Είναι δυνατόν να αποκαλούμε τον Ιούδα αιώνιο τύπο. Σύνθεση: Saltykov-shchedrin m

13 Απριλίου 2015

Το είδος της αδράνειας (Iudushka Golovlev) είναι μια καλλιτεχνική ανακάλυψη του M.E. Saltykov-Shchedrin. Πριν από αυτό, στα ρωσικά, τον Γκόγκολ, τον Ντοστογιέφσκι, υπήρχαν εικόνες που μοιάζουν αόριστα με τον Ιούδα, αλλά αυτές είναι μόνο μικρές υποδείξεις. Ούτε πριν ούτε μετά τον Saltykov-Shchedrin, κανείς δεν μπόρεσε να απεικονίσει έναν άνεμο με τόση δύναμη και καταγγελτική σαφήνεια. Ο Judas Golovlev είναι ένας μοναδικός τύπος, ένα ευρηματικό εύρημα του συγγραφέα. Ο Saltykov-Shchedrin, δημιουργώντας το δικό του, έθεσε στον εαυτό του καθήκον να δείξει τον μηχανισμό για την καταστροφή της οικογένειας. Η ψυχή αυτής της διαδικασίας ήταν, χωρίς καμία αμφιβολία, ο Πόρφις ο αιματοπότης.

Είναι αυτονόητο ότι δόθηκε ιδιαίτερη προσοχή στην εξέλιξη του συγκεκριμένου, το οποίο είναι ενδιαφέρον, μεταξύ άλλων, και στο ότι αλλάζει συνεχώς, μέχρι τις τελευταίες σελίδες, και ο αναγνώστης δεν μπορεί ποτέ να είναι σίγουρος για το τι ακριβώς η εικόνα θα αποδειχτεί στο επόμενο κεφάλαιο. Παρατηρούμε το πορτρέτο του Ιούδα «σε δυναμική». Ο αναγνώστης βλέποντας για πρώτη φορά ένα ασυμπαθητικό «ειλικρινές παιδί», να λιακώνει πάνω από τη μητέρα του, να κρυφακούει, να κουρελιάζει, ο αναγνώστης δύσκολα μπορεί να φανταστεί αυτό το αποκρουστικό, ανατριχιαστικό πλάσμα που αυτοκτονεί στο τέλος του βιβλίου. Η εικόνα αλλάζει πέρα ​​από την αναγνώριση. Μόνο το όνομα παραμένει αμετάβλητο.

Όπως ο Πορφύρι γίνεται Ιούδας από τις πρώτες σελίδες του μυθιστορήματος, έτσι και ο Ιούδας πεθαίνει. Υπάρχει κάτι εκπληκτικά ασήμαντο σε αυτό το όνομα, το οποίο εκφράζει με τόση ακρίβεια την εσωτερική ουσία αυτού του χαρακτήρα. Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του Ιούδα (χωρίς να υπολογίζουμε, φυσικά, τις άσκοπες κουβέντες) είναι η υποκρισία, μια εντυπωσιακή αντίφαση μεταξύ καλοπροαίρετων συλλογισμών και βρώμικων φιλοδοξιών. Όλες οι προσπάθειες του Porfiry Golovlev να αρπάξει ένα μεγαλύτερο κομμάτι για τον εαυτό του, να κρατήσει μια δεκάρα παραπάνω, όλες τις δολοφονίες του (δεν μπορείς να ονομάσεις αλλιώς την πολιτική του απέναντι στους συγγενείς), με μια λέξη, ό,τι κάνει συνοδεύεται από προσευχές και ευσεβείς ομιλίες. Θυμούμενος τον Χριστό με κάθε λέξη, ο Ιούδας στέλνει τον γιο του Πετένκα σε βέβαιο θάνατο, παρενοχλεί την ανιψιά του Αννίνκα και στέλνει το δικό του νεογέννητο μωρό σε ένα ορφανοτροφείο. Αλλά όχι μόνο με παρόμοιες «θεοευρετικές» ομιλίες ο Ιούδας παρενοχλεί τα μέλη του νοικοκυριού.

Έχει δύο ακόμη αγαπημένα θέματα: οικογένεια και νοικοκυριό. Σε αυτό, μάλιστα, το εύρος των εκροών του είναι περιορισμένο λόγω πλήρους άγνοιας και απροθυμίας να δει οτιδήποτε βρίσκεται έξω από τον μικρό του κόσμο. Ωστόσο, αυτές οι καθημερινές συζητήσεις, που η μητέρα Arina Petrovna δεν αντιτίθεται να πει, στο στόμα του Ιούδα μετατρέπονται σε ατελείωτη ηθικολογία. Απλώς τυραννά όλη την οικογένεια, φέρνοντας τους πάντες σε πλήρη εξάντληση. Φυσικά, όλες αυτές οι κολακευτικές, ζαχαρωμένες ομιλίες δεν ξεγελούν κανέναν.

Η μητέρα από την παιδική ηλικία δεν εμπιστεύεται την Porfishka: υπερδρά υπερβολικά. Η υποκρισία, σε συνδυασμό με την άγνοια, δεν ξέρει να παραπλανά. Υπάρχουν αρκετές δυνατές σκηνές στον «Κύριε Γκολόβλιοφ» που κάνουν τον αναγνώστη να αισθάνεται σχεδόν σωματικά την κατάσταση καταπίεσης από τις περικυκλωτικές ομιλίες του Ιούδα. Για παράδειγμα, η συνομιλία του με τον αδερφό του Πάβελ, που πεθαίνει.

Ο άτυχος ετοιμοθάνατος ασφυκτιά από την παρουσία του Ιούδα και αυτός, φέρεται να μην παρατηρεί αυτές τις ρίψεις, «με συγγενικό τρόπο» κοροϊδεύει τον αδελφό του. Τα θύματα του Ιούδα δεν αισθάνονται ποτέ τόσο ανυπεράσπιστα όσο όταν η άσκοπη κουβέντα του εκφράζεται με «αβλαβή» κοροϊδία που δεν τελειώνει ποτέ. Η ίδια ένταση γίνεται αισθητή στο σημείο του μυθιστορήματος όπου η Anninka, σχεδόν εξαντλημένη, προσπαθεί να δραπετεύσει από το σπίτι του θείου της.

Όσο περισσότερο συνεχίζεται η ιστορία, τόσο περισσότεροι άνθρωποι πέφτουν κάτω από τον ζυγό της τυραννίας του Ιούδα. Παρενοχλεί όλους όσους μπαίνουν στο οπτικό του πεδίο, ενώ μένει ο ίδιος άτρωτος. Ωστόσο, ακόμη και η πανοπλία του έχει ρωγμές.

Έτσι, φοβάται πολύ την κατάρα της Arina Petrovna. Σώζει αυτό το όπλο της ως έσχατη λύση ενάντια στον αιματοβαμμένο γιο της. Αλίμονο, όταν αυτή τα πνευματικά δικαιώματα

Τι κάνει τη Yudushka Golovlev «αιώνιο τύπο»; (Βασισμένο στο μυθιστόρημα του M. E. Saltykov-Shchedrin "Lord Golovlevs")

Το είδος της αδράνειας (Iudushka Golovlev) είναι μια καλλιτεχνική ανακάλυψη του M.E. Saltykov-Shchedrin. Πριν από αυτό, στη ρωσική λογοτεχνία, στον Γκόγκολ, στον Ντοστογιέφσκι, υπάρχουν εικόνες που μοιάζουν αόριστα με τον Ιούδα, αλλά αυτές είναι μόνο μικρές νύξεις. Ούτε πριν ούτε μετά τον Saltykov-Shchedrin δεν μπόρεσε κανείς να απεικονίσει την εικόνα ενός ανεμόσακου με τόση καταγγελτική σαφήνεια.

Βλέποντας για πρώτη φορά ένα ασυμπαθές «παιδί που δεν μιλάει» να πιπιλίζει τη μητέρα του, να κρυφακούει, να ακούει, ο αναγνώστης δύσκολα μπορεί να φανταστεί αυτό το αποκρουστικό, ανατριχιαστικό πλάσμα που αυτοκτονεί στο τέλος του βιβλίου. Η εικόνα αλλάζει πέρα ​​από την αναγνώριση. Μόνο το όνομα παραμένει αμετάβλητο. Όπως ο Πορφύρι γίνεται Ιούδας από τις πρώτες σελίδες του μυθιστορήματος, έτσι και ο Ιούδας πεθαίνει.

Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του Ιούδα (χωρίς να υπολογίζουμε, φυσικά, τις άσκοπες κουβέντες) είναι η υποκρισία, μια εντυπωσιακή αντίφαση μεταξύ καλοπροαίρετων συλλογισμών και βρώμικων φιλοδοξιών. Όλες οι προσπάθειες του Porfiry Golovlev να αρπάξει ένα μεγαλύτερο κομμάτι για τον εαυτό του, να κρατήσει μια δεκάρα παραπάνω, όλες τις δολοφονίες του (δεν μπορείς να πεις αλλιώς την πολιτική του απέναντι στους συγγενείς), με μια λέξη, ό,τι κάνει συνοδεύεται από προσευχές και ευσεβείς ομιλίες. Θυμούμενος τον Χριστό με κάθε λέξη, ο Ιούδας στέλνει τον γιο του Petenka σε βέβαιο θάνατο, παρενοχλεί την ανιψιά του Ashshnka και στέλνει το δικό του νεογέννητο μωρό σε ένα ορφανοτροφείο.

Αλλά όχι μόνο με τέτοιες «φιλανθρωπικές» ομιλίες ο Ιούδας παρενοχλεί το νοικοκυριό. Έχει δύο ακόμη αγαπημένα θέματα: οικογένεια και νοικοκυριό. Σε αυτό, μάλιστα, το εύρος των εκροών του είναι περιορισμένο λόγω πλήρους άγνοιας και απροθυμίας να δει οτιδήποτε βρίσκεται έξω από τον μικρό του κόσμο. Ωστόσο, αυτές οι καθημερινές συζητήσεις, τις οποίες η μητέρα Arina Petrovna δεν αντιτίθεται να πει, στο στόμα του Ιούδα μετατρέπονται σε ατελείωτη ηθικολογία. Απλώς τυραννά όλη την οικογένεια, φέρνοντάς την σε πλήρη εξάντληση. Φυσικά, όλες αυτές οι κολακευτικές ζαχαρωμένες ομιλίες δεν ξεγελούν κανέναν. Η μητέρα από την παιδική ηλικία δεν εμπιστεύεται την Porfishka: υπερδρά υπερβολικά. Η υποκρισία, σε συνδυασμό με την άγνοια, δεν ξέρει να παραπλανά.

Υπάρχουν αρκετές δυνατές σκηνές στον «Κύριο Γκολόβλιοφ» που κάνουν τον αναγνώστη να αισθάνεται σχεδόν σωματικά την κατάσταση καταπίεσης από τις περικυκλωτικές ομιλίες του Ιούδα. Για παράδειγμα, η συνομιλία του με τον αδερφό του Πάβελ, που πεθαίνει. Ο άτυχος ετοιμοθάνατος ασφυκτιά από την παρουσία του Ιούδα, και αυτός, υποτίθεται ότι δεν παρατηρεί αυτές τις ρίψεις, «με συγγενικό τρόπο» κοροϊδεύει τον αδελφό του. Τα θύματα του Ιούδα δεν αισθάνονται ποτέ τόσο ανυπεράσπιστα όσο όταν η άσκοπη κουβέντα του εκφράζεται με «αβλαβή» κοροϊδία που δεν τελειώνει ποτέ. Η ίδια ένταση γίνεται αισθητή στο σημείο του μυθιστορήματος όπου η Anninka, σχεδόν εξαντλημένη, προσπαθεί να δραπετεύσει από το σπίτι του θείου της.

Όσο περισσότερο συνεχίζεται η ιστορία, τόσο περισσότεροι άνθρωποι πέφτουν κάτω από τον ζυγό της τυραννίας του Ιούδα. Παρενοχλεί όλους όσους μπαίνουν στο οπτικό του πεδίο, ενώ μένει ο ίδιος άτρωτος. Ωστόσο, ακόμη και η πανοπλία του έχει ρωγμές. Έτσι, φοβάται πολύ την κατάρα της Arina Petrovna. Σώζει αυτό το όπλο της ως έσχατη λύση ενάντια στον αιματοβαμμένο γιο της. Αλίμονο, όταν είναι πραγματικά. βρίζει τον Porfiry, αυτό δεν έχει την επίδραση που φοβόταν ο ίδιος. Μια άλλη αδυναμία του Ιούδα είναι ο φόβος της αποχώρησης του Evprakseyushka, δηλαδή ο φόβος να σπάσει οριστικά τον καθιερωμένο τρόπο ζωής. Ωστόσο, η Evprakseyushka δεν μπορεί παρά να απειλήσει την αποχώρησή της, ενώ η ίδια παραμένει στη θέση της. Σταδιακά, αυτός ο φόβος του ιδιοκτήτη Golovlev αμβλύνεται.

Όλος ο τρόπος ζωής του Ιούδα είναι μια μετάγγιση από άδειο στο άδειο. Θεωρεί ανύπαρκτα έσοδα, φαντάζεται κάποιες απίστευτες καταστάσεις και τις λύνει μόνος του. Σταδιακά, όταν δεν υπάρχει κανένας ζωντανός τριγύρω που θα μπορούσε να φαγωθεί, ο Ιούδας αρχίζει να παρενοχλεί όσους του φαίνονται στη φαντασία του. Εκδικείται τους πάντες αδιακρίτως, δεν είναι γνωστό για τι: κατηγορεί τη νεκρή μητέρα του, επιβάλλει πρόστιμα στους χωρικούς, ληστεύει τους χωρικούς. Όλα συμβαίνουν με την ίδια ψεύτικη τρυφερότητα ριζωμένη στην ψυχή. Είναι όμως δυνατόν να πούμε «ψυχή» για την εσωτερική ουσία του Ιούδα; Ο Saltykov-Shchedrin δεν μιλάει για την ουσία του Porfish του αιματοπότη παρά μόνο ως σκόνη.

Η Yudushka Golovlev είναι πράγματι ένας «αιώνιος τύπος». Το όνομά του έχει ήδη γίνει γνωστό. Ο Ιούδας είναι η προσωποποίηση ενός ατόμου που πηγαίνει κατευθείαν στην αυτοκαταστροφή και δεν το γνωρίζει μέχρι την τελευταία στιγμή.

Το είδος της αδράνειας (Iudushka Golovlev) είναι μια καλλιτεχνική ανακάλυψη του M.E. Saltykov-Shchedrin. Πριν από αυτό, στη ρωσική λογοτεχνία, στον Γκόγκολ, στον Ντοστογιέφσκι, υπήρχαν εικόνες που μοιάζουν αόριστα με τον Ιούδα, αλλά αυτές είναι μόνο μικρές νύξεις. Ούτε πριν ούτε μετά τον Saltykov-Shchedrin, κανείς δεν μπόρεσε να απεικονίσει την εικόνα ενός ανεμόσακου με τέτοια δύναμη και καταγγελτική σαφήνεια. Ο Judas Golovlev είναι ένας μοναδικός τύπος, ένα ευρηματικό εύρημα του συγγραφέα.
Ο Saltykov-Shchedrin, δημιουργώντας το μυθιστόρημά του, έθεσε στον εαυτό του καθήκον να δείξει τον μηχανισμό της οικογενειακής καταστροφής. Η ψυχή αυτής της διαδικασίας ήταν, χωρίς καμία αμφιβολία, ο Πόρφις ο αιματοπότης. Είναι αυτονόητο ότι ο συγγραφέας έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην εξέλιξη της συγκεκριμένης εικόνας, η οποία είναι ενδιαφέρουσα, μεταξύ άλλων, γιατί αλλάζει συνεχώς, μέχρι τις τελευταίες σελίδες, και ο αναγνώστης δεν μπορεί ποτέ να είναι σίγουρος για ποια ακριβώς εικόνα θα αποδειχθεί στο επόμενο κεφάλαιο. Παρατηρούμε το πορτρέτο του Ιούδα «σε δυναμική». Ο αναγνώστης βλέποντας για πρώτη φορά ένα ασυμπαθητικό «ειλικρινές παιδί», να λιακώνει πάνω από τη μητέρα του, να κρυφακούει, να κουρελιάζει, ο αναγνώστης δύσκολα μπορεί να φανταστεί αυτό το αποκρουστικό, ανατριχιαστικό πλάσμα που αυτοκτονεί στο τέλος του βιβλίου. Η εικόνα αλλάζει πέρα ​​από την αναγνώριση. Μόνο το όνομα παραμένει αμετάβλητο. Όπως ο Πορφύρι γίνεται Ιούδας από τις πρώτες σελίδες του μυθιστορήματος, έτσι και ο Ιούδας πεθαίνει. Υπάρχει κάτι εκπληκτικά ασήμαντο σε αυτό το όνομα, που εκφράζει με τόση ακρίβεια την εσωτερική ουσία αυτού του χαρακτήρα.
Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του Ιούδα (χωρίς να υπολογίζουμε, φυσικά, τις άσκοπες κουβέντες) είναι η υποκρισία, μια εντυπωσιακή αντίφαση μεταξύ καλοπροαίρετων συλλογισμών και βρώμικων φιλοδοξιών. Όλες οι προσπάθειες του Porfiry Golovlev να αρπάξει ένα μεγαλύτερο κομμάτι για τον εαυτό του, να κρατήσει μια δεκάρα παραπάνω, όλες τις δολοφονίες του (δεν μπορείς να ονομάσεις αλλιώς την πολιτική του απέναντι στους συγγενείς), με μια λέξη, ό,τι κάνει συνοδεύεται από προσευχές και ευσεβείς ομιλίες. Θυμόμενος τον Χριστό με κάθε λέξη, ο Ιούδας στέλνει τον γιο του Πετένκα σε βέβαιο θάνατο, παρενοχλεί την ανιψιά του Αννίνκα και στέλνει το δικό του νεογέννητο μωρό σε ένα ορφανοτροφείο.
Αλλά όχι μόνο με παρόμοιες «θεοευρετικές» ομιλίες ο Ιούδας παρενοχλεί τα μέλη του νοικοκυριού. Έχει δύο ακόμη αγαπημένα θέματα: οικογένεια και νοικοκυριό. Σε αυτό, μάλιστα, το εύρος των εκροών του είναι περιορισμένο λόγω πλήρους άγνοιας και απροθυμίας να δει οτιδήποτε βρίσκεται έξω από τον μικρό του κόσμο. Ωστόσο, αυτές οι καθημερινές συζητήσεις, τις οποίες η μητέρα Arina Petrovna δεν αντιτίθεται να πει, στο στόμα του Ιούδα μετατρέπονται σε ατελείωτη ηθικολογία. Απλώς τυραννά όλη την οικογένεια, φέρνοντας τους πάντες σε πλήρη εξάντληση. Φυσικά, όλες αυτές οι κολακευτικές, ζαχαρωμένες ομιλίες δεν ξεγελούν κανέναν. Η μητέρα από την παιδική ηλικία δεν εμπιστεύεται την Porfishka: υπερδρά υπερβολικά. Η υποκρισία, σε συνδυασμό με την άγνοια, δεν ξέρει να παραπλανά.
Υπάρχουν αρκετές δυνατές σκηνές στον «Κύριο Γκολόβλιοφ» που κάνουν τον αναγνώστη να αισθάνεται σχεδόν σωματικά την κατάσταση καταπίεσης από τις περικυκλωτικές ομιλίες του Ιούδα. Για παράδειγμα, η συνομιλία του με τον αδερφό του Πάβελ, που πεθαίνει. Ο άτυχος ετοιμοθάνατος ασφυκτιά από την παρουσία του Ιούδα και αυτός, φέρεται να μην παρατηρεί αυτές τις ρίψεις, «με συγγενικό τρόπο» κοροϊδεύει τον αδελφό του. Τα θύματα του Ιούδα δεν αισθάνονται ποτέ τόσο ανυπεράσπιστα όσο όταν η άσκοπη κουβέντα του εκφράζεται με «αβλαβή» κοροϊδία που δεν τελειώνει ποτέ. Η ίδια ένταση γίνεται αισθητή στο σημείο του μυθιστορήματος όπου η Anninka, σχεδόν εξαντλημένη, προσπαθεί να δραπετεύσει από το σπίτι του θείου της.
Όσο περισσότερο συνεχίζεται η ιστορία, τόσο περισσότεροι άνθρωποι πέφτουν κάτω από τον ζυγό της τυραννίας του Ιούδα. Παρενοχλεί όλους όσους μπαίνουν στο οπτικό του πεδίο, ενώ μένει ο ίδιος άτρωτος. Ωστόσο, ακόμη και η πανοπλία του έχει ρωγμές. Έτσι, φοβάται πολύ την κατάρα της Arina Petrovna. Σώζει αυτό το όπλο της ως έσχατη λύση ενάντια στον αιματοβαμμένο γιο της. Αλίμονο, όταν καταριέται πραγματικά τον Πορφύρι, δεν έχει πάνω του την επίδραση που ο ίδιος φοβόταν. Μια άλλη αδυναμία του Ιούδα είναι ο φόβος της αποχώρησης της Yevprakseyushka, δηλαδή ο φόβος να σπάσει μια για πάντα τον καθιερωμένο τρόπο ζωής. Ωστόσο, η Evprakseyushka δεν μπορεί παρά να απειλήσει την αποχώρησή της, ενώ η ίδια παραμένει στη θέση της. Σταδιακά, αυτός ο φόβος του ιδιοκτήτη Golovlev αμβλύνεται.
Όλος ο τρόπος ζωής του Ιούδα είναι μια μετάγγιση από άδειο στο άδειο. Θεωρεί ανύπαρκτα έσοδα, φαντάζεται κάποιες απίστευτες καταστάσεις και τις λύνει μόνος του. Σταδιακά, όταν δεν υπάρχει κανένας ζωντανός τριγύρω που θα μπορούσε να φαγωθεί, ο Ιούδας αρχίζει να παρενοχλεί όσους του φαίνονται στη φαντασία του. Εκδικείται τους πάντες αδιακρίτως, δεν είναι γνωστό για τι: κατηγορεί τη νεκρή μητέρα του, επιβάλλει πρόστιμα στους χωρικούς, ληστεύει τους χωρικούς. Αυτό συμβαίνει με την ίδια ψεύτικη τρυφερότητα που έχει ριζώσει στην ψυχή. Είναι όμως δυνατόν να πούμε «ψυχή» για την εσωτερική ουσία του Ιούδα; Ο Saltykov-Shchedrin δεν μιλάει για την ουσία του Porfish του αιματοπότη παρά μόνο ως σκόνη.
Το τέλος του Ιούδα είναι αρκετά απροσδόκητο. Φαίνεται, πώς μπορεί ένας εγωιστής που περπατά πάνω από πτώματα, ένας θησαυριστής, που κατέστρεψε ολόκληρη την οικογένειά του για χάρη του δικού του κέρδους, να αυτοκτονήσει; Παρόλα αυτά, ο Ιούδας φαίνεται να αρχίζει να συνειδητοποιεί την ενοχή του. Ο Saltykov-Shchedrin καθιστά σαφές ότι αν και η συνειδητοποίηση του κενού και της αχρηστίας έχει έρθει, η ανάσταση, η κάθαρση δεν είναι πλέον δυνατή, καθώς και η περαιτέρω ύπαρξη.
Η Yudushka Golovlev είναι πράγματι ένας «αιώνιος τύπος», σταθερά εδραιωμένος στη ρωσική λογοτεχνία. Το όνομά του έχει ήδη γίνει γνωστό. Δεν μπορείτε να διαβάσετε το μυθιστόρημα, αλλά να ξέρετε αυτό το όνομα. Χρησιμοποιείται σπάνια, αλλά εξακολουθεί να ακούγεται περιστασιακά στην ομιλία. Φυσικά, ο Ιούδας είναι μια λογοτεχνική υπερβολή, μια συλλογή από διάφορες κακίες για την οικοδόμηση των μεταγενέστερων. Αυτές οι κακίες στην πρώτη θέση - υποκρισία, άσκοπες κουβέντες, αναξιότητα. Ο Ιούδας είναι η προσωποποίηση ενός ατόμου που πηγαίνει κατευθείαν στην αυτοκαταστροφή και δεν το γνωρίζει μέχρι την τελευταία στιγμή. Όσο υπερβολικός κι αν είναι αυτός ο χαρακτήρας, τα ελαττώματά του είναι ανθρώπινα, όχι φανταστικά. Γι' αυτό ο τύπος του ανεμόσακου είναι αιώνιος.

Το είδος της αδράνειας (Iudushka Golovlev) είναι μια καλλιτεχνική ανακάλυψη του M.E. Saltykov-Shchedrin. Πριν από αυτό, στη ρωσική λογοτεχνία, στον Γκόγκολ, στον Ντοστογιέφσκι, υπήρχαν εικόνες που μοιάζουν αόριστα με τον Ιούδα, αλλά αυτές είναι μόνο μικρές νύξεις. Ούτε πριν ούτε μετά τον Saltykov-Shchedrin, κανείς δεν μπόρεσε να σχεδιάσει την εικόνα ενός ανεμόσακου με τέτοια δύναμη και καταγγελτική σαφήνεια. Ο Judas Golovlev είναι μοναδικός στο είδος του, ένα λαμπρό εύρημα του συγγραφέα.

Ο Saltykov-Shchedrin, δημιουργώντας το μυθιστόρημά του, έθεσε στον εαυτό του καθήκον να δείξει τον μηχανισμό της οικογενειακής καταστροφής. Η ψυχή αυτής της διαδικασίας ήταν, χωρίς καμία αμφιβολία, ο Πόρφις ο αιματοπότης. Είναι αυτονόητο ότι ο συγγραφέας έδωσε ιδιαίτερη ευαισθησία στην ανάπτυξη ακριβώς αυτής της εικόνας, η οποία είναι ενδιαφέρουσα, μεταξύ άλλων, επειδή αλλάζει συνεχώς, μέχρι τις τελευταίες σελίδες, και ο αναγνώστης δεν μπορεί ποτέ να είναι σίγουρος ποια ακριβώς είναι αυτή η εικόνα θα αποδειχθεί στο επόμενο κεφάλαιο. Παρατηρούμε το πορτρέτο του Ιούδα «εν δυναμική». Βλέποντας για πρώτη φορά ένα ασυμπαθές «παιδί που δεν μιλάει» να πιπιλίζει τη μητέρα του, να κρυφακούει, να ακούει, ο αναγνώστης δύσκολα μπορεί να φανταστεί αυτό το αποκρουστικό, ανατριχιαστικό πλάσμα που αυτοκτονεί στο τέλος του βιβλίου. Η εικόνα αλλάζει πέρα ​​από την αναγνώριση. Μόνο το όνομα παραμένει αμετάβλητο. Όπως ο Πορφύρι γίνεται Ιούδας από τις πρώτες σελίδες του μυθιστορήματος, έτσι και ο Ιούδας πεθαίνει. Υπάρχει κάτι εκπληκτικά ασήμαντο σε αυτό το όνομα, που εκφράζει με τόση ακρίβεια την εσωτερική ουσία αυτού του χαρακτήρα.
Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του Ιούδα (χωρίς να υπολογίζουμε, φυσικά, τις άσκοπες κουβέντες) είναι η υποκρισία, μια εντυπωσιακή αντίφαση μεταξύ καλοπροαίρετων συλλογισμών και βρώμικων φιλοδοξιών. Όλες οι προσπάθειες του Porfiry Golovlev να αρπάξει ένα μεγαλύτερο κομμάτι για τον εαυτό του, να κρατήσει μια δεκάρα παραπάνω, όλες τις δολοφονίες του (δεν μπορείς να ονομάσεις αλλιώς την πολιτική του απέναντι στους συγγενείς), με μια λέξη, ό,τι κάνει συνοδεύεται από προσευχές και ευσεβείς ομιλίες. Θυμούμενος τον Χριστό με κάθε λέξη, ο Ιούδας στέλνει τον γιο του Πετένκα σε βέβαιο θάνατο, παρενοχλεί την ανιψιά του Αννίνκα, στέλνει το δικό του νεογέννητο μωρό σε εκπαιδευτική στέγη.

Αλλά όχι μόνο με τέτοιες «φιλανθρωπικές» ομιλίες ο Ιούδας παρενοχλεί τα μέλη του νοικοκυριού. Έχει δύο ακόμη αγαπημένα θέματα: οικογένεια και νοικοκυριό. Σε αυτό, μάλιστα, το εύρος των εκροών του είναι περιορισμένο λόγω πλήρους άγνοιας και απροθυμίας να δει οτιδήποτε βρίσκεται έξω από τον μικρό του κόσμο. Ωστόσο, αυτές οι καθημερινές συζητήσεις, τις οποίες η μητέρα Arina Petrovna δεν αντιτίθεται να πει, στο στόμα του Ιούδα μετατρέπονται σε ατελείωτη ηθικολογία. Απλώς τυραννά όλη την οικογένεια, φέρνοντας τους πάντες σε πλήρη εξάντληση. Φυσικά, όλες αυτές οι κολακευτικές, ζαχαρωμένες ομιλίες δεν ξεγελούν κανέναν. Η μητέρα από την παιδική ηλικία δεν πιστεύει την Porfishka: υπερδρά υπερβολικά. Η υποκρισία, σε συνδυασμό με την άγνοια, δεν ξέρει να παραπλανά.

Υπάρχουν αρκετές δυνατές σκηνές στον «Κύριο Γκολόβλιοφ» που κάνουν τον αναγνώστη να αισθάνεται σχεδόν σωματικά την κατάσταση καταπίεσης από τις περικυκλωτικές ομιλίες του Ιούδα. Για παράδειγμα, η συνομιλία του με τον αδερφό του Πάβελ, που πεθαίνει. Ο άτυχος ετοιμοθάνατος ασφυκτιά από την παρουσία του Ιούδα, και αυτός, υποτίθεται ότι δεν παρατηρεί αυτές τις ρίψεις, «με συγγενικό τρόπο» κοροϊδεύει τον αδελφό του. Τα θύματα του Ιούδα δεν αισθάνονται ποτέ τόσο ανυπεράσπιστα όσο τις στιγμές που η άσκοπη κουβέντα του εκφράζεται με «αβλαβή» αστεία που δεν τελειώνουν ποτέ. Η ίδια ένταση γίνεται αισθητή στο σημείο του μυθιστορήματος όπου η Anninka, σχεδόν εξαντλημένη, προσπαθεί να βγει από το σπίτι του θείου της.

Όσο περισσότερο συνεχίζεται η ιστορία, τόσο περισσότεροι άνθρωποι πέφτουν κάτω από τον ζυγό της τυραννίας του Ιούδα. Παρενοχλεί όλους όσους μπαίνουν στο οπτικό του πεδίο, ενώ μένει ο ίδιος άτρωτος. Και ακόμη περισσότερο από αυτό, υπάρχουν ρωγμές στην πανοπλία του. Έτσι, φοβάται πολύ την κατάρα της Arina Petrovna. Σώζει αυτό το όπλο της ως έσχατη λύση ενάντια στον αιματοβαμμένο γιο της. Αλίμονο, όταν καταριέται πραγματικά τον Πορφύρι, δεν έχει πάνω του την επίδραση που ο ίδιος φοβόταν. Μια άλλη αδυναμία του Ιούδα είναι ο φόβος της αποχώρησης της Yevprakseyushka, δηλαδή ο φόβος να σπάσει μια για πάντα τον καθιερωμένο τρόπο ζωής. Ωστόσο, η Evprakseyushka δεν μπορεί παρά να απειλήσει την αποχώρησή της, ενώ η ίδια παραμένει στη θέση της. Σταδιακά, ο ίδιος ο φόβος του ιδιοκτήτη Golovlev εξασθενεί.

Όλος ο σημερινός τρόπος του Ιούδα είναι μια μετάγγιση από άδειο στο κενό. Θεωρεί ανύπαρκτα έσοδα, φαντάζεται κάποιες απίστευτες καταστάσεις και τις λύνει μόνος του. Σταδιακά, όταν δεν μένει κανένας ζωντανός να φάει, ο Ιούδας αρχίζει να παρενοχλεί όσους του φαίνονται στη φαντασία του. Εκδικείται τους πάντες αδιακρίτως, δεν είναι γνωστό για τι: κατηγορεί τη νεκρή μητέρα του, επιβάλλει πρόστιμα στους χωρικούς, ληστεύει τους χωρικούς. Αυτό συμβαίνει με την ίδια ψεύτικη τρυφερότητα που έχει ριζώσει στην ψυχή. Είναι όμως δυνατόν να πούμε «ψυχή» για την εσωτερική ουσία του Ιούδα; Ο Saltykov-Shchedrin δεν μιλάει για την ουσία της Πορφίσκα του αιματοπότη αλλιώς παρά ως σκόνη.

Το τέλος του Ιούδα είναι αρκετά απροσδόκητο. Φαίνεται, πώς μπορεί ένας εγωιστής που περπατά πάνω από πτώματα, ένας θησαυριστής, που κατέστρεψε ολόκληρη την οικογένειά του για χάρη του δικού του κέρδους, να αυτοκτονήσει; Παρόλα αυτά, ο Ιούδας φαίνεται να αρχίζει να συνειδητοποιεί την ενοχή του. Ο Saltykov-Shchedrin καθιστά σαφές ότι αν και η συνειδητοποίηση του κενού και της αχρηστίας έχει έρθει, η ανάσταση, η κάθαρση δεν είναι πλέον δυνατή, καθώς και η περαιτέρω ύπαρξη.

Η Yudushka Golovlev είναι στην πραγματικότητα ένας «αιώνιος τύπος», σταθερά εδραιωμένος στη ρωσική λογοτεχνία. Το όνομά του έχει ήδη γίνει γνωστό. Δεν μπορείτε να διαβάσετε το μυθιστόρημα, αλλά να ξέρετε αυτό το όνομα. Χρησιμοποιείται σπάνια, αλλά ακόμα σπάνια ακούγεται στην ομιλία. Φυσικά, ο Ιούδας είναι μια λογοτεχνική υπερβολή, μια συλλογή από διάφορες κακίες για την οικοδόμηση των μεταγενέστερων. Αυτές οι κακίες στην πρώτη θέση - υποκρισία, άσκοπες κουβέντες, αναξιότητα. Ο Ιούδας είναι η προσωποποίηση ενός ατόμου που πηγαίνει κατευθείαν στην αυτοκαταστροφή και δεν το γνωρίζει μέχρι την τελευταία στιγμή. Όσο υπερβολικός κι αν είναι ο ίδιος ο χαρακτήρας, αλλά τα ελαττώματά του είναι ανθρώπινα, μη φανταστικά. Γι' αυτό ο τύπος του ανεμόσακου είναι αιώνιος.

Το είδος της αδράνειας (Iudushka Golovlev) είναι μια καλλιτεχνική ανακάλυψη του M.E. Saltykov-Shchedrin. Πριν από αυτό, στη ρωσική λογοτεχνία, στον Γκόγκολ, στον Ντοστογιέφσκι, υπήρχαν εικόνες που μοιάζουν αόριστα με τον Ιούδα, αλλά αυτές είναι μόνο μικρές νύξεις. Ούτε πριν ούτε μετά τον Saltykov-Shchedrin, κανείς δεν μπόρεσε να απεικονίσει την εικόνα ενός ανεμόσακου με τέτοια δύναμη και καταγγελτική σαφήνεια. Ο Judas Golovlev είναι ένας μοναδικός τύπος, ένα ευρηματικό εύρημα του συγγραφέα.
Ο Saltykov-Shchedrin, δημιουργώντας το μυθιστόρημά του, έθεσε στον εαυτό του καθήκον να δείξει τον μηχανισμό της οικογενειακής καταστροφής. Η ψυχή αυτής της διαδικασίας ήταν, χωρίς καμία αμφιβολία, ο Πόρφις ο αιματοπότης. Είναι αυτονόητο ότι ο συγγραφέας έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην εξέλιξη της συγκεκριμένης εικόνας, η οποία είναι ενδιαφέρουσα, μεταξύ άλλων, γιατί αλλάζει συνεχώς, μέχρι τις τελευταίες σελίδες, και ο αναγνώστης δεν μπορεί ποτέ να είναι σίγουρος για ποια ακριβώς εικόνα θα αποδειχθεί στο επόμενο κεφάλαιο. Παρατηρούμε το πορτρέτο του Ιούδα «σε δυναμική». Ο αναγνώστης βλέποντας για πρώτη φορά ένα ασυμπαθητικό «ειλικρινές παιδί», να λιακώνει πάνω από τη μητέρα του, να κρυφακούει, να κουρελιάζει, ο αναγνώστης δύσκολα μπορεί να φανταστεί αυτό το αποκρουστικό, ανατριχιαστικό πλάσμα που αυτοκτονεί στο τέλος του βιβλίου. Η εικόνα αλλάζει πέρα ​​από την αναγνώριση. Μόνο το όνομα παραμένει αμετάβλητο. Όπως ο Πορφύρι γίνεται Ιούδας από τις πρώτες σελίδες του μυθιστορήματος, έτσι και ο Ιούδας πεθαίνει. Υπάρχει κάτι εκπληκτικά ασήμαντο σε αυτό το όνομα, που εκφράζει με τόση ακρίβεια την εσωτερική ουσία αυτού του χαρακτήρα.
Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του Ιούδα (χωρίς να υπολογίζουμε, φυσικά, τις άσκοπες κουβέντες) είναι η υποκρισία, μια εντυπωσιακή αντίφαση μεταξύ καλοπροαίρετων συλλογισμών και βρώμικων φιλοδοξιών. Όλες οι προσπάθειες του Porfiry Golovlev να αρπάξει ένα μεγαλύτερο κομμάτι για τον εαυτό του, να κρατήσει μια δεκάρα παραπάνω, όλες τις δολοφονίες του (δεν μπορείς να ονομάσεις αλλιώς την πολιτική του απέναντι στους συγγενείς), με μια λέξη, ό,τι κάνει συνοδεύεται από προσευχές και ευσεβείς ομιλίες. Θυμόμενος τον Χριστό με κάθε λέξη, ο Ιούδας στέλνει τον γιο του Πετένκα σε βέβαιο θάνατο, παρενοχλεί την ανιψιά του Αννίνκα και στέλνει το δικό του νεογέννητο μωρό σε ένα ορφανοτροφείο.
Αλλά όχι μόνο με παρόμοιες «θεοευρετικές» ομιλίες ο Ιούδας παρενοχλεί τα μέλη του νοικοκυριού. Έχει δύο ακόμη αγαπημένα θέματα: οικογένεια και νοικοκυριό. Σε αυτό, μάλιστα, το εύρος των εκροών του είναι περιορισμένο λόγω πλήρους άγνοιας και απροθυμίας να δει οτιδήποτε βρίσκεται έξω από τον μικρό του κόσμο. Ωστόσο, αυτές οι καθημερινές συζητήσεις, που η μητέρα Arina Petrovna δεν αντιτίθεται να πει, στο στόμα του Ιούδα μετατρέπονται σε ατελείωτη ηθικολογία. Απλώς τυραννά όλη την οικογένεια, φέρνοντας τους πάντες σε πλήρη εξάντληση. Φυσικά, όλες αυτές οι κολακευτικές, ζαχαρωμένες ομιλίες δεν ξεγελούν κανέναν. Η μητέρα από την παιδική ηλικία δεν εμπιστεύεται την Porfishka: υπερδρά υπερβολικά. Η υποκρισία, σε συνδυασμό με την άγνοια, δεν ξέρει να παραπλανά.
Υπάρχουν αρκετές δυνατές σκηνές στον «Κύριε Γκολόβλιοφ» που κάνουν τον αναγνώστη να αισθάνεται σχεδόν σωματικά την κατάσταση καταπίεσης από τις περικυκλωτικές ομιλίες του Ιούδα. Για παράδειγμα, η συνομιλία του με τον αδερφό του Πάβελ, που πεθαίνει. Ο άτυχος ετοιμοθάνατος ασφυκτιά από την παρουσία του Ιούδα και αυτός, φέρεται να μην παρατηρεί αυτές τις ρίψεις, «με συγγενικό τρόπο» κοροϊδεύει τον αδελφό του. Τα θύματα του Ιούδα δεν αισθάνονται ποτέ τόσο ανυπεράσπιστα όσο όταν η άσκοπη κουβέντα του εκφράζεται με «αβλαβή» κοροϊδία που δεν τελειώνει ποτέ. Η ίδια ένταση γίνεται αισθητή στο σημείο του μυθιστορήματος όπου η Anninka, σχεδόν εξαντλημένη, προσπαθεί να δραπετεύσει από το σπίτι του θείου της.
Όσο περισσότερο συνεχίζεται η ιστορία, τόσο περισσότεροι άνθρωποι πέφτουν κάτω από τον ζυγό της τυραννίας του Ιούδα. Παρενοχλεί όλους όσους μπαίνουν στο οπτικό του πεδίο, ενώ μένει ο ίδιος άτρωτος. Ωστόσο, ακόμη και η πανοπλία του έχει ρωγμές. Έτσι, φοβάται πολύ την κατάρα της Arina Petrovna. Σώζει αυτό το όπλο της ως έσχατη λύση ενάντια στον αιματοβαμμένο γιο της. Αλίμονο, όταν καταριέται πραγματικά τον Πορφύρι, δεν έχει πάνω του την επίδραση που ο ίδιος φοβόταν. Μια άλλη αδυναμία του Ιούδα είναι ο φόβος της αποχώρησης της Yevprakseyushka, δηλαδή ο φόβος να σπάσει μια για πάντα τον καθιερωμένο τρόπο ζωής. Ωστόσο, η Evprakseyushka δεν μπορεί παρά να απειλήσει την αποχώρησή της, ενώ η ίδια παραμένει στη θέση της. Σταδιακά, αυτός ο φόβος του ιδιοκτήτη Golovlev αμβλύνεται.
Όλος ο τρόπος ζωής του Ιούδα είναι μια μετάγγιση από άδειο στο άδειο. Θεωρεί ανύπαρκτα έσοδα, φαντάζεται κάποιες απίστευτες καταστάσεις και τις λύνει μόνος του. Σταδιακά, όταν δεν υπάρχει κανένας ζωντανός τριγύρω που θα μπορούσε να φαγωθεί, ο Ιούδας αρχίζει να παρενοχλεί όσους του φαίνονται στη φαντασία του. Εκδικείται τους πάντες αδιακρίτως, δεν είναι γνωστό για τι: κατηγορεί τη νεκρή μητέρα του, επιβάλλει πρόστιμα στους χωρικούς, ληστεύει τους χωρικούς. Αυτό συμβαίνει με την ίδια ψεύτικη τρυφερότητα που έχει ριζώσει στην ψυχή. Είναι όμως δυνατόν να πούμε «ψυχή» για την εσωτερική ουσία του Ιούδα; Ο Saltykov-Shchedrin δεν μιλάει για την ουσία του Porfish του αιματοπότη παρά μόνο ως σκόνη.
Το τέλος του Ιούδα είναι αρκετά απροσδόκητο. Φαίνεται, πώς μπορεί ένας εγωιστής που περπατά πάνω από πτώματα, ένας θησαυριστής, που κατέστρεψε ολόκληρη την οικογένειά του για χάρη του δικού του κέρδους, να αυτοκτονήσει; Παρόλα αυτά, ο Ιούδας φαίνεται να αρχίζει να συνειδητοποιεί την ενοχή του. Ο Saltykov-Shchedrin καθιστά σαφές ότι αν και η συνειδητοποίηση του κενού και της αχρηστίας έχει έρθει, η ανάσταση, η κάθαρση δεν είναι πλέον δυνατή, καθώς και η περαιτέρω ύπαρξη.
Η Yudushka Golovlev είναι πράγματι ένας «αιώνιος τύπος», σταθερά εδραιωμένος στη ρωσική λογοτεχνία. Το όνομά του έχει ήδη γίνει γνωστό. Δεν μπορείτε να διαβάσετε το μυθιστόρημα, αλλά να ξέρετε αυτό το όνομα. Χρησιμοποιείται σπάνια, αλλά εξακολουθεί να ακούγεται περιστασιακά στην ομιλία. Φυσικά, ο Ιούδας είναι μια λογοτεχνική υπερβολή, μια συλλογή από διάφορες κακίες για την οικοδόμηση των μεταγενέστερων. Αυτές οι κακίες στην πρώτη θέση - υποκρισία, άσκοπες κουβέντες, αναξιότητα. Ο Ιούδας είναι η προσωποποίηση ενός ατόμου που πηγαίνει κατευθείαν στην αυτοκαταστροφή και δεν το γνωρίζει μέχρι την τελευταία στιγμή. Όσο υπερβολικός κι αν είναι αυτός ο χαρακτήρας, τα ελαττώματά του είναι ανθρώπινα, όχι φανταστικά. Γι' αυτό ο τύπος του ανεμόσακου είναι αιώνιος.