Μηχανική θεωρία (μηχανιστική θεωρία)

Όνομα μηχανισμού. Μια τέτοια ψυχόλη. Θεωρία, το K-Paradium αρέσει όλα τα ζώα, συμπεριλαμβανομένων. Ένα πρόσωπο, τα αυτοκίνητα και προέρχεται από το γεγονός ότι ακόμη και τα ζωντανά όντα μπορεί να είναι δύσκολη, ωστόσο, είναι αυτοκίνητα, και δεν απαιτούνται πρόσθετες εκτιμήσεις για να εξηγήσουν τη συμπεριφορά τους.

Μ. T. Συχνά συνδέονται με τον ντετερμινισμό και τον υλισμό, αλλά δεν πρέπει να συγχέεται μαζί τους. Ο υποστηρικτής Μ. Τ., Ο οποίος αρνείται τα ζωντανά όντα στα δεξιά ανά ψυχή ή στο μυαλό, πάντα υλιστής, αλλά όχι ο υλιστής δεν έχει τη δέσμευση για μια μηχανιστική άποψη στον κόσμο. Υποστηρικτής M. T. Πάντα ντετερμινιστικός, διότι μηχανές - ντετερμινιστικές αποστάσεις, αλλά η αντίθετη δήλωση είναι εσφαλμένη, επειδή ο ντετερμινιστής δεν χρειάζεται να είναι υποστηρικτής του Μ. Τ., Όπως δεν ήταν spinosa, ο πνίθιο, ο οποίος, ωστόσο, τηρείται σε ακραίες προσδιοριστικές απόψεις και αρνήθηκε η ελευθερία.

Ρίζες ρίζας. Το μηχανιστικό δόγμα βρίσκεται στη μηχανοποίηση της εικόνας του κόσμου που προκαλείται από την επιστημονική επανάσταση του XVII αιώνα. Σύμφωνα με την Newtonian View του κόσμου, το σύμπαν είναι ο τέλειος μηχανισμός ρολογιού, οι επόμενοι μαθηματικά ακριβείς και αμετάβλητοι νόμοι της φύσης. Μια τέτοια ματιά ήταν το πρώτο βήμα για την απόκτηση γνώσεων σχετικά με τη φύση, η οποία θα μπορούσε να εφαρμοστεί πρακτικά στην πρώτη, και εξακολουθεί να παραμένει ελκυστική για τους φυσικούς.

Η μηχανιστική άποψη του σύμπαντος αναβλήθηκε αναπόφευκτα στη συμπεριφορά. Η αρχή αυτής της διαδικασίας τοποθετήθηκε στο Descarte, η K-RY εξέτασε όλες τις μηχανές ζώων, η συμπεριφορά της σε σίκαλης καθορίζεται από τη μηχανική λειτουργία του Na. Οι άνθρωποι, στο βαθμό που είναι το FIS. Τα όργανα είναι όπως τα μηχανήματα, ωστόσο, το πρόσωπο, σύμφωνα με τον Descarte, έχει τόσο μια "ψυχή", χωρίς το σώμα που ενεργεί σαν σώμα. Παρά την επιφύλαξη αυτή, ο Descartes έκανε ένα σημαντικό βήμα προς την κατεύθυνση "Ψυχόλιο. Μηχανικός, "Πρώτα απ 'όλα, έδωσα μια" ψυχή "μόνο με μια ικανότητα - την ικανότητα να σκέφτομαι και να εξηγήσουμε την αντίληψη, τη μνήμη, τη φαντασία κ.λπ. Προφανώς" ψυχική ". Μορφές δραστηριότητας που βασίζονται σε φυσιολόγο. (δηλ. Μηχανικές) νόμοι.

Ο Juliente της De Lameher τολμηρός δήλωσε ότι "ένα άτομο είναι ένα αυτοκίνητο." Αν και η ελευθέρωση και απέρριψε την ύπαρξη της "ψυχής", δεν μπορεί να ονομαστεί υποστηρικτής μηχανισμού στο Sovr. Η έννοια αυτής της λέξης, γιατί ήταν ζωτικός, ο οποίος έκανε τη διαφορά μεταξύ της ανόργανης ύλης, από την οποία υπάρχουν αυτοκίνητα και οργανικά ύλη, σχηματίζοντας ζωντανά όντα και εξουσιοδοτημένα από ειδικές ιδιότητες. Ωστόσο, άνοιξε το δρόμο προς τους επόμενους μηχανικούς και άλλους. Εκπρόσωποι της αθεϊστικής φιλοσοφίας της εποχής του Διαφωτισμού.

Δύο επιστημονικά εμπόδια εμπόδισαν τα αποδεικτικά στοιχεία του μηχανισμού. Η πρώτη ήταν στην κακή κατανόηση των λειτουργιών της Εθνικής Συνέλευσης της Εθνοσυνέλευσης του εγκεφάλου με συμπεριφορά. Σε όλους τους αιώνες XIX και XX, με την ανάπτυξη της έννοιας της νευρικής δραστηριότητας του αισθητήρα, σύμφωνα με το σμήνος, ο εγκέφαλος είναι ένα είδος μετατροπής αντανακλαστικών, συνδέοντας κίνητρα εισόδου με αντιδράσεις κινητήρα εξόδου, αυτό το εμπόδιο ξεπεράστηκε σταδιακά. Το δεύτερο εμπόδιο ήταν το πρόβλημα του ζωτικούρισμού, απαιτώντας μια απάντηση στο ζήτημα του πώς να εξηγήσει τη ζωή, την αναπαραγωγή και την αλλαγή των ζώων και των φυτών, χωρίς να καταφύγει σε άλλες έννοιες και τους όρους, εκτός από την πλήρη μηχανική, αιτιώδη και μη ιδιόμορφη . Το εμπόδιο αυτό ξεπεράστηκε εν μέρει χάρη στην εξελικτική θεωρία, η οποία είχε αποδείξει ότι ήταν δυνατό να περιγραφεί η εξέλιξη της οργανικής ύλης χωρίς τηλεόραση και τέλος - χάρη στο άνοιγμα του μορίου DNA, ένας λόγος για τις διαδικασίες που συμβαίνουν με το σώμα καθ 'όλη τη διάρκεια του σώματος τη ζωή του, ως αποτέλεσμα της μηχανικής αναπαραγωγής, της αντιγραφής και της μεταφοράς πληροφοριών. Κωδικοποιημένο σε μια διπλή έλικα.

Δείτε επίσης την εμπειρία, την ελευθερία της θέλησης, τη θρησκεία και την ψυχολογία, ζωτικούς

Μεταξύ των θαυμάσιων και φωτεινών στοιχείων στην ιστορία της φιλοσοφικής και ψυχολογικής σκέψης στην Αγγλία στο XVIII αιώνα περιλαμβάνουν David Gartley(1705-1757) και Ο Ιωσήφ προσελκύεται.

Ο Gartley με τις απόψεις του αρχίζει μια συσχετιστική κατεύθυνση στην αγγλική εμπειρική ψυχολογία. Εκφράζει το πιστοποιητικό του με επαρκή σαφήνεια: "Τα πάντα εξηγούνται από τις πρωτογενείς αισθήσεις και τους νόμους της ένωσης." Ο Gartley ανυψώνει μια ένωση με τον καθολικό μηχανικό νόμο όλων των μορφών ψυχικής δραστηριότητας, σε κάτι παρόμοιο με το μεγάλο Newton, το δίκαιο της παγκόσμιας κοινότητας.

Αυτό σημαίνει ότι το διανείμει σε όλες τις σφαίρες και τα δάπεδα της ψυχικής ζωής.

Οι ενώσεις καθορίζονται μεταξύ των αισθήσεων, μεταξύ ιδεών, μεταξύ κινήσεων, καθώς και μεταξύ όλων των διανοητικών εκδηλώσεων που αναφέρονται παραπάνω. Όλοι οι ονομαζόμενοι ενώσεις αντιστοιχούν σε σχετικές τρέμωμα νευρικών ινών ή σχετικές κραδασμοί του brainststant. Οι κύριες συνθήκες των σχηματισμών ενώσεων είναι, η χρονική συμφιλίωση ή ο χώρος και η επανάληψη.

Στο έργο του, "αντανακλάσεις για ένα άτομο, τη δομή του, το χρέος του και την ελπίδα του", ο Gartley υποστήριξε ότι ο ψυχικός κόσμος ενός ατόμου κάνει σταδιακά ως αποτέλεσμα της επιπλοκής των πρωτογενών αισθητηριακών στοιχείων μέσω των ενώσεών τους λόγω της γειτονίας αυτών των στοιχείων εγκαίρως και τη συχνότητα των επαναλήψεων των συνδυασμών τους. Όσον αφορά τις γενικές έννοιες, προκύπτουν πότε από μια σταθερή ένωση, η οποία παραμένει σε διαφορετικές συνθήκες αμετάβλητες, εξαφανίζονται όλα τα τυχαία και ασήμαντα. Ο συνδυασμός αυτών των μόνιμων συνδέσεων κρατείται στο σύνολό της λόγω της λέξης, η οποία ενεργεί ως παράγοντας γενίκευσης.

Εγκατάσταση σε αυστηρά αιτιώδη εξήγηση για το πώς συμβαίνει ο ψυχικός μηχανισμός και λειτουργεί, καθώς και η υποταγή αυτή της διδασκαλίας, η λύση των κοινωνικο-ηθικών καθηκόντων - όλα αυτά έδωσαν στο σύστημα της δημοτικότητας της Gartley Wide. Η επιρροή του και στην ίδια την Αγγλία, και στην ήπειρο ήταν εξαιρετικά μεγάλο και εφαρμόστηκε σε διάφορους κλάδους ανθρωπιστικής γνώσης: ηθική, αισθητική, λογική, παιδαγωγική.

Εμφανίστηκε ο οπαδός των ιδεών του Gartley Ο Ιωσήφ προσέλκυσε.Η Priestley αντιτάχθηκε στη γνώμη, σαν να είχε κάτι νεκρό, αδρανές και παθητικό. Εκτός από το τέντωμα, η ύλη έχει μια τέτοια ολοκληρωμένη ιδιότητα όπως η έλξη και η απόρριψη.

Η εξέταση των ακινήτων της έλξης και της απόρριψης ως μορφή δραστηριότητας της ύλης έδωσε τη βάση προσέλκυσης να πιστεύει ότι δεν υπάρχει ανάγκη να προσφύγουν στον Θεό ως πηγή κίνησης της ύλης. Όσον αφορά τα ψυχικά ή πνευματικά φαινόμενα, είναι τα ίδια με την απόλαυση και την έλξη, είναι οι ιδιότητες της ύλης, αλλά όχι όλοι, όπως ήταν στο Spinoza, αλλά με ειδικό τρόπο οργάνωσε. Ένα τέτοιο οργανωμένο σύστημα της ύλης του οποίου η ιδιοκτησία είναι πνευματικές ικανότητες, προσελκύουν το "νευρικό σύστημα ή μάλλον εγκέφαλο". Τα πνευματικά φαινόμενα προσελκύονται όχι μόνο εξαρτώνται μόνο από το σώμα, αλλά και από τον έξω κόσμο.

Το εργαλείο επικοινωνίας του ανθρώπου με τον έξω κόσμο είναι οι αισθήσεις, τα νεύρα και ο εγκέφαλος. Χωρίς αυτούς, δεν μπορούν να έχουν ένα συναίσθημα ή ιδέες. Όλα τα φαινόμενα του ανθρώπινου πνεύματος αφαιρούνται από τις αισθήσεις. Πίστευε ότι ορισμένα εξωτερικά συναισθήματα ήταν αρκετά για να εξηγήσουν όλη την ποικιλία των ψυχικών φαινομένων. Οι εκδηλώσεις του Πνεύματος μειώνονται σε ικανότητες μνήμης, κρίσεις, σε συναισθήματα και θα. Όλοι αυτοί λειτουργούν ως διάφοροι τύποι ενώσεων αισθήσεων και ιδεών. Το ίδιο ισχύει και για τις πιο κοινές έννοιες. Η ανατομία-φυσιολογική βάση των αισθήσεων, των ιδεών και των ενώσεών τους είναι οι δονήσεις του νευρικού και του εγκεφάλου. Οι ισχυρές δονήσεις είναι χαρακτηριστικές των αισθησιακών εικόνων, τις εξασθενημένες δονήσεις - για ιδέες. Ήταν αλλοδαπός στην χυδαία ιδέα της ψυχικής, που έλαβε χώρα στο Tololand. Τόνισε ότι σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να υποτεθεί ότι οι κραδασμοί του εγκεφάλου είναι επίσης μια έννοια ή μια ιδέα. Η δόνηση των εγκεφαλικών σωματιδίων είναι απλώς η αιτία των αισθήσεων και ιδεών, για να συμβούν οι δονήσεις χωρίς να συνοδεύονται από αντιλήψεις.

Ο πολύπλοκος χαρακτήρας των φαινομένων του Πνεύματος προστέθηκε εξαρτάται από τον όγκο του δονητικού εγκεφάλου.

Η αντικειμενική θέση προσελκύτηκε στο ζήτημα της βούλησης. Σύμφωνα με τη Βολύα, η θέληση δεν μπορεί να γίνει κατανοητή ως εθελοντική απόφαση του Πνεύματος να δράσει, ούτως ή άλλως, πέρα \u200b\u200bαπό όλη την πραγματική εξωτερική αιτία. Η θα έχει την ίδια ανάγκη, καθώς και άλλες εκδηλώσεις του Πνεύματος. Θα πρέπει να αναζητηθεί η προέλευση της "ελεύθερης θέλησης" εκτός της θέλησης.

Το πιο δύσκολο για όλους τους φιλόσοφους της περιγραφής ήταν το ζήτημα αν υπάρχει ντους στα ζώα, και αν υπάρχει, τότε διαφέρει από την ανθρώπινη ψυχή. Έχουν προσελκύσει ότι «τα ζώα έχουν τις ενσαρκώσεις όλων των ικανοτήτων μας χωρίς εξαίρεση και έτσι ώστε να διαφέρουν από εμάς μόνο σε βαθμό και όχι σε είδος». Τους απέδωσε σε αυτούς, τα συναισθήματα, θα, λόγο, ακόμη και αφηρημένη ικανότητα. Έχοντας δώσει ζώα από τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχής, προσελκύονταν από λάθος βήμα προς τον ανθρωπομορφισμό.

Η ποιοτική αναγνώριση της ψυχής των ζώων και του ατόμου παραδέχτηκε πολλούς προχωρημένους φυσιοδίφους και φιλόσοφους-υλιστές των XVIII-XIX αιώνες. (Priestley, Lametre, Darwin, Chernyshevsky, δεξιά, κλπ.). Ο ανθρωπομορφισμός έπαιξε εκείνη την εποχή ένας προοδευτικός ρόλος, επειδή ήταν η μορφή του ισχυρισμού μιας υλιστικής άποψης της φύσης και της προέλευσης της ψυχής των ζώων και του ανθρώπου.

Με όλες τις αυταπάτες, προσελκύουν σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση της φυσικής επιστήμης και αντικειμενικής προσέγγισης στα φαινόμενα του Πνεύματος. Διεξαγωγή της ιδέας του Gartley, συνέβαλε στη διάδοση της βασικής αρχής του αγγλικού συστατικού σχολείου.

Ως φιλόσοφος υλιστής, φυσιοδίφης και λαμπερός πειραματιστής στον τομέα της χημείας, προσέλκυσαν τη χρήση του πειράματος και στο πεδίο των ψυχικών φαινομένων.

Σε άλλα πράγματα, η αρχή της ένωσης δύο άλλοι αγγλικοί στοχαστές αυτής της εποχής - Δ. Berkley(1685-1753) και D. Yum.(1711-1776). Και οι δύο αποδεκτές για την πρωταρχική μη φυσική πραγματικότητα, όχι η ζωτική δραστηριότητα του σώματος, αλλά η συνείδηση \u200b\u200bτων φαινομένων. Το κύριο επιχείρημά τους ήταν η εμπειρία - το δόγμα ότι η πηγή της γνώσης χρησιμεύει ως αισθησιακή εμπειρία (που σχηματίζονται από ενώσεις). Σύμφωνα με τον Berkeley, η εμπειρία αντιμετωπίζει άμεσα από το αντικείμενο: οπτικό, μυς, απτική κ.λπ.

Στο έργο του "η εμπειρία της νέας θεωρίας της άποψης" του Berkeley αναλύθηκε λεπτομερώς τα αισθησιακά στοιχεία, από τα οποία η εικόνα του γεωμετρικού χώρου διπλώνεται ως δοχείο όλων των φυσικών σωμάτων.

Η φυσική υποδεικνύει ότι αυτός ο χώρος Newtono χορηγείται αντικειμενικά. Στο Berkeley, είναι ένα προϊόν αλληλεπίδρασης των αισθήσεων. Ορισμένες αισθήσεις (για παράδειγμα, οπτικά) συσχετίζονται με άλλους (για παράδειγμα, απτά) και ολόκληρο το σύμπλεγμα αισθήσεων, οι άνθρωποι θεωρούν ότι είναι ένα πράγμα που τους δοθεί ανεξάρτητα από τη συνείδηση, ενώ "είναι - σημαίνει να είσαι αντίληψη."

Το συμπέρασμα αυτό ήταν αναπόφευκτα κλίση για την Solipsis - στην άρνηση οποιασδήποτε ύπαρξης, εκτός από τη δική του συνείδηση. Για να βγείτε από αυτή την παγίδα και να εξηγήσετε γιατί διαφορετικά θέματα έχουν αντιλήψεις για τα ίδια εξωτερικά αντικείμενα, ο Berkeley άσκησε έφεση σε μια ιδιαίτερη θεία συνείδηση, την οποία όλοι οι άνθρωποι είναι προικισμένοι.

Στην ψυχολογική του ανάλυση της οπτικής αντίληψης του Berkeley, αρκετές πολύτιμες ιδέες αξιολογούν τη συμμετοχή των απτικών αισθήσεων στην κατασκευή της εικόνας του τρισδιάστατου χώρου (με δισδιάστατη διαστασιολογία του αμφιβληστροειδούς).

Όσο για το yum, πήρε διαφορετική θέση. Το ζήτημα του εάν υπάρχουν ή δεν υπάρχουν ανεξάρτητα από τα φυσικά αντικείμενα των ΗΠΑ, πίστευε θεωρητικά ανεπίλυτα (μια τέτοια εμφάνιση ονομάζεται αγνωστικισμός). Εν τω μεταξύ, το δόγμα της αιτιότητας δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα προϊόν πίστης στο γεγονός ότι θα εμφανιστεί μία εντύπωση (αναγνωρισμένη ως αιτία) (θεωρείται ως αποτέλεσμα). Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο από μια ισχυρή ένωση ιδεών που προέκυψαν στην εμπειρία του θέματος. Ναι, και το ίδιο το θέμα και η ψυχή του είναι απλώς ένας συμπυκνωμένος σύνδεσμος ή δοκοί εντυπώσεων.

Ο ανθρώπινος σκεπτικισμός ξύπνησε πολλούς στοχαστές από τον δογματικό ύπνο, τους έκαναν να σκεφτούν τις πεποιθήσεις τους σχετικά με την ψυχή, την αιτιότητα, κλπ. Μετά από όλα, αυτές οι πεποιθήσεις ελήφθησαν από αυτούς στην πίστη, χωρίς κρίσιμη ανάλυση.

Η γνώμη του UMU ότι η έννοια ενός θέματος μπορεί να μειωθεί στη δέσμη των ενώσεων, κατευθύνθηκε από την κρίσιμη άκρη της ενάντια στην ιδέα της ψυχής ως ειδικού, που δόθηκε στην παντοδύναμη οντότητα, η οποία δημιουργεί και δεσμεύει ατομική ψυχική Φαινόμενα μεταξύ τους.

Η υπόθεση μιας τέτοιας πνευματικής, η απογοητευμένη ουσία υπερασπίστηκε, ειδικότερα, ο Berkeley, απορρίφθηκε το υλικό της ουσίας. Σύμφωνα με τον Yumu που ονομάζεται Ψυχή - κάτι σαν γραφικά πλαίσια, όπου οι αισθήσεις και οι ιδέες εκπαιδεύονται.

Μια ποικιλία εμφανίσεων ή αντιλήψεων, το Yume διαιρεί σε δύο κατηγορίες: αντίληψη (αισθήσεις) και ιδέες. Οι διαφορές τους βασίζονται στη δύναμη και τη ζωντάνια της εντύπωσης. Οι αντανακλαστικές εντυπώσεις του Yum θεωρούν πάθη, επιδράσεις, συναισθήματα. Τα συναισθήματα προκύπτουν από άγνωστους λόγους και οι αντανακλαστικές εντυπώσεις σχετίζονται με την σωματική ταλαιπωρία ή την ευχαρίστηση.

Εκτός από τη διαχωριστική εντυπώσεις στις αντιλήψεις και τις ιδέες, το Yume χωρίζει εκείνους και άλλους σε απλό και πολύπλοκο. Οι απλές αντιλήψεις και οι απλές ιδέες αντιστοιχούν αναγκαστικά ο ένας στον άλλο, ενώ οι πολύπλοκες ιδέες δεν μπορούν πάντα να είναι παρόμοιες με τις πολύπλοκες αντιλήψεις. Οι ιδέες χωρίζονται σε ιδέες μνήμης και ιδεών φαντασίας.

Το Yum είδε σε ενώσεις τον μοναδικό μηχανισμό επικοινωνίας των ιδεών. Ήταν μακριά από την πίστη ότι οι αντιλήψεις και οι συνδέσεις τους έχουν οποιαδήποτε στάση απέναντι στον εξωτερικό κόσμο και στο σώμα. Δέχεται ανοιχτά ότι δεν έχει ιδέα για αυτόν τον τόπο όπου η αλλαγή των μόνων ενώσεων με άλλους αφορά το υλικό από το οποίο είναι ο ψυχικός κόσμος.

Δεν υπάρχει μόνο ένα αντικείμενο αντίληψης, δεν υπάρχει το ίδιο το θέμα, ο φορέας τους. Η προσωπικότητα για yuma δεν είναι τίποτα περισσότερο από ένα "δέσμη ή μια δέσμη διαφόρων αντιλήψεων, ακολουθώντας ο ένας τον άλλον με ακατανόητη ταχύτητα και σε συνεχή ροή, σε σταθερή κίνηση."

Η παρουσίαση του φιλοσοφικού και ψυχολογικού συστήματος του Yum δείχνει ότι διαπερνάται με το πνεύμα του ακραίου υποκειμενισμού.

Μετατρέποντας την εξωτερική εμπειρία του Lokkov σε ολόκληρο τον εσωτερικό, δεν βρήκε τη θέση σε αυτό για οποιοδήποτε αντικείμενο ή για το θέμα. Έξω από τις καλειδοσκοπικά αντικαθιστώντας τις καταστάσεις της συνείδησης, είναι αδύνατο να πάμε στον Θεό ή να έχει σημασία.

Με την ανάγκη να αποκτήσετε μια ερώτηση σχετικά με την έξοδο από το αδιέξοδο του αδιεξόδου. Οι πρώτες προσπάθειες ελήφθησαν από τον Ε. Kondillak. Στην ίδια Αγγλία, η γραμμή θέματος του Berkley-Yum αναπτύσσεται περαιτέρω Τζέιμς Μύλος(1773-1836) και ο γιος του Ιωάννης Μύλος Stewart(1806-1873). Οι απόψεις τους ήταν ένα κλασικό μοντέλο μηχανιστικής ενδοσκοπικής συνεταιριστικής ψυχολογίας.

Ο μύλος πίστευε ότι οι πρώτες χώρες της συνείδησης είναι αισθήσεις. που προέρχονται από αυτά - ιδέες. Η φύση της συνείδησης είναι ότι τα αισθητήρια δεδομένα και ο συνεταιρικός μηχανισμός της σύνδεσής τους έχουν ήδη τεθεί σε αυτήν.

Οι ενώσεις δεν είναι εξουσία και όχι ο λόγος, καθώς κατανοήθηκε από τον Hume, αλλά απλά ένας τρόπος σύμπτωσης ή επαφής των ιδεών. Εφαρμόζονται μόνο σε ιδέες και τα αισθησιακά δεδομένα δεν επηρεάζουν.

Απλών ιδεών μέσω των ενώσεων είναι πολύπλοκες. Εάν το UMU έχει τρία νόμο σύνδεσης, τότε ο J. Mill είναι ένα: συστολή ή εγγύτητα στο χρόνο ή στο διάστημα. Οι ταυτόχρονες και συνεπείς ενώσεις διαφέρουν ισχύ, οι οποίες εξαρτώνται από δύο προϋποθέσεις - σαφήνεια και επανάληψη ιδεών.

Το αποτέλεσμα των διαφόρων επαφών (ενώσεων) ιδεών είναι η ουσία της ψυχικής ζωής ενός ατόμου. Πρόσβαση σε αυτό, εκτός από την εσωτερική παρακολούθηση, όχι.

Η μηχανική ματιά του J. Mill στη δομή της συνείδησης επικρίθηκε από το γιο του D. Art. Millem. Αντιθέτησε την κατάσταση στην ατομική σύνθεση της ψυχής και της μηχανικής σύνδεσης των αρχικών στοιχείων.

Αντί του μηχανικού μοντέλου, όπως δεν αντικατοπτρίζει την πραγματική δομή της συνείδησης, D. Art. Ο μύλος πρότεινε ένα χημικό, δηλαδή, τώρα η συνείδηση \u200b\u200bάρχισε να βασίζεται στο δείγμα των χημικών διεργασιών.

Τις ιδιότητες της ψυχής, που σχετίζονται με D. Art. Μύλος, είναι αδύνατο να αντληθούν από τις ιδιότητες των στοιχείων, όπως το νερό χαρακτηρίζεται από ιδιότητες που δεν είναι εγγενείς στο οξυγόνο, ούτε υδρογόνο χωριστά.

Μια νέα χημική προσέγγιση δεν παρεμβαίνει στην D. Art. Ο μύλος να εγκαταλείψει την κύρια συστατική αρχή της επικοινωνίας των στοιχείων της συνείδησης.

Για αυτόν, οι νόμοι της ένωσης έχουν την ίδια δύναμη στην ψυχολογία, η οποία είναι ο νόμος της αγωνίας στην αστρονομία.

Τα αρχικά φαινόμενα της συνείδησης, που σχετίζονται, δίνουν μια νέα ψυχική κατάσταση, των οποίων οι ιδιότητες δεν έχουν ομοιότητα μεταξύ των πρωτογενών στοιχείων.

Δ. Τέχνη. Ο Mill έχει διαθέσει τους ακόλουθους νόμους των ενώσεων: ομοιότητες, επαφή, συχνότητα και ένταση.

Στη συνέχεια, ο νόμος έντασης αντικαταστάθηκε από το νόμο της μη αφοσίωσης. Όλοι αυτοί οι νόμοι προσελκύονται από την D. Art. Millem για να τεκμηριώσει την υποκειμενική ιδεαλιστική θεωρία, σύμφωνα με την οποία το θέμα κατανοήθηκε ως η "μόνιμη πιθανότητα αίσθησης". Τον φαινόταν ότι, μαζί με ένα περιορισμένο μέρος των μετρητών αισθήσεων (οχήματα και μεταβλητά), υπήρχε πάντα μια εκτεταμένη περιοχή πιθανών (μόνιμων) αισθήσεων, οι οποίες αποτελούν τον έξω κόσμο για εμάς.

Οι συνεταιριστικοί νόμοι υπογραμμίζουν τις αμοιβαίες μεταβάσεις των μετρητών στις πιθανές και πίσω.

Η δυναμική των καταστάσεων συνείδησης στις φαινομενολογικές έννοιες και των δύο αρσενικών εμφανίζεται από τη σύνδεση με τον αντικειμενικό κόσμο και τις φυσιολογικές διαδικασίες που αποτελούν την υλική βάση για όλα τα ψυχικά φαινόμενα.

Αγγλικός Associanism XVIII αιώνα, τόσο σε υλιστικές όσο και σε ιδεαλιστικές εκδόσεις, σκηνοθέτησε την αναζήτηση πολλών δυτικών ψυχολόγων των δύο επόμενων αιώνων.

Όπως και αν κερδοσκοπική στις απόψεις του Gartley στη δραστηριότητα του νευρικού συστήματος, αυτή, ουσιαστικά σκεφτόταν σε αυτούς ως όργανο που μεταδίδει εξωτερικές παρορμήσεις από τις αισθήσεις μέσω του εγκεφάλου στους μυς ως αντανακλαστικό μηχανισμό.

Από αυτή την άποψη, ο Gartley έγινε αντίληψη για την ανακάλυψη του Descartes της αντανακλαστικής φύσης της συμπεριφοράς.

Αλλά ο Descartes, μαζί με το αντανακλαστικό, εισήγαγε τη δεύτερη επεξηγηματική αρχή - η αντανάκλαση ως ειδική δραστηριότητα της συνείδησης.

Ο Gartley περιέγραψε επίσης την προοπτική μιας ασυμβίβαστης εξηγήσεως με βάση την ενοποιημένη αρχή και τις υψηλότερες εκδηλώσεις της ψυχικής ζωής, ο οποίος ο διαπολιτιστήρας Descartes εξήγησε τη δραστηριότητα μιας άυλαβης ουσίας.

Αυτή η Γραμμή Garthlian έχει εισέλθει στη συνέχεια στον πόρο της επιστημονικής εξήγησης της ψυχής σε μια νέα εποχή, όταν η αρχή αντανακλαστικής ήταν αντιληπτή και μεταμορφώθηκε από τους Sechenov και τους οπαδούς του.

Βρήκα τους οπαδούς μας στη στροφή των αιώνων XIX-XX. Και η γραμμή που σημειώνεται από τον Berkeley και τον Hume.

Οι διάδοχοί της δεν έγιναν όχι μόνο τους θετικά φιλόσοφους, αλλά και τους ψυχολόγους (Weddt, titchener), επικεντρώθηκαν στην ανάλυση των στοιχείων της εμπειρίας του υποκειμένου ως ειδικά, όχι από καμία από τις προαναφερθείσες ψυχικές πραγματικότητες.

Στη φιλοσοφική στάση, το αποφασιστικό βήμα στον προσανατολισμό της ψυχολογίας σε μια αντικειμενική και έμπειρη μελέτη έγινε από τους Γάλλους υλιστές του XVIII αιώνα. Ο γάλλος υλισμός συνδυάζει δύο γραμμές θεωρητικής σκέψης: η αντικειμενική κατεύθυνση του Descartes στον τομέα της φυσικής και της φυσιολογίας και των αισθησιακών ιδεών του Locke.

Όσον αφορά τον εμπειρικό και τον αισθουισμό του Lokovsky, η μεταφορά τους στο γαλλικό έδαφος συνέβαλε στην εργασία Ε. ΚΟΝΛΛΛΑΚΑ(1715-1780). Αυτά περιλαμβάνουν: "Δοκίμιο στην προέλευση της ανθρώπινης γνώσης" (1746), η οποία αντιπροσωπεύει μια σύνοψη του βιβλίου της Lockke "εμπειρία για το ανθρώπινο μυαλό" και το ανεξάρτητο έργο των condillae "Treatise για τα χαρακτηριστικά" (1754). Ο Condijal προέρχεται από την έμπειρη προέλευση της γνώσης, εξαλείφει την αντανακλαστική πηγή γνώσης. Ο Condihalk επωφελήθηκε από ένα άγαλμα που τελείωσε σταδιακά με διάφορες αισθήσεις.

Με την εισαγωγή κάθε νέου είδους αισθήσεων, η ψυχική ζωή του αγάλματος γίνεται περίπλοκη. Το κύριο πράγμα από όλα τα συναισθήματα είναι η αφή. Λειτουργεί ως δάσκαλος όλων των άλλων συναισθημάτων.

Η δεσπόζουσα θέση της αφή καθορίζεται από το γεγονός ότι μόνο διδάσκει άλλες αισθήσεις να σχετίζονται με τις αισθήσεις σε εξωτερικά θέματα.

Η ανθρώπινη ψυχή είναι ένα σύνολο τροποποιήσεων των αισθήσεων. Η μνήμη, η φαντασία, η κρίση είναι μια ποικιλία από διαφορετικούς συνδυασμούς αισθήσεων. Οι αισθήσεις είναι η μόνη πηγή του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου.

Η συνολική έννοια της Kondilla διακρίνεται από τη δυαδικότητα. Δεν αρνείται, όπως, για παράδειγμα, Berkeley, η ύπαρξη ενός αντικειμενικού κόσμου.

Ταυτόχρονα, το Condiger επέκρινε τον Spinozu για το δόγμα της ουσίας, προσπάθησε να αποδείξει ότι δεν μπορούσε να δει καμία ουσία για τις αισθήσεις.

Προσέχετε σε μια παρόμοια άποψη, τα concienes παρέμειναν πρακτικά στις ενδοσκοπικές θέσεις του Berkeley και του Yum. Οι φαινομενολογικές τάσεις του Condillak προκάλεσαν την άξιζε κριτική από τον Didro.

Οι ιδέες του Descartes και της Kondillaska βρήκαν περαιτέρω ανάπτυξη από τους υλοποιούς του XVIII αιώνα. J.lametri(1709–1751), D.didro(1713–1784), Π. Golbakha(1723–1789), Κ. Gelving(1715-1771) και Π. Καμπανήσα(1757-1808). Χαρακτηρίζονται από την υπέρβαση του δυϊσμού του Descartes, Locke και Kondilla, τόσο στην κατανόηση ολόκληρου του σύμπαντος όσο και στην κατανόηση του εσωτερικού κόσμου του ανθρώπου.

Ένα σημαντικό βήμα προς την κατεύθυνση της αντικειμενικής ανάλυσης της ψυχής του ανθρώπου και των ζώων από την άποψη της μηχανικής έκανε το αντιστάθμισμα του γαλλικού υλισμού, του γιατρού και του φυσιοδίφωνα J. Lamether.Οι απόψεις του επηρεάστηκαν από τη φυσική του Descartes και του αισθουισμού του Locke.

Λαμβάνοντας μια πλήρως καρτεσιανή διατριβή σχετικά με τον χαρακτήρα του μηχανήματος του σώματος ενός φυσικού οργανισμού, το Lameter διανέμει τη μηχανική αρχή και στο πεδίο των ψυχικών φαινομένων. Δηλώνει σθεναρά ότι ένα άτομο είναι δύσκολο, κατακόρυφα ερπυσμό το μηχάνημα, "ζωντανή προσωποποίηση της συνεχούς κίνησης".

Η κινούμενη αρχή του ζώου και του ανθρώπινου αυτοκινήτου είναι η ψυχή, κατανοητή ως ικανότητα να αισθάνεται. Το Lametre ήταν ένας παθιασμένος πρωταθλητής της αντικειμενικής μεθόδου. Ξεκινά το έργο του "Man-Machine" με την ένδειξη ότι μόνο η εμπειρία και η παρατήρηση ήταν πάντα οι ηγέτες της.

Ο αντικειμενικός δείκτης της ροής των διανοητικών διαδικασιών εξυπηρετεί αυτές τις σωματικές αλλαγές και τις συνέπειες που προκαλούν. Πιστεύει ότι ο μόνος λόγος για όλες τις ιδέες μας είναι εντυπώσεις εξωτερικών σωμάτων. Από αυτές, οι αντιλήψεις αυξάνονται, οι κρίσεις, όλες οι πνευματικές ικανότητες, οι οποίες είναι "τροποποιήσεις μιας ιδιόμορφης brainwiting, στην οποία, από το μαγικό φανάρι, αντανακλούσαν τα αντικείμενα που έχουν αποτυπωθεί στο μάτι". Στη διδασκαλία των αισθήσεων της Limetry, η προσοχή σημείωσε την προσοχή στον λόγο αντικειμενικών και υποκειμενικών στιγμών της εικόνας. Για να τονίσουμε τον σημαντικότερο ρόλο των στοιχείων σκέψης στο σχηματισμό της εικόνας, ο Limmer κάλεσε την αντίληψη του "πνευματικού".

Παρά τη μηχανιστική προσέγγιση στην εξήγηση της ψυχικής ζωής των ζώων και του ανθρώπου, τα ανθρωπομορφικά λάθη, το Lameether διαδραμάτισε εξέχοντα ρόλο στην έγκριση μιας υλιστικής, φυσικής επιστήμης για τη φύση των ψυχικών φαινομένων και επομένως, για τον καθορισμό της επιστημονικής μεθόδου της επερχόμενης πειραματικής ψυχολογίας.

Ένας από τους πιο αυθεντικούς Γάλλους στοχαστές ήταν Δ. DIDRO.

Οι κύριες ιδέες στον τομέα της ψυχολογίας εκτίθενται σε τρία έργα: «Επιστολή για τους τυφλούς στην έκδοση της Emirates» (1749), "Σκέψεις στην εξήγηση της φύσης" (1754) και "Conversation d" ALAMBER και DIDRO " (1769).

Σε αυτά τα έργα, ο Didro υποστηρίζει ότι η ύλη είναι η μόνη ουσία στο σύμπαν, στον άνθρωπο και στο ζώο. Διαχωρισμός της ύλης για ζωντανό και άψυχο, πίστευε ότι η οργανική μορφή της ύλης προέρχεται από ανόργανα. Το σύνολο του θέματος χαρακτηρίζεται από την ικανότητα να προβληματιστούν.

Στο επίπεδο της βιολογικής ζωής, αυτή η ικανότητα ενεργεί με τη μορφή ενεργής ευαισθησίας.

Στο επίπεδο της νεκράς θέματος, η ιδιότητα προβληματισμού παρουσιάζεται με τη μορφή πιθανής ευαισθησίας.

Ολόκληρο το σύνολο των ψυχικών φαινομένων, που κυμαίνεται από διάφορα είδη αισθήσεων και τελειώνοντας με τη βούληση και την αυτοσυνείδητη, εξαρτάται από τις δραστηριότητες των αισθήσεων, των νεύρων και του εγκεφάλου.

Το πρόβλημα των αισθήσεων είναι το πιο ανεπτυγμένο μέρος της ψυχολογικής απόψεων του Didro. Στην εργασία "Επιστολή για τους τυφλούς στην έκδοση του Συργάτι", δίνει σταθερά υλιστική λύση του θέματος της φύσης των αισθήσεων και της αλληλεπίδρασής τους, απορρίπτοντας ολόκληρο το φαινόμενο «υπερβολικό σύστημα» του Berkeley.

Όχι λιγότερο με συνέπεια αναλύεται για τη φυσική προέλευση της ψυχής, άλλος εκπρόσωπος του γαλλικού υλισμού - Paul Golbach.Στο "σύστημα της φύσης" του δεν υπάρχει χώρος για την πνευματική ουσία. Το άτομο δηλώνει το πιο εύθραυστο μέρος της φύσης. Όσον αφορά την πνευματική αρχή του ανθρώπου, θεωρείται από το golbach ως το ίδιο φυσικό, αλλά "θεωρείται μόνο κάτω από τη διάσημη οπτική γωνία". Χάρη σε μια μεγάλη σωματική οργάνωση, ένα άτομο είναι προικισμένο με την ικανότητα να αισθάνεται, να σκέφτεται και να ενεργεί. Η πρώτη ανθρώπινη ικανότητα είναι οι αισθήσεις. Όλοι οι άλλοι διαρρέουν από αυτούς. Νιώστε - σημαίνει να βιώσετε την επίδραση των εξωτερικών αντικειμένων στις αισθήσεις. Οποιαδήποτε επίδραση ενός εξωτερικού παράγοντα συνοδεύεται από αλλαγές που συμβαίνουν στις αισθήσεις. Αυτές οι αλλαγές στη μορφή διαταραχών μεταδίδονται μέσω των νεύρων στον εγκέφαλο.

Ο Golbach υπογραμμίζει έναν ορισμένο ρόλο των αναγκών της ανθρώπινης ζωής. Οι ανάγκες είναι ένας κινούμενος παράγοντας στα πάθη μας, θα είναι, σωματικές και ψυχικές ανάγκες. Η θέση του Golbach στις ανάγκες καθώς η κύρια πηγή ανθρώπινης δραστηριότητας έχει μεγάλη σημασία. Ο Golbach στο δόγμα των αναγκών υποστήριξε ότι ορισμένοι εξωτερικοί λόγοι είναι αρκετοί για να εξηγήσουν τη δραστηριότητα του ανθρώπου και τη συνείδησή του (γνωστικές, συναισθηματικές και θετικές δραστηριότητες). Απορρίπτει εντελώς την παραδοσιακή αναπαράσταση του ιδεαλισμού σχετικά με την αυθόρμητη δραστηριότητα της συνείδησης.

Για τη γνώση των ψυχικών φαινομένων, το Golbach κάλεσε να μετατραπεί στη φύση και σε αυτόν για να αναζητήσει την αλήθεια, προσελκύοντας τις εμπειρίες τους στους ηγέτες.

Η ιδέα της πιθανότητας αντικειμενικής μελέτης των ψυχικών φαινομένων άνοιξε μια πραγματική πορεία προς τον επιστημονικό πειραματισμό στον τομέα των ψυχικών διεργασιών.

Εκτός από την έγκριση του φυσικού ντετερμινισμού, όταν εξετάζει τον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου, τη συνείδησή του και τη συμπεριφορά του, οι γάλλοι υλιστές πήραν το πρώτο βήμα προς την ιδέα του κοινωνικού ντετερμινισμού. Ειδική αξία ανήκει εδώ K. Gelving,Που έδειξε ότι ένα άτομο δεν είναι μόνο προϊόν της φύσης, αλλά και προϊόν κοινωνικού περιβάλλοντος και εκπαίδευσης. Οι συνθήκες δημιουργούν ένα άτομο - αυτό είναι το γενικό συμπέρασμα της φιλοσοφίας και της ψυχολογίας. Και τα δύο βιβλία Gelvetia "στο μυαλό" και "για τον άνθρωπο" είναι αφιερωμένα στην ανάπτυξη και την αιτιολόγηση της αρχικής διατριβής, η οποία διακήρυξε: Ένα άτομο έχει ένα προϊόν εκπαίδευσης. Το κύριο καθήκον της Helvetia είδε στην απόδειξη ότι η διαφορά στις ψυχικές ικανότητες, η πνευματική εμφάνιση των ανθρώπων δεν οφείλεται τόσο πολύ από τις φυσικές ιδιότητες ενός ατόμου πόσο στην ανατροφή. Περιλαμβάνει το ουσιαστικό περιβάλλον και τις περιστάσεις της ζωής και τα κοινωνικά φαινόμενα.

Η Gelving ήρθε στην υποτίμηση του ρόλου του φυσικού δυναμικού ενός ατόμου στην ανάπτυξη των ψυχικών ικανοτήτων του.

Η πρώτη μορφή ψυχικής δραστηριότητας, σε gelving, είναι αισθήσεις. Η ικανότητα της αίσθησης θεωρείται από τον φιλόσοφο στην ίδια φυσική ιδιοκτησία, η οποία είναι πυκνότητα, τεντώνοντας και άλλα, αλλά μόνο ισχύει μόνο για τα "οργανωμένα ζωικά συστήματα". Όλοι στην Gelving μειώνεται σε ένα συναίσθημα: μνήμη, κρίση, μυαλό, φαντασία, πάθος, επιθυμία. Ταυτόχρονα, η Extreme Sensualism Celvection έπαιξε θετικό ρόλο στην καταπολέμηση της πληροφορίας της Decoge της ψυχικής προς τη συνείδηση \u200b\u200bκαι τη σκέψη. Ο Helvetius έδειξε ότι η ψυχή ενός ατόμου δεν είναι μόνο το μυαλό, είναι κάτι περισσότερο από το μυαλό, εκτός από το μυαλό, υπάρχει μια ικανότητα να αισθάνονται. Το μυαλό σχηματίζεται κυρίως κατά τη διάρκεια της ζωής. Με τη διάρκεια της ζωής του, μπορεί να χαθεί. Αλλά η ψυχή πώς η ικανότητα να αισθάνεται η αίσθηση παραμένει. Γεννημένος και πεθαίνει μαζί με τη γέννηση και το θάνατο του σώματος. Ως εκ τούτου, μία μόνο σκέψη δεν μπορεί να εκφράσει την ουσία της ψυχής. Η ψυχική σφαίρα δεν περιορίζεται στον τομέα της σκέψης και της συνείδησης, επειδή έχει μεγάλο αριθμό αδύναμων συναισθημάτων, τα οποία «δεν προκαλούν προσοχή στον εαυτό τους δεν μπορούν να προκαλέσουν οποιαδήποτε συνείδηση \u200b\u200bή αναμνήσεις στις ΗΠΑ, αλλά για τις οποίες κοστίζουν οι φυσικοί λόγοι.

Ο άνθρωπος σε gelving δεν είναι παθητικό πλάσμα, αλλά, αντίθετα, ενεργό. Η πηγή της δραστηριότητάς του είναι πάθος. Αναβιώνουν τον πνευματικό κόσμο του ανθρώπου και τον οδηγούν σε κίνηση. Τα πάθη χωρίζονται σε δύο είδη, μερικά από τα οποία δίνονται από τη φύση, άλλοι αποκτώνται κατά τη διάρκεια της ζωής. Είναι εξοικειωμένοι με εξωτερικές εκφράσεις και σωματικές αλλαγές.

Ως πραγματικός υλιστής, η Helvetias σχετικά με τη μέθοδο γνώσης της ψυχής ενός ατόμου δεν μπορούσε να σταθεί στις θέσεις μιας αντικειμενικής και έμπειρης προσέγγισης. Η επιστήμη του πνευματικού κόσμου του ανθρώπου, σύμφωνα με την εκπροσώπησή του, θα πρέπει να ερμηνευθεί και η πειραματική φυσική αντιμετωπίζεται και να δημιουργηθεί.

Μετά την loibant, οι εμπειρικές τάσεις αρχίζουν να διεισδύουν στη γερμανική ψυχολογία. Έγιναν ιδιαίτερα αισθητά στα έργα X. Wolf.(1679-1754). Στην ψυχολογία, ο λύκος είναι γνωστός στη διαίρεση της ψυχολογίας στο εμπειρικό και ορθολογικό τμήμα, το οποίο αντικατοπτρίζεται στα ονόματα των βιβλίων του: «εμπειρική ψυχολογία» (1732) και "ορθολογική ψυχολογία" (1734). Επιπλέον, ο λύκος εξασφάλισε το όνομα της "ψυχολογίας" για την επιστήμη. Ο λύκος, η πραγματική επιστήμη ιδανικά έχει σχεδιαστεί για να λύσει τρία βασικά καθήκοντα:

1) την απομάκρυνση των γεγονότων και των φαινομένων από τα ουσιώδη θεμέλια ·

2) περιγραφή αυτών των γεγονότων και των φαινομένων ·

3) τη θέσπιση ποσοτικών σχέσεων.

Δεδομένου ότι η ψυχολογία δεν μπορεί να συνειδητοποιήσει το τρίτο καθήκον, παραμένει να αποφασίσει τα πρώτα δύο, ένα από τα οποία πρέπει να αποτελέσει αντικείμενο ορθολογικής ψυχολογίας, το άλλο αποτελεί το αντικείμενο της εμπειρικής ψυχολογίας.

Η βάση όλων των διανοητικών εκδηλώσεων είναι, στον λύκο, την ψυχή. Η ουσία της είναι στην ικανότητα της παρουσίασης. Αυτή η κύρια δύναμη εκδηλώνεται με τη μορφή γνωστικών και αναγνωριστικών ικανοτήτων. Οι αναγνωριστικές ικανότητες ή η ικανότητα της επιθυμίας, εξαρτώνται από τη γνωστική. Στο Wolf, όλα καταλήγουν στην αυτόχθονα εκπαιδευτική ουσία, η οποία είναι η αιτία διαφόρων εκδηλώσεων που πρέπει να εμπλακεί η εμπειρική ψυχολογία. Η απόδοση του λύκου για τον εμπειρικό στην ψυχολογία, για τη δημιουργία ψυχομετρίας ως επιστήμης, παρόμοια με την πειραματική φυσική, είναι η θετική πλευρά των διδασκαλιών του Wolf στην ψυχολογία. Αλλά, η επίλυση του ψυχοφυσικού προβλήματος με τη μορφή ψυχοφυσιολογικής παραλληλισμού, ο λύκος συνέχισε να μοιράζεται, αντί να γλιστρήσει, ψυχικές και φυσιολογικές διεργασίες σε δύο ανεξάρτητες σειρές φαινομένων.

Ισχυρό ρολό γερμανικής ψυχολογίας προς την κατεύθυνση του εμπειρικού Ι. Κάνττα(1724-1804). Οι ψυχολογικές απόψεις του Cant προέκυψαν από τη γενική θεωρία της γνώσης. Το επέτρεψε να βγούμε από εμάς υπάρχουν πραγματικά αντικείμενα - "πράγματα από μόνα τους". Ωστόσο, τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί γι 'αυτούς, αφού "τα πράγματα από μόνα τους δεν είναι αναγνωρίσιμα. Δίδουμε μόνο τα φαινόμενα της συνείδησης, τα οποία παράγονται από τα "πράγματα από μόνα τους", αλλά δεν εκφράζουν τις αποστάσεις τους. Αυτό που αντιπροσωπεύεται από τη συνείδηση \u200b\u200bείναι ο κόσμος των φαινομένων, καθόλου παρόμοιος με τον κόσμο των πραγμάτων. Από μόνη της, η αισθησιακή εμπειρία δεν φέρει καμία γνώση των θεμάτων. Οι κατηγορίες υποχρεώσεων δεν εμφανίζονται από τα αισθησιακά δεδομένα, αρχικά χορηγούνται. Δεδομένου ότι η ουσία των πραγμάτων ακατανόητων και ο άνθρωπος μπορεί να χορηγηθεί μόνο στα φαινόμενα ("πράγματα για εμάς"), τότε όλες οι επιστήμες συμφωνούν μόνο με τα φαινόμενα και ως εκ τούτου μπορούν να είναι μόνο εμπειρικές επιστήμες. Η εξαίρεση είναι τα μαθηματικά και οι μηχανικοί.

Σύμφωνα με αυτή τη διάταξη για ψυχολογία, το αντικείμενο της μελέτης που είναι ο εσωτερικός κόσμος ενός ατόμου, η ουσία της ψυχής δεν είναι διαθέσιμη. Το θέμα της ψυχολογίας μπορεί να είναι μόνο τα φαινόμενα της συνείδησης που βρέθηκαν με εσωτερική αίσθηση. Έτσι, η ψυχολογία είναι η επιστήμη των φαινομένων της συνείδησης στην οποία αποδίδει γνωστικές, συναισθηματικές και θετικές πράξεις. Ο Kant αντικατέστησε τη διχοτομική αρχή της ψυχής που διαιρείται σε μια τριτοβάθμια ταξινόμηση των ψυχικών φαινομένων. Η κύρια μέθοδος με την οποία ανιχνεύεται οι ονομασμένοι τύποι φαινομένων είναι η εσωτερική παρατήρηση. Σύμφωνα με τον Kant, τα φαινόμενα που προέρχονται από την εσωτερική αίσθηση συμβαίνουν σε μια διάσταση - χρονική ακολουθία. Η χωρική μέτρηση των φαινομένων της συνείδησης δεν είναι ιδιόμορφη. Ως εκ τούτου, η ψυχολογία στερείται της δυνατότητας εφαρμογής των μαθηματικών, η χρήση του οποίου απαιτεί τουλάχιστον δύο διαστάσεις. Οι πειραματικές τεχνικές είναι εντελώς ασυνείδητες στο θέμα της σκέψης. Από εδώ συμπεραίνεται ότι η ψυχολογία δεν προορίζεται ποτέ να γίνει μια "πειραματική διδασκαλία".

Εν τω μεταξύ, πιστεύεται ότι από την κρίσιμη στάση τους στην ψυχολογία Ι. Ο Kant διεγείρει την αναζήτηση νέων προσεγγίσεων και κεφαλαίων στον τομέα της ψυχολογίας στα επόμενα στάδια της ανάπτυξής της (Yaroshevsky, Boring, Merphy κ.λπ.).

Μεταξύ άλλων διατάξεων του Kant, επηρέασε την ψυχολογία, είναι απαραίτητο να δείξει τη διδασκαλία της για την υπερβατική εφαρμογή ως ιδιαίτερη σκέψη του λόγου γενικότητας, συνθέσεως και ενσωμάτωσης της αισθησιακής περισυλλογής.

Το γενικό δόγμα του Kant σε προηγουμένως συνθήκες ή μορφές αισθητικής εμπειρίας, θα βασίζεται στη θεωρία της συγκεκριμένης ενέργειας των συναισθημάτων του Muller, η οποία ενσωματώθηκε στην ξένη ψυχοφυσιολογία.

Μαζί με τις ιδέες του Kant στην αρχή του 19ου αιώνα. Στη Γερμανία, φαίνεται ευρέως φήμη και εξαπλώνεται I. Πτηνοκόρ(1776–1841).

Η επιρροή των φιλοσοφικών και παιδαγωγικών ιδεών του έχει επηρεάσει διάφορες κατευθύνσεις.

Ένας από αυτούς αφορά τον ορισμό της ψυχολογίας ως ειδική επεξηγηματική επιστήμη στην οποία είδε τη βάση για την κατασκευή της επιστημονικής παιδαγωγικής.

Μια άλλη θέση του Perbard συνδέεται με τη δήλωση της ψυχολογίας ως περιοχή εμπειρικών γνώσεων.

Η πρόσκληση για τη μετατροπή της ψυχολογίας σε πειραματική επιστήμη δεν είχε πραγματικές προϋποθέσεις στο Βότροτ, διότι στερούσε τις ψυχικές διεργασίες της φυσιολογικής βάσης. Δεν επέτρεψε στη φυσιολογική προσέγγιση να συμβάλει στην επιστημονική γνώση της ψυχικής.

Ένα πείραμα, σύμφωνα με το Herbart, δεν μπορεί να έχει θέσει σε ψυχολογία λόγω της αναλυτικής της φύσης.

Όλος ο πλούτος της ψυχικής ζωής αναπτύσσεται από τη στατική και τη δυναμική των ιδεών που προέρχονται με αυθόρμητη δραστηριότητα. Όλες οι αναπαραστάσεις έχουν προσωρινά χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά ισχύος.

Οι αλλαγές στις αναπαραστάσεις έντασης είναι η στατική της ψυχής.

Η αλλαγή παρουσιάσεων στο χρόνο είναι η δυναμική της ψυχής. Οποιαδήποτε αναπαράσταση που δεν είναι μεταβλητή στην ποιότητα μπορεί να ποικίλει ανάλογα με τη δύναμη (ή την ένταση), η οποία αντιμετωπίζει ένα θέμα ως σαφήνεια των αναπαραστάσεων. Κάθε άποψη έχει μια επιθυμία για αυτο-συντήρηση. Εάν υπάρχουν διαφορές στην ένταση, οι αδύναμες αναπαραστάσεις καταστέλλονται και τα ισχυρά παραμένει.

Το άθροισμα όλων των κρατουμένων, ή οι λοξές, οι αναπαραστάσεις και ήταν ένας λεπτομερής υπολογιστής με το Herbart. Η κατάθλιψη απόψεις παίρνει τη φύση των κινητών δυνάμεων.

Από αυτόν τον αγώνα διαφόρων ιδεών για τον τόπο στη συνείδηση, ο σταθμός βοτάνων στα κατώτατα όρια των ροών της συνείδησης. Συνειδητοποίησε συνειδητά τις ιδέες που, με τη δύναμή τους και την τάση τους να αυτο-συντήρηση, είναι πάνω από το όριο. Οι αδύναμες παραστάσεις που βρίσκονται κάτω από το όριο δεν δίνουν υποκειμενικές εμπειρίες σαφήνειας.

Οι αναπαραστάσεις που έχουν πέσει στη σφαίρα της συνείδησης έχουν την ικανότητα να αφομοιώσουν τη συνολική μάζα σαφών ιδεών, που ονομάζονται «ανώτατο καύσιμο».

Από τις πιο πολύτιμες διατάξεις που προέβαλε ο φορείς, για την τύχη της πειραματικής ψυχολογίας είναι:

1) την ιδέα της χρήσης μαθηματικών στην ψυχολογία.

2) την ιδέα των κατωφλίων της συνείδησης.

Οι χορηγούμενοι νόμοι των αντιπροσωπειών (συγχωνεύσεις, διαμαρτύρονται, απροσδόκητοι κ.λπ.) θα γίνουν οι έννοιες εργασίας που λειτουργούν οι ψυχολόγοι στα πρώτα στάδια ανάπτυξης της πειραματικής ψυχολογίας.

Όσον αφορά τη φιλοσοφική μεθοδολογία, εδώ απορρίφθηκαν οι πιο πολύτιμες και διαβίωσης και λήψη αρχικών αρχών της Leibnia και του λύκου.

Ήταν αυτό που τον εμπόδισε να εκτελέσει ότι το καθήκον που έβαλε τον εαυτό του - να χτίσει «πειραματική φυσική της ψυχής».

Το φιλοσοφικό στάδιο της ανάπτυξης της ψυχολογίας στους αιώνες XVII-XIX είναι η πιο σημαντική περίοδος του σχηματισμού θεωρητικών προϋποθέσεων για τη μετατροπή της ψυχολογίας σε ανεξάρτητη επιστήμη. Δύο κύριοι παράγοντες που συμβάλλουν στην εμφάνιση και τον σχηματισμό της ψυχολογίας ως επιστήμης μπορούν να διακριθούν. Ένας από αυτούς είναι διείσδυση στην ψυχολογία μιας εμπειρικής προσέγγισης.

Η ουσία της εμπειρικής αρχής, που διακηρύσσεται από το μπέικον ήταν σε μία μόνο απαίτηση σε όλες τις ειδικές επιστήμες στη γνώση των νόμων της φύσης, τη μελέτη ατομικών γεγονότων και φαινομένων που παράγονται με την παρατήρηση και το πείραμα.

Κατά τη μετάβαση της ψυχολογίας από τη συλλογιστική στην ουσία της ψυχής στην ανάλυση συγκεκριμένων ψυχικών φαινομένων, που λαμβάνεται με βάση την εμπειρία και αποτελείται από θετικό αποτέλεσμα της εφαρμογής των ιδεών Beckon στον τομέα της ψυχολογίας.

Ωστόσο, η ίδια η εμπειρία, η οποία αντικατέστησε την ιδέα της ψυχής ως ιδιαίτερης αδιαίρετης ουσίας στην ιδέα ως ένα σύνολο ψυχικών φαινομένων, δεν λύνει το πρόβλημα της μεθόδου και των μονοπατιών των γνώσεών τους. Η έννοια της εμπειρίας στην εμπειρική ψυχολογία ερμήνευσε σε στενή σχέση με το ζήτημα της σχέσης μεταξύ ψυχικών φαινομένων με τον φυσικό κόσμο και το υλικό υπόστρωμα. Ως εκ τούτου, κατά τον καθορισμό της μεθόδου ψυχολογίας, η καρδινική σημασία που απέκτησε αυτή ή αυτή η απόφαση ψυχοφυσικών και ψυχοφυσιολογικών, προβλημάτων.

Το ψυχοφυσικό και ψυχοφυσιολογικό πρόβλημα λύθηκε στην ιστορία της ψυχολογίας ή στο πνεύμα του δυϊσμού (η θεωρία της εξωτερικής αλληλεπίδρασης του Descartes, της θεωρίας του παραλληλισμού Leibniz), ή στο πνεύμα του Μονισμού στο υλικό της (Spinosa, Γαλλικά και Ρωσικά υλιστές) ή σε υποκειμενική ιδεαλιστική μορφή (Berkeley, yum). Για όλους τους τύπους ιδεαλισμού, η λύση του ψυχοφυσικού και ψυχοφυσιολογικού προβλήματος χαρακτηρίζεται από τον διαχωρισμό της ψυχικής και σωματικής και φυσιολογικής, η μείωση του κόσμου των ψυχικών φαινομένων σε ένα κλειστό σύστημα πραγματικών περιστατικών συνείδησης, που δεν είναι προσβάσιμο σε αντικειμενική παρατήρηση. Η μόνη μέθοδος διείσδυσης στη συνείδηση \u200b\u200bδιακήρυξε μόνο την εσωτερική εμπειρία, την ενδοσκόπηση, την αυτοεξυπηρέτηση.

Στο XIX αιώνα Στη φιλοσοφία και την ψυχολογία της Δυτικής Ευρώπης, η πιο κοινή μορφή επίλυσης του ζητήματος της στάσης της ψυχής και του σώματος ήταν η θεωρία του παραλληλισμού, σύμφωνα με την οποία η ψυχική και φυσιολογική θεωρήθηκε ως δύο ανεξάρτητες σειρές φαινομένων, αλλά είχε λειτουργική συμμόρφωση ο ένας με τον άλλο. Αυτή η μέθοδος εξέτασης του ψυχοφυσιολογικού προβλήματος επέτρεψε την ευκαιρία να κρίνουν τα ψυχικά κράτη υπό τους συνοδευτικούς φυσικούς τους αλλαγές και να εκτελούνται ως θεωρητική προϋπόθεση για την εισαγωγή φυσικών επιστημονικών μεθόδων στην ψυχολογία στον ιδεαλισμό. Ήταν η έννοια του ψυχοφυσιολογικού παραλληλισμού που έγινε η φιλοσοφική βάση για την κατασκευή πειραματικής ψυχολογίας στη Δύση, ο εκκινητής του οποίου ήρθε V. Wyndt.Η διαμονή στις θέσεις της υποκειμενικής ψυχολογίας, ο Weddt και οι οπαδοί του δεν μπορούσαν να αναγνωρίσουν την αντικειμενική μέθοδο καθοριστικής γνώσης της ψυχής. Ο ηγετικός ρόλος εξακολουθούσε να εκχωρηθεί στην ενδοσκόπηση και η έλξη των φυσιολογικών μεθόδων θεωρήθηκε από αυτούς μόνο ως μέσο ελέγχου. Η υλιστική γραμμή στην ψυχολογία, η οποία στους αιώνες XVIII-XIX, αντιτάχθηκε με ενδοσκοπικές θεωρίες συνείδησης για πολλούς αιώνες. Παρουσιάστηκε στην Αγγλία, προσέλκυσε, στη Γαλλία Lametre, Didro, Golbach, Helvetia, στη Ρωσία Lomonosov, Radishchev, Herzen, Belinsky, Dobrolyubs, Chernyshevsky. Λαμβάνοντας υπόψη την ψυχική ψυχική ως φυσική ιδιοκτησία, οι υλιστικοί φιλόσοφοι ισχυρίστηκαν ότι τα ψυχικά φαινόμενα μπορούν και πρέπει να μελετηθούν με τα ίδια μέσα και μεθόδους που απολαμβάνουν οι φυσικές επιστήμες, δηλ. Παρατήρηση και πείραμα. Αυτές οι ιδέες του φιλοσοφικού υλισμού βρήκαν την έκφρασή τους σε ένα υλιστικό πρόγραμμα για τη μετάφραση της ψυχολογίας σχετικά με τη φυσική επιστημονική βάση και τις μεθόδους που αναπτύχθηκαν από την άποψη των αναφλεκτικών διδασκαλιών από έναν μεγάλο ρωσικό επιστήμονα Ι. Μ. Sechenov.

A.N. LAYONTIEV

Ιστορία της ανάπτυξης απόψεων σχετικά με τα ψυχικά φαινόμενα

(Leontyev A.N. Διαλέξεις για γενική ψυχολογία. - Μ.: Σημασία, 2000. - P.16-21).

Η πρώτη διάλεξη της πορείας μας ήταν αφιερωμένη στον εντοπισμό ειδικών χαρακτηριστικών των ψυχικών φαινομένων. Η απάντηση σε αυτή τη σύνθετη ερώτηση, φυσικά, θα μπορούσε να δοθεί μόνο στην πιο κοινή μορφή, τόνισα ότι η πιο χαρακτηριστική λειτουργία των ψυχικών διαδικασιών αντικατοπτρίζεται ότι υπό την αντανάκλαση είναι κατανοητή ως ειδική, υποκειμενική μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας που προκύπτει ένα συγκεκριμένο στάδιο της βιολογικής εξέλιξης. Έτσι, αποδίδουν ψυχικά φαινόμενα στον ευρύτερο κύκλο ΖΩΗπρωτοφανής. Τα ψυχικά φαινόμενα και οι διαδικασίες δημιουργούνται κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης της ζωής και είναι απαραίτητες για τη ζωή. Και ακριβώς επειδή η υποδοχή και η ανάπτυξή τους είναι αδιαχώριστη από την εξέλιξη των ζωντανών οργανισμών, αντιπροσωπεύουν τη λειτουργία του σώματος ή, ειδικότερα, τη λειτουργία του εγκεφάλου.

Από τις διατάξεις αυτές, η προκαταρκτική προσδιορισμός του αντικειμένου της ψυχολογικής επιστήμης ακολουθεί:

Η ψυχολογία αντιπροσωπεύεται από την επιστήμη για τους νόμους της παραγωγής και τη λειτουργία της ψυχικής αντανάκλασης στη ζωή, στις δραστηριότητες των ζωντανών ατόμων.

Ως προκαταρκτικός ορισμός, ο ορισμός αυτός είναι απαραίτητος σε όλα τα στοιχεία της, αν και, όπως κάθε ορισμός, δεν είναι εξαντλητικός και χρειάζεται πολύ πιο λεπτομερής ανάπτυξη του τι είναι κρυμμένο πίσω από αυτό. Παρ 'όλα αυτά, νομίζω ότι συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της ανάπτυξης της επιστημονικής σκέψης σχετικά με τη φύση τόσο κοντά μας και ταυτόχρονα τόσο μυστηριώδη ψυχικά φαινόμενα.

Υπάρχουν διαφορετικές διαδρομές για τις οποίες μπορεί να πάει η έρευνά τους. Πρώτα απ 'όλα, είναι ο τρόπος να μελετήσετε την ιστορία της ανάπτυξης ιδεών για την ψυχή. Η ιστορία της ανάπτυξης ιδεών για τη φύση των ψυχικών φαινομένων είναι πολύ διδακτικό για την κατανόηση της ουσίας τους. Ανοίγει μια άλλη διαδρομή μελέτης. Η μετάβαση σε αυτό το μονοπάτι μελετά επίσης την ανάπτυξη, αλλά όχι την ιστορία των απόψεων σχετικά με τη φύση του ψυχικού, αλλά την πολύ πνευματική αντανάκλαση, δηλαδή, μελετούν την ιστορία του PSI Φαινόμενα κοτόπουλου. Ο τρίτος τρόπος είναι η πορεία της συστηματικής έρευνας των γεγονότων, του HarΑναζητούν ψυχικά φαινόμενα και διαδικασίες.<...>

Σήμερα θα είναι η ιστορία της ανάπτυξης απόψεων σχετικά με τα ψυχικά φαινόμενα. Σημειώστε αμέσως ότι δεν θα δώσει καθόλου λεπτομερή δήλωση ανάπτυξης Ψυχολογία ως επιστήμη. Αυτό είναι το καθήκον μιας ειδικής πορείας ιστορίας ψυχολογίας. ΕγώΘα περιορίζομαι μόνο από τις αναφορές στο πώς προέκυψαν οι ιδέες για τα ψυχικά φαινόμενα και πώς τα κύρια προβλήματα αντιμετώπισαν την ανθρώπινη γνώση με στόχο την αντιμετώπιση της φύσης αυτών των φαινομένων. Η ψυχολογία καθώς η επιστήμη έχει πολύ μακρύ φόντο και μια πολύ σύντομη ιστορία της ανάπτυξης του ως ανεξάρτητο πεδίο επιστημονικής γνώσης. Εάν το πρόβλημα της ψυχικής περισσότερο από δύο χιλιετίες έχει προσελκύσει την προσοχή των φιλοσόφων, η ιστορία της ψυχολογίας ως θετική επιστήμη δεν έχει ενάμισι χρόνια.<...>

Αρκετά πρώιμη φιλοσοφική σκέψη διατύπωσε μερικά από τα σημαντικότερα προβλήματα που σχετίζονται με τη φύση των ψυχικών φαινομένων. Αυτά τα προβλήματα δεν είναι η ιδιοκτησία του παρελθόντος. Ζουν και επηρεάζουν την ανάπτυξη της ψυχολογίας ως περιοχή συγκεκριμένων γνώσεων. Έτσι, στην αρχαία φιλοσοφία υπάρχουν δύο αντίθετες προσεγγίσεις για την κατανόηση της φύσης της ψυχικής, ο αγώνας μεταξύ του οποίου συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Οι φιλόσοφοι που κατέχουν μια γραμμή προχώρησαν από την υπόθεση σχετικά με την ύπαρξη ενός αντικειμενικού κόσμου. Από την άποψή τους, ψυχικό YAV Εξαρτάται από τα υλικά φαινόμενα. Με άλλα λόγια, η ύλη είναι πρωταρχική, -Η ψυχή είναι δευτερεύουσα. Αυτή η γραμμή είναι γνωστή στην ιστορία της φιλοσοφίας ως γραμμή της ύλης. Λίζτα. Στην αντίκες φιλοσοφία, εκπροσωπήθηκε λαμπρά από έναν Δημόκριτο, καιΣυνήθως μιλάμε γι 'αυτό ως μια σειρά Δημοκρατών, μια σειρά υλιστικής προσέγγισης στα ψυχικά φαινόμενα.

Εκπρόσωποι μιας άλλης γραμμής διακήρυξε την υπεροχή του πνευματικού κόσμου, λαμβάνοντας υπόψη τα υλικά φαινόμενα ως γενιά αυτού του ειδικού κόσμου, δηλαδή Υποστήριξαν ότι η ψυχή (ή είναι ευρύτερα - μια ειδική πνευματική εκκίνηση)Και η ύλη είναι δευτερεύουσα. Αυτή η γραμμή μιας ιδεαλιστικής προσέγγισης στα ψυχικά φαινόμενα αναφέρεται συχνά ως η γραμμή του Πλάτωνα.

Ο αγώνας αυτών των δύο γραμμών και ανήλθε στο πιο σημαντικό περιεχόμενο της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης στις επόμενες δύο χιλιετίες. Ωστόσο, θα ήταν ένα ακαθάριστο λάθος να καταλάβουμε αυτόν τον αγώνα απλοποιημένο, δηλαδή, διαιρώντας τους φιλόσοφους σε δύο στρατόπεδα, προσπαθώντας όλες τις πλουσιότερες κατευθύνσεις φιλοσοφικής σκέψης που ταιριάζουν σε αυτό το σκληρό εξωτερικό σχέδιο. Είναι αναμφισβήτητο ότι οι φιλόσοφοι χωρίστηκαν σε δύο στρατόπεδα: το στρατόπεδο του υλισμού και το στρατόπεδο του ιδεαλισμού. Αλλά από αυτή την αδιαμφισβήτητη θέση δεν σημαίνει ότι ο αγώνας αυτών των δύο γραμμών, αυτές οι δύο βασικές τάσεις απλά χωρίζουν τα φιλοσοφικά συστήματα σε δύο μέρη. Όλα ήταν πολύ πιο δύσκολα. Και αν ακολουθήσουμε αναδρομικά τις απόψεις των μεγάλων φιλοσόφων, στη συνέχεια συχνά βρίσκουν αντιφατικά στοιχεία στις ίδιες θεωρητικές παραστάσεις. Έτσι, ο αγώνας των δύο τάσεων δρα στην ιστορία όχι ως εξωτερική σύγκρουση δύο διαφορετικών συστημάτων, αλλά ως εσωτερική αντίφαση της φιλοσοφικής απόψεων.

Αυτό το φαινόμενο βρήκε την κλασική έκφρασή της στο σύστημα ενός από τα ορατά Έχει εκπροσώπους της αντίκες φιλοσοφίας - του Αριστοτέλη. Αριστοτέλης, ξέρειΗ αίσθηση, ανέπτυξε μια γραμμή Δημόκριτου. Ήταν αυτός που κατέχει τη διατριβή: "Αν δεν υπήρχε αισθητική ότι δεν θα υπήρχαν αισθήσεις". Κατά συνέπεια, στο σύστημα ανάκλησης του Αριστοτέλη, η ύπαρξη ενός αντικειμενικού κόσμου ως πηγή αισθήσεων αναγνωρίστηκε. Η διατριβή ότι το συναίσθημα δεν μπορεί να συμβεί χωρίς την παρουσία ενός αισθητή, είναι σίγουρα μια υλιστική διατριβή. Αλλά στο σύστημα του Αριστοτελείου υπάρχει και η γραμμή του Πλάτωνα. Η επίλυση του ζητήματος των μορφών που υπάρχουν σημασία, στην οποία η μορφή εμφανίζεται πριν από το αντιληπτό θέμα, ο Αριστοτέλης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι αυτές οι μορφές έχουν εξωγήινο, δηλαδή πνευματική, προέλευση. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η επιρροή της θεωρητικής απόψεων του Αριστοτέλη για την ανάπτυξη του ψυχικού προβλήματος. Ορισμένες έννοιες που εισάγονται από τον Αριστοτέλη διατηρούσαν τη σημασία τους με την εποχή μας. Τέτοιες έννοιες περιλαμβάνουν την έννοια της συσχέτισης. Μιλάμε ακόμα για ενώσεις και αναπαράγουμε παρατηρήσεις, συνοψίζονται στο Αριστοτελείο Σύστημα. Γνωρίζουμε τα φαινόμενα που χρησίμευαν ως βάση για την κατανομή της έννοιας της "Σύνδεσης" (επικοινωνία). Οι ενώσεις εντυπώσεων ή αισθήσεων προκύπτουν εάν τα γεγονότα που προκαλούν αυτές τις αισθήσεις ήταν είτε στενές όσο και παρόμοιες μεταξύ τους ή, αντίθετα, ένα γεγονός αντίκειται σε άλλη (ένωση αντίθεσης). Όλες αυτές οι ιδέες σε μια μορφή ή μια άλλη μορφή είναι ζωντανή για την τρέχουσα μέρα. Και ο όρος "ένωση", αφού άλλαξε την αρχική της σημασία, αναφέρεται στον αριθμό των κεφαλαιουχικών ψυχολογικών εννοιών.<...>

Θα επιτρέψω τον εαυτό μου να κάνω ένα άλμα εγκαίρως, καθώς δεν παρουσιάζουμε με συνέπεια την ιστορία, αλλά μόνο βάζουμε τα ορόσημα προς την ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης. Η κατανόησή μας για την προϊστορία της ψυχολογίας ως συγκεκριμένης επιστήμης και της σύγχρονης ψυχολογίας, συνδέεται άρρηκτα με το όνομα του μεγαλύτερου φιλόσοφου του νέου René Descartes. Όταν ο Descartes θυμηθείτε, η λατινική λέξη εμφανίζεται στη μνήμη.cogito. "- Δεδομένου ότι είναι ο Descartes ότι η διάσημη διατριβή ανήκει:"Cogito ergo ποσό. "(" Νομίζω, επομένως, υπάρχει "). Αυτή η εργασία βρίσκεται σε ολόκληρη την κοσμοθεωρία. Ο Descartes πέρασε ένα ξεχωριστό όριο μεταξύ δύο Κόσμοι: Ο κόσμος των ψυχικών φαινομένων και ο κόσμος των υλικών φαινομένων. Ένας κόσμος - eΤότε ο κόσμος που βρίσκουμε. Ο Descartes καλεί αυτόν τον κόσμο τον κόσμο της σκέψης, κατανοώντας ολόκληρο το σύνολο των ψυχικών φαινομένων κάτω από τη σκέψη. Εξήγησε επανειλημμένα τη διατριβή του, υπογραμμίζοντας ότι μια σκέψη κατανοείται επίσης. Η αντίληψη ESU, η απομνημόνευση, τα συναισθήματα, - σε σύντομη, όλη τη νοητική ζωή. ΡΕ.Η Ekarta έβαλε τον κόσμο των ψυχικών φαινομένων μέσα στο θέμα.<...>

Εκτός από τον κόσμο των ψυχικών φαινομένων, υπάρχει ένας κόσμος έξω από μας Ειρήτης τεντώστε. Είναι δυνατόν να μετρήσετε τη σκέψη ή την αίσθηση; Έχουν αυτά τα σημάδια τέντωσης που είναι εγγενή σε αντικειμενικά σωματικά φαινόμενα; Ο Descartes ανταποκρίνεται αρνητικά σε αυτό το ερώτημα και χρησιμοποιεί ένα κριτήριο για το τέντωμα ως βάση για τον διαχωρισμό δύο κόσμων.

Σε αυτόν τον διαχωρισμό, αντιμετωπίζουμε μια διπλή σχέση. Είναι πολύτιμο, δεδομένου ότι αρχικά οδήγησε στην έμφαση της πρωτοτυπίας των ψυχικών φαινομένων και επηρέασε την επακόλουθη ανάπτυξη της ψυχολογίας, συμβάλλοντας στην αποσύνδεση ή, πιο συγκεκριμένα, να διαχωρίσει τον εσωτερικό υποκειμενικό κόσμο από έναν εξωτερικό στόχο. Η διάκριση των δύο κόσμων αξίζει την πιο στενή προσοχή. Και ο εξωτερικός κόσμος, και το ανθρώπινο σώμα, και οι ενέργειες ενός ατόμου, φυσικά, ανήκουν στον κόσμο του τέντωμα. Αλλά τι παραμένει στη συνέχεια στο μερίδιο του εσωτερικού κόσμου, που πραγματικά δεν έχει μετρική, δεν είναι πλέον; Από πού καταλήξαμε στη συνέχεια αυτό το λεπτότερο αεροπλάνο, αυτή η σκηνή στην οποία παίζεται η παράσταση συνεχώς αντικαθιστώντας το ένα άλλο ψυχικά φαινόμενα; Ως μέρος της έννοιας των διακοπών, η συνείδηση \u200b\u200bαποδειχθεί ότι είναι απομονωμένη, μετατρέπεται σε κλειστή, απομονωμένη Από την ειρήνη της ζωής. Απομονωμένα από τη ζωή, επειδή η ζωή είναι η ζωή του σώματος, επειδή η ζωή είναι η ζωή σε ένα μέσο, \u200b\u200bεπειδή η ζωή είναι μια δράση! Η ζωή είναι ενεργήΜια διαδικασία που ενεργεί ως έγκριση της ύπαρξης από οποιοδήποτε αντικείμενο συμπεριφοράς και ειδικά ένα άτομο. Η ζωή ως δήλωση είναι πρακτική, και, ως εκ τούτου, η διαδικασία υλικού. Αν δρυούμε τη συνείδηση \u200b\u200bαυτής της πρακτικής διαδικασίας, αναπόφευκτα αποδεικνύεται ότι κλείνει στον δικό σας κύκλο. Έτσι, η διάταξη για την απομόνωση του νοητικού κόσμου εισέρχεται σε μια αντίφαση με τη βασική μας κατάσταση, σύμφωνα με την οποία οι διανοητικές διαδικασίες είναι η ουσία των ζωτικών διαδικασιών που δημιουργούνται κατά τη διάρκεια της εξέλιξης και αντανακλούν από τη φύση τους. Η ιδέα του Descartes για τον κόσμο της συνείδησης, καθώς ξεχωριστά από τον κόσμο του τέντωμα, αναπτύχθηκε σε σχέση με την ψυχολογία και προς το συμφέρον της ψυχολογίας. Δίπλα στο Decartes θέλω να βάλω ένα άλλο όνομα, ουσιαστικό όχι μόνο για την ιστορία της φιλοσοφίας, αλλά και για ολόκληρη την ιστορία της ανάπτυξης της ανθρώπινης θετικής γνώσης. Θέλω να πω ... i.nyuton. Ο Newton, κυρίως, εισήλθε στην ιστορία της ανθρώπινης σκέψης ως ένας από τους εκπροσώπους της ακριβούς γνώσης, ο ιδρυτής της Newtonian Worldview στη Φυσική. Από τη θέα των ιστορικών, προφανώς η μία πλευρά της δραστηριότητάς του έπεσε έξω. Το γεγονός είναι ότι το Newton ήταν επίσης αδιάφορη για το πρόβλημα της ψυχικής. Αναρωτήθηκε για τη φύση των περίεργων ψυχικών φαινομένων. Αυτά τα περίεργα φαινόμενα, ταυτόχρονα, τόσο πιο κοντά όσο και οι πιο δύσκολες για τη γνώση, είναι ελάχιστα εφικτή για επιστημονική ανάλυση. Ο Νεύτωνας ονειρευόταν την ακριβή ψυχολογική επιστήμη, η οποία διαθέτει μια εξίσου ισχυρή δύναμη της Προοπτικής, ως φυσική και αναρωτιόταν: «Πώς να διεισδύσει στον κόσμο των παράξενων ψυχικών φαινομένων που ξεφεύγει η διαπληθείσα στη συνείδησή μας;» Έπλεισαν έντονα, εξαφανίζονται, σαν να καλύπτονται με σύννεφα. Ο Newton γνώριζε καλά ότι το καθήκον της ανάλυσης των ψυχικών φαινομένων είναι ίσο με τη δυσκολία, αν όχι πιο δύσκολη, το καθήκον της διείσδυσης στον κόσμο του σύμπαντος. Στο σύμπαν, παρατηρούμε επίσης το λαμπερό λάμπει, το οποίο από καιρό σε καιρό κρύβει πίσω από τα σύννεφα. Παρά την πολυπλοκότητα και την απομάκρυνση του κόσμου του σύμπαντος, θα διαχειριστούμε όχι μόνο να το διεισδύσουμε με τη βοήθεια της άμεσης παρατήρησης, αλλά και να αντιμετωπίσουμε το μυαλό που παράγουν εμπειρικά γεγονότα, δίνοντάς τους μια μαθηματική μορφή. Θα μπορέσουμε να εφαρμόσουμε την ίδια μέθοδο στην ανάλυση του κόσμου των ψυχικών φαινομένων, δηλαδή, να χρησιμοποιήσει τη μέθοδο παρατήρησης για τη μελέτη των νόμων του εσωτερικού κόσμου; Αυτό ήταν το όνειρο του Newton.<...>

Ο αγώνας των υλιστικών και ιδεαλιστικών τάσεων, αντανακλάται σε πολύ πολύπλοκες μορφές την καταπολέμηση των αντίθετων ιδεολογιών, δημιουργούσαν μερικές ιδέες που είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην τύχη της επιστήμης μας. Θα πρέπει να βγάλω από την ιστορία κάποια περισσότερα προβλήματα, χωρίς τα οποία θα ήταν δύσκολο να υποβάλετε κάποιες κατευθύνσεις της σύγχρονης ψυχολογίας.

Στο τέλος του XVIII Μια ομάδα φιλοσόφων εμφανίστηκε, προσπαθώντας να φέρει τα ψυχικά φαινόμενα απευθείας από τον εγκέφαλο. Οι φιλόσοφοι αυτής της ομάδας αντιπροσώπευαν αναμφισβήτητα την υλιστική γραμμή ανάπτυξης, όπως τηρήθηκαν στη διατριβή σχετικά με την πορεία της ύλης και τη γνώση του αντικειμενικού κόσμου. Αυτή η κατεύθυνση είναι γνωστή στην ιστορία της φιλοσοφίας ως κατεύθυνση του μεταφυσικού και μηχανιστικού υλισμού. Εμφανίστηκε ένα άτομο με όλες τις θλίψεις και τις χαρές της κατ 'αναλογία με το αυτοκίνητο. Ένας από τους πρώτους εκπροσώπους αυτής της κατεύθυνσης, ο γαλλικός γιατρός και η σωματική ατμόσφαιρα αμφισβήτησαν το κύριο έργο του "Man-Car", αντανακλώντας αυτό το όνομα την ίδια την ουσία του γαλλικού υλισμού. Φιλοσόφους αυτού του σχολείου, συγκρίνοντας ένα άτομο με έναν δύσκολο μηχανισμό, προσπάθησαν να εξηγήσουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου, με βάση τη συσκευή του σώματός του, το οποίο σε αυτές τις μέρες γνώριζαν λίγο. Εμφανίζει την ψυχή από τη συσκευή του εγκεφάλου, στην πραγματικότητα, σημαίνει να το μειώσετε σε αυτή τη συσκευή. Έχουμε δύο πλευρές του ίδιου μετάλλου. Και τώρα πρέπει συχνά να συναντηθούμε με θεωρίες που φέρνουν την ψυχή από τη συσκευή και το έργο του ανθρώπινου εγκεφάλου. Αν πάρουμε μια παρόμοια άποψη, τότε καταστρέφεται η ψυχολογία. Στέβουν το θέμα της, μετατρέπεται σε φυσιολογία, βιολογία κλπ. Και το γεγονός ότι εξακολουθεί να μην μπορεί να εξηγήσει τις φυσικές επιστήμες παραμένει στο μερίδιο της ψυχολογίας ως προσωρινή επιστήμη, η οποία, έχοντας περιγράψει ορισμένα φαινόμενα και διαδικασίες, θα πρέπει να τους περάσει για μια πραγματικά επιστημονική μελέτη στα χέρια ενός φυσιολόγου ... Έτσι, οι ιδέες του μηχανιστικού υλισμού, υιοθετώντας πιο εξελιγμένες και κρυφές μορφές, μετακινήθηκε στην ηλικία μας. Η ψυχή, φυσικά, είναι η λειτουργία του εγκεφάλου. Αλλά σε ποια στάση είναι σε διαδικασίες "εγκεφάλου"; Είναι δυνατόν να φέρει τους νόμους της ψυχικής δραστηριότητας από τους νόμους της εργασίας του εγκεφάλου; Αυτη ειναι Η ερωτηση!

Συμπερασματικά, πρέπει να μείνω σε έναν εκπρόσωπο των μεγάλων fi Λομαροφική Σχολή - Επίσκοπος Γιώργος Μπέρκλεϊ. Ο Μπέρκλεϊ θεωρεί ένα από τα θεμέλιαΆλματα υποκειμενικού ιδεαλισμού. Αυτή η κατεύθυνση έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον, καθώς αφήνει από μια πολύ σημαντική και καθαρά ψυχολογική θέση: η πρώτη πραγματικότητα με την οποία αντιμετωπίζουμε, υπάρχουν αισθήσεις. Οι φιλόσοφοι για τους οποίους αυτή η διάταξη είναι το σημείο εκκίνησης των φιλοσοφικών κατασκευών, που ονομάζονται αισθησιακές. Ο αισθησιασμός πατέρας John Locke Exko εξέφρασε το πιστοποιητικό αυτής της κατεύθυνσης, λέγοντας: "Δεν υπάρχει τίποτα στη νοημοσύνη ότι δεν θα είχε περάσει μέσα από τις αισθήσεις". Η διατριβή του Locke, υποστηρίζοντας ότι ο σχηματισμός εικόνων, ιδεών και εννοιών είναι δυνατός μόνο με βάση τις αισθήσεις μας, μπορείτε να δώσετε ένα αμφίδρομο νόημα. Μητέρα Ιαλοποιητικά κατανοητό, σημαίνει ότι οι αισθήσεις - μια απαραίτητη πηγήΕίναι γνώση. Αλλά η ίδια διατριβή λαμβάνει ένα ουσιαστικά διαφορετικό χρώμα στο πλαίσιο των υποβολών υποκειμενικού ιδεαλισμού (ή αγνωστικισμού). Οι εκπρόσωποι του υποκειμενικού ιδεαλισμού ζητούν την ακόλουθη ερώτηση: "Αίσθημα συναισθημάτων ως αρχική πηγή γνώσης, αλλά τι ψέματα με τις αισθήσεις; Πώς ονομάζονται? Βλέπουμε τον λόγο που προκαλείται από μια εικόνα αίσθησης ενός φαινομένου. Αλλά το γεγονός είναι ότι γι 'αυτό το λόγο μπορώ να λάβω πληροφορίες μέσω όλων των ίδιων αισθήσεων. " Έτσι σχηματίζεται ένας κλειστός κύκλος. Αν καλάθι καλάθι στην αγορά aET και απομονώνει από την εξωτερική συνείδηση \u200b\u200bτου κόσμου, ο κύκλος του Berkeley είναι ένας κύκλος, απομονώνειsy αισθήσεις. Στην έννοια του υποκειμενικού ιδεαλισμού, το συναίσθημα αποκτά ένα ανεξάρτητο, χωρισμένο από την πραγματικότητα της ύπαρξης, δηλαδή, υπάρχει χωρίς να αισθανθεί. Με μια τέτοια ερμηνεία της διατριβής Lokkovsky, οι αισθήσεις μας δεν ενεργούν πλέον στο ρόλο των ιδιοσυγκρασιακών παραθύρων στον κόσμο, δεν συνδέονται πλέον με τη γύρω πραγματικότητα, αλλά μάλλον χωριστά, χωρίζονται από τον έξω κόσμο. Στη συνέχεια, τα ψυχικά φαινόμενα γίνονται καθαρά υποκειμενικά φαινόμενα, "καθαρά" με την έννοια ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο από την υποκειμενικότητα πίσω από αυτά.<...>

Μπορώ να εξετάσω το αντικείμενο υπό διαφορετική οπτική γωνία και στη συνέχεια θα αλλάξει, αλλά τελικά, για το κίνημά μου, αναγνωρίζω τα πάντα από τις ίδιες αισθήσεις. Εάν τηρήστε σταθερά τη λογική του υποκειμενικού ιδεαλισμού, θα έρθουμε στο παράδοξο συμπέρασμα σχετικά με τη μοναδικότητα της ύπαρξης μου ως θέμα. Ως υποκειμενικός ιδεαλισμός αποκτά άλλες μορφές, και ο μηχανικός υλισμός δεν έχει ακόμη συναντήσει το ιστορικό της αρένα.

Και τέλος, λίγα λόγια για το στάδιο της ιστορίας, όταν η ψυχολογία άρχισε να βγει από τα βάθη της φιλοσοφίας και να αναπτυχθεί ως ανεξάρτητη επιστήμη. Θα σημειώσω ότι η ψυχολογία άφησε τον γονέα πολύ αργότερα από άλλες φυσικές επιστήμες. Άρχισε να αναπτύσσεται ως πεδίο συγκεκριμένων γνώσεων κάπου στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα. Η ακόλουθη προσφυγή ήταν ζωτικής σημασίας για την προέλευση και την ανάπτυξη της ψυχολογίας ως ανεξάρτητη επιστήμη, απευθυνόμενη στους ερευνητές της φύσης των ψυχικών φαινομένων. Οι επιστήμονες που έριξαν αυτή τη κραυγή, υποστήριξαν ότι η ψυχολογία θα έπρεπε να σχίσει με κερδοσκοπικές, καθαρά φιλοσοφικές κατασκευές και να μετακινηθεί σε πειραματική ανάλυση, σχεδιασμένη στην εικόνα και την ομοιότητα των φυσικών θετικών επιστημών. Αυτή η ιδέα έχει γίνει ένα σημείο καμπής στην ανάπτυξη της ψυχολογίας ως περιοχή συγκεκριμένων επιστημονικών γνώσεων.

Η διάλεξη της πορείας μας αφιερώθηκε στον προσδιορισμό των ειδικών χαρακτηριστικών των ψυχικών φαινομένων. Η απάντηση σε αυτή τη σύνθετη ερώτηση, φυσικά, θα μπορούσε να δοθεί μόνο στην πιο κοινή μορφή. Τόνισα ότι η πιο χαρακτηριστική λειτουργία των ψυχικών διεργασιών είναι η αντανάκλαση, η οποία αντικατοπτρίζει την ιδιαίτερη, υποκειμενική μορφή αντανάκλασης της πραγματικότητας, που προκύπτει σε ένα συγκεκριμένο στάδιο της βιολογικής εξέλιξης1. Έτσι, αναθέτουμε ψυχικά φαινόμενα με την ευρύτερη σειρά ζωτικών φαινομένων. Τα ψυχικά φαινόμενα και οι διαδικασίες δημιουργούνται κατά τη διάρκεια της ανάπτυξης της ζωής και είναι απαραίτητες για τη ζωή. Και ακριβώς επειδή η υποδοχή και η ανάπτυξή τους είναι αδιαχώριστη από την εξέλιξη των ζωντανών οργανισμών, αντιπροσωπεύουν τη λειτουργία του σώματος ή, ειδικότερα, τη λειτουργία του εγκεφάλου.

Από τις διατάξεις αυτές, η προκαταρκτική προσδιορισμός του αντικειμένου της ψυχολογικής επιστήμης ακολουθεί:

Η ψυχολογία αντιπροσωπεύεται από την επιστήμη για τους νόμους της παραγωγής και τη λειτουργία της ψυχικής αντανάκλασης στη ζωή, στις δραστηριότητες των ζωντανών ατόμων.

Ως προκαταρκτικός ορισμός, ο ορισμός αυτός είναι απαραίτητος σε όλα τα στοιχεία της, αν και, όπως κάθε ορισμός, δεν είναι εξαντλητικός και χρειάζεται πολύ πιο λεπτομερής ανάπτυξη του τι είναι κρυμμένο πίσω από αυτό. Παρ 'όλα αυτά, νομίζω ότι συνοψίζοντας τα αποτελέσματα της ανάπτυξης της επιστημονικής σκέψης σχετικά με τη φύση τόσο κοντά μας και ταυτόχρονα τόσο μυστηριώδη ψυχικά φαινόμενα.

Υπάρχουν διαφορετικές διαδρομές για τις οποίες μπορεί να πάει η έρευνά τους. Πρώτα απ 'όλα, είναι ο τρόπος να μελετήσετε την ιστορία της ανάπτυξης ιδεών για την ψυχή. Η ιστορία της ανάπτυξης ιδεών για τη φύση των ψυχικών φαινομένων είναι πολύ διδακτικό για την κατανόηση της ουσίας τους. Ανοίγει μια άλλη διαδρομή μελέτης. Το περπάτημα κατά μήκος αυτού του μονοπατιού μελετά επίσης την ανάπτυξη, αλλά όχι την ιστορία των απόψεων σχετικά με τη φύση του ψυχικού, αλλά την πολύ πνευματική αντανάκλαση, δηλαδή, μελετούν την ιστορία των ίδιων των ψυχικών φαινομένων. Ο τρίτος τρόπος είναι ο τρόπος μελετώντας συστηματικά τα γεγονότα που χαρακτηρίζουν τα ψυχικά φαινόμενα και τις διαδικασίες.

Σε ποια πορεία πηγαίνουμε καλύτερα; Νομίζω ότι η λύση στο θέμα δεν έρχεται καθόλου προς τα κάτω στην επιλογή κάποιου τρόπου. Κατά τη γνώμη μου, θα πρέπει να πάτε ένα προς ένα, και διαφορετικό, και το τρίτο.

Σήμερα θα είναι η ιστορία της ανάπτυξης απόψεων σχετικά με τα ψυχικά φαινόμενα. Αλλά αμέσως επισημαίνω ότι δεν θα δώσει καθόλου λεπτομερή δήλωση της ανάπτυξης της ψυχολογίας ως επιστήμης. Αυτό είναι το καθήκον μιας ειδικής πορείας ιστορίας ψυχολογίας. Θα το περιορίσω μόνο αναφερόμενοι στο πώς προέκυψαν οι ιδέες για τα ψυχικά φαινόμενα και πώς τα κύρια προβλήματα αντιμετώπισαν την ανθρώπινη γνώση με στόχο την αντιμετώπιση της φύσης αυτών των φαινομένων.

Η ψυχολογία καθώς η επιστήμη έχει πολύ μακρύ φόντο και μια πολύ σύντομη ιστορία της ανάπτυξης του ως ανεξάρτητο πεδίο επιστημονικής γνώσης. Εάν το πρόβλημα της ψυχικής περισσότερο από δύο χιλιετίες έχει προσελκύσει την προσοχή των φιλοσόφων, η ιστορία της ψυχολογίας ως θετική επιστήμη δεν έχει ενάμισι χρόνια. Την επιστήμη και την ηλικία μας και τους νέους. Παλιά, αν θεωρούμε ως ιστορικό ψυχολογίας, ολόκληρη η ιστορία της ανάπτυξης απόψεων σχετικά με τη φύση των ψυχικών φαινομένων και των νέων, αν μιλάμε για τη συγκεκριμένη μελέτη τους. Την αυγή της ανθρώπινης γνώσης, οι άνθρωποι αναζητούν επίμονα μια απάντηση στην ερώτηση: "Ποια είναι αυτά τα παράξενα φαινόμενα;"

Στο παρελθόν, καθώς και τώρα, οι άνθρωποι ήταν σε θέση να χωρίσουν διαισθητικά αυτά τα φαινόμενα από στόχο, δηλαδή εκείνες που παρατηρούμε έξω από τον εαυτό σας. Και αυτή η ερώτηση, η οποία σε μια μορφή ή άλλο μπορεί να σταθεί μπροστά σε κάθε στοχαστικό πρόσωπο, πήρε μια εξέχουσα θέση στο σύστημα φιλοσοφικής απόψεων του παρελθόντος. Αρκετά πρώιμη φιλοσοφική σκέψη διατύπωσε μερικά από τα σημαντικότερα προβλήματα που σχετίζονται με τη φύση των ψυχικών φαινομένων. Αυτά τα προβλήματα δεν είναι η ιδιοκτησία του παρελθόντος. Ζουν και επηρεάζουν την ανάπτυξη της ψυχολογίας ως περιοχή συγκεκριμένων γνώσεων. Έτσι, στην αρχαία φιλοσοφία υπάρχουν δύο αντίθετες προσεγγίσεις για την κατανόηση της φύσης της ψυχικής, ο αγώνας μεταξύ του οποίου συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Οι φιλόσοφοι που κατέχουν μια γραμμή προχώρησαν από την υπόθεση σχετικά με την ύπαρξη ενός αντικειμενικού κόσμου. Από την άποψή τους, τα ψυχικά φαινόμενα εξαρτώνται από τα υλικά φαινόμενα. Με άλλα λόγια, το θέμα είναι πρωταρχικό, και η ψυχή είναι δευτερεύουσα. Αυτή η γραμμή είναι γνωστή στην ιστορία της φιλοσοφίας ως μιας γραμμής υλισμού. Στην αντίκες φιλοσοφία, αντιπροσωπεύτηκε περισσότερο από έναν Δημόκριτο και συνήθως μιλάμε για μια γραμμή Δημοκρίτειας, τη γραμμή της υλιστικής προσέγγισης στα ψυχικά φαινόμενα.

Εκπρόσωποι μιας άλλης γραμμής ανακηρύχθηκε η υπεροχή του πνευματικού κόσμου, λαμβάνοντας υπόψη τα υλικά φαινόμενα ως αιτία αυτού του ειδικού κόσμου, δηλαδή ισχυρίστηκαν ότι η ψυχή (ή ευρύτερα - μια ειδική πνευματική αρχή) είναι πρωταρχική και το θέμα είναι δευτερογενές. Αυτή η γραμμή μιας ιδεαλιστικής προσέγγισης στα ψυχικά φαινόμενα αναφέρεται συχνά ως η γραμμή του Πλάτωνα.

Ο αγώνας αυτών των δύο γραμμών και ανήλθε στο πιο σημαντικό περιεχόμενο της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης στις επόμενες δύο χιλιετίες. Ωστόσο, θα ήταν ένα ακαθάριστο λάθος να καταλάβουμε αυτόν τον αγώνα απλοποιημένο, δηλαδή, διαιρώντας τους φιλόσοφους σε δύο στρατόπεδα, προσπαθώντας όλες τις πλουσιότερες κατευθύνσεις φιλοσοφικής σκέψης που ταιριάζουν σε αυτό το σκληρό εξωτερικό σχέδιο. Είναι αναμφισβήτητο ότι οι φιλόσοφοι χωρίστηκαν σε δύο στρατόπεδα: το στρατόπεδο του υλισμού και το στρατόπεδο του ιδεαλισμού. Αλλά από αυτή την αδιαμφισβήτητη θέση δεν σημαίνει ότι ο αγώνας αυτών των δύο γραμμών, αυτές οι δύο βασικές τάσεις απλά χωρίζουν τα φιλοσοφικά συστήματα σε δύο μέρη. Όλα ήταν πολύ πιο δύσκολα. Και αν ακολουθήσουμε αναδρομικά τις απόψεις των μεγάλων φιλοσόφων, στη συνέχεια συχνά βρίσκουν αντιφατικά στοιχεία στις ίδιες θεωρητικές παραστάσεις. Έτσι, ο αγώνας των δύο τάσεων δρα στην ιστορία όχι ως εξωτερική σύγκρουση δύο διαφορετικών συστημάτων, αλλά ως εσωτερική αντίφαση της φιλοσοφικής απόψεων.

Αυτό το φαινόμενο βρήκε την κλασική έκφρασή του στο σύστημα ενός από τους σημαντικότερους εκπροσώπους της αρχαίας φιλοσοφίας - του Αριστοτέλη. Ο Αριστοτέλης, με μια έννοια, ανέπτυξε μια Δημοκρατική γραμμή. Ήταν αυτός που κατέχει τη διατριβή: "Αν δεν υπήρχε αισθητική ότι δεν θα υπήρχαν αισθήσεις". Κατά συνέπεια, στο σύστημα ανάκλησης του Αριστοτέλη, η ύπαρξη ενός αντικειμενικού κόσμου ως πηγή αισθήσεων αναγνωρίστηκε. Η διατριβή ότι το συναίσθημα δεν μπορεί να συμβεί χωρίς την παρουσία ενός αισθητικού είναι σίγουρα μια υλιστική διατριβή. Αλλά στο σύστημα του Αριστοτελείου υπάρχει και η γραμμή του Πλάτωνα. Η επίλυση του ζητήματος των μορφών που υπάρχουν σημασία, στην οποία η μορφή εμφανίζεται πριν από το αντιληπτό θέμα, ο Αριστοτέλης κατέληξε στο συμπέρασμα ότι αυτές οι μορφές έχουν εξωγήινο, δηλαδή πνευματική, προέλευση. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η επιρροή της θεωρητικής απόψεων του Αριστοτέλη για την ανάπτυξη του ψυχικού προβλήματος. Ορισμένες έννοιες που εισάγονται από τον Αριστοτέλη διατηρούσαν τη σημασία τους με την εποχή μας. Τέτοιες έννοιες περιλαμβάνουν την έννοια της συσχέτισης. Μιλάμε ακόμα για ενώσεις και αναπαράγουμε παρατηρήσεις, συνοψίζονται στο Αριστοτελείο Σύστημα. Γνωρίζουμε τα φαινόμενα που χρησίμευαν ως βάση για την κατανομή της έννοιας της "Σύνδεσης" (επικοινωνία). Οι ενώσεις εντυπώσεων ή αισθήσεων προκύπτουν εάν τα γεγονότα που προκαλούν αυτές τις αισθήσεις ήταν είτε στενές όσο και παρόμοιες μεταξύ τους ή, αντίθετα, ένα γεγονός αντίκειται σε άλλη (ένωση αντίθεσης). Όλες αυτές οι ιδέες σε μια μορφή ή μια άλλη μορφή είναι ζωντανή για την τρέχουσα μέρα. Και ο όρος "ένωση", αφού άλλαξε την αρχική της σημασία, αναφέρεται στον αριθμό των κεφαλαιουχικών ψυχολογικών εννοιών.

Τονίζω αυτή τη στιγμή, μιλώντας για τη σημασία της έννοιας που εισήγαγε ο Αριστοτέλης, προκειμένου να ενισχυθεί η διατριβή που προηγουμένως εκφράστηκε ξανά: «Η ιστορία της φιλοσοφικής απόψεων είναι διδακτική και δεν μπορεί να διασταυρωθεί». Θα ήταν εξαιρετικά παράλογο να καταλάβουμε τη θέση της μη ενημερωμένης συγγένειας, επειδή πολλά από τα προβλήματα που ορίζονται από τους στοχαστές του παρελθόντος μετατράπηκαν σε πραγματικά ψυχολογικά προβλήματα.

Θα επιτρέψω τον εαυτό μου να κάνω ένα άλμα εγκαίρως, καθώς δεν παρουσιάζουμε με συνέπεια την ιστορία, αλλά μόνο βάζουμε τα ορόσημα προς την ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης. Η κατανόησή μας για την προϊστορία της ψυχολογίας ως συγκεκριμένης επιστήμης και της σύγχρονης ψυχολογίας, συνδέεται άρρηκτα με το όνομα του μεγαλύτερου φιλόσοφου του νέου René Descartes. Όταν ο Descartes θυμηθείτε, η λατινική λέξη "Cogito" εμφανίζεται κατά νου πολύ συχνά, αφού ήταν ο Descartes ότι η διάσημη διατριβή ανήκει: "Cogito Ergo Sum" ("Νομίζω ότι υπάρχει"). Αυτή η εργασία βρίσκεται σε ολόκληρη την κοσμοθεωρία. Ο Descartes πραγματοποίησε ένα ξεχωριστό όριο μεταξύ των δύο κόσμων: ο κόσμος των ψυχικών φαινομένων και ο κόσμος των υλικών φαινομένων. Ένας κόσμος είναι ο κόσμος που βρίσκουμε. Ο Descartes καλεί αυτόν τον κόσμο τον κόσμο της σκέψης, κατανοώντας ολόκληρο το σύνολο των ψυχικών φαινομένων κάτω από τη σκέψη. Εξήγησε επανειλημμένα τη διατριβή του, υπογραμμίζοντας ότι οι διαδικασίες της αντίληψης, της απομνημόνευσης, τα συναισθήματα κατανοούσαν επίσης υπό σκέψη, - σε μια λέξη, όλη η ψυχική ζωή. Ο Descartes έβαλε τον κόσμο των ψυχικών φαινομένων μέσα στο θέμα. Ανακαλύπτουμε αυτόν τον κόσμο όταν ορίσαμε ένα συγκεκριμένο έργο. Δεν σκέφτομαι μόνο, αλλά βρίσκουμε τον εαυτό σας σκέψης, θεωρούμε ότι αντιλαμβάνουμε τον εαυτό μας, "Βρίσκουμε τον εαυτό μας ...", δηλαδή, ανακαλύπτουμε τον κόσμο των ψυχικών φαινομένων. Σε αυτό το "βρισκόμαστε στον εαυτό σας ...", προφανώς, το κλειδί βρίσκεται προς κατανόηση της ερμηνείας επέκτασης του όρου "σκέψης" ως προβληματισμού (προβληματισμός) της εσωτερικής της ζωής.

Εκτός από τον κόσμο των ψυχικών φαινομένων, υπάρχει ένας κόσμος έξω από μας, ο κόσμος της τέντρας. Είναι δυνατόν να μετρήσετε τη σκέψη ή την αίσθηση; Έχουν αυτά τα σημάδια τέντωσης που είναι εγγενή σε αντικειμενικά σωματικά φαινόμενα; Ο Descartes ανταποκρίνεται αρνητικά σε αυτό το ερώτημα και χρησιμοποιεί ένα κριτήριο για το τέντωμα ως βάση για τον διαχωρισμό δύο κόσμων.

Σε αυτόν τον διαχωρισμό, αντιμετωπίζουμε μια διπλή σχέση. Είναι πολύτιμο, δεδομένου ότι αρχικά οδήγησε στην έμφαση της πρωτοτυπίας των ψυχικών φαινομένων και επηρέασε την επακόλουθη ανάπτυξη της ψυχολογίας, συμβάλλοντας στην αποσύνδεση ή, πιο συγκεκριμένα, να διαχωρίσει τον εσωτερικό υποκειμενικό κόσμο από έναν εξωτερικό στόχο. Η διάκριση των δύο κόσμων αξίζει την πιο στενή προσοχή. Και ο εξωτερικός κόσμος, και το ανθρώπινο σώμα, και οι ενέργειες ενός ατόμου, φυσικά, ανήκουν στον κόσμο του τέντωμα. Αλλά τι παραμένει στη συνέχεια στο μερίδιο του εσωτερικού κόσμου, που πραγματικά δεν έχει μετρική, δεν είναι πλέον; Από πού καταλήξαμε στη συνέχεια αυτό το λεπτότερο αεροπλάνο, αυτή η σκηνή στην οποία παίζεται η παράσταση συνεχώς αντικαθιστώντας το ένα άλλο ψυχικά φαινόμενα; Ως μέρος της έννοιας της Descartes, η συνείδηση \u200b\u200bαποδειχθεί ότι είναι απομονωμένη, μετατρέπεται σε κλειστό, απομονωμένο κόσμο. Απομονωμένα από τη ζωή, επειδή η ζωή είναι η ζωή του σώματος, επειδή η ζωή είναι η ζωή σε ένα μέσο, \u200b\u200bεπειδή η ζωή είναι μια δράση! Η ζωή είναι μια ενεργή διαδικασία που ενεργεί ως έγκριση της ύπαρξης από οποιοδήποτε αντικείμενο συμπεριφοράς και ιδίως πρόσωπο. Η ζωή ως δήλωση είναι πρακτική και ως εκ τούτου η διαδικασία υλικού. Αν δρυούμε τη συνείδηση \u200b\u200bαυτής της πρακτικής διαδικασίας, αναπόφευκτα αποδεικνύεται ότι κλείνει στον δικό σας κύκλο. Έτσι, η διάταξη για την απομόνωση του νοητικού κόσμου εισέρχεται σε μια αντίφαση με τη βασική μας κατάσταση, σύμφωνα με την οποία οι διανοητικές διαδικασίες είναι η ουσία των ζωτικών διαδικασιών που δημιουργούνται κατά τη διάρκεια της εξέλιξης και αντανακλούν από τη φύση τους. Η ιδέα του Descartes για τον κόσμο της συνείδησης, καθώς ξεχωριστά από τον κόσμο του τέντωμα, αναπτύχθηκε σε σχέση με την ψυχολογία και προς το συμφέρον της ψυχολογίας. Δίπλα στο Decartes θέλω να βάλω ένα άλλο όνομα, ουσιαστικό όχι μόνο για την ιστορία της φιλοσοφίας, αλλά και για ολόκληρη την ιστορία της ανάπτυξης της ανθρώπινης θετικής γνώσης. Θέλω να πω ... i.nyuton. Ο Newton, κυρίως, εισήλθε στην ιστορία της ανθρώπινης σκέψης ως ένας από τους εκπροσώπους της ακριβούς γνώσης, ο ιδρυτής της Newtonian Worldview στη Φυσική. Από τη θέα των ιστορικών, προφανώς η μία πλευρά της δραστηριότητάς του έπεσε έξω. Το γεγονός είναι ότι το Newton ήταν επίσης αδιάφορη για το πρόβλημα της ψυχικής. Αναρωτήθηκε για τη φύση των περίεργων ψυχικών φαινομένων. Αυτά τα περίεργα φαινόμενα, ταυτόχρονα, τόσο πιο κοντά όσο και οι πιο δύσκολες για τη γνώση, είναι ελάχιστα εφικτή για επιστημονική ανάλυση. Ο Νεύτωνας ονειρευόταν την ακριβή ψυχολογική επιστήμη, η οποία έχει την ίδια ισχυρή δύναμη της πρόβλεψης, όπως η φυσική και αναρωτιόταν: «Πώς να διεισδύσει στον κόσμο των περίεργων ψυχικών φαινομένων που ξεφεύγει το μυαλό μας στο μυαλό μας; "Είναι λαμπρά αναβοσβήνει, εξαφανίζονται, σαν να καλύπτονται με σύννεφα. Ο Newton γνώριζε καλά ότι το καθήκον της ανάλυσης των ψυχικών φαινομένων είναι ίσο με τη δυσκολία, αν όχι πιο δύσκολη, το καθήκον της διείσδυσης στον κόσμο του σύμπαντος. Στο σύμπαν, παρατηρούμε επίσης το λαμπερό λάμπει, το οποίο από καιρό σε καιρό κρύβει πίσω από τα σύννεφα. Παρά την πολυπλοκότητα και την απομάκρυνση του κόσμου του σύμπαντος, θα διαχειριστούμε όχι μόνο να το διεισδύσουμε με τη βοήθεια της άμεσης παρατήρησης, αλλά και να αντιμετωπίσουμε το μυαλό που παράγουν εμπειρικά γεγονότα, δίνοντάς τους μια μαθηματική μορφή. Θα μπορέσουμε να εφαρμόσουμε την ίδια μέθοδο στην ανάλυση του κόσμου των ψυχικών φαινομένων, δηλαδή, να χρησιμοποιήσει τη μέθοδο παρατήρησης για τη μελέτη των νόμων του εσωτερικού κόσμου; Αυτό ήταν το όνειρο του Newton.

Στην αρχή του XIX αιώνα, το όνειρο του Νεύτωνα βρήκε ξαφνικά μια ζωντανή ανταπόκριση στα έργα του διάσημου γερμανικού δασκάλου και ενός ψυχολόγου του Herbart. Από την άποψη του Herbart, η πραγματικότητα που παρατηρούμε στον εαυτό σας υπάρχουν ιδέες και τα κινήματα τους. Η πορεία υποβολής οφείλεται στις σχέσεις εξουσίας μεταξύ των αντιπροσωπειών και, ως εκ τούτου, μπορεί να περιγραφεί μαθηματικά με τον ίδιο τρόπο όπως η κίνηση της ουράνιας τηλεόρασης περιγράφεται στη φυσική. Ο Herbart ήταν βαθιά σίγουρος ότι ένας τέτοιος τρόπος, ο Νευτώνας ο δρόμος της γνώσης, θα είναι σε θέση να αποκαλύψει έναν εντελώς ειδικό κόσμο ψυχικών φαινομένων. Η προσπάθεια του Herbart εκ των προτέρων ήταν καταδικασμένη σε αποτυχία, αφού δεν έλαβε υπόψη τις ιδιαιτερότητες του κόσμου των υποκειμενικών φαινομένων. Στον κόσμο του σύμπαντος, οι εσωτερικοί νόμοι τους κυριαρχούν και για την ανάλυση αυτών των νόμων δεν χρειάζεται να προσελκύσει κάποια τρίτη δύναμη, αφού όλες οι δυνάμεις κατά τη διαχείριση αυτού του κόσμου είναι σε αυτό. Δεν μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε την ίδια μέθοδο ανάλυσης, δηλαδή παρατήρηση, να μελετήσει τον εσωτερικό κόσμο, από τα φαινόμενα αυτού του κόσμου, ανιχνεύουν μια άμεση εξάρτηση από τα αποτελέσματα που δεν ανήκουν στο ίδιο το Micromemore, αλλά είναι εξωτερικά σε αυτό . Οποιαδήποτε κίνηση αναπαράστασης συνδέεται στενά με την κίνηση αυτών των φαινομένων που δεν ανήκουν πλέον στον κόσμο των ψυχικών διαδικασιών. Βλέπουμε τον κόσμο και το παρουσιάζουμε, αλλά, στο Αριστοτέλουςβεσκι, για να έχουμε μια ιδέα, είναι απαραίτητο να έχουμε κάποιος να υποβληθεί εκτός του κόσμου της συνείδησης.

Δεν θα χρειαστεί να συναντήσετε τη θεωρία του Herbart, να περιγράψετε τη μηχανική των ιδεών μας, αλλά δύσκολα μπορείτε να βρείτε την αναφορά ότι οι ιδέες του Herbarrt ήταν ένα αντίγραφο στο Great Dream του Newton, το οποίο, κατ 'αρχάς, διατύπωσε την αρχή: Υποκειμενικά φαινόμενα και θα ανακαλύψετε τους νόμους που διαχειρίζονται τον κόσμο της συνείδησής μας.

Ο αγώνας των υλιστικών και ιδεαλιστικών τάσεων, αντανακλάται σε πολύ πολύπλοκες μορφές την καταπολέμηση των αντίθετων ιδεολογιών, δημιουργούσαν μερικές ιδέες που είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην τύχη της επιστήμης μας. Θα πρέπει να βγάλω από την ιστορία κάποια περισσότερα προβλήματα, χωρίς τα οποία θα ήταν δύσκολο να υποβάλετε κάποιες κατευθύνσεις της σύγχρονης ψυχολογίας.

Στο τέλος του αιώνα XVIII, εμφανίστηκε μια ομάδα φιλοσόφων, προσπαθώντας να φέρει τα ψυχικά φαινόμενα απευθείας από το έργο του εγκεφάλου. Οι φιλόσοφοι αυτής της ομάδας αντιπροσώπευαν αναμφισβήτητα την υλιστική γραμμή ανάπτυξης, όπως τηρήθηκαν στη διατριβή σχετικά με την πορεία της ύλης και τη γνώση του αντικειμενικού κόσμου. Αυτή η κατεύθυνση είναι γνωστή στην ιστορία της φιλοσοφίας ως κατεύθυνση του μεταφυσικού και μηχανιστικού υλισμού. Εμφανίστηκε ένα άτομο με όλες τις θλίψεις και τις χαρές της κατ 'αναλογία με το αυτοκίνητο. Ένας από τους πρώτους εκπροσώπους αυτής της περιοχής, ο γαλλικός γιατρός και η σωματική ατμόσφαιρα αμφισβήτησε το κύριο έργο του "Man-Car", αντανακλώντας αυτόν τον τίτλο την ίδια την ουσία του γαλλικού υλισμού. Φιλοσόφους αυτού του σχολείου, συγκρίνοντας ένα άτομο με έναν δύσκολο μηχανισμό, προσπάθησαν να εξηγήσουν τη συμπεριφορά ενός ατόμου, με βάση τη συσκευή του σώματός του, το οποίο σε αυτές τις μέρες γνώριζαν λίγο. Εμφανίζει την ψυχή από τη συσκευή του εγκεφάλου, στην πραγματικότητα, σημαίνει να το μειώσετε σε αυτή τη συσκευή. Έχουμε δύο πλευρές του ίδιου μετάλλου. Και τώρα πρέπει συχνά να συναντηθούμε με θεωρίες που φέρνουν την ψυχή από τη συσκευή και το έργο του ανθρώπινου εγκεφάλου. Αν πάρουμε μια παρόμοια άποψη, τότε καταστρέφεται η ψυχολογία. Στέβουν το θέμα της, μετατρέπεται σε φυσιολογία, βιολογία κλπ. Και το γεγονός ότι εξακολουθεί να μην μπορεί να εξηγήσει τις φυσικές επιστήμες παραμένει στο μερίδιο της ψυχολογίας ως προσωρινή επιστήμη, η οποία, έχοντας περιγράψει ορισμένα φαινόμενα και διαδικασίες, θα πρέπει να τους περάσει για μια πραγματικά επιστημονική μελέτη στα χέρια ενός φυσιολόγου ... Έτσι, οι ιδέες του μηχανιστικού υλισμού, υιοθετώντας πιο εξελιγμένες και κρυφές μορφές, μετακινήθηκε στην ηλικία μας. Η ψυχή, φυσικά, είναι η λειτουργία του εγκεφάλου. Αλλά σε ποια στάση είναι σε διαδικασίες "εγκεφάλου"; Είναι δυνατόν να φέρει τους νόμους της ψυχικής δραστηριότητας από τους νόμους της εργασίας του εγκεφάλου; Αυτη ειναι Η ερωτηση!

Συμπερασματικά, πρέπει να μείνω σε έναν εκπρόσωπο της μεγάλης φιλοσοφικής σχολής - Bishop George Berkeley. Ο Μπέρκλεϊ θεωρεί έναν από τους ιδρυτές του υποκειμενικού ιδεαλισμού. Αυτή η κατεύθυνση έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον, καθώς αφήνει από μια πολύ σημαντική και καθαρά ψυχολογική θέση: η πρώτη πραγματικότητα με την οποία αντιμετωπίζουμε, υπάρχουν αισθήσεις. Οι φιλόσοφοι για τους οποίους αυτή η διάταξη είναι το σημείο εκκίνησης των φιλοσοφικών κατασκευών, που ονομάζονται αισθησιακές. Ο αισθησιασμός πατέρας John Locke Exko εξέφρασε το πιστοποιητικό αυτής της κατεύθυνσης, λέγοντας: "Δεν υπάρχει τίποτα στη νοημοσύνη ότι δεν θα είχε περάσει μέσα από τις αισθήσεις". Η διατριβή του Locke, υποστηρίζοντας ότι ο σχηματισμός εικόνων, ιδεών και εννοιών είναι δυνατός μόνο με βάση τις αισθήσεις μας, μπορείτε να δώσετε ένα αμφίδρομο νόημα. Υλικό κατανοητό, σημαίνει ότι οι αισθήσεις είναι μια απαραίτητη πηγή των γνώσεών μας. Αλλά η ίδια διατριβή λαμβάνει ένα ουσιαστικά διαφορετικό χρώμα στο πλαίσιο των υποβολών υποκειμενικού ιδεαλισμού (ή αγνωστικισμού). Οι εκπρόσωποι του υποκειμενικού ιδεαλισμού ζητούν την ακόλουθη ερώτηση: "Αίσθημα συναισθημάτων ως αρχική πηγή γνώσης, αλλά τι ψέματα με τις αισθήσεις; Πώς ονομάζονται? Βλέπουμε τον λόγο που προκαλείται από μια εικόνα αίσθησης ενός φαινομένου. Αλλά το γεγονός είναι ότι γι 'αυτό το λόγο μπορώ να λάβω πληροφορίες μέσω όλων των ίδιων αισθήσεων. " Έτσι σχηματίζεται ένας κλειστός κύκλος. Εάν ο κινηματογραφικός κύκλος κλείσει και απομονώσει τη συνείδηση \u200b\u200bαπό τον έξω κόσμο, τότε ο κύκλος του Berkeley είναι ένας κύκλος, μονωτική αίσθηση. Στην έννοια του υποκειμενικού ιδεαλισμού, το συναίσθημα αποκτά ένα ανεξάρτητο, χωρισμένο από την πραγματικότητα της ύπαρξης, δηλαδή, υπάρχει χωρίς να αισθανθεί. Με μια τέτοια ερμηνεία της διατριβής Lokkovsky, οι αισθήσεις μας δεν ενεργούν πλέον στο ρόλο των ιδιοσυγκρασιακών παραθύρων στον κόσμο, δεν συνδέονται πλέον με τη γύρω πραγματικότητα, αλλά μάλλον χωριστά, χωρίζονται από τον έξω κόσμο. Στη συνέχεια, τα ψυχικά φαινόμενα γίνονται καθαρά υποκειμενικά φαινόμενα, "καθαρά" με την έννοια ότι δεν υπάρχει τίποτα περισσότερο από την υποκειμενικότητα πίσω από αυτά. Σας βλέπω βάσει αυτών των δεδομένων που με παρέχονται οι αισθήσεις.

Μπορώ να δούμε το αντικείμενο υπό διαφορετική οπτική γωνία και στη συνέχεια θα αλλάξει, αλλά θα μάθω για την κίνηση μου τα πάντα από τις ίδιες αισθήσεις. Εάν τηρήστε σταθερά τη λογική του υποκειμενικού ιδεαλισμού, θα έρθουμε στο παράδοξο συμπέρασμα σχετικά με τη μοναδικότητα της ύπαρξης μου ως θέμα. Ως υποκειμενικός ιδεαλισμός αποκτά άλλες μορφές, και ο μηχανικός υλισμός δεν έχει ακόμη συναντήσει το ιστορικό της αρένα.

Και τέλος, λίγα λόγια για το στάδιο της ιστορίας, όταν η ψυχολογία άρχισε να βγει από τα βάθη της φιλοσοφίας και να αναπτυχθεί ως ανεξάρτητη επιστήμη. Θα σημειώσω ότι η ψυχολογία άφησε τον γονέα πολύ αργότερα από άλλες φυσικές επιστήμες. Άρχισε να αναπτύσσεται ως πεδίο συγκεκριμένων γνώσεων κάπου στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα. Η ακόλουθη προσφυγή ήταν ζωτικής σημασίας για την προέλευση και την ανάπτυξη της ψυχολογίας ως ανεξάρτητη επιστήμη, απευθυνόμενη στους ερευνητές της φύσης των ψυχικών φαινομένων. Οι επιστήμονες που έριξαν αυτή τη κραυγή, υποστήριξαν ότι η ψυχολογία θα έπρεπε να σχίσει με κερδοσκοπικές, καθαρά φιλοσοφικές κατασκευές και να μετακινηθεί σε πειραματική ανάλυση, σχεδιασμένη στην εικόνα και την ομοιότητα των φυσικών θετικών επιστημών. Αυτή η ιδέα έχει γίνει ένα σημείο καμπής στην ανάπτυξη της ψυχολογίας ως περιοχή συγκεκριμένων επιστημονικών γνώσεων.

1.2. Ανάπτυξη ψυχολογικών γνώσεων στο πλαίσιο της διδασκαλίας για την ψυχή

Η αντίκες φιλοσοφία που καλύπτει ολόκληρο το σύνολο επιστημονικών απόψεων, καθόρισε την αρχή και την ψυχολογία. Εμφανίζεται ότι τα πρώτα φιλοσοφικά συστήματα εμφανίζονται, οι συγγραφείς των οποίων λαμβάνονται για την πρωταρχικότητα του κόσμου, η οποία προκαλεί τον ανεξάντλητο πλούτο των φαινομένων, ένα ή άλλο τύπο ύλης: νερό (Φλελεέζ), αόριστη άπειρη ουσία "Aleron" (Anaximandr), Air (Anaximen), πυρκαγιά (ηρακλείωση).

1.2.1. Κριτικές σχετικά με τη φύση του ψυχικού

Animism. Η μυθολογική ιδέα της ψυχής κυριαρχείται στη γενική κοινωνία. Κάθε συγκεκριμένο απλό αντιληπτό πράγμα ήταν προικισμένο με μια υπερφυσική διπλή - ψυχή (ή πολλές ψυχές). Μια τέτοια εμφάνιση ονομάζεται animism (από lat. "Anima" - Soul). Ο γύρω κόσμος θεωρήθηκε ότι εξαρτάται από την αυθαιρεσία αυτών των ψυχών.

Animism - Πίστη στα πνεύματα που είναι κρυμμένα για ορατά πράγματα (ντους) ως ειδικοί "πράκτορες" ή "φαντάσματα", τα οποία αφήνουν το ανθρώπινο σώμα με την τελευταία αναπνοή (για παράδειγμα, σύμφωνα με τον φιλόσοφο και το μαθηματικό Πυθαγόρα) και, να είναι αθάνατο, για πάντα νερά σε ζώα και φυτά.

Να φτάσετε στις ιδέες για την ανθρώπινη ψυχολογία στους αρχαίους μύθους, είναι αδύνατο να μην θαυμάσετε την λεπτότητα της κατανόησης των θεών προικισμένα με πονηρή ή σοφία, εκείνη ή γενναιοδωρία, φθόνο ή ευγένεια - όλες οι ιδιότητες που έχουν οι δημιουργοί των μύθων γνωστές στην γήινη πρακτική των επικοινωνιών τους με τους γείτονες. Αυτή η μυθολογική εικόνα του κόσμου, όπου τα φορείς διευθετούνται με ψυχές (τα "δίδυμα" ή τα φαντάσματα τους) και η ζωή εξαρτάται από τη διάθεση των θεών, αιώνες βασίλεια σε δημόσια συνείδηση.

Gilozoism. Μια θεμελιωδώς νέα προσέγγιση εξέφρασε την αντικατάσταση του animism στο δόγμα της γενικής κινούμενης εικόνας του κόσμου - gilosistance, στην οποία η φύση αντανακλάται ως ένας ενιαίος ακέραιος ακέραιος τόνος που προέρχεται από τη ζωή. Οι καθορισμένες αλλαγές σημειώθηκαν αρχικά όχι τόσο στην πραγματική σύνθεση της γνώσης, αλλά στις γενικές επεξηγηματικές του αρχές. Αυτές οι πληροφορίες για ένα άτομο, η σωματική του συσκευή και οι διανοητικές του ακινήτους που οι δημιουργοί της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας και της επιστήμης έχουν μάθει στις διδασκαλίες των στοχαστών της αρχαίας ανατολής, θεωρούνται πλέον στο πλαίσιο της νέας, απελευθερωμένης από τη μυθολογία της παγκόσμιας ανύψωσης.

Herclite: Ψυχή ως "Logos Sparkle". Ο Gilozoist Heraclitus (τελικό VI - η αρχή του V αιώνα π.Χ.) Cosmos εμφανίστηκε με τη μορφή "για πάντα ζωντανή φωτιά" και την ψυχή ("Ψυχή") - με τη μορφή του σπινθήρα του. Έτσι, η ψυχή περιλαμβάνεται στα γενικά πρότυπα φυσικής ύπαρξης, αναπτύσσοντας από τον ίδιο νόμο (λογότυπα), όπως ο χώρος, ο οποίος είναι ο ίδιος για όλα τα πράγματα, δεν δημιουργείται από κανέναν από τους θεούς και οποιονδήποτε από τους ανθρώπους, αλλά Ήταν πάντα, υπάρχει θα υπάρχει "αιώνια ζωντανή φωτιά, μέτρηση και ευκίνητη με πρήξιμο".

Το όνομα του Heraclit σχετίζεται επίσης με την κατανομή αρκετών βημάτων στη διαδικασία της γνώσης του περιβάλλοντος κόσμου. Διαχωρίζοντας τις δραστηριότητες των αισθήσεων (αισθήσεων) από το μυαλό, έδωσε μια περιγραφή των αποτελεσμάτων της γνωστικής δραστηριότητας ενός ατόμου, αποδεικνύοντας ότι οι αισθήσεις δίνουν "σκοτεινή", ακατοίκητη γνώση, ενώ το αποτέλεσμα της ψυχικής δραστηριότητας είναι "φωτεινό ", ξεχωριστή γνώση. Ωστόσο, η αισθησιακή και εύλογη γνώση δεν αντιτίθεται, αλλά αρμονικά συμπληρώνονται ο ένας τον άλλον ως "πολλαπλή συνείδηση" και "μυαλό". Η Heraclit υπογράμμισε ότι "το Multivissary δεν λέει στο μυαλό", αλλά ταυτόχρονα ένας επιστήμονας, ο φιλόσοφος πρέπει να γνωρίζει πολλά για να κάνει μια σωστή ιδέα του περιβάλλοντος. Έτσι, διαφορετικές πλευρές της γνώσης του Heraclit σχετίζονται αμοιβαία απέναντι αντίθετα, βοηθώντας τη διείσδυση στα βάθη των λογότυπων.

Επισήμανε επίσης τη διαφορά μεταξύ της ψυχής ενός ενήλικα και του παιδιού, αφού, από την άποψή του, όπως η ψυχή, η ψυχή γίνεται όλο και περισσότερο "ξηρό και ζεστό". Ο βαθμός υγρασίας της ψυχής επηρεάζει τις γνωστικές ικανότητές της: "Ξηρή ακτινοβολία - η ψυχή του σοφού και το καλύτερο", λέει ο Heraclit, και ως εκ τούτου ένα παιδί που έχει μια θλιβερή ψυχή, σκέφτεται χειρότερο από έναν ενήλικα άνδρα. Ομοίως, "μεθυσμένος βιασύνη και δεν παρατηρεί πού πηγαίνει, γιατί η ψυχή του είναι βρεγμένη." Έτσι, το λογότυπο, το οποίο κυβερνά τον κύκλο των πραγμάτων, διαχειρίζεται τόσο την ανάπτυξη της ψυχής όσο και της γνωσιακής ικανότητάς του.

Δημόκριτος.Η ιδέα του Ηρακλείου ότι η πορεία των πραγμάτων εξαρτάται από το νόμο των λογοτύπων, που αναπτύχθηκε από τον Δημόκριτο (περίπου 460-370 π.Χ.).

Δυστυχώς, οι συνθέσεις του Δημοκρατίου μας έφθασαν μόνο σε περάσματα. Η βάση της θεωρίας του είναι η έννοια σύμφωνα με την οποία ολόκληρος ο κόσμος αποτελείται από τα μικρότερα, αόρατα μάτια των σωματιδίων - άτομα. Τα άτομα διαφέρουν από κάθε άλλη μορφή, την παραγγελία και τη σειρά τους. Ο άνθρωπος, όπως όλη η γύρω φύση, αποτελείται από άτομα που σχηματίζουν το σώμα και την ψυχή του. Η ψυχή είναι επίσης υλικό και αποτελείται από μικρά στρογγυλά άτομα, το πιο κινητό, επειδή πρέπει να ενημερώσουν τη δραστηριότητα του αδρανούς σώματος. Έτσι, από την άποψη ενός Δημοκρατικού, η ψυχή αποτελεί πηγή δραστηριότητας, ενέργεια για το σώμα. Μετά το θάνατο της ψυχής ενός ανθρώπου να διαχέεται στον αέρα, και επομένως ο θάνατος δεν είναι μόνο το σώμα, αλλά και μια ψυχή.

Η Δημοκρατία της Δημοκρατίας πίστευε ότι η ψυχή ήταν στο κεφάλι (λογικό μέρος), στο στήθος (θαρραλέο τμήμα), στο ήπαρ (η λαγνεία) και στις αισθήσεις.

Ο Δημόκριτος έχει δύο βήματα στη γνωστική διαδικασία - αισθήσεις και σκέψη. Την ίδια στιγμή, υπογράμμισε ότι η σκέψη μας δίνει μεγαλύτερη γνώση από τις αισθήσεις. Έτσι, οι αισθήσεις δεν μας δίνουν την ευκαιρία να δούμε τα άτομα, αλλά με προβληματισμοί φτάνουμε στο συμπέρασμα σχετικά με την ύπαρξή τους. Η Δημοκρατία εισήγαγε επίσης την έννοια των πρωτογενών και δευτερογενών ιδιοτήτων των αντικειμένων. Οι πρωτεύουσες είναι οι ιδιότητες που υπάρχουν πραγματικά σε αντικείμενα (βάρος, επιφάνεια, λεία ή ακατέργαστη, σχήμα). Οι δευτερεύουσες ιδιότητες - το χρώμα, η μυρωδιά, η γεύση, αυτές οι ιδιότητες δεν είναι στα αντικείμενα, ήρθαν με τους ίδιους τους ανθρώπους για την ευκολία τους, αφού "μόνο στη γνώμη υπάρχει ξινή και γλυκιά, κόκκινο και πράσινο, και στην πραγματικότητα Υπάρχει μόνο κενό και άτομα. "

Έτσι, ο Δημοκρατικός Πρώτος είπε ότι ένα άτομο δεν μπορεί να είναι εντελώς σωστό, επαρκές να γνωρίζει τον κόσμο γύρω του. Αυτή η αδυναμία κατανόησης στο τέλος της γύρω πραγματικότητας ισχύει επίσης για την κατανόηση των νόμων που διαχειρίζονται τον κόσμο και τη μοίρα ενός ατόμου. Ο Δημοκρατίας υποστήριξε ότι δεν υπάρχουν ατυχήματα στον κόσμο και όλα συμβαίνουν σύμφωνα με έναν προκαθορισμένο λόγο. Οι άνθρωποι ήρθαν με την ιδέα της υπόθεσης να καλύψουν την άγνοια των υποθέσεων και την αδυναμία ελέγχου. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν ατυχήματα και όλα οφείλονται αιτιώδη.

Ιπποκράτης: Διδασκαλία για τις ιδιοσυγκρασίες. Σχολή Ιπποκρατικών (περίπου 460-377 π.Χ.), που μας γνωρίζει η λεγόμενη "Ιπποκρατική στήλη", θεωρείται ότι η ζωή ως μεταβαλλόμενη διαδικασία. Μεταξύ των επεξηγηματικών της αρχών, συναντάμε τον αέρα στο ρόλο της δύναμης, γεγονός που υποστηρίζει την αδιαχώριστη σύνδεση του σώματος με τον κόσμο, φέρνει από το εξωτερικό και οι ψυχικές λειτουργίες εκτελούνται στον εγκέφαλο. Ένα μόνο υλικό που αρχίζει ως βάση της οργανικής ζωής απορρίφθηκε. Εάν ένα άτομο ήταν ενωμένο, ποτέ δεν θα ήταν άρρωστος, αλλά αν είχε άρρωστη, τότε η επούλωση ηλικίας θα ήταν μία. Αλλά δεν υπάρχει τέτοια.

Το δόγμα του ενοποιημένου στοιχείου που υποστηρίζει την ποικιλομορφία των πραγμάτων, ο Ιπποκράτης αντικατέστησε τη διδασκαλία τεσσάρων υγρών (αίμα, βλέννα, χολική κίτρινη και χολή μαύρα). Από εδώ, ανάλογα με το οποίο επικρατεί το υγρό, η εκδοχή τεσσάρων ιδιοσυγκρασίων που ονομάζεται στη συνέχεια: Sanguineic (όταν κυριαρχεί το αίμα), φλεγματικό (βλέννα), χολική (κίτρινη χολή) και μελαγχολική (μαύρη χολή).

Για τη μελλοντική επιστημονική ψυχολογία, αυτή η επεξηγηματική αρχή, με όλα τα Naivety, ήταν πολύ σημαντική (δεν είναι περίεργο η ορολογία του Ιπποκράτη διατηρήθηκε σήμερα). Πρώτον, μια υπόθεση υποβλήθηκε στην πρώτη γραμμή, σύμφωνα με την οποία οι αμέτρητες διαφορές μεταξύ των ανθρώπων μπορούν να ομαδοποιηθούν από διάφορα κοινά σημάδια συμπεριφοράς. Έτσι, η έναρξη της επιστημονικής τυπολογίας που βασίζεται στις σύγχρονες διδασκαλίες σε ατομικές διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Δεύτερον, η πηγή και η αιτία των διαφορών του Ιπποκράτη που αναζητούσαν μέσα στο σώμα. Οι ψυχικές ιδιότητες εξαρτώνται από σωματικές. Σχετικά με το ρόλο του νευρικού συστήματος στην εποχή αυτή, δεν γνώριζαν ακόμα, έτσι η τυπολογία ήταν, μιλώντας από την τρέχουσα γλώσσα, χυμώδης (από το Lat. Gumor - υγρό).

Εάν κοιτάξετε τους Ιπποκρατικούς ιδιοσυγκρασίες από τις γενικές θεωρητικές θέσεις, μπορείτε να παρατηρήσετε την αδύναμη πλευρά τους (ωστόσο, είναι επίσης εγγενής σε σύγχρονες τυπολογίες χαρακτήρων): το σώμα θεωρήθηκε ως μίγμα - σε ορισμένες αναλογίες - διαφορετικά στοιχεία, αλλά πώς αυτό Το μείγμα μετατράπηκε σε ένα αρμονικό σύνολο, παρέμεινε για το noodle.

Anaksagor: "Mind" ως την αρχή των πραγμάτων. Ο φιλόσοφος Anaxagor (V αιώνας π.Χ.) προσπαθούσε να λύσει αυτό το αίνιγμα. Δεν έλαβε μια βλάβη του Ηρακλητίου στον κόσμο ως πυροσβέστης ούτε μια Δημοκρατική εικόνα ατομικών στροβίλων. Λαμβάνοντας υπόψη τη φύση που αποτελείται από ένα πλήθος των μικρότερων σωματιδίων, αναζητούσε μια αρχή σε αυτό, χάρη στην οποία από το χάος, ο οργανωμένος χώρος προκύπτει από την άτακτη συσσώρευση και την κίνηση αυτών των σωματιδίων. Έτσι, η αρχή του Anaxahor αναγνώρισε το "καλύτερο πράγμα", το οποίο έδωσε το όνομα "nus" (μυαλό). Πίστευε ότι για το πόσο πλήρως το μυαλό παρουσιάστηκε σε διάφορα όργανα, η τελειότητα τους εξαρτάται. "Ο άνθρωπος", ο Anaxagor είπε: "Είναι το πιο έξυπνο ζώο που οφείλεται σε ό, τι έχει τα χέρια." Αποδείχθηκε ότι δεν το μυαλό καθορίζει τα οφέλη ενός ατόμου, αλλά ο σωματική του οργανισμός καθορίζει την υψηλότερη πνευματική ποιότητα - ορθολογισμός.

Οι αρχές που διατυπώνονται από την Herclic, Δημοκρατία και Anaxagore δημιούργησαν το κύριο νεύρο ζωής του μελλοντικού συστήματος επιστημονικής κατανόησης του κόσμου, συμπεριλαμβανομένης της γνώσης των ψυχικών φαινομένων. Όποια και αν είναι οι διαδρομές περιέλιξης έχουν τέτοια γνώση τους επόμενους αιώνες, υπακούει στις ιδέες του νόμου, της αιτιότητας και της οργάνωσης. Ανοίξτε πριν από δύο και μισά χιλιάδες χρόνια στην αρχαία Ελλάδα, τις επεξηγηματικές αρχές του χάλυβα για όλες τις ώρες τη βάση της γνώσης των ψυχικών φαινομένων.

Προσάρτημα: Δάσκαλες Σοφία. Μια εντελώς νέα πλευρά της γνώσης των ψυχικών φαινομένων άνοιξε από τις δραστηριότητες των φιλοσόφων Sofis (από τα ελληνικά. "Σοφία" σοφία). Δεν ενδιαφέρθηκαν για τη φύση τους, με τους ανεξάρτητους νομικούς τους νόμους, αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος, ο οποίος, ως αφορισμός της πρώτης SpeciSt Protagora, "υπάρχει ένα μέτρο όλων των πραγμάτων". Στη συνέχεια, το ψευδώνυμο "Sypist" άρχισε να εφαρμόζεται στο Lzhemudremen, εκδίδοντας φανταστικά στοιχεία με τη βοήθεια διαφόρων κόλπων για αλήθεια. Αλλά στην ιστορία της ψυχολογικής γνώσης, οι δραστηριότητες των σκιαστών άνοιξαν ένα νέο αντικείμενο: η σχέση μεταξύ των ανθρώπων που μελετήθηκαν χρησιμοποιώντας κεφάλαια που έχουν σχεδιαστεί για να αποδείξουν και να εμπνεύσουν οποιαδήποτε θέση ανεξάρτητα από την ακρίβειά του.

Από την άποψη αυτή, η λεπτομερής συζήτηση υποβλήθηκε σε τεχνικές λογικής συλλογιστικής, η δομή της ομιλίας, η φύση της σχέσης μεταξύ της λέξης, της σκέψης και των αντιληπτών αντικειμένων. Όπως μπορείτε να μεταφέρετε οτιδήποτε μέσω της γλώσσας, ζήτησα τον σοφιστή Γκόργιο αν οι ήχοι του δεν έχουν κάτι κοινό με τα πράγματα που τους υποδηλώνουν. Και δεν ήταν μόνο ένα λογικό κόλπο, αλλά έθεσε το πραγματικό πρόβλημα. Αυτή, όπως και άλλα θέματα που συζητούνται από τους SofiSts, προετοίμασαν την ανάπτυξη μιας νέας κατεύθυνσης στην κατανόηση της ψυχής.

Έγιναν αναζητήσεις για τη φυσική "ύλη" της ψυχής. Το Forefront ήταν η μελέτη της ομιλίας και της ψυχικής δραστηριότητας όσον αφορά τη χρήση του για χειρισμό ανθρώπων.

Σωκράτης.Επιστρέψτε τις ενέργειες της ψυχής και της αξιοπιστίας, αλλά οι ριζωμένες όχι στους Αιώνιους νόμους του Macrocosm, αλλά στην εσωτερική πλευρά της ίδιας της ψυχής, ζήτησε έναν από τους πιο αξιόλογους στοχαστές του αρχαίου κόσμου του Σωκράτη (469-399 π.Χ.). Η έννοια της δραστηριότητας του Σωκράτης (ονομάζεται "διαλεκτική" - η εύρεση της αλήθειας με τη βοήθεια της συνομιλίας) ήταν να βοηθήσει τον συνομιλητή για να βρει μια αληθινή απάντηση (η λεγόμενη ανακοπή μέθοδος) και έτσι να το φέρει από αβέβαιες ιδέες για λογικά σαφή γνώση των συζητούμενων αντικειμένων. Η συζήτηση ήταν η εκτεταμένη σειρά από "καθημερινές έννοιες" για τη δικαιοσύνη, την αδικία, καλή, ομορφιά, θάρρος κλπ.

Το σύνθημα του Σωκράτης διαβάζει: "Γνωρίστε τον εαυτό σας". Υπό τη γνώση του εαυτού του, ο Σωκράτης έξυπνος, όχι η έφεση "μέσα" - στις δικές του εμπειρίες και τα κράτη της συνείδησης (η έννοια της συνείδησης δεν έχει ακόμη καθοριστεί ακόμα), αλλά μια ανάλυση των ενεργειών και των σχέσεων με αυτούς, ηθικές Αξιολογήσεις και κανόνες της ανθρώπινης συμπεριφοράς σε διάφορες καταστάσεις ζωής. Οδήγησε σε μια νέα κατανόηση της ουσίας της ψυχής.

Οι ιδέες που προέβαλαν ο Σωκράτης αναπτύχθηκαν στη θεωρία του εξαιρετικού φοιτητή του Πλάτωνα.

Πλάτων. Πλάτων (428-348 π.Χ. Ε.) Γεννήθηκε σε μια αξιοσημείωτη αθηναϊκή οικογένεια. Οι ευέλικτες ικανότητές του άρχισαν να εκδηλώνονται πολύ νωρίς και σερβίρονται ως βάση για πολλούς μύθους, οι πιο συνηθισμένοι από τους οποίους το αποδίδουν στη θεϊκή προέλευση (τον κάνει τον γιο του Απόλλωνα). Πραγματικό όνομα Πλάτωνα - Αριστερό, αλλά ακόμα στη νεολαία του, παίρνει ένα νέο όνομα - ο Πλάτωνας, ο οποίος σημαίνει ραδιοτηλεοπτικό φορτηγό (στα πρώτα χρόνια ο αγαπημένος της Γυμναστικής). Ο Πλάτων βασίστηκε όχι μόνο στην ιδέα του Σωκράτη, αλλά και σε ορισμένες διατάξεις των Πυθαγορείων, ιδίως σχετικά με την αποκατάσταση του αριθμού. Πάνω από τις πύλες της Ακαδημίας του Πλάτωνα, γράφτηκε: "Δεν είναι μια ενημερωμένη γεωμετρία δεν μπορεί να έρθει εδώ". Σε μια προσπάθεια να δημιουργηθεί μια καθολική ιδέα, να ενώσει το άτομο και το χώρο, ο Πλάτωνας πίστευε ότι τα γύρω στοιχεία είναι αποτέλεσμα της σύνδεσης της ψυχής, των ιδεών, με την άψυχη ύλη.

Ο Πλάτωνας θεώρησε ότι υπάρχει ένας ιδανικός κόσμος στον οποίο υπάρχουν ψυχές ή ιδέες, πράγματα, αυτά τα τέλεια δείγματα που γίνονται πρωτότυπα πραγματικών αντικειμένων. Η τελειότητα αυτών των δειγμάτων δεν μπορεί να εξαργυρωθεί για αντικείμενα, αλλά προσπαθεί να είναι παρόμοια με αυτά. Έτσι, η ψυχή δεν είναι μόνο η ιδέα, αλλά και ο σκοπός του πραγματικού πράγματος. Η ιδέα ή η ψυχή, από την άποψη του Πλάτωνα, είναι σταθερή, αμετάβλητη και αθάνατη. Είναι κάτοχος της ανθρώπινης ηθικής. Όντας ένας ορθολογιστής, ο Πλάτωνας πίστευε ότι η συμπεριφορά πρέπει να ενθαρρύνει και να πάει στο μυαλό και όχι τα συναισθήματα και να αντιταχθεί στον Δημόκριτο και τη θεωρία του ντετερμινισμού, διεκδικώντας τη δυνατότητα ανθρώπινης ελευθερίας, ελευθερία της λογικής συμπεριφοράς του. Η ψυχή, σύμφωνα με την Πλάτωνα, αποτελείται από τρία μέρη: Λαμπερό, παθιασμένο και λογικό. Η επιθυμητή και η παθιασμένη ψυχή πρέπει να υπακούει στο λογικό. Στους διαλόγους του, ο Πλάτωνας αρέσει η ψυχή ενός άλατος, συλλέγεται με δύο άλογα. Το μαύρο άλογο είναι μια λατρευτική ψυχή - δεν ακούει παραγγελίες και χρειάζεται ένα σταθερό μηδέν, καθώς επιδιώκει να γυρίσει το άρμα, να το επαναφέρει στην άβυσσο. Το λευκό άλογο είναι μια παθιασμένη ψυχή, αν και προσπαθεί να πάει το δρόμο του, αλλά δεν ακούει πάντα τη γάτα και χρειάζεται μόνιμη επίβλεψη. Και τέλος, το εύλογο μέρος της ψυχής Πλάτων προσδιορίζει με τη γάτα, η οποία ψάχνει για το σωστό μονοπάτι και κατευθύνει το άρμα μαζί του, οδηγώντας ένα άλογο. Δεδομένου ότι η ψυχή είναι σταθερή και ένα άτομο δεν μπορεί να το αλλάξει, τότε το περιεχόμενο αυτών των γνώσεων που αποθηκεύεται στην ψυχή είναι επίσης πάντοτε και οι ανακαλύψεις που διαπράττονται από τον άνθρωπο είναι ουσιαστικά το άνοιγμα κάποιου νέου, αλλά μόνο η ευαισθητοποίηση του τι έχει ήδη γίνει διατηρούνται στο ντους. Έτσι, η διαδικασία σκέψης του Πλάτωνα κατάληξε ως ανάκληση ότι η ψυχή γνώριζε στην κοσμική του ζωή, αλλά ξέχασε όταν ήταν σε ένα σώμα. Και η ίδια η σκέψη, η οποία, εξέτασε την κύρια γνωστική διαδικασία, στην πραγματικότητα σκέφτεται με αναπαραγωγικό και όχι δημιουργικό (αν και ο Πλάτωνας και λειτουργεί με την έννοια της «διαίσθησης» που οδηγεί στη δημιουργική σκέψη).

Εξερευνώντας γνωστικές διαδικασίες, ο Πλάτων μίλησε για αίσθηση, μνήμη και σκέψη και ήταν ο πρώτος που μιλούσε για τη μνήμη ως μια ανεξάρτητη πνευματική διαδικασία. Δίνει στον ορισμό της μνήμης - "Prshit φορτίου στο κερί" - και θεωρεί ένα από τα σημαντικότερα στάδια της διαδικασίας γνώσης του περιβάλλοντος. Η διαδικασία της γνώσης του Πλάτωνα, όπως ήδη αναφέρθηκε, εμφανίστηκε με τη μορφή μιας ερώτησης. Έτσι, η μνήμη ήταν ένα αποθετήριο όλων των γνώσεων, τόσο γνώριζε και δεν συνειδητοποιεί αυτή τη στιγμή.

Ωστόσο, ο Πλάτων θεωρούσε τη μνήμη, καθώς και την αίσθηση, την παθητική διαδικασία και έφερε τη σκέψη τους, έμφαση στον ενεργό του χαρακτήρα.

Αριστοτέλης. Ο Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) άνοιξε μια νέα εποχή στην κατανόηση της ψυχής ως αντικείμενο ψυχολογικής γνώσης. Η πηγή του χάλυβα για τον Αριστοτέλη δεν είναι φυσικά σώματα και απογοητευμένες ιδέες, αλλά το σώμα, όπου η αδιάσπαστη ακεραιότητα της σωματικής και πνευματικής μορφής. Η ψυχή, σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, δεν είναι μια ανεξάρτητη ουσία, αλλά μια μορφή, η μέθοδος διοργάνωσης ενός ζωντανού σώματος. Ο Αριστοτέλης ήταν ο γιος ενός γιατρού στο πΓΔΜ και ο ίδιος προετοιμαζόταν για ένα ιατρικό επάγγελμα. Μετά από τους νεαρούς άνδρες των δεκαεπτά ετών στην Αθήνα στον Πλατώνα εξήντα ετών, ασχολήθηκε με την ακαδημία του για αρκετά χρόνια, με τον οποίο ξέσπασε. Η διάσημη ζωγραφική του Rafael "Αθήνα Σχολής" απεικονίζει τον Πλάτωνα που δείχνει το χέρι στον ουρανό. Αριστοτέλης - στη Γη. Σε αυτές τις εικόνες κατέλαβαν τη διαφορά στον προσανατολισμό δύο μεγάλων στοχαστών. Σύμφωνα με τον Αριστοτέλη, ο ιδεολογικός πλούτος του κόσμου είναι κρυμμένος σε αισθητικά αντιληπτά επίγεια πράγματα και αποκαλύπτεται σε άμεση επικοινωνία μαζί τους.

Το τεράστιο αριθμό των γεγονότων συγκριτικής ανατομικής, ζωολογικής, εμβρυολογικής και άλλης, η έμπειρη βάση παρατήρησης και ανάλυσης των ζωντανών όντων συσσωρεύτηκε. Η γενίκευση αυτών των γεγονότων, κυρίως βιολογικής, αποτέλεσε τη βάση της ψυχολογικής διδασκαλίας του Αριστοτέλη και του μετασχηματισμού των κύριων επεξηγηματικών αρχών της ψυχολογίας: οργανισμούς, μοτίβα, αιτιότητα.

Η ψυχή σκέφτηκε τον Αριστοτέλη ως έναν τρόπο να οργανώσει ένα ζωντανό σώμα, των οποίων οι ενέργειες ήταν κατάλληλες. Θεώρησε την ψυχή που είναι εγγενής σε όλους τους ζωντανούς οργανισμούς (συμπεριλαμβανομένων των φυτών) και υπόκεινται σε αντικειμενική, πειραματική μελέτη. Δεν μπορεί να υπάρχει χωρίς σώμα και ταυτόχρονα δεν είναι σώμα. Είναι αδύνατο να διαχωρίσετε την ψυχή από το σώμα.

Η ψυχή έχει διάφορες ικανότητες όπως τα βήματα της ανάπτυξής της: λαχανικά, αισθησιακή και πνευματική (εγγενής στον άνθρωπο). Σε σχέση με την εξήγηση της ψυχής Αριστοτέλης, αντίθετα με την άποψή του σχετικά με την αιχμή της ψυχής και ικανή για τη ζωή του σώματος, πιστεύει ότι το μυαλό στην υψηλότερη, βασική του έκφραση ήταν κάτι διαφορετικό από το σώμα. Η ιεραρχία των γνωστικών επιπέδων ολοκληρώθηκε από το «υπέρτατο μυαλό», το οποίο δεν αναμίχθηκε με τίποτα σωματικό και εξωτερικό.

Η αρχή της γνώσης είναι αισθησιακή ικανότητα. Καταγράφει το σχήμα των πραγμάτων όπως ο τρόπος "κερί απογειώνεται εκτύπωση χωρίς σίδηρο και χρυσό". Σε μια τέτοια διαδικασία παροχής του ζωντανού σώματος σε εξωτερικά αντικείμενα, ο Αριστοτέλης αποδίδει μεγάλη σημασία σε ένα ειδικό κεντρικό σώμα που ονομάζεται "γενικό ευαίσθητο". Αυτό το κέντρο μαθαίνει κοινό σε όλες τις αισθήσεις - κίνηση, μέγεθος, σχήμα κλπ. Χάρη σε αυτό, γίνεται δυνατή και διακρίνει το θέμα των λεπτομερών αισθήσεων (χρώματα, γεύση, οσμή).

Ο Αριστοτέλης θεωρούσε το κεντρικό σώμα της ψυχής και την καρδιά που συνδέεται με τα όργανα των συναισθημάτων και των κινήσεων με την κυκλοφορία του αίματος. Εξωτερικές εντυπώσεις Το σώμα καταγράφει με τη μορφή εικόνων "φαντασίας" (κάτω από αυτό κατανοήσουν την παρουσίαση της μνήμης και της φαντασίας). Συνδέονται σύμφωνα με τους νόμους της ένωσης τριών ειδών - γειτονιά (εάν δύο εντυπώσεις ακολουθούνται ο ένας τον άλλον, στη συνέχεια, τότε ένας από αυτούς είναι διαφορετικός), ομοιότητες και αντίθεση. (Αυτοί οι αρχικοί νόμοι του Αριστοτέλειου έγιναν η βάση της κατεύθυνσης, η οποία αργότερα έλαβε το όνομα της συνεταιριστικής ψυχολογίας.)

Ο Αριστοτέλης στηρεί, μιλώντας στη σύγχρονη γλώσσα, μια συστημική προσέγγιση, αφού θεωρούσε ένα ζωντανό σώμα και την ικανότητά του, ως έγκυρο σύστημα. Η σημαντική συμβολή του είναι επίσης η έγκριση της ιδέας της ανάπτυξης, επειδή διδάσκει ότι η υψηλότερη ικανότητα επιπέδου προκύπτει με βάση το προηγούμενο, πιο στοιχειώδες. Ο Αριστοτέλης σχετικών σχετικών με την ανάπτυξη ενός ξεχωριστού οργανισμού με την ανάπτυξη ολόκληρου του κόσμου των ζώων. Σε ένα ξεχωριστό άτομο, επαναλαμβάνονται όταν αποδεικνύεται από το μωρό σε ένα ώριμο πλάσμα, αυτά τα βήματα που έχουν περάσει τον οργανικό κόσμο για την ιστορία του. Σε αυτή τη γενίκευση, η ιδέα που ονομάστηκε λόγω του βιολογικού νόμου στη βρεφική ηλικία του.

Ο Αριστοτέλης μίλησε για πρώτη φορά για τη φύση εμφάνιση της ανατροφής και της ανάγκης να συσχετιστούν παιδαγωγικές μεθόδους με το επίπεδο της ψυχικής ανάπτυξης του παιδιού. Πρότεινε μια περιοδική, το λειτουργικό σύστημα ήταν η δομή της ψυχής που τους διατέθηκε. Η παιδική ηλικία χωρίστηκε σε τρεις περιόδους: έως 7 ετών, από 7 έως 14 και από 14 έως 21 χρόνια. Για κάθε μία από αυτές τις περιόδους, πρέπει να αναπτυχθεί ένα συγκεκριμένο σύστημα ανατροφής. Για παράδειγμα, μιλώντας για την προσχολική ηλικία. Ο Αριστοτέλης τόνισε ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο σχηματισμός μιας ψυχής φυτού απασχολεί το πιο σημαντικό μέρος. Επομένως, για μικρά παιδιά, μια τέτοια τιμή έχει μια λειτουργία ημέρας, σωστή διατροφή, υγιεινή. Οι μαθητές πρέπει να αναπτύξουν άλλες ιδιότητες, ιδιαίτερα την κίνηση (με γυμναστικές ασκήσεις), αισθήσεις, μνήμη, φιλοδοξίες. Η ηθική εκπαίδευση πρέπει να βασίζεται στην άσκηση στις ηθικές ενέργειες.

Εάν ο Πλάτωνας εξέτασε την αίσθηση του κακού, τότε ο Αριστοτέλης, αντίθετα, έγραψε για τη σημασία της αύξησης των συναισθημάτων των παιδιών, υπογραμμίζοντας την ανάγκη για μετριοπάθεια και εύλογη συσχέτιση των συναισθημάτων με άλλους. Με μεγάλη σημασία, ανέθεσε να επηρεάσει αυτό που προκύπτει ανεξάρτητα από τη βούληση του ατόμου και την καταπολέμηση της οποίας η δύναμη ενός νου είναι αδύνατη. Ως εκ τούτου, υπογράμμισε το ρόλο της τέχνης. Ειδικά η τέχνη της δραματικής, η οποία προκαλώντας τα αντίστοιχα συναισθήματα στο κοινό και τους ακροατές, συμβάλλει στην κάθαρση, δηλ. Καθαρισμός από την επίδραση, ενώ διδάσκουν τόσο τα παιδιά όσο και την καλλιέργεια ενηλίκων των συναισθημάτων.

Έτσι, ο Αριστοτέλης μετασχηματίσει βασικές επεξηγηματικές αρχές της ψυχολογίας: συστηματικές (οργανώσεις), ανάπτυξη, ντετερμινισμός. Η ψυχή για τον Αριστοτέλη δεν είναι μια ιδιαίτερη ουσία, αλλά μια μέθοδος διοργάνωσης ενός ζωντανού σώματος, που είναι ένα σύστημα, η ψυχή λαμβάνει χώρα διαφορετικά στάδια στην ανάπτυξη και είναι σε θέση να μην καταγράψει μόνο τι ενεργεί στο σώμα αυτή τη στιγμή, αλλά επίσης να διορθωθεί με έναν μελλοντικό στόχο.

Ο Αριστοτέλης άνοιξε και εξέτασε πολλά ειδικά ψυχικά φαινόμενα. Αλλά δεν υπάρχουν "καθαρά γεγονότα" στην επιστήμη. Οποιοδήποτε γεγονός είναι διαφορετικό με διαφορετικούς τρόπους ανάλογα με τη θεωρητική οπτική γωνία, από τις κατηγορίες αυτές και τα επεξηγηματικά συστήματα που ο ερευνητής είναι οπλισμένος. Εμπλουτίζοντας τις επεξηγηματικές αρχές, ο Αριστοτέλης παρουσίασε ένα εντελώς διαφορετικό, σχετικά με τους προκατόχους της, μια εικόνα της συσκευής, τις λειτουργίες και την ανάπτυξη της ψυχής.

Ψυχολογικές απόψεις στην εποχή του ερυσινεισμού. Μετά τις εκστρατείες του Μακεδονικού βασιλιά Αλεξάνδρου (IV αιώνα π.Χ.), η μεγαλύτερη μονάρχια της αρχαιότητας προέκυψε. Η μεταγενέστερη αποσύνθεση άνοιξε μια νέα περίοδο στην ιστορία του αρχαίου κόσμου - ελληνιστική - με τη σύνθεση που χαρακτηρίζει τα στοιχεία των πολιτισμών της Ελλάδας και των χωρών της Ανατολής.

Η θέση του ατόμου στην κοινωνία έχει αλλάξει ριζικά. Ελεύθερη Έλληνα χαμένη επαφή με τη γενέτειρά του, ένα σταθερό κοινωνικό περιβάλλον και αποδείχθηκε ότι είναι ενόψει απρόβλεπτης αλλαγής. Με όλο και πιο ευκρίνεια, ένιωσε το Pelilt της ύπαρξής του στον αλλαγμένο κόσμο. Αυτές οι μετατοπίσεις στην πραγματική θέση και στην αυτοπεποίθηση συμπεριφέρονται το αποτύπωμα για την ιδέα της ψυχικής της ζωής.

Στωκιολόγος. Σχολή του Stoikov προέκυψε στον IV αιώνα π.Χ. Έλαβε το όνομά της με το όνομα του τόπου στην Αθήνα ("Standing" - ένα Portico του ναού), όπου ο ιδρυτής της Zenon (που δεν αναμειγνύεται με το Sonomon Sophist) κήρυξε τη διδασκαλία του. Αντιπροσωπεύοντας το χώρο ως ένας ενιαίος ακέραιος, που αποτελείται από άπειρες τροποποιήσεις του Fiery Air - Pneuma, τα Σταίδια εξέτασαν την ανθρώπινη ψυχή μιας από αυτές τις τροποποιήσεις.

Κάτω από το Pneuma (αρχική έννοια της λέξης - εισπνευσμένης αέρας) Οι πρώτοι φυσικοί φιλόσοφοι κατανόησαν μια ενιαία φυσική, την αρχή του υλικού, η οποία διαπερνά τόσο τον εξωτερικό φυσικό χώρο όσο και τον ζωντανό οργανισμό και το Psuhe διαμένουν σε αυτό (δηλαδή η περιοχή των αισθήσεων, των συναισθημάτων, των σκέψεων).

Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, ο κόσμος Pneuma είναι πανομοιότυπος με την παγκόσμια ψυχή, η "Θεία Φωτιά", η οποία είναι λογότυπα ή, όπως πιστεύεται τα μεταγενέστερα στωίδια, - μοίρα. Η ευτυχία του ανθρώπου είδε να ζήσει σύμφωνα με τα λογότυπα.

Όπως και οι προκάτοχοί τους στην κλασική Ελλάδα, οι μπριζόλες πίστευαν στην υπεροχή του νου, στο γεγονός ότι ένα άτομο δεν φτάνει στην ευτυχία λόγω της άγνοιας, στην οποία αποτελείται. Αλλά αν υπήρχε η εικόνα μιας αρμονικής προσωπικότητας πριν, στην πλήρη διάρκεια της οποίας μια εύλογη και αισθησιακή (συναισθηματική) συγχώνευση, στη συνέχεια στους στοχαστές της Ελληνιστικής εποχής, στην κατάσταση της κοινωνικής αντίπλεξης, του φόβου, της δυσαρέσκειας, του άγχους, της στάσης Προς συναισθηματικά σοκ - επηρεάζει - έχει αλλάξει.

Οι στοίοι δήλωσαν τις επιπτώσεις του πολέμου, βλέποντας "ζημιά το μυαλό" σε αυτά, δεδομένου ότι προκύπτουν ως αποτέλεσμα της "λάθος" δραστηριότητας του νου. Η ευχαρίστηση και η ταλαιπωρία είναι ψευδείς κρίσεις για το παρόν. Η επιθυμία και ο φόβος είναι εξίσου ψευδείς κρίσεις για το μέλλον. Από τις επηρεαστές πρέπει να αντιμετωπίζονται, από τις ασθένειες. Χρειάζονται "με τη ρίζα να βγάλουν από την ψυχή". Μόνο το μυαλό απαλλαγμένο από κάθε συναισθηματική σοκ (τόσο θετικό όσο και αρνητικό) είναι σε θέση να οδηγήσει σωστά τη συμπεριφορά. Αυτό επιτρέπει σε ένα άτομο να εκπληρώσει το σκοπό του, το καθήκον του και να διατηρήσει την εσωτερική ελευθερία.

Επικουτέτρα. Σε άλλες κοσμολογικές αρχές, αλλά με τον ίδιο προσανατολισμό στην αναζήτηση της ευτυχίας και της τέχνης, η Σχολή Επικούργου (τέλος του IV αιώνα π.Χ.) βασίστηκε. Στις ιδέες του σχετικά με τη φύση των επικουρών που βασίστηκαν στον ατομισμό του Δημοκρατικού. Ωστόσο, σε αντίθεση με την έκδοση της "σκληρής" αιτιότητας σε όλα όσα εκτελούνται στον κόσμο (και, έγινε, στο ντους), οι επικουρές επέτρεψαν τον αυθορμητισμό, τον αυθορμητισμό των αλλαγών, τον τυχαίο χαρακτήρα τους. Με άλλα λόγια, οι επικίρτες πίστευαν ότι η προσωπικότητα ήταν σε θέση να ενεργεί με δική του ευθύνη. Ωστόσο, η λέξη "φόβος" εδώ μπορείτε να χρησιμοποιήσετε μόνο μεταφορικά: όλο το σημείο της διδασκαλίας των επιπέδων ήταν να τους διεισδύσει, οι άνθρωποι πέταξαν από το φόβο.

Αυτός ο στόχος ήταν επίσης το δόγμα των ατόμων: ένα ζωντανό σώμα, όπως η ψυχή, αποτελείται από άτομα που κινούνται στο κενό, το οποίο κατά τη στιγμή του θανάτου διαλύεται από τους γενικούς νόμους του ίδιου αιώνιου χώρου. Και αν ναι, "ο θάνατος δεν έχει σχέση με εμάς: όταν είμαστε, τότε δεν υπάρχει θάνατος, όταν ο θάνατος έρχεται, τότε δεν είμαστε πλέον".

Όπως πολλοί στωικοί, οι επικίρτες αντανακλούσαν τους τρόπους για την επίτευξη ατομικής ανεξαρτησίας από εξωτερικά. Ο καλύτερος τρόπος που είδαν σε αυτο-περιουσιακά στοιχεία από όλες τις δημόσιες υποθέσεις. Αυτή η συμπεριφορά θα επιτρέψει την αποφυγή των συναισθημάτων, του άγχους, των αρνητικών συναισθημάτων και, έτσι να βιώσουν ευχαρίστηση, γιατί δεν έχει τίποτα σαν την απουσία του πόνου.

1.2.2. Αποτελέσματα της ανάπτυξης της αρχαίας ψυχολογικής σκέψης

Στα γραπτά των αρχαίων ελληνικών στοχαστών, πολλά μεγάλα προβλήματα είναι ανοιχτά, τα οποία σήμερα κατευθύνουν την ανάπτυξη ψυχολογικών ιδεών. Στις εξηγήσεις τους για τη Γένεση και τις δομές της ψυχής, εντοπίζονται τρεις κατευθύνσεις, σύμφωνα με τις οποίες η αναζήτηση αυτών των μεγάλων, ανεξάρτητη από τις μεμονωμένες σφαίρες, στην εικόνα και την ομοιότητα των οποίων ερμηνεύθηκε από το μικροκοσμό ενός ατομικού ανθρώπου ψυχή.

Η πρώτη κατεύθυνση ήταν η εξήγηση της ψυχής με βάση τους νόμους της κίνησης και την ανάπτυξη του υλικού κόσμου. Εδώ το κύριο πράγμα ήταν η ιδέα της αποφασιστικής εξάρτησης των ψυχικών εκδηλώσεων από τη γενική δομή των πραγμάτων, τη φυσική τους φύση. (Το ζήτημα του τόπου ψυχικής στον κόσμο του υλικού, που ανυψώνεται για πρώτη φορά με τους αρχαίους στοχαστές, παραμένει ακόμα ράβδος στην ψυχολογική θεωρία.)

Η δεύτερη κατεύθυνση της αρχαίας ψυχολογίας που δημιουργήθηκε από τον Αριστοτέλη επικεντρώθηκε κυρίως στη ζωντανή φύση. Το αρχικό σημείο για αυτό ήταν η διαφορά μεταξύ των ιδιοτήτων των οργανικών σωμάτων από το ανόργανο. Δεδομένου ότι η ψυχή είναι μια μορφή ζωής, ο διορισμός αυτού του προβλήματος ήταν ένα σημαντικό βήμα προς τα εμπρός. Εφαρμόζει να δει στην ψυχική ψυχή που έχει χωρικές παραμέτρους και ικανό (ανάλογα με τους δύο υλοποιούς και ιδεαλιστές) για να αφήσει το σώμα με το οποίο είναι εξωτερικά συνδεδεμένο, αλλά ένας τρόπος να οργανώσει τη συμπεριφορά των ζωντανών συστημάτων.

Η τρίτη κατεύθυνση θέτει την ψυχική δραστηριότητα της μεμονωμένης εξάρτησης από τις μορφές που δημιουργούνται όχι με φυσική ή οργανική φύση, αλλά από τον ανθρώπινο πολιτισμό, δηλαδή, από έννοιες, ιδέες, ηθικές αξίες. Αυτές οι μορφές, που παίζουν πραγματικά σημαντικό ρόλο στη δομή και τη δυναμική των ψυχικών διεργασιών, ξεκινώντας, ωστόσο, με τον Πυθαγόρο και τον Πλάτωνα, αποξενώνονται από τον υλικό κόσμο, από την πραγματική ιστορία του πολιτισμού και της κοινωνίας και παρουσιάζονται με τη μορφή ειδικών πνευματικές οντότητες, αλλοδαπός σε αισθητά αντιληπτούς φορείς.

Αυτή η κατεύθυνση έχει δώσει ιδιαίτερη ευκρίνεια στο πρόβλημα που θα πρέπει να δηλώνεται ως ψυχο-ανθρωποκτικό (από τα ελληνικά. "Γνώση" είναι η γνώση). Κάτω από αυτό, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε ένα ευρύ φάσμα θεμάτων που αντιμετωπίζει η μελέτη των ψυχολογικών παραγόντων, δεσμεύοντας αρχικά ένα θέμα με μια εξωτερική πραγματικότητα σε αυτόν - φυσική και πολιτιστική. Αυτή η πραγματικότητα μετατρέπεται σύμφωνα με τη συσκευή της ψυχικής συσκευής του υποκειμένου με τη μορφή αισθησιακών ή πνευματικών εικόνων που αντιλαμβάνονται με τη μορφή αισθησιακών ή νοητικών εικόνων - να είναι εικόνες του περιβάλλοντος, συμπεριφορά στην προσωπικότητα της ή της ίδιας της προσωπικότητας.

ιστορίες Ψυχολογία. Θέμα 1.2. Δομή ΓενικόςΨυχολογία Πώς η δομή επανάληψης ...