Ηθικά προβλήματα στο ποίημα του Nekrasov που ζει καλά στη Ρωσία. Ηθικά προβλήματα στο ποίημα του Nekrasov που ζει καλά στη Ρωσία Το πρόβλημα του έργου που ζει καλά στη Ρωσία

Μετά τη μεταρρύθμιση του 1861, πολλοί ανησυχούσαν για τέτοια ερωτήματα: άλλαξε η ζωή των ανθρώπων προς το καλύτερο, έγιναν ευτυχισμένοι; Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα ήταν το ποίημα του Νεκράσοφ «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Ο Νεκράσοφ αφιέρωσε 14 χρόνια από τη ζωή του σε αυτό το ποίημα, χωρίς να το τελειώσει ποτέ.
Το κύριο πρόβλημα του ποιήματος είναι το πρόβλημα της ευτυχίας και ο Νεκράσοφ είδε τη λύση του στον επαναστατικό αγώνα.
Μετά την κατάργηση της δουλοπαροικίας εμφανίστηκαν πολλοί αναζητητές της λαϊκής ευτυχίας. Ένα από αυτά είναι οι Επτά Περιπλανώμενοι. Έφυγαν από τα χωριά: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishin, Gorelova, Neyelova, Neurozhaki αναζητώντας έναν ευτυχισμένο άνθρωπο. Ο καθένας τους ξέρει ότι κανένας από τους απλούς ανθρώπους δεν μπορεί να είναι ευτυχισμένος. Και τι ευτυχία είναι αυτή για έναν απλό άνθρωπο; Εδώ είναι ένας παπάς, ένας γαιοκτήμονας ή ένας πρίγκιπας, ναι!
Ο Ποπ βλέπει την ευτυχία του στον πλούτο, την ειρήνη, την τιμή. Ισχυρίζεται ότι μάταια οι περιπλανώμενοι τον θεωρούν ευτυχισμένο, δεν έχει πλούτη, δεν έχει ειρήνη, δεν έχει τιμή:
... Πήγαινε - πού είναι το όνομα!

Προηγουμένως αυστηροί νόμοι
Στους σχισματικούς υποχώρησαν.
Και μαζί τους και παπάς
Το χαλί ήρθε στα έσοδα.
Ο γαιοκτήμονας βλέπει την ευτυχία του στην απεριόριστη εξουσία πάνω στον αγρότη. Ο Ουτιατίν, για παράδειγμα, χαίρεται που όλοι τον υπακούν. Κανείς τους δεν νοιάζεται για την ευτυχία των ανθρώπων· λυπούνται που τώρα έχουν λιγότερη εξουσία πάνω στον αγρότη από πριν.
Για τους απλούς ανθρώπους, η ευτυχία συνίσταται στο να έχουν μια γόνιμη χρονιά, ώστε όλοι να είναι υγιείς και καλοφαγάδες, να μην σκέφτονται καν τον πλούτο. Ο στρατιώτης θεωρεί τον εαυτό του τυχερό γιατί βρέθηκε σε είκοσι μάχες και επέζησε. Η γριά χαίρεται με τον δικό της τρόπο: το ραπ της έχει γίνει χίλια σε μια μικρή κορυφογραμμή. Για έναν Λευκορώσο αγρότη, η ευτυχία βρίσκεται στο ψωμί:
... Ο Γκουμπονίν είναι ικανοποιημένος
Δίνουν ψωμί σίκαλης,
Μασώ - Δεν πλουτίζω!
Οι περιπλανώμενοι αυτών των χωρικών ακούνε με πικρία. Διώχνουν αδίστακτα τον αγαπημένο δούλο του ΠΡΙΓΚΙΠΑΣ Περεμέτιεφ, ο οποίος είναι χαρούμενος που πάσχει από μια «ευγενή ασθένεια» - ουρική αρθρίτιδα, χαρούμενος που:
Με την καλύτερη γαλλική τρούφα
Έγλειψα τα πιάτα
Ξένα ποτά
Έπινε από τα ποτήρια...
Αφού ακούσαμε τους πάντες, αποφασίσαμε ότι μάταια έριχναν βότκα. Η ευτυχία είναι χωριάτικη:
Διαρροή με μπαλώματα
Καμπούρα με κάλους...
Η ευτυχία των αγροτών αποτελείται από την ατυχία και την καμαρώνουν.
Ανάμεσα στους ανθρώπους υπάρχουν άνθρωποι όπως ο Yermil Girin. Η ευτυχία του έγκειται στο να βοηθάει τους ανθρώπους. Σε όλη του τη ζωή δεν έπαιρνε δεκάρα παραπάνω από έναν χωρικό. Είναι σεβαστός, αγαπητός από τους απλούς αγρότες για την ειλικρίνειά του, την καλοσύνη του, για το γεγονός ότι δεν είναι αδιάφορος στη θλίψη των χωρικών. Ο παππούς Savely είναι χαρούμενος που έχει διατηρήσει την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, ο Yermil Girin και ο παππούς Savely είναι άξιοι σεβασμού.
Κατά τη γνώμη μου, ευτυχία είναι όταν είσαι έτοιμος για όλα για χάρη της ευτυχίας των άλλων. Έτσι εμφανίζεται η εικόνα του Grisha Dobrosklonov στο ποίημα, για τον οποίο η ευτυχία των ανθρώπων είναι η δική τους ευτυχία:
Δεν χρειάζομαι ασήμι
Όχι χρυσό, αλλά ο Θεός να το κάνει
Έτσι ώστε οι συμπατριώτες μου
Και σε κάθε αγρότη
Έζησε ελεύθερα και χαρούμενα
Σε όλη την αγία Ρωσία!
Η αγάπη για μια φτωχή, άρρωστη μητέρα μεγαλώνει στην ψυχή του Grisha σε αγάπη για την πατρίδα του - τη Ρωσία. Στα δεκαπέντε του αποφάσισε μόνος του τι θα έκανε σε όλη του τη ζωή, για ποιον θα ζούσε, τι θα πετύχαινε.
Στο ποίημά του, ο Nekrasov έδειξε ότι οι άνθρωποι είναι ακόμα μακριά από την ευτυχία, αλλά υπάρχουν άνθρωποι που πάντα προσπαθούν για αυτήν και το πετυχαίνουν, αφού η ευτυχία τους είναι ευτυχία για όλους.

Εισαγωγή

«Ο λαός είναι απελευθερωμένος, αλλά ο λαός είναι ευτυχισμένος;». Αυτή η ερώτηση, που διατυπώθηκε στο ποίημα "Ελεγεία", ρώτησε ο Νεκράσοφ περισσότερες από μία φορές. Στο τελευταίο του έργο «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» το πρόβλημα της ευτυχίας γίνεται το θεμελιώδες πρόβλημα στο οποίο βασίζεται η πλοκή του ποιήματος.

Επτά άντρες από διαφορετικά χωριά (τα ονόματα αυτών των χωριών - Γκορέλοβο, Νεγιέλοβο κ.λπ. ξεκαθαρίζουν στον αναγνώστη ότι δεν έχουν δει ποτέ την ευτυχία) ξεκίνησαν να αναζητήσουν την ευτυχία. Από μόνη της, η πλοκή της αναζήτησης κάτι είναι πολύ συνηθισμένη και συναντάται συχνά στα παραμύθια, καθώς και στην αγιογραφική βιβλιογραφία, που συχνά περιέγραφε ένα μακρύ και επικίνδυνο ταξίδι στους Αγίους Τόπους. Ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας αναζήτησης, ο ήρωας κερδίζει ένα πολύτιμο πράγμα (θυμηθείτε το υπέροχο, δεν ξέρω-τι), ή, στην περίπτωση των προσκυνητών, χάρη. Και τι θα βρουν οι προσκυνητές από το ποίημα του Νεκράσοφ; Όπως γνωρίζετε, η αναζήτησή τους για τους ευτυχισμένους δεν θα στεφθεί με επιτυχία - είτε επειδή ο συγγραφέας δεν κατάφερε να τελειώσει το ποίημά του μέχρι το τέλος, είτε επειδή, λόγω της πνευματικής τους ανωριμότητας, δεν είναι ακόμα έτοιμοι να δουν έναν πραγματικά ευτυχισμένο πρόσωπο. Για να απαντήσουμε σε αυτό το ερώτημα, ας δούμε πώς μεταμορφώνεται το πρόβλημα της ευτυχίας στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία».

Εξέλιξη της έννοιας της «ευτυχίας» στο μυαλό των κεντρικών χαρακτήρων

"Ειρήνη, πλούτος, τιμή" - αυτή η φόρμουλα ευτυχίας, που συνάγεται στην αρχή του ποιήματος με τον ιερέα, περιγράφει εξαντλητικά την κατανόηση της ευτυχίας όχι μόνο για τον ιερέα. Μεταφέρει μια αρχική, επιφανειακή άποψη της ευτυχίας των προσκυνητών. Οι αγρότες που έζησαν στη φτώχεια για πολλά χρόνια δεν σκέφτονται την ευτυχία που δεν θα υποστηριζόταν από τον υλικό πλούτο και τον παγκόσμιο σεβασμό. Σχηματίζουν τη λίστα με τους πιθανούς τυχερούς σύμφωνα με τις ιδέες τους: ιερέας, βογιάρ, γαιοκτήμονας, αξιωματούχος, υπουργός και τσάρος. Και, παρόλο που ο Νεκράσοφ δεν είχε χρόνο να πραγματοποιήσει όλα τα σχέδιά του στο ποίημα - το κεφάλαιο όπου οι περιπλανώμενοι θα έφταναν στον βασιλιά παρέμεινε άγραφο, αλλά ήδη δύο από αυτόν τον κατάλογο - ο ιερέας και ο γαιοκτήμονας, ήταν αρκετά για τους άνδρες απογοητευμένοι στην αρχική τους άποψη για τύχη.

Οι ιστορίες ενός ιερέα και ενός γαιοκτήμονα, που συναντώνται από περιπλανώμενους στο δρόμο, μοιάζουν αρκετά μεταξύ τους. Και στις δύο, υπάρχει λύπη για τις περασμένες ευτυχισμένες, ικανοποιητικές στιγμές, όταν η ίδια η δύναμη και η ευημερία πήγαν στα χέρια τους. Τώρα, όπως φαίνεται στο ποίημα, οι γαιοκτήμονες αφαιρέθηκαν ό,τι αποτελούσε τον συνήθη τρόπο ζωής τους: γη, υπάκουους σκλάβους και σε αντάλλαγμα έδωσαν μια ασαφή και τρομακτική διαθήκη για εργασία. Κι έτσι η φαινομενικά ακλόνητη ευτυχία σκορπίστηκε σαν καπνός, αφήνοντας μόνο τύψεις στη θέση της: «... ο γαιοκτήμονας έκλαψε με λυγμούς».

Αφού άκουσαν αυτές τις ιστορίες, οι άνδρες εγκαταλείπουν το αρχικό τους σχέδιο - αρχίζουν να καταλαβαίνουν ότι η πραγματική ευτυχία βρίσκεται σε κάτι άλλο. Στο δρόμο τους συναντούν ένα χωρικό πανηγύρι - ένα μέρος όπου συγκεντρώνονται πολλοί αγρότες. Οι άντρες αποφασίζουν να αναζητήσουν έναν ευτυχισμένο ανάμεσά τους. Η προβληματική του ποιήματος "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" αλλάζει - καθίσταται σημαντικό για τους προσκυνητές να βρουν όχι απλώς έναν αφηρημένο ευτυχισμένο, αλλά έναν ευτυχισμένο μεταξύ των απλών ανθρώπων.

Αλλά καμία από τις συνταγές ευτυχίας που προσφέρουν οι άνθρωποι στην έκθεση - ούτε η υπέροχη συγκομιδή γογγύλιου, ούτε η ευκαιρία να φάνε ψωμί μέχρι να χορτάσουν, ούτε η μαγική δύναμη, ούτε καν το θαυμαστό ατύχημα που μας επέτρεψε να μείνουμε ζωντανοί - δεν πείθει τους προσκυνητές μας . Αναπτύσσουν την κατανόηση ότι η ευτυχία δεν μπορεί να εξαρτάται από υλικά πράγματα και την απλή διατήρηση της ζωής. Αυτό επιβεβαιώνεται από την ιστορία ζωής του Yermil Girin, που ειπώθηκε εκεί, στην έκθεση. Ο Γερμίλ πάντα προσπαθούσε να κάνει την αλήθεια και σε οποιαδήποτε θέση -βουργός, γραμματέας και μετά μυλωνάς- απολάμβανε την αγάπη του λαού. Σε κάποιο βαθμό, χρησιμεύει ως προάγγελος ενός άλλου ήρωα, του Grisha Dobrosklonov, ο οποίος επίσης αφιέρωσε όλη του τη ζωή στην υπηρεσία του λαού. Ποια ήταν όμως η ευγνωμοσύνη για τις ενέργειες του Γερμίλ; Δεν πρέπει να τον θεωρείτε χαρούμενο - λένε στους αγρότες, - ο Γερμίλ είναι στη φυλακή επειδή μεσολάβησε για τους αγρότες κατά τη διάρκεια της εξέγερσης ...

Η εικόνα της ευτυχίας ως ελευθερίας στο ποίημα

Μια απλή αγρότισσα, η Matryona Timofeevna, προσφέρει στους περιπλανώμενους μια ματιά στο πρόβλημα της ευτυχίας από την άλλη πλευρά. Έχοντας τους διηγηθεί την ιστορία της ζωής της, γεμάτη κακουχίες και προβλήματα - μόνο τότε ήταν ευτυχισμένη, καθώς έζησε με τους γονείς της ως παιδί, προσθέτει:

«Τα κλειδιά για τη γυναικεία ευτυχία,
Από την ελεύθερη βούλησή μας,
Εγκαταλελειμμένος, χαμένος…»

Η ευτυχία συγκρίνεται με κάτι ανέφικτο για τους αγρότες για μεγάλο χρονικό διάστημα - μια ελεύθερη βούληση, δηλ. ελευθερία. Η Matryona υπάκουσε όλη της τη ζωή: τον σύζυγό της, την κακή οικογένειά του, την κακή θέληση των γαιοκτημόνων που σκότωσαν τον μεγαλύτερο γιο της και ήθελαν να μαστιγώσουν τον μικρότερο γιο της, την αδικία, εξαιτίας της οποίας ο σύζυγός της οδηγήθηκε στο στρατό. Απολαμβάνει κάποιου είδους χαρά στη ζωή μόνο όταν αποφασίζει να επαναστατήσει ενάντια σε αυτή την αδικία και πηγαίνει να ζητήσει τον άντρα της. Τότε είναι που η Matryona βρίσκει ηρεμία:

«Εντάξει, εύκολα,
Καθαρά στην καρδιά»

Και αυτός ο ορισμός της ευτυχίας ως ελευθερίας, προφανώς, ταιριάζει στους αγρότες, γιατί ήδη στο επόμενο κεφάλαιο αναφέρουν τον σκοπό του ταξιδιού τους ως εξής:

«Ψάχνουμε, θείε Βλας,
Παρθένα επαρχία,
Μια ενορία χωρίς πρίζα,
χωριό Izbytkova "

Μπορεί να φανεί ότι εδώ στην πρώτη θέση δεν είναι πλέον η «υπερβολή» - ο πλούτος, αλλά η «ακινησία», ένα σημάδι ελευθερίας. Οι άνδρες συνειδητοποίησαν ότι θα είχαν ευημερία αφού είχαν την ευκαιρία να διαχειριστούν ανεξάρτητα τη ζωή τους. Και εδώ ο Nekrasov εγείρει ένα άλλο σημαντικό ηθικό πρόβλημα - το πρόβλημα της δουλείας στο μυαλό ενός Ρώσου. Πράγματι, τη στιγμή της δημιουργίας του ποιήματος, οι αγρότες είχαν ήδη ελευθερία - ένα διάταγμα για την κατάργηση της δουλοπαροικίας. Αλλά δεν έχουν μάθει ακόμα να ζουν σαν ελεύθεροι άνθρωποι. Δεν είναι τυχαίο ότι στο κεφάλαιο "Ο τελευταίος", πολλοί από τους Βαχλατσάν συμφωνούν τόσο εύκολα να παίξουν το ρόλο των φανταστικών δουλοπάροικων - αυτός ο ρόλος είναι κερδοφόρος και, τι να κρύψουμε, ένας οικείος, που δεν κάνει σκέφτεσαι το μέλλον. Η ελευθερία στα λόγια έχει ήδη αποκτηθεί, αλλά οι αγρότες στέκονται ακόμα μπροστά στον γαιοκτήμονα, βγάζουν τα καπέλα τους, κι εκείνος τους επιτρέπει ευγενικά να καθίσουν (κεφάλαιο «Γηπεδούχος»). Ο συγγραφέας δείχνει πόσο επικίνδυνη είναι μια τέτοια προσποίηση - Ο Αγάπ, που φέρεται να μαστιγώθηκε για να ευχαριστήσει τον γέρο πρίγκιπα, πεθαίνει πραγματικά το πρωί, ανίκανος να αντέξει τη ντροπή:

«Ο άνθρωπος είναι ωμός, ιδιαίτερος,
Το κεφάλι είναι ανένδοτο «...

Παραγωγή

Έτσι, όπως βλέπουμε, στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» η προβληματική είναι αρκετά σύνθετη και λεπτομερής και δεν μπορεί να αναχθεί στην τελική σε μια απλή διαπίστωση ενός ευτυχισμένου ανθρώπου. Το κύριο πρόβλημα του ποιήματος είναι ακριβώς ότι, όπως δείχνει η περιπλάνηση των αγροτών, οι άνθρωποι δεν είναι ακόμη έτοιμοι να γίνουν ευτυχισμένοι, δεν βλέπουν τον σωστό δρόμο. Η συνείδηση ​​των περιπλανώμενων σταδιακά αλλάζει και γίνονται ικανοί να διακρίνουν την ουσία της ευτυχίας πίσω από τα γήινα συστατικά της, αλλά κάθε άτομο πρέπει να περάσει από αυτό το μονοπάτι. Επομένως, αντί για τον τυχερό στο τέλος του ποιήματος, εμφανίζεται η φιγούρα του προστάτη του λαού, Grisha Dobrosklonov. Ο ίδιος δεν είναι από τον αγρότη, αλλά από την πνευματική τάξη, γι' αυτό βλέπει τόσο ξεκάθαρα το μη υλικό συστατικό της ευτυχίας: ελεύθερη, μορφωμένη, αναζωογονημένη από αιώνες σκλαβιάς, Ρωσία. Ο Γκρίσα είναι απίθανο να είναι ευτυχισμένος μόνος του: η μοίρα τον προετοιμάζει «κατανάλωση και Σιβηρία». Αλλά ενσαρκώνει στο ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» την ευτυχία του λαού, που δεν έχει έρθει ακόμη. Μαζί με τη φωνή του Grisha, τραγουδώντας χαρούμενα τραγούδια για την ελεύθερη Ρωσία, μπορεί κανείς να ακούσει την πεπεισμένη φωνή του ίδιου του Nekrasov: όταν οι αγρότες είναι ελεύθεροι όχι μόνο στα λόγια, αλλά και εσωτερικά, τότε κάθε άτομο θα είναι επίσης χαρούμενο.

Οι παραπάνω σκέψεις για την ευτυχία στο ποίημα του Nekrasov θα είναι χρήσιμες στους μαθητές της 10ης τάξης κατά την προετοιμασία μιας έκθεσης με θέμα "Το πρόβλημα της ευτυχίας στο ποίημα που ζει καλά στη Ρωσία".

Δοκιμή προϊόντος

Ποια προβλήματα θέτει ο Νεκράσοφ στο έργο "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία"; και πήρε την καλύτερη απάντηση

Απάντηση από τον Alexey Khoroshev [γκουρού]
Το ποίημα "Ποιος ζει καλά στη Ρωσία" είναι το κεντρικό και μεγαλύτερο έργο στο έργο του Nikolai Alekseevich Nekrasov. Το έργο, που ξεκίνησε το 1863, χρειάστηκε αρκετά χρόνια για να ολοκληρωθεί. Στη συνέχεια, ο ποιητής αποσπάστηκε από άλλα θέματα και τελείωσε το ποίημα που ήταν ήδη θανάσιμα άρρωστος το 1877, με μια πικρή συνείδηση ​​του ημιτελούς των σχεδίων του: "Ένα πράγμα για το οποίο λυπάμαι βαθύτατα είναι ότι δεν τελείωσε το ποίημά του" Who Lives Well in Russia ". Ωστόσο, το ζήτημα της «ελλιπούς» του ποιήματος είναι πολύ αμφιλεγόμενο και προβληματικό. Θεωρείται ως ένα έπος που μπορεί να συνεχιστεί επ' αόριστον, αλλά μπορείτε να βάλετε ένα τέλος σε οποιοδήποτε μέρος της διαδρομής του. Θα αντιμετωπίσουμε το ποίημα ως ένα τελειωμένο έργο που θέτει και λύνει ένα φιλοσοφικό ερώτημα - το πρόβλημα της ευτυχίας των ανθρώπων και του ατόμου.
Οι κεντρικοί χαρακτήρες που συνδέουν όλους τους χαρακτήρες και τα επεισόδια είναι επτά περιπλανώμενοι αγρότες: ο Roman, ο Demyan, ο Luka, οι αδερφοί Gubin - ο Ivan και ο Mitrodor, ο γέρος Pakhom και ο Prov, που έκαναν ένα ταξίδι ούτε περισσότερο, ούτε λιγότερο, πώς να το ανακαλύψουν :
Ποιος διασκεδάζει.
Είναι άνετα στη Ρωσία;
Η μορφή του ταξιδιού βοηθά τον ποιητή να δείξει τη ζωή όλων των στρωμάτων της κοινωνίας σε όλη της την ποικιλομορφία και σε ολόκληρη τη Ρωσία.
- Μετρήσαμε το βασίλειό μου, - λένε οι άντρες.
Μιλώντας με τον ιερέα, τον γαιοκτήμονα, τους αγρότες από το κεφάλαιο «Ευτυχισμένος», τη Γερμίλα Γκιρίν, οι ταξιδιώτες μας δεν βρίσκουν αληθινά ευτυχισμένους, ικανοποιημένους με τη μοίρα, που ζουν σε αφθονία. Γενικά, η έννοια της «ευτυχίας» είναι αρκετά διαφορετική.
Το sexton αναφέρει:
Ότι η ευτυχία δεν είναι στα βοσκοτόπια.
Ούτε σε σαμπούλες, ούτε σε χρυσό,
Όχι σε ακριβές πέτρες.
- Και σε τι;
«Με καλή διάθεση! "
Ο στρατιώτης είναι χαρούμενος:
Ότι σε είκοσι μάχες ήμουν, και δεν σκοτώθηκε!
Ο "πετράχης του Ολοντσάνιν" είναι χαρούμενος που είναι φυσικά προικισμένος με ηρωική δύναμη και ο σκλάβος του πρίγκιπα Περεμέτιεφ είναι "ευτυχισμένος" που είναι άρρωστος από "ευγενή ουρική αρθρίτιδα". Αλλά όλα αυτά είναι μια μάλλον αξιολύπητη δικαιολογία ευτυχίας. Ο Yermil Girin βρίσκεται κάπως πιο κοντά στο ιδανικό, αλλά "σκόνταψε", χρησιμοποιώντας τη δύναμή του στους ανθρώπους. Και οι ταξιδιώτες μας καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι είναι απαραίτητο να αναζητήσουν μια ευτυχισμένη ανάμεσα στις γυναίκες.
Η ιστορία της Matryona Timofeevna είναι γεμάτη δράμα. Η ζωή μιας «ευτυχισμένης» αγρότισσας είναι γεμάτη απώλειες, θλίψη και σκληρή δουλειά. Τα λόγια της ομολογίας της Matryona Timofeevna είναι πικρά:
Κλειδιά για τη γυναικεία ευτυχία,
Από την ελεύθερη βούλησή μας
Εγκαταλελειμμένο, χαμένο
Με τον ίδιο τον Θεό!
Δεν είναι μια δραματική κατάσταση; Δεν μπορούν οι περιπλανώμενοι αγρότες να βρουν έναν αληθινά ευτυχισμένο άνθρωπο σε ολόκληρο τον κόσμο, ικανοποιημένο με τη ζωή του; Οι περιπλανώμενοι μας είναι σε κατάθλιψη. Πόσο καιρό θα πρέπει να ψάξουν να βρουν έναν ευτυχισμένο; Πότε θα δουν τις οικογένειές τους;
Έχοντας συναντήσει τον Grisha Dobrosklonov, οι άντρες καταλαβαίνουν ότι είναι ένα πραγματικά ευτυχισμένο άτομο. Αλλά η ευτυχία του δεν βρίσκεται στον πλούτο, στην ικανοποίηση, στην ειρήνη, αλλά στον σεβασμό των ανθρώπων, που βλέπουν στον Γκρίσα τον προστάτη τους.
Η μοίρα του ετοίμασε
Ένδοξο μονοπάτι, δυνατό όνομα
υπερασπιστής του λαού,
Κατανάλωση και Σιβηρία.
Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τους, οι προσκυνητές μεγάλωναν πνευματικά. Η φωνή τους συγχωνεύεται με τη γνώμη του συγγραφέα. Γι' αυτό αποκαλούν ομόφωνα χαρούμενο τον φτωχό και μέχρι στιγμής άγνωστο Grisha Dobrosklonov, στην εικόνα του οποίου φαίνονται ξεκάθαρα τα χαρακτηριστικά των Ρώσων δημοκρατών: Chernyshevsky, Belinsky, Dobrolyubov.
Το ποίημα τελειώνει με μια τρομερή προειδοποίηση:
Ο οικοδεσπότης σηκώνεται - Αμέτρητος!
Η δύναμη σε αυτό θα επηρεάσει το Enduring!
Αυτός ο στρατός είναι ικανός για πολλά αν τον οδηγήσουν άνθρωποι όπως ο Grisha Dobrosklonov.

Ο Νικολάι Αλεξέεβιτς σκέφτηκε αυτό το έργο για πολύ καιρό, ελπίζοντας να δημιουργήσει σε αυτό ένα «λαϊκό βιβλίο», δηλαδή ένα βιβλίο χρήσιμο, κατανοητό από τους ανθρώπους και αληθινό. Αυτό το βιβλίο έπρεπε να περιλαμβάνει όλη την εμπειρία που δόθηκε στον Nikolai Alekseevich μελετώντας τους ανθρώπους, όλες τις πληροφορίες για αυτόν, που συσσωρεύτηκαν, σύμφωνα με τον Nikolai Alekseevich, "από στόμα σε στόμα για 20 χρόνια".
Γκλεμπ Ουσπένσκι

«Σκέφτηκα», είπε ο Νεκράσοφ, «να παρουσιάσω σε μια συνεκτική ιστορία όλα όσα ξέρω για τους ανθρώπους, όλα όσα έτυχε να ακούσω από τα χείλη τους και ξεκίνησα το «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία». Θα είναι το έπος της σύγχρονης αγροτικής ζωής».

Αν και το ποίημα «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία» παρέμεινε ημιτελές, ο Νεκράσοφ κράτησε την υπόσχεσή του. Πραγματικά εξέθεσε στο ποίημα όλα όσα ήξερε για τους ανθρώπους που έτυχε να ακούσει από τα χείλη του.

Επτά προσωρινά υπόχρεοι έφυγαν για να αναζητήσουν την αλήθεια για έναν ευτυχισμένο άνθρωπο. Ο ποιητής οδήγησε τους αγρότες κατά μήκος της πατρίδας του και έδειξε ότι ευτυχισμένος άνθρωπος είναι αυτός για τον οποίο

Μερίδιο του λαού
Η ευτυχία του
Φως και ελευθερία
Πρωτα απο ολα.

Ο Νεκράσοφ θεωρεί την ελευθερία ως προτεραιότητα προτεραιότητας.

Το 1861, οι αρχές έδωσαν ελεύθερα τα χέρια στους αγρότες, αλλά κανείς δεν έγινε πιο ευτυχισμένος από αυτό. Γενικά, δεν υπάρχει πραγματικά ευτυχισμένος άνθρωπος.

«Ο λαός είναι απελευθερωμένος, αλλά ο λαός είναι ευτυχισμένος;». - γράφει στο ποίημά του ο Ν.Α. Νεκράσοφ.

Οι αγρότες ελευθερώθηκαν, αλλά τώρα υποδουλώνονται, γιατί δεν μπορούν να ζήσουν αλλιώς. Έχουν ήδη συνηθίσει σε αυτή την υποδούλωση. Ζουν όπως ζούσαν πριν από την κατάργηση της δουλοπαροικίας: φτωχοί, πεινασμένοι, κρύοι. Οι αγρότες είναι άνθρωποι που «δεν έφαγαν τα χόρτα τους, δεν έφαγαν αλμυρά». Στη ζωή τους άλλαξε μόνο το γεγονός ότι τώρα «θα τους τρυπώσει ο βολός αντί του αφέντη». Η σκληρή ζωή τους τονίζεται από όλους: η περιγραφή της ζωής των ανθρώπων σε τραγούδια, ονόματα χωριών, επαρχιών και τοπίων:

Επτά άντρες μαζεύτηκαν:
Επτά προσωρινά υπόχρεοι
Σφιχτή επαρχία,
Κομητεία Terpigorev,
Άδεια ενορία,
Από διπλανά χωριά:
Zaplatova, Dyryaeva,
Razutova, Znobishina,
Gorelova, Neyolova -
Κακή συγκομιδή επίσης.

Το ποίημα δείχνει ξεκάθαρα όλη την αλήθεια της λαϊκής ζωής: δείχνει την άχαρη, ανίσχυρη, πεινασμένη πλευρά της. «Αγροτική ευτυχία», αναφωνεί με πικρία ο ποιητής, «γεμάτη τρύπες με μπαλώματα, καμπούρες με κάλους».

Κάθε χωρικός έχει τη δική του αντίληψη για την ευτυχία, για άλλους συνδέεται με τον αγώνα, για άλλους με την αδράνεια. Αναζητώντας μια απάντηση στην ερώτηση «Ποιος ζει καλά στη Ρωσία;», οι προσκυνητές έρχονται στην έκθεση στο χωριό Kuzminskoye. Έχοντας προμηθευτεί βότκα με τη βοήθεια της αυτοσυναρμολόγησης, ρίχνουν μια κραυγή στο εορταστικό πλήθος: αν υπάρχει κάποιος χαρούμενος, τότε θα του ρίξουν ένα δώρο βότκα. Αλλά αποδείχθηκε ότι όλοι είναι τρελά χαρούμενοι.

Ευτυχισμένος είναι ο στρατιώτης που έχει επιζήσει σε είκοσι μάχες, η γριά που έχει «χίλια γογγύλια» στον κήπο και πολλοί τέτοιοι «τυχεροί». Από όλα αυτά, οι ερωτώντες κατάλαβαν ότι κανείς τους δεν καταλαβαίνει τι σημαίνει γενικά η λέξη «ευτυχία».

Για τον ιερέα αυτό είναι «ειρήνη, πλούτος, τιμή», αλλά δεν έχει ησυχία, πτώχευσε, αφού ο κόσμος εξαθλιώθηκε τελείως, και η τιμή, όπως δεν είχε ο ιερέας, δεν θα γίνει ποτέ.

Αλλά στο ποίημα υπάρχουν χωρικοί που δεν έχουν χάσει την ικανότητα για αυτοθυσία, πνευματική αρχοντιά. Σε αυτούς περιλαμβάνονται οι Matryona Timofeevna, Savely, Yakim Nagogo, Yermila Perina, Agap Petrov και, φυσικά, οι αναζητητές της αλήθειας. Έχουν τον δικό τους προσωπικό στόχο στη ζωή, που τους κατευθύνει στην αναζήτηση της αλήθειας. Οι αναζητητές της αλήθειας αντιπροσωπεύουν την ευτυχία των ανθρώπων στην ευκολία και την ευθυμία της ζωής τους:

Δεν χρειάζομαι ασήμι
Όχι χρυσό, αλλά ο Θεός να το κάνει
Έτσι ώστε οι συμπατριώτες μου
Και σε κάθε αγρότη
Έζησα, άνετα, διασκεδαστικά
Σε όλη την αγία Ρωσία.

Κατά την κατανόηση της Matryona Timofeevna Korchagina, η ευτυχία είναι αδιανόητη αν δεν υπάρχει οικογένεια και παιδιά. Για εκείνη η ευτυχία είναι υπομονή, δουλειά. Αυτή η θέση είναι κοντά σε κάποιους άλλους αγρότες.

Ο Γιακίμ Ναγκόγια είναι μια ζωντανή εικόνα ενός λάτρη της αλήθειας, ενός δίκαιου ανθρώπου που παραμέλησε την πιθανή οικονομική ευημερία, επιλέγοντας την πνευματική μεταμόρφωση. Ο Γιακίμ ζει σε συνθήκες παρόμοιες με άλλες, αλλά νωρίτερα αυτός και η σύζυγός του είχαν εξοικονομήσει 35 ρούβλια, αλλά σε μια πυρκαγιά έσπευσε πρώτα απ 'όλα να σώσει τις εικόνες και ο σύντροφός του - τα εικονίδια. Αυτό σημαίνει ότι μια δύσκολη ζωή δεν θα μπορούσε να σκοτώσει την αγάπη του για την ομορφιά. Το ψυχωμένο «ψωμί» του είναι πιο αγαπητό από το καθημερινό του ψωμί. Κατάλαβε το πλήρες εύρος, το ανεξήγητο της ψυχής ενός ανθρώπου, την ικανότητά του να μάχεται, ερειπωμένο στο κρασί, εκφωνεί έναν φλογερό λόγο:

Κάθε αγρότης
Ψυχή σαν μαύρο σύννεφο.
Θυμωμένος, τρομερός - και θα έπρεπε να είναι
Βροντές βροντούν από εκεί
Βρέχει σε αιματηρή βροχή
Και όλα τελειώνουν με το κρασί.

Επίσης, ξεχωρίζει η εικόνα του Γερμίλ Περίν: αγνός, άφθαρτος «προστάτης» του λαού. Όμως η Ν.Α. Ο Νεκράσοφ δεν τον δείχνει ως ιδανικό ήρωα, όχι, δείχνει ότι η Γερμίλα είναι, πρώτα απ 'όλα, ένα άτομο που έχει συγγενείς, αγαπημένους ανθρώπους. Άλλωστε ήθελε να στείλει τον γιο μιας αγρότισσας αντί του Μίτρι, αλλά ο ίδιος ομολόγησε το παράπτωμά του. Μετά μπήκε στη φυλακή, αλλά δεν ξέρουμε ακριβώς γιατί: είτε επειδή πρόδωσε τους αγρότες είτε επειδή αρνήθηκε να τους δεχτεί. Η εικόνα του Perin μαρτυρεί τις πνευματικές δυνάμεις που κρύβονται στους ανθρώπους, τις πλούσιες ηθικές ιδιότητες των απλών ανθρώπων. Με την ευτυχία καταλαβαίνουν την αλήθεια, την αφοσίωση, την ειλικρίνεια.

Στο ποίημα, ο παραμυθένιος κόσμος, όπου συναντιούνται οι ήρωες, ακολουθεί διαρκώς τους περιπλανώμενους. Αυτός ο ήρωας είναι ο Savely. Είναι ισχυρός, όπως ο Svyatogor - ο ισχυρότερος, μεγαλύτερος, αλλά και ο πιο αεικίνητος ήρωας από όλους. Θέλει να απαλλαγεί από τη δουλεία της δουλείας, αλλά για αυτό δεν κάνει τίποτα σημαντικό. Φυσικά, ο Savely, μαζί με τους αγρότες Korezh, απελευθερώθηκαν από τον Vogel, αλλά για αυτό υπηρέτησε είκοσι χρόνια στην εξορία. Δυστυχώς, αυτός ο τύραννος θα αντικατασταθεί από άλλον. Ο Savely είναι ένας αυθόρμητος επαναστάτης με τη δική του λαϊκή φιλοσοφία: «Το να αντέχεις είναι άβυσσος, το να αντέχεις είναι άβυσσος».

Ακόμη και η υπομονή των αγροτών για τον Savely είναι η ενσάρκωση της δύναμής τους:

Τα χέρια είναι στριμμένα με αλυσίδες,
Τα σιδερένια πόδια είναι σφυρήλατα,
Πίσω ... πυκνά δάση
Περπατήσαμε κατά μήκος του - σπάσαμε.
Και το στήθος; Ηλίας ο προφήτης
Κουδουνίζει-κυλιέται πάνω του
Σε ένα πύρινο άρμα...
Ο ήρωας τα αντέχει όλα!

Αλλά δεν βιάζεται να βγάλει πρόωρα συμπεράσματα για τη μελλοντική μοίρα των αγροτών:

Δεν ξέρω, δεν θα το σκεφτώ
Τι θα συμβεί? Ο Θεός ξέρει.

Αφήνει τα πάντα να πάρουν το δρόμο τους, τι θα γίνει - μόνο ο Θεός ξέρει. Αλλά η κατανόησή του για την ευτυχία είναι η ελευθερία, και αυτό είναι το πιο σημαντικό πράγμα. Ο Savely δεν άλλαξε τις απόψεις του, ακόμη και αφού πέρασε από ένα ακανθώδες, δύσκολο μονοπάτι.
Η λέξη «ευτυχία» για κάθε άνθρωπο σημαίνει διαφορετική και επομένως οι τρόποι για να την πετύχεις είναι διαφορετικοί

Ένα ευρύχωρο
Ο δρόμος είναι σχισμένος
Το πάθος ενός σκλάβου
Είναι τεράστιο
Σε πειρασμό άπληστοι
Υπάρχει πλήθος
Το άλλο είναι σφιχτό
Δρόμος, τίμιος,
Περπατούν κατά μήκος του
Μόνο γερές ψυχές
Τρυφερός,
Για μάχη, για δουλειά.

Ο πρώτος δρόμος είναι ο δρόμος του κακού, ο δρόμος της αμαρτίας, στον οποίο περπατούν όλοι οι πλούσιοι, που δεν τσιγκουνεύονται τίποτα. Ένας άλλος δρόμος είναι ο δρόμος της καλοσύνης, της ειλικρίνειας και της αυταρέσκειας, αλλά ταυτόχρονα είναι ο δρόμος των φτωχών, της πείνας. Αλλά οι άνθρωποι που περπατούν κατά μήκος της είναι δυνατοί, και αν ξεσηκωθούν, τότε τίποτα δεν μπορεί να τους αντισταθεί. Χρειάζεται μόνο να «ξυπνήσουν» από έναν πολύ ύπνο, και θα κερδίσουν. Βλέπουμε αυτό το θέμα στον θρύλο των «δύο μεγάλων αμαρτωλών», που καλεί σε αφύπνιση, καλεί σε εξέγερση ενάντια στους καταπιεστές.

Η αντανάκλαση των επαναστατικών δημοκρατικών ιδεών συνδέεται στο ποίημα με την εικόνα του συγγραφέα και υπερασπιστή του λαού - Grisha Dobrosklonov. Κύριο κίνητρο των τραγουδιών του είναι η αγάπη για την πατρίδα και τον λαό. Προετοιμάζεται για κατορθώματα στο όνομα του λαού, της χώρας και της ελευθερίας του. Ο Γκρίσα σκέφτηκε ότι ο μόνος τρόπος για να επιτευχθεί η κατάργηση της δουλοπαροικίας ήταν μέσω της επανάστασης. Στην ίδια άποψη τήρησε και ο ίδιος ο Ν.Α. Νεκράσοφ.

Ο Νικολάι Αλεξέεβιτς πίστευε ειλικρινά ότι ο λαός θα χόρτανε τελικά τον αγρότη του και θα έπαυε να τον ανέχεται. Ο ποιητής μπόρεσε να παρατηρήσει την «κρυμμένη σπίθα» των ισχυρών εσωτερικών δυνάμεων που περιείχε ο λαός, κοιτάζοντας αποκλειστικά με ελπίδα και πίστη:

Ο οικοδεσπότης σηκώνεται
Αμέτρητος
Η δύναμη σε αυτό θα επηρεάσει
Διαρκής.

Το ζήτημα της ευτυχίας είναι κεντρικό στο ποίημα. Αυτή η ερώτηση είναι που οδηγεί τους επτά περιπλανώμενους στη Ρωσία και τους κάνει, έναν έναν, να ξεχωρίζουν τους «υποψηφίους» για τους ευτυχισμένους. Στην αρχαία ρωσική παράδοση του βιβλίου ήταν γνωστό το είδος του ταξιδιού, του προσκυνήματος στους Αγίους Τόπους, που εκτός από την επίσκεψη σε «ιερούς τόπους», είχε συμβολικό νόημα και σήμαινε την εσωτερική ανάβαση του προσκυνητή στην πνευματική τελειότητα. Πίσω από την ορατή κίνηση κρυβόταν ένα μυστικό, αόρατο - προς τον Θεό.

Ο Γκόγκολ καθοδηγήθηκε από αυτή την παράδοση στο ποίημα «Νεκρές ψυχές», η παρουσία του γίνεται αισθητή στο ποίημα του Νεκράσοφ. Οι χωρικοί δεν βρίσκουν ποτέ έναν ευτυχισμένο, αλλά έχουν ένα διαφορετικό, απροσδόκητο πνευματικό αποτέλεσμα.

«Ειρήνη, πλούτος, τιμή» είναι η φόρμουλα ευτυχίας που προσφέρει στους προσκυνητές ο πρώτος τους συνομιλητής, ο ιερέας. Ο Ποπ πείθει εύκολα τους χωρικούς ότι δεν υπάρχει ούτε το ένα ούτε το άλλο, ούτε το τρίτο στη ζωή του, αλλά ταυτόχρονα δεν τους προσφέρει τίποτα ως αντάλλαγμα, χωρίς καν να αναφέρει άλλες μορφές ευτυχίας. Αποδεικνύεται ότι η ευτυχία, η ειρήνη, ο πλούτος και η τιμή εξαντλούνται επίσης στις δικές του ιδέες.

Μια επίσκεψη σε μια αγροτική «πανήγυρη» γίνεται σημείο καμπής στο ταξίδι των αντρών. Εδώ, οι προσκυνητές ξαφνικά συνειδητοποιούν ότι η αληθινή ευτυχία δεν μπορεί να συνίσταται ούτε σε μια υπέροχη συγκομιδή γογγύλων, ούτε σε ηρωική σωματική δύναμη, ούτε σε ψωμί που ένας από τους «ευτυχισμένους» τρώει χορτάτο, ούτε ακόμη και σε μια σωζόμενη ζωή - ο στρατιώτης καυχιέται ότι βγήκε ζωντανός από πολλές μάχες, και ένας άντρας περπατούσε μια αρκούδα - ότι έζησε πολλά από τους συναδέλφους του. Κανείς όμως από τους «ευτυχισμένους» δεν μπορεί να τους πείσει ότι είναι πραγματικά ευτυχισμένοι. Επτά προσκυνητές συνειδητοποιούν σταδιακά ότι η ευτυχία δεν είναι μια υλική κατηγορία, δεν συνδέεται με την επίγεια ευημερία και ακόμη και τη γήινη ύπαρξη. Η ιστορία της επόμενης «ευτυχισμένης», της Γερμίλα Γκιρίν, τους πείθει τελικά για αυτό.

Οι περιπλανώμενοι διηγούνται λεπτομερώς την ιστορία της ζωής του. Σε όποια θέση κι αν βρεθεί ο Yermil Girin - υπάλληλος, δικαστικός επιμελητής, μυλωνάς - ζει πάντα προς το συμφέρον του λαού, παραμένει έντιμος και δίκαιος για τους απλούς ανθρώπους. Κατά τη γνώμη όσων τον θυμήθηκαν, και αυτή, προφανώς, θα έπρεπε να ήταν η ευτυχία του - στην αδιάφορη υπηρεσία προς τους αγρότες. Αλλά στο τέλος της ιστορίας για τον Girin αποδεικνύεται ότι δεν είναι καθόλου ευτυχισμένος, γιατί τώρα βρίσκεται στη φυλακή, όπου κατέληξε (προφανώς) επειδή δεν ήθελε να συμμετάσχει στην καταστολή της λαϊκής εξέγερσης. Ο Γκιρίν αποδεικνύεται προάγγελος του Γκρίσα Ντομπροσκλόνοφ, ο οποίος επίσης μια μέρα θα ερωτευτεί για τους ανθρώπους στη Σιβηρία, αλλά αυτή η αγάπη είναι που αποτελεί την κύρια χαρά της ζωής του.

Μετά την «πανήγυρη» οι περιπλανώμενοι συναντούν τον Obolt-Obolduev. Ο γαιοκτήμονας, όπως και ο ιερέας, μιλάει και για ειρήνη και για πλούτη και για τιμή («τιμή»). Μόνο ένα ακόμη σημαντικό συστατικό προστίθεται από τον Obolt-Obolduev στη φόρμουλα του ιερέα - γι 'αυτόν, η ευτυχία είναι επίσης στην εξουσία πάνω από τους δουλοπάροικους του.

"Όποιον θέλω - θα έχω έλεος, / όποιον θέλω - εκτέλεση", - ο Obolt-Obolduev θυμάται ονειρεμένα τις περασμένες εποχές. Οι άντρες άργησαν, ήταν χαρούμενος, αλλά στην παλιά, αμετάκλητα χαμένη ζωή του.

Τότε οι περιπλανώμενοι ξεχνούν τη δική τους λίστα με τους τυχερούς: τον γαιοκτήμονα - τον αξιωματούχο - τον ιερέα - τον ευγενή βογιάρο - τον υπουργό του κυρίαρχου - τον τσάρο. Μόνο δύο από αυτόν τον μακρύ κατάλογο είναι άρρηκτα συνδεδεμένοι με τη ζωή των ανθρώπων - ο ιδιοκτήτης και ο ιερέας, αλλά έχουν ήδη πάρει συνέντευξη. ένας αξιωματούχος, ένας βογιάρ, ειδικά ένας τσάρος, δύσκολα θα είχε προσθέσει κάτι σημαντικό σε ένα ποίημα για τον ρωσικό λαό, τον Ρώσο οργό, και επομένως ούτε ο συγγραφέας ούτε οι προσκυνητές στρέφονται ποτέ σε αυτούς. Μια αγρότισσα είναι εντελώς διαφορετική υπόθεση.

Η Matryona Timofeevna Korchagina ανοίγει στους αναγνώστες μια ακόμη σελίδα της ιστορίας της ρωσικής αγροτιάς, που στάζει από δάκρυα και αίμα. λέει στους χωρικούς για τα βάσανα που της έχουν συμβεί, για την «ψυχική καταιγίδα» που αόρατα «πέρασε» από πάνω της. Σε όλη της τη ζωή η Matryona Timofeevna ένιωθε τον εαυτό της πιασμένο στη λαβή ξένων, αγενών θελήσεων και επιθυμιών - αναγκάστηκε να υπακούσει στην πεθερά της, τον πεθερό της, τις νύφες της, τον αφέντη της, τις άδικες εντολές, σύμφωνα με την οποία ο άντρας της παραλίγο να μεταφερθεί σε στρατιώτη. Με αυτό συνδέεται και ο ορισμός της για την ευτυχία, τον οποίο άκουσε κάποτε από έναν περιπλανώμενο στην «γυναικεία παραβολή».

Κλειδιά για τη γυναικεία ευτυχία,
Από την ελεύθερη βούλησή μας,
Εγκαταλελειμμένο, χαμένο
Με τον ίδιο τον Θεό!

Η ευτυχία εξισώνεται εδώ με την «ελεύθερη βούληση», αυτό αποδεικνύεται - στο «θα», δηλαδή στην ελευθερία.

Στο κεφάλαιο «Μια γιορτή για όλο τον κόσμο» οι προσκυνητές αντηχούν τη Matryona Timofeevna: όταν τους ρωτούν τι ψάχνουν, οι αγρότες δεν θυμούνται πια το ενδιαφέρον που τους έσπρωξε στο δρόμο. Λένε:

Ψάχνουμε, θείε Βλας,
Παρθένα επαρχία,
Μια ενορία χωρίς πρίζα,
Η Ιζμπίτκοβα κάθισε.

«Χωρίς σαντιγί», «μη εκσπλαχνισμένο», δηλαδή ελεύθερο. Το πλεόνασμα ή η ικανοποίηση, η υλική ευημερία τίθεται εδώ στην τελευταία θέση. Οι άντρες έχουν ήδη καταλάβει ότι η υπερβολή είναι απλώς αποτέλεσμα της «ελεύθερης βούλησης». Ας μην ξεχνάμε ότι τη στιγμή που γράφτηκε το ποίημα, η εξωτερική ελευθερία είχε ήδη εισέλθει στην αγροτική ζωή, οι δεσμοί της δουλοπαροικίας είχαν διαλυθεί και επαρχίες που δεν ήταν ποτέ «μαστιγωμένες» επρόκειτο να εμφανιστούν. Αλλά οι συνήθειες της σκλαβιάς είναι πολύ βαθιά ριζωμένες στη ρωσική αγροτιά - και όχι μόνο στους υπηρέτες, των οποίων η αδήριτη υποτέλεια έχει ήδη συζητηθεί. Κοιτάξτε πόσο εύκολα συμφωνούν οι πρώην Serfs of the Afterbirth να παίξουν μια κωμωδία και να ποζάρουν ξανά ως σκλάβοι -ένας ρόλος πολύ οικείος, οικείος και... βολικός. Δεν έχουν μάθει ακόμη τον ρόλο των ελεύθερων, ανεξάρτητων ανθρώπων.

Οι χωρικοί κοροϊδεύουν τον Τελευταίο, χωρίς να παρατηρούν ότι έχουν περιέλθει σε μια νέα εξάρτηση - από τις ιδιοτροπίες των κληρονόμων του. Αυτή η σκλαβιά είναι ήδη εθελοντική - τόσο πιο τρομερή είναι. Και ο Νεκράσοφ δίνει στον αναγνώστη μια σαφή ένδειξη ότι το παιχνίδι δεν είναι τόσο ακίνδυνο όσο φαίνεται - ο Αγάπ Πετρόφ, ο οποίος αναγκάζεται να ουρλιάξει λέγεται κάτω από τις ράβδους, πεθαίνει ξαφνικά. Οι άντρες που απεικόνισαν την «τιμωρία» δεν την άγγιξαν ούτε με το δάχτυλο, αλλά οι αόρατοι λόγοι αποδεικνύονται πιο βαρείς και καταστροφικοί από τους ορατούς. Ο περήφανος Αγάπ, ο μόνος από τους άντρες που έφερε αντίρρηση για τον νέο «ζυγό», δεν αντέχει στη δική του ντροπή.

Ίσως οι περιπλανώμενοι να μην βρίσκουν ευτυχισμένους ανάμεσα στους απλούς ανθρώπους και επειδή οι άνθρωποι δεν είναι ακόμη έτοιμοι να είναι ευτυχισμένοι (δηλαδή, σύμφωνα με το σύστημα του Νεκράσοφ, εντελώς ελεύθεροι). Δεν είναι ένας χωρικός που αποδεικνύεται ευτυχισμένος στο ποίημα, αλλά ο γιος ενός εξάγονου, του ιεροδιδάσκαλου Grisha Dobrosklonov. Ένας ήρωας που καταλαβαίνει καλά την πνευματική πτυχή της ευτυχίας.

Ο Grisha αισθάνεται ευτυχία, έχοντας συνθέσει ένα τραγούδι για τη Ρωσία, βρίσκοντας τις κατάλληλες λέξεις για την πατρίδα και τους ανθρώπους του. Και αυτό δεν είναι μόνο μια δημιουργική απόλαυση, είναι η χαρά του να βλέπει κανείς το μέλλον του. Σε ένα νέο τραγούδι που δεν ανέφερε ο Νεκράσοφ από τον Γκρίσα, τραγουδιέται «η ενσάρκωση της ευτυχίας του λαού». Και ο Grisha καταλαβαίνει ότι θα είναι αυτός που θα βοηθήσει τους ανθρώπους να «ενσαρκώσουν» αυτή την ευτυχία.

Η μοίρα του ετοίμασε
Ένδοξο μονοπάτι, δυνατό όνομα

υπερασπιστής του λαού,
Κατανάλωση και Σιβηρία.

Πολλά πρωτότυπα στέκονται πίσω από τον Grisha ταυτόχρονα, το επώνυμό του είναι μια σαφής νύξη στο επώνυμο του Dobrolyubov, η μοίρα του περιλαμβάνει τα κύρια ορόσημα στην πορεία του Belinsky, Dobrolyubov (και οι δύο πέθαναν από κατανάλωση), Chernyshevsky (Σιβηρία). Όπως ο Chernyshevsky και ο Dobrolyubov, ο Grisha προέρχεται επίσης από πνευματικό περιβάλλον. Στο Grisha, μαντεύονται αυτοβιογραφικά χαρακτηριστικά του ίδιου του Nekrasov. Είναι ποιητής και ο Νεκράσοφ μεταφέρει εύκολα τη λύρα του στον ήρωα. Η πνιχτή φωνή του Νικολάι Αλεξέεβιτς ακούγεται ευδιάκριτα μέσα από τη νεανική φωνή τενόρου του Γκρίσα: το στυλ των τραγουδιών του Γκρίσιν αναπαράγει ακριβώς το ύφος των ποιημάτων του Νεκράσοφ. Ο Γκρίσα απλώς δεν ακολουθεί έναν Νεκρασοβιανό τρόπο ζωής.

Είναι χαρούμενος, αλλά οι προσκυνητές δεν είναι προορισμένοι να το μάθουν. τα συναισθήματα που κατακλύζουν τον Grisha είναι απλά απρόσιτα σε αυτούς, πράγμα που σημαίνει ότι η πορεία τους θα συνεχιστεί. Αν, ακολουθώντας τις σημειώσεις του συγγραφέα, μεταφέρουμε το κεφάλαιο «Αγροτισσα» στο τέλος του ποιήματος, το τέλος δεν θα είναι τόσο αισιόδοξο, αλλά βαθύτερο.

Στην «Ελεγεία», ένα από τα πιο «ψυχικά», κατά τον δικό του ορισμό, ποιήματά του, ο Νεκράσοφ έγραψε: «Ο λαός είναι απελευθερωμένος, αλλά είναι ο λαός ευτυχισμένος;». Οι αμφιβολίες του συγγραφέα είναι εμφανείς και στο The Krestyanka. Η Matryona Timofeevna δεν αναφέρει καν τη μεταρρύθμιση στην ιστορία της - μήπως επειδή η ζωή της άλλαξε ελάχιστα μετά την απελευθέρωσή της, δεν υπήρχε περισσότερη «ελεύθερη βούληση» σε αυτήν;

Το ποίημα έμεινε ημιτελές και το ζήτημα της ευτυχίας ήταν ανοιχτό. Παρόλα αυτά, πιάσαμε τη «δυναμική» του ανδρικού ταξιδιού. Από τις επίγειες ιδέες για την ευτυχία, προχωρούν στην κατανόηση ότι η ευτυχία είναι μια πνευματική κατηγορία και για να την αποκτήσει χρειάζονται αλλαγές όχι μόνο στην κοινωνική, αλλά και στη νοητική δομή κάθε αγρότη.