Ιστορία της θρησκείας Bon. Καλή θρησκεία

Η θρησκεία των Θιβετιανών Μπον, η οποία υπάρχει εδώ και σχεδόν 20 χιλιετίες, θεωρείται δικαίως μια από τις πιο αρχαίες και μυστηριώδεις δοξασίες στον πλανήτη μας.

Προβλέποντας τον Βουδισμό

Η θρησκεία Bon προέκυψε κατά τη διάρκεια μιας περιόδου όπου, όπως γράφτηκε στο πρώτο βιβλίο του Mahabharata από τον Adiparve, οι θρυλικοί νάγκα ζούσαν στη γη - ημίθεοι με σώμα φιδιού και πολλά ανθρώπινα κεφάλια. Τα Nagas περιγράφονται τόσο σε αρχαίες κινεζικές πραγματείες όσο και στο μοναδικό σωζόμενο χειρόγραφο Bon, που χρονολογείται στον 6ο αιώνα μ.Χ. (στα μέσα του περασμένου αιώνα μεταφράστηκε στα γερμανικά), καθώς και σε πολυάριθμους θρύλους των λαών που ζούσαν στο νοτιοδυτικό τμήμα του Θιβέτ. Οι άνθρωποι που ήταν υπό την κυριαρχία των Naga λαχταρούσαν να ελευθερωθούν από την κυριαρχία τους. Και συνέβη - ο άνθρωπος κέρδισε την ανεξαρτησία πριν από 18 χιλιάδες χρόνια, όταν ο Δάσκαλος, Τόνπα Σενράμπ, κατέβηκε από τον ουρανό στους πρόποδες του όρους Μερού. Δίδαξε στους ντόπιους να λατρεύουν τον Θεό του Λευκού Ουρανού, τη Θεά της Μαύρης Γης, την Κόκκινη Τίγρη και τον Μαινόμενο Δράκο και ανακάλυψε επίσης τα μυστικά του πώς να ελέγξουν τα πανίσχυρα νάγκα, τα πολυάριθμα πνεύματα και τις φυσικές δυνάμεις της φύσης. Το πρώτο γραφικό σύμβολο της θρησκείας Bon ήταν η σβάστικα, στριμμένη προς την αντίθετη κατεύθυνση από τη δεξιόστροφη κίνηση (αντιηλιοστάσιο), που προσωποποιούσε την αιώνια πάλη του ανθρώπου με τα στοιχεία και τον άλλο κόσμο.

Μέχρι τη στιγμή που η «κίτρινη πίστη» - ο Βουδισμός - ήρθε στην Ασία, η θρησκεία Μπον έγινε ευρέως διαδεδομένη στην Ινδία, την Περσία, τη Νότια Σιβηρία, την Κεντρική Ασία και την Κίνα. Ωστόσο, η ανάγκη δημιουργίας συγκεντρωτικών μοναρχικών κρατών οδήγησε στο γεγονός ότι οι Ασιάτες ηγεμόνες άρχισαν να διώκουν τους οπαδούς της παραδοσιακής πίστης, προπαγανδίζοντας εντατικά τον Βουδισμό. Τον 7ο αιώνα π.Χ. υπό τον Θιβετιανό ηγεμόνα Driguma Tsenpo, τα μοναστήρια Bon έκλεισαν, πολλά χειρόγραφα της «αιρετικής» θρησκείας καταστράφηκαν και οι οπαδοί της εκδιώχθηκαν από το Θιβέτ. Μέχρι τον 11ο αιώνα μ.Χ. Απαγορευόταν η άσκηση του Μπον με την ποινή του θανάτου. Ωστόσο, αυτή η αρχαία διδασκαλία κατάφερε να επιβιώσει και το 1017, μετά την ανακάλυψη εσωτερικών κειμένων που διατηρήθηκαν προσεκτικά για αιώνες, η θρησκεία Bon εμφανίστηκε ξανά στον κόσμο σε μια ενημερωμένη και συστηματοποιημένη μορφή. Η παράδοση αποδίδει την αξία για την αναβίωση της «πίστης των προγόνων» στο Shenchen Luga.

Δάσκαλοι και παραδόσεις

Ο Shenchen Luga, απόγονος του Kongtsa Wangden, ενός από τους γιους του Tonpa Shenrab, ζούσε στη στροφή X-XI αιώνες. Αυτός ο μεγάλος Τερτόι (άνθρωπος που βρίσκει πολύτιμα κείμενα και διδασκαλίες) θεωρείται μεταρρυθμιστής της θρησκείας Μπον, που κατάφερε να συμφιλιώσει τους υποστηρικτές της πίστης του και τους οπαδούς του Βουδισμού. Η Shenchen Luga χώρισε το bon σε δύο κατευθύνσεις: την εξωτερική, η έννοια της οποίας ήταν ξεκάθαρη στα μεγάλα στρώματα του λαού, και τα εσωτερικά - μυστικά τελετουργικά και δόγματα, που διατηρήθηκαν προσεκτικά για πολλές χιλιετίες και ήταν γνωστά μόνο στους μυημένουςΕξωτερικά, το εξωτερικό μπον έχει πολλά κοινά με τον παραδοσιακό βουδισμό. Έτσι, οι ιστορίες ζωής του ιδρυτή του Bon Tonpa Shenrab είναι από πολλές απόψεις παρόμοιες με την ιστορία του ιδρυτή του βουδισμού, Βούδα Shakyamuni, που εκτίθεται στη Lalita Vistara. Ακριβώς όπως ο Βουδισμός, ο Μπον έχει ένα μοναστικό σύστημα παρόμοιο με το σύστημα της «κίτρινης πίστης», κηρύττειδιδασκαλία για τη φώτιση και την πνευματική αγνότητα. Και πολλές σύγχρονες εξωτερικές τελετουργίες της θρησκείας Μπον είναι παρόμοιες με τις βουδιστικές. Ωστόσο, η εσωτερική σκηνοθεσία του Bon είναι ένα σύνθετο σύστημα που βασίζεται σε αρχαίες παραδόσεις, που εκτίθενται «στη γλώσσα των θεών» και γράφτηκε για πρώτη φορά από τους σοφούς του κράτους Tazig, το οποίο υποτίθεται ότι υπήρχε στα νοτιοδυτικά του Θιβέτ πάνω από έξι χιλιάδες πριν από χρόνια.

Συγκεκριμένα, τα μυστικά κείμενα του Bon αναφέρουν ότι η διδασκαλία που υπήρχε πριν από τον ερχομό του Δάσκαλου Shenrab ονομαζόταν «Bon of the Top of the Universe» και προερχόταν από τα βάθη της ανθρώπινης ιστορίας, προερχόμενη πριν από περισσότερα από 50 χιλιάδες χρόνια. Όταν εμφανίστηκε ο Δάσκαλος στη Γη, δηλαδή η εκπόρευση του Ανωτέρου Φωτός. Η διδασκαλία έγινε γνωστή ως «Καλές Σβάστικες». Οι αληθινοί οπαδοί της θρησκείας Bon πιστεύουν ότι ο κόσμος αποτελείται από τρεις σφαίρες - σύμπαντα: λευκό - η ουράνια περιοχή των θεών, κόκκινο - η γήινη περιοχή των ανθρώπων και μπλε - η κατώτερη περιοχή των υδάτινων πνευμάτων. Μέσα από αυτές τις σφαίρες αναπτύσσεται ένα μυστικιστικό δέντρο, μέσω του οποίου οι κάτοικοι διαφορετικών κόσμων επικοινωνούν μεταξύ τους. Ο ουράνιος και ο κατώτερος κόσμος των Μπονιανών είναι γεμάτοι με πολλές ισχυρές οντότητες που έχουν συνεχή επιρροή στον κόσμο των ανθρώπων. Κύριοι ανάμεσά τους είναι τα λευκά πνεύματα - lha, προστάτες της ανθρωπότητας. Ο επίγειος κόσμος κατοικείται από άγριους τσανγκ - κόκκινους άνδρες - τα εκδικητικά πνεύματα των ιερέων που είναι δυσαρεστημένοι με τον θάνατό τους. Αλλά οι πιο αδίστακτοι εχθροί των ανθρώπων είναι οι κακοί μαύροι - δαίμονες της dood. Οι περισσότερες από τις μυστικές τελετουργίες της θρησκείας Bon στοχεύουν στην ειρήνευση αυτών των εχθρικών δυνάμεων.

Κυβερνήτες που κυνηγούν τα μυστικά του Bon

Αποσπασματικές, μερικές φορές ημι-μυθικές πληροφορίες για την άνευ προηγουμένου δύναμη των Bon Lamas, θρύλοι ότι οι πρώτοι από αυτούς είναι οι κυβερνήτες της μυστηριώδους πολιτείας Agharti, κρυμμένη με ασφάλεια στις ψηλές σπηλιές των Ιμαλαΐων, έγιναν ο λόγος που πολλοί ισχυροί άνθρωποι αναζητούσαν τρόπους για να δημιουργήσουν στενές επαφές με τους ιερείς της θρησκείας Μπον . Έτσι, ένθερμος οπαδός του βουδισμού, ο Ινδός βασιλιάς Ashoka από τη δυναστεία των Mauryan, που έζησε στην III αιώνα π.Χ., πήγε σε πόλεμο ενάντια στο γειτονικό βασίλειο Kalinga, του οποίου οι κάτοικοι δήλωναν Bon. Ωστόσο, ο κατακτητής υπέστη μια συντριπτική ήττα. Και ο λόγος για αυτό ήταν η μυστική γνώση που κατείχαν οι Μπον λάμα. Μετά από αυτό, ο Ashoka, όπως λένε τα χρονικά, αφιέρωσε το υπόλοιπο της ζωής του στη μελέτη της ιερής γνώσης του Bon και λίγο πριν το θάνατό του δημιούργησε την Εταιρεία Εννέα Αγνώστων, η οποία υποτίθεται ότι υπάρχει σήμερα.

Τα κινεζικά χρονικά του 15ου αιώνα διατήρησαν μια αναφορά για το πώς οι πρεσβευτές του αυτοκράτοραΤο 1403, επισκέφτηκαν το μοναστήρι Sangri, το κέντρο φιλοσοφικής έρευνας της θρησκείας Bon, και στη συνέχεια έφεραν ως δώρο στον ηγεμόνα τους μια σειρά από αρχαίους και πολύτιμους ρόλους.

Η Ρωσία ενδιαφέρθηκε επίσης για την αρχαιότερη θρησκεία του κόσμου. Το 1902, μετά από προσωπικές οδηγίες του αυτοκράτορα Νικολάου Β', μια μυστική αποστολή αναγνώρισης πήγε στο Θιβέτ, ο επίσημος σκοπός της οποίας ήταν να πολεμήσει την Αγγλία για την επιρροή σε αυτήν την ασιατική περιοχή. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις ενός από τους συμμετέχοντες στην εκστρατεία. Από τον Ντάμπο Ουλιάνοφ, που ηχογραφήθηκε στην καλμυκική γλώσσα για λόγους συνωμοσίας, οι Ρώσοι αξιωματικοί των μυστικών υπηρεσιών έκαναν αρκετές ανεπιτυχείς προσπάθειες στη Λάσα να έρθουν σε επαφή με τους Μπον λάμα. Ωστόσο, αμέσως μετά από αυτό, δύο μέλη της αποστολής πέθαναν ξαφνικά από μια άγνωστη ασθένεια. Οι προσπάθειες των σοβιετικών ειδικών υπηρεσιών που αναλήφθηκαν τη δεκαετία του 20-30 του περασμένου αιώνα αποδείχθηκαν εξίσου ανεπιτυχείς. Δεν ήταν δυνατό να δημιουργηθούν σχέσεις με τους ανώτατους κληρικούς της θρησκείας Bon, μετά την οποία η ΕΣΣΔ έχασε την επιρροή της στην περιοχή αυτή για πολλές δεκαετίες.

Την ίδια δεκαετία του '30, υπό την αιγίδα της μυστικής εταιρείας Ahnenerbe, μια γερμανική αποστολή στάλθηκε στο Θιβέτ. Οι απεσταλμένοι του Χίτλερ ήταν πιο τυχεροί από αυτόν του Στάλιν. Μέχρι το 1943, διατηρήθηκαν στενές σχέσεις μεταξύ του Βερολίνου και της Λάσα, κατά τη διάρκεια των οποίων τα μέλη του Ahnenerbe μπόρεσαν να μάθουν τα μυστικά μιας σειράς μαγικών πρακτικών της αρχαιότερης θρησκείας στον κόσμο.

Καταπληκτικά τελετουργικά

Στη δεκαετία του 50 του 20ου αιώνα, μια ταινία από το 1938 ανακαλύφθηκε σε μια από τις μασονικές στοές της Δυτικής Ευρώπης, στην οποία ένας Γερμανός εικονολήπτης απαθανάτισε τις μαγικές τελετουργίες των Μπον Λάμα στην πόλη Τζάρλινγκ του Θιβέτ, καλώντας κακά πνεύματα, που αιωρούνται πάνω από το επιφάνεια της γης και αναβιώνοντας τους νεκρούς ομοφυλόφιλους. Σύμφωνα με τους ειδικούς, το βίντεο που βρέθηκε δεν ήταν ψεύτικο. Αυτή η ταινία άνοιξε σε κάποιο βαθμό τον περίπλοκο και μυστηριώδη κόσμο της θρησκείας Bon για τους Ευρωπαίους.

Οι σύγχρονοι ερευνητές τείνουν να πιστεύουν ότι οι σαμανικές πρακτικές των αυτόχθονων πληθυσμών της Σιβηρίας και της ΚαμτσάτκαΗ Βόρεια και η Νότια Αμερική έχουν τις ρίζες τους στην αρχαία θρησκεία Μπον. Επιπλέον, τόσο οι τελετουργίες όσο και η αναβίωση των νεκρών, που έλαβαν τη δική τουςδιαδόθηκε στην αρχαιότητα, προέρχονται από τις αρχικές θιβετιανές πεποιθήσεις.

Οι ταξιδιώτες που επισκέφθηκαν το Θιβέτ τον 20ο αιώνα ισχυρίζονται ότι οι οπαδοί της θρησκείας των Μπον, όπως και πριν από χιλιάδες χρόνια, χτίζουν εκεί πέτρινες στούπες ειδικών σχημάτων σε ορισμένα μέρη, ανάβουν ιερές φωτιές, κάνουν μαγικούς χορούς πάνω από τα πτώματα των συμπατριωτών τους, ενώ προφέρουν ξόρκια στα αρχαία και μια γλώσσα που εδώ και καιρό έχει περιέλθει σε αχρηστία. Η ακριβής σημασία τους είναι γνωστή μόνο στους αφοσιωμένους λάμα, που συνεχίζουν το αιωνόβιο έργο τους σε ήσυχα κελιά μονής.

Σεργκέι ΚΟΖΟΥΣΚΟ

Η θρησκεία που κυριάρχησε αδιαμφισβήτητα στο Θιβέτ πριν από την έλευση του Βουδισμού είναι γνωστή ως Bon." Πιστεύεται ότι οι λέξεις "Bon" και "Bot" (το όνομα του Θιβέτ, Bot, Bhota) προέρχονται από την ίδια πηγή. Το όνομα "Θιβέτ " στη θιβετιανή γλώσσα είναι " Bod" (προφέρεται pyo, σημαίνει "πάνω μέρος της γης του χιονιού", που περιλαμβάνει γεωγραφικά τις επαρχίες U και Tsang. Έτσι, το όνομα To-Pyo (d), - η περιοχή που είναι πλέον γνωστή ως Κεντρικό Θιβέτ - άρχισε να ακούγεται στα στόματα των Ευρωπαίων από το Darjeeling σαν το Θιβέτ.

Το σανσκριτικό αντίστοιχο του Bod είναι το Bhota, το όνομα με το οποίο το Θιβέτ ήταν πάντα γνωστό στην Ινδία. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτή η θρησκεία ήταν παρούσα στο Θιβέτ με τη μια ή την άλλη μορφή σε όλη την ιστορία του. Η επίδραση του Βουδισμού ήταν αισθητή μόνο στο κεντρικό Θιβέτ. Η υπόλοιπη χώρα, και ιδιαίτερα οι ανατολικές περιοχές, παρέμεναν πάντα υπό την ισχυρή επιρροή του Μπον. Η ιδεολογία του Βουδισμού επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τη φύση της θρησκείας Μπον, την κοσμοθεωρία των Θιβετιανών και την πορεία της ιστορίας ολόκληρης της χώρας. Αλλά δεν υπάρχει επίσης καμία αμφιβολία ότι η ίδια η ιδεολογία του Βουδισμού, διεισδύοντας στο Θιβέτ, επηρεάστηκε έντονα από τη θρησκεία Μπον.

Η παλιά θρησκεία δεν αντικαταστάθηκε ποτέ εντελώς· κατά καιρούς αντιστάθηκε σκληρά, βασιζόμενη στην υποστήριξη των ηγεμόνων και του κλήρου, γεγονός που οδήγησε σε τεταμένη αντιπαράθεση μεταξύ των οπαδών της νέας θρησκείας (CHos-Pa) και των οπαδών της παλιάς (Bon-Ra). ). Ωστόσο, ο Bon αναγκάστηκε να μεταμορφωθεί σε Bon-cho για να επιβιώσει. Ο Βουδισμός άρχισε να ονομάζεται Sangye kyi Cho («Ντάρμα, οι διδασκαλίες του Βούδα»), καθώς και Nayu-pai Cho «Εσωτερικό Ντάρμα», δηλαδή η θρησκεία της μητρόπολης του Θιβέτ). Μπορούμε να προσπαθήσουμε να αποκαταστήσουμε την προηγούμενη εικόνα και να δούμε πώς ήταν η αρχαία θρησκεία των Μπον. Σήμερα κανείς δεν θα αμφισβητήσει την ιδέα ότι η θρησκεία οποιασδήποτε χώρας συνδέεται με τον έναν ή τον άλλον τρόπο με τα γεωγραφικά και κλιματικά χαρακτηριστικά της περιοχής. Το κλίμα του Θιβέτ, μιας χώρας που βρίσκεται στα ιλιγγιώδη υψώματα των Ιμαλαΐων, είναι εξαιρετικά σκληρό και υπόκειται σε πολύ ξαφνικές και απρόβλεπτες αλλαγές. Οι συνθήκες διαβίωσης ήταν τόσο απαιτητικές για τον άνθρωπο και δεν υπονοούσαν τόσο αντίσταση από την πλευρά του που ο άνθρωπος άρχισε άθελά του να αντιλαμβάνεται τον κόσμο γύρω του ως κατοικημένο από αδιάφορα και εχθρικά πνεύματα. Δεν αφορούσε τα πλάσματα του κόσμου μας, αλλά για αόρατες δυνάμεις που μπορούσαν να ελεγχθούν μόνο με τη βοήθεια της απόκρυφης ικανότητας.

Η ίδια η λέξη bon προέρχεται από το yong-drun-gi-bon, που σημαίνει «κάνεις μαγικά ξόρκια» ή «επαναλαμβάνεις μυστικές φόρμουλες».

Η απαγγελία μυστικιστικών τύπων ήταν ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Bon, και το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη μεταγενέστερη θρησκεία. Ένα από τα ονόματα για τους μάγους Bon ήταν "Ah-Mes" ("Βραυντινό, αρχαίο!"), αλλά με την πάροδο του χρόνου αυτές οι δύο συλλαβές συγχωνεύτηκαν στη λέξη Amnye. Το "Ah" είναι μια μυστικιστική συλλαβή που είναι πολύ γνωστή στην ινδική ταντρική παράδοση. Αυτός ο ήχος, επιπλέον, είναι μέρος της καθολικής μυστικιστικής συλλαβής Aum. "Αρχαία" σημαίνει αθάνατη οντότητα και είναι ανάλογο με τους Ινδούς Puranas. Επομένως, δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι στη θρησκεία Bon το πνεύμα των βουνών φέρει και το όνομα Ah-Mes.

Η θρησκεία Bon συχνά λανθασμένα περιγράφεται ως ένας συνδυασμός σαμανιστικών πεποιθήσεων, φετιχισμού και δαιμονολογίας. Ο ιερέας Bon ήταν ένας μάγος και νεκρομαντείος του οποίου η πρακτική περιελάμβανε να ψάλλει μαγικά ξόρκια. Έδινε χορούς ακατανόητους για τους αμύητους και έμπαινε άφοβα σε μάχες με τους αόρατους δαίμονες που τον περιέβαλλαν.

Η κοσμοθεωρία των ανθρώπων Bon κατοικούσε σε οποιοδήποτε μέρος με πνεύματα, ειδικά λίμνες και βουνά, βράχους και σπηλιές. Τα πνεύματα ήταν παντού: άλλα κρύφτηκαν βαθιά κάτω από τη γη, άλλα ανέβηκαν ψηλά στον ουρανό. Υπήρχαν πολλές ποικιλίες αυτών των οινοπνευματωδών ποτών. Οι τσανγκ ήταν σαν άτακτους καλικάντζαρους που σκαρφάλωναν σε βράχους και ζούσαν σε σπηλιές. ο ζοφερός και τρομακτικός σαμπντάγκ ζούσε στον κάτω κόσμο και καταδίωκε μοχθηρά αυτούς που διατάραξαν την ειρήνη του σκάβοντας τη γη. Τα περισσότερα πνεύματα Bon ήταν εχθρικά προς τους ανθρώπους και είχαν έντονα χαρακτηριστικά των δαιμόνων Dre. Υπήρχαν όμως και πνεύματα που μπορούσαν να κατευναστούν ή να νικηθούν. Μετατράπηκαν σε ευεργέτες και προστάτες και στη συνέχεια θεωρήθηκαν ως θεοί - lha. Είναι πολύ φυσικό να εκτυλίχθηκε ένας ατελείωτος αγώνας ανάμεσα σε αυτούς τους δύο στρατούς - θεούς και δαίμονες. ο άνθρωπος έπρεπε να χρησιμοποιήσει προσεκτικά την αντίθεση αυτών των δυνάμεων για δικό του όφελος.

Ένα άτομο θα μπορούσε να σώσει τον εαυτό του εάν κατεύθυνε σωστά τη δύναμη των θεών και ήξερε πώς να κατευνάσει τους δαίμονες. Αν ήταν νομάδας που σχεδίαζε να διασχίσει ένα ορεινό πέρασμα, τότε για θρησκευτικούς σκοπούς θα έπρεπε να είχε φτιάξει μια κωνική κατασκευή (στούπα) από πέτρες και να περπατήσει γύρω της με ευλάβεια, δείχνοντας έτσι σεβασμό στο πνεύμα των βουνών. Όταν έφτιαχνε ένα στρατόπεδο, έπρεπε να θυσιάσει κάποιο είδος οικόσιτου ζώου. Αν και, σύμφωνα με τους Θιβετιανούς, υπήρχαν ολόκληρες λεγεώνες θεών και δαιμόνων, οι πιο ισχυροί από αυτούς ήταν ο «λευκός θεός του ουρανού», η «μαύρη θεά της γης», η «κόκκινη τίγρη» και η «αγριώδης δράκων." Στο πάνθεον Μπον, οι γυναικείες θεότητες υπερτερούν σε αριθμό των ανδρών. Η λατρεία της μητέρας θεάς ήταν ένα απολύτως φυσικό προϊόν της πρωτόγονης κοινωνικής δομής του παλιού Θιβέτ, βασισμένη στη μητριαρχία. Μερικά στοιχεία αυτής της επιρροής επιβίωσαν και στον πρόσφατο Bon-cho. Αυτό αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από χαρακτήρες του όψιμου πάνθεον όπως ο Palden-Lhamo (Θιβετιανό ανάλογο του Ινδικού Kali), το Dolma (Tara), καθώς και διάφορα dakinis.

Ιδιαίτερο ενδιαφέρον ανάμεσα στις πολλές διαφορετικές θεότητες είναι ο «θεός του γαλάζιου ουρανού», που περιγράφεται ως ο «αμετάβλητος ουρανός». Η εμφάνισή του συνδέεται με τις ιδέες των αρχαίων ανθρώπων για τον ουρανό ως κάτι ακλόνητο. Ο γαλάζιος ουρανός ήταν σύμβολο μονιμότητας, η κατοικία που κάθε Θιβετιανός προσπαθούσε να πετύχει. Ο ουρανός αντιπροσώπευε τη μητρική όψη, τη μήτρα, την πηγή και το τελικό σημείο της ύπαρξης. Μεταξύ των πολλών ταφικών τελετών του Θιβέτ, η πιο προτιμότερη ήταν αυτή που ονομαζόταν «ταφή του ουρανού», κατά την οποία, σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων Θιβετιανών, ένα άτομο επέστρεφε στον παράδεισο.

Ο Ουράνιος Μέντορας θεωρήθηκε η υπέρτατη θεότητα στο Μπον· αργότερα άρχισε να ταυτίζεται με τον μεγάλο θεό γιόγκι του Βουδισμού Μαχαγιάνα - Σαμανταμπάντρα. Αυτή η μεταγενέστερη θεότητα φιγουράρει περισσότερο στο πάνθεον της σχολής Nyigma, της οποίας η στενή σχέση με τη θρησκεία Bon είναι αναμφισβήτητη. Το μαγικό τελετουργικό στιλέτο phurbu, διαδεδομένο στο Θιβέτ και χρησιμοποιείται στις τελετουργίες όλων των σχολείων, είναι σεβαστό ως σύμβολο της ουράνιας θεότητας. Αυτή η θεότητα ινδικής καταγωγής έχει σώμα φτερωτό και συχνά αναφέρεται ως το πουλί Garuda.

Οι καλοί θρύλοι και οι παραδόσεις μιλούν για τον παράδεισο του Bon, που λατρεύεται και του οποίου η επίτευξη μετά θάνατον είναι ο υψηλότερος στόχος. Το να φτάσεις στον παράδεισο σήμαινε στην πραγματικότητα να αποκτήσεις ένα όμορφο σώμα και αιώνια ζωή και ευτυχία όσο ήταν ακόμα ζωντανός. Σε όλη τους τη ζωή οι άνθρωποι ονειρευόντουσαν να φτάσουν στον παράδεισο και στο τέλος του προσπάθησαν να κάνουν μια «ξαφνική ανακάλυψη» στο βασίλειο της αιώνιας ευτυχίας.

Οι θρησκευτικές εκδηλώσεις είχαν πολύ περίπλοκη δομή. Αποτελούνταν όχι μόνο από «ξόρκια», αλλά περιλάμβαναν και διάφορες τελετουργίες, χορούς και θυσίες. Και όπως ήταν φυσικό, αυτές οι εκδηλώσεις απαιτούσαν την παρουσία ειδικών κληρικών.

Οι καλοί ιερείς δεν έδιναν όρκο αγαμίας, και παρόλα αυτά ήταν συχνά απομονωμένοι, φορούσαν χτένισμα από μπερδεμένα, άκοπα μαλλιά και ζούσαν εντελώς μόνοι στο αλσύλλιο της ζούγκλας ή ψηλά στα βουνά. Όταν εκτελούσε το τελετουργικό, ο ιερέας Bon έβαλε μια ψηλή μαύρη μίτρα, διακοσμημένη με φτερά παγωνιού ή κόκορα. Μερικές φορές χρησιμοποιήθηκε ένα διάδημα φτιαγμένο από οστά ανθρώπινου κρανίου, στο οποίο επιστέφονταν ένα ζευγάρι σταυρωτά «κεραυνούς» (visvavajra). Στα χέρια του ο ιερέας κρατούσε ένα μικρό διπλό τύμπανο (damaru), κάθε τμήμα του οποίου ήταν στυλιζαρισμένο ως ανθρώπινο κρανίο. Αυτό το τύμπανο ήταν το κύριο όργανο του μάγου και ο ήχος του ενέπνεε και προκαλούσε ιερό δέος.

Το φάσμα των λειτουργιών ενός κληρικού Bon ήταν εξαιρετικά ευρύ: ενεργούσε και ως μάγος και ως νεκρομαντείος, ως σαμάνος και ως μάγος. Έπεσε στη δύναμη των θεών και μέσω αυτού οι θεότητες εκδηλώθηκαν σε αυτόν τον κόσμο. Με διάφορους μαγικούς χειρισμούς, μπορούσε να προστατεύσει τους ανθρώπους από την τυραννία των κακών πνευμάτων και μπορούσε να προσελκύσει την προσοχή μιας προστάτιδας θεότητας σε ένα άτομο. Υπήρχαν επίσης ειδικές δεξιότητες στις οποίες μπορούσε να ειδικευτεί ένας συγκεκριμένος ιερέας Bon. Κάποιοι ειδικεύονταν αποκλειστικά στη μαγεία και μπορούσαν να «πλέξουν ένα σκοινί» μεταξύ γης και ουρανού. Άλλοι προέβλεψαν το μέλλον, διάβασαν σημάδια και έκαναν προβλέψεις, θεράπευαν ασθένειες και έλεγχαν τον καιρό. Υπήρχαν μάγοι που ειδικεύονταν στην εργασία με τους νεκρούς - συνόδευαν τις ψυχές τους σε ασφαλή μέρη στον άλλο κόσμο. Μία από τις ποικιλίες των σαμάνων Bon ασχολούνταν αποκλειστικά με το τραγούδι ξόρκων και ειδικευόταν στη μουσική και φωνητική εκτέλεση θρησκευτικών λειτουργιών. Η μαγεία εκείνη την εποχή και σε εκείνα τα μέρη είχε μια ιδιαίτερη σημασία· όλες οι άλλες ανθρώπινες υποθέσεις εξαρτιόνταν από αυτήν, από τις αγροτικές εργασίες μέχρι τους γάμους, γι' αυτό οι ιερείς Bon είχαν τόσο μεγάλη εκτίμηση.

Οι ιερείς Bon έχουν μια σειρά διαδοχής που ξεκινά με τον «μπλε τόγκα ντυμένο» ιδρυτή της θρησκείας, τον Σενράμπ, του οποίου η πρώτη συλλαβή δείχνει ότι είναι μέλος του επαγγέλματος του σαμάνου. Λέγεται ότι ήταν «ένα πραγματικό πρόσωπο που έφτασε στα ύψη της τελειότητας στη μαγεία» και αυτός που «έδωσε μορφή στη θρησκεία Μπον». Ήταν επίσης ηγεμόνας, συνδυάζοντας τους ρόλους του ανώτατου σαμάνου και του βασιλιά, κάτι που αργότερα αντικατοπτρίστηκε στο σύστημα της θιβετιανής θεοκρατίας. Έγινε αντιληπτός από τους συγχρόνους του ως εκρροή του «Ουράνιου Μέντορα», ο οποίος, όπως τονίστηκε προηγουμένως, στη συνέχεια ταυτίστηκε με τον Samantabhadra. Ο Σενράμπ έλαβε τον τίτλο Τόνπα (Δάσκαλος) και τιμήθηκε εξίσου με τον Βούδα Σακιά-γιαμούνι. Τα πνευματικά κατορθώματα του Tonpa Shenrab αποτυπώνονται στη λαογραφία του Bon ως μια συλλογή από ειδικούς ύμνους. Ένα από αυτά περιέχει τις γραμμές:

Ανήγγειλε τα εννέα μονοπάτια των διδασκαλιών Μπον, Να ανοίξουν τις πύλες του ουρανού για τους ζωντανούς, Να σαρώσουν τις πύλες της καταστροφής για τους νεκρούς και να οδηγήσουν τη ζωή της αγαπημένης σβάστικας.

Οι ιερείς χρησιμοποίησαν το σημάδι της σβάστικα (yun-drung στα Θιβετιανά) ως ένα μαγικό όπλο μεγάλης δύναμης. Η λέξη χρησιμοποιείται επίσης ως τίτλος για τον ιδρυτή μιας θρησκείας. Η σβάστικα (σανσκριτικά «έμβλημα της ευτυχίας»), η εμφάνιση της οποίας καλύπτεται από μυστήριο, ονομάζεται επίσης ελληνικός σταυρός και συμβολίζει την κίνηση των ουράνιων σωμάτων γύρω από τη Μεγάλη Άρκτο. Σύμφωνα με άλλες πηγές, η σβάστικα συμβολίζει τον ήλιο, κάτι που επιβεβαιώνεται από το γεγονός της παρουσίας της σε εκείνα τα μέρη όπου ήταν διαδεδομένη η λατρεία του ήλιου.

Στην ινδική παράδοση, το σημάδι σβάστικα συμβολίζει τη γέννηση της φωτιάς από τις σταυρωτές ράβδους του Αράτ. Το σημάδι της σβάστικας είναι ξεκάθαρα ορατό σε αρχαία αντικείμενα που βρέθηκαν στην κοιλάδα του Ινδού. Η σβάστικα είναι ένα πρώιμο πρωτότυπο του «άφθαρτου όπλου» (vajra, dorje στα Θιβετιανά). Η λέξη dorje («διαμάντι», κυριολεκτικά «άρχοντας των λίθων») μεταφράζεται συνήθως ως «κεραυνός» ή «διαμάντι» και είναι τώρα το πιο κοινό τελετουργικό αντικείμενο στο Θιβέτ.

Το Vajra - ένα ισχυρό όπλο του Ινδού ηγέτη των θεών Indra (στο Rig Veda είναι το "club of Indra") - έγινε το πρωτότυπο του θιβετιανού dorje. Είναι επίσης ενδιαφέρον να εντοπίσουμε την ταντρική γραμμή αυτής της μεταμόρφωσης: για την τρομερή ταντρική θεότητα με κεφάλι αλόγου - τη Χαγιαγκρίβα (Tamdin στα Θιβετιανά), της οποίας η σύζυγος Vajravarahi κρατά αυτό το μαγικό όπλο στο χέρι της. Σύμφωνα με έναν κοινό μύθο, το ντόρτζε ως στιλέτο του Ταμντίν, που ονομαζόταν Tamdin phurbu, ανήκε σε έναν Ινδό άγιο που, έχοντας μεταφερθεί αεροπορικώς στο Θιβέτ, καθόταν σε ένα λόφο κοντά στο μοναστήρι Sera. Αυτός ο μύθος επιβεβαιώνει την εκδοχή για την ινδική καταγωγή του dorje, ενός ευρέως διαδεδομένου μαγικού όπλου του Θιβέτ. Ο Ντόρτζε, που φέρθηκε ως εκ θαύματος από την Ινδία, φυλάσσεται στο μοναστήρι Σέρα κοντά στη Λάσα και είναι ένα από τα κύρια ιερά αυτού του μοναστηριού.

Όλα τα ντόρια του Θιβέτ είναι φτιαγμένα από αυτό το ινδικό πρωτότυπο. Μιλώντας για τη σβάστικα σε διαφορετικές θρησκευτικές παραδόσεις, πρέπει να σημειωθεί ένα χαρακτηριστικό: στην παράδοση Bon "περιστρέφεται" από τα δεξιά προς τα αριστερά, δηλαδή είναι αριστερόχειρας, σε αντίθεση με τη δεξιόχειρη σβάστικα του βουδισμού, που συμβολίζει η διαδικασία της «περιστροφής» από αριστερά προς τα δεξιά. Αυτή η λεπτομέρεια εξηγείται από το χαρακτηριστικό γνώρισμα του Bon: κάνει πολλά πράγματα με αντίστροφη σειρά (περπάτημα γύρω από τις στούπες στην αριστερή πλευρά, περιστροφή τροχών προσευχής προς την αντίθετη κατεύθυνση και απαγγελία μάντρα αντίστροφα, για παράδειγμα, "Om Mani Padme Hum" ως "muh-em-pad-ni-mo" ").

Καλοί ιερείς δεν ενώθηκαν ποτέ σε μια θρησκευτική οργάνωση κανενός είδους. Παρά το γεγονός ότι στην ύστερη περίοδο δημιουργήθηκαν και προέκυψαν αρκετά μοναστήρια Bon (Dzogchen Gompa στο βορειοανατολικό Θιβέτ), οι όποιες μοναστικές οργανώσεις ήταν πάντα αντίθετες με το πνεύμα του Bon. Καλοί ιερείς ζούσαν ανάμεσα στους λαϊκούς και εκπλήρωναν τις ανάγκες των απλών ανθρώπων. Με εξαίρεση τη θρησκευτική πρακτική, δεν διέφεραν από τους λαϊκούς ούτε στο ντύσιμο ούτε στους τρόπους.

Η θυσία ήταν ένα σημαντικό μέρος των τελετουργιών Bon. Ζώα και πτηνά (και σύμφωνα με ορισμένες πηγές στην προϊστορική περίοδο, άνθρωποι - αργότερα οι ανθρωποθυσίες αντικαταστάθηκαν από ειδώλια από ζύμη) θανατώθηκαν προς τιμήν διαφόρων θεών και πνευμάτων.

Η προσευχή θυσίας που χρησιμοποιήθηκε στα τέλη του Vajrayana και πιθανώς με προέλευση Μπον αποτυπώνει καλά το πνεύμα της ίδιας της θρησκείας Μπον: «Ω, εσείς όλα τα πνεύματα, δαίμονες, λυκάνθρωποι, φαντάσματα, κακές οντότητες, πνεύματα τρέλας και επιληψίας, άνδρες και γυναίκες ουράνιοι προστάτες , και όλοι οι άλλοι επίσης, αποδεχτούν αυτή τη θυσία και είθε να υπάρξει συμφωνία μεταξύ μας και να πηγάζει χάρη και προστασία από αυτή τη συμφωνία.

Το τελετουργικό της θυσίας συνοδευόταν από μια αυστηρή προειδοποίηση προς τον απλό λαό: «Αν τολμήσετε να παραβιάσετε τη συμφωνία, θα σας κόψουν και θα σας πετάξουν, όπως αυτά τα ζώα που θυσιάζονται! Γι' αυτό, να είστε ενωμένοι στις σκέψεις σας και αφοσιωμένοι στο θεοί του ουρανού και της γης, για να δουν τις αγνές σας σκέψεις!» Σε μεταγενέστερες βουδιστικές τελετουργίες, η προσφορά ειδών θυσίας torma παρέμεινε επίσης πολύ σημαντικό στοιχείο. Οι εικόνες Torma γίνονται από ζύμη και βούτυρο και έχουν διάφορα σχήματα (συχνά εικόνες ζώων ή πτηνών). Οι τορμάδες τοποθετούνται στο βωμό και στη συνέχεια σπάνε τελετουργικά και καίγονται ή πετιούνται στον αέρα. Κάθε λάμα πρέπει να κυριαρχήσει στην τέχνη της κατασκευής και της παρουσίασης ενός τορμά. Το υπόβαθρο αυτής της τελετουργίας σχετίζεται αναμφίβολα με τη θρησκεία Μπον.

Οι καλές θυσίες συνοδεύονταν από τελετουργικούς χορούς και δραματικές παραστάσεις, που αργότερα πέρασαν στον Βουδισμό. Μια ειδική παράσταση χορού, γνωστή ως tsam, πραγματοποιήθηκε από ειδικά εκπαιδευμένους ηθοποιούς που φορούσαν κατάλληλες μάσκες για να απεικονίσουν θεούς και δαίμονες. Αυτό το μιμητικό μυστήριο συνόδευε το τελετουργικό της προσφοράς του τορμά. Λίγα λόγια πρέπει να ειπωθούν «για να δικαιολογηθεί» αυτό το μυστήριο, το οποίο πολλοί δυτικοί ερευνητές ταύτισαν με «σατανικούς χορούς». Ο κύριος σκοπός του, ακόμη κι αν γινόταν σε αστικά μοναστήρια, ήταν να διώχνει τα κακά πνεύματα και να παρέχει ευλογίες, κάτι που αλληγορικά προσωποποιεί την εκδίωξη της ατυχίας και την εισαγωγή της ευτυχίας. Το μυστήριο είναι μόνο μέρος του τελετουργικού. Δημοφιλές σε όλα τα βουδιστικά Ιμαλάια, το μυστήριο tsam (που ονομάζεται Mani Rimdu στο Khumbu του Νεπάλ) είναι μια ζωντανή κληρονομιά της θρησκείας Bon.

Προερχόμενο από το Θιβετιανό μυστήριο του Τσαμ, το Mani Rimdu ξεκινά με μια «μύηση ζωής», κατά την οποία διανέμεται σε όλους τους παρευρισκόμενους η ουσία της ζωής με τη μορφή τελετουργικού νερού και μαγικών ζωογόνων χαπιών. «Αυτή η τελετή στοχεύει να διακρίνει τη συνηθισμένη ζωή από τη σφαίρα των ανώτερων ψυχικών εκδηλώσεων. Η λέξη la σημαίνει μια ψυχή που ζει όχι μόνο στο ανθρώπινο σώμα, αλλά και σε μερικά βουνά, κάτι που είναι χαρακτηριστικό για τις ιδέες του Bon.

Στην περιοχή Khumbu υπάρχει το όρος Khumbila, το οποίο πιστεύεται ότι έχει το la, και αν πεθάνει η «ψυχή» του βουνού, τότε όλα τα έμβια όντα που βρίσκονται κοντά του θα πεθάνουν. Για να αποφευχθεί αυτό, οι λάμα των γύρω μοναστηριών εκτελούν ειδικές τελετουργίες, μεταξύ των οποίων και χορευτικά μυστήρια. Τα αρχαία τελετουργικά και τα μυστήρια αυτού του είδους περιλάμβαναν αναγκαστικά θυσίες ζώων, αφού εκείνη την εποχή οι προσφορές αίματος και κρέατος των θυμάτων ήταν πολύ συγκεκριμένης φύσης. Επί του παρόντος, οι θυσιαστικές πίτες τορμά παρασκευάζονται από ζύμη και βούτυρο, αλλά είναι βαμμένες με κόκκινο χρώμα, που συμβολίζει το αίμα του θύματος.

Οι ειδικοί στο Θιβέτ διακρίνουν τρία στάδια στην ανάπτυξη της θρησκείας Μπον. Στο πρώτο στάδιο, το οποίο μπορεί συμβατικά να ονομαστεί "άγριο μπον", η έμφαση δόθηκε στη μαγεία και τη μαγεία, που κατέστησαν δυνατή την κατάκτηση ή τον κατευνασμό των βίαιων και κακόβουλων πνευμάτων που περιβάλλουν ένα άτομο. Το δεύτερο στάδιο, το οποίο ονομάζεται "λάθος" ή "λανθασμένο καλό", χαρακτηρίστηκε κυρίως από θαύματα και γενναίες πράξεις σοφών σαμάνων που ήρθαν στο Θιβέτ από το εξωτερικό (κυρίως από το Κασμίρ).

Όταν σκοτώθηκε ο Θιβετιανός βασιλιάς Dri-Gumtsang, οι φοβισμένοι ντόπιοι ιερείς, που δεν ήξεραν πώς να αντιμετωπίσουν το λυσσασμένο επιβλαβές πνεύμα, κάλεσαν σε βοήθεια τρεις ξένους μάγους (από το Κασμίρ, Soul από τη χώρα Shang-Shung). Ένας από τους προσκεκλημένους ήταν τόσο επιδέξιος στη μαγεία που μπορούσε να πετάξει στον ουρανό καβαλώντας ένα τύμπανο. αποκαλύψτε συνωμοσίες ηρεμώντας τον «θεϊκό αετό» (Garuda). κομμένο σίδερο με φτερό.

Ο δεύτερος μάγος μπορούσε να προβλέψει το μέλλον και να ερμηνεύσει τη μοίρα με τη βοήθεια πολύχρωμων σχοινιών. Ο τρίτος μάγος εκτέλεσε επιδέξια τελετουργίες κηδειών για ανθρώπους που πέθαναν με βίαιο θάνατο. Και οι τρεις ήταν προφανώς Ινδοί Ταντρικοί και Σίντα. Θιβετιανές πηγές υποδεικνύουν μια ισχυρή επιρροή των Ινδών Σαϊβιτών και των Τιρθικά (αιρετικών ασκητών) στην ανάπτυξη της θρησκείας Μπον κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.

Το τρίτο στάδιο στην ιστορία της θρησκείας Μπον χαρακτηρίζεται ως το «μεταρρυθμισμένο» ή «προσηλυτισμένο» Μπον. Ο Μπον αναγκάστηκε να προσαρμοστεί στον Βουδισμό ως ένα νέο, ισχυρότερο θρησκευτικό κίνημα. Προς το παρόν, στο Θιβέτ, οι μοναχοί Μπον δεν θεωρούνται από τους Βουδιστές ως εξωγήινο στοιχείο και η ειρηνική συνύπαρξή τους με τους «ανθρώπους του Ντάρμα» είναι αναμφισβήτητη.

Το τρίτο στάδιο ανάπτυξης της θρησκείας Μπον συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Επί του παρόντος, εκτιμάται αξιόπιστα ότι τουλάχιστον τα δύο τρίτα των Θιβετιανών ταυτίζονται κατά κάποιο τρόπο με την παράδοση των Μπον, παρά τη θρησκευτική και πολιτική κυριαρχία του Βουδισμού για περισσότερους από έξι αιώνες.

BON ΚΑΙ DZOGCHEN

Στο τελευταίο τεύχος μιλήσαμε για μια αποστολή στο Νεπάλ, όπου πραγματοποιήσαμε ένα μάθημα για πρακτικές «μακράς ζωής» στο σπήλαιο Mandarava. Στην επιστροφή επισκεφτήκαμε ένα από τα τελευταία μοναστήρια που λειτουργούσαν στον πλανήτη, το Μπον (όπου «από θαύμα» πέταξε ο διάσημος Λεμούριος εξερευνητής), όπου κάναμε αρκετές ερωτήσεις στον ηγούμενο του μοναστηριού.

Οι μεταρρυθμίσεις, όπως βλέπουμε, δεν συμβαίνουν μόνο σε ιερό επίπεδο, αλλά και σε καθημερινό επίπεδο. Όταν φτάσαμε στο μοναστήρι, πλησίαζε το μεσημέρι, στον προαύλιο χώρο του μοναστηριού, μοναχοί με μπλε και κατακόκκινα τόγκα (άμφια) έκαναν συζητήσεις.

Η συζήτηση στο Bon-po, όπως και στον Βουδισμό, φαίνεται πολύ θεαματική από έξω. Οι μοναχοί κουνούν τα χέρια τους, στέκονται στο ένα πόδι, πέφτουν ξαφνικά και χτυπούν τα χέρια τους, σαν να προσπαθούν να πείσουν τον αντίπαλό τους όχι μόνο λογικά, αλλά και σωματικά. Εδώ, περισσότερο από οπουδήποτε αλλού, υπάρχει μια άμεση σύνδεση μεταξύ της πρακτικής της εμπλοκής στη διαδικασία της μάθησης ή της πνευματικής πρακτικής όλων όσων κατέχει ένα άτομο, δηλαδή: ομιλία - σώμα - μυαλό.

Την ώρα της άφιξής μας, ο ηλικιωμένος ηγούμενος, γνωστός σε όλο τον κόσμο ως έγκυρος επιστήμονας και ασκητής της παράδοσης του Bon, είχε παραδώσει τις επίσημες εξουσίες του σε έναν νεαρό αλλά έμπειρο διάδοχο. Όπως είπε ο ίδιος, γελώντας, «Είμαι συνταξιούχος τώρα». Μας δέχτηκε όμως, κάτι που δεν συμβαίνει σε όλους τους προσκυνητές. Η πρώτη ερώτηση που έκανα ήταν, "Ποιος είναι ο απώτερος στόχος στην παράδοση του Bon;" Ο Λάμα χαμογέλασε και με τη σειρά του ρώτησε, ποιος είσαι και ποιος είναι ο δάσκαλός σου;

Απάντησα ότι εξασκώ το Dzogchen και ο δάσκαλός μου είναι ο Namkhai Norbu. Τότε δεν ήξερα ακόμη ότι κάποτε ο Ν. Νόρμπου έλαβε κάποιες πρακτικές από αυτόν τον ηγούμενο. Ο Λάμα χαμογέλασε ξανά και απάντησε: "Η απόλυτη πρακτική Bon είναι το Dzogchen, δεν υπάρχει ανώτερο κράτος!" Δεν είχα άλλες ερωτήσεις.

Αυτή είναι μια τόσο όμορφη ιστορία, σχεδόν όπως λέει ο Muldashev... Είναι αξιοσημείωτο ότι σε όλα τα βουδιστικά μοναστήρια σίγουρα θα σας δίνουν υποδείξεις με κάθε δυνατό τρόπο για δωρεές. Είναι ενδιαφέρον ότι όλα ήταν τα ίδια εδώ (όπως όλα για τους ασκούμενους Bon αντίστροφα) - όταν επισκέπτεστε τον ηγούμενο, συνηθίζεται να παρουσιάζετε khadaki (ένα μεταξωτό μαντήλι για ευλογία), το οποίο συνήθως αποθηκεύεται εκ των προτέρων. Περιμέναμε να τα πάρουμε στο ίδιο το μοναστήρι, αλλά εκείνη την ώρα ο φύλακας του μοναστηριού πήγε στην πόλη για δουλειές και ρωτήσαμε τον πρεσβύτερο μοναχό αν είχαν χαντάκ. Μας τα παρουσίασαν ευγενικά, αλλά αρνήθηκαν κατηγορηματικά να πάρουν τα χρήματα, ακόμη και με τη μορφή δωρεών· έπρεπε κυριολεκτικά να τα «χώσουν» με το ζόρι, προς το γνήσιο ενδιαφέρον των μοναχών που παρακολουθούσαν αυτήν την τραγική κωμωδία.

Αφού μας πρόσφεραν ευγενικά το τσάι, πήγαμε στο Κατμαντού· μια βραδινή λειτουργία γινόταν στον κυρίως ναό - άκουσα τους γνώριμους ήχους των μάντρα που έψαλλαν δυνατά οι λάμα. Το κύριο μάντρα που προφέρθηκε από τους γιόγκι που ασκούσαν τη μυαλή γιόγκα ήταν ο ήχος "Α" - η βάση των πάντων. Οι μοναχοί επέστρεφαν στην πηγή της συνείδησής τους, ενώ εμείς επιστρέφαμε στη Μόσχα.

«Η γνώση του Dzogchen είναι σαν να βρίσκεσαι στις ψηλότερες βουνοκορφές: όλα τα άλλα βουνά είναι ανοιχτά στο μάτι και στερούνται το πέπλο του μυστηρίου, και όποιος βρεθεί σε αυτή την ψηλότερη κορυφή δεν μπορεί να εξαρτηθεί από κανέναν και τίποτα». Από το τμήμα τάντρα του Dzogchen Upadesha.

ΥΨΗΛΗ ΑΡΙΣΤΕΙΑ

Σε αυτό το τεύχος αποφάσισα να κάνω ένα πνευματικό δώρο στους αναγνώστες· σήμερα έχουν την ευκαιρία να γνωρίσουν ένα άτομο που βοηθά όποιον θέλει να επιτύχει την υψηλότερη τελειότητα - την πολιτεία Dzog-pa-chen-po. Το όνομά του είναι Chögyal Namkhai Norbu Rinpoche. Αυτό το σύντομο άρθρο όχι μόνο περιγράφει μια από τις πιο σημαντικές εμπειρίες του μεγάλου δασκάλου, αλλά υποδεικνύει επίσης τις κύριες αρχές του Dzogchen.

"Όταν ήρθα στον Δάσκαλό μου Changchub Dorje, ήμουν πολύ μορφωμένος με την πνευματική έννοια. Το κεφάλι μου ήταν γεμάτο με όλα όσα είχα μάθει στα μοναστικά σχολεία. Σκέφτηκα ότι οι περίπλοκες τελετουργίες μύησης ήταν απαραίτητες για τη μετάδοση της Διδασκαλίας, και εγώ άρχισε να ζητά από τον Τσανγκτσούμπ Ντόρτζε να μου δώσει μια ενδυνάμωση. Τον ρωτούσα για πολύ καιρό, κάθε μέρα, αλλά εκείνος πάντα αρνιόταν. «Τι ωφελεί; - αυτός είπε. - Έχετε ήδη λάβει μυήσεις από άλλους δασκάλους σας. Στη διδασκαλία του Dzogchen, τέτοιες μυήσεις δεν είναι το κύριο πράγμα. Η μετάδοση δεν δίνεται μόνο στις επίσημες μυήσεις." Αλλά παρά τα λόγια του, επέμενα να κάνω μια πλήρη τελετουργία μύησης, όπως αυτά που μου έδιναν πάντα οι άλλοι δάσκαλοι. Δεν με ικανοποιούσαν οι απαντήσεις του: ήθελα να φοράει μια ειδική κόμμωση. ετοίμασα μια μάνταλα, έριχνε νερό από μια κανάτα στο κεφάλι μου ή έκανα κάτι άλλο. Αυτό επιθυμούσα ειλικρινά, με όλη μου την καρδιά, αλλά ο Δάσκαλος συνέχιζε να αρνείται.

Επέμεινα τόσο καιρό που τελικά συμφώνησε και υποσχέθηκε ότι σε περίπου δύο μήνες, την ημέρα της Padmasambhava, τη δέκατη ημέρα του σεληνιακού ημερολογίου του Θιβέτ, θα μου έδινε τη μύηση που τόσο ήθελα - την ενδυνάμωση της Samantabhadra, καθώς και η ενδυνάμωση της ειρήνης και οι οργισμένες θεότητες του bardo. Στην πραγματικότητα, αυτές οι μυήσεις δεν είναι πολύ δύσκολες και ένας δάσκαλος που είναι επιδέξιος σε τέτοια πράγματα μπορεί να τις χειριστεί πολύ γρήγορα. Αλλά ο Τσανγκτσούμπ Ντόρτζε δεν έλαβε ποτέ επίσημη εκπαίδευση και δεν είχε συνηθίσει να δίνει εξουσιοδοτήσεις. Όταν επιτέλους έφτασε η πολυπόθητη μέρα, η αφιέρωση τον πήρε από τις εννιά το πρωί μέχρι τα μεσάνυχτα! Πρώτα, έπρεπε να προετοιμαστεί εκτελώντας ένα τελετουργικό αυτομύησης. Αυτό πήρε όλη την ώρα μέχρι το μεσημέρι. Μετά άρχισε τη μύηση για μένα. Αλλά, πρώτα, δεν μπορούσε να διαβάσει το κείμενο και μετά είδα ότι δεν ήξερε πώς να εκτελέσει όλες τις τελετουργικές ενέργειες που του απαιτούνταν. Δεν ήταν ειδικός σε τέτοια θέματα. Γι' αυτό πήρε βοηθό τον μαθητή του, ο οποίος ήταν και ο ίδιος γνώστης δάσκαλος, και ετοίμασε όλα τα μάνταλα και τα τελετουργικά αξεσουάρ. Τότε αυτός ο μαθητής άρχισε να διαβάζει το κείμενο για να παρακινήσει τον Δάσκαλο στην πορεία τι έπρεπε να κάνει. Αλλά όταν ο Τσανγκτσούμπ Ντόρτζε έφτασε στο μέρος όπου ειπώθηκε ότι έπρεπε να εκτελεστεί αυτή και η μούδρα, αποδείχθηκε ότι δεν ήξερε πώς να το κάνει. Έπρεπε να διακόψω το τελετουργικό για να μάθω αυτή τη μούδρα. Στη συνέχεια έγινε μια πολύ μεγάλη προσευχή που απευθυνόταν σε όλους τους Δασκάλους της γενεαλογίας, και ενώ την τραγουδούσε ο Δάσκαλος έπρεπε να χτυπήσει ένα κουδούνι και να κροταλίσει το νταμαρού. ένα μικρό τύμπανο. Ένα άτομο που έχει συνηθίσει να εκτελεί τελετουργίες μπορεί να τα κάνει όλα αυτά πολύ γρήγορα, αλλά ο Changchub Dorje δεν έκανε τέτοια πράγματα και η όλη κατάσταση άρχισε να παίρνει μια περίεργη τροπή, μετατρέποντας σε μια πλήρη φάρσα. Πρώτα απ 'όλα, άρχισε να ανακαλύπτει με τον βοηθό του τι γράφτηκε στις σημειώσεις του κειμένου, "Αχα!" είπε, "λέει εδώ ότι πρέπει να χτυπήσετε το κουδούνι!" Μετά πήρε το κουδούνι και για ένα ολόκληρο πέντε λεπτά δεν έκανε τίποτε άλλο παρά το χτυπούσε χωρίς διακοπή. Μετά διάβασαν ότι το damaru πρέπει να κροταλιστεί. Και για περίπου πέντε λεπτά κροταλίζει το νταμαρού. Τότε του ξημέρωσε: "Ω! Τώρα κατάλαβα! Πρέπει να χτυπήσεις το κουδούνι και να κουδουνίσεις το νταμαρού ταυτόχρονα!" Αυτό το έκανε, αλλά στο μεταξύ ξέχασε ότι έπρεπε να τραγουδήσει και γι' αυτό, με τη βοήθεια ενός μαθητή που ήξερε να διαβάσει, το έκανε ξανά από την αρχή. Άλλωστε, ο Changchub Dorje δεν έλαβε συστηματική εκπαίδευση - ήταν ασκούμενος και, χάρη στην πρακτική του, έδειξε τη σοφία και τη διαύγειά του και ως εκ τούτου έγινε Δάσκαλος. Οπότε ασχολήθηκε με αυτήν την αφιέρωση όλη μέρα και ένα μεγάλο μέρος της βραδιάς. Όταν τελείωσε, ήμουν σχεδόν σε κατάσταση σοκ: στο κάτω-κάτω, ήξερα πολύ καλά πώς να εκτελέσω τη μύηση και δεν είχε καμία σχέση με αυτό που συνέβαινε.

Ήταν ήδη μεσάνυχτα, και όλοι πεινούσαμε πολύ. Τραγουδήσαμε μαζί πολλές φορές το Song of the Vajra, έναν σύντομο, αργό ύμνο που εισάγει τον ασκούμενο στον στοχασμό μέσω της ενσωμάτωσης με τον ήχο του, τη δομή της συλλαβής που επιτρέπει την όλο και πιο ήρεμη αναπνοή. Αυτός είναι ο χαρακτηριστικός τρόπος χρήσης του τελετουργικού Dzogchen. Στη συνέχεια απαγγείλαμε μια σύντομη Ganapuja και φάγαμε. Μετά το φαγητό, ο Δάσκαλος μου έδωσε μια πραγματική εξήγηση για την έννοια της ενδυνάμωσης και της μετάδοσης και συνειδητοποίησα ότι, παρά όλες τις επίσημες ενδυναμώσεις που είχα λάβει, δεν καταλάβαινα το πραγματικό τους νόημα, δεν ήμουν εμποτισμένος με αυτό.

Στη συνέχεια, για τρεις ή τέσσερις ώρες συνεχόμενα, ο Changchub Dorje μου έδωσε μια πραγματική εξήγηση για τον Dzogchen - όχι με διανοητικό τρόπο, αλλά με τη μορφή μιας πολύ άμεσης και χαλαρής φιλικής συνομιλίας. Παρόλο που μελετούσα τόσο καιρό, αυτή ήταν η πρώτη φορά που ο Δάσκαλος έκανε μια άμεση προσπάθεια να με κάνει να καταλάβω κάτι. Αυτό που είπε και ο τρόπος που το είπε ακούγονταν σαν αληθινή τάντρα του Τζόγκτσεν που ειπώθηκε δυνατά, ελεύθερα και αυθόρμητα. Ήξερα ότι ακόμη και οι πιο μορφωμένοι επιστήμονες δεν μπορούσαν να μιλήσουν έτσι. Μίλησε από τη δική του διαύγεια, όχι από την πνευματική κατανόηση. Από εκείνη την ημέρα, έμαθα ότι η πνευματική παιδεία που προηγουμένως ήταν τόσο σημαντική για μένα ήταν δευτερεύουσας σημασίας. Και συνειδητοποίησα ότι το κύριο πράγμα στη μετάδοση δεν είναι η εκτέλεση τελετουργιών και μυήσεων και όχι μακροσκελείς πνευματικές εξηγήσεις. Εκείνη την ημέρα τα νοητικά μου κατασκευάσματα γκρεμίστηκαν στο έδαφος. Πριν από αυτό, ήμουν εντελώς κλεισμένος στις ιδέες που έλαβα όταν σπούδαζα στο σχολείο. Για να λάβω την Εισαγωγή, ο Dzogchen απαιτεί μετάδοση και η άμεση εισαγωγή που έλαβα από τον Δάσκαλο εκείνη την ημέρα και συνέχισα να λαμβάνω καθ 'όλη τη μετέπειτα παραμονή μου μαζί του ήταν ο τυπικός τρόπος με τον οποίο οι διδασκαλίες του Dzogchen έχουν μεταδοθεί κατά μήκος της γραμμής των πνευματικών διαδοχή από Δάσκαλο σε μαθητή από την εποχή του Γκαράμπ Ντόρτζε, του πρώτου Δάσκαλου Τζόγκτσεν, που ο ίδιος έλαβε μετάδοση μέσω άμεσης όρασης του Σαμπχογκάκαγια. Αν και μια απλούστερη ποικιλία των διδασκαλιών Dzogchen συμπεριλήφθηκε σε πολλούς κλάδους της παράδοσης του Bon από τον Shenrab Miwo, τον μεγάλο μεταρρυθμιστή των Bon, πολύ πριν από τον Garab Dorje, εντούτοις, αυτό που τώρα ονομάζουμε «τρεις κλάδοι των διδασκαλιών Dzogchen» είναι για πρώτη φορά. χρόνος σε αυτόν τον πλανήτη και σε αυτό το κάλπα άρχισε να μεταδίδει στον Garab Dorje. Και παρόλο που ο μεγάλος Δάσκαλος Padmasambhava, που ήρθε αργότερα, είναι αναμφίβολα ευρύτερα γνωστός, ήταν από τον Garab Dorje που έλαβε τόσο την Άμεση Μετάδοση με τη μορφή καθαρής όρασης που υπερβαίνει τον χρόνο και τον χώρο, όσο και τη συνηθισμένη προφορική μετάδοση μέσω της πνευματικής γραμμής του οι μαθητές του.

Ο μεγάλος Δάσκαλος Bon Shenrab Miwo γεννήθηκε το 1856 π.Χ. μι. Αναμόρφωσε και ενοποίησε τις διάφορες παραδόσεις των Μπον που υπήρχαν εκείνη την εποχή, αντικαθιστώντας τις γνήσιες θυσίες ζώων με την προσφορά τελετουργικών ειδωλίων. Εισήγαγε επίσης την παλαιότερη γνωστή εκδοχή της διδασκαλίας του Dzogchen (Yangdagpei Sambon), η οποία είναι λιγότερο ανεπτυγμένη από τα τρία τμήματα του Garab Dorje. Η ρίζα της λέξης «bon» σημαίνει «προφέρω» ή «ψάλλω», έτσι το όνομα ίσχυε για όποιον απήγγειλε μάντρα ή εκτελούσε τελετουργίες. Οι καλές τελετουργικές πρακτικές στοχεύουν στο να δώσουν τη δυνατότητα σε ένα άτομο να υπερβεί τη δυαδικότητα και να κυριαρχήσει στην ενέργεια.

Ο Γκαράμπ Ντόρτζε ήταν ένα πλήρως συνειδητοποιημένο ον. Ένα συνειδητοποιημένο ον μπορεί να επιλέξει τον τόπο και τον χρόνο της γέννησής του, κάτι που φαίνεται αδύνατο από την περιορισμένη σκοπιά της δυϊστικής όρασης. Γύρω στο 184 π.Χ. μι. εκδηλώθηκε με τη μορφή του Nirmanakaya, που γεννήθηκε στη χώρα Uddiyana (πρώην Urgyen), που βρίσκεται βορειοδυτικά της Ινδίας. Εκεί έζησε κηρύττοντας τη Διδασκαλία σε ανθρώπους και δακίνες. Πριν εισέλθει στο Σώμα του Φωτός, ο Γκαράμπ Ντόρτζε έδωσε την τελευταία του Διδασκαλία, στην οποία ολόκληρη η ουσία του Τζόγκτσεν συγκεντρώνεται σε τρεις αρχές, που μερικές φορές ονομάζονται «Οι Τρεις Τελευταίες Διαθήκες του Γκαράμπ Ντόρτζε». Αν και ο σκοπός της διδασκαλίας του Dzogchen δεν είναι να αναπτύξει τη νόηση, αλλά να οδηγήσει ένα άτομο πέρα ​​από περιορισμούς στην αρχέγονη κατάσταση, εντούτοις περιέχει μια σαφή και ξεκάθαρη, κρυσταλλική δομή πλέγματος αλληλοσυνδεόμενων εξηγήσεων. Η βάση αυτής της ξεκάθαρης δομής είναι οι Τρεις Διαθήκες, ή Τρεις Αρχές του Γκαράμπ Ντόρτζε.

Τρεις αρχές της διδασκαλίας του Dzogchen σύμφωνα με τον Garab Dorje

1. ΑΜΕΣΗ ΕΙΣΑΓΩΓΗ στην αρχική κατάσταση δίνεται στον μαθητή απευθείας από τον Δάσκαλο. Ο δάσκαλος παραμένει πάντα στην αρχική του κατάσταση και η παρουσία αυτής της κατάστασης μεταδίδεται η ίδια στον μαθητή σε οποιαδήποτε κατάσταση ή σε οποιαδήποτε δραστηριότητα στην οποία συμμετέχουν και οι δύο.

2. Ο μαθητής μπαίνει σε μη διττό στοχασμό και, βιώνοντας την αρχέγονη κατάσταση, δεν έχει πια ΑΜΦΙΒΟΛΙΑ για το τι είναι.

3. Ο μαθητής ΣΥΝΕΧΙΖΕΙ ΣΕ ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ του μη διπλού στοχασμού, στην αρχική του κατάσταση, φέρνοντας τον στοχασμό σε κάθε του δράση, μέχρι να πραγματοποιηθεί, να γίνει πραγματικότητα, αυτό που είναι αρχικά η αληθινή κατάσταση κάθε ανθρώπου (Dharmakaya), αλλά παραμένει κρυμμένο λόγω διπλής όρασης. Ο ασκούμενος συνεχίζει να παραμένει σε αυτή την κατάσταση μέχρι την πλήρη συνειδητοποίηση».

Lama Karma Samten Choilel

Υλικά που χρησιμοποίησε ο R. Rao σε μετάφραση A. Ivannikov. Namkhai Norbu Rinpoche "Crystal and the path of light. Sutra, Tantra and Dzogchen"

Γραμμές του ύμνου στον ουρανό, τη γη και το φως:

Ας υπάρχει ένα ζαφείρι στον ουρανό! Αφήστε τον κίτρινο ήλιο να γεμίσει τον κόσμο με το πορτοκαλοχρυσό φως του!

Οι νύχτες να είναι γεμάτες

Με τη μαργαριταρένια λάμψη του φεγγαριού!Αφήστε ένα ήσυχο φως να κατέβει από τα αστέρια και τους πλανήτες, και αφήστε το ουράνιο τόξο να λάμψει με γαλάζια φωτιά. Αφήστε τον ωκεανό να βρέξει,

Ας είναι η γη αιώνια

Ο γονιός της καλοσύνης.

Τόσες πολλές όμορφες χώρες.

Η θρησκεία Μπον υπήρχε στο Θιβέτ πολύ πριν από τη γέννηση του Βούδα Γκαουτάμα, και σε ορισμένες απομακρυσμένες περιοχές, οι παραδόσεις της εξακολουθούν να μεταβιβάζονται.

Το Bon προέρχεται από εκείνες τις εποχές που τα νάγκα ζούσαν στον πλανήτη μας - από το βασίλειο των μεγάλων Φιδιών και η ανθρώπινη ζωή βρισκόταν σε συνεχή κίνδυνο λόγω των πνευμάτων και άλλων ισχυρών φυσικών δυνάμεων που βασίλευαν στο Θιβέτ.Πιστεύεται ότι ο πρώτος δάσκαλος Bon, ο Tonpa Shenrab, ήρθε από τον Παράδεισο για να διδάξει τους ανθρώπους να αντιστέκονται και να ελέγχουν αυτές τις δυνάμεις.

Επομένως, ο αρχικός συμβολισμός της αρχαίας παράδοσης του Θιβέτ, η σβάστικα Bon, στρίβεται προς την αντίθετη κατεύθυνση (αριστερόστροφα), που συμβολίζει την αντίθεση στις δυνάμεις της φύσης και την ακαμψία της θέλησης των οπαδών.

Να τι λέει ο σύγχρονος δάσκαλος Bon Tenzin Wangyal Rinpoche για την προέλευση της θρησκείας Bon:

"Το Μπον είναι η ιθαγενής προ-βουδιστική θρησκευτική παράδοση του Θιβέτ, την οποία εξακολουθούν να ασκούν πολλοί Θιβετιανοί στο Θιβέτ και την Ινδία. Ο ιδρυτής της θρησκείας Μπον στον ανθρώπινο κόσμο είναιΛόρδος Tonna Shenrab Miwoche.

Σύμφωνα με την παραδοσιακή βιογραφία, στοΗ προηγούμενη εποχή ο Σενράμπ έφερε το όνομα Σάλβακαι μελέτησε τα δόγματα Bon με τους δύο αδερφούς του, Dagna και Shepa, στον παράδεισο Sidpa Yesang υπό την καθοδήγηση του σοφού Bon Bumtri Logi Kesan. Αφού ολοκλήρωσαν τις σπουδές τους, και τα τρία αδέρφια πήγαν στον Θεό της συμπόνιας Shenlha Okar με μια ερώτηση σχετικά με το πώς θα μπορούσαν να ανακουφίσουν τα βάσανα των ζωντανών όντων.

Η Shenlha Okar τους συμβούλεψε να αναλάβουν το ρόλο των μεντόρων της ανθρωπότητας κατά τις επόμενες τρεις παγκόσμιες εποχές.Ντάγκπαδίδαξε τους ανθρώπους στην προηγούμενη εποχή,Σάλβαενσαρκώθηκε με τη μορφή του Tonpa Shenrab Miwoche και είναι ο δάσκαλος και μέντορας της ανθρωπότητας στην παρούσα περίοδο, και, τέλος, ο μικρότερος αδελφός,Σέπα, θα εμφανιστεί ως δάσκαλος στην επόμενη παγκόσμια εποχή.

Ο Tonpa Shenrab κατέβηκε από τις ουράνιες σφαίρες και εμφανίστηκε σε σωματική μορφή στους πρόποδες του όρους Meru μαζί με τους πιο κοντινούς μαθητές του - τον Malo και τον Yulo. Στη συνέχεια γέννησε στο σώμα ενός πρίγκιπα, του γιου του βασιλιά Gyal Tokar και της πριγκίπισσας Zangi Ringum. Αυτό συνέβη σε έναν λαμπερό κήπο γεμάτο υπέροχα λουλούδια, σε ένα παλάτι που βρίσκεται νότια του όρους Yungdrung Gutseg, την αυγή της όγδοης ημέρας του πρώτου μήνα του πρώτου έτους του αρσενικού ξύλινου ποντικού (1857 π.Χ.). Παντρεύτηκε νέος και απέκτησε πολλά παιδιά. Σε ηλικία τριάντα ενός ετών, απαρνήθηκε την εγκόσμια ζωή του και άρχισε την άσκηση του αυστηρού ασκητισμού και την εκπαίδευση στο δόγμα Μπον. Σε όλη τη διάρκεια της ζωής του Σενράμπ, οι προσπάθειές του να διαδώσει τις διδασκαλίες του Μπον εμποδίστηκαν από έναν δαίμονα που ονομαζόταν Khyabpa Lagring, ο οποίος προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να παρέμβει στη δουλειά του. Τελικά μεταστράφηκε στο μονοπάτι της αλήθειας και έγινε μαθητής του Σενράμπ. Μια μέρα, ο Khyabpa έκλεψε τα άλογα του Shenrab και ο Shenrab τον καταδίωξε σε ολόκληρο το βασίλειο Zhang Zhong μέχρι το νότιο Θιβέτ. Έχοντας ξεπεράσει το όρος Kongpo, ο Shenrab εισήλθε στο Θιβέτ.

Αυτή ήταν η πρώτη επίσκεψη του Σενράμπ στο Θιβέτ. Εκείνη την εποχή, οι Θιβετιανοί ασκούσαν τελετουργικές θυσίες. Ο Σενράμπ ειρήνευσε τους ντόπιους δαίμονες και άρχισε να δίνει οδηγίες στους ανθρώπους να εκτελούν τελετουργίες χρησιμοποιώντας ειδικά ειδώλια ζύμης σε σχήμα θυσιαζόμενων ζώων για προσφορές, και χάρη σε αυτό, οι Θιβετιανοί εγκατέλειψαν τη θυσία πραγματικών ζώων. Σε γενικές γραμμές, ο Shenrab διαπίστωσε ότι η χώρα δεν ήταν ακόμη έτοιμη να λάβει τα πέντε μονοπάτια του «φρούτου» που σχετίζονται με τις υψηλότερες διδασκαλίες του Bon, έτσι άρχισε να διδάσκει στους Θιβετιανούς τα τέσσερα μονοπάτια της «αιτίας». Αυτές οι πρακτικές επικεντρώνονται στην ενίσχυση της σύνδεσης με τα πνεύματα φύλακες και το φυσικό περιβάλλον, τον εξορκισμό των δαιμόνων και την εξάλειψη διαφόρων αρνητικών παραγόντων. Δίδαξε επίσης στους Θιβετιανούς πρακτικές εξαγνισμού μέσω της καύσης θυμιάματος και του ραντίσματος νερού και εισήγαγε σημαίες προσευχής που χρησιμοποιούνται για την προώθηση της θετικής ενέργειας και της ευτυχίας. Πριν φύγει από το Θιβέτ, ο Σενράμπ δήλωσε προφητικά ότι όλες οι διδασκαλίες του θα ανθούσαν στο Θιβέτ όταν ήταν η κατάλληλη στιγμή. Ο Τόνπα Σενράμπ πέθανε σε ηλικία ογδόντα δύο ετών».

Old Bon (καλό ρίξιμο)

ή Yungdrung Bon

(g"yund-drung bon) ως τέτοιο αποτελείται από τις διδασκαλίες και τις πρακτικές που αποδίδονται στον ίδιο τον Shenrab Miwoche, ο οποίος εμφανίζεται ως ο Δάσκαλος ή η πηγή της αποκάλυψης (ston-pa), και συγκεκριμένασημαίνει τις υψηλότερες διδασκαλίες της Σούτρα, της Τάντρα και του Τζόγκτσεν. Αποκάλυψε αυτές τις διδασκαλίες στους οπαδούς του στο Olmo Lungring στη γη και σε άλλα μέρη της ουράνιας σφαίρας στην προηγούμενη ενσάρκωσή του ως Chimed Tsungphud ("Chi-med gtsug-phud"). Αυτές οι διδασκαλίες πιστεύεται ότι έχουν γραφτεί από τον Tonpa Shenrab κατά τη διάρκεια της ζωής του ή στην επόμενη περίοδο, μεταφέρθηκαν αργότερα από το Olmo Lungring στη γλώσσα του Τατζίκ στη χώρα Zhang-zhung στο δυτικό και βόρειο Θιβέτ, όπου μεταφράστηκαν στη γλώσσα Zhang-zhung. μια γλώσσα από μόνη της, διαφορετική από τη Θιβετιανή, και φαίνεται ότι ήταν παρόμοια με τη Θιβετοβιρμανική διάλεκτο των Δυτικών Ιμαλαΐων του Kinauri. Επομένως, δεν ήταν μια τεχνητά δημιουργημένη γλώσσα που επινοήθηκε από τους οπαδούς του Bon για να έχει μια αρχαία πηγή γλώσσα που αντιστοιχεί στην ινδική σανσκριτική των βουδιστικών χειρογράφων.

Χάρτης της SHAMBALA που βρέθηκε στο μοναστήρι Kurtyum-Bon

Η ίδια η λέξη bon προέρχεται από yun-drun-gi-bon, που σημαίνει " ρίχνουν μαγικά ξόρκια", ή "επανάληψη μυστικούΜΑΘΗΜΑΤΙΚΟΙ τυποι". Η απαγγελία μυστικιστικών τύπων ήταν ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά του bon, και το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη μεταγενέστερη θρησκεία. Ένα από τα ονόματα για τους μάγους Bon ήταν "Ah-Mes" ("Βραυντικός, αρχαίος!"), αλλά με την πάροδο του χρόνου αυτές οι δύο συλλαβές συγχωνεύτηκαν σεμια λέξη .

" Ω" είναι μια μυστικιστική συλλαβή που είναι πολύ γνωστή στην ινδική ταντρική παράδοση. Αυτός ο ήχος, επιπλέον, είναι μέρος της καθολικής μυστικιστικής συλλαβής Aum. "Αρχαία" σημαίνει αθάνατη οντότητα και είναι ανάλογο με τους Ινδούς Puranas. Επομένως, δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι στη θρησκεία Bon το πνεύμα των βουνών φέρει και το όνομα Ah-Mes.

Υπάρχει η υπόθεση ότι οι λέξεις "Bon" και "Bot" (το όνομα του Θιβέτ, Bot, Bhota) προέρχονται από την ίδια πηγή. Το όνομα "Θιβέτ" στη θιβετιανή γλώσσα είναι "Bod" (προφέρεται pyo, που σημαίνει "πάνω μέρος της γης του χιονιού", που περιλαμβάνει γεωγραφικά τις επαρχίες U και Tsang. Έτσι, το όνομα To-Pyo (d) είναι το περιοχή τώρα γνωστή ως Κεντρικό Θιβέτ, - στα στόματα των Ευρωπαίων από το Darjeeling άρχισε να ακούγεται σαν το Θιβέτ.

Το σανσκριτικό αντίστοιχο του Bod είναι το Bhota, το όνομα με το οποίο το Θιβέτ ήταν πάντα γνωστό στην Ινδία. Δεν αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι αυτή η θρησκεία ήταν παρούσα στο Θιβέτ με τη μια ή την άλλη μορφή σε όλη την ιστορία του.

Μονή Bon-po Charugon

Πιστεύεται ότι ξεκινώντας από τη βασιλεία του δεύτερου βασιλιά του Θιβέτ, Μίτρι Τσάνγκπο, ορισμένα κείμενα του Μπόνπο, ειδικά το Πατέρα Τάντρα (pha rgyud), μεταφέρθηκαν από το Zhangzhung στο Κεντρικό Θιβέτ και μεταφράστηκαν στη θιβετιανή γλώσσα. Έτσι, οι Bonpos ισχυρίζονται ότι οι Θιβετιανοί απέκτησαν εκείνη την εποχή μια γραφή βασισμένη στο αλφάβητο sMaryig που χρησιμοποιήθηκε στο Zhang-zhung, το οποίο ήταν επομένως ο προκάτοχος του αλφαβήτου dbus-med που χρησιμοποιείται συχνά σήμερα για τη συγγραφή θιβετιανών χειρογράφων, ειδικά μεταξύ των Bonpos. Οι Μπόνπο υπέστησαν δύο διαδοχικούς κύκλους διώξεων, τον πρώτο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του όγδοου βασιλιά του Θιβέτ, Ντρίγκουμ Τσάνγκπο, και στη συνέχεια τον δεύτερο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του μεγάλου βουδιστή βασιλιά του Θιβέτ, Τρισόνγκ Ντέτσαν τον όγδοο αιώνα μ.Χ. Σύμφωνα με την παράδοση, και στις δύο περιπτώσεις, οι διωκόμενοι σοφοί Bonpo έκρυψαν τα βιβλία τους σε διάφορα μέρη στο Θιβέτ και τις γύρω περιοχές όπως το Μπουτάν. Αυτές οι κρύπτες άρχισαν να ανακαλύπτονται ξανά από τον δέκατο αιώνα. Ως εκ τούτου είναι γνωστά ως κείμενα που ανακαλύφθηκαν πρόσφατα ή "κρυμμένοι θησαυροί" (γτερ-μα). Κάποια άλλα κείμενα δεν κρύφτηκαν ποτέ, αλλά παρέμειναν σε κυκλοφορία και μεταδόθηκαν σε αδιάσπαστη γραμμή από τον όγδοο αιώνα και μετά. Αυτά τα κείμενα είναι γνωστά ως snyan-rgyud, κυριολεκτικά «προφορική παράδοση», παρόλο που υπήρχαν ως γραπτά κείμενα από μια πρώιμη περίοδο. Ένα παράδειγμα τέτοιας «προφορικής παράδοσης» είναι το Zhang-zhung snyan-rgyud, το οποίο τον όγδοο αιώνα ο δάσκαλος Tapiritsa επέτρεψε στον μαθητή του Gyerpungpa να γράψει με τη μορφή συμπυκνωμένων μυστικών προφορικών οδηγιών (man-ngag, σανσκριτικά upadesha). Μερικές φορές τα κείμενα υπαγορεύονταν κατά τη διάρκεια εκστατικών οραμάτων ή αλλοιωμένων καταστάσεων συνείδησης από κάποιους αρχαίους σοφούς ή θεότητες σε λάμα που έζησαν στους μεταγενέστερους αιώνες. Ένα τέτοιο παράδειγμα είναι η περίφημη βιογραφία του Tonpa Sherab, γνωστού ως Zi-brjid, που υπαγορεύεται από τον Lodan Nyingpo (bLo-ldan snying-po, γεννημένος το 1360) από πνεύματα του βουνού. Αυτή η ταξινόμηση είναι μάλλον παρόμοια με την ταξινόμηση Nyingmapa των δοκιμών τους για bka"-ma και gter-ma. Αυτή η ποικιλία Old Bon άκμασε στο Δυτικό και Κεντρικό Θιβέτ μέχρι τις μέρες μας.

Η θρησκεία Bon συχνά λανθασμένα περιγράφεται ως ένας συνδυασμός σαμανιστικών πεποιθήσεων, φετιχισμού και δαιμονολογίας.

Ο ιερέας Bon ήταν ένας μάγος και νεκρομαντείος του οποίου η πρακτική περιελάμβανε να ψάλλει μαγικά ξόρκια.

Έδινε χορούς ακατανόητους για τους αμύητους και έμπαινε άφοβα σε μάχες με αόρατους δαίμονες που τον περιέβαλλαν.

Στην πραγματικότητα, σύμφωνα με την παράδοση του Bonpo, ορισμένες από αυτές τις πρακτικές, όπως η επίκληση των θεών (lha gsol-ba) και οι τελετουργίες εξορκισμού των κακών πνευμάτων (sel-ba), διδάχθηκαν από τον ίδιο τον Tonpa Sherab στην προϊστορική εποχή, κατά τη σύντομη παραμονή του. στο Kongpo, στο νοτιοανατολικό Θιβέτ. Παρόμοιες τελετουργίες συμπεριλήφθηκαν αργότερα στην ταξινόμηση των διδασκαλιών και πρακτικών Bon γνωστών ως τα εννέα διαδοχικά μονοπάτια ή οχήματα (theg-pa rim dgu). Αυτές οι σαμανικές ποικιλίες πρακτικών είναι σήμερα γνωστές ως «Αιτιώδης Μονοπάτια του Μπον» (rgyu"i theg-pa). , που αντιπροσωπεύει τις δυνάμεις του φωτός και της τάξης, και ονομάζεται Ye, και οι δαίμονες (bdud), που αντιπροσωπεύουν τις δυνάμεις του σκότους και του χάους, που ονομάζονται Ngam, έχουν μια ανεξάρτητη ύπαρξη και ο ασκούμενος ασχολείται κυρίως με την εκτέλεση τελετουργιών που επικαλούνται το θετικό ενέργειες των θεών και αποκρούουν τις αρνητικές επιρροές των δαιμόνων και των κακών πνευμάτων.(gdon) Μια μελέτη των τελετουργικών κειμένων που συζητήθηκαν δείχνει ότι αυτά τα κείμενα είναι κυρίως μη ινδικής προέλευσης.

Η κοσμοθεωρία των ανθρώπων Bon ήταν ότι οποιοδήποτε μέρος κατοικούνταν από πνεύματα, ειδικά λίμνες και βουνά, βράχοι και σπηλιές. Τα πνεύματα ήταν παντού: άλλα κρύφτηκαν βαθιά κάτω από τη γη, άλλα ανέβηκαν ψηλά στον ουρανό. Υπήρχαν πολλές ποικιλίες αυτών των οινοπνευματωδών ποτών. Οι τσανγκ ήταν σαν άτακτους καλικάντζαρους που σκαρφάλωναν σε βράχους και ζούσαν σε σπηλιές. ο ζοφερός και τρομακτικός Σαμπντάγκ ζούσε στον κάτω κόσμο και καταδίωκε μοχθηρά αυτούς που διατάραξαν την ειρήνη του σκάβοντας τη γη. Τα περισσότερα πνεύματα Bon ήταν εχθρικά προς τους ανθρώπους και είχαν έντονα χαρακτηριστικά των δαιμόνων Dre. Υπήρχαν όμως και πνεύματα που μπορούσαν να κατευναστούν ή να νικηθούν. Μετατράπηκαν σε ευεργέτες και προστάτες και στη συνέχεια θεωρήθηκαν ως θεοί - lha. Είναι πολύ φυσικό να εκτυλίχθηκε ένας ατελείωτος αγώνας ανάμεσα σε αυτούς τους δύο στρατούς - θεούς και δαίμονες. ο άνθρωπος έπρεπε να είναι προσεκτικός για να χρησιμοποιήσει την αντίθεση αυτών των δυνάμεων για το καλό του.

Ένα άτομο θα μπορούσε να σώσει τον εαυτό του εάν κατεύθυνε σωστά τη δύναμη των θεών και ήξερε πώς να κατευνάσει τους δαίμονες. Αν ήταν νομάδας που σχεδίαζε να διασχίσει ένα ορεινό πέρασμα, τότε για θρησκευτικούς σκοπούς θα έπρεπε να είχε φτιάξει μια κωνική κατασκευή (στούπα) από πέτρες και να περπατήσει γύρω της με ευλάβεια, δείχνοντας έτσι σεβασμό στο πνεύμα των βουνών. Όταν έφτιαχνε ένα στρατόπεδο, έπρεπε να θυσιάσει κάποιο είδος οικόσιτου ζώου. Αν και, σύμφωνα με τους Θιβετιανούς, υπήρχαν ολόκληρες λεγεώνες θεών και δαιμόνων, οι πιο ισχυροί από αυτούς ήταν ο «λευκός θεός του ουρανού», η «μαύρη θεά της γης», η «κόκκινη τίγρη» και η «αγριώδης δράκων." Στο πάνθεον Μπον, οι γυναικείες θεότητες υπερτερούν σε αριθμό των ανδρών. Η λατρεία της μητέρας θεάς ήταν ένα απολύτως φυσικό προϊόν της πρωτόγονης κοινωνικής δομής του παλιού Θιβέτ, βασισμένη στη μητριαρχία. Μερικά στοιχεία αυτής της επιρροής επιβίωσαν και στον πρόσφατο Bon-cho. Αυτό αποδεικνύεται, για παράδειγμα, από χαρακτήρες του όψιμου πάνθεον όπως ο Palden-Lhamo (Θιβετιανό ανάλογο του Ινδικού Kali), το Dolma (Tara), καθώς και διάφορα dakinis.

Οι θρησκευτικές εκδηλώσεις είχαν πολύ περίπλοκη δομή. Αποτελούνταν όχι μόνο από «ξόρκια», αλλά περιλάμβαναν και διάφορες τελετουργίες, χορούς και θυσίες. Και όπως ήταν φυσικό, αυτές οι εκδηλώσεις απαιτούσαν την παρουσία ειδικών κληρικών.

Για να ελέγξουν τις δυνάμεις της φύσης, οι ιερείς Bon ταυτίζονται με τον Θεό. Χρησιμοποιούνται τελετουργίες που προκαλούν έκσταση, κατά τις οποίες ένα άτομο λαμβάνει μια μυστικιστική εμπειρία που του επιτρέπει να συνειδητοποιήσει και να υποτάξει τον κόσμο γύρω του, τους άλλους ανθρώπους και, πρώτα απ 'όλα, τον εαυτό του. Δεδομένου ότι η αντιπαράθεση απαιτεί τεράστια ενέργεια, χρησιμοποιούνται θυσίες και τελετουργίες αίματος. Πολλά τελετουργικά, όπως το να κάνεις ξόρκια μέσα από μια κούκλα, μαλλιά ή κομμάτια ρούχων, μοιάζουν πολύ με τον σαμανισμό ή το αφρικανικό βουντού. Σε μεγάλο βαθμό εξαιτίας αυτού, η φήμη της «μαύρης μαγείας» αναπτύχθηκε γύρω από τον Bon. Στην πραγματικότητα, ένας έμπειρος μπορεί με την ίδια επιτυχία να προκαλέσει ζημιά και να θεραπεύσει ανθρώπους.

Η επίδραση του Βουδισμού ήταν αισθητή μόνο στο κεντρικό Θιβέτ. Η υπόλοιπη χώρα, και ιδιαίτερα οι ανατολικές περιοχές, παρέμεναν πάντα υπό την ισχυρή επιρροή του Μπον. Η ιδεολογία του Βουδισμού επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τη φύση της θρησκείας Μπον, την κοσμοθεωρία των Θιβετιανών και την πορεία της ιστορίας ολόκληρης της χώρας. Αλλά δεν υπάρχει επίσης καμία αμφιβολία ότι η ίδια η ιδεολογία του Βουδισμού, διεισδύοντας στο Θιβέτ, επηρεάστηκε έντονα από τη θρησκεία Μπον.

Η παλιά θρησκεία του Θιβέτ, ακόμη και με την έλευση του Βουδισμού, δεν αντικαταστάθηκε ποτέ εντελώς· κατά καιρούς αντιστάθηκε βίαια, βασιζόμενη στην υποστήριξη ηγεμόνων και κληρικών, γεγονός που οδήγησε σε τεταμένη αντιπαράθεση μεταξύ των οπαδών της νέας θρησκείας (CHos-Pa). και οι οπαδοί του παλιού (Bon-Ra). Ωστόσο, ο Bon αναγκάστηκε να μεταμορφωθεί σε Bon-cho για να επιβιώσει. Ο Βουδισμός άρχισε να ονομάζεται Sangye kyi Cho («Ντάρμα, οι διδασκαλίες του Βούδα»), καθώς και Nayu-pai Cho «Εσωτερικό Ντάρμα», δηλαδή η θρησκεία της μητρόπολης του Θιβέτ). Μπορούμε να προσπαθήσουμε να αποκαταστήσουμε την προηγούμενη εικόνα και να δούμε πώς ήταν η αρχαία θρησκεία των Μπον. Σήμερα κανείς δεν θα αμφισβητήσει την ιδέα ότι η θρησκεία οποιασδήποτε χώρας συνδέεται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με τα γεωγραφικά και κλιματικά χαρακτηριστικά της περιοχής.

Καλή θρησκεία- εθνική θρησκεία των κατοίκων Θιβέτ. Ο Μπον ήταν κυρίαρχο αξιωματούχοθρησκεία μέχρι τον 13ο αιώνα, μετά τον οποίο αντικαταστάθηκε από τον Βουδισμό. Αν και η κύρια θρησκεία του Θιβέτ είναι τώρα βουδισμός, ο δεσμός έχει ακόμα υποστηρικτέςπου περιλαμβάνει και τους δύο κατοίκους των επαρχιών Kham, Sikkim, της χώρας του Μπουτάν και Θιβετιανούς, συνδυάζονταςΒουδιστικές πεποιθήσεις με τελετουργίες Μπον (ο Μπον είχε μια ιδιαίτερα ισχυρή επιρροή στη βουδιστική σχολή Nyingma).

Από τα Θιβετιανά η λέξη bon μεταφράζεται ως "τελετουργία" ή " ρυθμικός λόγος", δηλαδή ένα ξόρκι. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Στη θρησκεία Bon, η κύρια εστίαση είναι μαγική πρακτική, αλληλεπίδραση με καλά και κακά πνεύματα και θεότητες. Ταυτόχρονα, οι θεοσοφικές πτυχές ελάχιστα απασχολούν τους οπαδούς του Bon.

Εγκαταστήστε αξιόπιστα ιστορίαη εμφάνιση και ανάπτυξη του Bon δεν είναι δυνατή λόγω του σχεδόν πλήρους έλλειψη πηγών. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι οι διδασκαλίες του Μπον επηρεάστηκαν σημαντικά σε διαφορετικούς χρόνους Ζωροαστρισμός και Σαϊβισμός. Σύμφωνα με το μύθο, οι διδασκαλίες του Μπον μεταφέρθηκαν στο Θιβέτ από τους αφυπνισμένους Tonpa Shenrabom, συνέβη αυτό το γεγονός 15-16 χιλιάδες χρόνιαΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Σύμφωνα με τους οπαδούς του Bon, αυτή η διδασκαλία χωρίζεται ιστορικά στα εξής: έμμηνα:

1. Το πιο αρχαίο (σαμανικό) μπον?
2. Μεταρρυθμισμένη έκρηξη?
3. "Eternal bon", ή "Swastika bon".

ΙδιαιτερότητεςΟι Bon θρησκείες είναι άρρηκτα συνδεδεμένες με τον τόπο καταγωγής του. Η ζωή στα υψίπεδα του Θιβέτ ήταν και παραμένει πολύ βαρύ, ένα άτομο αναγκάζεται να παλεύει συνεχώς για την επιβίωσή του, να υπερασπιστεί το δικαίωμα στη ζωή σε αυτές τις ακραίες συνθήκες. Ως εκ τούτου, στη θρησκεία Bon, δίνεται ιδιαίτερη προσοχή καταπολέμηση των πνευμάτων της φύσης(βουνά, λίμνες, ποτάμια κ.λπ.) ή τον κατευνασμό τους.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Μπον, πνεύματα ζουν παντού- στη γη, στον ουρανό και στο υπόγειο: χορεύωυπερασπίστηκαν την επικράτειά τους τσανγκθυμίζει κάπως ευρωπαϊκούς καλικάντζαρους, sabdagήταν κάτοικος του κάτω κόσμου κ.λπ. Ως αποτέλεσμα των δύσκολων φυσικών συνθηκών, τα περισσότερα πνεύματα εμφανίστηκαν στους οπαδούς της θρησκείας Μπον εχθρική προς τον άνθρωπομε δαιμονικά χαρακτηριστικά.

Από τα περισσότερα ισχυροί θεοίΟι καλές θρησκείες πρέπει να σημειώσουν τον λευκό θεό του ουρανού, τη μαύρη θεά της γης, την κόκκινη τίγρη και τον άγριο δράκο. Ο Υπέρτατος Θεός κάλεσε τον εαυτό του Ουράνιος μέντορας, κατά τη διείσδυση του βουδισμού με τον οποίο ταυτίστηκε Samantabhadra.

Πιο ψηλά στόχοςστη θρησκεία Bon - το επίτευγμα μετά το θάνατο του ουρανού, όπου ένα άτομο θα λάβει ένα όμορφο σώμα, ευτυχία και αιώνια ζωή.

Έτσι, η θρησκεία Bon είναι μίγμα σαμανισμός, φετιχισμός και δαιμονολογία. Ο ιερέας της θρησκείας Μπον ήταν μάγος και νεκρομαντείος. Αλλά κάθε άτομο, και όχι μόνο ο κληρικός, έπρεπε να έχει τεχνικές εργασίας με πνεύματα. Όταν ξεπέρασε ένα ορεινό πέρασμα, ο ακόλουθος έφτιαχνε μπόνους από πέτρες στούπακαι περπάτησε γύρω του, εκφράζοντας σεβασμό στα πνεύματα των βουνών. συνοδευόταν ο εξοπλισμός του νέου στρατοπέδου θυσίακατοικίδιο ζώο.

Το τελετουργικό Bon έχει μια πολύπλοκη δομή, συμπεριλαμβανομένων ξόρκια, χοροί και θυσίες. Πολλές θρησκευτικές τελετές της Βόννης δανείστηκαν αργότερα βουδισμός. Οι ιερείς, εκτελώντας τις τελετουργίες τους, χρησιμοποιούσαν διακοσμητικά από ανθρώπινα οστά και μουσικά όργανα στυλιζαρισμένα ως κρανία. Ο ιερέας μπορούσε να παρέχει προστασία από τα κακά πνεύματα, να προκαλεί ζημιά, να προσελκύει τη βοήθεια καλών θεοτήτων, να θεραπεύει, να ελέγχει τον καιρό, να κάνει προβλέψεις και να μιλάει με τους νεκρούς. Διαθέτοντας όλες τις παραπάνω δεξιότητες, ο καλός υπηρέτης χρησιμοποίησε μεγάλο σεβασμόΘιβετιανοί. Είναι ενδιαφέρον ότι οι Bon ιερείς ζούσαν πάντα ανάμεσα στους λαϊκούς, ουσιαστικά δεν ενώνονται σε καμία κοινότητα, όπως τα μοναστήρια. Έπαιξε ιδιαίτερο ρόλο στο bon αγκυλωτός σταυρός (yun-drung)- οι μάγοι το χρησιμοποιούσαν ως μαγικό όπλο τεράστιας δύναμης.

Είναι ενδιαφέρον ότι πολλοί Ευρωπαίους, αντιμέτωπος με τη μυστηριώδη θρησκεία Bon, την προίκισε με δαιμονικόςχαρακτηριστικά, τοποθετώντας στην ίδια πλευρά με σατανισμός. Πράγματι, τα τελετουργικά μπον μπορεί να φαίνονται αρκετά δυσοίωνα, συν το ότι η μαγεία του μπον δεν έχει ξεκάθαρο ηθικό σύστημα, όπως οι πρακτικές του Βουδισμού. Στο καλό, η κατεύθυνση της δράσης του μάγου καθορίζεται με βάση τις ιδέες του για πρακτικά οφέλη. Επιπλέον, στην πρακτική Bon γίνονται ενέργειες που έχουν αντίθετη κατεύθυνσηπαρά στον Βουδισμό: το αντίθετοδιαβάζοντας μάντρα, περπατώντας γύρω από τη στούπα δεξιόστροφος, αντίστροφη φορά στρίψιμο της σβάστικας κ.λπ. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει σε Ευρωπαϊκός Σατανισμός- για παράδειγμα, η χρήση ανεστραμμένου χριστιανικού σταυρού σε τελετουργίες. Επιπλέον, η γνώμη των Ευρωπαίων για τη θρησκεία Bon χάλασε από τη σύνδεσή της με Γερμανικό Ράιχ. Πράγματι, υπάρχουν στοιχεία για Γερμανικές αποστολέςστο Θιβέτ για να αποκτήσουν μυστικό εσωτερική και μαγική γνώση. Σύμφωνα με μια εκδοχή, φασίσταςη σβάστικα έχει Καλή καταγωγή.

Αλλά η προσέγγιση της κατανόησης της θρησκείας Bon από μονόπλευρες αρνητικές θέσεις είναι άπιστος. Τα ομόλογα πρέπει να ληφθούν υπόψη σε συγκρότημα, έξω από τον θιβετιανό πολιτισμό και τις συνθήκες διαβίωσης. Κλείσε αλληλοεισχώρησηδέσιμο με ένα από τα πιο ανθρώπινοςπαγκόσμιες θρησκείες - Βουδισμός, μιλάει για αξίεςΚαλές διδασκαλίες, η παρουσία σε αυτό θετικές πνευματικές πτυχές.

Επί του παρόντος, η θρησκεία Μπον του Θιβέτ είναι η αρχαιότερη θρησκευτική παράδοση στον πλανήτη Γη. Για περισσότερα από 18.000 χρόνια, υπάρχει μια αδιάσπαστη σειρά διαδοχής Δασκάλων που οδηγεί όλα τα ζωντανά όντα στη Φώτιση και την Ελευθερία.

Όσο για τη λέξη "Bonpo", το Bonpo αναφέρεται σε οποιονδήποτε ασκεί έναν από τους δύο τύπους Bon:

"Bon of the top of the Universe" (ya thog srid pa"i bon) - Διδασκαλία που υπήρχε πριν από τον ερχομό του Δάσκαλου Shenrab

"Bon Swastikas" (g.yung drung bon) - Διδασκαλία, ιδρυτής της οποίας είναι ο Tonba Shenrab

Ο θιβετιανός όρος Bon έχει δύο διαφορετικά πολιτισμικά πλαίσια:

Στην πρώτη περίπτωση, η λέξη bon σημαίνει «κάνεις μαγικά ξόρκια» ή «επαναλαμβάνεις μυστικούς τύπους» και αναφέρεται στον ιθαγενή προ-βουδιστικό σαμανιστικό και ανιμιστικό πολιτισμό του Θιβέτ, έναν πολιτισμό που είχε πολλά κοινά με άλλους σαμανιστικούς φυλετικούς πολιτισμούς της Κεντρικής Ασίας και της Σιβηρίας. Αν και αυτοί οι πολιτισμοί περιλάμβαναν διαφορετικούς τύπους θρησκευτικών πρακτικών και πεποιθήσεων, στο κέντρο τους υπήρχε πάντα ένας ασκούμενος γνωστός ως σαμάνος.

Η δραστηριότητα του σαμάνου χαρακτηριζόταν σίγουρα από την είσοδο σε μια αλλοιωμένη κατάσταση συνείδησης μέσω ρυθμικής ψαλμωδίας, τύμπανα, χορού κ.λπ. από το σώμα, ή ένα είδος πνευματικής κατοχής. Η κύρια κοινωνική λειτουργία ενός τέτοιου ασκούμενου ήταν η θεραπεία. Μια παραδοσιακή μορφή σαμανισμού της Κεντρικής Ασίας, συμπεριλαμβανομένης της κατοχής πνευμάτων, ασκείται ευρέως στο Θιβέτ σήμερα τόσο μεταξύ των βουδιστών όσο και των πληθυσμών των Μπον, καθώς και μεταξύ των Θιβετιανών προσφύγων που ζουν στο Λαντάκ, το Νεπάλ και το Μπουτάν.

Ασκούμενος του σαμανισμούγνωστό ως lha-pa ή dba-po. Στα σύνορα του Θιβέτ στα Ιμαλάια και κατά μήκος των συνόρων Σινο-Θιβέτ, μεταξύ ορισμένων θιβετανόφωνων και συγγενών λαών υπάρχουν πρακτικές σαμανισμού γνωστές ως Bonpo, για παράδειγμα μεταξύ των Na-Khi στην Κίνα και μεταξύ των Tamang στο Νεπάλ () .

Η δεύτερη περίπτωση αφορά μια άλλη μορφή θρησκευτικού πολιτισμού, επίσης γνωστή ως Bon, οι οπαδοί της οποίας ισχυρίζονται ότι αντιπροσωπεύουν τον προ-βουδιστικό πολιτισμό του Θιβέτ. Αυτοί οι ασκούμενοι Bon ισχυρίζονται ότι τουλάχιστον μέρος της θρησκευτικής τους παράδοσης δεν προέρχεται από το Θιβέτ, αλλά μεταφέρθηκε στο κεντρικό Θιβέτ πριν από τον έβδομο αιώνα από την τότε ανεξάρτητη χώρα Zhang-Zung στα δυτικά του Θιβέτ και εκεί από τις πιο απομακρυσμένες περιοχές του Τατζίκο -(stag-gzig) ή της ιρανόφωνης Κεντρικής Ασίας στα βορειοδυτικά.

Αυτή η μορφή του Bon είναι επίσης γνωστή ως Yungdrung Bon (g.yung-drung bon), «Αιώνια Διδασκαλία», ένας όρος που στα σανσκριτικά θα αντιστοιχεί στο «Swastika-dharma», όπου η σβάστικα ή ηλιακός σταυρός είναι σύμβολο του αιώνιου και άφθαρτο, αντίστοιχο πρακτικά σε όλο τον βουδιστικό όρο «vajra» ή διαμάντι (rdo-rje). Εκτός από τα τελετουργικά κείμενα που σχετίζονται με τη σιμανική και ανιμιστική πρακτική, αυτή η αρχαία παράδοση διαθέτει μεγάλο αριθμό κειμένων που ισχυρίζονται επίσης την προ-βουδιστική προέλευση και σχετίζονται με τις υψηλότερες διδασκαλίες της Σούτρα, της Τάντρα και του Τζόγκτσεν(mdo rgyud man-ngag gsum).

Οι λάμα Bonpo κοιτάζουν σε έναν παλαιότερο πρίγκιπα, τον Sherab Miwoche (gShen-rab mi-bo-che), που καταγόταν από το Olmo Lungring ("Ol-mo lung-ring) στη μακρινή Κεντρική Ασία, καθώς ο Βούδας τους (sangs-rgyas) και ο Ως εκ τούτου, στον τελευταίο δόθηκε ο τίτλος Τόνπα ή Δάσκαλος (στον-πα), κυριολεκτικά «αυτός που αποκαλύπτει [μυστικά]».

Οι σύγχρονοι μελετητές μπορεί να αμφισβητήσουν την ιστορικότητα αυτής της φιγούρας - η παράδοση Bonpo αποδίδει μια πραγματικά απίστευτη χρονολόγηση στον Tonpa Shenrab, υποστηρίζοντας ότι άκμασε πριν από περίπου δεκαοκτώ χιλιάδες χρόνια. Επιπλέον, η βιογραφία του στις πηγές Bonpo δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερη από τη βιογραφία του Shakyamuni Βούδα που βρέθηκε στη Lalitavistara. Η ιστορία του Tonpa Shenrab αντιπροσωπεύει έναν από τους μεγάλους επικούς κύκλους της θιβετιανής λογοτεχνίας.

Όπως ήδη ειπώθηκε, σύμφωνα με τη δεύτερη ερμηνείαΤο Yundrung Bon ξεκίνησε την ύπαρξή του πολύ πριν από την εμφάνιση της θιβετιανής μοναρχίας. Αυτός που αποκαλούμε Βασιλιά Σονγκτσέν Γκάμπο, σύμφωνα με βουδιστικές και Μπον πηγές, ήταν ο τριάντα τρίτος βασιλιάς του Θιβέτ. Ο πρώτος μονάρχης του Θιβέτ θεωρείται ο βασιλιάς Nyatri Tsenpo (gMya "khi-i bstan ro). Είναι επίσης γνωστό ότι πριν από αυτόν ζούσε ένας διάσημος Δάσκαλος Bon ονόματι Nangwei Dogchen (sNang ba"i rndog can), ο οποίος ήταν σαν προστάτης, εκφραστής των συμφερόντων των ανθρώπων που σήμερα αποκαλούνται Θιβετιανοί.

Εκείνες τις μέρες δεν υπήρχε ακόμα τέτοιο όνομα - το θιβετιανό βασίλειο, αλλά αυτό δεν ήταν ακόμη η αρχή της ιστορίας του Θιβέτ. Πολύ πριν από αυτό, το βασίλειο του Shang Shung υπήρχε στο δυτικό τμήμα της επικράτειας του σύγχρονου Θιβέτ. Εδώ είναι η περιοχή που αργότερα ονομάστηκε Guge, όπου βρίσκεται το όρος Kailasha και η λίμνη Manosarovar και όπου πιστεύεται ότι πηγάζουν ο Γάγγης, ο Βραχμαπούτρα και άλλοι ποταμοί. Ινδοί, Ινδουιστές, λατρεύουν αυτό το μέρος ως το μεγαλύτερο ιερό.

Εδώ βρισκόταν η πρωτεύουσα της πολιτείας Σανγκ Σουνγκ. Σύμφωνα με πηγές Bon, ένας από τους πρώτους βασιλιάδες του Shang Shung, ονόματι Trier (Khri yer), έζησε τριακόσια ή τετρακόσια χρόνια πριν από τον ιστορικό Βούδα Shakyamuni. Ο πρώτος γνωστός δάσκαλος Bonpo έζησε επίσης κατά τη διάρκεια της βασιλείας αυτού του βασιλιά. (Namkhai Norbu Rinpoche - DZOGCHEN AND ZEN).

Σύμφωνα με την παραδοσιακή βιογραφία, σε μια προηγούμενη εποχή ο Shenrab έφερε το όνομα Salwa και μελέτησε τα δόγματα Bon με τους δύο αδερφούς του, Dagna και Shepa, στον παράδεισο Sidpa Yesang υπό την καθοδήγηση του σοφού Bon Bumtri Logi Kesan. Αφού ολοκλήρωσαν τις σπουδές τους, και τα τρία αδέρφια πήγαν στον Θεό της συμπόνιας, Shenlha Okar, ρωτώντας πώς θα μπορούσαν να ανακουφίσουν τα βάσανα των αισθανόμενων όντων.

Η Shenlha Okar τους συμβούλεψε να αναλάβουν το ρόλο των μεντόρων της ανθρωπότητας κατά τις επόμενες τρεις παγκόσμιες εποχές. Ο Dagpa δίδαξε ανθρώπους στην προηγούμενη εποχή, ο Salwa ενσαρκώθηκε με τη μορφή του Tonba Shenrab Miwoche και είναι ο δάσκαλος και μέντορας της ανθρωπότητας στην παρούσα εποχή, και τελικά ο μικρότερος αδελφός, ο Shepa, θα εμφανιστεί ως δάσκαλος στην επόμενη παγκόσμια εποχή.

Από τους 1002 Βούδες που θα έρθουν ως Δάσκαλοι αυτού του κάλπα, πρώτα υπάρχουν εννέα Δάσκαλοι-Ηγέτες όλων των ζωντανών όντων. Ο Σενράμπ είναι ο όγδοος από αυτούς τους Ηγέτη Βούδες. Από ανάγκη, αφού τώρα στην εποχή των διαμάχων, των πολέμων και των συγκρούσεων, όταν η ζωή των ανθρώπων έχει μειωθεί σε εκατό χρόνια, ο «πενταπλάσιος εκφυλισμός» έχει εξαπλωθεί και έχει έρθει η ώρα να ειρηνεύσουμε τα πλάσματα, ο Σενράμπ ενσαρκώθηκε στο οικογένεια Murig-Gyalbon-Thekar (ο βασιλιάς Bon με λευκό τουρμπάνι από το γένος Mu) και Yochi-Gyaljem (χαρούμενη βασίλισσα της εξωτερικής γιόγκα) τη χρονιά του Wood Rat, τη δέκατη πέμπτη ημέρα του πρώτου μήνα της άνοιξης, την ημέρα του ευνοϊκού συνδυασμού του πλανήτη Δία και του αστερισμού Gyal, το 16017 π.Χ. σύμφωνα με τη δυτική χρονολογία.

Τόνμπα Σενράμπ

Ο Tonba Shenrab κατέβηκε από τις ουράνιες σφαίρες και εμφανίστηκε σε σωματική μορφή στους πρόποδες του όρους Meru μαζί με τους κοντινότερους μαθητές του - τον Malo και τον Yulo. Στη συνέχεια γέννησε στο σώμα ενός πρίγκιπα, του γιου του βασιλιά Gyal Tokar και της πριγκίπισσας Zangi Ringum. Αυτό συνέβη σε έναν λαμπερό κήπο γεμάτο υπέροχα λουλούδια, σε ένα παλάτι που βρίσκεται νότια του όρους Yungdrung Gutseg, την αυγή της όγδοης ημέρας του πρώτου μήνα του πρώτου έτους του αρσενικού ξύλινου ποντικού (1857 π.Χ.). Παντρεύτηκε νέος και απέκτησε πολλά παιδιά.

Σε ηλικία τριάντα ενός ετών, απαρνήθηκε την εγκόσμια ζωή του και άρχισε την άσκηση του αυστηρού ασκητισμού και την εκπαίδευση στο δόγμα Μπον. Σε όλη τη διάρκεια της ζωής του Σενράμπ, οι προσπάθειές του να διαδώσει τις διδασκαλίες του Μπον εμποδίστηκαν από έναν δαίμονα που ονομαζόταν Khyabpa Lagring, ο οποίος προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να παρέμβει στη δουλειά του. Τελικά μεταστράφηκε στο μονοπάτι της αλήθειας και έγινε μαθητής του Σενράμπ. Μια μέρα, ο Khyabpa έκλεψε τα άλογα του Shenrab και ο Shenrab τον καταδίωξε σε ολόκληρο το βασίλειο Zhang Zhong μέχρι το νότιο Θιβέτ. Έχοντας ξεπεράσει το όρος Kongpo, ο Shenrab εισήλθε στο Θιβέτ.

Αυτή ήταν η πρώτη επίσκεψη του Σενράμπ στο Θιβέτ. Εκείνη την εποχή, οι Θιβετιανοί ασκούσαν τελετουργικές θυσίες. Ο Σενράμπ ειρήνευσε τους ντόπιους δαίμονες και άρχισε να δίνει οδηγίες στους ανθρώπους να εκτελούν τελετουργίες χρησιμοποιώντας ειδικά ειδώλια ζύμης σε σχήμα θυσιαζόμενων ζώων για προσφορές, και χάρη σε αυτό, οι Θιβετιανοί εγκατέλειψαν τη θυσία πραγματικών ζώων. Σε γενικές γραμμές, ο Shenrab διαπίστωσε ότι η χώρα δεν ήταν ακόμη έτοιμη να λάβει τα πέντε μονοπάτια του «φρούτου» που σχετίζονται με τις υψηλότερες διδασκαλίες του Bon, έτσι άρχισε να διδάσκει στους Θιβετιανούς τα τέσσερα μονοπάτια της «αιτίας».

Αυτές οι πρακτικές επικεντρώνονται στην ενίσχυση της σύνδεσης με τα πνεύματα φύλακες και το φυσικό περιβάλλον, τον εξορκισμό των δαιμόνων και την εξάλειψη διαφόρων αρνητικών παραγόντων. Δίδαξε επίσης στους Θιβετιανούς πρακτικές εξαγνισμού μέσω της καύσης θυμιάματος και του ραντίσματος νερού και εισήγαγε σημαίες προσευχής που χρησιμοποιούνται για την προώθηση της θετικής ενέργειας και της ευτυχίας. Πριν φύγει από το Θιβέτ, ο Σενράμπ δήλωσε προφητικά ότι όλες οι διδασκαλίες του θα ανθούσαν στο Θιβέτ όταν ήταν η κατάλληλη στιγμή. Ο Tobpa Shenrab πέθανε σε ηλικία ογδόντα δύο ετών ().

Για έναν ξένο, ο Yungdrung Bon σήμερα δεν φαίνεται πολύ διαφορετικός από άλλες σχολές του θιβετιανού βουδισμού όσον αφορά τα ανώτερα δόγματα και τις μοναστικές πρακτικές τους. Το σύγχρονο Bon περιέχει ένα μοναστικό σύστημα πολύ παρόμοιο με αυτό των Βουδιστών, καθώς και μια φιλοσοφία Madhyamika που είναι απολύτως συγκρίσιμη με άλλες σχολές του Θιβετιανού Βουδισμού.

Σύμφωνα με τους ίδιους τους λάμα Bonpo, η κύρια διαφορά μεταξύ των σχολών του Μπον και του ΒουδισμούΗ διαφορά μάλλον δεν είναι στη διδασκαλία και τα δόγματα, αλλά στις γραμμές μετάδοσης, αφού οι Bonpos θεωρούν τον Tonpa Sherab ως ιδρυτή τους και οι Βουδιστές θεωρούν τον Shakyamuni ως ιδρυτή τους. Στην πραγματικότητα, και τα δύο αυτά [εξέχοντα] άτομα είναι εκδηλώσεις της φώτισης του Βούδα στον κόσμο μας, μια διορατικότητα γνωστή τεχνικά ως Nirmanakaya (sprul-sku). Η Αυτού Υψηλότητα ο Δαλάι Λάμα αναγνώρισε τον Μπον ως το πέμπτο θρησκευτικό σχολείο του Θιβέτ, μαζί με τους Nyingma, Sakya, Kagyu και Gelug, και παρείχε μια θέση στους εκπροσώπους του Bon στο Συμβούλιο Θρησκευτικών Υποθέσεων της Dharmasala.

Δεν είναι απολύτως σωστό να πιστεύουμε ότι η διδασκαλία της Σβάστικας υπήρχε μόνο σε μια συγκεκριμένη περιοχή και την ομολογούσαν άτομα μιας συγκεκριμένης εθνικότητας. Στα αρχαία θιβετιανά κείμενα έχουν διατηρηθεί θρύλοι και θρύλοι, λέγοντας ότι αρχικά η Διδασκαλία υπήρχε στη γλώσσα των Θεών της Σβάστικα, στη συνέχεια καταγράφηκαν πολλά κείμενα της διδασκαλίας της Σβάστικα στη γλώσσα του κράτους του Ταζίγκ, από όπου αυτή η Διδασκαλία του η Σβάστικα εξαπλώθηκε σε όλο τον αρχαίο κόσμο.

Τα κείμενα μεταφράστηκαν στα θιβετιανά από τη γλώσσα της πολιτείας Σανγκ Σουνγκ, που βρισκόταν εκείνη την εποχή στα βορειοδυτικά του Θιβέτ. Αυτό συνέβη πριν από περισσότερα από 18 χιλιάδες χρόνια. Γενικά, η Διδασκαλία του Διαφωτισμού υπήρχε πάντα· δεν είναι καθόλου τυχαίο ότι μία από τις επιλογές για τη μετάφραση του όρου Yundrun Bon στα ρωσικά είναι η Αιώνια Διδασκαλία. Επιπλέον, τα αρχαία θιβετιανά κείμενα λένε ότι οι Διδασκαλίες της Σβάστικας διαδόθηκαν από τους Διαφωτισμένους ανάμεσα σε 84.000 είδη έμβιων όντων σε όλους τους κόσμους της σαμσάρα.

Η θρησκεία των Μπον έχει υποστεί δύο διώξεις στο Θιβέτ κατά τη διάρκεια της μακράς ιστορίας της.. Η πρώτη συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του βασιλιά Driguma Tsenpo (Gri-gum btsan-po`) τον 7ο αιώνα π.Χ. οι περισσότεροι από τους ασκούμενους του εκδιώχθηκαν. Μπόρεσαν, ωστόσο, να κρύψουν πολλά κείμενα ως τέρμα (gTer-ma, «θησαυρός»), τα οποία αργότερα ανακαλύφθηκαν ξανά από τους Tertons (gTer-ston, «αποκαλυπτικός θησαυρών»).

Με το αυξανόμενο ενδιαφέρον για τον Βουδισμό, την καθιέρωσή του ως κρατική θρησκεία και την ίδρυση του μοναστηριού Samye (bSam-yas) το 779 μ.Χ., το Bon απαγορεύτηκε γενικά και έγινε η επόμενη σοβαρή προσπάθεια καταστροφής του. Αυτή ήταν η δεύτερη δίωξη του Μπον από τον βασιλιά Τρισόνγκ Ντέτσεν (Khri-srong lDe-btsan). Ωστόσο, οι οπαδοί του Bon μεταξύ των ευγενών και ειδικά μεταξύ των απλών ανθρώπων, που ακολουθούσαν τις πεποιθήσεις του Bon για αρκετές γενιές, διατήρησαν τις θρησκευτικές τους απόψεις και ο Bon επέζησε. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου και πάλι, πολλοί κληρικοί των Βονών εκδιώχθηκαν ή αναγκάστηκαν να φύγουν από το Κεντρικό Θιβέτ, έχοντας πρώτα κρύψει τις ιερές γραφές τους για τον φόβο της καταστροφής τους και για να τις διατηρήσουν για τις επόμενες γενιές.

Ένας από τους κορυφαίους Bonpos εκείνης της εποχής, ο Dran-pa Nam-mkha, έπαιξε σημαντικό ρόλο κατά τη διάρκεια της δεύτερης δίωξης Bon. Οδήγησε την πλευρά του Bonpo σε έναν διαγωνισμό με τους Βουδιστές που οργάνωσε ο βασιλιάς για να ανακαλύψει ποια πλευρά είχε τη μεγαλύτερη υπερφυσική δύναμη.

Από τον 8ο έως τον 11ο αιώναΗ πρακτική εξάσκηση γινόταν κυρίως υπόγεια. 1017 μ.Χ σηματοδοτεί την αναβίωση του Μπον, η οποία ξεκίνησε με την ανακάλυψη πολλών σημαντικών κρυφών κειμένων από τον Shenchen Luga (gShen-chen kLu-dga`, 996-1035). Με τις ανακαλύψεις του, ο Μπον αναδείχθηκε εκ νέου ως μια πλήρως συστηματοποιημένη θρησκεία. Ο Shenchen Luga γεννήθηκε στη φυλή Shen, καταγωγής από το Kongtsha Wangden (Kong-tsha dBang-ldan) - έναν από τους γιους του Tonpa Shenrab. Οι απόγονοι αυτής της σημαντικής οικογένειας ζουν ακόμα στο Θιβέτ.

Η Shenchen Luga είχε πολλούς οπαδούς. Σε τρεις από τους μαθητές του ανέθεσε το καθήκον να συνεχίσουν τρεις διαφορετικές παραδόσεις. Στον πρώτο - Druchen Namkha Yungdrung (Bru-chen Nam-mkha` g.Yung-drung), γεννημένος στη φυλή Dru, που μετανάστευσε στο Θιβέτ από το Drush (`Bru-zha, δηλαδή, Gilgit) - εμπιστεύτηκε τις διδασκαλίες της κοσμολογίας και της μεταφυσικής (mDzod -phug και Gab-pa). Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι ένας από τους μαθητές και συγγενείς του - Lama Druje Yungdrung (Bru-rje g.Yung-drung bla-ma) - ίδρυσε το μοναστήρι του Yeru Wensakha (gYas-ru dBen-sa-kha) στην περιοχή Tsang. το 1072- om έτος.

Το μοναστήρι αυτό παρέμεινε σημαντικό εκπαιδευτικό κέντρο μέχρι το 1386, όταν υπέστη σοβαρές ζημιές από πλημμύρα. Παρά την παρακμή του Yeru Wensakh, η οικογένεια Dru συνέχισε να υποστηρίζει τη θρησκεία Bon, αλλά η οικογένεια πέθανε τον 19ο αιώνα όταν, για δεύτερη φορά, βρέθηκε σε αυτήν η μετενσάρκωση του Penchen Lama.

Στον δεύτερο μαθητή, τον Shuya Legpo (Zhu-yas Legs-po), ανατέθηκε η διατήρηση των διδασκαλιών και των πρακτικών του Dzogchen. Ίδρυσε το μοναστήρι Kyikhar Rishing (sKyid-mkhar Ri-zhing). Οι απόγονοι της οικογένειας Σου ζουν τώρα στην Ινδία.

Ο τρίτος μαθητής, ο Paton Palchog (sPa-ston dPal-mchog), αποδέχθηκε την υποχρέωση να τηρήσει τις ταντρικές διδασκαλίες. Η οικογένεια Pa επίσης υπάρχει ακόμα.

Ένας άλλος σημαντικός δάσκαλος εκείνης της εποχής ήταν Maukepa Tsultrim Palchen(rMe`u-mkhas-pa Tsul-khrims dPal-chen, γεννημένος το 1052) από τη φυλή Meu, που ίδρυσε το μοναστήρι Sangri (sNye-mo bZang-ri), το οποίο έγινε επίσης κέντρο φιλοσοφικής έρευνας. Έτσι, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Bonpos ίδρυσαν τέσσερα σημαντικά μοναστήρια και κέντρα μάθησης, όλα στην περιοχή Tsang (Κεντρικό Θιβέτ).

Το 1405, ο μεγάλος δάσκαλος Bonpo Nyamme Sherab Gyeltsen(mNyam-med Shes-rab rGyal-mtshan, 1356-1415) ίδρυσε το μοναστήρι του Manri (sMan-ri) κοντά στην τοποθεσία Yeru Vansakh, το οποίο καταστράφηκε από πλημμύρα. Το μοναστήρι Yungdrung Ling (g.Yung-drung gling) ιδρύθηκε το 1834 και, αμέσως μετά, το μοναστήρι Kharna (mKhar-sna), και τα δύο στην περιοχή του Menri.

Παρέμειναν τα σημαντικότερα μοναστήρια του Μπον μέχρι την κατάληψη του Θιβέτ από τους Κινέζους το 1959 και υπό την επιρροή τους ιδρύθηκαν πολλά μοναστήρια σε όλο το Θιβέτ, ειδικά στο Khyungpo, το Kham, το Amdo, το Gyelrong και το Hora, έτσι ώστε στις αρχές του 20ου αιώνα υπήρχαν 330 μοναστήρια Bonpo στο Θιβέτ.

Ο Nyamme Sherab Gyeltsen ήταν ιδιαίτερα σεβαστός για τα τεράστια επιτεύγματα και την πραγματοποίησή του. Ήταν γνωστός ως μεγάλος μεταρρυθμιστής και έδωσε νέα ώθηση στην παράδοση Bonpo, προκαλώντας την άνθηση πολλών μοναστηριών. Ο Nyamme Sherab Gyeltsen ήταν επίσης ο πρώτος πλοίαρχος που συγκέντρωσε και κράτησε όλες τις εκπομπές και τις δυνάμεις όλων των γενεαλογιών Bon. Όλες αυτές οι μεταδόσεις συνέχισαν να γίνονται από κάθε έναν από τους επόμενους Ηγούμενους του Μάνρι, και με την πάροδο του χρόνου, ο Ηγούμενος Μάνρι άρχισε να θεωρείται ως ο επικεφαλής της θρησκείας Μπον. Αυτή η παράδοση αναγνωρίστηκε επίσημα από την εξόριστη κυβέρνηση του Θιβέτ το 1977 ().