Κινεζική φιλοσοφία. Confucius - ιδιοφυΐα, μεγάλος στοχαστής και φιλόσοφος της αρχαίας Κίνας

Κινεζική φιλοσοφία. Η κινεζική φιλοσοφία προέκυψε περίπου την ίδια στιγμή με την αρχαία ελληνική και αρχαία ινδική φιλοσοφία, στη μέση της 1ης της χιλιετίας π.Χ. Οι ξεχωριστές φιλοσοφικές ιδέες και θέματα, καθώς και πολλοί όροι που σχηματίζονται από το μεγαλύτερο μέρος του λεξικού της παραδοσιακής κινεζικής φιλοσοφίας, πραγματοποιήθηκαν ήδη στα παλαιότερα γραπτά μνημεία της κινεζικής κουλτούρας - "Shu jin" ("Canon [ντοκιμαντέρ] Γραφές"), "Shi jin" ("Ποιήματα canon"), "Zhou και" ("Αλλαγές chzhyky") που ιδρύθηκε στον 1ο όροφο. 1η χιλιετία π.Χ., η οποία μερικές φορές χρησιμεύει ως βάση για δηλώσεις (ειδικά οι Κινέζοι επιστήμονες) στην εμφάνιση της φιλοσοφίας στην Κίνα στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. Αυτή η άποψη ενθαρρύνεται επίσης από το γεγονός ότι τα συγκεκριμένα έργα περιλαμβάνουν μεμονωμένα ανεξάρτητα κείμενα που έχουν αναπτύξει φιλοσοφικό περιεχόμενο, για παράδειγμα. Ο ανεμιστήρας του Χονγκ ("Majestic δείγμα") από το "Shu Jina" ή "Si Chuan" ("Σχόλιο των δεσμευμένων λέξεων") από το "Zhou και". Ωστόσο, κατά κανόνα, η δημιουργία ή ο τελικός σχεδιασμός τέτοιων κειμένων δίνεται από τον 2ο όροφο. 1η χιλιετία π.Χ.

Γενετικά και γενικά θεωρητικά χαρακτηριστικά. Ο πρώτος ιστορικά αξιόπιστος δημιουργός της φιλοσοφικής θεωρίας στην Κίνα ήταν Κομφούκιος (551-479 π.Χ.), ο οποίος συνειδητοποίησε έναν εκφραστικό της πνευματικής παράδοσης των επιστημόνων του Zhu - επιστήμονες, μορφωμένους ανθρώπους, διανοούμενοι, των οποίων το όνομα ήταν τότε ο τερματολογικός χαρακτηρισμός για Συγκεκυπσία .

Σύμφωνα με το παραδοσιακό διαμέρισμα, ο ανώτερος σύγχρονος Κομφούκιος ήταν Λάος Τζου , ιδρυτής Ταϊισμός - Η κύρια σύγχυση της αντιπολίτευσης της ιδεολογικής ροής. Ωστόσο, τώρα έχει αποδειχθεί ότι η πρώτη στην πραγματικότητα τα έργα Taoice γράφτηκαν μετά από Confucuan, ακόμη και προφανώς ήρθε η αντίδραση σε αυτά. Το Lao Tzu ως ένα ιστορικό πρόσωπο πιθανότατα έζησε αργότερα τον Κομφούκι. Προφανώς, ανακριβώς και παραδοσιακή ιδέα του dobigno (μέχρι το τέλος της 3ης αιώνα π.Χ.) περίοδο στην ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας ως εποχή ίσης διαμάχης "εκατό σχολεία", αφού όλα τα φιλοσοφικά σχολεία που υπήρχαν εκείνη τη στιγμή ήταν αυτοσυντηρούμενα μέσω της στάσης τους απέναντι στο Confucianism.

Δεν είναι τυχαίο ότι αυτή η εποχή των "αντι-φιλοσοφικών" καταστολών του αυτοκράτορα Qin Shi-Huana το 213-210 τελείωσε. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Σκηνοθεσία ακριβώς εναντίον των Confucuanians. Ο όρος "Zhu" από την ίδια την εμφάνιση της κινεζικής φιλοσοφίας δεν έδειξε όχι μόνο και ούτε καν τόσο μεγάλο μέρος των σχολείων της ως φιλοσοφία ως ένα ενιαίο ιδεολογικό συγκρότημα, το οποίο συνδυάζουν σημάδια φιλοσοφίας, της επιστήμης, της τέχνης και της θρησκείας. Σε διαφορετικές εποχές, η ισορροπία αυτών των σημείων ήταν διαφορετική.

Στο 2ο. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Confucurianism πέτυχε το επίσημο καθεστώς της Ορθόδοξης Ιδεολογίας, αλλά πριν από αυτό είχε ανεπίσημα παρόμοιο καθεστώς. Κατά συνέπεια, ολόκληρη η ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας σχετίζεται με τη θεμελιώδη κατανομή των φιλοσοφικών σχολείων με βάση τη συσχέτιση με την Ορθοδοξία. Αυτή η σχετική θεολογία της αρχής της ταξινόμησης είχε στην παραδοσιακή Κίνα Universal σημασία, εξαπλώνεται σε όλες τις σφαίρες του πολιτισμού και περιλαμβάνει. σε επιστημονικούς κλάδους.

Ο Κομφούκιος και οι πρώτοι φιλόσοφοι - Zhu - είδαν το κύριο έργο τους στη θεωρητική κατανόηση της ζωής της κοινωνίας και της προσωπικής τύχης ενός ατόμου. Ως μεταφορείς και διανομείς πολιτισμού, συνδέθηκαν στενά με τα κοινωνικά ιδρύματα που είναι υπεύθυνα για την αποθήκευση και την αναπαραγωγή γραπτών, συμπεριλαμβανομένων. Ιστορικά και λογοτεχνικά, έγγραφα (πολιτισμός, γραφή και λογοτεχνία στους Κινέζους ορίστηκαν από έναν όρο - "Wen"), και οι εκπρόσωποί τους - βίαιοι. Από εδώ, τρία κύρια χαρακτηριστικά του Confucianism: 1) στο θεσμικό σχέδιο - τη σχέση ή την ενεργό επιθυμία επικοινωνίας με τη διοικητική συσκευή, τις μόνιμες απαιτήσεις για το ρόλο της επίσημης ιδεολογίας. 2) Σε ένα ουσιαστικό σχέδιο - η κυριαρχία της κοινωνικοπολιτικής, ηθικής, κοινωνικής επιστήμης, ανθρωπιστικών θεμάτων. 3) Σε ένα επίσημο σχέδιο - αναγνώριση ενός κειμένου Canon, δηλ. Συμμόρφωση με τα αυστηρά τυπικά κριτήρια για τη "λογοτεχνία", ως μεθοδολογικά σημαντικός κανόνας.

Από την αρχή, το λογισμικό Confucius "μεταφέρεται και δεν δημιουργεί, πιστεύει την αρχαιότητα και την αγάπη" ( "LUN YU" , VII, 1). Ταυτόχρονα, η πράξη της μεταβίβασης μιας αρχαίας σοφίας στις επερχόμενες γενιές είχε έναν πολιτιστικό και δημιουργικό χαρακτήρα, αν μόνο επειδή τα αρχαϊκά έργα (Cangons), οι οποίοι οδήγησαν τους πρώτους Κομφούτες, ήταν ήδη απεριόριστες από τους συγχρόνους τους και ζήτησαν συνολικές ερμηνείες. Ως αποτέλεσμα, οι κυρίαρχοι μορφές δημιουργικότητας στην κινεζική φιλοσοφία ήταν η σχολία και ο Exegez των αρχαίων κλασικών έργων. Ακόμα και οι πιο τολμηροί καινοτόμοι που επιδιώκουν να κοιτάξουν μόνο διερμηνείς ή μείωσης των παραγόντων μιας παλιάς ιδεολογικής ορθοδοξίας. Η θεωρητική καινοτομία, κατά κανόνα, όχι μόνο δεν επικεντρώθηκε και δεν έλαβε ρητή έκφραση, αλλά, αντιθέτως, διαλύθηκε σκόπιμα στη μάζα του κειμένου σχολιαστής (Quasom-Gate).

Αυτό το χαρακτηριστικό της κινεζικής φιλοσοφίας καθορίστηκε από διάφορους παράγοντες - από κοινωνικές έως γλωσσικές. Η αρχαία κινεζική κοινωνία δεν γνώριζε τη δημοκρατία της Πόλης και τον τύπο του φιλόσοφου, αποσυνδεθεί σκόπιμα από τη γύρω εμπειρική εμπειρική ζωή στο όνομα της κατανόησης της ύπαρξης ως τέτοιας. Η απόκτηση για τη γραφή και τον πολιτισμό στην Κίνα καθορίστηκε πάντοτε αρκετά υψηλή κοινωνική κατάσταση και το καθορίστηκε. Ήδη από 2 γ. Π.Χ., με τη μετατροπή του Confucuanism στην επίσημη ιδεολογία, το σύστημα εξέτασης άρχισε να αναπτύσσεται, το οποίο στερεώθηκε τη σύνδεση της φιλοσοφικής σκέψης τόσο με τα κρατικά ιδρύματα όσο και με την "κλασική λογοτεχνία" - ένα ορισμένο σύνολο κανόνων. Αρχαίοι χρόνοι, μια τέτοια σύνδεση καθορίστηκε από μια συγκεκριμένη (συμπεριλαμβανομένης της γλωσσικής) πολυπλοκότητας της απόκτησης της εκπαίδευσης και της πρόσβασης σε μεταφορέους πολιτιστικού υλικού (κυρίως βιβλία).

Χάρη στην υψηλή κοινωνική θέση, η φιλοσοφία είχε εξαιρετική σημασία στη ζωή της κινεζικής κοινωνίας, όπου ήταν πάντα μια "βασίλισσα της επιστήμης" και ποτέ δεν έγινε "υπηρεσία θεολογίας". Ωστόσο, με τη θεολογία των συγγενών της, η αμετάβλητη χρήση του ρυθμιζόμενου συνόλου κανονικών κειμένων που αποτελούν ανεπαρκή πηγή για κάθε είδους κερδοσκοπία. Σε αυτό το μονοπάτι, το οποίο συνεπάγεται τη λογιστική όλων των προηγούμενων σημείων άποψης σχετικά με το κανονικό πρόβλημα, οι κινέζοι φιλόσοφοι με αναπόφευκτη μετατράπηκαν σε ιστορικούς φιλοσοφίας, και στα γραπτά τους, τα ιστορικά επιχειρήματα πήραν την κορυφή πάνω από λογικό.

Επιπλέον, η λογική ιστορική ήταν, όπως και στο χριστιανικό θρησκευτικό και θεολογικό λογοτεχνικό λογότυπο που μετατράπηκε στον Χριστό και, έχοντας ζούσε την ανθρώπινη ζωή, άνοιξε μια νέα εποχή της ιστορίας. Αλλά σε αντίθεση με τον "πραγματικό" μυστικισμό, το οποίο αρνείται τόσο ένα λογικό όσο και ιστορικό, προσποιούμενο στην έξοδο και για εννοιολογική και για τα διασυνοριακά σύνορα, στην κινεζική φιλοσοφία την τάση προς την πλήρη εμβάπτιση της μυθολογίας σε ιστορικές ιδιαιτερότητες.

Αυτό που πρόκειται να "μεταφέρει" Κομφούκιος, καταγράφηκε από τον Gl.o. Σε ιστορικά και λογοτεχνικά μνημεία - "Shu Jin" και "Shi Jin". Τ. Σχετικά., Οι ιδιαιτερότητες της κινεζικής φιλοσοφίας ορίζουν στενή σχέση όχι μόνο με ιστορικό, αλλά και με λογοτεχνική σκέψη. Τα φιλοσοφικά έργα παραδοσιακά βασίισαν μια λογοτεχνική μορφή. Από τη μία πλευρά, η ίδια η φιλοσοφία δεν προσπάθησε για στεγνή αφηρημένη και από την άλλη πλευρά, η λογοτεχνία εμποτίστηκε με τους "καλύτερους χυμούς" της φιλοσοφίας. Σύμφωνα με το βαθμό μυθοπλασίας, η κινεζική φιλοσοφία μπορεί να συγκριθεί με τη ρωσική φιλοσοφία. Αυτά τα χαρακτηριστικά, η κινεζική φιλοσοφία στο σύνολό τους διατηρείται μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα, όταν επηρεάζουν τη γνωριμία με τη δυτική φιλοσοφία στην Κίνα άρχισαν να προκύπτουν μη παραδοσιακές φιλοσοφικές θεωρίες.

Οι ιδιαιτερότητες της κινεζικής κλασικής φιλοσοφίας σε μια ουσιαστική πτυχή καθορίζουν κυρίως το φυσιολογικό και την έλλειψη ανεπτυγμένων ιδεαλιστικών θεωριών του τύπου του πλαττονισμού ή του νεο-πλατωνισμού (και τον πιο κλασικό ευρωπαϊκό ιδεαλισμό της νέας ώρας), και σε μια μεθοδολογική πλευρά - το Απουσία μιας τέτοιας παγκόσμιας κοινωνίας και γενικού επιστημονικού οργανισμού, ως επίσημη λογική (η οποία είναι άμεση συνέπεια της μη αναπτυγμένης του ιδεαλισμού). Πρόκειται για τον φυσιολογισμό, και όχι για τον υλισμό, επειδή ο τελευταίος συσχετίζεται ιδεαλισμός και εκτός αυτού του όρου συσχετισμού "υλισμός" χάνει το επιστημονικό της νόημα. Οι ερευνητές της κινεζικής φιλοσοφίας βλέπουν συχνά την έννοια του ιδανικού σε κατηγορίες "έλλειψης μη ύπαρξης" (ειδικά σε taoirs, βλ Yu - W. ) ή Ψέμα - "Αρχή-Reson" (ειδικά νεοσυντηρητικοί). Ωστόσο, το "U", στην καλύτερη περίπτωση, μπορεί να ορίσει κάποιο ανάλογο της Platonov-Αριστοτελιακής ύλης ως καθαρή δυνατότητα (τρέχουσα μη ύπαρξη) και "Lee" εκφράζει την ιδέα μιας δομής παραγγελίας (μοτίβα ή "νόμιμη θέση") , immanly εγγενείς σε κάθε άτομο και στερείται υπερβατικής.

Στην κλασική κινεζική φιλοσοφία, ο οποίος δεν αναπτύσσει το ιδανικό ως τέτοιες (ιδέες, eidos, μορφές, μια υπερβατική θεότητα), δεν υπήρχε όχι μόνο η "γραμμή του Πλάτωνα", αλλά και "γραμμή Δημόκριτος", από την πλούσια παράδοση της υλιστικής Η σκέψη δεν σχηματίστηκε με θεωρητικά σημαντική αντίθεση σαφώς ο εκφρασμένος ιδεαλισμός και ανεξάρτητα δεν δημιουργούσε καθόλου την ατομική. Όλα αυτά μαρτυρούν στην αναμφισβήτητη κυριαρχία στην κλασική κινεζική φιλοσοφία του φυσιολογισμού, είναι τυπολογικά παρόμοιο με τον δημοκρατικό φιλοσοφισμό στην αρχαία Ελλάδα.

Μεθοδολογική ιδιαιτερότητα. Ωστόσο, από τις συνέπειες του γενικού ρόλου ροής της λογικής στην Ευρώπη, οι φιλοσοφικές κατηγορίες αποκτήθηκαν κυρίως με τη λογική έννοια, γενετικά αυξανόμενη σε γραμματικά μοντέλα της αρχαίας ελληνικής. Κινέζικα ανάλογα κατηγοριών, γενετικά με τις μυθικές ιδέες, εικόνες των ατενιστών πρακτικών και δραστηριοτήτων οικονομικής παραγγελίας, οι οποίες έχουν βρει κυρίως φιλοσοφική έννοια και χρησιμοποιούνται ως πίνακες ταξινόμησης: για παράδειγμα, δυαδικά - yin yang , ή Liang και - "Δυαδικές εικόνες". Τροπικό - tian , zhen, di - "ουρανό, άνθρωπος, γη", ή San Cai - "τρία υλικά". Πατρακανό - στην αμαρτία - "Πέντε στοιχεία". Ο σύγχρονος κινεζικός όρος "κατηγορία" (fan-chow) έχει αριθμολογική ετυμολογία, που συμβαίνει από την ονομασία ενός τετραγώνου εννέα-ψηλού (9 - Chow) κατασκευής (σύμφωνα με το μοντέλο Magic Square 3 × 3 - Lo Shu. Βλέπω Ο Tu και ο Lo Shu ), στο οποίο ιδρύεται ο "ανεμιστήρας του Χονγκ".

Ο τόπος της λογικής στην Κίνα κατέλαβε τη λεγόμενη. Αριθμολογία (βλ Xiang shu ji xue ), εκείνοι. Το τυποποιημένο θεωρητικό σύστημα, τα στοιχεία των οποίων είναι μαθηματικά ή μαθηματικά αντικείμενα - αριθμητικά σύμπλοκα και γεωμετρικές δομές που σχετίζονται, ωστόσο, μεταξύ τους CH. σχετικά με. Όχι σύμφωνα με τους νόμους των μαθηματικών, αλλά διαφορετικά είναι συμβολικά, ανεπιθύμητοι, πραγματικοί, αισθητικά, μνημονωτικά, δοκιμασμένοι κλπ. Όπως φαίνεται στις αρχές του 20ού αιώνα. Ένας από τους πρώτους ερευνητές της αρχαίας κινεζικής μεθοδολογίας Hu shi , Οι δύο κύριες ποικιλίες ήταν η λογική της Κομφούριας που ορίζεται στο "Zhou και", και η υγρή λογική που ορίζονται στο 40-45ο κεφάλαια "Mo tzu" , εκείνοι. Αριθμολογία και διαδηλολογία. Οι πιο αρχαιολογικές και κανονικές μορφές αυτο-οπτικής μεθοδολογίας της κινεζικής κλασικής φιλοσοφίας, που υλοποιούνται, αφενός, στην αριθμολογία "Zhou και", "Χονγκ Φαράντα", "Tai Xuan Jing", και από την άλλη - στο Protestto " Mo tzu "," gunsun moon tzu ", "Xun tzu" , Τώρα προκαλούν αυξημένο ενδιαφέρον για όλες τις παγκόσμιες ομάδες.

Η HU SHI επιδιώχθηκε να επιδείξει την παρουσία στην αρχαία κινεζική φιλοσοφία της "λογικής μεθόδου", σε ίσα δικαιώματα, όπως σε αυτήν και διαδηλολογίας και αριθμολογίας. Το θαυμάσιο επίτευγμα του Hu Sha ήταν η "ανακάλυψη" στην αρχαία Κίνα που αναπτύχθηκε από τη γενική μεθοδολογία κατανάλωσης, αλλά απέτυχε να αποδείξει τον λογικό του χαρακτήρα ότι ήταν δίκαια το 1925 από τον Αλεξευμό Β.Μ. Alexseeva. Στη δεκαετία του 1920. Οι σημαντικότερες ευρωπαϊκές σινξολόγοι A. Fake και A. Mespero έδειξαν ότι ακόμη και οι διδασκαλίες των τελευταίων μυστών, η πλησιέστερη στη λογική στην αρχαία κινεζική μεθοδολογία, αυστηρά μιλώντας, είναι η Ερυστική και, ως εκ τούτου, έχει το καθεστώς του ProTesto.

Στα μέσα της δεκαετίας του 1930. Κατανόηση του "Zhou και" ως λογική πραγματεία αμφισβήτησε πειστικά τον Yu.K. Ice. Και ταυτόχρονα, ο Shen Zhunto (Ch.t. Sun) έδειξε ότι η αριθμολογία "Zhou και" μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως γενική επιστημονική μεθοδολογία, καθώς είναι ένα λεπτό σύστημα συμβολικών μορφών που αντικατοπτρίζουν τα παγκόσμια ποσοτικά και δομικά πρότυπα του σύμπαντος . Δυστυχώς, η Shen Zhuntoo αφέθηκε στο ερώτημα πόσο αυτό το δυναμικό εφαρμόστηκε από την κινεζική επιστημονική και φιλοσοφική παράδοση.

Ο μεθοδολογικός ρόλος της αριθμολογίας στο ευρύτερο πλαίσιο της πνευματικής κουλτούρας της παραδοσιακής Κίνας έπειτα έδειξε εξαιρετικά από έναν εξαιρετικό γαλλικό συνέντογο M.gran, θεωρείται ότι η αριθμολογία ως μια περίεργη μεθοδολογία της κινεζικής "συσχετιστικής (συσχετιστικής) σκέψης". Το έργο των σιτηρών συνέβαλε στην εμφάνιση της σύγχρονης δομής και της σημειωτικής, αλλά για μεγάλο χρονικό διάστημα, παρά την υψηλή του εξουσία, δεν βρήκε μια σωστή συνέχιση στη Δυτική Συνολογική.

Η μεγαλύτερη ανάπτυξη της θεωρίας της "συσχετιστικής σκέψης" που βρέθηκε στα έργα του μεγαλύτερου δυτικού ιστορικού της κινεζικής επιστήμης J. Nidam, η οποία, ωστόσο, θεμελιωδώς διχασμένη "συσχετιστική σκέψη" και η αριθμολογία. Από την άποψή του, η πρώτη λόγω της διαλεκλεότητάς του χρησίμευσε ως θρεπτικό μέσο για την γνήσια επιστημονική δημιουργικότητα, το δεύτερο, αν και ένα παράγωγο από την πρώτη, μάλλον επιβραδύνθηκε από την πρόωρη, την ανάπτυξη της επιστήμης. Η εσωτερική αντίφαση της θέσης του Nidama εξωτερικά εξομαλύνει από τη στένωση της έννοιας της κινεζικής αριθμολογίας σε απλώς έναν μυστικισμό των αριθμών (φυσικά, χωρίς να έχει γενική μεθοδολογική κατάσταση). Με την κριτική αυτής της θέσης, έγινε ένας άλλος εξαιρετικός ιστορικός της κινεζικής επιστήμης, ο Ν. Sivin, στο υλικό πολλών επιστημονικών κλάδων, έδειξε ειδικά ένα αναπόσπαστο οργανικό των αριθμητικών κατασκευών που είναι εγγενές σε αυτά.

Οι πιο ριζοσπαστικές απόψεις στη μεθοδολογική ερμηνεία της κινεζικής αριθμολογίας προσκολλώνται σε εγχώριους κεντρικούς κέντους V.S.Pirin και Α.Μ. Καραπατίνια, υπερασπίζοντας τη διατριβή σχετικά με την πλήρη επιστημονική σχέση του. Η Spiren βλέπει σε αυτό κυρίως τη λογική, το Karapetyanz - Μαθηματικά. Ομοίως, ένας ερευνητής από τη Λίγκ Λίου Wehua ερμηνεύει την αριθμολογική θεωρία του "Zhou και" ως η πιο αρχαία μαθηματική φιλοσοφία στον κόσμο και τη μαθηματική λογική. Η SpiRin και η Karapetyans προσφέρουν να εγκαταλείψουν τον όρο "αριθμολογία" ή να το χρησιμοποιήσουν μόνο στην εφαρμογή σε προφανώς μη επιστημονικά κτίρια. Μια παρόμοια διάκριση, φυσικά, ενδεχομένως, αλλά θα αντικατοπτρίζει την κοσμοθεωρία του σύγχρονου επιστήμονα, και όχι τον κινεζικό στοχαστή, το οποίο ήταν μια ενιαία μεθοδολογία και επιστημονική, και σε μη αντεπιστημονική (από την άποψή μας).

Η ίδρυση της κινεζικής αριθμολογίας είναι τρεις τύποι αντικειμένων, ο καθένας από τους οποίους αντιπροσωπεύεται από δύο ποικιλίες: 1) "σύμβολα" - α) trigms, β) εξάγραμμα (βλ Γκέ ); 2 ) "Αριθμοί" - α) σκαπάνη, β) lo shu (βλ Ο Tu και ο Lo Shu ); 3) την κύρια οντολογική υπόσταση των "συμβόλων" και "αριθμών" - α) yin yang (σκοτεινό και φως), β) στην αμαρτία (πέντε στοιχεία). Αυτό το ίδιο το σύστημα είναι αριθμητικοποιημένο, καθώς είναι χτισμένο σε δύο αριθμητικούς αριθμούς εκκίνησης - 3 και 2. Αντικατοπτρίζει και τους τρεις κύριους τύπους γραφικών συμβολισμού που χρησιμοποιούνται στην παραδοσιακή κινεζική κουλτούρα: "Σύμβολα" - Γεωμετρικά σχήματα. "Αριθμοί" - αριθμοί? Yin Yang, Sin - ιερογλυφικά. Το συγκεκριμένο γεγονός εξηγείται από την αρχαϊκή προέλευση της κινεζικής αριθμολογίας, η οποία, από αμνημονεύτων χρόνων, πραγματοποίησε μια κατάσταση πολιτιστικής μοντελοποίησης. Τα παλαιότερα δείγματα της κινεζικής γραφής είναι εξαιρετικά αριθμητικές επιγραφές σε οστά ανάθεσης. Ως εκ τούτου, στο μέλλον, τα κανονικά κείμενα δημιουργήθηκαν σε αριθμολογικά πρότυπα. Έτσι, σε μια καθαρά παραδοσιακή κοινωνία, οι σημαντικότερες ιδέες ήταν άρρηκτα με τα εικονικά κλισέματα, στα οποία η σύνθεση, ο αριθμός και η χωρική διάταξη των ιερογλυφικών ή άλλων γραφικών συμβόλων καθορίστηκαν αυστηρά.

Για τη μακρά ιστορία της, οι αριθμητικές δομές στην Κίνα έχουν επιτύχει υψηλό βαθμό επισημοποίησης. Ήταν αυτή η περίσταση που διαδραμάτισε καθοριστικό ρόλο στη νίκη της κινεζικής αριθμολογίας έναντι του PROTESTO, δεδομένου ότι η τελευταία δεν δεν έγινε ούτε επίσημη ούτε τυποποιημένη και επομένως δεν κατέχει τις ιδιότητες ενός βολικού και συμπαγούς μεθοδολογικού εργαλείου (OrganoN).

Η κινεζική διαδηλολογία ταυτόχρονα αντιτίθεται στην αριθμολογία και εξαρτώμενα έντονα από αυτό. Έτσι, υπό την επιρροή μιας αριθμολογικής εννοιολογικής συσκευής, στην οποία η έννοια της "αντίφασης" ("αντιφατική") διαλύθηκε στην έννοια του "αντίθετου" ("Accolinity"), η διαπεραστική σκέψη απέτυχε να διακρίνει τερματικά μεταξύ του " αντίφαση "και" το αντίθετο ". Αυτό, με τη σειρά του, επηρέασε τη φύση της κινεζικής διαδηλολογίας και διαλεκτικής, επειδή και η λογική και η διαλεκτική καθορίζεται από τη στάση απέναντι στην αντίφαση. Η κεντρική επιστημολογική διαδικασία είναι η γενίκευση - στην αριθμητική και η αριθμολογική διαμαρτυρία βασίστηκε στην ποσοτική παραγγελία αντικειμένων και η κατανομή της κύριας εκπροσώπησης της αξίας - χωρίς λογική απόσπαση της σειράς ιδανικών χαρακτηριστικών που είναι εγγενής σε ολόκληρη την κατηγορία αντικειμένων. Η γενίκευση είναι ουσιαστικά διασυνδεδεμένη με την αξιορολογική και τη ρύθμιση ολόκληρης της εννοιολογικής συσκευής της κλασικής κινεζικής φιλοσοφίας, η οποία οδήγησε σε τέτοια θεμελιώδη χαρακτηριστικά του τελευταίου ως πιληματολογίου και της κεκλιμάδας.

Σε γενικές γραμμές, στην κλασική κινεζική φιλοσοφία, η αριθμολογία που επικράτησε με τη θεωρητική μετατροπή της ανακοπής "Λογική - Διαλεκτική", η μη διαφοροποίηση των υλιστικών και ιδεαλιστικών τάσεων και η γενική κυριαρχία του συνδυαστικού και ταξινόμησης του φυσικού, την απουσία ιδεαλισμού λογότησης , καθώς και τη διατήρηση του συμβολικού πολλαπλού πολυτήριγμα της φιλοσοφικής ορολογίας και της ιεραρχίας των εννοιών της αξίας.

Σημαντικά σχολεία. Κατά την αρχική περίοδο της ύπαρξής της (6-3 αιώνες π.Χ.), η κινεζική φιλοσοφία στο πλαίσιο της κατηγορηματικής μη διαφοροποίησης της φιλοσοφικής, επιστημονικής και θρησκευτικής γνώσης ήταν η εικόνα της περιοριστικής ποικιλίας των απόψεων και των περιοχών που αντιπροσωπεύονται ως "αντιπαλότητα ενός α Εκατό σχολές "(Bai Jia Zheng Min). Οι πρώτες προσπάθειες της ταξινόμησης αυτής της πολλαπλής έγιναν από εκπροσώπους των κύριων φιλοσοφικών ροών (Confucianism και Taoism) στην επιθυμία να επικρίνουν όλους τους αντιπάλους τους. Το 6ο κεφάλαιο (Fay Shi-Er Tzu "είναι ειδικά αφιερωμένο σε αυτό -" εναντίον των δώδεκα στοχαστών ") της Confucian Treathis" Xun-Tzi ". Επιπλέον, εκτός από την προωθούμενη διδασκαλία του Κομφούκιου και του φοιτητή του του Tzu-Gun (5 V. BC, ο συγγραφέας που διατέθηκε "έξι διδασκαλίες" (Liu Sho), που εκπροσωπείται με δώδεκα στοχαστές και εκτέλεσε την απότομη κριτική τους. Στο 21ο κεφάλαιο της πραγματοποίησής του, το Xun-Tzu, δίνοντας τις διδασκαλίες του Κομφούκιου το ρόλο του "μοναδικού σχολείου που έχει φτάσει στο Universal Dao και την προετοιμασία της εφαρμογής (Yun, δείτε Tu.– yun. )» , Διατίθεται επίσης έξι "αδιάκριτα σχολεία" (Luan Jia).

Περίπου συγχρονισμένη (αν και, σε ορισμένες υποθέσεις, και αργότερα, μέχρι τη στροφή μιας νέας εποχής) και μια τυπολογικά παρόμοια ταξινόμηση περιέχονται στο τελικό 33ο κεφάλαιο ("Tien-SIA" - "Podnebyny") Zhuang tzu (4-3 αιώνες π.Χ.), όπου ο πυρήνας, κληρονομημένος αρχαία σοφία, οι διδασκαλίες των Κομφουκιανών, οι οποίοι αντιτίθενται στα "Σχολικά Στρατηγά" (Bai Jia), χωρίζονται σε έξι κατευθύνσεις.

Αυτές οι διαρθρωτικά παρόμοιες σκληρότερες κατασκευές που προέρχονται από την ιδέα της ενότητας της αλήθειας ( Δήλωση ) Και η ποικιλομορφία των εκδηλώσεων της, έγινε η βάση για την πρώτη ταξινόμηση των κύριων φιλοσοφικών διδασκαλιών ως τέτοια (και όχι μόνο στους εκπροσώπους τους), το οποίο ο Suma Tan (2 V. BC), ο οποίος έγραψε ειδική πραγματεία σε "έξι σχολεία" (Liu Jia) Στη σύνθεση του τελικού 130ου κεφαλαίου που καταρτίστηκε από το γιο του, ο γιος της ερώτησης της Σούμπας (2-1 εκατοστά Π.Χ.) της πρώτης Ιστορίας της Δυναστείας της SHI JI ("Ιστορικές Σημειώσεις"). Σε αυτό το έργο παρατίθενται και χαρακτηρίζονται: 1) "Σχολή Σκούρο και Φως [άρχισε να" Miro-Topinging "( inian jia. ), Στη δυτική λογοτεχνία, που ονομάζεται επίσης "naturophilosophical". 2) "Σχολή επιστήμονων" (JIA JIA), δηλ. Κομφουκιανισμός; 3) "Σχολή Μο [di]" ( Μοίκα , Μερίδιο); 4) "Σχολή ονομάτων" ( min jia ), Στη δυτική λογοτεχνία, ονομάζεται επίσης "ονομαστική" και "διαλεκτική και σοφιστική". 5) "Σχολή Νόμων" (FA JIA), δηλ. Δέρμα και 6) "Σχολή του μονοπατιού και χάριτος" (Tao de Jia), δηλ. Ταοϊσμός. Η υψηλότερη αξιολόγηση απονεμήθηκε το τελευταίο σχολείο, το οποίο, όπως, όπως η σύγχυση, στις ταξινομήσεις από το Xun-Tzu και το Zhuang Tzu, παρουσιάζεται εδώ η σύνθεση των κύριων πλεονεκτημάτων όλων των άλλων σχολείων.

Το καθεστώς αυτό αναπτύχθηκε στην ταξινόμηση και το βιβλιογραφικό έργο ενός εξαιρετικού επιστήμονα Liu Biower (46 π.Χ. - 23 μ.Χ.), το πιο ως βάση των παλαιότερων στην Κίνα και ίσως στον κόσμο του αντίστοιχου καταλόγου "και του Wen Zhi" ( "Treatrise on art and literate"), που έγινε το 30ο κεφάλαιο που συντάχθηκε Banah (32-92) της δεύτερης ιστορίας της δυναστείας "Han Shu" ("Βιβλίο [Σχετικά Δυναστεία] Χαν"). Πρώτον, η ταξινόμηση έχει αυξηθεί μέχρι δέκα μέλη - τέσσερις νέοι προστέθηκαν σε έξι, η διπλωματική «σχολή κάθετων και οριζόντια [πολιτικά συνδικάτα]» ( tzunhan jia ); Εκλεκτική και εγκυκλοπαιδική "ελεύθερο σχολείο" ( zz jia ); "Αγροτική Σχολή" (Nun Jia) και Λαογραφική Σχολή Μικρών Dehens (Xiao Sho Jia). Δεύτερον, ο Liu Xin πρότεινε τη θεωρία της προέλευσης καθενός από τα "δέκα σχολεία" (Shi Jia), που καλύπτει "όλους τους φιλοσόφους" (Zhu Tzu). Αυτή η θεωρία ανέλαβε ότι κατά την αρχική περίοδο σχηματισμού παραδοσιακού κινεζικού πολιτισμού, δηλ. Κατά τους πρώτους αιώνες της πρώτης χιλιετίας, η νέα εποχή, οι μεταφορείς των κοινωνικά σημαντικών γνώσεων ήταν οι υπάλληλοι, με άλλα λόγια, οι "επιστήμονες" ήταν "αξιωματούχοι" και "αξιωματούχοι" - "επιστήμονες". Λόγω της παρακμής του "τρόπου της αληθινής κατάστασης Superior" (Van Dao), δηλ. Η αποδυνάμωση της εξουσίας του κυβερνώντος σπιτιού Zhou, υπήρξε καταστροφή μιας κεντρικής διοικητικής δομής και των αντιπροσώπων της, έχοντας χάσει επίσημο καθεστώς, αποδείχθηκε ότι αναγκάζεται να διεξάγει έναν ιδιωτικό τρόπο ζωής και να εξασφαλίσει τη δική τους ύπαρξη με την εφαρμογή τους Οι γνώσεις και οι δεξιότητες ως δάσκαλοι, μέντορες, ιεροκήρυκες. Στην επόμενη εποχή του κατακερματισμού του κρατικού, οι εκπρόσωποι διαφόρων σφαίρων της ενοποιημένης διοίκησης δημιούργησαν διάφορα φιλοσοφικά σχολεία, η γενική ονομασία των οποίων η "Jia" (αυτό το ιερογλυφικό έχει το κυριολεκτικό νόημα της "οικογένειας") δείχνει την ιδιωτική τους φύση.

Ο Κομφουκιανισμός δημιούργησε ανθρώπους από το Τμήμα Διαφωτισμού ", ο οποίος βοήθησε τους ηγέτες να ακολουθήσουν τα πλεονεκτήματα του Yin Yang και να εξηγήσουν πώς να εκτελέσουν μια εκπαιδευτική επιρροή", βασιζόμενη στον "γραπτό πολιτισμό" (WEN) των κανόνων "Liu και" , "Στο JING" , "Shi San Jing" και την τοποθέτηση της ανθρωπότητας στο κεφάλαιο ( Τζέν. ) και τη δικαιοσύνη ( και ). Ο ταϊισμός (Tao Jia) δημιούργησε μετανάστες από το τμήμα χρονολογίας, το οποίο «έκανε το χρονικό του μονοπατιού (Tao) της επιτυχίας και των αλλοιώσεων, της ύπαρξης και του θανάτου, της θλίψης και της ευτυχίας, της αρχαιότητας και της νεωτερικότητας», λόγω της οποίας η "βασιλική τέχνη" της αυτο-συντήρησης κατανοήθηκε από την "καθαριότητα και κενότητα", "χυμό και αδυναμία". "Σχολή σκοτεινού και φωτός [Miro-Toping]" Δημιούργησε μετανάστες από το γραφείο αστρονομίας, ο οποίος ακολούθησε τα ουράνια πινακίδες, τον ήλιο, το φεγγάρι, τα αστέρια, τα ορόσημα του χώρου και την εναλλαγή των εποχών. Το δέρμα δημιούργησε μετανάστες από το δικαστικό τμήμα που συμπληρώνουν τη διαχείριση με βάση την "ευπρέπεια" ( Ψέμα ) Βραβεία και τιμωρίες που ορίζονται από τους νόμους ( φά ). "Σχολή ονομάτων" Δημιούργησε μετανάστες από το τελετουργικό τμήμα, της οποίας η δραστηριότητα καθορίστηκε από το γεγονός ότι στην αρχαιότητα στις τάξεις και τα τελετουργικά, ο ονομαστικός και ο πραγματικός δεν συμπίπτει και το πρόβλημα της προσέγγισής τους σε αμοιβαία συμμόρφωση. Οσοισμός έχει δημιουργήσει μετανάστες από τους παρακολούθους ναού οι οποίοι κηρύττουν την παρατήρηση, "ολοκληρωμένη αγάπη" (Jian Ah), ο διορισμός "αξιοπρεπής" (Xian), σεβασμό στο "Vanis" (TUI), άρνηση "προορισμού" (min) και "ομοιομορφία" (tun; cm. Ναι tun ). Η διπλωματική "σχολή κάθετων και οριζόντια [πολιτικές συμμαχίες]" δημιούργησε μετανάστες από το γραφείο της πρεσβείας, ικανό να "δεσμεύσεις κάποιου" και να μην καθοδηγείται από κανονισμούς και όχι λέξεις ". Το Eclectic-Encyclopedic "ελεύθερο σχολείο" δημιούργησε μετανάστες από συμβούλους που συνδυάζουν τις ιδέες του Confucianism και της Mysia, της "Σχολής Ονόματος" και της Λογικής στο όνομα της διατήρησης της εντολής στο κράτος. "Αγροτική Σχολή" Δημιούργησε μετανάστες από το Τμήμα Γεωργίας, ο οποίος κατέστησε την παραγωγή τροφίμων και αγαθών, η οποία στο Χονγκ Φάνα αποδίδεται στην πρώτη και δεύτερη από οκτώ σημαντικότερες δημόσιες υποθέσεις (Ba Zheng). Σχολή μικρών τόπων "Δημιουργήθηκαν μετανάστες από αξιωματούχους χαμηλού-bit που έπρεπε να συλλέξουν πληροφορίες σχετικά με τα συναισθήματα μεταξύ των ανθρώπων με βάση τις" Robs Robs and Road ".

Αξιολογώντας το τελευταίο σχολείο (το οποίο ήταν περισσότερο λαογραφικό, αντί για φιλοσοφικό χαρακτήρα, και παράγει "μυθοπλασία" - Xiao sho), καθώς δεν αξίζει την προσοχή, οι συγγραφείς αυτής της θεωρίας αναγνώρισαν δέκα υπόλοιπα σχολεία "αμοιβαία αντίθετα, αλλά σχηματίζουν ο ένας τον άλλον" ( Xiang fan er xiang cheng), δηλ. Πηγαίνοντας σε έναν στόχο με διαφορετικούς τρόπους και στηρίζεται σε γενική ιδεολογική βάση - "Έξι κανόνια" ("Liu Jing", δείτε "Shi San Jing" ). Από το συμπέρασμα, ακολούθησε ότι η ποικιλομορφία των φιλοσοφικών σχολείων είναι μια εξαναγκαστική συνέπεια της κατάρρευσης του κοινού κρατικού συστήματος, η οποία εξαλείφει φυσικά στην αποκατάσταση μιας τέτοιας και επιστροφής φιλοσοφικής σκέψης στο ενοποιητικό και τυποποιώντας το Κομφκουμένο κρεβάτι.

Παρά την άρνηση της εξέτασης της "Σχολής Μικρών Dehens" ως φιλοσοφική, στο "και Wen Ji", διατηρήθηκε σιωπηρά μια απόλαυση ενός συνόλου φιλοσοφικών σχολείων, δεδομένου ότι η "Στρατιωτική Σχολή" διατέθηκε στο ειδικό τμήμα ( Δοχείο jia ), η οποία σύμφωνα με τη γενική θεωρία αντιπροσωπεύεται από μορφωμένους μεταναστούς από το στρατιωτικό τμήμα. Η προέλευση αυτής της δεκαετούς ταξινόμησης εντοπίζεται σε εγκυκλοπαιδικά μνημεία 3-2 δευτερολέπτων. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. "Lui-shi chun tsu" ("Άνοιξη και το φθινόπωρο κ. Lui") και "Huainan Tzu" ("[Treatise] δάσκαλοι από το Huainani").

Δημιουργήθηκε κατά τη διάρκεια του σχηματισμού της κεντρικής αυτοκρατορίας Han, του οποίου το όνομα έγινε εθονος από τους πιο κινέζους ανθρώπους, καλώντας τον εαυτό του "Hans", η θεωρία του Liu Blue - η Ban Gu στην παραδοσιακή επιστήμη βρήκε την κατάσταση της Κλασικής. Στο μέλλον, κατά τη διάρκεια ολόκληρης της ιστορίας της Κίνας, η ανάπτυξή της συνεχίστηκε, μια ειδική συμβολή στην οποία έγινε η Zhang Xuecheng (1738-1801) και Zhang Binlin (1896-1936).

Στην κινεζική φιλοσοφία του 20ου αιώνα. Ήταν αποφασιστικά επικρίθηκε ο Hu Shi, αλλά, αντίθετα, υποστηρίχθηκε και αναπτύχθηκε Feng Yulam. , Ποιος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι έξι σημαντικά σχολεία δημιούργησαν εκπροσώπους όχι μόνο διαφορετικών επαγγελμάτων, αλλά και διαφορετικά είδη προσωπικότητας και τρόπου ζωής. Ο Confucurianism δημιούργησε πνευματικούς επιστήμονες, moisband - ιππότες, δηλ. Φορώντας τους πολεμιστές και τους τεχνίτες, τον ταοϊσμό - ερημίτες και αναστέλλει, "Σχολή ονομάτων" - Ritimens-Polemists, "Σχολή σκοτεινού και φωτός [οφέλη που σχηματίζουν Miro]" - Αποκρυστεριστικοί και αριθμοί, οι πολιτικοί και οβελλιστές.

Αν και μετά τη δημιουργία ταξινόμησης του Liu Blue - Banu Gu προέκυψε τα σχέδια με ακόμη περισσότερα στοιχεία, ιδίως στην επίσημη ιστορία της δυναστείας της Sui (581-618) "Sui Shu" (7ος αιώνας) που αναφέρονται δεκατέσσερα φιλοσοφικά σχολεία, ένα πραγματικά σημαντικό ο ρόλος στην ιστορική και φιλοσοφική η διαδικασία έπαιξε από έξι από αυτούς που διατέθηκαν "Shi jing" Και τώρα αναγνωρίζεται από την πλειοψηφία των ειδικών.

Ο ρόλος του Κομφουκιανισμού. Και στον "αξονικό χρόνο" της προέλευσης της κινεζικής φιλοσοφίας και στην εποχή της "αντιπαλότητας εκατό σχολείων" και ακόμη περισσότερο την επόμενη φορά, όταν το ιδεολογικό τοπίο έχει χάσει μια τέτοια υπέροχη ποικιλομορφία, έπαιξε confucianism Ένας κεντρικός ρόλος στην πνευματική κουλτούρα της παραδοσιακής Κίνας, οπότε η ιστορία του είναι μια ράβδος για όλη την ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας ή τουλάχιστον το μέρος του μέρους του, το οποίο αρχίζει με την εποχή του Χαν. Με την εμφάνιση μέχρι την ημερομηνία, το ιστορικό του Confucianism στην πιο κοινή μορφή χωρίζεται σε τέσσερις περιόδους. Η αρχή καθενός από αυτά συνδέεται με την παγκόσμια κοινωνικοπολιτιστική κρίση, η διέξοδος από τις οποίες οι ενδιαφερόμενοι στοχαστές βρίσκονταν πάντα στη θεωρητική καινοτομία, ακολουθώντας τις μορφές του τοξότη.

Πρώτη περίοδος: 6-3 αιώνες. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο αρχικός αποκουρκοτιανισμός προέκυψε στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ., όταν η Κίνα εξαπλώθηκε ατελείωτες πόλεις, οι οποίες κατέστησαν αποκεντρωμένες καταστάσεις που διεξήχθησαν μεταξύ τους και με τους επιτιθέμενους από διαφορετικές πλευρές "βάρβαρες". Στο πνευματικό σχέδιο υπήρξε μια αποσύνθεση της πρώιμης ιστορίας της θρησκευτικής ιδεολογίας, υπονομευμένο από τα λείψανα των πεποιθήσεων κόρης (Yinskaya), Nonoshistanist (CoinToDaoche) λατρείες και εξωτερικές πολιτιστικές τάσεις, στις μέσες χώρες των επιθετικών γειτόνων τους. Η αντίδραση σε αυτή την πνευματική κρίση ήταν η κανονοποίηση της σύγχυσης της ιδεολογικής συντήρησης του παρελθόντος της Rannezhou, που αποτυπώθηκε κυρίως στο κείμενο του "Schi" ("Shu") και των "ποιημάτων" ("SHI"), και το αποτέλεσμα είναι η δημιουργία μιας θεμελιωδώς νέας πολιτιστικής εκπαίδευσης - φιλοσοφία.

Δεύτερη περίοδο: 3 in. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - 10 V. ΕΝΑ Δ Το κύριο κίνητρο του σχηματισμού του λεγόμενου. Ο Han Confucianism ήταν η επιθυμία να αποκατασταθεί η ιδεολογική αναχώρηση, που χάθηκε στην καταπολέμηση των νέων φιλοσοφικών σχολείων, κυρίως από τον ταϊισμό και τη νομιμότητα. Η αντίδραση ήταν, όπως και πριν, οπισθοδρομική σε μορφή και προοδευτικά ουσιαστικά. Με τη βοήθεια των αρχαίων κειμένων, πρώτα απ 'όλα "αλλαγή" ("και") και "Majestic Sample" ("Fan Hong"), ο Κομφούκια της περιόδου αυτής με οδηγεί Dong zhongshu (2 V. BC) μεταμορφώθηκαν σημαντικά τις δικές τους διδασκαλίες, ενσωματώνοντας τα προβλήματα των θεωρητικών ανταγωνιστών τους σε αυτό: μεθοδολογικοί και οντολογικοί - Τάοης και Σχολή Γιν-Γιανγκ, πολιτικούς και νομικοί και νομικοί.

Η τρίτη περίοδος: 10-20 αιώνες. Εμφάνιση Νεοκτονισμός Προκλήθηκε από μια άλλη ιδεολογική κρίση, λόγω της αντιπαράθεσης του δευτερολέπτου Κομφουκιανισμού με έναν νέο ανταγωνιστή - Βουδισμό (βλ Bogje xue. , Σχολείο Sanlun , Χειρότερο σχολείο , Σχολή Hoyan , Chan School , Σχολή Τριατάι , Jingtu σχολείο ), Και επίσης μετασχηματισμένο υπό την επιρροή του από τον ταοϊσμό. Με τη σειρά του, η δημοτικότητα αυτών των διδασκαλιών, ειδικά στο θρησκευτικό και θεωρητικό τους κόστος, οφείλεται στις κοινωνικοπολιτικές κατακλυσίες στη χώρα. Η απάντηση στους Κομφουκιαιανούς σε αυτή την πρόκληση ήταν και πάλι ο διορισμός των αρχικών ιδεών με αναφορές στους ιδρυτές των διδασκαλιών τους, κυρίως Confucius και Meng tzi. .

Η τέταρτη περίοδος είναι η τελευταία και ελλιπής, η οποία ξεκίνησε το 20 V. Εισάγεται αυτή τη στιγμή Νέος Κομφουκιανισμός Η αντίδραση ήταν ήδη σε παγκόσμιες καταστροφές και παγκόσμιες διαδικασίες πληροφόρησης, οι οποίες εξέφρασαν, ειδικότερα, στην ριζοβολία των ξένων δυτικών θεωριών της Κίνας στην Κίνα. Για την καινοτόμο επανεξέταση, οι Confucians μετατράπηκαν και πάλι στο παλιό οπλοστάσιο των Κομφούκια και Νεοκονογουραστικές Κατασκευές. Ο τελευταίος, η τέταρτη μορφή του Confucianism είναι πιο διακριτική από όλους τους άλλους που προηγούνται, πρώτα απ 'όλα, επειδή στη σφαίρα των ολοκληρωμένων προθέσεων της ήταν εξαιρετικά αλλοδαπός, ακόμη και στην ουσία το αντίθετο πνευματικό υλικό.

Βιβλιογραφία:

1. Petrov A.A.Δοκίμιο της φιλοσοφίας της Κίνας. M.-L., 1940;

2. Jan Jungo.Η ιστορία της αρχαίας κινεζικής ιδεολογίας. Μ., 1957;

3. Στοιχείο. Έργα προοδευτικών κινεζικών στοχαστών της νέας ώρας (1840-1897). Μ., 1960;

4. Οπου μπορείΦιλόσοφοι της αρχαίας Κίνας. Μ., 1961;

5. Bykov F.S.Η εμφάνιση της κοινωνικοπολιτικής και φιλοσοφικής σκέψης στην Κίνα. Μ., 1966;

6. Αρχαία κινεζική φιλοσοφία, τόμος 1-2. Μ., 1972-73;

7. Burrov v.g.Σύγχρονη κινεζική φιλοσοφία, Μ., 1980;

8. Kobzev a.i.Οι διδασκαλίες του Wang Yangmine και η κλασική κινεζική φιλοσοφία. Μ., 1983;

9. Αυτός είναιΤο δόγμα των συμβόλων και των αριθμών στην κινεζική κλασική φιλοσοφία. Μ., 1993;

10. Ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας. Μ., 1989;

11. Vasilyev L.C.Προβλήματα της γένεσης της κινεζικής σκέψης. Μ., 1989;

12. Αρχαία κινεζική φιλοσοφία. Επάνω han. Μ., 1990,

13. Dumulen G.Η ιστορία του Zen-Buddhism. Ινδία και Κίνα. Αγία Πετρούπολη, 1994;

14. Κινεζική φιλοσοφία. Εγκυκλοπαιδικό λεξικό. Μ., 1994;

15. Ανθολογία της ταοϊστικής φιλοσοφίας. Μ., 1994;

16. Torchinov Ε.Α.Ταοϊσμός. Αγία Πετρούπολη, 1998;

17. Feng Yulan.Σύντομη ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας. Αγία Πετρούπολη, 1998;

18. Rubin v.a.Προσωπικότητα και δύναμη στην αρχαία Κίνα. Μ., 1993;

19. Zhongo Zheshue Shi Zizilyao Xanesi (εγκαταστάσεις. Υλικά στην ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας). Τμήμα της νέας ώρας, t. 1-2. Πεκίνο, 1959;

20. Zhongo Zheshue Shi Zylyao Xuanji (εγκαταστάσεις. Υλικά για την ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας). Τμήμα δύο [EPOCHS] HAN, T. 1-2. Πεκίνο, 1960;

21. Zhongo Zheceue Shi Zizilyao Xuanji (Flex. Υλικά για την ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας). Τμήμα [EPOCH] Sun, Yuan, Min, Vol. 1-2. Πεκίνο, 1962;

22. Zhongo Zesyu Shi Zizilyao Xuanji (εγκαταστάσεις. Υλικά στην ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας). Τμήμα της εποχής του Qing. Πεκίνο, 1962;

23. Zhang Dainyan, Zhongo Zheshue Dagan (τη βάση της κινεζικής φιλοσοφίας). Πεκίνο, 1982;

24. Zhusue da tsyan. Zhongo Zheshue Shi Tsyuan (μεγάλο φιλοσοφικό λεξικό. Tom στην ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας). Σαγκάη, 1985;

25. Geng junjin.Zhongo Zheshue Fancou Shi (Ιστορία των κατηγοριών της κινεζικής φιλοσοφίας). Χάρμπιν, 1987;

26. Zhongo Da Bike-Quanshu. Zhesyue (μεγάλη κινεζική εγκυκλοπαίδεια. Φιλοσοφία), νοί. 1-2. Πεκίνο - Σαγκάη, 1987;

27. Zhongo Zheshue Shi Zizilyao Xuanji (Flex. Υλικά για την ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας). Τμήμα [EPOCH] Wei, Jin, Sui, Tang, T.1-3. Πεκίνο, 1990;

28. Wieger L.Histoire des Croyances Θρησκείες et des απόψεις Φιλοσοφία en chine, depuis l'ordine jusqu'à nos jours. Hien-Hien, 1922;

29. Zenker Ε. V.Geschichte der Chinesischen Philosophie, Bd. 1-2. Reischenberg, 1926-27;

30. Hackmann η.Chinesische φιλοσοφία. Münch., 1927;

31. Forke Α.Geschichte der neueren chinesischen φιλοσοφία. Hamb., 1938;

32. CREEL H.G.Κινέζικα όμως: από τον Κομφούκιο έως το Mao Tse-Tung. Chi., 1953;

33. Fung yu-lan.Μια ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας, v. 1-2. Princeton, 1953;

34. Briere O.Πενήντα χρόνια κινεζικής φιλοσοφίας. 1898-1950. L., 1956;

35. Chou hsiang-kuang.Μια ιστορία του Βουδισμού της Chinase. Allhabad, 1956;

36. Chang C.Η ανάπτυξη του νεο-Κομφούκια Thougoht, V. 1-2. Ν.Υ., 1957-62;

37. Chan wing-tsit(Εφαρμογή). Ένα βιβλίο πηγής στην κινεζική φιλοσοφία. Princeton, 1963 (reprint - L., 1969);

38. Fung yu-lan.Το πνεύμα της κινεζικής φιλοσοφίας. Βοστώνη, 1967;

39. Hall d.l., Ames r.t.Σκεφτείτε τον Κομφούκιους. Ν.Υ.,

Εισαγωγή

1. Σοβαρές της αρχαίας Κίνας

Τρεις μεγαλύτεροι στοχαστές της αρχαίας Κίνας

2.1lo tzu.

2 Κομφούκιος

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Η Κίνα είναι μια χώρα της αρχαίας ιστορίας, του πολιτισμού, της φιλοσοφίας.

Η αρχαία Κίνα προέκυψε με βάση τις νεολιθικές καλλιέργειες που έχουν αναπτυχθεί σε 5-3 χιλιετίες π.Χ. Κατά μέσο όρο, ο ποταμός Juanhe. Η λεκάνη Juanhe έχει γίνει το κύριο έδαφος του σχηματισμού ενός αρχαίου πολιτισμού της Κίνας, κατά τη διάρκεια ενός μεγάλου χρονικού διαστήματος αναπτύχθηκε υπό τις συνθήκες σχετικής απομόνωσης. Μόνο από τα μέσα 1 χιλιετία π.Χ. μι. Η διαδικασία επέκτασης της επικράτειας, στη νότια κατεύθυνση, πρώτα στην περιοχή της λεκάνης Yangtze και στη συνέχεια πιο νότια.

Στα πρόθυρα της εποχής μας, η κατάσταση της αρχαίας Κίνας βρίσκεται ήδη πολύ πέρα \u200b\u200bαπό τη λεκάνη Gunhae, αν και τα βόρεια σύνορα, η εθνοτική επικράτεια των αρχαίων κινέζων παραμένει σχεδόν αμετάβλητη.

Η αρχαία κινεζική ταξική κοινωνία και η κρατική δυνατότητα δημιουργήθηκε κάπως αργότερα από τους αρχαίους πολιτισμούς της αρχαίας αρχαίας Ασίας, αλλά, ωστόσο, μετά την εμφάνισή τους, αρχίζουν να αναπτύσσονται σε ένα αρκετά γρήγορο ρυθμό και στην αρχαία Κίνα, οι υψηλές μορφές οικονομικής, πολιτικής και πολιτιστικής ζωής είναι Δημιουργήθηκε, η οποία οδηγεί στο σχηματισμό του αρχικού κοινωνικοπολιτικού και πολιτιστικού συστήματος.

Η κινεζική φιλοσοφία αποτελεί μέρος της ανατολικής φιλοσοφίας. Η επιρροή της στον πολιτισμό της Κίνας, της Ιαπωνίας, της Κορέας, του Βιετνάμ και της Ταϊβάν ισοδυναμεί με την επιρροή της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας στην Ευρώπη. Έτσι, η συνάφεια του θέματος είναι ότι οι στοχαστές της αρχαίας Κίνας άφησαν το σήμα τους στην ιστορία, η εμπειρία της οποίας χρησιμοποιείται επί του παρόντος.

Σκοπός αυτής της εργασίας: να διερευνήσουν τους μεγαλύτερους στοχαστές της αρχαίας Κίνας και να χαρακτηρίζουν τις βασικές διατάξεις των διδασκαλιών τους.

. Στοχαστές της αρχαίας Κίνας

Η θρησκεία της Κίνας δεν υπήρχε ποτέ με τη μορφή μιας άριστης κεντρικής "εκκλησίας". Η παραδοσιακή θρησκεία της αρχαίας Κίνας ήταν ένα μείγμα τοπικών πεποιθήσεων και τελετών ενωμένων σε μια ενιαία γενική θεωρητική κατασκευή επιστημόνων των συζύγων.

Παρ 'όλα αυτά, τρία μεγάλα φιλοσοφικά σχολεία έχουν κερδίσει τη μεγαλύτερη δημοτικότητα μεταξύ των σχηματισμένων ομάδων του πληθυσμού και μεταξύ των αγροτών, συχνά ονομάζεται τρεις θρησκείες της Κίνας: Confucuanism, Taoism και Buddhism. Όλες αυτές οι ασκήσεις είναι πιο φιλοσοφικές από τις θρησκευτικές, σε αντίθεση με την αρχαία ινδική φιλοσοφία, η οποία ήταν πάντα στενά συνδεδεμένη με τη θρησκευτική παράδοση.

Η αρχαία κινεζική φιλοσοφία προήλθε από περίπου τη μέση της 13ης χιλιετίας π.Χ. Οι ιδέες που έχουν σχηματίσει τη βάση της φιλοσοφίας έχουν αναπτυχθεί σε μνημεία της αρχαίας κινεζικής λογοτεχνικής παράδοσης, όπως το "Shu Jing" ("Βιβλίο Ντοκιμερών Γραφών"), Shi Jing ("Βιβλίο Ποιημάτων"), "και Jing" (" Βιβλίο αλλαγής ").

Για την αρχαία κινεζική φιλοσοφία, χαρακτηρίζεται από χαρακτηριστικά που δεν είναι χαρακτηριστικά άλλων ανατολικών φιλοσοφικών παραδόσεων. Πρέπει να ειπωθεί ότι οι αρχαίοι Κινέζοι δεν είχαν ιδέες για τον υπερβατικό Θεό, για τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό από το τίποτα, δεν είχε την ιδέα του δυϊσμού των ιδανικών και ουσιωδών αρχών του κόσμου. Στην αρχαία Κίνα, δεν δούλευαν παραδοσιακά για τη Δύση, την Ινδία, τη Μέση Ανατολή της ιδέας της ψυχής ως μια συγκεκριμένη άυλη ουσία που χωρίστηκε από το σώμα μετά το θάνατο. Αν και οι ιδέες για τα πνεύματα των προγόνων υπήρχαν.

Η κινεζική κοσμοθεωρία βασίζεται στο Qi. Το Qi εννοείται ως κάποια ζωτική ενέργεια που διαπερνά απολύτως τα πάντα στον κόσμο. Όλοι στον κόσμο υπάρχουν στροφές Qi.

Το Qi είναι μια ορισμένη οιονευστική ουσία που δεν μπορεί να καθοριστεί μόνο ως υλικό ή πνευματικό.

Η ύλη και το πνεύμα είναι αδιαχώριστα, είναι μοναδικά και αλληλένδετα, δηλαδή, το πνεύμα και η ύλη βρίσκονται σε κατάσταση συνεχούς νοημοσύνης.

Η βάση του υπάρχοντος είναι η αρχική QI (απεριόριστη, χάος, ένα), η οποία ποικίλλει σε δύο μέρη - γιανγκ (θετικά) και γιν (αρνητικά). Το Yang και το Yin είναι διασυνδεδεμένες. Η μετάβασή τους είναι ένα μεγάλο daa-path.

Στο αρνητικό δυνητικά περιορίζεται θετικό και αντίστροφο. Έτσι, η δύναμη του Γιανγκ έρχεται στο όριο του και πηγαίνει στο γιν και αντίστροφα. Η διάταξη αυτή ονομάζεται μεγάλο όριο και απεικονίζεται γραφικά με τη μορφή "monad".

Λαμβάνοντας υπόψη ό, τι άρχισε η ενότητα των αντιθέτων, οι Κινέζοι στοχαστές εξήγησαν την άπειρη διαδικασία της μετακίνησής τους σε διαλεκτική αλληλεπίδραση. Συμπληρώνοντας το σύμπαν, τη δημιουργία και τη διατήρηση των ζωών, αυτές οι πρωτογενείς ουσίες ή δυνάμεις προκαλούν την ουσία πέντε στοιχείων: μέταλλο, ξύλο, νερό, φωτιά και χώμα.

Στην πραγματικότητα, αυτές οι ιδέες υπονομεύουν την αρχαία κινεζική φιλοσοφία και υποστηρίζονται από όλους τους κινεζικούς στοχαστές, με κάποιες διαφορές στις ερμηνείες.

Διαφορές της κινεζικής φιλοσοφίας από τη δυτική: ολόκληρη (χολική) αντίληψη αντί για αναλυτικές και κυκλικές διεργασίες αντί της στατικής, γραμμικότητας τους. Τρεις μεγαλύτεροι στοχαστές της αρχαίας Κίνας, την οποία θα δώσουμε την μεγαλύτερη προσοχή στο επόμενο κεφάλαιο:

Λάος Τζου - επικαλυμμένα με ένα φωτοστέφανο μυστήριο.

Κομφούκιος - από όλους τους σεβαστούς.

Mo tzi. - Σήμερα, υπάρχουν λίγοι άνθρωποι που είναι γνωστοί, οι οποίοι, ωστόσο, για τέσσερις πιο ακραίους αιώνα πριν από τη γέννηση, ο Χριστός διατύπωσε την έννοια της καθολικής αγάπης.

Η γνωριμία με τις απόψεις αυτών των στοχαστών διευκολύνεται από το γεγονός ότι υπάρχουν τρία κείμενα που σχετίζονται άμεσα με τα ονόματά τους.

2. Τρεις μεγαλύτεροι στοχαστές της αρχαίας Κίνας

.1 lao tzu

Το Lao Tzu είναι ένα ψευδώνυμο, που σημαίνει τον "παλιό δάσκαλο" - το μεγάλο φασκόμηλο της αρχαίας Κίνας, ο οποίος έθεσε τα θεμέλια του Ταοϊσμού - οι κατευθύνσεις της κινεζικής σκέψης που κατέβηκε μέχρι σήμερα. Περίπου η διάρκεια ζωής του Λάος Τζου αναφέρεται στους VII-VI αιώνες π.Χ. θεωρείται ο συντάκτης της κύριας πραγματικότητας του Ταοϊσμού "Tao Dha Jing", η οποία έχει γίνει η πιο δημοφιλής δοκιμασία της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας στη Δύση.

Σχετικά με τη ζωή αυτού του φασκόμηλου είναι γνωστή μικρή και η αυθεντικότητα των διαθέσιμων πληροφοριών επικρίνεται συχνά από τους επιστήμονες. Αλλά είναι γνωστό ότι ήταν ο κάτοχος του αυτοκρατορικού αρχείου της αυλής Zhowsky - το μεγαλύτερο βιβλίο αποθήκευσης της αρχαίας Κίνας. Ως εκ τούτου, ο Λάος Τζου είχε ελεύθερη πρόσβαση σε διάφορα αρχαία και σύγχρονα κείμενα σε αυτόν, ο οποίος τον επέτρεψε να εργαστεί τη δική του διδασκαλία.

Δόξα για αυτό με σύνεση περπατούσε σε όλο το μεσόγειο, οπότε όταν αποφάσισε να φύγει από το βασίλειο του Zhou, τον σταμάτησε στην κοιλότητα και ζήτησε να φύγει από τις διδασκαλίες τους για τη βασιλεία της σε μια γραπτή έκδοση. Το Lao Tzu ανήλθε στην πραγματεία "Dae de Jing", η οποία μεταφράζεται ως "Canon Path and Grace". Ολόκληρη η πραγματεία λέει για την κατηγορία DAO.

Το DAO μεταφράστηκε από κινέζικα σημαίνει "διαδρομή". Σύμφωνα με το Lao Tzu Tao υπογραμμίζει τον κόσμο και ο κόσμος εκτελεί το DAO. Τα πάντα στον κόσμο είναι το Tao. Το DAO είναι αναμφισβήτητο, μπορεί να είναι κατανοητό, αλλά όχι προφορικά. Ο Λάος Τζέ έγραψε: "Dao, η οποία μπορεί να εκφραστεί με λέξεις, δεν είναι σταθερό DAO." Το δόγμα του Tao σχετίζεται στενά με τη διδασκαλία για την ακεραιότητα των αντίθετων.

Βλέποντας προηγουμένως δύο άλλους μεγάλους κινεζικούς στοχαστές του Λάος Τζου (VI-V GB. BC) δεν είναι εύκολο να καταλάβουμε ότι η κύρια έννοια του "dao" είναι πολύ διφορούμενη: είναι "το κύριο πράγμα πάνω από τα πολλά πράγματα", και " Μητέρα γη και ουρανός "," Πρώτος Δήμος του Κόσμου ", και" ρίζα ", και" τρόπος ". Αλλά επειδή στην κατανόηση αυτής της έννοιας, δεν έχουμε καμία ευκαιρία (όπως, για παράδειγμα, στους αρχαίους Ινδούς και άλλους πολιτισμούς) για να βασιστείτε σε οποιεσδήποτε μυθολογικές εικόνες που θα έκανε αφομοίωση. Το Tao είναι εξίσου αόριστο από το Lao Tzu, καθώς η έννοια του ουρανού σε όλη την κινεζική κουλτούρα.

Το Tao είναι η πηγή όλων των πραγμάτων και η βάση της λειτουργίας της ύπαρξης. Ένας από τους ορισμούς του Tao είναι "root". Η ρίζα είναι υπόγεια, δεν είναι ορατή, αλλά υπάρχει πριν από το εργοστάσιο, το οποίο εμφανίζεται από αυτό. Επίσης πρωταρχικό και αόρατο DAO, από το οποίο παράγεται ολόκληρος ο κόσμος.

Το Tao νοείται ως φυσικός νόμος της ανάπτυξης της φύσης. Η κύρια αξία του ιερογλυφικού "DAO" - "Ο δρόμος στον οποίο οι άνθρωποι πηγαίνουν". Το Tao είναι το μονοπάτι για το οποίο οι άνθρωποι πηγαίνουν σε αυτή τη ζωή και όχι μόνο κάτι έξω από αυτό. Ένα άτομο που δεν γνωρίζει το μονοπάτι δεσμεύεται να αυταπάτη, χάθηκε.

Το TAO μπορεί να ερμηνευθεί ως ενότητα με τη φύση μέσω της υποταγής στους ίδιους νόμους. "Η πορεία ενός ευγενούς συζύγου ξεκινά μεταξύ των ανδρών και των γυναικών, αλλά οι βαθιές αρχές του υπάρχουν στη φύση". Δεδομένου ότι αυτός ο καθολικός νόμος είναι σύντομα, δεν υπάρχει καμία ανάγκη για ηθικό νόμο - τόσο στο φυσικό δίκαιο του κάρμα, έτσι στον τεχνητό νόμο του ανθρώπινου κοιτώνα.

Δείχνει οικολογικά την εγγύτητα του ταοϊσμού στην αναδυόμενη νέα κατανόηση της φύσης. Το Lao Tzu συμβουλεύει προσαρμοσμένο σε φυσικούς κύκλους, υποδεικνύει ότι η αυτο-εμφανής στη φύση και η σημασία της ισορροπίας και ενδεχομένως η έννοια του "Tao" είναι ένα πρωτότυπο σύγχρονων ιδεών για τις ζώνες πληροφοριών διαστήματος.

Το Tao ψάχνει στον εαυτό του. "Ποιος ξέρει τον εαυτό του, θα μπορέσει να μάθει [την ουσία των πραγμάτων], και ποιος ξέρει τους ανθρώπους, είναι σε θέση να είναι καλύτερη". Για να μάθετε DAO, πρέπει να απελευθερώσετε τον εαυτό σας από τα δικά σας πάθη. Η Kona Dao φτάνει σε μια "φυσική ισορροπία", διότι όλα τα αντίθετα οδηγούν σε αρμονία και φτάνουν στην αυτοπεποίθηση.

Το Tao δεν θέλει τίποτα και δεν αναζητά τίποτα. Οι άνθρωποι πρέπει επίσης να έρθουν. Όλα τα φυσικά συμβαίνουν σαν από μόνα τους, χωρίς ιδιαίτερες προσπάθειες του ατόμου. Η φυσική κίνηση αντιτίθεται με τεχνητή δραστηριότητα ενός ατόμου που επιδιώκει τους εγωιστές, μισθοφόρους σκοπούς τους. Τέτοιες δραστηριότητες καταδικαστούν, οπότε η κύρια αρχή του Λάος Τζου δεν είναι η πράξη (uwe) - "μη παρεμβολές", "μη αντίσταση". Δεν θα φάτε παθητικότητα, αλλά μάλλον μη αντοχή στη φυσική πορεία των γεγονότων και των δραστηριοτήτων σύμφωνα με αυτό. Αυτή η αρχή, ακολουθώντας την οποία ένα άτομο διατηρεί τη δική του ακεραιότητα, κερδίζοντας ταυτόχρονα ενότητα με το στόχο. Αυτός είναι ο τρόπος για να εφαρμόσετε το δικό σας DAO, το οποίο δεν μπορεί να διαφέρει από το Universal Dao. Για να κερδίσετε το δικό σας DAO και υπάρχει ένας στόχος κάθε Δούκου και πρέπει να είναι ο στόχος κάθε ατόμου, αλλά είναι δύσκολο να το βρείτε και απαιτεί πολλές προσπάθειες, αν και ταυτόχρονα οδηγεί μακριά από όλη την ένταση των δυνάμεων.

Για την καλύτερη κατανόηση των διδασκαλιών του Λάος Τζου, είναι απαραίτητο να καταξηγήσουμε στην ανάγνωση του πραγματιστή του και να προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε στο εσωτερικό διαισθητικό επίπεδο και όχι στο επίπεδο της λογικής-εκτελεστικής σκέψης, στην οποία το δυτικό μυαλό μας είναι πάντα σύρεται πάντα .

.2 Κομφούκιος

taoism Thinker Confucius Φιλοσοφικός

Junior Σύγχρονος Λάος Τζού Κομφούκιος ή Kun Tzu "Δάσκαλος Kun" (περίπου 551 - Εντάξει. 479 π.Χ.) δίνει παραδοσιακό στην κινεζική κουλτούρα για να αφιερώσει τον ουρανό ως δημιουργό όλων των πραγμάτων και ενθαρρύνει τον αναμφισβήτητο να ακολουθήσει τη μοίρα, αλλά το πιο σημαντικό πληρώνει σε συνειδητή Σχεδιασμός Είμαστε απαραίτητοι για την κανονική λειτουργία της κοινωνίας κοινωνικών συνδέσεων. Ο Κομφούκιος είναι ο ιδρυτής της άσκησης που είναι γνωστός ως Συγκεκυπσία.

Ο "δάσκαλος του Κουν" γεννήθηκε στην φτωχή οικογένεια, τα πρώτα αριστερά ορφανά και γνώριζε την ανάγκη, αν και, σύμφωνα με το μύθο, η οικογένειά του ήταν ένας αριστοκρατικός. Οι άνδρες αυτής της οικογένειας ήταν είτε αξιωματούχοι είτε στρατιωτικοί. Ο πατέρας του ήταν ήδη σε ηλικία (70 ετών), όταν παντρεύτηκε το νεαρό κορίτσι (16 ετών), οπότε δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι όταν ο Κομφούκιος, ή όπως ονομάστηκε στην οικογένεια, ο Tsyu ήταν 3 ετών, ο πατέρας, ο πατέρας, ο πατέρας άφησε τη ζωή του.

Από τη νεαρή νεολαία, ο Tsyu διακρίθηκε από τη σύνεση και την επιθυμία για μελέτη. Όταν ήταν επτά ετών, η μητέρα του έδωσε σε δημόσιο σχολείο, όπου είχε ήδη χτυπήσει από τους δασκάλους με το μυαλό του και τη σοφία. Αφού η μελέτη του Tsyu εισήλθε στην δημόσια διοίκηση. Αρχικά ήταν ένα δόλωμα εμπορίας, επιβλέπει τη φρεσκάδα των προϊόντων της αγοράς. Η επόμενη δουλειά ήταν η εξυπηρέτηση των αροτραίων πεδίων, των δασών και των αγελών. Αυτή τη στιγμή, ο μελλοντικός δάσκαλος του Kun ασχολείται επίσης με την επιστήμη και τη βελτίωση της ικανότητας ανάγνωσης και ερμηνείας των αρχαίων δοκιμών. Επίσης στην ηλικία των 19 ετών, ο Tsu παντρεύεται ένα κορίτσι από ένα αξιοσημείωτο είδος. Ο γιος και η κόρη του γεννιέται, αλλά η οικογενειακή ζωή δεν έφερε τη σύγχυση της ευτυχίας. Η υπηρεσία άρχισε να φέρει τη δημοτικότητα της σύγχυσης μεταξύ των υπαλλήλων και άρχισαν να μιλάνε γι 'αυτόν ως έναν πολύ ικανό νεαρό άνδρα και φαινόταν να είναι μια νέα αύξηση, αλλά μια μητέρα ξαφνικά πεθαίνει. Ο Κομφούκιος, οι παράδοση που ενεργούν ακριβώς αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν την υπηρεσία και να τηρούν το τριετές πένθος.

Αφού επιστρέψει στο έργο ενός άνδρα με έναν άνδρα, αλλά εμφανίζεται ήδη φοιτητές που έμαθαν για τη σοφία και τη γνώση των μεγάλων παραδόσεων, του Κομφούκιου. Στις 44, πήρε την υψηλή θέση του κυβερνήτη της πόλης του Zhong Do. Αυξήθηκε ο αριθμός των φοιτητών. Ταξίδεψε πολλά και παντού βρέθηκαν πρόθυμοι να ενταχθούν στη σοφία του. Μετά από πολλά ταξίδια, ο Κομφούκιος επιστρέφει στην πατρίδα του, και τα τελευταία χρόνια της ζωής του που κατέχει στο σπίτι που περιβάλλεται από πολλούς φοιτητές.

Το κύριο έργο του Κομφούκιου "Lun Yu" ("συνομιλίες και δηλώσεις") καταγράφηκε από τους μαθητές του και χρησιμοποιήθηκαν σε όλη τη μεταγενέστερη ιστορία της Κίνας τόσο δημοφιλής ότι αναγκάστηκε να απομνημονεύσει ακόμη και στα σχολεία. Αρχίζει τη φράση, σχεδόν κυριολεκτικά συμπίπτει μαζί μας γνωστό: "Μάθετε και από καιρό σε καιρό για να επαναλάβετε μάθει".

Οι δραστηριότητες του Κομφούκιου αντιπροσωπεύονται από μια δύσκολη για την κινεζική κοινωνία μια περίοδο μετάβασης από έναν σχηματισμό - που ανήκει σε σκλάβους, στην άλλη - φεουδαρχία και εκείνη τη στιγμή ήταν ιδιαίτερα σημαντικό να αποφευχθεί η κατάρρευση των κοινωνικών υποχρεώσεων. Αυτός ο στόχος του Κομφούκιου και του Λάος Τζου πήγε διαφορετικούς τρόπους.

Η υπεροχή της ηθικής, που κηρύχθηκε από τον Confucus, καθορίστηκε από την επιθυμία του κινεζικού πνεύματος στην αειφορία, την ηρεμία και την ειρήνη. Η διδασκαλία του Confucius είναι αφιερωμένη στο πώς να κάνει μια ευτυχισμένη κατάσταση μέσω της ανάπτυξης της ηθικής κυρίως των υψηλότερων τμημάτων της κοινωνίας και στη συνέχεια το χαμηλότερο. "Εάν διαχειρίζεστε τους ανθρώπους μέσω νόμων και διατηρήστε τη σειρά με τη βοήθεια τιμωριών, οι άνθρωποι θα προσπαθήσουν να αποφύγουν την τιμωρία και δεν θα έχουν ντροπή. Εάν διαχειριστείτε τους ανθρώπους μέσω της αρετής και διατηρήστε τη σειρά με τη βοήθεια των τελετουργιών, οι άνθρωποι θα γνωρίζουν ντροπή, και θα διορθώσει ". Το ηθικό δείγμα για τον Κομφούκι, είναι ένας ευγενής σύζυγος: ένας αφοσιωμένος, ειλικρινής, πιστός, δίκαιος. Το αντίθετο ενός ευγενούς συζύγου είναι ένα χαμηλό άτομο.

Η επιθυμία για ρεαλισμό οδήγησε τον Κομφούκιους στη ρύθμιση του κανονισμού " Χρυσή μέση"- αποφεύγοντας τα άκρα σε δραστηριότητες και συμπεριφορά. "Μια τέτοια αρχή όπως η" χρυσή μέση ", είναι η υψηλότερη αρχή." Η έννοια της μέσης συνδέεται στενά με την έννοια της αρμονίας. Ένας ευγενής σύζυγος "... αυστηρά προσκολλάται στη μέση και δεν έχει κλίση προς καμία κατεύθυνση. Σε αυτό είναι ότι η γνήσια ισχύς συνίσταται! Όταν το κράτος βασιλεύει τη σειρά, δεν αρνείται αυτή τη συμπεριφορά, την οποία είχε πριν ... όταν δεν υπάρχει εντολή στο κράτος, δεν αλλάζει τις αρχές της μέχρι το θάνατο του θανάτου. " Οι Έλληνες φιλόσοφοι απάντησαν επίσης. Αλλά ένας ευγενής σύζυγος δεν είναι απερίσκεπτος. Όταν το κράτος βασιλεύει τη σειρά, τα λόγια του συμβάλλουν στην ευημερία. Όταν δεν υπάρχει τάξη στο κράτος, η σιωπή του τον βοηθά να κρατήσει τον εαυτό του.

Με μεγάλη σημασία, τόσο στην ιστορία της Κίνας όσο και στις διδασκαλίες του Κομφούκιου αποκτά τους ακόλουθους κανόνες και τελετές για πάντα. "Η χρήση του τελετουργικού είναι πολύτιμη επειδή οδηγεί τους ανθρώπους να συγκατατεθεί. Η τελετουργία αναγνωρίζει μόνο τις ενέργειες που είναι αφιερωμένες και δοκιμάζονται από την παράδοση. Τα αποτελέσματα χωρίς τελετουργικό οδηγεί σε μια μικροσκοπική. Προσοχή χωρίς τελετουργία οδηγεί σε ατρόμητη. Το θάρρος χωρίς τελετουργικό οδηγεί σε προβλήματα. Την κατεύθυνση χωρίς τελετουργικό οδηγεί σε αγένεια. " Σκοπός του τελετουργικού είναι να επιτευχθεί όχι μόνο στην κοινωνική αρμονία, αλλά και αρμονία με τη φύση. "Το τελετουργικό βασίζεται στην σταθερότητα της κίνησης του ουρανού, τη σειρά των φαινομένων στη Γη και τη συμπεριφορά των ανθρώπων. Μόλις τα ουράνια και τα γήινα φαινόμενα συμβαίνουν τακτικά, τότε οι άνθρωποι τους παίρνουν για ένα δείγμα, μιμούνται τη σαφήνεια των ουράνιων φαινομένων και συμφωνούνται με τη φύση των επίγειων φαινομένων ... αλλά αν είναι κακοποιημένη, τότε όλα είναι συγκεχυμένα και οι άνθρωποι χάνουν τους ανθρώπους τους φυσικές ιδιότητες. Επομένως, για να υποστηρίξει αυτές τις φυσικές ιδιότητες και δημιούργησε ένα τελετουργικό. "

Τελετουργική, γραφική έκφραση, "Αυτό είναι το χρώμα του χρέους". Τι ονομάζεται καθήκον ενός ατόμου; Ο πατέρας πρέπει να παρουσιάζει γονικά συναισθήματα και γιο - σεβασμό. Ο μεγαλύτερος αδελφός είναι καλοσύνη και η νεότερη φιλικότητα, ο σύζυγος - η δικαιοσύνη και η σύζυγος - υπακοή, η μεγαλύτερη - έλεος, η νεώτερη υποβολή, η κυριαρχία - η ανθρωπότητα και τα θέματα είναι αφοσίωση. Αυτές οι δέκα ιδιότητες αναφέρονται ως ανθρώπινο χρέος.

Ο Κομφούκι, διακήρυξε την αρχή ότι το κόκκινο νήμα περνάει όλη την ιστορία της ηθικής: "Μην κάνετε τους ανθρώπους τι δεν θέλετε τον εαυτό σας". Δεν ήταν ο πρώτος που διατύπωσε αυτό το ηθικό μέγιστο, που ονομάζεται "χρυσός κανόνας δεοντολογίας" αργότερα. Συναντά σε πολλούς αρχαίους πολιτισμούς, και στη συνέχεια στους φιλόσοφους της νέας εποχής. Αλλά σε αυτή την ταβέρνα, η ουσία των βασικών εννοιών του Κομφούκιου - ανθρώπινη μυαλό, ανθρωπότητα.

Γνωρίζουμε τον Κομφούκι και πολλές άλλες σκέψεις σχετικά με τους κανόνες του ξενώνα. Δεν είναι λυπηρό για το γεγονός ότι οι άνθρωποι δεν σας γνωρίζουν, αλλά θλίψη που δεν γνωρίζετε τους ανθρώπους. " "Μην πηγαίνετε στην περίπτωση όταν δεν είστε στη θέση του." "Ακούω τα λόγια των ανθρώπων και κοιτάζω τις πράξεις τους".

Κατανοώντας τη σημασία της γνώσης, ο Κομφούκιος προειδοποίησε την υπερβολική παρουσίαση της δικής του γνώσης: "Γνωρίζοντας οτιδήποτε, σκεφτείτε τι γνωρίζετε? Δεν γνωρίζοντας, σκεφτείτε τι δεν γνωρίζετε - αυτή είναι η σωστή στάση απέναντι στη γνώση. " Τόνισε τη σημασία της ένταξης της κατάρτισης με τον προβληματισμό: "μάταια, μάθηση χωρίς σκέψη, επικίνδυνη ιδέα χωρίς εκπαίδευση."

Η ομοιότητα μεταξύ του Λάο Τζου και της σύγχυσης είναι ότι και οι δύο σύμφωνα με το αρχέτυπο της κινεζικής σκέψης αναζητούσαν σταθερότητα, αλλά ο Λάο Τζέ τον βρήκε σε καμία ενέργεια, και ο Κομφούκιος - στην σταθερότητα της δραστηριότητας - τελετουργία. Ο στρατηγός ήταν και καλούντος περιορισμού των αναγκών.

Η διαφορά μεταξύ τους είναι ότι θεωρούσαν πιο σημαντική. Αλλά ο Λάο Τζέ έγραψε για την ανθρωπότητα και ο Κομφούκιος είπε: "Αν το πρωί ξέρετε τον σωστό τρόπο, το βράδυ μπορείτε να πεθάνετε".

.3 Mo tzi.

Το Mo Tzu (Mo di) είναι ο ιδρυτής των διδασκαλιών και των σχολείων των ορεινών, που εντοπίστηκε σοφία και αρετή, και το κήρυγμα του αγαπούσε ο Χριστός.

Τα χρόνια της ζωής του Mo Tzu είναι περίπου 479 - 381. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Γεννήθηκε στο Βασίλειο του Λου και ανήκε στη "ΣΙΑ", δηλαδή τους προσκυνητές στρατιωτών ή ιππότες. Η "ΣΙΑ" συχνά κέρδισε όχι μόνο από φτωχούς σπίτια για ευγένεια, αλλά και από τα κατώτερα τμήματα του πληθυσμού. Ο Mo Tzu ήταν αρχικά θαυμαστής του Κομφουκιανισμού, αλλά στη συνέχεια απομακρύνεται από αυτόν και δημιουργεί την πρώτη διδασκαλία της αντιπολίτευσης. Η κρίσιμη στάση απέναντι στον Κομφουκιανισμό οφείλεται στη δυσαρέσκεια του καθιερωμένου παραδοσιακού και δίκαυνου επαχθούς συστήματος κανόνων συμπεριφοράς και τελετουργίας. Η συμμόρφωση με όλους τους τελετουργικούς κανόνες απαιτούσε συχνά όχι μόνο εσωτερικές προσπάθειες, αλλά και εξωτερικές. Το τελετουργικό πήρε πολύ χρόνο και αναγκάστηκε να περάσει μερικές φορές μεγάλα χρήματα για την ακριβή τήρηση του. Ως αποτέλεσμα, το Mo Tzu έρχεται στο συμπέρασμα ότι η τελετουργία και η μουσική είναι μια πολυτέλεια, απροσπέλαστη στα χαμηλότερα στρώματα ή οι φθαρμένοι ευγενείς, έτσι απαιτεί κατάργηση.

Ο Mo Tzu και οι οπαδοί του διοργάνωσαν μια αυστηρά πειθαρχημένη οργάνωση, η οποία ήταν ακόμη σε θέση να διεξάγει εχθροπραξιές. Ο Mo Tzu ήταν "εντελώς σοφός" στα μάτια των μαθητών του.

Ο Mo di κήρυξε την αρχή της καθολικής αγάπης και την αρχή του αμοιβαίου οφέλους. Η αρχή της καθολικής αγάπης του Mo Tzu που διατυπώνεται σε μια σαφή μορφή, αντίθετα με την αγάπη, "δεν γνωρίζουμε τις διαφορές στον βαθμό συγγένειας", την αγάπη ενός ξεχωριστού, εγωιστικής που κάθε άτομο πρέπει να αγαπάει άλλο, όπως και ως τον πατέρα ή τη μητέρα του. Σημειώστε ότι η αγάπη (στην κατανόηση του Mo Tzu) αφορά τις σχέσεις μεταξύ ανθρώπων και όχι στον Θεό, όπως και στον Χριστιανισμό.

Η αρχή των αμοιβαίων παροχών ανέλαβε ότι όλοι θα έπρεπε να μοιραστούν με τους πολέους και τις χαρές τους, καθώς και τη φτώχεια και τον πλούτο με όλους, τότε όλοι οι άνθρωποι θα είναι ίσοι. Αυτές οι αρχές πραγματοποιήθηκαν κάτω από τον οργανισμό που δημιουργήθηκε από το Mo Di.

Ο Λάος Τζου και ο Κομφούκιος τόνισε την έννοια του ουρανού ως την υψηλότερη δύναμη. Σύμφωνα με το Mo Tzu, τα γεγονότα της ζωής μας δεν εξαρτώνται από το Nruhth του ουρανού, αλλά από την προσπάθεια που επισυνάπτεται από ένα άτομο. Ωστόσο, ο ουρανός έχει σκέψεις και επιθυμίες. "Ακολουθήστε τις σκέψεις του ουρανού - σημαίνει να ακολουθήσετε την καθολική αμοιβαία αγάπη, το αμοιβαίο όφελος των ανθρώπων, και αυτό σίγουρα θα ανταμείψει. Οι ομιλίες ενάντια στο μυαλό του ουρανού σπάζουν το αμοιβαίο μίσος, ενθαρρύνουν το κακό μεταξύ τους και αυτό σίγουρα θα συνεπάγεται την τιμωρία. " Οι συγγραφείς της "ιστορίας της κινεζικής φιλοσοφίας" γράφουν σωστά ότι η Mo Tzu χρησιμοποίησε την εξουσία του ουρανού ως ιδεολογικό όπλο για να τεκμηριώσει την αλήθεια των απόψεών του. Το ίδιο, στη συνέχεια, ο Μαρξ χρησιμοποίησε μια ιδέα των αντικειμενικών νόμων της κοινωνικής ανάπτυξης.

Όπως και όλοι οι μεγάλοι ουστοπιστές του Mo Tzu δημιούργησαν την ιδέα του ιδανικού κράτους και ακόμη και μια ιδέα τριών διαδοχικών φάσεων κοινωνικής ανάπτυξης: από την εποχή της "ανησυχίας και της αναταραχής" μέσω της εποχής των "μεγάλων παροχών" στο " Μεγάλη ενότητα "Κοινωνία. Αλλά δεν θέλουν όλοι οι άνθρωποι να μεταβαίνουν από την ανησυχία και την αναταραχή στην ευημερία και την ενότητα.

Οι απόψεις του Mo Tzu ήταν πολύ δημοφιλείς στο IV-III εκρηκτικός Π.Χ., αλλά τότε ο ρεαλισμός του Κομφούκου κέρδισε ακόμα στην πρακτική ψυχή των Κινέζων. Μετά το θάνατο του Mo di, στο τέλος του IV αιώνα π.Χ. Η Σχολή του ΜΟ υποβάλλεται σε αποσύνθεση σε δύο ή τρεις οργανισμούς. Στο δεύτερο μισό του III αιώνα π.Χ. Υπήρξε μια πρακτική και θεωρητική αποσύνθεση του Οργανισμού και των διδασκαλιών του Mo di, μετά από το οποίο δεν μπορούσε πλέον να ανακάμψει και στο μέλλον αυτή η διδασκαλία υπήρχε μόνο ως η πνευματική κληρονομιά της αρχαίας Κίνας.

Η διδασκαλία του Confucius καθορίζεται επίσης στο ιδανικό, αλλά το ιδανικό της ηθικής αυτο-βελτίωσης. Ο Mo Tzu ήταν ένας κοινωνικός ουτοπικός και ήθελε αναγκαστική εισαγωγή της καθολικής ισότητας. Ο Κομφούκιος πήρε τη θέση μεταξύ του Λάος Τζου, με την πράξη του, και το Mo Tzu, με Τη βία του. Και η ιδέα του αποδείχθηκε ότι ήταν μια "χρυσή μέση" μεταξύ παθητικότητας και εξτρεμισμού.

συμπέρασμα

Οι εξέχοντες φιλόσοφοι της αρχαίας Κίνας, από πολλές απόψεις που καθορίζονται από τα προβλήματα και την ανάπτυξή τους για αιώνες μπροστά, είναι το Lao Tzu (το δεύτερο μισό του VI είναι το πρώτο μισό του V αιώνα. Π.Χ.) και ο Κομφούκιος (Kun Fu Tzu, 551 -479 π.Χ.), καθώς και άλλους στοχαστές και πρώτα απ 'όλα τη φιλοσοφική κληρονομιά του Mo Tzu. Αυτές οι διδασκαλίες δίνουν μια επαρκώς αντικειμενική ιδέα των φιλοσοφικών αναζητήσεων των αρχαίων κινεζικών στοχαστών.

Το Lao Tzu είναι ένας αρχαίος κινεζικός φιλόσοφος των VI-IV αιώνες π.Χ., ένας από τους ιδρυτές των διδασκαλιών του Ταοϊσμού, ο συγγραφέας της πραγματοποίησης "Dae de Jing" ("Canon Road and Grace"). Η κεντρική ιδέα της φιλοσοφίας του Λάος Τζου ήταν η ιδέα των δύο προέρχονταν - Dao και DHA. Η λέξη "Tao" σημαίνει κυριολεκτικά "διαδρομή". Σε αυτό το φιλοσοφικό σύστημα, έλαβε ένα πολύ ευρύτερο μεταφυσικό περιεχόμενο. "Tao" σημαίνει την ουσία των πραγμάτων και το σύνολο του σύμπαντος. Η ίδια η έννοια του "DAO" μπορεί να ερμηνευθεί και να υλοποιηθεί: η DAO είναι η φύση, ένας στόχος κόσμος.

Ο Κομφούκιος είναι ένας αρχαίος στοχαστής και φιλόσοφος της Κίνας. Η διδασκαλία του είχε μια βαθιά επιρροή στη ζωή της Κίνας και της Ανατολικής Ασίας, καθιστώντας τη βάση ενός φιλοσοφικού συστήματος που είναι γνωστό ως Confucuanism. Παρόλο που η Confucuanism ονομάζεται συχνά θρησκεία, δεν υπάρχει Ινστιτούτο της Εκκλησίας σε αυτό και τα θέματα της θεολογίας δεν είναι σημαντικά γι 'αυτόν. Η οικονομική ηθική δεν είναι θρησκευτική. Που σχετίζεται με τη διδασκαλία του Κομφούκιου, κυρίως κοινωνικο-ηθικά προβλήματα. Το ιδανικό του Confucuanism είναι η δημιουργία μιας αρμονικής κοινωνίας σε ένα αρχαίο μοτίβο, στο οποίο κάθε άτομο έχει τη δική του λειτουργία. Η αρμονική κοινωνία βασίζεται στην ιδέα της αφοσίωσης που αποσκοπεί στη διατήρηση της αρμονίας και της ίδιας αυτής της κοινωνίας. Ο Κομφούκιος διατύπωσε τον χρυσό κανόνα της ηθικής: "Μην κάνετε ένα άτομο από αυτό που δεν θέλετε τον εαυτό σας".

Το Mo Tzu είναι ένας αρχαίος κινεζικός φιλόσοφος που έχει αναπτύξει ένα δόγμα της καθολικής αγάπης. Η θρησκευτική μορφή αυτής της διδασκαλίας είναι η MISA - κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, σε δημοτικότητα με τον Confucianism.

Έτσι, είναι δυνατόν να υποστηρίξουμε με έναν πλήρη λόγο ότι ο Laoszes, ο Κομφούκιος και ο Mo-Tzu τη φιλοσοφική δημιουργικότητα τους έθεσαν ένα σταθερό θεμέλιο για την ανάπτυξη της κινεζικής φιλοσοφίας για πολλούς αιώνες μπροστά.

Βιβλιογραφία

1.Gorelov a.a. Βασικές αρχές της Φιλοσοφίας: Μελέτες. όφελος. - M.: Ακαδημία, 2008. - 256 σελ.

2.Ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας / Ed. M.l.tititarenko. - M.: Πρόοδος, 1989.- 552 σ.

3.Lukyanov Α.Ε. Λάος Τζου και Κομφούκιους: Φιλοσοφία του Τάο. - Μ.: Ανατολική λογοτεχνία, 2001. - 384 σ.

.Ryskov S. Yu. Το δόγμα της γνώσης των καθυστερημένων υγρών // της κοινωνίας και του κράτους στην Κίνα: επιστημονική διάσκεψη XXXIX / Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών RAS. - Μ. - 2009. - P.237-255.

.Shevchuk d.a. Φιλοσοφία: αφηρημένη διάλεξη. - M.: Eksmo, 2008. - 344 σελ.

Διδασκαλία

Χρειάζεστε βοήθεια για να μελετήσετε τι θέματα γλώσσας;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύουν ή θα έχουν υπηρεσίες διδασκαλίας για το αντικείμενο ενδιαφέροντος.
Στείλτε ένα αίτημα Με το θέμα τώρα, για να μάθετε για τη δυνατότητα λήψης διαβουλεύσεων.

Ο άνθρωπος είναι καλός στη φύση. Έτσι θεωρείται η διάσημη φιλόσοφος αρχαία Κίνα, ο οποίος ζούσε σε βασίλεια Battering PD, άνδρες-tzu. Ένα άτομο είναι επίσης χαρακτηριστικό του είδους, καθώς το νερό αντιμετωπίζεται. Αυτός που εξαντλεί την καρδιά του κατανοεί τη φύση του, πράγμα που σημαίνει ότι ξέρει τον ουρανό. Σε αυτές τις προσφορές των ανδρών-Τζου, ωστόσο είναι αδύνατο να αποκαλυφθεί η ουσία των διδασκαλιών του. Ένας άνδρας εγγενής σε έμφυτη γνώση του καλού και της ικανότητας να τον δημιουργήσει, δίδαξε τον μεγάλο κινεζικό φιλόσοφο. Το κακό είναι το αποτέλεσμα τέλειων λάθη, μπορεί να εξαλειφθεί, να αποκατασταθεί η αρχική ανθρώπινη φύση.

Meng-tzu: ζωντανή εικόνα ενός στοχαστή

Οι μύθοι το αντιπροσωπεύουν ως απόγονο ενός αρχαίου αριστοκρατικού αγώνα. Ο Meng-Tzu ήταν φοιτητής Tzu-Si, ο εγγονός του Κομφούκιου. Είναι γνωστό ότι ο φασκόμηλος επισκέφθηκε ορισμένα κράτη στην Κεντρική Κίνα, προκειμένου να επηρεάσουν τους ηγέτες τους.

Οι φιλοσοφικές ιδέες του μεγάλου προκάτοχου είχαν μεγάλη επιρροή στον στοχαστή που είχε γίνει ο διάδοχος. Κατά συνέπεια, οι πολιτικές και οι ηθικοί τους κανόνες συνδέονταν με τις σκέψεις που εκφράστηκαν στα βιβλία του Κομφούκιου. Ο επιστήμονας υπογράμμισε πάντοτε ότι η ρίζα της διοίκησης στο κράτος είναι ηθικές ιδιότητες. Η σχέση του θέματος και του κ. Man-Tzu τους άρεσε τις σχέσεις παιδιών και πατέρων. Προσπάθησε να διδάξει οι ηγέτες, όπως οι γονείς στην οικογένεια, φροντίζουν τους ανθρώπους. Ο μεγάλος κινεζικός φιλόσοφος ενέπνευσε τους ανθρώπους, τι πρέπει να αντιμετωπίζονται με τους ηγέτες τους, ως προς τους γονείς, με σεβασμό και ανησυχία.

Στην 70η ηλικία, αυτές οι προσπάθειες έμειναν από τον στοχαστή. Είναι γνωστό ότι επέστρεψε στην ιδιωτική ζωή και μαζί με τους μαθητές που ασχολούνται με τη δημιουργία μιας πραγματοποίησης "mainic tzu". Σύμφωνα με τους ειδικούς, το έργο γράφτηκε με ένα μεγάλο σκούπισμα. Πολλοί σημείωσαν την παρουσία βαθιών αισθήσεων, φωτεινών εξηγήσεων, οξείας ειρωνείας και σε βάθος κριτικής. Μετά από μια χιλιετία, οι αναγνώστες του βιβλίου "Men-Tzu" αισθάνονται έντονα πόσο ισχυρά συναισθήματα ανήκαν σε έναν φιλόσοφο. Στην πραγματεία, ο χαρακτήρας του στοχαστής αποκαλύπτεται σαφώς, η ζωντανή της εικόνα είναι ορατή.

Men-Tzu Βιογραφία: Γέννηση

Σύμφωνα με το άθροισμα, ο ιδρυτής της κινεζικής ιστοριογραφίας (2-1 αιώνες π.Χ.), ο φιλόσοφος γεννήθηκε περίπου το 389 π.Χ. μι. Η πατρίδα του ήταν η ιδιοκτησία του Zou, πολιτισμικά και ιστορικά συνδεδεμένα με το κράτος Lou (Persh, από όπου ήρθε ο Μεγάλος Κομφούκιος από. Από τον δάσκαλο του Tzu, ο εγγονός του μεγάλου στοχαστή, οι άνδρες-tzu θεωρούνταν άμεσα από τις ζωντανές διαθήκες του.

Μητέρα

Η μητέρα του μελλοντικού φιλόσοφου ήταν μια χήρα, όπως η μητέρα Κομφούκιος, στην Κίνα παραδοσιακά θεωρείται παραδειγματικά, επειδή είναι γνωστό ότι μετακόμισε τρεις φορές σε αναζήτηση ενός πιο κατάλληλου περιβάλλοντος για να αυξήσει τον νεώτερο γιο (από το νεκροταφείο, από το νεκροταφείο, από το νεκροταφείο, από το νεκροταφείο, από το νεκροταφείο, από το νεκροταφείο, κοντά στα οποία ζούσαν με το γιο της, μετακόμισαν στην αγορά, και στη συνέχεια στο σχολείο). Αυτή η γυναίκα ξέρει επίσης ότι συνέχισε να αυξάνει το γιο του ακόμα και μετά από παντρεμένη. Αλλά τελικά, ακολούθησε τους "τρόπους των γυναικών" και έγινε, καθώς εφαρμόζει τη χήρα, υπακούουν στον γιο. Μετά το θάνατό της, ο Mainic Tzu κατηγορήθηκε ότι θαμμένος άφθονος ως ο πατέρας του.

Αποθηκεύστε το υποδίκτυο

Από τη νεολαία, ο νέος Meng Tzu ανέθεσε το στόχο να σώσει τη χώρα του. Τα μέσα για αυτό, θεωρούσε την "αποσαφήνιση της συνείδησης των ανθρώπων". Ολόκληρη η επακόλουθη ζωή του φιλόσοφου αφιέρωσε την έκθεση των ψευδών ιδεών, την εξάλειψη της κακής συμπεριφοράς, την προπαγάνδα της άρνησης των «σαγηνευτικών ομιλιών».

"Δεύτερος Κομφούκιος"

Είναι γνωστό ότι η Mainic Tzu δεν ήταν ντροπαλός να ονομάσει τον εαυτό του. Οι ερευνητές της βιογραφίας και των διδασκαλιών του δεν αποκλείουν ότι ήταν εξαιτίας αυτού που ακολούθησε αργότερα το "δεύτερο φασκόμηλο" στην Κίνα. Την εποχή της δυναστείας των Τανγκ, η πραγματεία του "άνδρες-Τζου" αναγνωρίστηκε ως παραδειγματική εργασία. Ένα από τα υψηλότερα επιτεύγματα της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας.

Είναι γνωστό ότι ο φασκόλας μελέτησε τα βιβλία του Κομφούκιου και, όπως τον, επισκέφθηκε πολλά κράτη στην Κεντρική Κίνα. Στην πρωτεύουσα του Qi, όπου κράτησε την Ακαδημία Ji, ο φιλόσοφος προσπάθησε να επηρεάσει τους ηγέτες. Διαβάζει τις αρχές της προσφοράς των φιλοσόφων, συμπεριλαμβανομένης της μεγάλης σύγχυσης, αλλά δεν κατάφερε να «φώτιση» τους. Σύμφωνα με την απόδειξη του δασκάλου στην πλαγιά του Yean-Tzu, ακολουθώντας τις "επιθυμίες της καρδιάς του", έφυγε από προσπάθειες να ξανακούμε τους βασιλιάδες και ήταν εξ ολοκλήρου αφιερωμένη στη θεωρία. Ο φιλόσοφος πέθανε, σύμφωνα με τις θέσεις της ζωής του, κατά την περίοδο από το 2899ο έως το 305 π.Χ. μι.

Πραγματεία

Το κύριο βιβλίο της ζωής του "Men-Tzu" είναι η τελική πραγματεία του Consucian Canon του Truntentics. Οι ερευνητές εκφράζουν τη γνώμη ότι η πραγματεία καταρτίστηκε μετά το θάνατό του από τους μαθητές. Το βιβλίο περιλαμβάνει τις δηλώσεις του δασκάλου, άλλα αποσπάσματα των φιλοσόφων της Κίνας, τα μέσα διαβίωσης και τα γεγονότα από τη ζωή των εξέχοντα πολιτικών αριθμών. Το βιβλίο αποτελείται από 7 κεφάλαια, καθένας από αυτούς, με τη σειρά τους, χωρίζεται σε 2 μέρη.

Σύμφωνα με τους εμπειρογνώμονες, η αξία της πραγματοποίησης είναι σε μεγάλο βαθμό έγκειται στο γεγονός ότι, ως καθρέφτης, αντανακλά την ταυτότητα του συγγραφέα. Συνάντηση το ένα μετά το άλλο με σύντομες παραγράφους, εκ των οποίων υπάρχουν κεφάλαια (καθένας από αυτούς είναι αφιερωμένος σε ένα ξεχωριστό θέμα - μια διαφορά, το θρύλο, τη διδασκαλία, ένα casus, ιστορικό γεγονός, ανάμνηση, ειλικρινή εφεύρεση ή δικαιολογεί τη δική της συμπεριφορά σε ορισμένες περιπτώσεις ), ο αναγνώστης διεισδύει όχι μόνο με τις εκτιμήσεις και τις σκέψεις του φιλόσοφου, αλλά και το ύφος της σκέψης και της διαχείρισης της διαφοράς. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια της ανάγνωσης, υπάρχουν πολύ δύσκολα χαρακτηριστικά, κάπου αλαζονικά, μερικές φορές ζεστό και τιμωμένο χαρακτήρα φιλόσοφου.

Το δόγμα του: Βασικές ιδέες

Ο άνθρωπος, δίδαξε ο φιλόσοφος, είναι στη φύση της καλή, στο Mainic Tzu, η φύση του ανθρώπου είναι αρχικά χαρακτηριστική για πολλές αρετές, κύριο από τις οποίες κάλεσε την ανθρωπότητα και το χρέος, τη δικαιοσύνη.

Για την εφαρμογή των αρετών τους, ένα άτομο υποχρεούται να ασχολείται με την καλλιέργειά τους. Αυτό σήμαινε ότι κάθε άτομο στην αρχή της ζωής είναι προικισμένη με ορισμένες ηθικές δυνατότητες, αλλά μόνο αν οι συγγενείς καταθέσεις αναπτύσσονται πλήρως σε αυτούς, το άτομο προορίζεται να γίνει πραγματικό φασκόμηλο. Πολλοί ερευνητές της κινεζικής φιλοσοφίας πιστεύουν ότι χωρίς το Maine Tzu, ποτέ δεν θα αποκάλυψε πλήρως ένα τέτοιο φαινόμενο ως confucianism.

Αλλά σε αυτή την περίπτωση, πού προέρχεται το κακό από τον κόσμο; Το Mayalic Tzu εξήγησε την ύπαρξή του ότι ένα άτομο μερικές φορές αποδεικνύεται ότι δεν μπορεί να αναπτύξει τις φυσικές καταθέσεις της ή η φύση του να χαθεί γενικά.

Σχετικά με τις ηθικές αρετές

Οι κύριες αρετές του ατόμου, ο φιλόσοφος πίστευε "Zhen" και "και", το οποίο ο οπαδός του Κομφούκιου συνδυάζεται σε ένα. Το "Zhen" καθορίζεται από αυτόν ως "ανθρώπινη καρδιά". Στη σύγχρονη Κίνα, ο Zhen μεταφράζεται συχνά ως "ανθρωπότητα". Η κατηγορία "και" Men-Tzu καθορίστηκε ως "διαδρομή που θα ακολουθήσει". Στην ηθική του, "και" ακόμα πιο σημαντική από το "Zhen". Δίδαξε ότι η ουσία του "και" έγκειται στην επίγνωση ενός ατόμου ανάγκης να εκπληρώσει σίγουρα το ηθικό του χρέος, αλλιώς θα πρέπει να θυσιάσει τη δική του ζωή.

Σύμφωνα με τους ερευνητές, η Mainic Tzu βασίστηκε σε τέτοιες κρίσεις σε παραδείγματα πολλών μαρτύρων που έδωσαν ζωή για λόγους αποδείξεων αφοσίωσης στη μητέρα τους ή στον κυβερνήτη. Ο Confucus δημιουργήθηκε μόνο από το γενικό φιλοσοφικό πρότυπο. Το Maine Tzu ήταν σε θέση να γεμίσει τη σάρκα και το αίμα της, να δημιουργήσει ένα εμπνευσμένο πρότυπο και να συνδέει τη δράση και τη γνώση, να μετατρέψει τη φιλοσοφία σε ομοιότητα της θρησκείας.

Σχετικά με τη Μεταφυσική

Σύμφωνα με το Mayalic Tzu, κάθε άτομο μπορεί να επιτευχθεί η κατάσταση του φασκόμηλου. Αλλά γι 'αυτό είναι απαραίτητο να ξεπεραστεί ένα συγκεκριμένο πνευματικό πορεία, το οποίο είναι κατά προτίμηση μακρύ και ακανθώδες και ισχύει όχι για το πεδίο της θρησκείας, αλλά στη σφαίρα της μεταφυσικής και της ηθικής. Το Meng-Tzu υποδεικνύεται ως "βελτίωση του QI του", δηλαδή το πνεύμα και η ηθική. Αυτό είναι δυνατό μόνο από τη συνεχή συστηματική δέσμευση και τη συσσώρευση καλών δράσεων. Είναι αδύνατο να επιτευχθεί η βελτίωση του "Qi" δεσμεύοντας καλές πράξεις από καιρό σε καιρό.

Ένα παρόμοιο πνευματικό κατόρθωμα του Κομφούκιου που συνδέεται στενά με την ιδέα μιας ιδανικής προσωπικότητας, έτσι H. "Junja" (μεταφράστηκε από τον κινέζικο "ευγενή σύζυγο"). Το Mainic Tzu πήγε περισσότερο από τον δάσκαλο και δημιούργησε την εικόνα του "ναι Zhangfu" (από το κιτ. "Μεγάλος σύζυγος"). Αυτό το ιδανικό πρόσωπο δεν είναι σε θέση να καταστρέψει ούτε τη φτώχεια, ούτε τον πλούτο, ούτε τη δόξα, αντιτίθεται σε οποιαδήποτε πίεση και βία. "Μεγάλος σύζυγος" στο μεσαίο βασίλειο, όπως πιστεύεται ο φιλόσοφος, το μεγάλο πεδίο προοριζόταν.

Σχετικά με την Πολιτική

Οι πολιτικές απόψεις του Mainic Tzu ήταν με πολλούς τρόπους υπό την έντονη επιρροή του Κομφούκιου, η οποία εξέτασε το ιδανικό συμβούλιο με τη βοήθεια του "Zhen" (καρδιά). Ακολουθεί τον δάσκαλο και διακρίνει το "Van Dao" ("Tsarsky Way", ή το "μονοπάτι του κυβερνήτη", το οποίο βασίζεται στην αρχή του "Zhen") και "Ba Dao" ("ο τρόπος του Hegemon", το διοικητικό συμβούλιο των οποίων βασίζεται αποκλειστικά στη δύναμη και τον εξαναγκασμό). Κατά τη διάρκεια της περιπλάνησης γύρω από τη χώρα, η Mainic Tzu έπεισε τους ηγέτες που είχαν ένα κρεβάτι, διαχειρίζονται με τη βοήθεια του "Zhen". Αλλά κάποιος από αυτούς λήφθηκε από τις απόψεις του. Η ιδέα του "βασιλικού τρόπου" παρέμεινε σε εξωφουικιανισμό μη πραγματοποιήθηκε.

Ο Meng-Tzu ήταν εξοικειωμένος με την πολιτική δομή του σύγχρονου κράτους σε αυτόν. Το πολιτικό του ιδανικό ήταν η χρυσή εποχή της υπάρχουσας δυναστείας. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του φιλόσοφου, η άκαμπτη ιεραρχία πρέπει να εγκατασταθεί στην κοινωνία, στην οποία όλοι από τον ηγεμόνα στο τελευταίο θέμα - η θέση τους πρέπει να είναι κατειλημμένες και να εκτελούνται τα σχετικά καθήκοντα. Εξερχόταν από τους "ανθρώπους", το στερεό για την αξία του στο κράτος, ο φιλόσοφος υπερασπίστηκε κυρίως τα ακουστικά συμφέροντα και τα σύνορα, οι δημοκρατικές ιδέες της ισότητας και της αυτοδιοίκησης ήταν αλλοδαπός σε αυτόν.

Επιπλέον, είναι γνωστό για τη σκεφιότητα των ανδρών-Τζου σε ξένες επιρροές. Ο φιλόσοφος επέμεινε σε ένα καθαρά κινεζικό κρατικό μοντέλο Zhou - ακριβώς αυτό που περιγράφηκε από τον ίδιο τον Κομφούκιους.

Σχετικά με τα Οικονομικά

Σήμερα δεν είναι πλήρως γνωστό για τις οικονομικές απόψεις του Κομφούκιου, αλλά η ουσία της οικονομικής θεωρίας της Mayalic Tzu είναι απολύτως γνωστή. Πιθανότατα, η κατευθυντήρια γραμμή του ήταν ένα μοντέλο διανομής Zhowa Lands. Εν πάση περιπτώσει, η έννοια του Τ. Ν. "Καλά πεδία". Αυτό το σύστημα προτείνει ένα τετράγωνο μέλος μιας πλευράς ενός μιλίου κατά 9 μικρότερων τετραγώνων. Οκτώ από αυτούς, οι αγροτικές οικογένειες θα πρέπει να χειρίζονται για τον εαυτό τους, και η κεντρική πλατεία, το ένατο, πρέπει να κηρυχθεί η γη του κοινού, η συγκομιδή μαζί του, σύμφωνα με τη θεωρία της Mayalic TZU, θα πρέπει να μεταβεί στις ανάγκες του κράτους και να ανήκουν ο χαρακας. Σύμφωνα με τους σύγχρονους ιστορικούς, αυτό το σύστημα χρήσης γης δεν έχει χρησιμοποιηθεί ποτέ στην Κίνα.

Σχετικά με τις διαφορές με εκπροσώπους άλλων σχολείων

Στο Treatest "Men-Tzu" υπάρχουν πολλά κεφάλαια που περιγράφουν τις διαμάχες του συγγραφέα του με εκπροσώπους άλλων φιλοσοφικών κατευθύνσεων που υπήρχαν στην Κίνα. Ιδιαίτερα ισχυρά υπήρχαν διαφωνίες με τον εαυτό μου, καθώς και τους οπαδούς του Xu Sina και του Yang Zhu.

Το τελευταίο, που είναι υποστηρικτής του Ταοϊσμού, υποστήριξε την ανάγκη εξοικονόμησης δυνάμεων, διατηρώντας τα αποθέματα ζωτικής ενέργειας. Αυξάνονταν στην ιδέα ασπίδας του ηθικού εγωισμού. Ο υποστηρικτής του Altruesma Men-Tzu True θεωρείται η κατηγορία "Zhen" και η έννοια μιας δημόσιας ιεραρχίας.

Ο Xu Sin, ένας εκπρόσωπος της Αγροτικής Σχολής, ο οποίος εξέφρασε τις απόψεις κοντά στις ιδέες του πρώιμου κομμουνισμού, υποστηρίχθηκε ότι ο χάρακας, μαζί με τα θέματα του, θα πρέπει να κλέψει τη γη και να καταναλώνει τη δική τους εργασία. Οι άνδρες-Τζου, ως υποστηρικτής μιας ιεραρχικής κοινωνίας, ενέπνευσε τους σύγχρονους ότι η παρτίδα ήταν πιο έξυπνη - να κυβερνήσει, τα πολλά θέματα είναι η εργασία. Στο επίκεντρο της κατανομής της κοινωνικής εργασίας, σύμφωνα με τις απόψεις του φιλόσοφου, θα πρέπει να τοποθετηθούν μεμονωμένα χαρακτηριστικά - μεγάλη ικανότητα σωματικής ή ψυχικής εργασίας.

Mo Tzu (Junior Σύγχρονος Κομφούκιος) που τήρησε τις απόψεις του χρηστικού. Κάποτε η φιλοσοφία του ήταν πολύ αυθεντική. Το τελετουργικό Confucuan αμφισβήτησε τους μυστικούς, ειδικότερα, θεωρούσαν ότι τα σπασμένα τελετουργικά των καταπράσινων κηδείων για την κοινωνία, καθώς και ένα μακροχρόνιο πένθος. Ο Man-Tzu σε παρόμοια κριτική έφερε τα επιχειρήματά του και υπενθύμισε ότι στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι έριξαν τα πτώματα των νεκρών γονέων ακριβώς σε ένα χαντάκι στο σπίτι όπου οι αλεπούδες και τα έντομα ήταν διαβρωτικά. Με την πάροδο του χρόνου, η εικόνα έχει αλλάξει. Φυσικό καλό στον άνθρωπο ανέλαβε, και άρχισε να θάβει τα σώματα των νεκρών στο έδαφος. Σε ένα σύγχρονο σεβασμό γιο, ειδικά αν ασκεί "Zhen", τα συναισθήματα για τους νεκρούς γονείς είναι ακόμα υψηλότερες, γι 'αυτό τους δίνει όλα τα είδη τιμών. Ένα τέτοιο επιχείρημα που απευθύνεται στην ψυχολογία και τα ανθρώπινα συναισθήματα είναι πολύ χαρακτηριστική για τους Κομφουιανούς.

Σχετικά με τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα του στοχαστή

Όπως μπορεί να φανεί από την πραγματεία του, καθώς και μελέτες των βιογράφων του, το Mayalic Tzu στις κρίσεις του ήταν αρκετά περικοπή. Στις εκτιμήσεις, έδειξε σημαντική αποφασιστικότητα, ο φιλόσοφος στερείται σαφώς απαλότητα και ανοχή, διακρίνοντας τον Κομφούκι. Σχετικά με τον Μεγάλο Δάσκαλο γνωρίζει επίσης ότι θα μπορούσε να είναι απότομη, ασυμβίβαστη και ασυμβίβαστη. Το Mainic Tzu ξεπέρασε επίσης τον διάσημο προκάτοχό του.

Η ασυμβίβασή του ήταν μερικές φορές θυμωμένος και συνορεύει με το θόρυβο. Είναι γνωστό ότι ο φασκόμηλος θα μπορούσε να ανανεώσει τους βασιλιάδες, ο οποίος, κατά κανόνα, όχι μόνο του ανήκε μόνο με μεγάλο σεβασμό, αλλά επίσης έλαβε τον κίνδυνο. Επιπλέον, δεν είχαν εκατοντάδες φοιτητές και βοηθούς του φιλόσοφου, που τον συνοδεύουν πάντα, καθώς και τα νοικοκυριά που κινούνται μετά το διάσημο συγγενή με το Scharbla τους σε δεκάδες βαγόνια.

Στην ιστορία της Κίνας, οι ηγέτες που δεν είναι ενάρετοι (φυσικά, από την άποψη του Κομφουκιανισμού), δεν είχαν ποτέ έναν τέτοιο τρομερό αντίπαλο. Το Mayalic Tzu προέτρεψε ανοιχτά να τους ανατρέψει από το θρόνο, έχοντας πέσει σε "ανάξιο" με όλη την ιδιοσυγκρασία και τον θυμό που είναι εγγενής σε αυτόν, η οποία ήταν μόνο ικανή. Παρά το μη χλοοτάπητα που είναι εγγενές σε αυτόν, προκάλεσε την αμηχανία από τους βασικούς του περιβάλλοντες. Ήταν δαπανηρές να πληρώσουν για τον φιλόσοφο να μην τους ενοχλεί. Είναι γνωστό ότι τις τελευταίες δεκαετίες της ζωής, ο φασκόμηλος απομακρύνθηκε από τις τρέχουσες υποθέσεις και έτσι στερήθηκε από την ευκαιρία να προσπαθήσει να επηρεάσει τη μοίρα του κράτους, τη συμμετοχή των κυβερνήτη του.

Οι πρώτες προσπάθειες ενός ατόμου να κατανοήσουν τον κόσμο σε όλο τον κόσμο - ένας ζωντανός και μη ζωντανός χαρακτήρας, ο εξωτερικός χώρος, τελικά, ανήκουν στην περίοδο της ανθρώπινης ύπαρξης (πιθανώς μπορεί να δοθεί στη δεύτερη χιλιετία στην εποχή μας), Όταν ένα άτομο στη διαδικασία της εξέλιξης, πρώτα απ 'όλα, άρχισε να διαφοροποιεί τη φύση ως μέσο οικοτόπου, επισημαίνοντας σταδιακά από αυτήν. Λόγω του γεγονότος ότι ο άνθρωπος άρχισε να αντιλαμβάνεται τον κόσμο των ζώων και του φυτού, το διάστημα ως κάτι εξαιρετικό και αντίθετο του, άρχισε να φαίνεται η ικανότητα να κατανοεί την πραγματικότητα και στη συνέχεια φιλοσοφίτη, δηλ. Να συμπληρώσει συμπεράσματα, συμπεράσματα και να ορίσετε ιδέες για τον κόσμο γύρω του.

Η φιλοσοφική σκέψη της ανθρωπότητας γεννήθηκε στην εποχή, όταν οι πρώτες κοινωνίες και το κράτος ήρθαν να αντικαταστήσουν τις γενικές σχέσεις. Ξεχωριστές φιλοσοφικές ιδέες που γενικεύουν τις πολλές χιλιάδες ανθρωπιά μπορούν να βρεθούν σε λογοτεχνικά μνημεία της αρχαίας Αιγύπτου, αρχαίο Βαβυλώνα. Η πιο αρχαία είναι η φιλοσοφία που προέκυψε στην Ινδία και την Κίνα.

Ο σκοπός αυτού του έργου είναι να εξοικειωθείτε με τις βασικές ιδέες της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας, καθώς και μια προσπάθεια να καταλάβουμε ποια ελκυστικότητα και τη ζωτικότητα αυτών των ιδεών.

I. Φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας

Η Κίνα είναι μια χώρα της αρχαίας ιστορίας, του πολιτισμού, της φιλοσοφίας. Ήδη στη μέση της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. μι. Στην κατάσταση του Shan-Yin (XVII-XII αιώνες. Π.Χ. Ε.) Υπάρχει μια οικονομία που ανήκει σε σκλάβο. Το έργο των σκλάβων στις οποίες καταβάλλουν αιχμαλωτισμένους φυλακισμένους χρησιμοποιήθηκαν στην εκτροφή βοοειδών, στη γεωργία. Στον XII αιώνα π.Χ. μι. Ως αποτέλεσμα του πολέμου, η κατάσταση του Shan-Yin νικήθηκε από τη φυλή Zhou, η οποία εφοδιάστηκε τη δυναστεία του που υπήρχε πριν από τον ΙΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Στην εποχή του Shan-Yin και κατά την αρχική περίοδο, η ύπαρξη της δυναστείας του Jok Dominant ήταν μια θρησκευτική και μυθολογική κοσμοθεωρία. Ένα από τα διακριτικά χαρακτηριστικά των κινεζικών μύθων είναι η ζουφρική φύση των θεών και των οινοπνευματωδών ποτών που ενεργούν σε αυτά. Πολλές από τις αρχαίες κινεζικές θεότητες (Shan-di) είχαν ρητή ομοιότητα με τα ζώα, τα πουλιά ή τα ψάρια. Αλλά ο Shan-di δεν ήταν μόνο το υπέρτατο θεϊκό, αλλά και η πηγή τους. Σύμφωνα με τους μύθους, αυτός που ήταν ο πρόγονος της φυλής του Γιν.

Το σημαντικότερο στοιχείο της αρχαίας κινεζικής θρησκείας ήταν η λατρεία των προγόνων, η οποία χτίστηκε στην αναγνώριση της επιρροής των απογόνων των νεκρών και της μοίρας.

Στην αρχαιότητα, όταν δεν υπήρχε ουρανός, ούτε η γη, το σύμπαν ήταν μια ζοφερή άτυπη χάος. Δύο πνεύματα γεννήθηκαν - Γιν και Γιανγκ που ανέλαβαν τον εξορθολογισμό του κόσμου.

Στους μύθους σχετικά με την προέλευση του σύμπαντος, υπάρχουν πολύ ασαφείς, δειλές που σκουριάζουν φυσική φιλοσοφία.

Η μυθολογική μορφή σκέψης, όπως η κυρίαρχη, υπήρχε μέχρι την πρώτη χιλιετία π.Χ. μι.

Η αποσύνθεση της πρωτόγονης κοινότητας και η εμφάνιση ενός νέου συστήματος κοινωνικής παραγωγής δεν οδήγησε στην εξαφάνιση των μύθων.

Πολλές μυθολογικές εικόνες πηγαίνουν σε αργότερα φιλοσοφικές θεραπείες. Φιλόσοφοι που έζησαν στον V-III αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι., συχνά στρίψτε στους μύθους για να δικαιολογήσουν τις έννοιες τους για τον αληθινό κανόνα και τους κανόνες της κατάλληλης συμπεριφοράς ενός ατόμου. Ταυτόχρονα, οι Confucians πραγματοποιούν την ιστορικό των μύθων, την εξάλειψη των οικόπεδων και των εικόνων των αρχαίων μύθων. Η ιστορολογία των μύθων κατέληξε στην επιθυμία να σκεφτούμε τις ενέργειες όλων των μυθικών χαρακτήρων ήταν το κύριο καθήκον των Κομφουκιανών. Σε μια προσπάθεια να φέρουν μυθικούς θρύλους σύμφωνα με το δόγμα των διδασκαλιών σας, οι Confucianians δεν είχαν λίγα να μετατρέψουν τα πνεύματα στους ανθρώπους και τους μύθους και τους μύθους να βρουν μια ορθολογική εξήγηση. Έτσι ο μύθος έγινε μέρος της παραδοσιακής ιστορίας. Οι εξορθολογισμένοι μύθοι γίνονται μέρος των φιλοσοφικών ιδεών, ασκήσεων και των χαρακτήρων των μύθων - οι ιστορικές προσωπικότητες που χρησιμοποιούνται για την εξυπηρέτηση της διδασκαλίας του Κομφούκιου.

Η φιλοσοφία προέκυψε στα βάθη των μυθολογικών παραστάσεων, χρησιμοποίησε το υλικό τους. Δεν ήταν εξαίρεση από την άποψη αυτή και την ιστορία της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας.

Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας συνδέεται στενά με τη μυθολογία. Ωστόσο, αυτή η σύνδεση είχε κάποια χαρακτηριστικά που προκάλεσαν από τις ιδιαιτερότητες της μυθολογίας στην Κίνα. Οι Κινέζοι μύθοι φαίνονται κυρίως ως ιστορικοί μύθοι για τις παρελθόντες δυναστείες, για τη "Χρυσή Εποχή". Περιέχουν σχετικά μικρό υλικό που αντικατοπτρίζει τις απόψεις των Κινέζων σχετικά με τη διαμόρφωση της ειρήνης και της αλληλεπίδρασής της, τη σχέση με τον άνθρωπο. Ως εκ τούτου, οι naturopilosophical ιδέες δεν καταλαμβάνουν την κύρια θέση στην κινεζική φιλοσοφία. Ωστόσο, όλες οι φυσικές φιλοσοφικές διδασκαλίες της αρχαίας Κίνας, όπως οι διδασκαλίες της "Πρωτεϊκότητας", για το "εξαιρετικό όριο" - Taiji, για τις δυνάμεις του Γιν και του Γιανγκ και ακόμη και τις διδασκαλίες του Dao, ξεκίνησαν την προέλευσή τους Από τα μυθολογικά και πρωτόγονα θρησκευτικά κτίρια των αρχαίων Κινέζων για τον ουρανό και τη Γη, για "οκτώ στοιχεία".

Μαζί με την εμφάνιση των κοσμολογικών εννοιών, η οποία βασίστηκε στις δυνάμεις του Γιανγκ και του Γιν, προκύπτουν αφελείς-υλιστικές έννοιες, οι οποίες, πρώτα απ 'όλα, συνδέονταν με "πέντε πρωτογενές": νερό, φωτιά, μέταλλο, γη, ξύλο.

Ο αγώνας για την κυριαρχία μεταξύ βασιλείων οδήγησε στο δεύτερο μισό του ΙΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στην καταστροφή των "βασίσεων μάχης" και την ενοποίηση της Κίνας σε μια κεντρική κατάσταση υπό την αιγίδα του ισχυρότερου Βασιλείου του Qin.

Οι βαθιές πολιτικές διαταραχές - η αποσύνθεση ενός αρχαίου μοναδικού κράτους και η ενίσχυση των μεμονωμένων βασιλείων, ο οξεία αγώνας μεταξύ μεγάλων βασίων για την ηγεμονία - αντανακλούσαν στον ταραχώδη ιδεολογικό αγώνα διαφόρων φιλοσοφικών και δεοντολογικών σχολείων. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από την αυγή του πολιτισμού και της φιλοσοφίας.

Σε τέτοια λογοτεχνικά και ιστορικά μνημεία, ο Shi Jing ", ο Shu Jing, οι φιλοσοφικές ιδέες που προκύπτουν από τη γενίκευση των άμεσων εργατικών και κοινωνικών και ιστορικών πρακτικών των ανθρώπων εντοπίζονται. Ωστόσο, η γνήσια άνθηση της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας είναι για την περίοδο VI-III στο BC. μι., το οποίο ορθώς ονομάζεται χρυσή εποχή της κινεζικής φιλοσοφίας. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ότι τέτοια έργα φιλοσοφικής και κοινωνιολογικής σκέψης εμφανίζονται ως "Dae de Jing", "Lun Yuy", "Mo Tzu", "Men-Tzi", "Zhuang-Tzi", μιλούν με τις έννοιες και τις ιδέες τους Tranders Lao Tzu, Confucius, Mo Tzu, Zhuang-Tzu, Xun Tzu, και σχηματίζουν σχολεία - Ταοϊσμό, Confucianism, Κινδύνο, Leganism, Naturopilosophical School, η οποία στη συνέχεια παρείχε μια τεράστια επιρροή σε όλες τις μεταγενέστερες αναπτύξεις της κινεζικής φιλοσοφίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα προβλήματα αυτά, αυτές οι έννοιες και οι κατηγορίες, οι οποίες στη συνέχεια καθίστανται παραδοσιακές για ολόκληρη την επόμενη ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας, μέχρι το νεότερο χρόνο.

1.1. Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της φιλοσοφίας στην Κίνα

Τα δύο κύρια στάδια της ανάπτυξης φιλοσοφικής σκέψης στην αρχαία Κίνα: το στάδιο της πυρήνης των φιλοσοφικών απόψεων, η οποία καλύπτει την περίοδο των αιώνων VIII-VI. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι., και η ακμή της φιλοσοφικής σκέψης - το βήμα της αντιπαλότητας "100 σχολεία", τα οποία παραδοσιακά αναφέρονται στους αιώνες VI - III. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η περίοδος σχηματισμού φιλοσοφικής απόψεων των αρχαίων λαών που ζούσαν στις λεκάνες του ποταμού Swanheh, Huihehe, Hanshui (αιώνες VIII-VI πριν. Μ.Χ.) και έθεσαν τα θεμέλια του κινεζικού πολιτισμού, συμπίπτει με την ίδια διαδικασία στην Ινδία και την αρχαία Ελλάδα . Στο παράδειγμα της φιλοσοφίας σε αυτές τις τρεις περιοχές, η κοινότητα των κανονικότητας μπορεί να εντοπιστεί στην οποία πήγε η ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας του παγκόσμιου πολιτισμού.

Η ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης της φιλοσοφίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την ταξική πάλη στην κοινωνία. Ως εκ τούτου, ο αγώνας των διαφόρων τάξεων στην κοινωνία, η αντιπαράθεση των προοδευτικών δυνάμεων από το αντιδραστικό επηρέασε άμεσα την ανάπτυξη της φιλοσοφίας και οδήγησε στον αγώνα δύο κύριων κατευθύνσεων στη φιλοσοφία - υλιστική και ιδεαλιστική - με ένα βαθμό πραγματοποίησης και το Βάθος έκφρασης αυτών των περιοχών.

Η ιδιαιτερότητα της κινεζικής φιλοσοφίας σχετίζεται άμεσα με τον ιδιαίτερο ρόλο της στον οξύ κοινωνικοπολιτικό αγώνα, το οποίο πραγματοποιήθηκε σε πολλά κράτη της αρχαίας περιόδων της Κίνας της "άνοιξης και του φθινοπώρου" και "βασίλεια μάχης". Η ανάπτυξη κοινωνικών σχέσεων στην Κίνα δεν οδήγησε σε σαφή διαχωρισμό των τομέων δραστηριότητας εντός των κυρίαρχων τάξεων. Στην Κίνα, μια περίεργη κατανομή της εργασίας μεταξύ πολιτικών και φιλοσόφων δεν έφερε προφανές, γεγονός που οδήγησε στην άμεση, άμεση υποταγή της φιλοσοφίας των πολιτικών πρακτικών. Θέματα δημόσιας διαχείρισης, σχέσεις μεταξύ διαφορετικών κοινωνικών ομάδων, μεταξύ βασίλιων - αυτό ενδιαφέρεται κυρίως για τους φιλόσοφους της αρχαίας Κίνας.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της κινεζικής φιλοσοφίας είναι ότι οι παρατηρήσεις της φυσικής επιστήμης των κινεζικών επιστημόνων δεν βρήκαν, σε μια μικρή εξαίρεση, περισσότερο ή λιγότερο επαρκή έκφραση στη φιλοσοφία, καθώς οι φιλόσοφοι, κατά κανόνα, δεν θεωρήθηκαν απαραίτητες για να αναφερθούν στα υλικά της φυσικής επιστήμης. Ίσως η μόνη εξαίρεση σε αυτό το είδος είναι το σχολείο mystov και η σχολή naturopilosophers, που, μετά την εποχή της Chousand, έπαψαν να υπάρχουν.

Η φιλοσοφία και η φυσική επιστήμη υπήρχαν στην Κίνα, σαν ένα αδιαπέραστο τοίχο από το άλλο, το οποίο τους προκάλεσε ανεπανόρθωτη ζημιά. Έτσι, η κινεζική φιλοσοφία στερήθηκε μια αξιόπιστη πηγή για το σχηματισμό μιας ολόκληρης και ολοκληρωμένης κοσμοθεωρίας και η φυσική επιστήμη, που περιφρονούσε η επίσημη ιδεολογία, η αντιμετώπιση δυσκολιών στην ανάπτυξη, παρέμεινε η παρτίδα ενιαίου και αιτούντων του ελιξίρου της αθανασίας. Η μόνη μεθοδολογική πυξίδα στους κινεζικούς φυσιοδίφους παρέμεινε αρχαίες ιδέες των ναυτικών οχημάτων των φυσικών φιλοσόφων περίπου πέντε πρωτίστων.

Αυτό το βλέμμα προέκυψε στην αρχαία Κίνα με τη στροφή των VI και V αιώνες και υπήρχε μέχρι τη νέα στιγμή. Όσον αφορά μια τέτοια εφαρμοσμένη βιομηχανία φυσικής επιστήμης, όπως η κινεζική ιατρική, καθοδηγείται επίσης από αυτές τις ιδέες μέχρι σήμερα.

Έτσι, η σύναψη της κινεζικής φιλοσοφίας από συγκεκριμένες επιστημονικές γνώσεις στερέωσε το θέμα της. Λόγω αυτού, οι φυσικές φιλοσοφικές έννοιες της εξήγησης της φύσης, καθώς και τα προβλήματα της ουσίας της σκέψης, η φύση της φύσης της ανθρώπινης συνείδησης και της λογικής δεν έλαβαν μεγάλη ανάπτυξη στην Κίνα.

Η απόσυρση της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας από τη φυσική επιστήμη και η μετατροπή των λογικών θεμάτων είναι ένας από τους κύριους λόγους που ο σχηματισμός μιας φιλοσοφικής εννοιολογικής συσκευής πήγε πολύ αργά. Για τα περισσότερα κινεζικά σχολεία, η μέθοδος λογικής ανάλυσης παρέμεινε στην πραγματικότητα άγνωστη.

1.2. Σχολεία στην κινεζική φιλοσοφία

Στο "Shi Ji" ("Ιστορικές Σημειώσεις") κυανό άθροισμα (II-I αιώνες. Π.Χ. Ε.) Η πρώτη ταξινόμηση των φιλοσοφικών σχολείων της αρχαίας Κίνας δίνεται. Υπάρχουν έξι σχολεία: "υποστηρικτές του δόγματος του Γιν και του Γιανγκ" Naturopilosophers), "Σχολή Υπηρεσιών" (Confucians), "School of Nationalists", "Σχολή Καταναλωτών" (Sounists), "Σχολή Λονδίνων" (Legists), "Σχολή υποστηρικτών της διδασκαλίας για το DAO και de" - Daosistov.

Αργότερα, στη στροφή της εποχής μας, αυτή η ταξινόμηση συμπληρώθηκε από τέσσερα ακόμη "σχολεία", τα οποία, ωστόσο, με εξαίρεση την CSJA ή η "Σχολή Εκλεκτής" στην πραγματικότητα, η φιλοσοφία της Κίνας δεν έχει σχέση . Ορισμένα σχολεία ονομάζονται από τη φύση της κοινωνικής δραστηριότητας του ιδρυτή του σχολείου, άλλοι με το όνομα του ιδρυτή της άσκησης, την τρίτη - σχετικά με τις κύριες αρχές της έννοιας αυτής της διδασκαλίας.

Ωστόσο, παρά τις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφίας στην αρχαία Κίνα, η στάση μεταξύ των φιλοσοφικών σχολείων δεσμεύτηκε στον αγώνα δύο κύριων τάσεων - υλιστικής και ιδεαλιστικής, αν και, φυσικά, είναι αδύνατο να παρουσιάσει αυτόν τον αγώνα στην καθαρή του μορφή.

Στα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της κινεζικής φιλοσοφίας, για παράδειγμα, ακόμη και κατά τη διάρκεια του Κομφούκιου και του Mo Tzu, η στάση αυτών των στοχαστών στο κύριο θέμα της φιλοσοφίας δεν εκφράστηκε άμεσα. Ερωτήσεις σχετικά με την ουσία της ανθρώπινης συνείδησης Τ η σχέση του με τη φύση, ο υλικός κόσμος δεν ορίστηκε σαφώς. Συχνά, στις απόψεις αυτών των φιλοσόφων θεωρούμε ότι υλοποιήσουμε, υπήρχαν σημαντικά στοιχεία των θρησκευτικών, μυστικιστικών ιδεών του παρελθόντος και, αντίθετα, οι στοχαστές που γενικά κατέλαβαν ιδεαλιστικές θέσεις δόθηκαν σε μια υλιστική ερμηνεία.

Ο ουρανός και η προέλευση όλων των πραγμάτων.

Ένα από τα σημαντικά μέρη στον αγώνα των ιδεών κατά τους αιώνες VI-V. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Έλαβε το ζήτημα του ουρανού και τη βασική αιτία της προέλευσης όλων των πραγμάτων. Αυτή τη στιγμή, η έννοια του ουρανού περιελάμβανε τόσο τον Ανώτατο Κύριο (Shan-di), όσο και η τύχη, και η έννοια των πρωτογενών εξαγορών και η βασική αιτία όλων των υφιστάμενων και ταυτόχρονα με το συνώνυμο του Φυσικός κόσμος, η "φύση" που περιβάλλει τον κόσμο στο σύνολό του.

Όλες οι σκέψεις, οι φιλοδοξίες και οι ελπίδες τους γύρισαν τους αρχαίους Κινέζους στον ουρανό, σύμφωνα με τις ιδέες τους, την προσωπική ζωή και τις υποθέσεις του κράτους, και όλα τα φυσικά φαινόμενα εξαρτώνται από τον ουρανό τους (υπέρτατο).

Σχετικά με τον τεράστιο ρόλο του ουρανού στη ζωή των αρχαίων Κινέζων, η πίστη τους στην εξουσία του λένε πολλές σελίδες όχι μόνο "Shi Jing", αλλά και "Shu Jing".

Η πτώση της κυριαρχίας της κληρονομικής αριστοκρατίας εκφράστηκε σε παρακμή της πίστης στην παντοδυναμία του ουρανού. Η πρώτη, καθαρά θρησκευτική ματιά στον ουράνιο τρόπο άρχισε να αντικαθίσταται από μια πιο ρεαλιστική άποψη του περιβάλλοντος του σύμπαντος - τη φύση, την κοινωνία. Ωστόσο, η βάση όλων των θρησκευτικών δεισιδαιμονιών ήταν η λατρεία των προγόνων, επειδή αυτή η λατρεία ήταν η γενεαλογία του αρχαίου κινεζικού κράτους.

Η ιδεολογία του Confucuanism ως μια ολόκληρη κοινή παραδοσιακή ιδέες για τον ουρανό και την ουράνια μοίρα, ειδικότερα, το οποίο βρίσκεται στο Shi Jing. Ωστόσο, υπό τις συνθήκες ευρέως εκτεταμένων αμφιβολιών σχετικά με τον ουρανό στον αιώνα VI. πριν. n. μι. Οι Κομφούκοι και ο αρχηγός τους αντιπροσώπου του Κομφούκιου (551-479 π.Χ.) δεν ταιριάζουν να μην κηρύττουν το μεγαλείο του ουρανού, αλλά για φόβο του ουρανού, πριν από την τιμωρία του και η αναπόφευκτη της ουράνιας μοίρας.

Ο Κομφούκιος είπε ότι "όλα αρχικά προκαθορισμένα από τη μοίρα και δεν μπορεί να μειωθεί τίποτα, ούτε να προσθέσει" ("mo Tzu", "ενάντια στους κομματένια", μέρος II). Πίστευε ότι "ένας ευγενής σύζυγος πρέπει να αισθάνεται τον φόβο της ουράνιας μοίρας" και τονίζει: "Ποιος δεν αναγνωρίζει τη μοίρα, δεν μπορεί να θεωρηθεί ένας ευγενής σύζυγος."

Ο Κομφούκιος διαβάζει τον ουρανό ως τρομερό, ενωτικό και υπερφυσικό άρχοντα με τις περίφημες ανθρωπομορφικές ιδιότητες. Ο ουρανός του Κομφούκιος καθορίζει για κάθε άτομο τη θέση του στην κοινωνία, βραβεία, τιμωρεί.

Μαζί με την κυρίαρχη θρησκευτική εμφάνιση στον ουρανό, η σύγχυση έχει ήδη περιληφθεί στοιχεία της ερμηνείας του ουρανού ως συνώνυμο της φύσης στο σύνολό της.

Mo Tzu, ο οποίος ζούσε μετά τον Κομφούκιους, σε περίπου 480-400. Π.Χ., επίσης αντιληφθεί την ιδέα της πίστης στον ουρανό και τη θέλησή του, αλλά αυτή η ιδέα έλαβε διαφορετική ερμηνεία.

Πρώτον, ο ουρανός του ουρανού στο Mo Tzu έχει μάθει και όλοι γνωρίζουν - αυτή είναι η καθολική αγάπη και το αμοιβαίο όφελος. Η τύχη του ίδιου MO TZU απορρίπτει κατ 'αρχήν. Έτσι, στην ερμηνεία Mo Tzu του ουρανού του ουρανού είναι κρίσιμη: η άρνηση των προνομίων της κυρίαρχης τάξης και η έγκριση των διαδρόμων των κοινών. Ο Mo Tzu προσπάθησε να χρησιμοποιήσει όπλα κυρίαρχων μαθήματα, ακόμη και δεισιδαιμονίες των απλών ανθρώπων των απλών ανθρώπων για πολιτικούς σκοπούς, στην καταπολέμηση της κυρίαρχης τάξης.

Τα Moyshes, υποβλήθηκαν σε έντονη κριτική, οι απόψεις των γυναικών Confucurian στον ουράνιο αγώνα, εξετάστηκαν ταυτόχρονα τον ουρανό ως δείγμα για το μεσαίο βασίλειο.

Στις δηλώσεις του MO TZU για τον ουρανό, συνδυάζονται τα υπολείμματα των παραδοσιακών θρησκευτικών απόψεων με την προσέγγιση στον ουρανό, καθώς το φαινόμενο της φύσης συνδυάζονται. Είναι με αυτά τα νέα στοιχεία στην ερμηνεία του ουρανού, καθώς η φύση των μυστών συνδέουν το Tao ως έκφραση μιας σειράς αλλαγών στον κόσμο σε όλο τον κόσμο.

Yang Zhu (VI. Πριν. Ν. ER) απέρριψε τα θρησκευτικά στοιχεία της απόψεων των Κομφούρια και των πρώιμων μυστών στον ουρανό και αρνήθηκε την υπερφυσική του ουσία. Για να αλλάξετε τον ουρανό, ο Yang Zhu βάζει μια "φυσική αναγκαιότητα", την οποία προσδιορίζει με τη μοίρα, επανεξετάζοντας την αρχική έννοια αυτής της έννοιας.

Στους αιώνες IV-III. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Η περαιτέρω ανάπτυξη λαμβάνει μια κοσμολογική ιδέα που σχετίζεται με τις δυνάμεις για το Yang και το Yin και πέντε αρχικά, στοιχεία - Everves.

Η σχέση μεταξύ των αρχικών χαρακτηρίστηκε από δύο ιδιαιτερότητες: αλληλεπίδραση και αμοιβαία λύσεις. Η απόσταξη είχε τέτοια ακολουθία: ξύλο, φωτιά, γη, μέταλλο, νερό. Το δέντρο δημιουργεί φωτιά, η πυρκαγιά παράγει τη γη, η γη παράγει ένα μέταλλο, το μέταλλο παράγει νερό, το νερό παράγεται και πάλι ένα δέντρο κλπ. Η ακολουθία άρχισε με την άποψη των αμοιβαίων λύσεων ήταν διαφορετική: νερό, φωτιά, μέταλλο, ξύλο, γη ; Το νερό ξεπερνά τη φωτιά, τη φωτιά - μέταλλο κλπ.

Πίσω στους αιώνες VI - III. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ορισμένες σημαντικές υλιστικές διατάξεις διατυπώθηκαν.

Οι διατάξεις αυτές μειώνονται:

1) στην εξήγηση του κόσμου ως τον αιώνιο σχηματισμό των πραγμάτων.

2) να αναγνωρίσει το κίνημα που ενυπάρχει στον αντικειμενικά υπάρχοντα πραγματικό κόσμο των πραγμάτων ·

3) Να βρεθεί η πηγή αυτής της κίνησης εντός του κόσμου υπό τη μορφή μόνιμης αμοιβαίας αμοιβής δύο αντίθετων, αλλά αλληλένδετων φυσικών δυνάμεων.

4) Στην εξήγηση της αλλαγής των διαφόρων φαινομένων, καθώς η αιτία των προτύπων υποδεικνύουν με την αέναη κίνηση αντιφατικών και αλληλένδετων δυνάμεων ουσιών.

Στους αιώνες IV-III. πριν. n. μι. Υλιστικές τάσεις στην κατανόηση του ουρανού και της φύσης που αναπτύχθηκαν εκπρόσωποι του ταοϊσμού. Ο ίδιος ο ουρανός στο βιβλίο "Tao Ce Jing" θεωρείται ως αναπόσπαστο μέρος της φύσης απέναντι από τη Γη. Ο ουρανός σχηματίζεται από τα ελαφρά σωματίδια του Jan-Qi και ποικίλλει ανάλογα με το DAO.

"Η λειτουργία του ουρανού" είναι η φυσική διαδικασία της εμφάνισης και της ανάπτυξης των πραγμάτων, κατά την οποία ένα άτομο γεννιέται. Ένας άνθρωπος Xun Tzu θεωρεί ως αναπόσπαστο μέρος της φύσης - ο ουρανός και οι αισθήσεις του, οι αισθήσεις και η ψυχή του ατόμου καλεί το "ουράνιο", αυτό είναι φυσικό. Ο άνθρωπος και η ψυχή του είναι το αποτέλεσμα της φυσικής ανάπτυξης της φύσης.

Στην πιο απότομη μορφή, ένας φιλόσοφος εκφράζεται εναντίον ατόμων που επαινούν τον ουρανό και τα ασαφείς Mercies από αυτόν. Δεν μπορεί να υπάρξει επιρροή στην τύχη του ανθρώπου του ουρανού. Ο Xun Tzu καταδίκασε την τυφλή λατρεία του ουρανού και κάλεσε τους ανθρώπους με το έργο του επιδιώκει να κατακτήσει τη φύση της θέλησης του ανθρώπου.

Έτσι, υπήρξε ο σχηματισμός των απόψεων των αρχαίων κινεζικών φιλοσόφων για τη φύση, την προέλευση του κόσμου, τους λόγους των αλλαγών της. Αυτή η διαδικασία προχώρησε σε έναν δύσκολο αγώνα των στοιχείων των φυσικά επιστημονικών, υλιστικών ιδεών με μυστικιστικές και θρησκευτικές ιδεαλιστικές απόψεις. Οι αφηρημένες από αυτές τις ιδέες, η εξαιρετικά αδύναμη φυσική επιστημονική τους αιτιολόγηση εξηγείται κυρίως από το χαμηλό επίπεδο παραγωγικών δυνάμεων, καθώς και τις μη αναπτυγμένες κοινωνικές σχέσεις.

1.3. Τα κύρια προβλήματα που ορίζονται από τους αρχαίους κινεζικούς στοχαστές

Κοινωνία και ο άνθρωπος

Τα κοινωνικο-ηθικά προβλήματα κυριαρχούσαν στις φιλοσοφικές αντανακλάσεις των Κινέζων.

Στην Κίνα, σε αντίθεση με την αρχαία Ελλάδα, οι κοσμολογικές θεωρίες έχουν υποβληθεί τόσο πολύ για να εξηγήσουν την προέλευση της άπειρης ποικιλίας των φυσικών φαινομένων, της γης, του ουρανού, πόσο να εξηγήσουμε την πρώτη απόκτηση του κράτους και τις αρχές του κυβερνήτη .

Ένας από τους κύριους χώρους της κοινωνικοπολιτικής και ηθικής απόψεων των αρχαίων κινεζικών στοχαστών ήταν το πρόβλημα της ειρήνης της κοινωνίας και της αποτελεσματικής κυβερνητικής διαχείρισης.

Ο Confucurianism, που εκφράζεται από το πλεονέκτημα των συμφερόντων μιας γενικής ευγένειας, της οποίας σχεδιάστηκε η κυριαρχία, υποβλήθηκε σε σοβαρά χτυπήματα από τις «νέες αναπαραγωγές» μεταξύ των κοινοτήτων ευημερίας, έμποροι κ.λπ.

Ο Κομφούκιος ορίζει έναν αμφίδρομο στόχο:

1) Ταξινόμηση της σχέσης συγγένειας μεταξύ του ίδιου της γέννησης, για να εξορθολογίσει την αμοιβαία σχέση της, να συγκεντρώσει την αληθινή αριστοκρατία του γενικού σκλάβου ενάντια στις αρχές της απώλειας εξουσίας και της σύλληψης των "κατώτερων" ανθρώπων της.

2) Δικαιολογήστε την ιδεολογικά προνομιακή θέση της γενικής ευγένειας

Ο Κομφούκιος καταδίκασε εκείνους που προσέλκυσαν τους ανθρώπους άλλων ανθρώπων στην εξουσία και αφαιρέθηκαν τους συγγενείς τους. Και, κατά τη γνώμη του, αυτό εξασθένησε την κυριαρχία της κληρονομικής αριστοκρατίας.

Ο Mo Tzu αντιτάχθηκε στην κληρονομιά της εξουσίας για την αρχή της συγγένειας. Για πρώτη φορά στην ιστορία της Κίνας, υπέβαλε τη θεωρία του κράτους και της εξουσίας βάσει της γενικής συμφωνίας των ανθρώπων, σύμφωνα με τις οποίες η κυβέρνηση παραδόθηκε στην «σοφία των ανθρώπων» ανεξάρτητα από την προέλευσή της. Με πολλούς τρόπους, οι απόψεις του Mo Tzu στο κράτος αντεχνίζονται με τις ιδέες του Πλάτωνα, της Επίκουρας, της Λουκρέλια.

Το κεντρικό στις διδασκαλίες των μυστηρίων είναι η αρχή της "καθολικής αγάπης", η οποία αποτελεί δεοντολογική τεκμηρίωση της ιδέας της ισότητας των ανθρώπων και τις απαιτήσεις του ελεύθερου πυθμένα της αρχαίας κινεζικής κοινωνίας για το δικαίωμα συμμετοχής στην πολιτική ΖΩΗ.

Στις διδασκαλίες του Xun \u200b\u200bTZU, οι παραδοσιακές ιδέες σχετικά με τη διαχείριση της διοίκησης που εκτέθηκαν από τον Κομφούκιους και τον Meng Tzui ανατράπηκαν στο πνεύμα συμβιβασμού μεταξύ των αρχαίων τελετουργιών και μιας ενιαίας σύγχρονης κεντρικής νομοθεσίας.

Στο τέλος του Διοικητικού Συμβουλίου της Δυναστείας Zhowa, εμφανίζεται η Σχολή των λεγόμενων νομοθεσιών (νομοθετικά). Οι νόμοι είναι οι κύριοι εκπρόσωποι που ήταν ο Τζι-Χαν, ο Shang Yang και ο Han Fei-Tzu, αντέκρινε αποφασιστικά τα υπολείμματα των γενικών σχέσεων και τον κύριο μεταφορέα τους - κληρονομική αριστοκρατία. Ως εκ τούτου, οι νομικοί δεν είναι λιγότερο απότομοι από τους Moes, επικρίνουν τον Confucianism. Οι νόμοι απέρριψαν τις μεθόδους διαχείρισης με βάση τις τελετουργικές και κωδικοποιητικές παραδόσεις, την κατανομή του κύριου ρόλου σε ένα, υποχρεωτικό για όλους τους νόμους και απόλυτες, απεριόριστες αρχές κυβερνήτη. Έδειξαν στις δύο πλευρές των νόμων - αμοιβή και τιμωρία, με τη βοήθεια του οποίου ο ηγέτης υφίσταται τα άτομα.

Η νομοθεσία, ένα συναρπαστικό σύστημα βραβείων και τιμωριών, ένα κυκλικό δίκαιο σύστημα και καθολική επιτήρηση - αυτό ήταν που ήταν να εξασφαλιστεί η ενότητα του κράτους και η δύναμη της εξουσίας του κυβερνήτη. Οι λαστιχένιοι διόρισαν τις απόψεις του Mo Tzu σχετικά με την υποψηφιότητα των ταλαντούχων ανθρώπων ανεξαρτησίας από την κατάταξη και τις σχετικές σχέσεις με τον κυβερνήτη. Θεωρητικά, οι νόμοι, όπως οι Moes, πραγματοποιήθηκαν για ίσες ευκαιρίες για την ανύψωση στη χώρα κάθε ατόμου.

Μια σημαντική θέση στην ιστορία της αρχαίας κινεζικής σκέψης κατέλαβε την ουτοπική θέα. Η βάση του αρχαίου κινεζικού ουτοπικού για την ιδανική κοινωνία ήταν οι ιδέες της εξίσωσης και της ειρήνης.

Στο ΙΙΙ αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Με το κήρυγμα των ιδεών του ισοτιμία, Su αμαρτία, εκπρόσωπος της λεγόμενης Σχολής των «Αγροτικών». Στην ουτοπική έννοια της Xu Sina, οι αναπαραστάσεις των μειονεκτούντων και καταπιεσμένων μάζων της κοινωνίας Zhowa αντανακλώνται. Η σημασία της έννοιας ήταν ότι υπονόμευε τα δόγματα του Confucianism σχετικά με την απαραβίαστη και τη δικαιοσύνη της δημόσιας τάξης στο μεσαίο βασίλειο.

Το Maine Tzu, από την άποψη του Consucian, θεωρεί το καλύτερο σύστημα οργάνωσης της εργασίας - κοινή επεξεργασία των δημοσίων πεδίων και της αμοιβαίας συνδρομής των κοινοτικών μελών.

Ο Λάος Τζου πραγματοποίησε με την ιδέα να δημιουργήσει μια κοινωνία χωρίς εκμετάλλευση και καταπίεση, αλλά το ιδανικό του ήταν μια πατριαρχική κοινότητα.

Η προοδευτική στιγμή της κοινωνικής ουτοπίας και η μεγάλη κατάκτηση της πολιτικής σκέψης της αρχαίας Κίνας είναι η ιδέα της φυσικής προέλευσης της κρατικής εξουσίας ως αποτέλεσμα δημόσιων συμφωνιών ανθρώπων. Η περίοδος που προηγείται της εμφάνισης του κράτους, με όλους τους στοχαστές, με εξαίρεση τους Confucuanians, απεικονίζεται στο πιο άσχημο φως.

Φύση άνθρωπος

Στην αρχαία κινεζική κοινωνία, λόγω της σταθερότητας της κοινότητας που σχετίζεται με το αίμα (Patronimia), ένα άτομο θεωρήθηκε ως σωματίδιο κοινότητας, είδος, Clan. Ως εκ τούτου, όταν εξετάζουμε τη φύση του ανθρώπου, οι αρχαίοι κινέζοι στοχαστές ελήφθησαν ως αντικείμενο που δεν είναι ένα άτομο, αλλά κάποια αφαίρεση, "άνθρωπος γενικά".

Ωστόσο, στην Κίνα, καθώς ο ταξικός αγώνας και η αύξηση της διαφοροποίησης των ακινήτων της Κοινότητας αναπτύσσονταν μέσα στην κοινότητα, η διαδικασία διάκρισης ενός ατόμου ως ατόμου. Σταδιακά έγινε το θέμα της αντανάκλασης των φιλοσόφων.

Το πρώτο ερώτημα σχετικά με τη φύση του ανθρώπου έβαλε τον Κομφούκι στην έννοια της ανατροφής και της μάθησης.

Η ίδια η ιδέα του Κομφούκιου ήταν πολύ καρποφόρα, η περαιτέρω ανάπτυξή της οδήγησε στην εμφάνιση δύο αντίθετων εννοιών - για την "καλή φύση" και "θυμωμένη φύση". Μια κοινή έννοια ήταν ότι η φύση ενός ατόμου με τη βοήθεια της εκπαίδευσης, η βελτίωση της κοινωνίας, οι νόμοι μπορούν να αλλάξουν. Ο Mystone ανέπτυξε την ιδέα ότι οι συνθήκες της ζωής των ανθρώπων τους καθιστούν καλό ή κακό, και η ίδια η αρχική φύση ενός ατόμου είναι πολύ ασταθής και μπορεί να είναι τόσο ευγενική όσο και άδικο.

Για πρώτη φορά, μια ερώτηση σχετικά με ένα άτομο ως άτομο που βάζει το yang zhu. Οι δεοντολογικές απόψεις μειώνεται στις διατάξεις σχετικά με τη γνωστοποίηση από το πρόσωπο των ιδιοτήτων αυτών που τοποθετούνται σε αυτήν από τη γέννηση της φύσης. Θεώρησε τη ζωή και το θάνατο ως μορφή ύπαρξης της φύσης.

Απορρίπτοντας τις ιδέες του Yang Zhu, ο Κομφούκιανς οδηγεί στο σύστημα ολοκλήρωσης της εκπαίδευσης και της διαχείρισης. Υποστήριξαν ότι η φύση του ανθρώπου είναι αρχικά συγγενής καλά. Τα υψηλότερα κριτήρια καλοσύνης, σύμφωνα με το Maine Tzu, είναι οι οικονομικές δεοντολογικές αρχές.

Οι αρχαίοι κινέζοι στοχαστές, που εκφράζουν ιδιαίτερα τα συμφέροντα των δυνάμεων, η αντιπολίτευση κληρονομική αριστοκρατία, κατά τις απόψεις τους για ένα άτομο, έμφαση έμφαση όχι μόνο για την ευκαιρία να επαναλάβουν τη φύση του, αλλά υπογράμμισε τον ενεργό μεταμορφωτικό ρόλο της ανθρώπινης δραστηριότητας. Για πρώτη φορά, η ερώτηση αυτή έβαλε το MO TZU, ο οποίος στην ικανότητα των ανθρώπων σε συνειδητικές δραστηριότητες είδαν την κύρια διαφορά ενός ατόμου από τα ζώα και την προϋπόθεση για την αλλαγή της ζωής των ίδιων των ανθρώπων. Ακολούθως, μια παρόμοια άποψη εκφράστηκε από το Xun TZU και εκπρόσωποι των σχολείων των νομοθεσιών: "Οι άνθρωποι είναι οι ίδιοι στη φύση και ο" ευγενής σύζυγος και ο κοινός "από τη φύση είναι ίσοι, αλλά η διαφορά μεταξύ τους προκύπτει ως αποτέλεσμα τη συσσώρευση καλών ιδιοτήτων και ξεπερνώντας το κακό. " Ο Xun Tzu δικαιολόγησε τον κοινωνικό ρόλο του εκπαιδευτικού, με τον οποίο μπορείτε να "επαναλάβετε την αρχική φύση του ανθρώπου".

Οι απόψεις των υποστηρικτών του Ταοϊσμού σχετικά με τη φύση ενός ατόμου ρέουν από τις διδασκαλίες τους για το μακρινό φαράγγι. Η φύση ενός προσώπου αντιστοιχεί στο TAO, είναι άδειο, μη αναγνωρίσιμο, η έννοια της ζωής είναι στην ακόλουθη φυσικότητα και ιδέα.

Ο Zhuang-Tzu πίστευε ότι η φύση ενός ατόμου και του κόσμου γύρω μας ως αποτέλεσμα των απεριόριστων και οχημάτων της ενημερωτικής τους.

Φύση της γνώσης και των λογικών ιδεών

Η ανθρώπινη συνείδηση, η σκέψη στην κινεζική φιλοσοφία έγινε αντικείμενο ειδικής μελέτης μόνο στο τέλος του IV αιώνα. πριν. n. μι. Μέχρι τότε, υπήρχαν μόνο ξεχωριστές δηλώσεις σχετικά με τη φύση της σκέψης.

Το ζήτημα της γνώσης και των πηγών της ολοκληρώθηκε κυρίως στη μελέτη των αρχαίων βιβλίων για να δανειστεί η εμπειρία των προγόνων. Οι αρχαίοι κινέζοι στοχαστές δεν ενδιαφέρουν την εννοιολογική και λογική βάση της γνώσης.

Ο Κομφούκιος θεωρούσε την κύρια μέθοδο λήψης της γνώσης - κατάρτισης, και η πηγή της γνώσης είναι η αρχαία δίνοντας και το χρονικό. Κήρυξε έναν τρόπο να αντιληφθεί γνώση μέσω του πρίσματος των παραδοσιακών εγκαταστάσεων και να ταιριάζει νέα γνώση, μια νέα εμπειρία στις αρχαιότητες αρχαιότητας. Μετατρέποντας την παράδοση και τη συνήθεια της αφιερωμένης από την εξουσία των αιώνων, η κθαρτική εικόνα της σκέψης έγινε ένα σοβαρό εμπόδιο για την ανάπτυξη της επιστήμης και της σκέψης στην Κίνα.

Ο αντιπρόθεση του Confucuanism ήταν μια σχολή νωρίς και αργά μυστικιστές. Οι απόψεις τους για τη γνώση δεν ήταν μόνο μια γενίκευση των επιτευγμάτων των κινεζικών στοχαστών V-III. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στον τομέα της μελέτης σκέψης και της διαδικασίας γνώσης, αλλά και η κορυφή της επίτευξης της κινεζικής φιλοσοφίας στον τομέα της Γνώσης και της Λογικής μέχρι το τέλος του XIX αιώνα. Η αξία του Mo Tzu και του υγρού στην ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας είναι ότι αρχικά άρχισαν να μελετούν τη διαδικασία της γνώσης, είχαν μια ερώτηση σχετικά με τα κριτήρια γνώσης, για την πηγή γνώσης, για τον τρόπο γνώσης του λαού του λαού τον περιβάλλοντα κόσμο και τον εαυτό του. Θεώρησαν ζητήματα σχετικά με τους στόχους και την πρακτική έννοια της γνώσης, σχετικά με τα κριτήρια της αλήθειας και προσπάθησαν να τους δώσουν απαντήσεις.

συμπέρασμα

Ιστορικά, η ανάπτυξη της Κίνας για μεγάλο χρονικό διάστημα πέρασε από την ανάπτυξη των ευρωπαϊκών χωρών. Η γνώση των Κινέζων για τον κόσμο γύρω τους ήταν πολύ περιορισμένες. Αυτό συνέβαλε στην εμφάνιση ιδεών στην αρχαία Κίνα ότι η Κίνα είναι το κέντρο του κόσμου, και όλες οι άλλες χώρες βρίσκονται σε υποτελής εξάρτηση από αυτό.

Όσον αφορά την Ευρώπη, πραγματικά «ανακάλυψε» την Κίνα μόνο κατά την περίοδο των τελευταίων μεσαιωνιών, όταν, μετά το ταξίδι, η μάρκα πόλο στην Κίνα άρχισε να φθάνει ιεραπόστολοι για να κυκλοφορήσουν την πολυ-εκατομμύρια μάζα των Κινέζων στον Χριστιανισμό. Οι ιεραπόστολοι δεν γνώριζαν την ιστορία της χώρας, ο πολιτισμός της, δεν κατάφερε να καταλάβει τις παραδόσεις της. Αυτό οδήγησε στη στρέβλωση της πραγματικής εμφάνισης της κινεζικής κουλτούρας, συμπεριλαμβανομένου του κύριου μέρους της φιλοσοφίας.

Με το ήπιο χέρι των ιεραπόστολων, η Κίνα εμφανίστηκε επίσης ως χώρα ειδικής, μοναδικής στην πρωτοτυπία της παράδοσης και του πολιτισμού, όπου οι άνθρωποι πάντα έζησαν σύμφωνα με άλλους κοινωνικούς νόμους και ηθικά πρότυπα από ό, τι στην Ευρώπη, πώς η χώρα φέρεται ότι στην παρθένα καθαρότητα έχουν διατηρηθεί στις δυτικές αληθινές ηθικές αρχές. Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση δύο διαμετρικά αντίθετων σημείων από την ιστορία της κινεζικής κουλτούρας και της φιλοσοφίας. Ένας από αυτούς κατέβηκε στην αντιπολίτευση του Δυτικού και Κινέζικου Πολιτισμού και της Φιλοσοφίας, φέρνοντας το τελευταίο και το άλλο να μετατρέψει μεμονωμένα στοιχεία της κινεζικής κουλτούρας, συμπεριλαμβανομένων των φιλοσοφικών διδασκαλιών (Confucuanism), σε ένα δείγμα που θα ακολουθήσει.

Ο σχηματισμός της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας, καθώς και ο παλιός Ινδός, συνδέεται με την κατανομή των παραδοσιακών κοινοτικών σχέσεων που προκαλούνται από την οικονομική πρόοδο, την εμφάνιση χρημάτων και ιδιωτικής ιδιοκτησίας, την αύξηση της επιστημονικής γνώσης, κυρίως στον τομέα της αστρονομίας, των μαθηματικών και των μαθηματικών και της φάρμακο που δημιούργησαν ένα ευνοϊκό έδαφος για πνευματική

Αλλαγή. Αξίζει να σημειωθεί ότι τόσο οι πρώτοι «αντιπολίτες» ήταν ασκητικοί σοφοί πολίτες που προετοίμασαν την έναρξη της "Χρυσής Εποχής" της κινεζικής φιλοσοφίας στην εποχή του "Zhan Go" ("Αγωνιστικά βασίλεια"). Αν και οι μεμονωμένες φιλοσοφικές ιδέες είναι μοντέρνες για την ανίχνευση σε ακόμα περισσότερα αρχαία μνημεία πολιτισμού, η οποία στην Ινδία ήταν upanishads και εν μέρει σε rigveda, και στην Κίνα - "Shi Jing" ("Canon Poems") και "και Jing" ("Βιβλίο Αλλαγής "), φιλοσοφικές σχολές εδώ προσθέτουμε την ίδια στιγμή - περίπου στο VI αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Επιπλέον, και στις δύο περιοχές, η φιλοσοφία, ένας μακρύς χρόνος αναπτύχθηκε ανώνυμα, από τώρα και στο εξής, γίνεται πνευματικά δικαιώματα που σχετίζεται με τα ονόματα του Γκαουτάμα του Βούδα, τον ιδρυτή του Jainism. Mahavir, ο πρώτος κινεζικός φιλόσοφος - Confucius, ο ταοϊστικός φασκόμηλος - Lao Tzu, και τα λοιπά.

Εάν στην Ινδία, πολλά φιλοσοφικά σχολεία έχουν συσχετιστεί με κάποιο τρόπο με τη Βεδισμό, στη συνέχεια στην Κίνα - με τον Κομφούκινο ορυδιξυ. Είναι αλήθεια, στην Ινδία, όπως σημειώθηκε παραπάνω, η τοποθέτηση για μεμονωμένα σχολεία δεν οδήγησε στην επίσημη αναγνώριση της προτεραιότητας οποιασδήποτε από τις φιλοσοφικές κατευθύνσεις, ενώ στην Κίνα Confucuanism στον ΙΙ αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Έλαβα το κρατικό καθεστώς της ιδεολογίας, σπορά για να το κρατήσει στη νέα στιγμή. Μαζί με τον Confucuanism, το πιο επιρροή στην αντιπαλότητα του "Αγίου Σχολή" ήταν ο ταϊισμός, ο μέσος και οδηγός.

Υπάρχουν αρχαία κινεζική φιλοσοφία και άλλα χαρακτηριστικά:

Το συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της κινεζικής φιλοσοφίας ήταν η αρχή της εξέτασης του κόσμου (φύση, ο άνθρωπος και η κοινωνία του) ως ένα ενιαίο σύνολο, όλα τα στοιχεία των οποίων είναι αλληλένδετα και βρίσκονται σε δυναμική ισορροπία.

Πρακτικότητα, ο προσανατολισμός δεν είναι να βρει και να αναπτύξει ένα ιδανικό, σύμφωνα με το οποίο θα ήταν απαραίτητο να αλλάξει η πραγματικότητα και να διατηρήσουμε την πραγματικότητα, τι είναι. Ως εκ τούτου, η απουσία σοβαρών προσφυγών (από το Lat Appeliasio - Appeal) σε υπερφυσικό, βασίζοντας σε ένα πλήρως εφικτό ιδανικό για ένα κοινωνικό, ηθικό και πολιτικό σύστημα. Αυτό το ιδανικό, φυσικά, φωτίζεται από την ευλογία του ουρανού, αλλά δεν απαιτείται τίποτα αδύνατο να το εφαρμόσει. Όλες οι θεωρίες πρέπει απλώς να επικεντρωθούν στη διατήρηση της παραγγελίας. Ως εκ τούτου, σε κινεζικά γραπτά μνημεία, λαμβάνονται υπόψη οι τρόποι διαχείρισης του κράτους και των μεθόδων αυτο-βελτίωσης της ανθρώπινης βελτίωσης.

Η ιδιαιτερότητα της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφικής σκέψης οφείλεται επίσης στη χρήση εικονιστικών συμβολικών σημείων στη γραπτή ομιλία - ιερογλυφικά. Pictichogic (από το Lat. Pictus - Drawn και Ελληνικά. Grafo - I Write, γραφικό) Το γράμμα παρήγαγε μια αισθητική-φιλολογική στάση στο κείμενο. Επανέλαβε αναπόφευκτα τα ουσιαστικά χαρακτηριστικά των ιδεών για τον κόσμο και τον άνθρωπο, για τον πολιτισμό της σκέψης των αρχαίων κινεζικών φιλοσόφων γενικά.

Έλλειψη εννοιολογικής συσκευής, αφηρημένη κερδοσκοπία της φυσιολογικής και ιδεολογικής τάξης. Ως εκ τούτου, ένας αδύναμος σύνδεσμος με την επιστήμη, την ανεπτυγμένη λογική.

Εσωτερικά, η κινεζική φιλοσοφία είναι ασυνήθιστα σταθερή. Η βάση αυτής της σταθερότητας ήταν η σταθερή υπογράμμιση της αποκλειστικότητας της κινεζικής μεθόδου σκέψης. Το αποτέλεσμα ήταν μια σταδιακή εμφάνιση και η εδραίωση μιας αίσθησης ανωτερότητας της κινεζικής εθνικής γήρανσης, της μισαλλοδοξίας της σε όλες τις άλλες φιλοσοφικές απόψεις.

Μια εξαιρετική απεικόνιση του τι λέγεται ότι χρησιμεύει ως φιλοσοφική θέα των προαναφερθέντων αρχαίων κινεζικών σχολείων.

Κομφουκιανισμός. Ο ιδρυτής της κλίμακας Confucius (Kit. - Kun Tsu, Λατινοποιημένη έκδοση του Kun Fu Tzu-Teacher Kun; 551-479 π.Χ.). Θεωρείται ο πρώτος κινεζικός φιλόσοφος και η διαβίωσή του από μια αιώνες παλιά ιστορία, φυσικά εμπλουτισμένη σε αργότερα θρύλους. Είναι γνωστό ότι αρχικά ήταν χαμηλότερος υπάλληλος στο κράτος του Λου, τότε πολλά χρόνια. Ξύλο στην Ανατολική Κίνα και το τέλος της ζωής που αφιερώθηκαν αποκλειστικά στους μαθητές του. Η κύρια αξιόπιστη πηγή για τη μελέτη των απόψεών του είναι τα διατηρημένα αρχεία του σχεδιασμού του Κομφούκιου και των φοιτητών της στο βιβλίο "συνομιλίες και κρίσεις" (Lun Yu).

Η έννοια του "ουρανού" και του "ουράνιου ράλι" (εντολή, δηλ. Οι μοίρες μπορούν να θεωρηθούν αρχικά για τον Κομφούκι. Το "Sky" αποτελεί μέρος της φύσης και η υψηλότερη πνευματική δύναμη, η οποία καθορίζει τη φύση και τον άνθρωπο ("ζωή και ο θάνατος καθορίζονται από τη μοίρα, τον πλούτο και την ικανότητα που εξαρτώνται από τον ουρανό"). Ένα άτομο που προωθεί με ορισμένες ηθικές ιδιότητες πρέπει να έρχεται σε αρμονία μαζί τους, με ηθικό νόμο (DAO) και να τις βελτιώσει με τη μάθηση. Σκοπός της βελτίωσης είναι η επίτευξη του επιπέδου του "ευγενή σύζυγος" (Jun-Tzu), ο οποίος διατηρεί την εθιμοτυπία Lee, καλή και δίκαιη προς τους ανθρώπους που σέπουν τον ηλικιωμένο και υψηλότερο.

Η κεντρική θέση στη διδασκαλία του Κομφούκιου καταλαμβάνεται από την έννοια του Jen (ανθρωπότητα) - ο νόμος της ιδανικής σχέσης μεταξύ των ανθρώπων στην οικογένεια, την κοινωνία και το κράτος. Περιλαμβάνει δύο βασικές αρχές που διέπουν την ανθρώπινη ύπαρξη: α) βοηθούν τους άλλους να επιτύχουν αυτό που εσείς ήθελε να επιτύχει? β) Τι δεν θέλετε τον εαυτό σας, μην κάνετε άλλους.

Για τη συμμόρφωση με την υποταγή και τη διαδικασία του Κομφούκιου, έχει αναπτυχθεί η αρχή της δικαιοσύνης και της υγείας. Ένα άτομο πρέπει να ενεργεί ως θέση και τη σειρά του. Η καλή συμπεριφορά είναι η συμπεριφορά σύμφωνα με την παραγγελία και την ανθρωπότητα, γιατί "ένας ευγενής σύζυγος καταλαβαίνει ότι υπάρχει καλό, καθώς οι μικροί άνθρωποι αποσυναρμολογούνται αυτό που είναι κερδοφόρα". Αυτή είναι η διαδρομή (TAO) όλων των σχηματισμένων που κατέχουν ηθική δύναμη (DE) και τα οποία πρέπει να ανατεθούν στη διαχείριση της κοινωνίας.

Αυτές οι δεοντολογικές αρχές υπόκεινται στις πολιτικές απόψεις του Κομφούκιου. Υποστήριξε μια αυστηρή, σαφή, ιεραρχική κατανομή των καθηκόντων μεταξύ των μελών της κοινωνίας, ένα μοντέλο για το οποίο θα πρέπει να εξυπηρετήσει η οικογένεια ("ο κυβερνήτης πρέπει να είναι ο κυβερνήτης, και το θέμα - το θέμα, ο πατέρας και ο γιος - γιος").

Η κύρια μέθοδος διαχείρισης των ανθρώπων είναι η δύναμη του παραδείγματος και της πίστης. Ο "ευγενής σύζυγος", μέλος της κυβερνώντας ελίτ, δεν πρέπει να είναι θυμωμένος, άπληστος, υπερήφανος και σκληρός. Η δίωξη και η δολοφονία του Desespper και η συμφιλίωση των καταστημάτων καταδίκασε. Εάν οι κορυφές ακολουθούν το σωστό μονοπάτι "(DAO), δίδαξε, τότε" άνθρωποι με παιδιά πίσω από τις πλάτες τους θα ακολουθήσουν από όλες τις πλευρές ".

Μετά το θάνατο του Κομφούκιου, η διδασκαλία του έπεσε σε οκτώ σχολεία, μόνο δύο από αυτά είναι σημαντικά: η ιδεαλιστική σχολή ανδρών-Τζου (372-289 π.Χ.) και υλιστής - Xun Tzu 298-238. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.). Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των ανδρών-Τζου, οι ζωές των ανθρώπων είναι δευτερεύουσες στο δίκαιο του ουρανού, που πληρούν τον σοφό κυβερνήτη - τον γιο του ουρανού. Πρέπει να αγαπά τους ανθρώπους ως παιδιά, και οι άνθρωποι τον τιμούν ως πατέρα. Ένας άνθρωπος από τη φύση είναι ευγενική, τέσσερις ιδιότητες είναι εγγενές: συμπόνια, ντροπή, σεμνότητα, ικανότητα να διακρίνει την αλήθεια από τα ψέματα. Η ανθρώπινη ανωμαλία είναι αφύσικη, είναι συνέπεια της ανάγκης και της μη ανάπτυξης.

Αξιοίκητοι (λυσσαλείς), δικαιοσύνη, ευπρόσδεκτες (LI) και γνώσεις (JI), σύμφωνα με τον Man-Tzu, είναι επίσης συγγενής άνθρωπος. Και και αποτελούν τη βάση των ανεπτυγμένων ανδρών-Τζου έννοια της "ανθρώπινης διαχείρισης" (Zhen Zheng) από το κράτος στο οποίο ο κύριος ρόλος ανατέθηκε στους ανθρώπους ("οι άνθρωποι είναι το κύριο πράγμα στο κράτος, ακολουθούμενη από τα πνεύματα της γης και των σιτηρών, και ο κυρίαρχος παίρνει την τελευταία θέση "). Εάν ο κυρίαρχος αγνοεί την αρχή της ανθρωπότητας και η προσωπική δύναμη που προέρχεται από τη γνώση αντικαθιστά την τυραννία (BA), οι άνθρωποι έχουν το δικαίωμα να την ανατρέψουν.

Στις διδασκαλίες των ανδρών-Τζου, για πρώτη φορά, το ζήτημα του ζητήματος του λόγου της ιδανικής (μπλε - η καρδιά, η ψυχή, το μυαλό ή το ji-will) και το υλικό (qi) ξεκίνησε στη φύση του ανθρώπου , και πήρε την πρόκληση (JI).

Το Xun Tzu προχώρησε από την έννοια της Qi - Primaria ή τις δυνάμεις των υλικών με δύο μορφές: Yin και Yang. Ο κόσμος υπάρχει και αναπτύσσεται σε αρμονία με φυσικά ενημερωμένα σχέδια. Ο ουρανός είναι ένα ενεργό φυσικό στοιχείο του κόσμου, δεν διαχειρίζεται ένα άτομο, αλλά, αντίθετα, μπορεί να εξαρτάται από αυτούς και να χρησιμοποιηθεί προς το συμφέρον των ανθρώπων. Από ένα άτομο ως μέρος της φύσης, της ευτυχίας και της ατυχίας, του πλούτου και της φτώχειας, της υγείας και της ασθένειας, της τάξης και των προβλήτων εξαρτώνται. Ο άνθρωπος από τη φύση είναι κακός (κριτικός του Mainic TZU). Γεννημένος ζηλιάρης και κακός, με ενστικτώδη αίσθηση κέρδους. Είναι απαραίτητο να το επηρεαστεί με τη βοήθεια της εκπαίδευσης (εθιμοτυπία LEE) και του νόμου (ο Κομφούκιος απέρριψε το νόμο), να συμμορφωθεί με το τελετουργικό, να διεξάγει το χρέος, και στη συνέχεια θα φανεί αρετή και πολιτισμός. Η τελειότητα επιτυγχάνεται μέσω του δόγματος ολόκληρης της ζωής.

Οι κύριοι δεσμοί της χώρας του Xun \u200b\u200bTZU θεωρούσαν δίκαιες εντολές και αγάπη για τους ανθρώπους, σεβασμό του τελετουργικού 1 και σεβασμού των επιστημόνων, η ανάγνωση σοφός και η προσέλκυση ικανών ανθρώπων ικανών και η Meril του Διοικητικού Συμβουλίου - Δικαιοσύνη και Ειρήνη.

Ταοϊσμός. Μαζί με τον Confucianism, μία από τις δύο κύριες ροές της κινεζικής φιλοσοφίας. Ο θρυλικός ιδρυτής είναι το Lao Tzu (bit, γράμματα. - Παλιά δάσκαλος, το δικό του όνομα - Lee Er; VI αιώνα π.Χ.). Είναι συνδεδεμένος με την κατάρτιση του βιβλίου "Dae Dhha Dzin" ("Βιβλίο O Tao και De"). Στο ταοϊσμό, σε αντίθεση με άλλα σχολεία, στο προσκήνιο είναι τα οντολογικά προβλήματα. Το Tao είναι το φυσικό μονοπάτι της εμφάνισης, της ανάπτυξης και της εξαφάνισης όλων των πραγμάτων και ταυτόχρονα την αρχή του υλικού τους. Το Tao είναι άπειρο, δεν μπορεί να καλυφθεί από το μυαλό ή το συναίσθημα. Ο Τάο προηγείται του Θεού και υπαγορεύει τους νόμους του ουρανού, τον ουρανό - τη γη, τη γη - ο άνθρωπος. DE - μια αόριστη, δευτερογενής αρχή, χάρη στην οποία ο Tao εκδηλώνεται στον κόσμο των πραγμάτων και τους γεμίζει με ενέργεια.

Το ηθικό ιδεώδες του ταοϊσμού εκφράζεται στην έννοια του U-Wei (γράμματα. - Μη αμυντική, αδράνεια) και σκηνοθεσία εναντίον των χλοοτάπητων και των κομματωνίων. U-Way σήμαινε την υποβολή στη φυσική διαδικασία, την αρμονία με το DAO, την απουσία οποιασδήποτε δράσης να πάει εναντίον του και οδηγεί στην ελευθερία και την ευτυχία. Ο σκοπός της συμπεριφοράς είναι να γίνει σαν ένα Tao, το οποίο δεν αγωνίζεται, αλλά ξέρει πώς να κερδίσει? Νικηφόρα αδράνεια, το υπόλοιπο είναι μια φασαρία.

Το Σύμπαν δεν μπορεί να τεθεί με τεχνητό τρόπο, πρέπει να δοθεί ελευθερία στις εισηγμένες ιδιότητές της. Ως εκ τούτου, ο καλύτερος κυβερνήτης είναι αυτός που δεν παρεμβαίνει σε τίποτα και ακολουθεί το DAO, οδηγώντας τη χώρα και στη συνέχεια ανθίζει, διαμένοντας ειρήνη και αρμονία. Οι άνθρωποι γνωρίζουν μόνο το γεγονός της ύπαρξής του. Το δημόσιο ιδεώδες του Taooov είναι μια πατριαρχική, ανεπιθύμητη ζωή, καθώς είναι δύσκολο να διαχειριστεί ένας πολλαπλών επιτροπών. Έλλειψη εξωτερικών επαφών, ειρήνης με γείτονες.

Μοϊσμός. Το σχολείο πήρε το όνομά του από το όνομα του ιδρυτή του Mo Di (Mo Tzu, V C. BC) και ήταν ένας σαφώς οικοδομημένος στρατιωτικός οργανισμός, πληρούσε αυστηρά τις εντολές του κεφαλαίου της. Η κύρια ιδέα της φιλοσοφίας του Mysma είναι η "Universal Love", δηλ. Η αφηρημένη αγάπη για όλους σε όλους, σε αντίθεση με την αμοιβαία ανταπόκριση, που ερμηνεύεται ως αγάπη για τους συγγενείς. Η έλλειψη καθολικής αγάπης είναι η αιτία των ταραχών, και η "ξεχωριστή" αγάπη είναι "αμοιβαίο μίσος". Ο Mystone αρνήθηκε επίσης το Conducian Doctrine της Fate. Η ζωή ενός ατόμου, ισχυρίστηκε, που καθορίζονταν από τις ελεύθερες ενέργειές του και όχι οι εντολές του ουρανού, οι οποίες επιθυμούν μόνο ότι οι άνθρωποι βοηθούν ο ένας τον άλλον, έτσι ώστε το ισχυρό δεν υπέπεσε ο αδύναμος, αλλά όχι ευγενής σιωπηλός. Ο Mo Tzu καταδίκασε σθεναρά τους "επιθετικούς πόλεις", δηλώνοντάς τους το μεγαλύτερο και σοβαρότερο έγκλημα. Η υψηλότερη τιμή, σύμφωνα με το δόγμα του Myshm, είναι οι άνθρωποι που οι ηγέτες πρέπει να αγαπούν. Η αναγνώριση της ύπαρξης των "οινοπνευματωδών και φαντασμάτων" (τιμωρείται καλό και ανταμείβει καλά), "η βούληση του ουρανού" (το ορόσημο της συμπεριφοράς των ανθρώπων) Το Mo Tzu εισήγαγε ένα θρησκευτικό πίδακα στη διδασκαλία του.

Μόλυβδος (από lat. Legi-Law). Η Σχολή Λήσεων (το 2ο όνομα της Λήιας) προέρχεται και αναλαμβάνει στους αιώνες VI - III. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Συμμετείχε ενεργά στην ανάπτυξη των διδασκαλιών του Guan Zhong, Shang Yang, Han Fei και άλλων. Φιλοσόφους.

Ο Leganism αναπτύχθηκε σε έναν τετακτό αγώνα ενάντια στην πρώιμη σύγχυση, μαζί με τους οποίους προσπάθησε να δημιουργήσει ένα ισχυρό, καλά διαχειριζόμενο κράτος, ωστόσο, στη φιλοσοφική αιτιολόγηση και μεθόδους της κατασκευής του. Εάν ο Κομφουκιανισμός στο προσκήνιο έκανε τις ηθικές ιδιότητες των ανθρώπων, τότε ο recanism προχώρησε από τους νόμους και υποστήριξε ότι η πολιτική είναι ασυμβίβαστη με την ηθική. Ο κυβερνήτης πρέπει να είναι καλά προορίζεται για την ψυχολογία των ανθρώπων, προκειμένου να τα διαχειριστεί με επιτυχία. Η κύρια μέθοδος κρούσης - ανταμοιβές και τιμωρία, και η δεύτερη πρέπει να επικρατήσει πάνω από την πρώτη. Το κράτος θα πρέπει να ενισχυθεί λόγω της ανάπτυξης της γεωργίας, δημιουργώντας έναν ισχυρό στρατό ικανό να επεκτείνει τα σύνορα της χώρας και το γέλιο του λαού.

Οι νόμοι δημιούργησαν την έννοια ενός δεσποτικού κράτους, στην οποία ο καθένας ισούται με το νόμο, με εξαίρεση τον ίδιο τον κυβερνήτη - ο μόνος δημιουργός αυτών των νόμων. Αυτή η διδασκαλία έχει διαδραματίσει καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση ενός αυτοκρατορικού-γραφειοκρατικού συστήματος διαχείρισης. Οι κύριες ιδέες είναι: κρατική ρύθμιση των οικονομικών διαδικασιών στη χώρα. συστηματική ανανέωση της κρατικής συσκευής από τους διορισμούς υπαλλήλων (αντί της παραδοσιακής αρχής της κληρονομιάς) · Εισαγωγή μιας ενιαίας αρχής της εκχώρησης της γνώσης των γνώσεων, των θέσεων, των προνομίων και των μισθών για την υπηρεσία στο στρατό και τη στρατιωτική αξία. ίσες ευκαιρίες κατά την επέκταση στις διοικητικές θέσεις · Σαφή διαβάθμιση εντός της άρχουσας τάξης · Ενοποίηση (από το Lat. Ηρεμία - ένας και ο Fazio - εγώ, φέρνοντας στην ομοιομορφία) σκέψης της τελικής λειτουργίας. προσωπική ευθύνη του υπαλλήλου · Επίβλεψη Τσενόρ πάνω από τις δραστηριότητες της κρατικής διοίκησης.

Στην εποχή του Χαν (206 BC- 220 μ.Χ.) εξομοιωμένη (από το Lat. Assymigio - πιθανότητα, τη συγχώνευση, την αφομοίωση), η ιδέα της θεραπείας, έγινε η επίσημη ιδεολογία και η Leadher ζυμώνει την ύπαρξή του ως ανεξάρτητη διδασκαλία.