρωσης σε μια δημοκρατική χώρα Β, θα άρχιζε ελεύθερα να προπαγανδίζει ιδέες, ηθικές αρχές, πεποιθήσεις που είναι εντελώς ξένες για τους ανθρώπους αυτής της χώρας. Γιατί θα μπορούσε να το κάνει; Γιατί θα εκμεταλλευόταν αυτή την ψεύτικη αρχή της δημοκρατίας, σύμφωνα με την οποία όλοι είναι ίσοι. Αυτή η αίρεση μπορεί να έχει μόνο εκατό ανθρώπους, αλλά έχει δισεκατομμύρια. Τι θα ήταν από τη σκοπιά της δημοκρατίας, δηλαδή της εξουσίας του λαού; Εφαρμογή της δημοκρατίας; Όταν κάποια ομάδα εισβολέων, έχοντας αγοράσει όλα τα μέσα ενημέρωσης, αρχίζει να ξεχύνει σε ολόκληρο τον λαό ό,τι είναι αντίθετο με τις πεποιθήσεις του, αυτό που έρχεται σε αντίθεση με τη θρησκεία του, τις απόψεις του! Τι θα ήταν? Αυτή δεν είναι η δύναμη των demos, αλλά η δύναμη του χρήματος! Δεν ήταν ο κόσμος που επέλεξε αυτά τα εκατό άτομα για εκπομπή σε ολόκληρη τη χώρα - όχι ο λαός, αλλά τα χρήματα! Είναι σαφές ότι η δύναμη του λαού δεν είναι εδώ. Και εδώ, φίλοι μου, βλέπετε το κλειδί που ανοίγει το φέρετρο της σύγχρονης ψευδοελευθερίας. Βλέπετε, για παράδειγμα, τι συμβαίνει στο κράτος μας; Ποιος έχει τη μεγαλύτερη ελευθερία λόγου; Όσοι έχουν λεφτά! Χρήματα! Βλέπετε τι διαστροφή της δημοκρατικής αρχής! Τώρα δεν υπάρχει δημοκρατία στον κόσμο, αλλά υπάρχει πλουτοκρατία (πλούτωνας σημαίνει πλούτος). Πολύ έξυπνα αντικατέστησαν τη δημοκρατία με την πλουτοκρατία, και τη διακήρυξαν δημοκρατία.

Αυτή η ιδέα της διαφοράς μεταξύ ελευθεριών και δικαιωμάτων είναι πολύ σημαντική, φίλοι μου. Από αυτή την άποψη, ενδιαφέρουσα είναι η παρατήρηση μιας πολύ διάσημης δημόσιας και εκκλησιαστικής προσωπικότητας των αρχών του 20ού αιώνα, του στρατηγού Kireev. Παρεμπιπτόντως, συμμετείχε ενεργά στον διάλογο με τους Παλαιοκαθολικούς. Μιλώντας για τα μανιφέστα του τσάρου του 1905, τα οποία εξασφάλιζαν την πλήρη ισότητα για όλους τους αλλόθρησκους και τους μη πιστούς στη Ρωσία, ο στρατηγός Kireev έγραψε: «Ο τσάρος δεν βλέπει, δεν κατανοεί τη βαθιά αλλαγή που έχουν οι νόμοι του για ίσα δικαιώματα στην πίστη. έφερε στη ζωή μας. Ανακάτεψε την ισότητα με την ελευθερία. Κανείς δεν έχει αντίρρηση για την ελευθερία, αλλά η ισότητα στην προπαγάνδα είναι άλλο θέμα. «Καταλάβατε την πλήρη ισχύ της παρατήρησής του; Εάν μια μικρή χούφτα πιστών έχει τα ίδια δικαιώματα με μια τεράστια μάζα του πληθυσμού, θα είναι κατάφωρη αδικία. Φανταστείτε ότι σε αυτό το μάτσο εκατό ανθρώπων και εκατό εκατομμυρίων ανθρώπων δόθηκε η ίδια ποσότητα φαγητού: εξίσου, παρακαλώ, μια τσάντα για εσάς και μια τσάντα για εσάς. Είναι ίσο; Δεν! Αυτό είναι απλώς παραβίαση της ισότητας! Βλέπετε, φίλοι μου, συνεχίζω να τονίζω αυτήν την ιδέα: κάτω από το πρόσχημα της δημοκρατίας, ο δόλος βασιλεύει στον σύγχρονο πολιτισμένο κόσμο. Και ιδιαίτερα μεγάλη πίεση ασκείται στη χώρα μας: θρησκευτικός πλουραλισμός, όλοι να έχουν ίσα δικαιώματα...

Ας συνεχίσουμε την κουβέντα για τη θρησκευτική ελευθερία και τη χριστιανική κατανόησή της. Θα σας θυμίσω τα υπέροχα λόγια του Αποστόλου Πέτρου, που κατήγγειλε αυτούς τους κήρυκες της εξωτερικής ελευθερίας που είχαν ξεχάσει την εσωτερική ελευθερία: Τους υπόσχονται ελευθερία, όντας οι ίδιοι σκλάβοι της διαφθοράς. γιατί όποιος νικηθεί από ποιον είναι ο σκλάβος του. Μπορείς να αποδειχθείς σκλάβος της ελευθερίας - σκλάβος του Θεού, σκλάβος της αγάπης (καταλαβαίνεις τι είδους σκλαβιά είναι: αυτή είναι σκλαβιά μόνο με μεταφορική έννοια), ή μπορείς να αποδειχθείς ότι είσαι σκλάβος των κακών πόθων, και μετά έρχεται η καταστροφή για ένα άτομο. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Απόστολος Παύλος γράφει: «Μην απατάσαι, ο Θεός δεν κοροϊδεύεται» - ό,τι σπέρνει ο άνθρωπος, θα θερίσει.

Τελικά, η κατανόηση της ελευθερίας προσανατολίζεται φυσικά προς το καλό. Τελικά γιατί μιλάμε για ελευθερία; Γιατί είναι για το καλό του ανθρώπου. Αναζητούμε το καλό και η ελευθερία θεωρείται μια από τις πρωταρχικές απαραίτητες προϋποθέσεις για την επίτευξη αυτού του καλού. Το όλο θέμα, λοιπόν, είναι πώς να κατανοήσουμε το καλό. Από παγανιστικής πλευράς, το καλό είναι «ψωμί και τσίρκο», και ξέρουμε σε τι οδηγεί αυτό το «καλό». Από τη χριστιανική άποψη, το καλό είναι καθετί που παρομοιάζει τον άνθρωπο με τον Θεό, τον παρομοιάζει με τον Χριστό. Δηλαδή οι εντολές είναι καλές, όχι με την έννοια των συνταγών, αλλά οι εντολές ως ιδιότητες ενός υγιούς ανθρώπου, ενός νέου ανθρώπου. Παρεμπιπτόντως, με αυτήν την ιδέα, ακόμη και στην πιο στοιχειώδη μορφή, στην πραγματικότητα, όλοι συμφωνούν. Δεν υπάρχει ούτε ένα κράτος όπου, για παράδειγμα, οι δολοφονίες, η ληστεία, η βία, η κλοπή και η δωροδοκία δεν απαγορεύονται. Απαγορεύεται παντού, δηλαδή όλοι καταλαβαίνουν ότι αυτό δεν είναι καλό. Ωστόσο, ποιο είναι το λάθος της εγκόσμιας συνείδησης; Στο γεγονός ότι, ενώ απαγορεύουν αυτά τα χυδαία πράγματα, δεν βλέπουν καθόλου αυτό που τα γεννά σε έναν άνθρωπο. Εξάλλου, δεν πέφτουν από τον ουρανό όλες αυτές οι κακές πράξεις. γιατί τα κάνουν οι άνθρωποι; Δεν το σκέφτονται. Κοιτάς τι συμβαίνει στα γήπεδα ή στις ροκ συναυλίες, τι έχει να κάνει - με καυγάδες, δολοφονίες. Και όλα αυτά καλλιεργούνται, δηλώνεται πολιτισμός, δηλώνεται πνευματικότητα! Αυτή είναι εκπληκτική τύφλωση! Οι κοσμικοί δεν καταλαβαίνουν ότι κόβουν τις κορυφές και ποτίζουν και γονιμοποιούν τις ρίζες άφθονα. Πώς μπορείτε να αντιμετωπίσετε αποτελεσματικά τα ζιζάνια όταν τα γονιμοποιείτε και τα ποτίζετε άφθονο, τα καλλιεργείτε. Δεν μπορούν να εξετάσουν την ουσία των πραγμάτων, δεν καταλαβαίνουν ότι τα είδωλα, που είναι, παρεμπιπτόντως, η αγάπη για τη δόξα, η αγάπη για το χρήμα και η ηδονία, που καλλιεργούνται, δεν μπορούν παρά να οδηγήσουν σε κάθε είδους εγκλήματα.

Υπάρχουν μόνο δύο τρόποι με τους οποίους μπορούν να ξεπεραστούν οι κακές τάσεις της ανθρώπινης φύσης. Ο πρώτος τρόπος είναι αυτός που προσφέρει ο Χριστιανισμός: μια έκκληση στον εσωτερικό άνθρωπο, στη σωστή χριστιανική ζωή. Ο άλλος τρόπος είναι ένα άκαμπτο ολοκληρωτικό καθεστώς, κάτω από το οποίο εγκαθιδρύεται μια τέτοια πειθαρχία, η οποία μπορεί να χαρακτηριστεί ως απόλυτη σκλαβιά. Ο πρώτος τρόπος είναι ο δρόμος του Χριστού, ο δεύτερος ο τρόπος του Αντίχριστου. Ο σύγχρονος ευρωπαϊκός πολιτισμός - στη Δύση και στην Ανατολή - με εκπληκτική συνέπεια και ευθύτητα, επιβεβαιώνοντας και καλλιεργώντας την ελευθερία της σάρκας, η ελευθερία του πόθου, στην πραγματικότητα, αγνοεί εντελώς την ελευθερία της ανθρώπινης ψυχής. Όλη η προσοχή είναι στη σάρκα. Διακηρύσσοντας ανοιχτά την ελευθερία των παθών και απορρίπτοντας αποφασιστικά την ιδέα της χριστιανικής αγάπης, αυτός ο πολιτισμός φέρνει όλο και πιο προφανώς τους σύγχρονους λαούς στον τελευταίο κύκλο του θανάτου. Ακριβώς ο θάνατος, γιατί σε τελική ανάλυση όλες οι σύγχρονες κρίσεις, συμπεριλαμβανομένων και των οικολογικών, έχουν την πηγή τους ακριβώς στην απόλυτη εξωτερική ελευθερία, όταν η έννοια της αμαρτίας έχει χαθεί τελείως. Και εκεί που δεν υπάρχει η έννοια της αμαρτίας, γεννιέται η αυθαιρεσία και η πιο αδίστακτη στάση απέναντι στα πάντα - προς ένα άλλο πρόσωπο, προς άλλους λαούς, προς τη γύρω φύση. Εξ ου και η πλήρης περιφρόνηση των ηθικών νόμων και των ηθικών αρχών. Αυτή είναι, τελικά, η ελευθερία της ανεκτικότητας. Και αυτή η ελευθερία της ανεκτικότητας οδηγεί αναπόφευκτα την ανθρωπότητα στην απόλυτη σκλαβιά, στην αγκαλιά του Αντίχριστου.

Παρεμπιπτόντως, πρέπει να έχετε κατά νου ότι η εξωτερική ελευθερία πωλείται εύκολα για την πιο στοιχειώδη άνεση. Ένας από τους σύγχρονους συγγραφείς πολύ σωστά έγραψε, θα σας παραθέσω: «Η ελευθερία πεθαίνει παντού στον κόσμο - πολιτική, οικονομική και προσωπική. Η ζωή είναι πιο εύκολη χωρίς ελευθερία. Όλο και περισσότεροι άνθρωποι εγκαταλείπουν πρόθυμα την ελευθερία τους με αντάλλαγμα μια άνετη και γαλήνια ζωή. Δεν χρειάζεται να παίρνετε αποφάσεις, λιγότερη ευθύνη. «Για κάποιο λόγο, οι λέξεις «δεν χρειάζεται να παίρνω αποφάσεις» με αγγίζουν περισσότερο - και πράγματι, πολλοί άνθρωποι αναζητούν κάποιον που θα έπαιρνε αποφάσεις για αυτούς. Μια τέτοια θέση είναι πολύ διαδεδομένη στη θρησκευτική μας πραγματικότητα: κοιτάξτε, με ποια αρχή είναι οργανωμένες όλες οι αιρέσεις; Γι' αυτό: υπάρχει κάποιος που παίρνει αποφάσεις για σένα. Ψευδογεροντότητα, που, δυστυχώς, γίνεται στο Ορθόδοξο περιβάλλον μας, σε τι βασίζεται; Στην ίδια αρχή.

Η αποκήρυξη της ελευθερίας, για την οποία μιλάμε, είναι απολύτως φυσική, γιατί τα πάθη που απελευθερώνονται στην ελευθερία υποδουλώνουν έναν άνθρωπο, και τι είναι ο σκλαβωμένος; Αυτό, για παράδειγμα, είναι ένα ηδονικό άτομο, και ένας ηδονικός άνθρωπος θα πουλήσει πολύ εύκολα τα γενέθλιά του για σούπα φακής - αυτό είναι ένα ασήμαντο ψυχολογικό γεγονός. Γι' αυτό, ο Ιωάννης ο Θεολόγος προοιωνίζει αυτήν την καθολική και εκούσια σκλαβιά, γράφει: «Και θα τον προσκυνήσουν όλοι όσοι κατοικούν στη γη, των οποίων τα ονόματα δεν είναι γραμμένα στο βιβλίο της ζωής. «Ο διάσημος Ρώσος στοχαστής Ιβάν Ακσάκοφ, αξιολογώντας την ανάπτυξη της Ευρώπης, έγραψε προφητικά στην εποχή του: «Η πρόοδος», έγραψε, «η άρνηση του Θεού και του Χριστού, τελικά γίνεται οπισθοδρόμηση. Ο πολιτισμός τελειώνει με την αγριότητα, η ελευθερία με τον δεσποτισμό και τη σκλαβιά. Έχοντας απογυμνώσει την εικόνα του Θεού, ένα άτομο αναπόφευκτα θα απογυμνωθεί, θα απογυμνώσει ήδη την ανθρώπινη εικόνα και θα ζηλέψει την εικόνα του ζώου. «Μου φαίνεται ότι η νεωτερικότητα είναι ο καλύτερος τρόπος για να επιβεβαιωθεί η αλήθεια των λόγων του. Τι να μιλήσουμε εάν ο σατανισμός κηρυχθεί επιτρεπτός - μια κοσμοθεωρία που δηλώνει ανοιχτά ότι η αρχή της πίστης του είναι να διαπράττει το κακό.

Ο σύγχρονος κόσμος πρέπει επιτέλους να καταλάβει ότι οι εξωτερικές ελευθερίες δεν μπορούν να είναι αυτοσκοπός. Από τη σκοπιά ενός Ορθοδόξου, είναι μόνο μία από τις πιθανές, αλλά καθόλου υποχρεωτικές, προϋποθέσεις για την επίτευξη του κύριου στόχου της χριστιανικής ζωής - της πνευματικής ελευθερίας. Αυτές οι εξωτερικές ελευθερίες πρέπει πάντα να είναι περιορισμένες για να είναι πραγματικά χρήσιμες. Ωστόσο, γνωρίζουμε ήδη πολύ καλά ότι αυτές οι εξωτερικές ελευθερίες δεν είναι ποτέ απεριόριστες. Η αρχή της «ελευθερίας για χάρη της ελευθερίας» που επικρατεί στον σύγχρονο κόσμο, δηλαδή η προτεραιότητα της ελευθερίας έναντι όλων των άλλων αξιών του ανθρώπου και, πρώτα απ 'όλα, η προτεραιότητα έναντι της αγάπης, αποδεικνύεται ότι είναι ένα είδος ναρκωτικών που καταστρέφει έναν αυξανόμενο αριθμό ανθρώπων.

Χωρίς χριστιανικό πνευματικό και ηθικό κριτήριο δεν υπάρχει πραγματική δυνατότητα ορθής επίλυσης του ζητήματος των εξωτερικών ελευθεριών. Αυτό το χριστιανικό κριτήριο είναι η υπεροχή της αγάπης, της θυσιαστικής αγάπης, έναντι όλων των άλλων αξιών της ανθρώπινης ζωής. Επομένως, μόνο στο κλειδί της αγάπης είναι δυνατή η βέλτιστη πραγματοποίηση όλων εκείνων των δικαιωμάτων που είναι απαραίτητα για την ανθρώπινη κοινωνία.

Ο Μπερντιάεφ, κατά τη βαθιά μου πεποίθηση, έκανε βαθύτατα λάθος όταν διακήρυξε την υπεροχή της ελευθερίας έναντι της ύπαρξης. Ποια είναι η «πρωταρχία της ελευθερίας έναντι της ύπαρξης»; Όταν λέει «πάνω από το είναι», δεν μιλά για την ύπαρξη, αλλά για τη θεμελιώδη αλήθεια: «Εγώ είμαι αυτό», είπε ο Θεός. και η πρωτοκαθεδρία της ελευθερίας σε αυτή τη σφαίρα δεν σημαίνει τίποτα άλλο από την υπεροχή της ελευθερίας έναντι της υψηλότερης αξίας Εκείνου που είναι «αυτό», έναντι της υψηλότερης ιδιοκτησίας Εκείνου που είναι Αυτός – έναντι της Αγάπης. Αυτό είναι το θεμελιώδες και, θα έλεγα, μοιραίο λάθος του Μπερντιάεφ. Γι' αυτό ο Μπερντιάεφ έγινε για τη Δύση ένα είδος εκφραστή της Ορθοδοξίας, ένας ιδεολόγος, μια ιδιοφυΐα: αυτό είναι που αιχμαλωτίζει περισσότερο τον Δυτικό, ο οποίος, δυστυχώς, δεν καταλαβαίνει καθόλου αυτές τις ορθόδοξες συμπεριφορές για τις οποίες μιλήσαμε. Για τη Δύση, αυτές οι ιδέες δεν υπάρχουν, αυτές οι στάσεις δεν υπάρχουν, δεν υπάρχει υπεροχή της ιδέας της Αγάπης. Και αυτό είναι πολύ λυπηρό. Καταλαβαίνετε και εσείς πόσο ισχυρή είναι η δυτική προπαγάνδα τώρα στη χώρα μας και μπορούμε και πρέπει να αντιμετωπίσουμε αυτήν την ιδεολογική επίθεση με τη μεγάλη ιδέα της Αγάπης, που είναι πάνω απ' όλα. Μόνο στην αγάπη είναι δυνατή η αληθινή ελευθερία. Χωρίς αγάπη, χωρίς ελευθερία.

«Αγαπάτε τους εχθρούς σας, ευλογείτε αυτούς που σας βρίζουν, κάντε το καλό σε αυτούς που σας μισούν και προσευχηθείτε για εκείνους που σας προσβάλλουν και σας διώκουν» (). Μια τέτοια αγάπη απελευθερώνει και οδηγεί έξω από τον ατελείωτο αιτιώδη φαύλο κύκλο, όπου το μέτρο ανταποδίδεται αντί για μέτρο, οφθαλμός αντί οφθαλμός και δόντι αντί δόντι. Και το ίδιο το άτομο εδώ μπορεί να προέλθει από το κατώτερο είδος ελευθερίας, «ελευθερία ΑΠΟ», στην υψηλότερη μορφή της, «ελευθερία ΓΙΑ» ή «ελευθερία ΕΣΩ». Από την άποψη της συνηθισμένης εγκόσμιας λογικής, μια τέτοια αγάπη είναι αδύνατη. Αλλά «ό,τι είναι αδύνατο με τους ανθρώπους είναι δυνατό με τον Θεό». «Αν έχεις πίστη όσο κόκκο μουστάρδας, και πεις σε αυτό το βουνό, «Μετακίνησε από εδώ και εκεί», και θα μετακινηθεί. και τίποτα δεν θα είναι αδύνατο για εσάς "(), παρά το γεγονός ότι μια τέτοια αγάπη κάνει θαύματα πολύ πιο σημαντικά από μια απλή αναδιάταξη των βουνών, και τα βουνά σε αυτή την περίπτωση είναι μάλλον απολιθωμένα ανθρώπινες καρδιές-μπλοκ. Αντίθετα, όποτε βασιζόμαστε αποκλειστικά στις φυσικές μας δυνάμεις, στη λογική μας, καμία μεταμόρφωση δεν γίνεται ούτε μέσα μας ούτε γύρω μας - στην καλύτερη περίπτωση κυριαρχούν νόμοι, αρχές, οι «κατηγορικές επιταγές» του Καντ, όπου δεν υπάρχει χώρος για ζωντανή πίστη και αγάπη.
Ιερέας Philip Parfenov