ΚΕΦΑΛΑΙΟ 9. Θεραπεία του γιου του αυλικού. Υπέροχη σύλληψη ψαριών. Θεραπεία του δαιμονισμένου. Θεραπεία της πεθεράς του Simon-Peter. Ο Ιησούς στη Ναζαρέτ. Θεραπεία του παραλυτικού. Η κλήση του Τελώνη Ματθαίος Οι Γαλιλαίοι ήταν στη γιορτή του Πάσχα και είδαν πώς ο Ιησούς καθάρισε το ναό από τα ζώα και αυτούς που τα πουλούσαν. Αυτοί

ΚΕΦΑΛΑΙΟ 15. Απαντήσεις στον γραμματέα και σε δύο μαθητές. Δαμάζοντας την καταιγίδα. Θεραπεία των δαιμονισμένων στη χώρα των Γαδαρηνών. Θεραπεύοντας κάποιον που υπέφερε από αιμορραγία. Ανάσταση της κόρης του Ιαείρου. Θεραπεία δύο τυφλών και ενός βουβού δαιμονισμένου. Η Ανάσταση του Γιου της Χήρας του Ναΐν Απαντήσεις στον Γραμματέα και δύο

14. Θεραπεία δαιμονισμένου νέου. 14. Όταν ήρθαν στους ανθρώπους, ένας άντρας πλησίασε και γονατίζοντας μπροστά Του, 15. είπε: Κύριε! ελέησε τον γιο μου. Στα νέα φεγγάρια θυμώνει και υποφέρει πολύ, γιατί συχνά ρίχνεται στη φωτιά και συχνά στο νερό, 16. Τον έφερα στους μαθητές

XVIII Θεραπεία ενός δαιμονισμένου κωφάλαλου νέου. Θαυματουργή παραλαβή νομισμάτων για την πληρωμή φόρων στο ναό. Η διδασκαλία του Ιησού Χριστού για την εκκλησιαστική κρίση και τη συγχώρεση των αδικημάτων. Η Παραβολή του Ελεήμονα Βασιλιά και του Αδίστακτου Δανειστή Όταν επέστρεψε στους άλλους μαθητές του, ο Σωτήρας τους βρήκε στο

Πώς να προστατέψετε τα παιδιά: για τη δύναμη της προσευχής και της νηστείας (θεραπεία ενός δαιμονισμένου νέου). 18η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή

Όταν ήρθαν στον κόσμο, ένας άντρας πλησίασε και γονατίζοντας μπροστά Του είπε:

Θεός! ελέησε τον γιο μου. Στα νέα φεγγάρια θυμώνει και υποφέρει πολύ, γιατί συχνά ρίχνεται στη φωτιά και συχνά στο νερό,

Τον έφερα στους μαθητές Σου και δεν μπορούσαν να τον θεραπεύσουν.

Ο Ιησούς απάντησε και είπε: Ω άπιστη και διεστραμμένη γενιά! Πόσο καιρό θα είμαι μαζί σου; Μέχρι πότε θα σε ανέχομαι; φέρε τον εδώ σε Μου.

Και ο Ιησούς τον επέπληξε, και ο δαίμονας βγήκε από αυτόν. και το αγόρι θεραπεύτηκε εκείνη την ώρα.

Τότε οι μαθητές ήρθαν στον Ιησού ιδιαιτέρως και είπαν: «Γιατί δεν μπορέσαμε να τον διώξουμε;»

Ο Ιησούς τους είπε: Λόγω της απιστίας σας. Γιατί αλήθεια σας λέω, αν έχετε πίστη σαν κόκκο σιναπιού, θα πείτε σε αυτό το βουνό: «Μετακινηθείτε από εδώ και εκεί», και θα μετακινηθεί· και τίποτα δεν θα είναι αδύνατο για εσάς.

αυτή η φυλή διώχνεται μόνο με την προσευχή και τη νηστεία.

Ενώ ήταν στη Γαλιλαία, ο Ιησούς τους είπε: Ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί στα χέρια των ανθρώπων, και θα τον σκοτώσουν, και την τρίτη ημέρα θα αναστηθεί. Και λυπήθηκαν πολύ (Ματθαίος 17:14-23).

Ο Άγιος Θεοφάνης ο Εσωτερικός

Περί προστασίας από το κακό με προσευχή και νηστεία

(«Σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου»)

«Αυτή η φυλή μπορεί να εκδιωχθεί μόνο με προσευχή και νηστεία».. Αν αυτό το είδος διώχνεται από την προσευχή και τη νηστεία ενός άλλου, τότε ακόμη περισσότερο δεν μπορεί να εισέλθει σε κάποιον που έχει τη δική του νηστεία και προσευχή. Εδώ είναι ο φράχτης! Παρόλο που υπάρχει μια άβυσσος δαιμόνων και όλος ο αέρας είναι γεμάτος με αυτούς, δεν μπορούν να κάνουν τίποτα σε κάποιον που προστατεύεται από προσευχή και νηστεία.. Η νηστεία είναι ολόπλευρη αποχή, η προσευχή είναι ολόπλευρη κοινωνία με τον Θεό. που προστατεύει κανείς από έξω, και αυτός από μέσα κατευθύνει ένα όπλο με όλα τα πυρά στους εχθρούς. Οι δαίμονες αισθάνονται από μακριά έναν νηστευτή και προσευχόμενο και τρέχουν μακριά του για να μην δεχτούν οδυνηρό χτύπημα. Είναι δυνατόν να σκεφτεί κανείς ότι όπου δεν υπάρχει νηστεία και προσευχή, υπάρχει ήδη ένας δαίμονας; Μπορώ.

Οι δαίμονες, όταν εισέρχονται σε ένα πρόσωπο, δεν αποκαλύπτουν πάντα την παρουσία τους, αλλά καραδοκούν, διδάσκοντας κρυφά τον ιδιοκτήτη τους κάθε κακό και απομακρύνοντάς τον από κάθε καλό. ώστε να είναι σίγουρος ότι τα κάνει όλα μόνος του και εν τω μεταξύ εκπληρώνει μόνο το θέλημα του εχθρού του. Απλώς πάρτε την προσευχή και τη νηστεία - και ο εχθρός θα φύγει αμέσως και θα περιμένει στο πλάι την ευκαιρία να επιστρέψει ξανά, και πράγματι θα επιστρέψει μόλις εγκαταλειφθεί η προσευχή και η νηστεία.

Μητροπολίτης Σουρόζ Αντώνιος

10η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή. Θεραπεία ενός δαιμονισμένου νέου

("Κυριακάτικα Κηρύγματα")

Στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος.

Στο σημερινό Ευαγγέλιο βλέπουμε ξανά και ξανά την απελπισμένη ανθρώπινη ανάγκη και την αδυναμία των μαθητών του Χριστού να θεραπεύσουν τον άνθρωπο. Πρόσφατα διαβάσαμε στο Ευαγγέλιο ότι ένιωθαν ότι δεν μπορούσαν να ταΐσουν τους ανθρώπους που περιέβαλλαν τον Χριστό. και Τον ρώτησαν: γιατί; Γιατί είναι τόσο ανίσχυροι; Γιατί δεν μπορούν να βοηθήσουν αυτούς που έρχονται σε αυτούς με τέτοια ελπίδα;

Και ο Σωτήρας είπε δύο πράγματα. Πρώτα, πριν ρωτήσουν, είπε: φέρε το άρρωστο αγόρι σε Μένα... Αυτό είναι το πρώτο πράγμα που μπορεί να κάνει ο καθένας μας. Όταν βρισκόμαστε αντιμέτωποι με την ανάγκη, την ασθένεια, την απόγνωση και τη σύγχυση, τόσο συχνά προσπαθούμε να βοηθήσουμε με το μυαλό μας. και μερικές φορές, σε κάποιο βαθμό, μπορούμε να το κάνουμε αυτό. Αλλά τελικά, η απόλυτη αρμονία, η ακεραιότητα του ανθρώπου μπορεί να αποκατασταθεί μόνο από τον ίδιο τον Θεό. Και επομένως πρέπει να θυμόμαστε ότι σταλήκαμε σε αυτόν τον κόσμο για να το κάνουμε Ολοινα φέρουμε αυτούς που έχουν ανάγκη στον ίδιο τον Χριστό, να γίνουν τόσο διάφανοι, τόσο απαρατήρητοι, ώστε οι άνθρωποι να κοινωνούν με τον Χριστό, γιατί τους οδηγήσαμε από το χέρι κοντά Του - αλλά μόνο.

Η δεύτερη ερώτηση τέθηκε συγκεκριμένα από τους μαθητές: ΓιατίΔεν μπορούσαμε να τον γιατρέψουμε;.. – Γιατί δεν είχαμε αρκετή πίστη. Όχι πίστη ότι έχουν τη δύναμη να το κάνουν, αλλά πίστη ότι ο Θεός μπορεί να το κάνει, και ότι ο ρόλος του μαθητή είναι να ανοίξει την πόρτα όσο το δυνατόν ευρύτερα στον Θεό, ώστε να μπορέσει να έρθει στη ζωή και να κάνει ένα θαύμα.

Αλλά για να μπορέσουν να κάνουν όπως τους είπε ο Σωτήρας, πρέπει να περάσουν από το μονοπάτι της προσευχής και της νηστείας. Όχι νηστεία με την έννοια που το μιλάμε τόσο συχνά: αποχή στο φαγητό: αλλά ανάρτηση σε αυτό ως επί το πλείστοντην έννοια με την οποία οι άγιοι πατέρες κατανοούν αυτή τη λέξη: άρνηση – ή μάλλον, ελευθερία - από οτιδήποτε μας σκλαβώνει; ελευθερία από οτιδήποτε μας παρασύρει, βασιλική ανεξαρτησία, στην οποία μπορούμε να ανήκουμε ολοκληρωτικά στον Θεό και να μπορούμε να στραφούμε σε Αυτόν και να ακούσουμε, στα βάθη της ύπαρξής μας, τον ζωογόνο λόγο Του.

Αυτό είναι τελικά τι προσευχή: είναι ότι εμείς, αποτινάσσοντας όλους τους δεσμούς, ξεχνάμε τη γη, τον ουρανό και Για τον εαυτό μου, στεκόταν μπροστά στον Θεό σε βαθιά σιωπή, ακούγοντας, ακούγοντας με όλο μας το είναι την παρουσία Του, τη σιωπή Του, τον ζωοποιό λόγο Του και μερικές φορές απαντώντας Του με μια μόνο λέξη: Αμήν! Ναι, Κύριε, δέχομαι, ναι!..

Και δεν είναι μάταιο ότι στο τέλος αυτού του αποσπάσματος ο Χριστός μας λέει ότι σε λίγες μέρες πρέπει να παραδοθεί στα χέρια ανθρώπων που ασχολούνται μόνο με τη γη και ότι θα Τον σκοτώσουν, γιατί ένας τέτοιος μάρτυρας η ελευθερία στον Θεό είναι αφόρητη γι' αυτούς. Αυτό είναι το όριο αυτού στο οποίο καλεί τους μαθητές: αρνηθείτε τον εαυτό σας μέχρι τέλους! Πήγαινε στον Θεό μέχρι το τέλος, - τότε πιθανότατα θα γίνετε ξένος με εκείνους τους ανθρώπους για τους οποίους ο Θεός είναι ξένος, στους οποίους δεν ζει ο αληθινός οίκτος και η αγάπη. Ακολουθήστε το παράδειγμά Μου. πάρε το σταυρό σου και Ακολούθησέ Με - αλλά χωρίς φόβο! Γιατί δεν θα σε οδηγήσω πουθενά, με κανέναν τρόπο που εγώ ο ίδιος δεν έχω περπατήσει, και αυτό το μονοπάτι, μέσω του σταυρού, οδηγεί στην Ανάσταση. Αμήν!

Αρχιερέας Alexander Shargunov

10η Κυριακή μετά την Πεντηκοστή

("Ευαγγέλιο της ημέρας")

Η συνάντηση του Χριστού και των μαθητών Του με την ανθρώπινη θλίψη και αμαρτία γίνεται αμέσως μετά την κάθοδο από το βουνό όπου έγινε η Μεταμόρφωση του Χριστού. Η δόξα του Κυρίου, η χάρη, όταν παρηγορούμαστε από αυτήν μέσω της δωρεάς του Χριστού, δεν πρέπει να τυφλώνει τα μάτια μας στο όραμα του τι συμβαίνει στον κόσμο. Πόσο εύκολο είναι να είσαι Χριστιανός όταν ο Θεός είναι κοντά και θέλεις να ξεχάσεις όλες τις φρικαλεότητες της γης! Αλλά Ο Θεός μας δίνει την υπέροχη χαρά και τη δύναμή Του για να μπορέσουμε να ανταποκριθούμε στις λύπες και τις ανάγκες των άλλων.

Όταν οι απόστολοι πλησίασαν τον κόσμο, ένας άντρας πλησίασε τον Χριστό και έπεσε στα γόνατα μπροστά Του. Η θλίψη αυτού του ανθρώπου ήταν μεγάλη και τον έμαθε να προσεύχεται. Όπως λέει ο μοναχός Σιλουάν, οι θλίψεις και οι κίνδυνοι δίδαξαν πολλούς να προσεύχονται.

"Θεός! - είπε αυτός ο άνθρωπος, - ελεήσου τον γιο μου. Οργίζεται και υποφέρει πολύ, γιατί συχνά ρίχνεται στη φωτιά και συχνά στο νερό». Πριν από δύο χιλιάδες χρόνια αυτή ήταν μια σπάνια περίπτωση. Και σήμερα αυτή είναι μια εικόνα του τι συμβαίνει στα παιδιά και στους νέους μας. Διπλή θλίψη για τους γονείς όταν τα παιδιά τους αρρωσταίνουν- Σχεδόν κάθε δεύτερο άτομο, σύμφωνα με στατιστικά στοιχεία, γεννιέται σωματικά άρρωστο. Αλλά αυτό που είναι ασύγκριτα μεγαλύτερο είναι όταν χτυπιούνται από την αμαρτία και ταυτόχρονα δεν θέλουν και δεν μπορούν να προσευχηθούν.

Αυτό το αγόρι, βλέπουμε, είναι «κακό στο κεφάλι», ή μάλλον, στην ψυχή. Ο Σατανάς έβαλε γερά το χέρι του πάνω του. Πόσο τρομερή είναι η τρέλα των παιδιών μας - ξεκάθαρη βλασφημία, βρωμοδουλειές, ασέβεια, μέθη, ναρκωτικά, που γίνονται επικίνδυνα τόσο για τα ίδια όσο και για τον κόσμο γύρω τους! Όλο και πιο συχνά μπορούμε να δούμε ανοιχτό σατανισμό. Και οι νέοι πολύ συχνά αρρωσταίνουν ψυχικά και αυτοκτονούν. Πότε συνέβη να αυτοκτονήσουν παιδιά και μάλιστα σε τόσο τεράστιους αριθμούς - χιλιάδες παιδιά και δεκάδες χιλιάδες ενήλικες!

Αυτός ο άνθρωπος στο Ευαγγέλιο είναι απογοητευμένος στις προσδοκίες του ότι οι μαθητές του Χριστού θα τον βοηθήσουν. «Τον έφερα στους μαθητές Σου και δεν μπορούσαν να τον θεραπεύσουν», λέει. Ο Χριστός έδωσε δύναμη στους μαθητές Του, την Εκκλησία, να εκδιώξουν τους δαίμονες. Και οι μαθητές Του το έκαναν αυτό με επιτυχία. Τώρα όμως είναι ανίσχυροι.

Πόσο συχνά οι άνθρωποι, κοιτάζοντας τι συμβαίνει στη Ρωσία σήμερα, λένε ότι η Εκκλησία δεν μπόρεσε να επηρεάσει την πνευματική κατάσταση των ανθρώπων! Κι όμως, πολλοί στα βάθη πιθανότατα σκέφτονται: «Υπάρχουν μόνο αδύναμοι υπηρέτες του Χριστού εδώ, και αν μπορούσαμε να φτάσουμε στον ίδιο τον Χριστό, τότε όλα θα ήταν διαφορετικά». Ταυτόχρονα, δεν καταλαβαίνουν ότι εδώ στην Εκκλησία είναι ζωντανός ο ίδιος ο Χριστός, ο Νικητής της κόλασης και του θανάτου και κάθε αμαρτίας. Αλλά είναι άλλο θέμα όταν γινόμαστε εμπόδιο στο δρόμο προς τον Χριστό στην Εκκλησία για τους ανθρώπους που πηγαίνουν σε Αυτόν.

Τα λόγια αυτού του ανθρώπου είναι μια κρίση για την Εκκλησία και μια κλήση προς όλους μας να είμαστε άξιοι του Κυρίου μας. Υπενθύμιση ότι ο λαός, παρά την όποια σύγχυση, δεν χάνει ποτέ την πίστη στον Χριστό Θεό.

Ακούμε ξανά σήμερα την επίπληξη με την οποία ο Χριστός απευθύνεται σε όλους μας: «Ω άπιστη και διεφθαρμένη γενιά! Πόσο καιρό θα είμαι μαζί σου; Πόσο θα αντέξω μαζί σου;Ο ίδιος ο Χριστός μαρτυρεί ότι είναι ανίσχυρος να κάνει ένα θαύμα όπου βασιλεύει η απιστία, γιατί το θαύμα δεν είναι απλώς ένας εξωτερικός θησαυρός που δόθηκε στα χέρια σου και τον αποδέχτηκες. Πρέπει να το αποδεχτείς με το βάθος της ζωής σου, με το πιο σημαντικό πράγμα που υπάρχει μέσα σου - με το μυαλό, τη συνείδησή σου και με όλη σου την ύπαρξη.

Ζούμε σε έναν κόσμο όπου τα πάντα επηρεάζονται από διάφορες καταστάσεις, μερικές φορές από κάποιους δυσδιάκριτους για εμάς παράγοντες. Παρατηρούμε τα πάντα εξωτερικά, μπορούμε να προσδιορίσουμε από ποιον εξαρτάται αυτό ή εκείνο το γεγονός. Θυμόμαστε ότι ο Κύριος ελέγχει τα πάντα. Υπάρχουν όμως στιγμές στη ζωή ατόμων, οικογενειών και ολόκληρων κοινωνιών, όπως, για παράδειγμα, αυτό συμβαίνει τώρα στον λαό μας, όταν φαίνεται ότι δεν κυριαρχούν ο Θεός, αλλά οι δαιμονικές δυνάμεις στον κόσμο. Λόγω του πολλαπλασιασμού των αμαρτιών, η λέξη που λέει η Γραφή για τον άρχοντα αυτού του κόσμου ως αυτόν που αποκτά εξουσία στις ψυχές των ανθρώπων, πάνω στους ανθρώπους, εκπληρώνεται στην πραγματικότητα, επειδή οι ίδιοι οι άνθρωποι, με τη δική τους ελεύθερη βούληση, με οι αμαρτίες παραδίδονται σε σκλαβιά στον Σατανά (Ρωμ. 6). , 16).

«Μέχρι πότε θα σε ανέχομαι!»- λέει ο Κύριος, και βλέπουμε πόσο αφόρητη είναι η αμαρτία για τον Κύριο. Και ταυτόχρονα γνωρίζουμε πόσο μακρόθυμος και άφθονα ελεήμων είναι ο Κύριός μας. Δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο στον κόσμο από την υπομονή του Χριστού. Και μπροστά στην τρέλα αυτού του κόσμου, μπροστά στην έλλειψη πίστης και απιστίας, θα ελπίζουμε πάντα σε αυτήν ακριβώς την ατελείωτη υπομονή του Θεού στον σταυρό, θα φωνάξουμε για έλεος στον Κύριο, για να μπορούμε και εμείς ακούστε για τα παιδιά μας, για κάθε μαινόμενο νέο: "Φέρε τον εδώ σε μένα". Ο Χριστός είναι σε ιερή οργή ενάντια στην αμαρτία και την κακία, ενάντια στην έλλειψη πίστης του γύρω κόσμου και, κατά καιρούς, της ίδιας της Εκκλησίας. Αλλά η καλοσύνη Του δεν μπορεί να μειωθεί με αυτό. Αντίθετα, είναι γεμάτος με ακόμη μεγαλύτερη συμπόνια για όλους.

Και σήμερα αυτά τα λόγια των μαθητών του Χριστού, που Του λένε αφού όλοι έχουν διασκορπιστεί: «Γιατί δεν μπορέσαμε να τον διώξουμε;»Μακάρι να γίνουν τα λόγια μας, η προσευχή και ο πόνος μας. Γιατί συνέβη να μην μπορέσουμε να προστατέψουμε τα παιδιά μας;;! Ίσως όλα μπορούν ακόμα να διορθωθούν αν ακούσουμε από τον Κύριο μια απάντηση που εξηγεί τα πάντα.

Και η απάντηση είναι απλή και ξεκάθαρη: για τη δυσπιστία σου. Όπου δεν υπάρχει πίστη, τίποτα δεν μπορεί να συμβεί. Τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει εκεί, μόνο θα γίνεται όλο και χειρότερο, γιατί η δύναμη των σκοτεινών δυνάμεων μόνο θα ενισχυθεί. Οι ίδιοι οι άνθρωποι θα διεκδικήσουν οικειοθελώς αυτή τη δαιμονική δύναμη με τη ζωή τους. Και η γήινη δύναμη θα δοθεί από τον Κύριο όπως μας αξίζει. Και στην Εκκλησία, επίσης, ο Κύριος μας δίνει το είδος των ποιμένων που μας αξίζει. Όπως λένε, όπως οι αρχάριοι, έτσι είναι και οι μεγάλοι.

Βλέπουμε την απιστία και τη διαφθορά των ανθρώπων, την οποία καταγγέλλει ο Σωτήρας, και την έλλειψη πίστης των μαθητών του Χριστού. Και το πρόβλημα θα είναι όταν κάποιοι θα κατηγορήσουν άλλους λέγοντας ότι έτσι είναι η Εκκλησία μας, έτσι είναι οι επίσκοποι και οι ιερείς μας, ότι τίποτα δεν μπορεί να αλλάξει. Αν είχαμε άλλους ιερείς, τότε, φυσικά, όλα θα ήταν διαφορετικά. Και οι παπάδες θα πουν ότι έχουμε τέτοιο λαό που έχει ήδη διαφθαρεί από δεκαετίες αθεΐας και τώρα δεν αντιστέκεται στον προπαγανδιζόμενο σατανισμό.

Η Αγία Εκκλησία μας λέει ότι φταίμε -ο καθένας μας και όχι κάποιος άλλος- για την ασχήμια που βλέπουμε σήμερα. Καλούμαστε να κάνουμε την προσευχή που προσευχόμαστε κάθε Κυριακή, δοξάζοντας στην εκκλησία μας τους αγίους Βασιλομάρτυρες και νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσίας, λέγοντας: «Είθε ο Κύριος να οδηγήσει τους εργάτες Του στον θερισμό, για να μην στερηθεί η Εκκλησία από καλούς ποιμένες, που έχουν τη δύναμη να φωτίσουν με το φως της αληθινής πίστης ένα τόσο μεγάλο πλήθος ανθρώπων που δεν έχουν διδαχθεί την πίστη ή έχουν απομακρυνθεί από την πίστη»..

Εμείς φταίμε για ό,τι συμβαίνει στα παιδιά μας λόγω της έλλειψης πίστης μας.. Αιδεσιμότατος Αμβρόσιος Οπτίνσκι Ανάμεσα στο πλήθος που τον συνωστίζονταν, είδε έναν άνδρα που κρατούσε στην αγκαλιά του ένα ψυχικά άρρωστο παιδί και τον ρώτησε πάνω από τα κεφάλια όλων: «Κλέψες την περιουσία άλλων;» Και είπε: «Έκλεψε, πατέρα». - «Ο Κύριος σε επισκέπτεται με αρρώστια, με τα βάσανα του γιου σου».

Ή η ιστορία του Σεβασμιωτάτου Παΐσιος ο Άθως , ο σύγχρονος μας. Ένα άτομο τον πλησίασε ζητώντας του να προσευχηθεί για τον γιο του με καρκίνο. Ο π. Παΐσιος του είπε ότι ο Κύριος θα εκπλήρωνε το αίτημά του αν απαρνηθεί το αμαρτωλό, εγκληματικό του πάθος. Εκείνος, αγαπώντας τον γιο του, με τη βοήθεια του Θεού, την εγκατέλειψε. Και ο Κύριος έδωσε θεραπεία στον γιο του. Και μετά ανέλαβε ξανά το έργο του, και η ίδια αρρώστια επέστρεψε στον γιο του. Επομένως, ας γνωρίζει ο καθένας μας ποια είναι η συμμετοχή του σε ό,τι συμβαίνει στα παιδιά μας.

Συμβαίνει ο Κύριος να δίνει ειδικές δοκιμασίες σε ανθρώπους που αναμφίβολα ζουν μια ζωή αντάξια, επισκεπτόμενοι τα παιδιά τους με απιστία. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, με τα παιδιά του πατέρα Βαλεντίν Αμφιθεάτροφ και με τα παιδιά του ιερού επισκόπου-ιατρού Λουκά (Βόινο-Γιασενέτσκι). Τα παιδιά του από τον γάμο που είχε πριν γίνει μοναχός και ιεροσύνη μεγάλωσαν όλα ως άπιστα. Αυτός ήταν ο συνεχής πόνος, το μαρτύριο του σταυρού για αυτούς τους δίκαιους ανθρώπους.

Αλλά αν η ζωή μας είναι αγνή, και αν η προσευχή μας στον Κύριο είναι απερίγραπτη -και είναι αστήρικτη όταν αγωνιζόμαστε για την αλήθεια του Χριστού- τότε αυτή η δοκιμασία θα είναι προς όφελος, στο τέλος, των παιδιών, που είναι ακόμα μη πιστούς. Ίσως και μέχρι την ώρα του θανάτου. Ποιος ξέρει ποια θα είναι αυτή η ώρα θανάτου; Ίσως τους κυριεύσει ξαφνικά και, αναμφίβολα, θα τους κυριεύσει η γονική προσευχή τους. Όταν αυτοί, έχοντας περάσει από ολόκληρη την άβυσσο των αμαρτιών, καταλάβουν ήδη βαθιά το βδέλυγμα της απιστίας και στην τελευταία έκκλησή τους στον Κύριο, σαν συνετός κλέφτης, θα σωθούν.

Και το πιο σημαντικό, για την προσευχή τέτοιων ανθρώπων, τα παιδιά άλλων γονέων θα σωθούν. Γιατί πραγματικά όλα τα παιδιά της Ρωσίας- αυτά δεν είναι απλώς παιδιά «κάποιου» ή «κανενός» (μιλάμε όχι μόνο για δύο εκατομμύρια παιδιά του δρόμου, αλλά για όλα τα παιδιά) - αυτά είναι τα παιδιά μας, τα παιδιά της Εκκλησίας. Αυτός πρέπει να είναι ο προσωπικός μας πόνος.

Όταν υπάρχει τέτοια φιλοδοξία για αγνότητα ζωής και προσευχή για τα παιδιά, τότε ο Κύριος θα αρχίσει να κάνει το αδύνατο. Τότε θα καταθέσουμε ότι έχουμε την πίστη μας, τότε τα δικά μας παιδιά και όλα τα παιδιά της Ρωσίας θα σωθούν. Γιατί με τέτοια ταλαιπωρία, τέτοια νηστεία -δηλαδή πλήρη αποχή από κάθε αμαρτία και συμμετοχή ακόμη και με το σώμα μας στην προσευχή- τέτοια νηστεία και τέτοια προσευχή θα μυηθούμε στον Σταυρό του Χριστού, για τον οποίο μιλάει σήμερα ο Κύριος, κάνοντας ένα θαύμα. της θεραπείας. Γιατί μόνο η νίκη Του επί του θανάτου, επί του διαβόλου, μόνο η ανάστασή Του και η αληθινή συμμετοχή μας σε αυτή τη νίκη, και οι προσευχές εκείνων που μας δείχνουν την αληθινή εικόνα της χριστιανικής οικογένειας - των Βασιλικών μαρτύρων, πρώτα απ 'όλα - Η Ρωσία μας θα μεταμορφωθεί, θα έχουμε ένα διαφορετικό μέλλον, που λέμε παιδιά μας.

Αρχιερέας Βιάτσεσλαβ Ρέζνικοφ

Περί πίστης, νηστείας και προσευχής

("Κηρύγματα")

Μια μέρα ήρθε ένας άνθρωπος στον Κύριο Ιησού «Και, γονατίζοντας μπροστά Του, είπε: Κύριε! ελέησε τον γιο μου. Στα νέα φεγγάρια θυμώνει και υποφέρει πολύ, γιατί συχνά ρίχνεται στη φωτιά και συχνά στο νερό. Τον έφερα στους μαθητές Σου και δεν μπορούσαν να τον θεραπεύσουν. Ο Ιησούς απάντησε και είπε: Ω άπιστη και διεστραμμένη γενιά! Πόσο καιρό θα είμαι μαζί σου; Μέχρι πότε θα σε ανέχομαι; φέρε τον εδώ σε Μου. Και ο Ιησούς τον επέπληξε, και ο δαίμονας βγήκε από αυτόν. και το αγόρι θεραπεύτηκε εκείνη την ώρα».

Τότε οι μαθητές ρώτησαν γιατί δεν μπορούσαν να το κάνουν αυτό; Ο Κύριος απάντησε: «Εξαιτίας της απιστίας σου. Γιατί αλήθεια σας λέω, αν έχετε πίστη σαν σπόρος μουστάρδας, θα πείτε σε αυτό το βουνό: «Μετακινηθείτε από εδώ και εκεί», και θα μετακινηθεί. και τίποτα δεν θα είναι αδύνατο για εσάς. αυτή η φυλή διώχνεται μόνο με την προσευχή και τη νηστεία»..

Οι μαθητές προφανώς κατάλαβαν τα λόγια Του. Όταν όμως ο Κύριος τους αποκάλυψε σύντομα ότι Αυτός «Θα παραδοθεί στα χέρια των ανθρώπων και θα Τον σκοτώσουν», μετά οι μαθητές "πολύ λυπημένος". Από αυτό είναι σαφές ότι ακόμα δεν κατάλαβαν τι σημαίνει πίστη, νηστεία και προσευχή.

Τότε, όταν τους φώτισε το Άγιο Πνεύμα, όχι μόνο σταμάτησαν να θρηνούν τον δρόμο του Χριστού, αλλά και οι ίδιοι ακολούθησαν με χαρά αυτή την οδό.

Υπόδειξαν αυτό το μονοπάτι σε όλους ως το μοναδικό: «Ο Θεός μας προόρισε να καταδικαστούμε, σαν να λέμε, σε θάνατο. γιατί έγιναν ντροπή στον κόσμο, στους Αγγέλους και στους ανθρώπους. Είμαστε ανόητοι για χάρη του Χριστού... είμαστε αδύναμοι... είμαστε σε αίσχος. Ακόμη και σήμερα υπομένουμε την πείνα και τη δίψα και τη γύμνια και τους ξυλοδαρμούς, και περιπλανιόμαστε και κοπιάζουμε, δουλεύοντας με τα ίδια μας τα χέρια. Μας συκοφαντούν, ευλογούμε· μας διώκουν, υπομένουμε. Μας βλασφημούν, προσευχόμαστε. Είμαστε σαν σκουπίδια για τον κόσμο, σαν τη σκόνη που πατάνε όλοι κάτω από τα πόδια μέχρι σήμερα»..

Αυτή είναι η αληθινή νηστεία, ως απόρριψη της δύναμης του κόσμου πάνω στον εαυτό του. Αυτή είναι η αληθινή προσευχή, ως πλήρης αφιέρωση του εαυτού του στον Θεό. Αυτή είναι η αληθινή πίστη, από την οποία γεννιούνται και οι δύο. Γι' αυτό οι Απόστολοι μπόρεσαν τότε να πάνε κόντρα «οι άρχοντες αυτού του κόσμου, ενάντια στα πνεύματα της κακίας σε υψηλούς τόπους»(Εφεσ. 6:12) ότι σταμάτησαν να βασίζονται σε οτιδήποτε έχουν πρόσβαση οι δαίμονες και που θα μπορούσαν να κοπούν κάτω από τα πόδια τους.

Ξέρουμε όμως και πώς οι δαίμονες ντροπιάζουν εκείνους που, κοσμικοί και σαρκικοί, τολμούν να βγουν εναντίον τους. Οι Πράξεις των Αποστόλων περιγράφουν πώς στην Έφεσο κάποιοι Εβραίοι εξορκιστές προσπάθησαν να εκδιώξουν πνεύματα λέγοντας: «Σας ορκίζουμε στον Ιησού, τον οποίο κηρύττει ο Παύλος». «Αλλά το κακό πνεύμα απάντησε: Γνωρίζω τον Ιησού και ξέρω τον Παύλο, αλλά ποιος είσαι εσύ; Και ένας άνθρωπος στον οποίο υπήρχε ένα κακό πνεύμα όρμησε εναντίον τους, και, κυριεύοντάς τους, τους πήρε τέτοια εξουσία που έτρεξαν έξω από το σπίτι γυμνοί και χτυπημένοι».(Πράξεις 19:13-16).

Έτσι, μερικές φορές σηκώνετε το χέρι σας για να καταστρέψετε τη δαιμονική εμμονή με το σημείο του σταυρού, και οι δαίμονες λένε: "Ξέρουμε τον Ιησού, ξέρουμε τι είναι ο Σταυρός, αλλά ποιος είσαι;"

Και είναι αλήθεια: κοίτα την ανάρτησή σου. Μπορεί να μην τρώτε κρέας ή γαλακτοκομικά, αλλά να τρώτε τα υπόλοιπα άφθονα και συχνά. Δεν μπορείς να αρκεστείς σε ψωμί και νερό μια φορά την ημέρα. Φοβάσαι για τον εαυτό σου, λυπάσαι τη σάρκα σου, και όχι τόσο το σώμα σου όσο η ψυχή σου θέλει σωματική τροφή, γιατί βαριέται, λυπάται χωρίς φαγητό!

Και τι είδους προσευχή μπορεί να υπάρξει αν η ελπίδα μας δεν είναι στον Θεό αλλά στην κοιλιά, κι αν έχουμε μάθει μόνο να παίρνουμε χαρά από τον κορεσμό της κοιλιάς... Γι' αυτό στην εποχή μας είναι τόσοι πολλοί που διακατέχονται από δαίμονες και τόσο λίγοι από αυτούς που μπορούν να τους διώξουν. Εν τω μεταξύ, όλοι οι χριστιανοί καλούνται να νικήσουν τους δαίμονες, και ο Απόστολος απευθύνθηκε σε όλους όταν έγραψε: «Μιμήσου με όπως μιμούμαι τον Χριστό».

Αλλά εδώ είναι το πρόβλημα: πριν από τους Αποστόλους υπήρχε ένα ζωντανό παράδειγμα του Χριστού. πριν από τους πρώτους Χριστιανούς - το ζωντανό παράδειγμα των Αποστόλων. και μπροστά μας υπάρχουν μόνο βιβλικά παραδείγματα πίστης, νηστείας και προσευχής. Χωρίς να δούμε κάποιον που θα έδινε το χέρι του και θα έλεγε: «μιμήσου με, όπως μιμούμαι τον Χριστό», μπαίνουμε στην Εκκλησία ψιθυριστά, σαν στο σκοτάδι, ενώ τα πάντα γύρω μας πασχίζουν να μας παρασύρουν και να μας παρασύρουν. Περπατάμε σαν μέσα από βάλτο και αμέσως αρχίζουμε να πνίγουμε μόλις κάνουμε μια απότομη, άστοχη κίνηση.

Επομένως, έχοντας νιώσει τουλάχιστον κάποια πίστη στον εαυτό μας, ας μην ξεκινήσουμε αμέσως να μετακινήσουμε βουνά, να αμφισβητήσουμε τους δαίμονες και να γυρίσουμε τη ζωή γύρω μας. Θα αναλάβουμε μόνο περιπτώσεις που είναι ανάλογες με τις δυνάμεις μας, με το πόσο ακόμα εξαρτιόμαστε από τον κόσμο και πόσο έχουμε ήδη προσκολληθεί στον Θεό. Με άλλα λόγια, τι είναι η νηστεία και η προσευχή μας;.

Οι περιπτώσεις δαιμονισμού που περιγράφονται από τους Ευαγγελιστές επιτρέπουν να πάρουμε μια ιδέα για τα χαρακτηριστικά σημάδια αυτής της ασθένειας. Από αυτά τα σημάδια, το πιο χαρακτηριστικό, και σίγουρα κοινό για όλες τις περιπτώσεις, είναι: οι μη κατεχόμενοι δεν αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως άρρωστο και δεν ζητούν βοήθεια.Αυτοί οι άρρωστοι άνθρωποι δεν έρχονται ποτέ στον Χριστό για θεραπεία, αλλά αυτοί "να φερεις".Ή, ο ίδιος ο Χριστός τους θεραπεύει από το έλεός Του, ή κατόπιν αιτήματος της οικογένειας και των φίλων.

Όμως, στη μορφή, η δαιμονοκρατία μπορεί να είναι πολύ διαφορετική: η ισχυρότερη μορφή είναι η δαιμονοποίηση δύο Γαδαρηνών, οι οποίοι έδειξαν βίαιη παραφροσύνη και αυτοβασανισμό, χωρίς καμία διακοπή, για πολλά χρόνια. Η περίπτωση του υπνοβάτη ήταν επίσης πολύ δύσκολη, γιατί εδώ τόσο το σώμα όσο και η ψυχή του ατόμου βυθιζόταν σε αρρώστια, αλλά υπήρχαν σπασίματα ή εξασθένηση στις κρίσεις μεταξύ νέων φεγγαριών.

Σε άλλες περιπτώσεις, η δαιμονοποίηση, χωρίς να επηρεάζει τα βάθη του ανθρώπινου πνεύματος, επηρέαζε μόνο μεμονωμένα όργανα (ακοή, όραση, ομιλία) ή ολόκληρη τη σωματική δομή (όπως σε μια τσαλακωμένη γυναίκα). Κατά συνέπεια, η «κατοχή», όπως φαίνεται, μπορεί να επηρεάσει είτε την ψυχή είτε το σώμα, είτε και τα δύο. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι αυτή η ασθένεια δεν έχει ένα συγκεκριμένο «κλινικό» σύμπλεγμα συμπτωμάτων. είναι μια ασθένεια του «πνεύματος» και μπορεί να συσχετιστεί με οποιαδήποτε σωματική πάθηση,από τη στενή ενότητα των πάντων σύνθεσηπρόσωπο. Ο διάβολος εκμεταλλεύεται την ασθένεια ενός ατόμου, ως συνέπεια του προπατορικού αμαρτήματος, για να χτυπήσει το πιο ευαίσθητο μέρος. Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχουν «ιατρικές» θεραπείες για την εμμονή. Αυτή είναι μια ασθένεια του «πνεύματος» και μπορεί να αντιμετωπιστεί αποκλειστικά με πνευματικά μέσα. Και δεν πρέπει να κάνει κανείς λάθος στην αναγνώριση της «εμμονής». Δεν είναι κάθε «επιληψία» και κάθε «παράνοια» ή «κυκλική ψύχωση» κ.λπ., «κατοχή». Δεν υπάρχει σημάδι ίσου εδώ, αλλά συχνά υπάρχουν συμπτώσεις που μόνο αληθινοί γιατροί που δεν έχουν μολυνθεί από τις προκαταλήψεις μιας «υλιστικής κοσμοθεωρίας» μπορούν να αναγνωρίσουν.

Σύμφωνα με Ο. Ιωάννης της Κρονστάνδης,Από τους ψυχικά ασθενείς στα νοσοκομεία, η φύση των ασθενειών της συντριπτικής πλειοψηφίας είναι πνευματικής και όχι ψυχοσωματικής φύσης.

ΘΕΡΑΠΕΙΑ ΔΥΟ ΑΠΑΙΤΟΥΝΤΑΙ ΣΤΗ ΧΩΡΑ ΓΕΡΓΕΣΙΟΥ

(Ματθ. 8, 28–34· Μάρκ. 5, 1–20: )

Έτσι, αφού δάμασε τα κακά στοιχεία της φύσης, που έμοιαζαν έτοιμα να κατασπαράξουν όχι μόνο τους μαθητές του Χριστού, αλλά και τον ίδιο τον Κύριο, το καράβι προσγειώθηκε στην ανατολική, βραχώδη και έρημη ακτή της χώρας του Γκεργεσίν (ή Γαδαρηνής, όπως ο Οι ευαγγελιστές Μάρκος και Λουκάς το αποκαλούν). Αμέσως, μόλις ήρθε ο Χριστός στη γη, «Τον συνάντησαν δύο δαιμονισμένοι που εξήλθαν από τους τάφους» (δηλαδή από τις ταφικές σπηλιές), «πολύ θηριώδεις, ώστε κανείς δεν τόλμησε να περάσει από αυτόν τον δρόμο. Και έτσι φώναξαν: Τι σχέση έχεις με εμάς, Ιησού, Υιέ του Θεού; Ήρθες εδώ νωρίτερα για να μας βασανίσεις. Μακριά τους βοσκούσε ένα μεγάλο κοπάδι γουρούνια. Και οι δαίμονες Τον ρώτησαν: αν μας διώξεις, στείλε μας στο κοπάδι των γουρουνιών. Και τους είπε: Πηγαίνετε. Και βγήκαν έξω και μπήκαν στο κοπάδι των χοίρων. Και έτσι, ολόκληρο το κοπάδι των γουρουνιών όρμησε κάτω από μια απότομη πλαγιά στη θάλασσα και πέθανε στο νερό. Οι βοσκοί έτρεξαν και, αφού ήρθαν στην πόλη, μίλησαν για τα πάντα και για το τι είχε συμβεί στους δαιμονισμένους. Και ιδού, όλη η πόλη βγήκε να συναντήσει τον Ιησού. και όταν Τον είδαν, Του ζήτησαν να φύγει από τα σύνορά τους. Τότε, μπαίνοντας στη βάρκα, πέρασε πίσω και έφτασε στην πόλη Του», δηλ. στην Καπερναούμ.

Έτσι λέει ο Ευ για αυτό το γεγονός. Ματθαίος. Στα Ευαγγέλια του Μάρκου και του Λουκά το ίδιο λέγεται πιο αναλυτικά και με τη διαφορά ότι δεν μιλούν για δύο, αλλά για έναν δαιμονισμένο, και η χώρα ονομάζεται Γαδαρηνή. Εδώ δεν υπάρχουν αντιφάσεις, αφού στη Δεκάπολη υπήρχαν και τα Γαδάρα και η Γκέργκσσα ως μέρος των πόλεων. και η περιοχή που είναι πιο κοντά τους θα μπορούσε να ονομαστεί με οποιοδήποτε όνομα. Και όσον αφορά τον αριθμό των κατεχομένων, αν και ήταν δύο, ήταν κυρίως ένας που μίλησε για λογαριασμό των δύο. Ήταν, προφανώς, πιο τρομερός, πιο δραστήριος και πιο γνωστός σε όλους, επειδή ζούσε στην πλησιέστερη πόλη και ήταν «κατεχόμενος από δαίμονες για πολύ καιρό» (). Περπατούσε πάντα γυμνός, τρομοκρατούσε τους πάντες και πολλές φορές προσπαθούσαν να τον βάλουν σε αλυσίδες, τις οποίες, έχοντας απίστευτη δύναμη, έσκιζε και έφυγε από τους ανθρώπους, «διωγμένος από έναν δαίμονα στην έρημο».

Ο Ιωάννης Χρυσόστομος λέει ότι η διαφορά στον αριθμό των δαιμονικών μεταξύ των Συνοπτικών «δεν είναι σημάδι ετερογλωσσίας, αλλά δείχνει μόνο έναν διαφορετικό τρόπο αφήγησης». II, αν συνδυάσετε την ιστορία των τριών Ευαγγελιστών, τότε μπορείτε να φανταστείτε μια εικόνα του γεγονότος με την ακόλουθη σειρά:

Βλέποντας τον Ιησού από μακριά, οι δαιμονισμένοι φώναξαν: «Τι σχέση έχεις με εμάς, Ιησού, Υιέ του Θεού; Ήρθες εδώ νωρίτερα για να μας βασανίσεις» (). Τότε ένας από τους δαιμονισμένους, αυτός που κανείς δεν μπόρεσε να δαμάσει, «έτρεξε και έπεσε μπροστά Του» (δηλαδή ο Χριστός) «και Τον προσκύνησε... Ο Ιησούς του είπε: βγες από αυτόν τον άνθρωπο». Τότε ο δαιμονισμένος, «φωνάζοντας με δυνατή φωνή, είπε: Τι σχέση έχεις μαζί μου, Ιησού, Υιέ του Υψίστου Θεού; Σε παρακαλώ από τον Θεό, μη με βασανίζεις». (Μάρκος 5, 6-Ι;).

Ο δαίμονας, που κρατούσε τον άτυχο άνδρα στη δύναμη του και φώναζε με τη φωνή του, δεν υπάκουσε αμέσως στην εντολή του Χριστού, σαν δίστασε. Τότε ο Χριστός ρώτησε τον δαιμονισμένο: «Πώς σε λένε;» Αλλά αντί για πρόσωπο, ένας δαίμονας απαντά: «Το όνομά μου είναι Λεγεώνα, γιατί είμαστε πολλοί» (Μάρκος 5:9). Μετά από αυτό, «Τον ρώτησαν όλοι οι δαίμονες λέγοντας: αν μας διώξεις (), στείλε μας ανάμεσα στα γουρούνια, για να μπούμε μέσα τους. Ο Ιησούς τους επέτρεψε αμέσως. Και τα ακάθαρτα πνεύματα βγήκαν» (από τον άνθρωπο) «και μπήκαν στα γουρούνια. Και το κοπάδι όρμησε κάτω από την απότομη πλαγιά στη θάλασσα, και ήταν περίπου δύο χιλιάδες από αυτούς. και πνίγηκε στη θάλασσα». (Μάρκος 5, 12–13).

Στη συμπεριφορά του δαιμονισμένου, εφιστάται η προσοχή στη διττότητα της προσωπικότητάς του. Στην αρχή έτρεξε στον Ιησού, έπεσε μπροστά Του και Τον προσκύνησε, σαν να ζητούσε προστασία από τη φρίκη που τον είχε τυλίξει, αλλά όταν ο Ιησούς πρόσταξε το ακάθαρτο πνεύμα να βγει από μέσα του, τότε αυτός ο άνθρωπος αρχίζει να λέει λόγια εντελώς ασυνεπή με τα δικά του. συμπεριφορά: «Τι σχέση έχεις με μένα; ​​Ιησού, Υιό του Υψίστου Θεού; Σε παρακαλώ από τον Θεό, μη με βασανίζεις». Είναι ξεκάθαρο ότι εδώ ακούγεται ήδη η φωνή κάποιου άλλου. Η θέληση ενός άλλου ατόμου εκφράζεται μέσα από τα χείλη ενός ατόμου. Αυτή είναι η φωνή αυτού «ακάθαρτο πνεύμα»που κινήθηκε σε ένα άτομο, αναλαμβάνοντας τη συνείδηση ​​και τη θέλησή του. Από μόνος του, αυτός ο άτυχος άνδρας, εντελώς άγριος και χωρίς κανονική επικοινωνία με ανθρώπους για μεγάλο χρονικό διάστημα, φυσικά, δεν μπορούσε να γνωρίζει τίποτα για τον Ιησού Χριστό. χωρίς να θυμάται καν το ανθρώπινο του όνομα, πώς μπορούσε να ομολογήσει τον Χριστό ως Υιό του Θεού; Αλλά οι δαίμονες γνώριζαν τον Χριστό, γιατί τους έδιωχνε παντού και πάντα - «πίστευαν και έτρεμαν» () και, ίσως, ήξεραν εκ των προτέρων ότι ο Χριστός έπλεε στη χώρα των Γαδαρηνών.

Γεγονότα «διχασμένης προσωπικότητας», μιλώντας γενικά, είναι πολύ κοινά στη ζωή μας και μερικές φορές μοιάζουν πολύ με αυτά που περιγράφονται στο Ευαγγέλιο. Οι γιατροί στις ψυχιατρικές κλινικές το γνωρίζουν πολύ καλά, αλλά χωρίς τον όρο «εμμονή» στο επιστημονικό τους οπλοστάσιο, προσπαθούν να εξηγήσουν αυτά τα φαινόμενα με διαφορετικούς τρόπους, αλλά ως επί το πλείστον, μη πειστικά.

Παρεμπιπτόντως, σε βαριά ψυχικά ασθενείς που πάσχουν από βίαιες κρίσεις, σύγχυση και σχεδόν πλήρη απώλεια «προσωπικότητας», με τάση για κραυγές, αυτοκτονία και βλασφημία, μερικές φορές εμφανίζεται ξαφνικά ένα διάλειμμα της νόσου, μια «ύφεση». Τότε η συνείδηση ​​καθαρίζει, οι ψυχικές καταιγίδες υποχωρούν, ο ασθενής γίνεται ήρεμος, ήσυχος, ταπεινός, ντυμένος αξιοπρεπώς, αλλά δυστυχώς, όχι για πολύ. Σύντομα τον πλησιάζει κάτι τρομερό, ο άντρας νιώθει την τρομερή του κατάσταση, γίνεται καχύποπτος, ανυπεράσπιστος και... χάνει ξανά την «προσωπικότητά» του. μια εξωγήινη, εχθρική θέληση τον κυριεύει και γεμίζει ολόκληρο το εσωτερικό του. Στο τέλος, αν δεν έρθει απροσδόκητη, ανεξήγητη «θαυματουργή βοήθεια», ένας τέτοιος ασθενής πεθαίνει από εξάντληση ή αυτοκτονία.

Σε αυτήν την περίπτωση του Ευαγγελίου, αυτή η υπέροχη, ισχυρή, θεραπευτική δύναμη ήρθε σε ένα άρρωστο, δαιμονισμένο άτομο, δίνοντάς του πλήρη και τελική θεραπεία.

Οι κάτοικοι της χώρας των Γαδαρηνών, που ήρθαν να δουν τι είχε συμβεί, είδαν ότι ο «κατεχόμενος», στον οποίο βρισκόταν η λεγεώνα, ήταν καθισμένος και ντυμένος και είχε τα καλά του, «και φοβήθηκαν».

Ο πρώην δαιμονισμένος δεν ήθελε πλέον να εγκαταλείψει τον Ιησού, φοβούμενος, προφανώς, ότι θα έπεφτε ξανά στη δύναμη των ακάθαρτων πνευμάτων. ρώτησε τον Χριστό «να είμαι μαζί Του».Αλλά δεν υπήρχε πλέον κανένας κίνδυνος και ο Κύριος χρειαζόταν τον θεραπευμένο άνθρωπο για να κηρύξει τη Βασιλεία του Θεού στη Δεκάπολη. Ο θάνατος δύο χιλιάδων γουρουνιών ήταν τόσο ευαίσθητος για τους ιδιοκτήτες τους που αναμφίβολα μιλούσαν γι' αυτόν σε ολόκληρη τη Δεκάπολη ως αδιαμφισβήτητο γεγονός και, με βάση αυτό το γεγονός, ο θεραπευμένος άνδρας κήρυττε για τη δύναμη του Χριστού, τη θαυματουργή Του δύναμη και τη διδασκαλία Του. η Βασιλεία του Θεού – ήταν πειστική και αποδεικτική. Και το πιο σημαντικό, ο ίδιος ο θεραπευμένος άνθρωπος, με ολόκληρη τη μεταμορφωμένη προσωπικότητά του, δεν μπορούσε παρά να τραβήξει την προσοχή όλων. Ένας βίαιος τρελός, ένας «παρανοϊκός», μια απειλή για τον πληθυσμό - και ξαφνικά, είναι ένας ένθερμος κήρυκας της ειρήνης, της αγάπης και της αλήθειας του Θεού. Στάλθηκε να κηρύξει από τον ίδιο τον Θεάνθρωπο. «Πήγαινε σπίτι στο λαό σου και πες τους τι σου έκανε ο Κύριος και πώς σε ελέησε», του είπε ο Χριστός. «Και πήγε και άρχισε να κηρύττει στη Δεκάπολη αυτό που του είχε κάνει ο Ιησούς. και όλοι θαύμασαν».

Το κήρυγμά του χρειαζόταν ιδιαίτερα εδώ γιατί οι κάτοικοι της χώρας των Γαδαρηνών ζήτησαν αδικαιολόγητα από τον Χριστό να εγκαταλείψει τη χώρα τους.

ΘΕΡΑΠΕΙΑ ΑΠΑΙΤΟΥΜΕΝΟΥ ΤΡΕΛΟΥ ΑΓΟΡΙΟΥ

(; Mark.9, 14–29; )

Η θεραπεία του δαιμονισμένου νέου έγινε στη Γαλιλαία, την επομένη της Μεταμόρφωσης του Κυρίου. Μια σύντομη περιγραφή αυτού του θαύματος δίνει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος και άλλοι μετεωρολόγοι το συμπληρώνουν.

Ο Ευ. Ο Ματθαίος λέει: «Όταν αυτοί» (δηλαδή ο Χριστός και ο Πέτρος, ο Ιάκωβος και ο Ιωάννης, που Τον συνόδευαν στο Θαβώρ), «ήρθαν στον λαό, πλησίασε ένας άνθρωπος και, γονατίζοντας μπροστά Του, είπε: Κύριε! ελέησε τον γιο μου. Στα νέα φεγγάρια θυμώνει και υποφέρει πολύ. γιατί συχνά ρίχνεται στη φωτιά και συχνά στο νερό. Τον έφερα στους μαθητές Σου και δεν μπορούσαν να τον θεραπεύσουν. Ο Ιησούς απάντησε και είπε: Ω άπιστη και διεστραμμένη γενιά! Πόσο καιρό θα είμαι μαζί σου; Μέχρι πότε θα σε ανέχομαι; φέρε τον εδώ σε Μου. II Ο Ιησούς του απαγόρευσε. και βγήκε από μέσα του, και το αγόρι θεραπεύτηκε εκείνη την ώρα».

Ο Ευαγγελιστής Μάρκος δίνει μια ζωντανή εικόνα της εμφάνισης του Χριστού ενώπιον του λαού. Γράφει ότι όταν ήρθε ο Χριστός, ένα μεγάλο πλήθος περικύκλωσε μια ομάδα μαθητών Του και γραμματέων της Ιερουσαλήμ, που μάλωναν μεταξύ τους. Η διαμάχη ήταν προφανώς οξεία και δυσάρεστη για τους μαθητές. Όμως η εμφάνιση του Χριστού διέκοψε τη διαμάχη.

«Όταν Τον είδαν», λέει ο Ευαγγελιστής, «όλος ο κόσμος έμεινε κατάπληκτος και έτρεξε και τον χαιρέτισε». Είναι πιθανό ότι το ουράνιο φως που έλαμψε πάνω στον Χριστό στο Θαβώρ ακόμα και τώρα έλαμπε στα μάτια Του και αντανακλάται σε ολόκληρο το σώμα, την εμφάνιση, τη φωνή και τις κινήσεις Του.

Ο Χριστός «ρώτησε τους γραμματείς: Γιατί μαλώνετε μαζί τους;» Οι γραμματείς σιώπησαν. «Ένας από τους ανθρώπους απάντησε: Δάσκαλε! Σου έφερα τον γιο μου, κυριευμένο από βουβό πνεύμα... Μίλησα στους μαθητές Σου να τον διώξουν. και δεν μπορούσαν"...

Μπορεί να υποτεθεί ότι ο πατέρας του αγοριού, πριν από λίγο καιρό, έφερε τον γιο του στον Χριστό, αλλά, μη βρίσκοντας Τον, στράφηκε στους μαθητές για βοήθεια, αλλά αυτοί δεν μπόρεσαν να εκδιώξουν τον δαίμονα. Είναι πιθανό ότι αυτό ήταν το θέμα των «έργων» μεταξύ των γραμματέων και των μαθητών και η αιτία της σύγχυσής τους.

Επιπλέον, σύμφωνα με τον Ευαγγελιστή Μάρκο, μπορεί κανείς να αποκτήσει μια πλήρη εικόνα των χαρακτηριστικών συμπτωμάτων της ασθένειας του αγοριού. Αποδεικνύεται ότι εμφανισιακά είναι πολύ κοντά στη γνωστή σύγχρονη ιατρική της επιληψίας. Ωστόσο, δύσκολα είναι δυνατόν να μιλήσουμε για πλήρη ταυτότητα εδώ. Τα σημάδια της «επιληψίας» του αγοριού, σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, είναι τα εξής: οι επιληπτικές κρίσεις συμβαίνουν «στα νέα φεγγάρια» και έρχονται «ξαφνικά». το αγόρι, σαν να το «άρπαξε» κάποιος, πέφτει στο έδαφος, «τρίζει τα δόντια του», «βγάζει αφρό», «κουνάει» όλο του το σώμα σε σπασμούς. κάνει απόπειρες να αυτοκτονήσει, γιατί «ρίχνεται στη φωτιά και στο νερό». Ταυτόχρονα, είναι «κουφός και άλαλος». Αλλά η συχνότητα των επιληπτικών κρίσεων από μόνη της – σύμφωνα με τη «νέα σελήνη» – δεν είναι καθόλου χαρακτηριστική της κλασικής επιληψίας. Και το πιο σημαντικό, η αιτία της ασθένειας μεταξύ των κλινικών γιατρών και μεταξύ των Ευαγγελιστών είναι εντελώς διαφορετική. Και αν οι γιατροί υποθέσουν ότι η αιτία των επιληπτικών κρίσεων είναι ορισμένες ανωμαλίες στην κατάσταση της εγκεφαλικής ύλης ή στη σύνθεση του αίματος, τότε μεταξύ των Ευαγγελιστών αυτές οι ανωμαλίες, εάν υπάρχουν, είναι όχι αιτία, αλλά συνέπειαεισαγωγή στον άνθρωπο ξένο, παθογόνο πνεύμα.Ο πατέρας του αγοριού δεν είχε καμία αμφιβολία ότι ο γιος του ήταν «κατεχόμενος από ένα άλαλο πνεύμα» και το μόνο του πρόβλημα ήταν ότι οι μαθητές του Χριστού δεν μπορούσαν να τον «θεραπεύσουν».

Επιπλέον, η βουβή και η κώφωση δεν είναι επίσης χαρακτηριστικά της επιληψίας, αν και μερικές φορές συμπίπτουν με αυτήν.

Τέλος, η αυτοκτονία δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να θεωρηθεί ως μόνιμο σύμπτωμα της επιληψίας. μάλλον ο σπάνιος σύντροφός της. Επομένως, η περίπτωση του Ευαγγελίου της νεολαίας που τρελάθηκε στα νέα φεγγάρια θα μπορούσε να οριστεί από τους σύγχρονους γιατρούς ως επιληψία «ψυχογενούς» ή «υστερικής» φύσης, που έχει τις ρίζες της στον ψυχισμό του ασθενούς. Και δεν θα υπήρχε λάθος σε αυτό, αφού το παθογόνο «πνεύμα» ήταν που κατέλαβε την ανθρώπινη ψυχή και του προκάλεσε όλα τα παθολογικά φαινόμενα.

Σύμφωνα λοιπόν με τη μαρτυρία των Ευαγγελιστών, η ασθένεια του επιληπτικού νέου ήταν τόσο βαριά που οι μαθητές του Χριστού δεν μπορούσαν να τη θεραπεύσουν. Τότε ο Χριστός, μέσα σε μια λυπημένη καρδιά, θαυμάζοντας την απιστία των ανθρώπων που σκλαβώθηκαν από το πνεύμα του κακού, είπε: «Ω γενεά άπιστη! Πόσο καιρό θα είμαι μαζί σου; Πόσο θα αντέξω μαζί σου; Και πρόσταξε να φέρουν κοντά Του τον άρρωστο νέο. Και όταν μόλις πλησίαζε τον Χριστό, «τον ταρακούνησε το πνεύμα. έπεσε στο έδαφος και ξάπλωσε εκεί βγάζοντας αφρό». Άρχισε μια σφοδρή κρίση. «Και ο Ιησούς ρώτησε τον πατέρα του: «Πριν από πόσο καιρό του συνέβη αυτό;» Είπε: από την παιδική ηλικία». Και μετά στράφηκε στον Χριστό με μια απελπισμένη παράκληση: «...αν μπορείς να κάνεις κάτι, λυπήσου μας και βοήθησέ μας». Και αυτή η προσευχή έμοιαζε περισσότερο με ελπίδα παρά με πίστη. Τότε ο Κύριος, στο έλεός Του, ενίσχυσε την ελπίδα του πατέρα και τον βοήθησε να βρει τις απαρχές της πίστης στον εαυτό του, «... αν μπορείς να πιστέψεις λίγο», του είπε, «όλα είναι δυνατά για αυτόν που πιστεύει. Και αμέσως», σύμφωνα με τον Μάρκο, «ο πατέρας του αγοριού αναφώνησε με δάκρυα: «Πιστεύω, Κύριε, βοήθησε την απιστία μου!» ().

Και αυτά τα λόγια δεν πέρασαν από την προσοχή των ανθρώπων. Για πολλούς αιώνες επαναλαμβάνονται από όλους όσους κυριεύονται από τη θλίψη και λαχταρούν να βρουν το αποτέλεσμά της με πίστη στη βοήθεια του Θεού. Εδώ, από πολλά χρόνια ταλαιπωρίας και δακρύων, γεννήθηκε μια πίστη στην ψυχή του δύστυχου πατέρα, που νίκησε την προηγούμενη απιστία του.

Αλλά ενώ γινόταν η συνομιλία του Χριστού με τον πατέρα του αγοριού, ο κόσμος συνέχισε να έρχεται τρέχοντας από παντού για να δει το εξαιρετικό θέαμα. Τότε ο Ιησούς «επίπληξε το ακάθαρτο πνεύμα, λέγοντάς του: «Πνεύμα βουβό και κουφό!» Σε διατάζω, βγες από αυτό και μην ξαναμπείς. Και φώναξε και τον ταρακούνησε βίαια», λέει ο Ευ. Mark, - «βγήκε έξω· και: έγινε σαν νεκρός, ώστε πολλοί είπαν ότι πέθανε». Αλλά το αγόρι ήταν ζωντανό και ο Χριστός «το έδωσε στον πατέρα του». ().

Κατά συνέπεια, εδώ είναι ο αληθινός τρόπος αντιμετώπισης τέτοιων ασθενών, που υποδεικνύεται από τον Χριστό: πίστη, προσευχήΚαι γρήγορα.

Αλλά τι θα μπορούσαν να πουν γι' αυτό οι σύγχρονοι ψυχίατροι, στις περισσότερες περιπτώσεις μολυσμένοι από δυσπιστία; Μάλλον θα χαμογελούσαν με τέτοιες συμβουλές. Αλλά το χαμόγελό τους, δυστυχώς, δεν θα είχε θεραπευτική δύναμη και δεν θα έσωζε τον ασθενή από μια σοβαρή ασθένεια.

ΑΝΤΙΣΤΟΙΧΗ ΘΕΡΑΠΕΙΑ ΤΗΣ ΚΟΡΗΣ ΤΗΣ ΣΥΡΟΦΗΝΙΚΗΣ

(; Mark.7, 24–30)

Η θεραπεία ενός δαιμονισμένου κοριτσιού, της κόρης μιας ειδωλολάτρης Συροφοινίκης, περιγράφεται από δύο Ευαγγελιστές, και είναι εντελώς πανομοιότυπη. Αυτό το γεγονός έλαβε χώρα εντός «των συνόρων της Τύρου και της Σιδώνας», δηλ. στην παγανιστική Φοινίκη. Ο Χριστός ήρθε εδώ από τη Γαλιλαία αφού τάισε πέντε χιλιάδες ανθρώπους με πέντε ψωμιά και αφού περπάτησε στα νερά (κεφ. 6 και Μάρκος 6). Μετά από αυτά τα θαύματα, η δημοτικότητα του Χριστού ως θαυματουργού έφτασε σε ακραία όρια και τόσο πολύ που «όπου κι αν ερχόταν, σε χωριά, πόλεις ή χωριά, έβαζαν τους άρρωστους σε ανοιχτούς χώρους και Του ζητούσαν να αγγίξει τουλάχιστον την άκρη Του. ρούχα; και όσοι τον άγγιξαν θεραπεύτηκαν». ().

Και όσο κι αν ο Χριστός απαγόρευσε τη διάδοση ειδήσεων για Αυτόν ως Θαυματουργό, συνέβη πολλές φορές οι κάτοικοι του τόπου όπου ήρθε «Τον αναγνώρισαν, έστειλαν σε όλη τη γειτονιά» και έφεραν όλους τους αρρώστους κοντά Του. ” ().

Κάτω από τέτοιες συνθήκες, ήταν δύσκολο για τον Ιησού Χριστό να κηρύξει τη διδασκαλία Του για τη Βασιλεία του Θεού, αφού οι μάζες των ανθρώπων δεν έρχονταν τόσο για τη διδασκαλία όσο για τη λήψη θεραπειών. Και, επιπλέον, μπορεί κανείς να φανταστεί ότι ο Χριστός, παρ' όλα αυτά που ήταν Άνθρωπος, χρειαζόταν και μοναξιά και ανάπαυση. Πιθανώς για αυτούς τους λόγους, «βγαίνοντας από εκεί» (δηλαδή από τη Γαλιλαία), «ο Ιησούς αποσύρθηκε στις χώρες της Τύρου και της Σιδώνας» (), «και μπαίνοντας στο σπίτι, δεν ήθελε να το μάθει κανείς. αλλά δεν μπορούσε να κρυφτεί» (Μάρκος 7:24).

Οι ειδωλολατρικές μάζες του λαού εδώ δεν γνώριζαν τόσα πολλά για τον Χριστό όσο οι Γαλιλαίοι, αν και αναμφίβολα άκουγαν για Αυτόν. Επομένως, η εμφάνιση του Ιησού Χριστού μέσα στην Τύρο και τη Σιδώνα δεν μπορούσε να περάσει απαρατήρητη. Και μόλις ο Κύριος, με μια ομάδα μαθητών Του, ήρθε εδώ, «άκουσε γι' Αυτόν μια γυναίκα, της οποίας η κόρη ήταν κυριευμένη από ακάθαρτο πνεύμα» (Μάρκος 7:25), και «βγαίνοντας από εκείνα τα μέρη», λέει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος, «Του φώναξε: Κύριε, ελέησόν με, Υιέ του Δαβίδ! η κόρη μου είναι έξαλλη. Όμως Εκείνος δεν της απάντησε ούτε λέξη. Και πλησίασαν οι μαθητές Του και τον ρώτησαν: Άφησε την να φύγει, γιατί ουρλιάζει μετά από εμάς».

Προφανώς, η γυναίκα αυτή επίμονα και για πολύ καιρό ακολουθούσε τον Χριστό και παρακαλούσε επίμονα την προσοχή και το έλεός Του. Κατά κάποιον τρόπο έμαθε και πίστευε ότι μπροστά της δεν ήταν απλώς ένας γιατρός και ένας δάσκαλος, αλλά «ο Κύριος, ο Υιός του Δαβίδ». Ωστόσο, η ίδια η γυναίκα δεν ανήκε στον «οίκο του Ισραήλ», αλλά ήταν Χαναναία, Συροφοίνικα εκ γενετής, ειδωλολάτρης, και φυσικά ήξερε ότι, όπως οι Ρωμαίοι θεωρούσαν όλα τα έθνη εκτός από τους εαυτούς τους βάρβαρους, έτσι και οι Ισραηλίτες θεωρούσαν όλους τους ειδωλολάτρες γείτονές τους «άγνοους του Νόμου».», άγριους και «σκύλους». Ο Χριστός, σαν να άκουσε το αίτημα των μαθητών, σταμάτησε, αν και τους είπε ότι «εστάλη μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου του Ισραήλ». Τότε η γυναίκα πλησίασε τον Χριστό, έπεσε στα πόδια Του, τον προσκύνησε και είπε: «Κύριε, βοήθησέ με». Της απάντησε: «Δεν είναι καλό να παίρνεις το ψωμί των παιδιών και να το πετάς στα σκυλιά».

Αυτή η προσβλητική λέξη θα μπορούσε φαινομενικά να προσβάλει και να σταματήσει το περαιτέρω αίτημα και την ελπίδα της γυναίκας να λάβει οποιαδήποτε βοήθεια από τον Χριστό. Αλλά προς έκπληξη όλων, αυτή η ειδωλολάτρης έδειξε εξαιρετική ταπεινοφροσύνη, πίστη και σοφία στην απάντησή της στον Χριστό. «Ναι, Κύριε», είπε, «αλλά και τα σκυλιά τρώνε τα ψίχουλα που πέφτουν από το τραπέζι των κυρίων τους».

Αλήθεια, μπορεί κανείς να πει ότι η ταπεινοφροσύνη αυτής της ειδωλολάτρης ήταν το λίκνο της πίστης της. Η ταπεινοφροσύνη της είχε τις ίδιες ιδιότητες με την ταπεινοφροσύνη εκείνου του ειδωλολάτρη εκατόνταρχου που θεωρούσε τον εαυτό του ανάξιο να δεχτεί τον Χριστό κάτω από τη στέγη του σπιτιού του. Και τα δύο παραδείγματα επιβεβαιώνουν τον αμετάβλητο νόμο του πνεύματος που ταπεινότητα,ως αντίθεση της υπερηφάνειας, γεννά την πίστη στην Αλήθεια στην ψυχή του ανθρώπου και αυτή η πίστη κάνει θαύματα.

Ο ίδιος ο Κύριος εξεπλάγη με την πίστη της γυναίκας. "Ω γυναίκα!" - Της είπε, «Μεγάλη είναι η πίστη σου. ας σου γίνει όπως θέλεις». (). «Πηγαίνετε για αυτή τη λέξη. Ο δαίμονας άφησε την κόρη σου. Και αφού έφτασε στο σπίτι της», όπως μαρτυρεί ο Ευαγγελιστής Μάρκος, «βρήκε ότι ο δαίμονας είχε βγει και η κόρη της ήταν ξαπλωμένη στο κρεβάτι». (Μάρκος 7, 29–30).

Έτσι, ο εξορκισμός έγινε ερήμην, σύμφωνα με την πίστη της μητέραςκαι χωρίς καμία συμμετοχή της ίδιας της δαιμονισμένης. Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, κάθε θαύμα του Χριστού, από την ίδια του την πραγματικότητα, κηρύττει τη μία ή την άλλη αλήθεια στη γενική διδασκαλία για τη Βασιλεία του Θεού και τα μονοπάτια προς αυτήν. Έτσι, αυτό το θαύμα μαρτυρεί, πρώτα απ 'όλα, το γεγονός ότι ο Θεός μερικές φορές δοκιμάζει την ψυχή ενός ανθρώπου, το βάθος της ταπεινοφροσύνης του και τη δύναμη της θέλησής του στην επιμονή των αιτημάτων και των προσευχών του. Και τα δύο ενισχύουν την πίστη ενός ατόμου στη βοήθεια του Θεού. Επιπλέον, η περίπτωση της Χαναανίας μας διδάσκει ότι η κατοχή ενός δαίμονα σε έναν άνθρωπο, καθώς και η εκδίωξή του, δεν είναι κάτι αφηρημένο, ούτε κάποιο είδος «αυτο-πρότασης», αλλά κάτι εντελώς πραγματικό. Από την άλλη πλευρά, η «κατοχή», ως ψυχική ασθένεια, δεν είναι συνέπεια φυσιολογικών ανωμαλιών στη ζωή του σώματος, αλλά, αντίθετα, τα παθολογικά φαινόμενα στο σώμα, στην προκειμένη περίπτωση, έχουν την προέλευσή τους εισαγωγή ενός ξένου, ακάθαρτου πνεύματος σε ένα άτομο. Η αιτία της ασθένειας είναι πνευματική. Αυτό διδάσκει ο Χριστός.

Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι η Συροφοίνικα ή Χαναανή, όπως την αποκαλεί ένας άλλος Ευαγγελιστής, αν και ήταν ειδωλολάτρης, κατάλαβε ότι η κόρη της δεν ήταν απλώς άρρωστη, αλλά «κατεχόμενη», δηλ. πίστευαν στην πραγματικότητα του «πνεύματος του κακού», που ακόμη και κάποιοι από τους ίδιους τους Ισραηλινούς δεν πίστευαν, όπως οι Σαδδουκαίοι, που λίγοι άνθρωποι πιστεύουν στην εποχή μας. Αλλά η υπονόμευση της πίστης στην πραγματικότητα μιας σκοτεινής κακής δύναμης αναπόφευκτα παραλύει την επαγρύπνηση ενός ατόμου. Ο εχθρός που ο πολεμιστής δεν βλέπει και του οποίου την ύπαρξη δεν υποψιάζεται είναι ο πιο επικίνδυνος εχθρός και τα χτυπήματά του μπορεί, αιφνιδιαστικά, να είναι μοιραία. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ορισμένοι θεατές πνευμάτων ισχυρίζονται ότι το μεγαλύτερο «κατόρθωμα» του διαβόλου στις μέρες μας είναι ότι έχει εμπνεύσει τους ανθρώπους να μην πιστεύουν στην ύπαρξή του.

Τέλος, θα ήταν χρήσιμο να τονίσουμε για άλλη μια φορά το αξιοσημείωτο γεγονός ότι η Συροφοίνικα δεν έφερε αντίρρηση, αλλά ταπεινά συμφώνησε ότι αυτή και η κόρη της ήταν άνθρωποι ενός είδους «κατώτερης φυλής»· δεν προσβλήθηκε από τα λόγια του Χριστού για «σκύλους». », αλλά μόνο ικέτευσε για την οικογένειά της το έλεος και την επιείκεια. Επιπλέον, οι μαθητές του Χριστού δεν μπορούσαν παρά να δουν πόσο ανώτερη, αγνότερη και πιο άμεση ήταν αυτή η απλή ψυχή από εκείνους τους Φαρισαίους και τους γραμματείς της Ιερουσαλήμ που επιτέθηκαν συνεχώς στον Δάσκαλό τους, προσπαθώντας να τον «πιάσουν στο λόγο» και απαιτώντας από Αυτόν « ένα σημάδι από τον ουρανό." Οι υπερήφανες και με αυτοπεποίθηση ψυχές τους, σε αντίθεση με τη Χαναανή γυναίκα, δεν μπορούσαν να βρουν τρόπους για τη Βασιλεία του Θεού. Και τέτοιοι άνθρωποι δεν θα τους βρουν ποτέ αν δεν ταπεινωθούν ενώπιον του Θεού.

Η παραμονή του Ιησού Χριστού μεταξύ των ειδωλολατρών αυτής της περιοχής ήταν προφανώς βραχύβια. «Έχοντας φύγει από τα σύνορα της Τύρου και της Σιδώνας», λέει ο Ευαγγελιστής Μάρκος, «ο Ιησούς πήγε πάλι στη Θάλασσα της Γαλιλαίας μέσω των ορίων της Δεκάπολης», δηλ. χωρίς να διασχίσει τον Ιορδάνη και χωρίς να κολυμπήσει τις λίμνες, επέστρεψε στην περιοχή της Καπερναούμ και της Βηθσαΐδας. Εκεί ανέβηκε στο βουνό και κάθισε. Και αμέσως -σύμφωνα με τον Ευ. Ματθαίος: «Πολλοί ήρθαν κοντά Του, έχοντας μαζί τους κουτσούς, τυφλούς, άλαλους, ανάπηρους και πολλούς άλλους, και τους έριξαν κάτω στα πόδια του Ιησού. και τους θεράπευσε. Θαύμασε λοιπόν ο λαός... και δόξασαν τον Θεό του Ισραήλ» ().

ΘΕΡΑΠΕΙΑ ΤΗΣ ΣΠΑΣΜΕΝΗΣ ΓΥΝΑΙΚΑΣ ΠΟΥ ΔΕΘΗΚΕ ΑΠΟ ΤΟΝ ΣΑΤΑΝΑ

Στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ, σε μια από τις συναγωγές, ο Χριστός, κατά το έθιμο Του, δίδασκε το Σάββατο. «Υπήρχε μια γυναίκα που είχε το πνεύμα της αναπηρίας για δεκαοκτώ χρόνια. ήταν καμπουριασμένη και δεν μπορούσε να ισιώσει. Ο Ιησούς, βλέποντάς την, την κάλεσε και της είπε: γυναίκα, ελευθερώθηκες από την αρρώστια σου. Και έβαλε τα χέρια του πάνω της. και αμέσως σηκώθηκε και άρχισε να δοξάζει τον Θεό».

Είναι αδύνατο να πούμε, και δεν είναι τόσο σημαντικό να γνωρίζουμε, τι είδους ασθένεια είχε αυτή η γυναίκα με την έννοια της ιατρικής ταξινόμησης. Σε κάθε περίπτωση, ήταν μια ασθένεια που παραμόρφωσε τόσο τη ραχοκοκαλιά που ολόκληρο το σώμα της γυναίκας τσαλακώθηκε και στερήθηκε την ελευθερία δράσης. Σε τέτοιες περιπτώσεις, συμβαίνει ότι το κεφάλι πέφτει σχεδόν στο έδαφος και το άτομο δεν μπορεί να δει όχι μόνο τον ουρανό, αλλά και τα πρόσωπα των διερχόμενων ανθρώπων. όλα αυτά έχουν καταθλιπτική επίδραση στον ψυχισμό και, επιπλέον, συχνά συνδέονται με συνεχή, βασανιστικό πόνο και, φυσικά, αποκλείουν κάθε ικανότητα εργασίας. Ο Ευαγγελιστής Λουκάς λέει ότι αυτή η γυναίκα είχε μέσα της ένα «πνεύμα αδυναμίας», δηλ. η ασθένειά της είχε πνευματική αιτία και η σωματική παραμόρφωση του σώματός της ήταν μόνο συνέπεια αυτού. Ποιος είναι όμως αυτός ο πνευματικός λόγος; Ο ίδιος ο Χριστός μιλά για αυτήν: «Ο Σατανάς έδεσε αυτήν την κόρη του Αβραάμ».

Η σκυφτή γυναίκα ήταν παρούσα στη συναγωγή κατά το κήρυγμα του Χριστού. Άκουσε τον λόγο Του, αλλά μάλλον δεν είδε το πρόσωπό Του. Η ίδια δεν πλησίασε τον Χριστό και δεν Του ζήτησε τίποτα. Ο ίδιος ο Χριστός την κάλεσε κοντά Του και με το έλεός Του τη θεράπευσε από την ασθένειά της. Ο Χριστός είδε ότι ήταν θύμα της δράσης του εχθρού του ανθρώπινου γένους. Απαλλαγμένη από το «πνεύμα της αδυναμίας», η γυναίκα σηκώθηκε αμέσως, είδε τον Χριστό και «άρχισε να δοξάζει τον Θεό».

Σε αυτή τη θεραπεία, έγινε φανερό ότι η γυναίκα, αν και δεν ήταν «κατεχόμενη», επειδή η σκοτεινή, ακάθαρτη δύναμη δεν κυρίευσε την ψυχή της, ο δαίμονας δεν την κυρίευσε, όπως για παράδειγμα κατείχε τον υπνοβάτη ή την κόρη. της συροφοινίκης, αλλά ήταν "συνδεδεμένοςπνεύμα» και, ως αποτέλεσμα, αρρώστησε στο σώμα. Αυτό συνέβη κάποια στιγμή, δηλ. πριν από δεκαοχτώ χρόνια. Έκτοτε, η σωματική της ασθένεια δεν έδειξε σημάδια βελτίωσης και φαινόταν ανίατη. Αλλά ο Χριστός, με τη δύναμή Του, ελευθέρωσε την άτυχη γυναίκα από τα «δεσμά του Σατανά».

Η θεραπεία της γυναίκας έγινε το Σάββατο, γιατί ο Κύριος κήρυττε αυτές τις μέρες κυρίως στις συναγωγές. Και, όπως πάντα σε αυτές τις περιπτώσεις, ο φύλακας του νομικισμού, ο άρχοντας της συναγωγής, διαμαρτυρήθηκε με αγανάκτηση στους ανθρώπους: «Υπάρχουν έξι μέρες που πρέπει να κάνετε», είπε, «εκείνες ελάτε να γιατρευτείτε, και όχι την ημέρα του Σαββάτου» - (ξηρός, άψυχος φορμαλισμός). Ο Χριστός όμως κατήγγειλε τον υποκριτή: «Δεν λύνει ο καθένας το βόδι του ή το γαϊδούρι του από τη φάτνη το Σάββατο και δεν τον οδηγεί στο νερό; Αυτή η κόρη του Αβραάμ» (δηλαδή η εκπρόσωπος του εκλεκτού λαού του Θεού), «την οποία ο Σατανάς έδεσε, ιδού ήδηΔεκαοχτώ χρονών, δεν πρέπει να απελευθερωθώ από αυτά τα δεσμά την ημέρα του Σαββάτου;» Ακριβώς - "το Σάββατο"- να της δώσει το αληθινό που κληροδότησε ο Θεός στο Ισραήλ ειρήνηαπό μακροχρόνιο μαρτύριο.

Και όταν ο Κύριος είπε αυτά τα λόγια, «όλοι όσοι Του εναντιώθηκαν ντροπιάστηκαν, και όλος ο λαός χάρηκε για όλες τις ένδοξες πράξεις Του».

ΘΕΡΑΠΕΙΑ ΔΑΙΜΟΝΙΣΜΕΝΟΥ ΒΟΥΛΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ

Οι ευαγγελιστές Ματθαίος και Λουκάς μιλούν για τη θεραπεία ενός βουβού δαιμονισμένου. Είτε ήταν μία και η ίδια περίπτωση, είτε δύο παρόμοιες, αυτό ουσιαστικά δεν κάνει διαφορά. προϋποθέσεις, δηλ. Τα γεγονότα που προηγούνται της θεραπείας είναι διαφορετικά μεταξύ των Ευαγγελιστών, αλλά το γεγονός της θεραπείας περιγράφεται με τον ίδιο τρόπο. Σύμφωνα με τον Ευ. Matthew, η θεραπεία έγινε "μέσα στο σπίτι"αφού έδωσε όραση σε δύο τυφλούς. «Όταν αυτοί» (οι τυφλοί που είχαν πάρει την όρασή τους) «βγήκαν έξω, έφεραν κοντά Του έναν βουβό δαιμονισμένο. Και όταν ο δαίμονας εκδιώχθηκε, ο βουβός άρχισε να μιλάει. Και ο κόσμος έκπληκτος είπε: τέτοιο φαινόμενο δεν έχει συμβεί ποτέ στο Ισραήλ. Και οι Φαρισαίοι είπαν: Διώχνει τους δαίμονες με τη δύναμη του άρχοντα των δαιμόνων».

Στο Ευ. Λουκά, η θεραπεία ενός βουβού περιγράφεται μετά το κήρυγμα του Χριστού: «Ζητάτε, και θα σας δοθεί» κλπ. «Μια μέρα έδιωξε έναν δαίμονα», λέει ο άγιος Λουκάς, «που ήταν άλαλος. Και όταν βγήκε ο δαίμονας, άρχισε να μιλάει ο βουβός. και ο κόσμος ξαφνιάστηκε. Μερικοί από αυτούς είπαν: Διώχνει τους δαίμονες με τη βοήθεια του Βελζεβούλ, του πρίγκιπα των δαιμόνων».

Εδώ, η δαιμονοποίηση εκδηλώθηκε, πρώτα απ 'όλα, με βουβή. αλλά, ίσως, σε κάποια άλλα σημάδια, όχι τόσο εμφανή, που δεν αναφέρονται. Σε κάθε περίπτωση, όσοι έφεραν τον βουβό στον Χριστό ήταν πεπεισμένοι ότι η ασθένειά του ήταν σκοτεινής, πνευματικής προέλευσης, ότι "κατεχόμενος."Και δεν έκαναν λάθος, γιατί μετά τον εξορκισμό του δαίμονα «Ο χαζός άρχισε να μιλάει».Το χάρισμα του λόγου επέστρεψε σε αυτόν, ως απόδειξη της απελευθέρωσης από τη δύναμη των σκοτεινών δυνάμεων.

Να τονίσουμε ότι ο βουβός δαιμονισμένος δεν ζήτησε τίποτα από τον Χριστό και δεν ήρθε μόνος του, αλλά τον «έφεραν» οι φίλοι του. Και ότι η θεραπεία επετεύχθη ξανά κατόπιν αιτήματος αγαπημένων προσώπωνκαι κυρίως από το έλεος του Χριστού προς ανθρώπους που βασανίζονται από τον εχθρό του ανθρώπινου γένους, τον διάβολο.

ΘΕΡΑΠΕΙΑ ΤΥΦΛΩΝ ΚΑΙ ΒΟΥΛΩΝ ΔΑΙΜΟΝΙΣΜΕΝΩΝ

Μόνο ο Ευαγγελιστής Ματθαίος μιλά για αυτή τη θεραπεία. Ο Ευαγγελιστής ξεχωρίζει αυτή την περίπτωση από πολλές άλλες θεραπείες που έκανε ο Χριστός μετά την ανάκτηση του μαραμένου βραχίονα και την αναχώρηση του Χριστού από τη συναγωγή, όταν «πολλοί άνθρωποι Τον ακολούθησαν και τους θεράπευσε όλους».

«Τότε», συνεχίζει ο Στ. Ματθαίος, «Του έφεραν έναν δαιμονισμένο, τυφλό και άλαλο. και τον θεράπευσε, ώστε ο τυφλός και άλαλος άρχισε να μιλάει και να βλέπει. Και όλος ο λαός θαύμασε και είπε: Δεν είναι αυτός ο Χριστός, ο Υιός του Δαβίδ; Όταν το άκουσαν αυτό οι Φαρισαίοι, είπαν: «Δεν διώχνει τους δαίμονες παρά μόνο με τη δύναμη του Βελζεβούλ, του άρχοντα των δαιμόνων».

Εδώ γεννάται άθελά του το ερώτημα: σε τι διέφερε αυτός ο τυφλός και άλαλος από τους άλλους τυφλούς και άλαλους, τους οποίους ο Χριστός θεράπευσε σε μεγάλους αριθμούς και που δεν θεωρούνταν δαιμονισμένοι; Υπάρχει μόνο ένα σημάδι στο κείμενο: "τον έφεραν"και όχι ο ίδιος ήρθε? τον ζήτησανκαι όχι ο ίδιος ρώτησε. Στην πραγματικότητα, συνήθως όλοι οι ίδιοι οι άρρωστοι αναζητούσαν βοήθεια για τον εαυτό τους, αλλά οι δαιμονισμένοι δεν θεώρησαν ποτέ τους εαυτούς τους άρρωστους, και αν ζητούσαν από τον Χριστό κάτι, τότε μόνο για ένα πράγμα: «Άφησε μας, φύγε από κοντά μας». Πιθανόν ο τυφλός να έδειξε και κάποια άλλα σημάδια κατοχής, με τα οποία οι Φαρισαίοι έκριναν ότι ήταν δαιμονισμένος, και γι' αυτό είπαν ότι ο Χριστός «βγάζει δαίμονες με τον άρχοντα των δαιμόνων». Όμως ο Ευαγγελιστής δεν αναφέρει άλλα σημεία.

Σε αυτή την περίπτωση, όπως και στην περίπτωση του «βουβού» δαιμονισμένου, οι σύγχρονοι γιατροί μπορεί να αναρωτηθούν: ήταν αυτές οι δύο περιπτώσεις εκδήλωση υστερία?Εξάλλου, αυτή η νευροψυχιατρική ασθένεια είναι πολύ χαρακτηριστική για την εμφάνιση σε ασθενείς αιφνίδιας παράλυσης, ξαφνικής τύφλωσης, κώφωσης, απώλειας της ικανότητας ομιλίας κ.λπ. Αλλά αυτά τα φαινόμενα, υπό την επίδραση οποιωνδήποτε απότομων ψυχολογικών κραδασμών, εξαφανίζονται τόσο ξαφνικά όσο εμφανίζονται. για παράδειγμα, υπό την επίδραση έντονου τρόμου, ο «παραλυτικός» πηδά και τρέχει. ή αρχίζει να μιλάει ο «βουβός» κ.λπ.

Αλλά αυτή η υπόθεση δεν είναι σχεδόν κατάλληλη εδώ. Εξάλλου, οι γιατροί γνωρίζουν ότι η υστερία χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο σύμπλεγμα συμπτωμάτων, όπου ο λεγόμενος «υστερικός χαρακτήρας» παίζει μεγάλο και απαραίτητο ρόλο και αυτός ο χαρακτήρας κλασικά διατυπώνεται ως εξής: «οι φευγαλέες παρορμήσεις είναι ανεξέλεγκτες, η εξωτερική αντίδραση στις εσωτερικές ψυχικές διεργασίες συμβαίνει γρήγορα και έντονα. Το γέλιο και το κλάμα γίνονται εύκολα σπασμωδικά και δεν μπορούν να σταματήσουν. Σε αυτό προστίθενται ηθικά ελαττώματα: συνεχής δυσαρέσκεια με τους άλλους, ακραίες καυγάδες, επιθυμία να εστιάσει την προσοχή όλων στον εαυτό του, εκκεντρική συμπεριφορά, ικανότητα λογικής σκέψης και μνήμης μπορεί να αναπτυχθεί τέλεια». Οι υστερικοί ασθενείς, επιπλέον, αποδίδουν διάφορες ασθένειες στον εαυτό τους, λατρεύουν να πηγαίνουν σε γιατρούς και πικραίνονται εξαιρετικά όταν οι γιατροί δεν βρίσκουν καμία ασθένεια σε αυτούς, αλλά αποδίδουν τα πάντα στην αυτο-ύπνωση και τη φαντασία.

Ωστόσο, τίποτα παρόμοιο δεν σημειώθηκε μεταξύ των Ευαγγελικών δαιμονισμένων, των τυφλών και των βουβών. Επομένως, η υπόθεση της «υστερίας» τους δεν βασίζεται σε τίποτα. δεν υπάρχει καμία ένδειξη για αυτό στο κείμενο του Ευαγγελίου. Και δεν υπήρξε ψυχικό «σοκ», «τρόμος», «επίδραση» κατά τη διάρκεια της θεραπείας αυτών των ασθενών. Όλα έγιναν παρά τη θέλησή τους, ίσως και την επιθυμία τους.

Έτσι, δεν υπάρχει λόγος να αμφιβάλλουμε για την αλήθεια της μαρτυρίας των Ευαγγελιστών για αληθινός λόγοςασθένειες των αναφερόμενων ασθενών. Η αιτία της ασθένειάς τους είναι η «κατοχή» και η θεραπεία της είναι η εκδίωξη του πνεύματος του κακού. Ούτε οι φίλοι του Χριστού ούτε οι εχθροί Του αμφισβήτησαν αυτό. αλλά οι Φαρισαίοι ήταν βέβαιοι ότι ο Χριστός «δεν διώχνει τους δαίμονες με άλλο τρόπο παρά μόνο με τη δύναμη του Βελζεβούλ, του άρχοντα των δαιμόνων». Από αυτή την άποψη, ο Χριστός ανακοίνωσε στον λαό ότι μια τέτοια γνώμη των Φαρισαίων ήταν βλασφημία κατά του Αγίου Πνεύματος: «Αν εκδιώξω τους δαίμονες με τη δύναμη του Βελζεβούλ», είπε ο Χριστός, «τότε με ποιανού τη δύναμη κάνουν οι γιοι σας» (δηλ. , οι απόστολοι) τους έδιωξε; Επομένως θα είναι οι κριτές σας. Εάν εκδιώξω τους δαίμονες με το Πνεύμα του Θεού, τότε, φυσικά, η Βασιλεία του Θεού ήρθε σε εσάς... Γι' αυτό σας λέω: κάθε βλασφημία θα συγχωρηθεί στους ανθρώπους. αλλά η βλασφημία κατά του Πνεύματος δεν θα συγχωρηθεί στους ανθρώπους».

Όταν ήρθε στους μαθητές, είδε πολλούς ανθρώπους γύρω τους και γραμματείς να μαλώνουν μαζί τους. Αμέσως, όταν τον είδαν, όλος ο κόσμος έμεινε κατάπληκτος και έτρεξαν και Τον χαιρέτησαν. Ρώτησε τους γραμματείς: Τι μαλώνετε μαζί τους; Ένας από τους ανθρώπους απάντησε: Δάσκαλε! Σου έφερα τον γιο μου, κυριευμένο από βουβό πνεύμα: όπου τον πιάνει, τον ρίχνει στη γη, και βγάζει αφρό, και τρίζει τα δόντια του και μουδιάζει. Είπα στους μαθητές Σου να τον διώξουν, αλλά δεν μπορούσαν. Απαντώντας του ο Ιησούς είπε: Ω άπιστη γενιά! Πόσο καιρό θα είμαι μαζί σου; Μέχρι πότε θα σε ανέχομαι; Φέρτε τον σε Μένα. Και τον έφεραν κοντά Του. Μόλις Τον είδε ο δαιμονισμένος, το πνεύμα τον ταρακούνησε. έπεσε στο έδαφος και ξάπλωσε εκεί βγάζοντας αφρό. Και ο Ιησούς ρώτησε τον πατέρα του: «Πριν από πόσο καιρό του συνέβη αυτό;» Είπε: από την παιδική ηλικία? Και πολλές φορές το πνεύμα τον έριξε και στη φωτιά και στο νερό για να τον καταστρέψει. αλλά, αν μπορείς, λυπήσου μας και βοήθησέ μας. Ο Ιησούς του είπε: Αν μπορείς να πιστέψεις όσο μπορείς, όλα είναι δυνατά για αυτόν που πιστεύει. Και αμέσως ο πατέρας του αγοριού αναφώνησε με δάκρυα: Πιστεύω, Κύριε! βοήθησε την απιστία μου. Ο Ιησούς, βλέποντας ότι ο κόσμος έτρεχε, επέπληξε το ακάθαρτο πνεύμα λέγοντάς του: το πνεύμα είναι άλαλο και κουφό! Σε διατάζω, βγες από αυτό και μην ξαναμπείς. Και, ουρλιάζοντας και κουνώντας τον βίαια, βγήκε έξω. και έγινε σαν νεκρός, ώστε πολλοί είπαν ότι πέθανε. Αλλά ο Ιησούς τον έπιασε από το χέρι και τον σήκωσε. και σηκώθηκε όρθιος. Και όταν ο Ιησούς μπήκε στο σπίτι, οι μαθητές Του Τον ρώτησαν ιδιωτικά: Γιατί δεν μπορούσαμε να τον διώξουμε; Και τους είπε: Αυτή η γενιά δεν μπορεί να βγει παρά μόνο με προσευχή και νηστεία. Βγαίνοντας από εκεί πέρασαν από τη Γαλιλαία. και δεν ήθελε να το μάθει κανείς. Διότι δίδασκε τους μαθητές Του και τους είπε ότι ο Υιός του Ανθρώπου θα παραδοθεί στα χέρια των ανθρώπων και θα Τον σκότωναν, και αφού θανατωνόταν θα αναστούνταν την τρίτη ημέρα. (Μάρκος 9:14-31)

Συνοδική μετάφραση

Τρεις ευαγγελιστές, ένας από τους οποίους ο Μάρκος, μιλούν για τη θεραπεία ενός δαιμονισμένου νεαρού που κυριεύεται από ένα κωφάλαλο πνεύμα. Σε όλα τα συνοπτικά (δηλαδή, σύμφωνα) Ευαγγέλια - Ματθαίος, Μάρκος και Λουκάς - ο Κύριος κάνει αυτή τη θεραπεία αμέσως μετά τη Μεταμόρφωση. Στο όρος Θαβώρ, ο Κύριος μεταμορφώνεται - Αποκαλύπτει τη δόξα Του ως αιώνιου Υιού του Θεού στους πιο κοντινούς Του μαθητές - τους αδελφούς Ιάκωβο, Ιωάννη και Πέτρο. Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, από τα λόγια του Αποστόλου Πέτρου ο Ευαγγελιστής Μάρκος έγραψε το Ευαγγέλιο του Χριστού. Και στο Ευαγγέλιο που τους παραδόθηκε, βλέπουμε την εικόνα της θεραπείας μέσα από τα μάτια του μαθητή που ήταν στο Θαβώρ, και τώρα, μαζί με τον Δάσκαλο, επιστρέφει στους υπόλοιπους μαθητές και τους βρίσκει να μαλώνουν με τους γραμματείς, με κόσμος που συνωστίζεται κοντά.

«Τι συνέβη», ρωτά ο Κύριος, «για ποιο πράγμα μαλώνετε;» Την κατάσταση μας εξηγεί ο πατέρας ενός άρρωστου νεαρού, ο οποίος έφερε τον γιο του στους μαθητές, αλλά δεν μπόρεσαν να τον γιατρέψουν. Και στο επίκεντρο της διαμάχης, προφανώς, βρίσκεται το ζήτημα της εξουσίας πάνω στα πεσμένα πνεύματα. Στην εποχή του διαφωτισμού, ήταν συνηθισμένο να αντιμετωπίζονται οι ιστορίες του ευαγγελίου για τους δαιμονισμένους με δυσπιστία: πιστευόταν ότι μόνο λόγω της υπανάπτυξης της ιατρικής εκείνη την εποχή, οι ασθένειες και οι ασθένειες αποδίδονταν σε κάποια κακή δύναμη. Και στις αρχές του 20ου αιώνα υπήρχε απόλυτη πεποίθηση ότι πολύ σύντομα η επιστήμη, η ιατρική και η ψυχανάλυση θα μας εξηγούσαν τα πάντα για τον άνθρωπο, αλλά ο άνθρωπος παρέμενε ένα μυστήριο και ξέρουμε για τον πνευματικό κόσμο, τον κόσμο των αγγέλων και των πεσόντων πνευμάτων, από τη Γραφή και την εκκλησιαστική διδασκαλία. Γνωρίζουμε ότι «πάση εξουσία στον ουρανό και στη γη» έχει δοθεί στον Κύριο Ιησού Χριστό.

«Ω άπιστη γενιά, όσο θα είμαι μαζί σου, όσο θα σε υπομένω», λέει ο Κύριος. Και σε ποιον απευθύνεται η μομφή Του; Ο πατέρας του παιδιού; Φοιτητές? Γραμματείς; Στους ανθρώπους που στέκονται εκεί; Ή απευθύνεται σε όλους;

Ακριβώς στο Θαβώρ του Κυρίου αποκαλύφθηκε με τη λάμψη της δόξας Του, αλλά ο Υιός του Θεού, αφού έγινε άνθρωπος, έκρυψε το μεγαλείο Του με το πέπλο της ανθρώπινης φύσης Του.Έχοντας ενσαρκωθεί, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου Παύλου , Πήρε τη «μορφή» - την εικόνα - του δούλου. Ήταν εύκολο για τον Παντοδύναμο και Παντογνώστη Θεό να γίνει Άνθρωπος; Πράγματι, κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, ακόμη και οι πιο κοντινοί μαθητές και οπαδοί του σκέφτονταν συχνά «όχι για τα πράγματα του Θεού, αλλά για τα ανθρώπινα...» Και ίσως αυτά τα υβριστικά λόγια, που μεταφέρονται ακόμη πιο σκληρά στον Ματθαίο και τον Λουκά: «Ω γενιά άπιστη και διεφθαρμένη, μέχρι πότε θα είμαι μαζί σου (στο εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο – «μέσα σου»!), πόσο θα σε υπομένω;» απευθύνεται σε όλους μας; Άλλωστε, ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος «αμετάβλητα» – για πάντα! Και παραμένει στον κόσμο Του μέχρι σήμερα, παραμένει στην Εκκλησία Του, και αυτό σημαίνει ότι μας υπομένει μέχρι σήμερα! Αλλά αυτό σημαίνει επίσης ότι μέχρι σήμερα μας έχει ελεήσει και δεν μας έχει εγκαταλείψει.

Έτσι, πριν από δύο χιλιάδες χρόνια, ο Κύριος θεράπευσε ένα άρρωστο αγόρι: ρώτησε τον πατέρα του και μετά διέταξε το κωφάλαλο πνεύμα να βγει από το αγόρι και να μην μπει μέσα του στο μέλλον. Και στο κέντρο αυτής της ιστορίας, στο κέντρο αυτής της θεραπείας, βρίσκονται τα λόγια για την πίστη. Αυτά τα λόγια που προφέρει ο πατέρας του αγοριού και εκείνα τα λόγια που ο Κύριος διακηρύσσει: «Αν μπορείς», ρωτά ο πατέρας, «βοήθα μας».

Φυσικά, αυτά είναι λόγια απόγνωσης, αλλά αυτά είναι λόγια ελπίδας. Και ο Κύριος τους απαντά: «Αν μπορείτε να πιστέψετε, όλα είναι δυνατά για αυτόν που πιστεύει». Και αμέσως ο πατέρας αναφωνεί: «Πιστεύω, Κύριε, βοήθησε την απιστία μου!»

Φυσικά, η πίστη εδώ δεν είναι τυφλή αλαζονεία - όχι εμπιστοσύνη στις αδύναμες δυνάμεις κάποιου. Η πίστη είναι εμπιστοσύνη στον Θεό, στον οποίο όλα είναι δυνατά. Μια τέτοια πίστη προϋποθέτει στροφή προς τον Θεό - προσευχή. Και δεν είναι τυχαίο ότι, βρίσκοντας τους εαυτούς τους μόνους με τον Δάσκαλό Του, οι ντροπιασμένοι μαθητές ρώτησαν γιατί δεν μπορούσαν να κάνουν αυτό που έκανε - να θεραπεύσουν τους αρρώστους, τότε ο Κύριος τους απάντησε: «Αυτή η φυλή διώχνεται μόνο με την προσευχή και τη νηστεία. ”

Αυτή είναι η έννοια του Ευαγγελίου - αυτή η ευαγγελική περικοπή ακούγεται στην Εκκλησία κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής την τέταρτη Κυριακή, η οποία είναι αφιερωμένη στη μνήμη του Αγίου Ιωάννη της Κλίμακος. «Κλίμακα» σημαίνει «σκάλα», και ο Άγιος Ιωάννης έλαβε το όνομά του από τον τίτλο του βιβλίου του, στο οποίο περιέγραφε την ενεργητική - ασκητική - ανάβαση από την αμαρτία στην αρετή, από τη γη στον ουρανό. Και, φυσικά, ο καιρός της Μεγάλης Τεσσαρακοστής είναι ο καιρός που πρέπει να πλησιάσουμε τον Θεό, πρέπει να απαλλαγούμε από ό,τι μας χωρίζει από την αγάπη του Χριστού.

Χωρίς καμία αμφιβολία, η ανθρωπότητα εξακολουθεί να μαστίζεται από τις ίδιες ασθένειες για τις οποίες μιλούν τόσο έντονα οι ευαγγελιστές. Και όχι μόνο εκείνος ο φτωχός νέος αποδεικνύεται ότι διακατέχεται από κωφάλαλο πνεύμα, αλλά και όλοι εκείνοι που δεν θέλουν να ακούσουν ή να γνωρίσουν το Ευαγγέλιο και, μη έχοντας την ευκαιρία και την επιθυμία να στραφούν στον Χριστό, στρέφονται επίσης να είναι πνευματικά χαζοί - δεν έχουν τίποτα να πουν στον Θεό! Και ο Κύριος μιλάει για τέτοια πνευματική ασθένεια στην Παλαιά Διαθήκη μέσω του προφήτη Ησαΐα, και στη συνέχεια, μετά την Ενσάρκωση, ο ίδιος επαναλαμβάνει αυτά τα λόγια: «Θα ακούσετε και δεν θα καταλάβετε, και θα κοιτάξετε με τα μάτια σας και δεν θα δείτε. Διότι οι καρδιές αυτού του λαού έχουν σκληρύνει, και τα αυτιά τους έχουν δυσκολία στην ακοή, και έχουν κλείσει τα μάτια τους, και ας μην γυρίσουν, για να τους γιατρέψω».

Αλήθεια, ο Χριστός μπορεί να μας θεραπεύσει, γιατί είναι ο αληθινός Θεός, στον οποίο όλα είναι δυνατά! Αυτό όμως προϋποθέτει να στραφούμε στον Θεό, να προσευχόμαστε σε Αυτόν. Και μερικές φορές ένα άτομο μπορεί να στραφεί στον Θεό την κραυγή που έφερε ο απελπισμένος πατέρας ενός άρρωστου αγοριού: "Πιστεύω, Κύριε, βοήθησε την απιστία μου!" Και όλοι μπορούμε να προσευχόμαστε στον Θεό με τα λόγια με τα οποία Τον προσφώνησαν οι μαθητές και οι απόστολοί Του: «Κύριε, αύξησε την πίστη μας».